In dice

Grama ediciones, 2014.

Av. Maip 3511, 1o A (1636) Olivos. Pcia. de Buenos Aires. Prlogo................................................................................ 7
Tel.: 5293-2275 grama@gramaediciones.com.ar Fran~ois Leguil
http: 11www.gramaediciones.com.ar

Herv Castanet, 2014. FREUD Y EL SUJETO ..................................................... 15

Pulsin y objeto .... ... .. ..... ........... ..... ........ ..................... .. 20
La frase del fantasma "pegan a un nio" .................. 37
La respuesta perversa - 50
Castanet, Herv El caso de la Joven Homosexual ... ........ ............ .... .... ... 50
La perversin.- la ed.- Olivos: Grama Ediciones, 2014.
La estructura freudiana de la perversin:
224 p.; 2lxl4 cm.
el desmentido (Verleugnung) .................................... 65
Traducido por: Susana Lauro
ISBN 978-987-1982-19-6

l. Psicoanlisis. I. Lauro, Susana, trad. II. Ttulo LA CAN Y EL OBJETO .................................................... 85

CDD 150.195 El goce del Otro como meta .. ............. ........ ...... ...... ..... 94
El goce flico .... .. .. ... .... ......... .. ................... ....... .. ...... ..... 94
El goce del Otro ............................................................ 103
El Otro goce.................................................................. 108
El medio del perverso: hacerse objeto ..................... 120
Diseo de tapa: KiLAK 1 Diseo y Web El fantasma en la perversin .. ............. ... ......... ............. 120
www.kilak.com La transgresin ..... ............ ....... ........ ....... ......... ....... 120
Deseo y angustia ........... ....... .................................. 124
El partenaire ................. ................ .............. ............. 129
La inercia imaginaria .. ..... ...... ... ....... ....... .. ............. 132
La restitucin de a a J( .......... ................. .. .............. ...... 136
Hecho el depsito que determina la ley 11.723 El plus de goce ..... ..................................... .................... 136
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro Defender a Dios .. .... ....... .. .... ......... ..... .... .............. ... .. .... 140
por medios grficos, fotostticos, electrnico o cualquier otro Una estructura clnica: el voyeurismo ...................... 146
sin permiso del editor. La mirada, objeto de la pulsin escpica ....................... 147
El objeto pulsional ................................................. 147
Impreso en Argentina La satisfaccin paradjica ................. .................... 151
Topologa de la pulsin .... ....... .................. ............ 155
6 HERV CASTANET

Ojo y mirada .. ............ ..... ........... ... .......... ................. 160

Mirada y cuadro ..................................................... 165 Prlogo
El voyeurismo .................,.............................................. 172
Ver el objeto ausente............................................... 172
Mirada= boca-agujero........................................... 179

Vicisitudes de una pasin - La Schaulust .......... .......... 185

BIBLIOGRAFIA ............................................................... 214

En el campo de las perversiones sexuales hay para el psi-

coanlisis y para la clnica que pone de relieve, una triple
apuesta cuya complejidad es el resultado de su propio entre-
cruzamiento: lo que de ello se imagina es espejismo para unos
y amenaza para otros, su articulacin es de siempre y lo que
de ello se desprende escapa a las variantes de la ideologa,
a las pretensiones de la reforma para imponerse como una
actualidad a la cual el tiempo no ofrece ningn desmentido.
Los mdicos creyeron saber tratar la cuestin que ellas
plantean, con una clasificacin apoyada en la ambicin de
transformar un objeto moral en un asunto sepultado en las co-
sas de la naturaleza. Pero irrevocablemente las cosas se ven-
gan cuando, para reducirlas, se tuerce la verdad que implica
su real. "La apropiacin de los comportamientos perversos
por el discurso psiquitrico conlleva a la vez la elaboracin
parcial de cierto conocimiento de la sexualidad y el suminis-
tro permanente de una regulacin de las conductas asegurada
por una referencia confesable. Est fuera de dudas que sin
esta funcin social, ese conocimiento jams habra conocido
condiciones eficaces de realizacin". Esta era la conclusin de
Georges Lantri-Laura, un psiquiatra ciertamente crtico, hace
casi veinte aos, en su Lecture des perversions et l'histoire de leur
appropriation mdicale (Anthropos-Econmica, Pars, 2012)
La palabra apropiacin es preciosa en la materia, porque
el punto es precisamente asomarse a eso que es ... apropiado
 LA PERVERSIN 9
HERV CASTANET
8
s~dad _de los artificios se imponen o se afirman en una urgen-
en el terreno de lo ms ntimo, para apreciar, incluso juzgar
cia mas patente en l que en ella. Nadie dudar sin embargo
aquello que "elige" el ser humano sin hacer de las razones
que el hombre no es el nico responsable de la voluptuosidad
que lo convocan para hacer esa "eleccin" el motivo de una
del mundo, que su imaginacin no se detiene en el hallazgo
queja; en una palabra: sin tener un pretexto para la fabrica-
de cosas de la carne. No se trata de la banal observacin de
cin de un sntoma. una desigualdad de opciones entre los dos "gneros", sino de
No recordamos lo suficiente que Freud, y despus de l,
una diferencia de acceso en la relacin de los sujetos con la
los ms decisivos, no dejaron de, cuando haca falta, rendir
sa~sfacci~ sexual: lo propio de lo femenino -Jacques-Alain
homenaje casi al orgullo lcido que muchas veces implica tal
Mlller lo sigue sealando- est en "un goce que necesita que
o tal prctica sexual considerada como desviada. De eso se
pase por el amor, mientras que el goce por el lado del macho
trata en el Seminario Aun, cuando Lacan le reconoce al per-
no necesita que pase por el amor, no necesita el goce de la pa-
verso "un savoir-faire, una habilidad ligada a un saber, el saber
labra. Todo queda demostrado, ya sea el lugar de la prostituta
de la naturaleza de las cosas, un acoplamiento directo de la
cor_no el lugar ~el contacto homosexual silencioso. El objeto
conducta sexual con lo que es su verdad, o sea, su amorali-
fetiche no necesita la presencia del amor, mientras que, por el
dad". Fiel a la continuidad de una tradicin que no llega a un
lado de la mujer, hay que pasar por el amor en tanto el amor
siglo (si datamos su inicio explcito en 1905, es decir con la
~ab.la, que el ,~mor es impensable sin la palabra" ("Une rpar-
publicacin de "Tres ensayos" de Freud), el trabajo de Herv
tltoue sexuel , La cause freudienne, no 40, enero 1999).
Castanet ilustra bien que, condenado entre el arrinconamien-
Aun as: el refuerzo que el hombre encuentra en los rasgos
to epistemolgico de una segregacin sabia, pero normativa,
perversos, en el escenario de los fantasmas, en el dispositivo
aunque pretenda otra cosa, y la ignorancia militante que la
de las yuestas .e~ escenas meditadas y actuadas, para paliar
reivindica como una prctica que, porque no tiene que justifi-
el caracter deficiente y la insuficiencia probable del apetito
carse en su dignidad igualitaria, tampoco tiene que contarse
que reclama el acceso a las realizaciones del sexo, mientras
en el nmero de cuestiones que el hombre debe resolver para
que a costa de librarla a la contingencia del encuentro, la mu-
conocer lo que lo motiva, la perversin es un cruce: dime la
jer apelan al crdito del intercambio, ese refuerzo explica sin
idea que forjas de su clnica, y te dir si sirves a la verdad, o
duda que la carga de escndalo tanto como la fuerza de la
de cul amo tu saber es prenda. eficacia de las ofensas a las buenas costumbres, ilustran una
Hay que partir -o volver- de la causalidad freudiana, de la
clnica que parece convocar de buen grado el manifiesto de
causa segn el Freud al que Lacan retom, o sea, en todo ser
provocaciones, el pintoresco equvoco de los secretos devela-
vivo afectado del lenguaje, de esa desarmona constitutiva, de
dos, incluso lo extico de la confidencia retenida, all donde la
esa desgracia singular que separa lo sexual de los fundamen-
inacci.n de lo inhi~ido se nutre de eso que no suceder jams.
tos de la palabra, que desacuerdan para siempre el hombre y
LeJOS de reduCir lo especular, lo inconveniente o lo cho-
la mujer de los que sabemos, desde Sodoma y Gomarra y La
cante. -c?m~ corresponde en la ciudad-, la medicina, o mejor
Recherche, que morirn en dos campos separados. la ps1qmatna, ha relanzado y difundido las facilidades del
Es clsico afirmar que las perversiones se declinan mejor
inters comn, mientras que la literatura haba mostrado a
de otra manera y con qu frecuencia mayor al masculino que
menudo que haca falta algn esfuerzo, una elevacin de tono
al femenino a creer como Flaubert escriba a Louise Collet que
o de inspiracin, con el fin de exponer eso que las peripecias
"una mujer nunca ha inventado un exceso vicio", que la cien-
del erotismo ponen en tensin. La artimaa, las rutinas, pero
cia de las iniciativas, el gusto por las variantes, la acre nece-
10 HERV CASTANET
tambin el xito incontestable -aunque tal vez ms larvado en
el viejo continente- de la sexologa, ensean que, con el fin de
conseguir que el malestar en la civilizacin inflinga en los pu-
dores antiguos, el elitismo no se acerca ms de lo que lo hacer
el rumor de las curiosidades publicas con la eterna elegancia
de las intimidades preservadas.
No es ni por esa subasta del sexo, ni por su tratamiento a
los uatro vientos que procede el psicoanlisis y ninguna otra
cosa que la exigencia de seriedad que el lector espera le ser
dicho a lo largo de las pginas del libro de Herv Castanet que
ese lector abre en este momento. Que nadie entre aqu, si no
privilegia en contra de lo salaz trpido y clandestino de las pa-
rodias acadmicas, el examen en ese campo de las consecuen-
cias del descubrimiento freudiano, su valor proftico cumpli-
do -como se deca de las Escrituras- en la enseanza de Lacan.
Herv Castanet, por el plan mismo de su obra, demuestra que
hay pocos registros, como el del estudio de las perversiones,
que indique con tanta ejemplaridad que asumiendo a Freud,
todo Freud, Lacan lo hace avanzar varios pasos.
Las pginas que aqu se prologan reclaman una lectura
cuidadosa: lpiz en mano, con la ayuda de notas, hay que
precisar a qu responder esa atencin esperada: a una mi-
nuciosa gradacin en el acompaamiento del lector, invitado
a caminar en Freud como se asciende una pendiente hasta la
cima, a ir luego hacia Lacan etapa por etapa, de lo ms simple
a lo ms tericamente delicado, a servirse despus de Lacan
y de Freud para aprovechar el ejemplo del caso en toda su ex-
tensin, indispensable para el despliegue de su enigma. Aun-
que severa, esta gradacin no es austera, porque de entrada
se entiende que su ambicin es la de una ascesis de la prctica
sin la cual el clnico se deshonra por faltar a la verdad que le
es revelada, y por hacerle faltar a quien se la revela, lo real
de lo que afronta. Sin esa ascesis mental, quien practique la
palabra se desacredita por no atenerse a los hechos tal como
revisten en la hiptesis frgil de su naturalidad, tal como se
desnaturalizan en la investigacin equivocada que pretende
que es lcito catalogarlas, cuando en cambio se trata de extraer
LA PERVERSIN 11
de ellas una razn que oponga al riesgo de naufragio de los
lazos sociales un retorno a los poderes de la palabra.
Citemos a Herv Castanet, cuando confiesa precisamen-
te la ambici:', de su tr~bajo: "Es porque Freud, a lo largo de
una elaboraet~n sosteruda que comienza en 1897 y se cierra
en 1938 (un ano antes de su muerte), no dejar de demostrar
en qu Y cmo perversin y subjetividad no se excluyen, que
sus resultad~s, .en cuanto a las perversiones, podrn ser reve-
lados. L~ ~esis m~errogada es la tesis a P.artir de la cual toda
observacwn relativa a las prcticas, comportamientos, pasajes
al acto sealados como perversos, debe ser reportada. Indi-
quemos~~ consecuencia, s~empre actual para el psicoanalis-
ta: las practicas no pueden hbrar la estructura que las organi-
za. Solamente la posicin subjetiva -y precisamente la ficcin
del fantasma- permite hacerlo. All donde el punto de vista
fenomenolgico descriptivo fracasa, el psicoanlisis, porque
se. plantea la cuestin del resorte causal, da las balizas para
onentarnos".
.Puesto que el lector estar prevenido y se lo advierte del
CUidado y .la atencin de los que deber dar pruebas, habr
qu~ _anunciarle los logros que encontrar: el de una argumen-
tacwn ~etallada y elaborada con una precisin bibliogrfica
exhaustiva ~: Freud y Lacan; la eleccin de esa integridad
en la evocacwn de las referencias y de las fuentes consulta-
das, lejos de detener el impulso del estudiante o del "espe-
cialist~", es una invitacin en cada pgina a ir a los textos,
a me~Itar sobre sus alcances, a hacerlos jugar, como lo hace
~erve Castanet para ofrecer un tipo de resonancia, que abre
directamente a la construccin del caso y al examen de lo que
ello comporta.
~, el .logro es -digamos la palabra- buena y slida peda-
g~ga. Digamos la palabra porque, por motivos justos, los dis-
cipulos de Freud no siempre tienen buena prensa y, al centro,
los alumnos de Lacan. La paradoja aqu es sensible, cuando
se conoce el lazo histrico de la cuestin que trata Herv Cas-
tanet ~on una confesin vuelta a la nica preocupacin por
adoctrmar como lo muestra bien, en la clnica de las perver-
12 HERV CASTANET LA PERVERSIN 13

siones, la frecuencia de la explotacin de un saber con fines de su tesn -Herv Castanet evoca a Ssifo- que lo revela deslo-
fabricacin y, como Pigmalin, de una comunicacin de ese mndose hasta hacerse ... el objeto necesario para su demos-
saber en un protocolo con colores de una iniciacin tanto ms tracin frentica.
persuasiva porque tiene los ojos puestos en la contribucin Nada ms perturbador, pero tambin estimulante, cuan-
del sujeto al goce. Adems, por una irona muy involuntaria, do s~ s~be que. el analista est en una condicin aparentada.
los sirvientes de nuestra modernidad laica, mdicos, psiclo- El dibUJO por c1er~o es contrario, diametralmente opuesto en
gos, educadores, funcionarios de justicia o del orden pbli- verdad al que aloJa el saber all mismo donde el Otro falta;
co, no han tenido en cuenta, queriendo "normarla", lo que la por ?tra parte el analista no execra nada ms, en la meta que
perversin encubre: un culto a la norma por un servicio sin persigue, que la Utopa. Su horizonte no es el fracaso, sino el
frenos del lugar y de la instancia donde su establecimiento acto para volver a empezar en el caso por caso, ya que nada
estara fijado. vale p~ra los.sujet~s si es una vez por todas y para todos.
El diseo de Herv Castanet es otro. La eleccin de los me- La mcons1stenc1a del Otro, que el perverso desmiente con
dios tericos rigurosos que sigue y al que se entrega, ese paso el fin de probar que sera una incompletud que l, sabra pa-
a paso discursivo distinguen su postura de una progresin liar, es la puesta de ese acto al punto en que las cosas se den
metdica a la altura de una "calidad" del objeto tratado que vuelta, no para resignarse, para consagrarse a ello aun menos
es absolutamente tenaz en la aprehensin misma de la lgica pero en fin que otro, como sujeto, pueda elegir hacerse el ob~
especfica de una poscin subjetiva: "El error del perverso jeto de una asuncin fecunda.
procede de la lgica y se sostiene en la creencia absoluta de
que el Otro es incompleto -lo que abre imaginariamente al in- Franfois Leguil
ventario de los medios para completarlo- y que por ese lado,
la incompatibilidad cuerpo/ goce es contingente, relativa, fru-
to de alguna casualidad o cobarda. Su fracaso demuestra, por
el contrario, que el Otro no es de ninguna manera incompleto
sino inconsistente. Esa inconsistencia, S(X), es lo que articula
el discurso al real. Ese real que el goce del cuerpo del Otro
(= La mujer, la hommelle) presentifica pero en falta. Esa falta
a la que el perverso no se decide nunca - la sombra de Ssifo
domina el trabajo que l ejecuta. [ ... ]El fracaso del perverso
es para aprehenderlo como la declinacin de lo imposible".
La multiplicidad de ngulos y el nmero de referencias
que incluye el recorrido de Freud y Lacan, harn de esta pu-
blicacin la obra de utilidad de quien prefiera la defensa de
dos o tres tesis, su examen, su refutacin o su verificacin
eventual en la axiologa implcita que esta investigacin mo-
dela perfila para dejarse llevar. Retendremos algunas lneas
de fuerza, como lo sealan nuestras dos largas citaciones: el
sujeto mismo es cuestionado por sus opciones profundas, por
 Freud y el sujeto

,- No pretendemos, en las pginas que siguen, tratar la per-

.. "~f--rsin en Freud. Por un lado, porque se trata de un tema
_ye e sobrepasa largamente los lmites que nos hemos fijado.
{;aran falta varias obras para poder plantear esta cuestin
haciendo el inventario ordenado de las instancias freudianas
referidas a la perversin con sus escansiones, reformulacio-
nes, anulaciones y otras reformulaciones. Otras, seran de uti-
lidad para relevar las consecuencias clnicas de ese enfoque.
Por otro lado, porque ese trabajo, ha estado, grosso modo ya
hecho. Se conoce y ha estado publicado hace mucho tiempo,
particularmente en forma de resmenes.I
Nuestro ngulo de ataque es otro. Para abordar la perver-
sin, es necesario un preliminar. Hace falta definir la sexua-
lidad. Es comn escuchar que el psicoanlisis explica la vida
psquica, en todas sus manifestaciones, desde las ms sim-
ples a las ms complejas, por la sexualidad. Todo es sexual!
Ese sera su axioma. Pero la mnima lectura de Freud aleja de
ese clich pansexualista con el que un C. G. Jung, su antiguo
dispulo, se regode con sus arquetipos sexuales inmemo-
riales. En primer lugar, la sexualidad freudiana no se redu-
ce a las prcticas sexuales observables -a lo que se consigue
durante el encuentro de dos cuerpos en una cama. Nunca es

Por ejemplo: Valas, P., "Freud et la perversin", Revue du Champs freu-

~ dien Ornicar? N 39, 40 y 45, Seuil, Paris, 1986-1988. Ms reciente: Lucchelli,
Juan Pablo, La perversin ou le compromis impossible, Payot, Lausanne, 2005, y Le
malentendu des sexes- Freud, Lacan et l'amour, Presses universitaires Rennes Il,
Rennes, 2011.
 16 HERV CASTAJ'.,;ET
bruta, aislable en laboratorio, sino inseparable de una ficcin,
de una "teora sexual" -este trmino freudiano designa las
teoras que los nios elucubran para explicarse los enigmas
de la concepcin, del nacimiento y de la diferencia de sexos. 2
Luego, lo sexual se distingue de lo genital. Freud ha desbara-
tado la creencia de una sexualidad unificada bajo el primado
de la genitalidad con miras a la reproduccin que la expre-
sin instinto sexual acredita para el mundo animal. La defini-
cin freudiana es ms amplia: "En psicoanlisis, el trmino
'sexualidad' comporta un sentido mucho ms vasto, se separa
completamente del sentido popular [ ... J N esotros considera-
mos como pertenecientes al terreno de la sexualidad todas las
manifestaciones de sentimientos tiernos que provienen de la
fuente de emociones sexuales primitivas. [... ] Utilizamos la
palabra 'sexualidad' atribuyndole el sentido ampliado de la
palabra alemana lieben (amar) [ ... ]" 3 escribe Freud en 1910.
En 1920 agrega: "Pero en lo que atae a la "extensin" del
concepto de sexualidad, que el anlisis de los nios y de los
llamados perversos hace necesaria, todos cuantos miran con
desdn al psicoanlisis desde su encumbrada posicin debe-
ran advertir cun prxima se encuentra esa sexualidad am-
pliada del psicoanlisis al Eros del divino Platn[ ... ]". 4 Tam-
bin corregir un error que se le atribuye muy a menudo: si
el sueo es la realizacin de un deseo, es errneo agregar que
ese deseo tiene siempre un contenido sexual o que remonta
exclusivamente a pulsiones sexuales. Resumiendo, todo no es
sexual, y lo sexual no se resume a lo genital.
Por habitar el lenguaje, para los hombres y las mujeres la
sexualidad plantea dificultad. No es el encuentro logrado del
hilo y la aguja. Para los hombres y las mujeres la relacin pro-
blemtica con la sexualidad no es una eventualidad. Es un dato
al que nadie escapa. El peso del descubrimiento del psicoan-
2 Freud, S., "Sobre las teoras sexuales infantiles" (1908), Obras completas,
t. IX, Amorrortu, Bs.As., 1979.
3 Freud, S., "Sobre el psicoanlisis silvestre", op. cit., t. XI, p. 217.
4 Freud, S., "Prlogo de la 4 Edicin" (1920), Tres ensayos de teora sexual, op.
cit., t. VII, p. 120.
LA PERVERSIN 17
lisis se aloja en ese punto: la sexualidad, nunca es eso! Existe una
subjetivacin problemtica del sexo anatmico para los seres
hablantes que somos. La idea de una sexualidad natural, como
la que se observa en los animales con su ritmo, sus periodos,
su sistematicidad, su fijeza repetitiva del instinto, es un mito -a
menudo una pastoral donde cada uno sabra cmo hacer con su
cuerpo sexuado y con el del (de la) partenaire. Ese mito fascina.
En una carta a E. Jones, de 1914, Freud escribe pensando en
Jung: "Cualquiera que prometa a la humanidad liberarla de las
pruebas del sexo ser acogido como un hroe, lo dejarn hablar
-se despachar con alguna burrada!". 5 Lo sexual freudiano es
psquicamente traumtico y se encuentra, prioritariamente, bajo
esa forma. Por traumtico, debe entenderse una experiencia vi-
vida que manifiesta una excitacin tan fuerte que ninguna ela-
boracin puede tratarla y por lo tanto perturba durablemente
la gestin de la energa psquica. Para los principios de placer
y de homeostasis que condicionan el equilibrio psquico, es
inasimilable. Se le debe atribuir entonces al psicoanlisis un
pesimismo radical sobre el sexo -una nueva forma de declinar
la maldicin que se abate sobre l?
De ninguna manera.
Este preliminar tiene consecuencias para la sexualidad
perversa. Desplegaremos la siguiente tesis, explcitamente
freudiana: las actitudes, comportamientos, rituales, pasajes
al acto ... que manifiestan el polimorfismo de la sexualidad
humana, en sus formas ms aberrantes o sorprendentes, no
permiten establecer el diagnstico de perversin. Por muy
detallada y escudriada que sea la descripcin, no basta. Di-
cho de otra manera, la perversin (freudiana) es una posicin
subjetiva y porque tiene ese estatuto es que puede ponerse en
serie con las otras dos estructuras clnicas que son la neurosis
y la psicosis.
Por cierto, Freud no plantea desde el inicio la perversin
como subjetivacin problemtica del sexo anatmico. Pero, a
5 Sigmund Freud-Ernest Jones, Correspondencia completa (1908-1939), Snte-
sis, Madrid, 2001, p. 338.
18 HERV CASTANET
partir del momento en que la cuestin de la subjetividad se
plantea a propsito de manifestaciones perversas, captadas
en su multiplicidad, las perversiones se anclan en el terreno
psicoanaltico, como teora y como clnica. "Las" perversiones
podrn ser clasificadas con el ttulo genrico de una estruc-
tura clfuica autnoma: "La" perversin. Solo las modalida-
des de subjetivacin del sexo, como un real inasimilable, en
el sujeto hablante, determinarn concretamente su entrada en
una de las tres estructuras: neurosis, psicosis o perversin. Lo
que es una manera de decir que -es el descubrimiento mismo
de Freud en relacin al inconsciente- para el sujeto humano,
el sexo plantea problemas, incluso enigmas. Subjetividad y
sexualidad no tienen relacin directa -entre las dos hay una
hiancia irreducible. Es en ese sentido que el inconsciente freu-
diano no puede compararse con las definiciones anteriores
del inconsciente. El inconsciente freudiano es "sexual", por
tanto problemtico en su anudamiento sujeto 1sexualidad.
La apropiacin del campo de las perversiones por el psi-
coanlisis implica que la definicin de perversiones sea pro-
fundamente modificada. El psicoanlisis no se apropia de las
perversiones considerndolas como una entidad clnica ya
constituida, elaborada. Freud produce una nueva definicin,
muy ajustada, de las perversiones. Una vez efectuado ese
trabajo, verdaderamente epistemolgico, la perversin como
estructura encontrar su pertinencia y sus consecuencias cl-
nicas nuevas.
Insistamos. La tesis que aqu se interroga -la perversin
como estructura subjetiva- no es una tesis freudiana ms. Es
la tesis prfucipe. Sin su deteccin, la especificidad del descu-
brimiento freudiano sera frustrada. Es porque Freud, a lo
largo de una elaboracin sostenida que comienza en 1897 y
se cierra en 1938 (un ao antes de su muerte), no dejar de de-
mostrar en qu y cmo perversin y subjetividad no se exclu-
yen que sus resultados, en cuanto a las perversiones, podrn
ser revelados. La tesis interrogada es la tesis a partir de la cual
toda observacin relativa a las prcticas, comportamientos,
pasajes al acto sealados como perversos, debe ser repor-
LA PERVERSIN 19
tada. Indiquemos una consecuencia, siempre actual para el
psicoanalista: las prcticas no pueden librar la estructura que
las organiza. Solamente la posicin subjetiva -y precisamente
la ficcin del fantasma- permite hacerlo. All donde el punto
de vista fenomenolgico descriptivo fracasa, el psicoanlisis,
porque se plantea la cuestin del resorte causal, da las balizas
para orientarnos.
Nosotros desarrollaremos cuatro puntos, ms all de cual-
quier preocupacin de exhaustividad relacionada con el cor-
pus freudiano. Esos puntos tienen la ventaja de precisar las
modalidades subjetivas por donde se ordena la perversin.
Pulsin y objeto. La perversin no es la pulsin; no es
reducible a una acumulacin instintual que el acto (perverso)
descargara. Cuando Freud abandona la tesis explicativa de la
seduccin, en 1897, la perversin cambia para l de estatuto.
Habr que esperar los "Tres ensayos sobre la teora sexual"
de 1905 para encontrar los conceptos que dan cuenta de esta
distincin, previa a cualquiera enfoque, entre pulsin y per-
versin. La Metapsicologa de 1915 producir la definicin es-
tructural de la pulsin y reordenar las formulaciones de 1905
sobre la perversin como posicin subjetiva.
Decir subjetividad no basta. De ello, Freud construir la
especificidad abordando el fantasma inconsciente -esa ficcin
que anuda el sujeto a un punto de goce (silencioso). El fan-
tasma tiene su lgica. En 1919 Freud descompone la frase del
fantasma "un nio es pegado" en tres escansiones donde se
declinan posiciones subjetivas diferentes. Ello dar un doble
resultado: el fantasma es siempre perverso y su descomposi-
cin (en las psiconeurosis) abre a la captura de la gnesis de
las perversiones en general.
La perversin no es una pregunta -a diferencia de la neu-
rosis y principalmente de la histeria. Dicho de otra manera, la
perversin no es un sfutoma. No solo no es, generalmente,
aquello de lo cual se queja el sujeto, sino que no es reducible

20 HERV CASTANET
por el desanudamiento de la pregv.nta que no recepta. La per-
versin (en sus actitudes, comportamientos, rituales y sobre
todo pasajes al acto) es una respuesta. El famoso caso de la jo-
ven homosexual (Freud 1920) ofrece un ejemplo privilegiado
para desplegar en qu y cmo la perversin es respuesta y no
pregunta dirigida al Otro.
El final de la obra freudiana asla un mecanismo psqui-
co inconsciente en el cual el sujeto dice no a la castracin (al
descubrimiento de la castracin materna, de la diferencia de
sexos). La Verleugnung (=el desmentido, a veces traducido por:
denegacin o negacin). Frente a la diferencia de los sexos que
hace encuentro con el real, el sujeto perverso est dividido
(Spaltung) de manera especfica. Una corriente psquica reco-
noce la castracin (materna), otra la rechaza. Ese s y ese no (a
la castracin) coexisten en el inconsciente y dan cuenta de lo
que se identifica clnicamente como la paradoja de las posicio-
nes perversas. Dos casos de fetichismo (Freud, 1927) servirn
como ilustraciones de esa paradoja.
Interrogaremos, a partir de los solos enunciados de Freud,
la elaboracin de la perversin como estructura (subjetiva).
Si bien no citaremos los comentarios de Lacan que, en su re-
tomo a Freud multiplica a lo largo de su enseanza, nuestra
lectura se orienta a partir de ellos. Lejos de apartarnos, en este
caso, de la letra de Freud, ellos nos reconducen a ella. En el
siguiente captulo: la letra freudiana, nada menos que la letra
freudiana!
PULSIN Y OBJETO
De 1895 a 1905, fecha de la aparicin de la primera redac-
cin de los "Tres ensayos ... ", Freud se interesa poco por la per-
versin. Su preocupacin est en otra parte: tiene que fundar
las bases de su descubrimiento explicitando la constitucin del
lA PERVERSIN 21
s~r:t?ma neurtico e.n la histeria y la posibilidad de su desapa-
ncion por el tratamiento psicoanaltico. Sin embargo ese pun-
to exte~o es actuante, a~tivo y hasta causal. No se ignoran las
perversiOnes pero constituyen an un punto de exterioridad
a la cura. Da razn al surgimiento de los sntomas histricos:
es la tesis, como sabemos, de la seduccin traumtica del nio
(varn o nia todava vrgenes) por un adulto perverso. As,
en su carta 55, dirigida a W. FlieB, en enero de 1897, Freud es-
cribe: "Uno de mis varones histricos[ ... ] ha puesto a la mayor
de sus hermanas en una psicosis histrica que desemboc en
una confusin completa. Ahora ca sobre el rastro del seductor
de l, un hombre talentoso que, empero, ha tenido ataques de
gravsima dipsomana luego de cumplir cincuenta aos. [... ]
Ahora bien, hasta caer l mismo enfermo, ese hombre era un
perverso, y por eso sano. [... ] Entonces sobrevienen las esce-
nas entre este seductor y mi paciente en algunas de las cuales
participa una hermana ms pequea, de menos de un ao de
edad. Con sta, el paciente retoma ms tarde los vnculos y en
la pubertad ella se vuelve psictica" .6 Ese trauma de la seduc-
cin efectiva, al hacer efraccin en sujetos sin que una defensa
pueda hacer barrera, explica la neurosis (del joven histrico) y
la psicosis (de la hermana). La perversin, encarnada aqu en
los rasgos del to genial, se localiza como un bloqueo de lo real,
exterior no interrogado como tal: no se dice nada sobre la posi-
cin subjetiva del adulto, sino sus efectos clnicos en nios. Se
toma en cuenta la perversin de manera indirecta por el sesgo
de sus consecuencias sobre los seducidos, las vctimas infanti-
les del adulto perverso (el seductor): "De ah puedes deducir
cmo la neurosis se acrecienta en la generacin siguiente hasta
la psicosis, lo que recibe el nombre de 'degeneracin', simple-
mente por resultar afectada una edad ms tiema". 7
Freud lo dice en una frmula recogida: "Las perversiones
por regla general desembocan en la zoofilia y tienen un carc-
6 Freud, S., "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", op. cit., t. I, p.
281.
7 Ibd.
22 HERV CASTANET
ter de animalidad" .8 Precisa: "No se explican por un funcio-
nar de zonas ergenas despus resignadas, sino por el efec-
to de unas sensaciones ergenas que despus pierden". 9 Las
perversiones se manifiestan como un bloque de sensaciones,
o sea como pura impulsividad (bestial) desorganizando, en
las vctimas, la organizacin psquica en curso de elaboracin.
Solamente ocho meses despus, una campana muy distinta se
hace or. En su carta 69, con fecha septiembre de 1897, Freud
anuncia a su interlocutor una gran noticia: "Y enseguida quie-
ro confiarte le gran secreto que poco a poco se me fue traslu-
ciendo en las ltimas semanas. Ya no creo ms en mi 'neurti-
ca'. Claro que esto no se "Comprendera [... ] la sorpresa de que
en todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como
perverso, sin excluir a mi propio padre la inteleccin de la
inesperada frecuencia de la histeria en todos cuyos casos de-
biera observarse idntica condicin, cuando es poco probable
que la perversin contra nios est difundida hasta ese punto.
La perversin tendra que ser inconmensurablemente ms
frecuente que la histeria, pues la enfermedad slo sobreviene
cuando los sucesos se han acumulado y se suma un factor
que debilita a la defensa" .10 Para constatarlo: su hiptesis que
se refiere al trauma de la seduccin externa ya no se sostiene
lgicamente. Por qu razn? Freud desarrolla la explicacin
sustituyendo a la realidad concreta de los hechos la potencia
organizadora de la ficcin:"[ ... ] la inteleccin cierta de que en
lo inconsciente no existe un signo de realidad de suerte que
no se puede distinguir la verdad de la ficcin investida con
afecto (affect). (Segn esto, quedara una solucin: la fantasa
sexual se aduea casi siempre del tema de los padres)" .11 El
abandono de neurtica deriva de esta caracterstica prncipe
desprendida de los mecanismos: ausencia de "signos de rea-
lidad", confusin entre verdad y ficcin. El fantasma (incons-
ciente) viene a ocupar el lugar de la realidad externa presu-
8 Ibd.
9 Ibd.
10 Ibd., p. 301.
11 Ibd., pp. 301-302.
LA PERVERSIN 23
puesta en la persona del adulto perverso seductor. La tesis de
la seduccin cumpli su ciclo. Enseguida. se deduce una con-
secuencia para las perversiones: a partir de ahora, ya no sern
externas a la clnica; Freud las cuestionar como tales: para
ello, supondr una subjetividad puesta en accin confrontada
a la problemtica de la subjetivacin del sexo anatmico.
Dos aos despus, en diciembre de 1899, en la carta 125,
Freud precisa cmo se constituyen las perversiones -desde
luego el esquema propuesto es todava muy rudimentario:
"La perversin que le corresponde sera la llamada "insania
idioptica". Los particulares vnculos del autoerotismo con el
"yo" originario iluminaran bien el carcter de esta neurosis" .12
En primer lugar notemos que las perversiones se encuentran
reunidas bajo un trmino genrico: la "formacin de perver-
sin"; despus, que la perversin no es pensada como una
entidad clnica: ella pertenece al campo de las neurosis; final-
mente que ella se especifica por una regresin a un momento
del desarrollo psquico, al cual se fija: la "locura original", el
"yo original" del autoerotismo. He aqu el camino recorrido
por Freud entre 1897 y 1899: la perversin se inscribe en el
proceso general del desarrollo psquico. Perversin y subje-
tividad ya no son excluyentes. Las perversiones se integran,
de manera por cierto titubeante pero sin embargo de pleno
derecho, en la clnica psicoanaltica.
En el caso Dora, redactado en 1901 y que apareci en 1905,
es donde se dan las frmulas ms acabadas. A propsito de
esta joven de diecinueve aos que presenta sntomas histricos
ligados a temas sexuales explcitos, Freud, en oposicin a la
moral mdica ambiente, escribe: "Tiene que ser posible hablar
sin indignarse de lo que llamamos perversiones sexuales, esas
transgresiones de la funcin sexual tanto en el mbito del cuer-
po cuanto en el del objeto sexual" .13 Adems, rechaza sin ambi-
gedad las tesis mdicas y psicopatolgicas en curso: "Las per-
12 Ibd., p. 322.
13 Freud, S., "Fragmento de anlisis de un caso de histeria" (caso Dora), Tres
ensayos de teora sexual, y otras obras, op. cit., t. VII, 1976, p. 45.
24 HERV CASTANET
versiones no son bestialidades, ni degeneracin, en la acepcin
pattica de la palabra. Ellas son debidas al desarrollo de gr-
menes que estn contenidos todos en la disposicin sexual no
diferenciada del nio[ ... ]". 14 Freud recuerda su hiptesis:" As,
pues, cuando alguien ha llegado a ser pesadamente y manifies-
tamente perverso, ser ms exacto decir que ha permanecido
tal y representa un estadio de una inhibicin del desarrollo" .15
Eso no es todo: la perversin es una posicin subjetiva y
en ese sentido es deudora de ser tomada en cuenta por el psi-
coanlisis. Ms an, la perversin es de utilidad para captar
la especificidad de la neurosis: "Los psiconeurticos son todos
ellos personas de inclinaciones perversas enrgicamente desa-
rrolladas, pero reprimidas en el curso del desarrollo y relega-
das a lo inconsciente. Sus fantasas inconscientes muestran, en
consecuencia, exactamente el mismo contenido que los actos
de los perversos [ ... ]. Las psiconeurosis son, por decirlo as, el
negativo de las perversiones. [ ... ] Las energas de la produc-
cin de sntomas histricos no son aportadas tan slo por la
sexualidad normal reprimida sino tambin por los impulsos
perversos inconscientes" .16 Esta observacin es importante:
los fantasmas inconscientes de los neurticos tienen el mismo
contenido que los fantasmas concientes de los perversos y que
abren al los pasajes al acto. En ese sentido, la perversin realiza
(positivo) aquello que los perversos suean inconscientemen-
te (negativo). De ello puede deducirse que: las "aberraciones
sexuales" no son prcticas animales o monstruosas. Precisa-
mente, son completamente humanas y el lenguaje de la mo-
ral (religioso, ideolgico, jurdico) que las coloca fuera de las
normas quiere creer en una naturaleza humana legitimada por
una trascendencia presente de toda eternidad. Freud lo repite
-y sus formulaciones son todava hoy radicales: "Por razones
estticas, se querra atribuir a insania estos y otros extravos
graves de la pulsin sexual. Pero ello no es correcto. La expe-
14 Ibd.
15 Ibd.
16 Ibd., p. 45-46.
LA PERVERSIN 25
rienda ensea que entre los insanos no se observan perturba-
ciones de la pulsin sexual diferentes de las halladas en perso-
nas sanas, en razas y en estamentos enteros" .17 Las neurosis son
integrantes de las perversiones: "En ninguna persona sana fal-
tar algn complemento de la meta sexual normal que podra
llamarse perv~rso, y esta universalidad basta por s sola para
mostrar cuan madecuado es usar reprobatoriamente el nom-
bre de pervers10n . , , .ts Freu d no d'1ce que perversin y neurosis
son equivalentes en personas sanas. l plantea que la pulsin
sexual como tal, no est sometida al criterio normal/ anormal
y que la distincin neurosis/perversin es un efecto de la lu-
cha entre la pulsin sexual y ciertas resistencias psquicas -"Es
lcito conjeturar que estos poderes han contribuido a circuns-
cribir la pulsin dentro de las fronteras consideradas normales
19
[ ]" Estas apreciaciones freudianas deben ser tomadas en
serio: la perversin, apresada por el sesgo de la pulsin, no es
~ormal. La can insiste en ello: "[ ... ] para hablar de la perver-
SlOn de manera completamente cientfica, habra que partir de
esto, que es simplemente la base en Freud -lo hemos dicho, lo
hemos acercado tmidamente en "Tres ensayos sobre la sexua-
lidad": la perversin [... ] es normal". zo
El estudio de la perversin toma, desde ese punto de vista,
una nueva importancia: ciertamente Freud apuesta a explicar
la neurosis, pero, al hacerlo, se encuentra con los usos per-
versos (positivo) de esos "grmenes contenidos" en el nio
y siempre presentes en el adulto pero reprimidos (negativo).
En el marco de este esquema Freud da razn del sntoma de
tos histrica de Dora: "N o es asombroso, entonces, que nues-
tra histrica de casi diecinueve aos tuviera conocimiento de
la existencia de esa clase de comercio sexual (la succin del
miembro viril), hubiera desarrollado una fantasa inconscien-
te de esa ndole y la expresara a travs de la sensacin de es-
17 Jbd., p. 135.
18 Ibd., p. 146.
19 Ibd., p. 147
20 Lacan, J., Seminario 13, El objeto del psicoana!isis, clase del 15 de junio de
1966. Indito.
 26 HERV CASTANET
tmulo en la garganta y la tos. Tampoco sera asombroso que
sin esclarecimiento externo hubiera llegado por s sola a esa
fantasa, como lo he comprobado con certeza en el caso de
otras pacientes". 21 La constitucin del sntoma de la tos y de la
irritacin se explica por ese fantasma inconsciente (y reprimi-
do) de la felacin (de su padre por su amante, la Sra. K)- esa
misma felacin que los sujetos perversos efectivamente reali-
zan en sus prcticas. El sntoma de Dora es lo negativo, por su
contenido explcito, de la accin autntica perversa (positivo)
sostenida por un fantasma candente.
La redaccin de "Tres ensayos ... ", en 1905, constituye un
momento clave de la avanzada freudiana en lo referente al
estudio de las perversiones. Ya no son los casos clnicos los
interrogados. Hay un planteamiento de los conceptos de base
y es a partir de ellos que, de ahora en ms, se ordenar la
clnica. Los "Tres ensayos ... " constituye un enfoque terico
con valor de fundamento para toda la construccin freudia-
na en relacin con la sexualidad abordada por el sesgo de la
subjetivacin -de all ese ttulo: "Tres ensayos sobre la teora
sexual". Esta teora debe entenderse como una teorizacin (la
de Freud) sobre el sexo en el sujeto humano y al mismo tiem-
po como eso que designa las ficciones fantasmticas de los su-
jetos mismos (nios), y vueltos a encontrar como reprimidos
(en el anlisis de los adultos).
Freud abre su primer ensayo, "Las aberraciones sexuales",
que nosotros citaremos solamente en su versin de 1905 sin
tener en cuenta los agregados y modificaciones ulteriores,
oponindose a la opinin popular que es tambin la misma
de cierta doxa mdica: "La opinin popular tiene representa-
ciones bien precisas acerca de la naturaleza y las propiedades
de esta pulsin sexual. Faltara en la infancia, advendra en la
poca de la pubertad y en conexin con el proceso de madu-
racin que sobreviene en ella, se exteriorizara en las mani-
festaciones de atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre
el otro, y su meta sera la unin sexual o, al menos, las aedo-
21 Freud, S., "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", op. cit., p. 60.
LA PERVERSION 27
nes que apuntan en esa direccin". 22 Tal serie de definiciones
traduce una naturalizacin del enfoque de la sexualidad hu-
mana. No se toma en cuenta su polimorfa, o bien se explica
por la anormalidad neurolgica o la degeneracin congnita,
en provecho de una vida sexual idlica, sin problemas ni di-
ficultades, planteada enseguida como la regla. El mdico y el
cientfico no estn muy alejados del juez o del sacerdote que
condenan y castigan. La perversin es lo anormal, es decir en
cierto modo, lo fuera de lo humano. Casi un siglo despus,
esa opinin sigue siendo de actualidad: acaso no se dice de
ciertos perversos, autores de tal o cual crimen (violacin de
un nio por ejemplo), que son monstruos?
Freud es muy claro -se opone radicalmente a ese enfo-
que naturalisante de la sexualidad humana convertida en
sexualidad de los animales humanos. Lo dice explcitamen-
te: "Pero tenemos pleno fundamento para discernir en esas
indicaciones un reflejo o copia muy infiel de la realidad; y si
las miramos ms de cerca, las vemos plagadas de errores, im-
precisiones y conclusiones apresuradas" .23 Freud apela a la
observacin clnica y extrae dos tipos de aberraciones sexua-
les: las que son una desviacin en relacin a "el objeto sexual"
(=la persona de la que parte la atraccin sexuaF4 ) y las que
marcan una desviacin en relacin a la "meta sexual" (=a la
accin hacia la cual esfuerza la pulsin" 25 ).
El estudio de la desviacin atinente al objeto demuestra la
autonoma de la pulsin sexual y del objeto. La de la desvia-
cin en relacin a la meta sexual hace volar en mil pedazos la
pulsin como una unidad cerrada, haciendo bloque. La pul-
sin se descompone en sus elementos con diferentes destinos.
Por otra parte, solo la lgica subjetiva podr ordenar la pul-
sin en la estructura perversa -la pulsin no es la perversin.
- "Desviaciones sexuales respecto de el objeto sexual". Son
22 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual, op. cit., p. 123.
23 Ibd., p. 123.
24 Ibd.
25 Ibd.
28 HERV CASTANET
los "invertidos" 26 los que ilustran esa desviacin: 1/Por eso
provoca gran sorpresa enterarse de que hay hombres cuyo
objeto sexual no es la mujer, sino el hombre, y mujeres que no
tienen por tal objeto al hombre, sino a la mujer". 27 Freud hace
una distincin entre los invertidos absolutos, los invertidos
anfgenos y los ocasionales. Se presentan dos teoras, con sus
defensores para cada una, para analizar las perversiones.
La primera pretendi dar a la inversin un carcter innato
signo de degeneracin nerviosa. En ese caso, cmo explicar
11
este dato clnico?: La inversin puede eliminarse por va de
sugestin hipntica [ ... ]" ;28 " [ ] lo cual sera asombroso si se
tratara de un carcter innato" .29 agrega maliciosamente Freud.
La segunda insiste sobre el carcter adquirido. Tal como la
precedente, no se sostiene: "[ ... ] se demuestra que muchas
personas estn sometidas a esas mismas influencias sexuales
(aun en la temprana juventud[ ... ] sin por ello convertirse en
invertidas o permanecer durablemente tales [ ... ]". 30
La futilidad de esas dos tesis tiene como resultado: una per-
sona no trae"[ ... ] consigo, innato, el enlace de la pulsin sexual
con un objeto sexual determinado" .31 Por otra parte, si existen
influencias sexuales extemas es necesario "[ ... ] la solicitacin
de algo que existira en el individuo" .32 Se sabe que la expli-
cacin freudiana de la inversin sexual apela al concepto de
"bisexualidad" 33 que estara presente en lo dos sexos. Para no-
sotros, lo esencial no est all: se encuentra en esa desconexin
entre el objeto y la pulsin sexual. Freud insiste en esta con-
secuencia: 1/Paramos mientes en que concebamos demasiado
estrecho el enlace entre la pulsin sexual y el objeto sexual. La
experiencia recogida con los casos considerados anormales nos
ensea que entre pulsin sexual y objeto sexual no hay sino
26 lbd., p. 124.
27 lbd.
28 Ibd., 127.
29 Ibd.
30 Ibd., 128.
31 lbd.
32 Ibd.
33 Ibd., pp. 128-129.
LA PERVERSIN 29
una soldadura, que corramos el riesgo de no ver a causa de la
regular correspondencia del cuadro normal, donde la pulsin
par~ce traer consigo al objeto. Ello nos prescribe que debemos
afloJar, en nuestra concepcin, los lazos entre pulsin y objeto.
Probablemente, la pulsin sexual es al comienzo independien-
te de su ob~eto, y tampoco debe su gnesis a los encantos (Rei-
zen, traducido a veces como: excitantes, estmulos) de ste" .34
La av~~ada freu.diana es radical: la perversin demuestra que
la puls1o~y el ~bJeto no estn acoplados naturalmente, el obje-
to no esta Incluido, preformado, en la pulsin -corno puede de-
cirse, por ejemplo, que el roble est ya preformado en el glande
del rbol. Entre objeto y pulsin hay una soldadura que parece
no verse en la normalidad (o la neurosis) por la uniformidad en
las elecciones y las prcticas sexuales. Freud lo recalca:"[ ... ] en
un nmero sorprendentemente elevado de individuos, la clase
y el valor del objeto sexual pasan a un segundo plano. Alguna
otra cosa es lo esencial y lo constante en la pulsin sexual". 3s
Normal_ida.d, neurosis y perversin se inscriben como un pro-
ceso ps1qmco complejo donde objeto y pulsin se encuentran
acoplados de manera diversa a lo largo de su desarrollo.
- "Desviaciones con respecto a la meta sexual". Bajo esta
rbrica, Freud distingue las "trasgresiones anatmicas res-
pecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unin sexual"
y las"[ ... ] demoras en relaciones intermediarias con el objeto
sexual [ ... ]". 36 Lo que explica esas desviaciones proviene de
una "sobrestimacin del objeto sexual": "La estima psquica
de que se hace partcipe al objeto sexual como meta deseada
de la pulsin sexual slo en los casos ms raros se circunscri-
?e a ~us genitales. Ms bien abarca todo su cuerpo y tiende a
mcluu todas las sensaciones que parten del objeto sexual".37
~~. q~: ~~~a la perversin es cuando hay exclusividad" y
11
fiJaaon a tal o cual parte del cuerpo o a tal objeto sustitu-
34 Ibd., p. 134.
35 lbd., pp. 135-136.
36 Ibd., p. 136.
37 Ibd., pp. 136-137.
38 lbfd., p. 147.
30 HERVJO CASTANET
tivo (fetichismo). El punto determinante para dar cuenta de
esas desviaciones, no es la pulsin como tal sino la relacin
del sujeto con su partenaire sobrestimado. Esta posicin ps-
quica -legitimada por la ficcin inconsciente del fantasma-
es la que crea el marco donde la pulsin se coloca indepen-
dientemente de su meta. Dicho de otra manera, meta sexual
y acto que se designa como coito" 39 son independientes, go-
11
zando cada uno de una autonoma. Freud insiste: /IQuiz jus-
tamente en las ms horrorosas perversiones es preciso admitir
la ms vasta contribucin psquica a la trasmudacin de la
pulsin sexual". 40 Hay"[ ... ] idealizacin de la pulsin. Tal vez
en ninguna parte la omnipotencia del amor se muestre con
mayor fuerza que en estos desvos suyos. En la sexualidad, lo
ms sublime y lo ms nefasto aparecen por doquier en ntima
dependencia" .41 Decir idealizacin de la pulsin", es decir
11
que la pulsin sexual est transformada, orientada, obligada
por las ideas de la vida psquica. En la definicin global de la
pulsin se deduce que: si las perversiones"[ ... ] si admiten un
anlisis -una descomposicin-, tienen que ser de naturaleza
compuesta. De ah podemos conjeturar que acaso la pulsin
sexual no es algo simple, sino que consta de componentes
que en las perversiones vuelven a separarse. La clnica nos
habra revelado as la existencia de unas fusiones que no se
dan a conocer como tales en la conducta normal uniforme". 42
La pulsin, concebida como una pura fuerza, que empuja y
obliga, como el empuje de una impulsividad instintiva, est
muy alejada de la conclusin de Freud. La unidad de la pul-
sin sexual tuvo su tiempo: por el contrario, hay ensamblaje,
composicin, fusin. En fin, para retomar una palabra que
aparece por primera vez en ese captulo y que ser un logro
en Freud, las pulsiones son /lpulsiones parciales" (Partialtrie-
be43) y se agrupan generalmente bajo la forma de parejas de
39 Ibd., p. 136.
40 Ibd., p. 147.
41 Ibd.
42 Ibd. pp. 147-148.
43 Ibd., p. 153.
LA PERVERSIN 31
opuestos activo 1pasivo: as pues, el sadismo-masoquismo y
el voyerismo-exhibicionismo.
La referencia constante a las perversiones en los Tres ensa-
yos es ~rucia! para definir la sexualidad humana. Sin ellas, la
sexuahd~d llamada no~mal es incomprensible, a menos que
se la su~ne como sometida a la procreacin -"Puede compro-
barse sm forzar las c_os~s que la sexualidad normal emerge
de algo que ha ya existido antes de ella [ ... ]" Las perversio-
nes, al disociar objeto y meta y al recomponerlas de mlti-
ples m~er~s (las inversiones, las pedofilias, las transgresio-
nes anatom1cas, los fetiches, las fijaciones con metas sexuales
preliminares, etc.), aslan los componentes de toda sexualidad
humana. Hay /lconexin" dice Freud, entre las perversiones
y la sexualidad normal!
El c~ptulo II ("La sexualidad infantil" ) y III ("Las meta-
morfosis de la pubertad" ) de los Tres ensayos muestran los
procesos subjetivos que centran las pulsiones parciales. Las
pulsiones son siempre parciales -lo que las ordena es externo
al traye~to pulsio~al: Freud lo llamar el estadio oral, despus
el estadio anal y finalmente, a partir de 1923, el estadio flico.
Este ltimo ser determinante para captar la estructura per-
versa, porque es durante la primaca del falo, para los dos
sexos, cu~do se resuelve el complejo de Edipo trabajado por
el com~~eJO de castr~~in. Faz flica, complejos de Edipo y de
castraaon y pervers10n sern en adelante inseparables. Pero
en 1905 todava no estamos all.
La pulsin es en un principio compleja con su destino
y sus a~atares. Si la pulsin, por ser parcial, es siempre de
t~~denCia perversa, en ningn caso es reducible a la perver-
sw~ la cual, par~ constituirse, necesita una organizacin de
la VIda sexual onentada por la lgica subjetiva inconsciente
del fantasma. Esas pulsiones, parciales y perversas, son las
que encontramos en la clnica de las psiconeurosis, como ya
1~ haba indicado Freud en 1901 en el caso Dora: "[ ... ] los
smtom~: en modo alguno nacen nicamente a expensas de
la pulswn sexual llamada normal [ ... J, sino [... J que consti-
tuyen la expresin convertida de pulsiones [ ... ] perversas
32 HERV CASTANET
[ ... ], si pudieran exteriorizarse directamente, sin difraccin
por la conciencia, en designios de la fantasa y en acciones.
Por tanto, los sntomas se forman en parte a expensas de una
sexualidad anormal; la neurosis es, por as decir, el negativo
de la perversin". 44 Y Freud agrega:"[ ... ] los sntomas son la
prctica sexual de los enfermos". 45 La neurosis se convierte
en una "perversin pasiva",46 la perversin, ella, es una "per-
versin positiva" .47 Ya conocamos esas formulaciones, pero
los Tres ensayos permiten asir su resorte causal. N o se trata
de una constatacin clnica, es una demostracin terica de-
ducida de la nueva conceptualizacin ajustada de la pulsin.
Esta conceptualizacin de la pulsin sexual es la que permite
integrar plenamente la perversin en el campo analtico, darle
el estatuto de una organizacin psquica propia, pero tambin
determinar la modalidad de la construccin de los sntomas
en las psiconeurosis. Se puede apreciar el trayecto efectuado
por Freud durante ese decenio, de 1895 a 1905!
Diez aos despus, Freud retoma su conceptualizacin de
la pulsin. En 1915, en Metapsicologa, producir sobre ello el
concepto depurado que supera las formulaciones de los "Tres
ensayos ... " y permite reordenar su lectura. En el primer ca-
ptulo, "Pulsiones y destino de pulsin" se lleva a cabo ese
proyecto explcitamente epistemolgico. Freud escribe: "Una
ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y defi-
nidos con precisin" .48 La pulsin ser uno de esos conceptos:
"Un concepto bsico convencional de esa ndole, por ahora
bastante oscuro, pero del cual en psicologa no podemos pres-
cindir, es el de pulsin. Intentemos llenarlo de contenido des-
de diversos lados" .49
El artculo distingue las cuatro caractersticas de la pul-
sin: el esfuerzo (= "su factor motor, la suma de fuerza o la
-{
44 Ibd., p. 150.
45 Ibd., p. 148.
46 Ibd., p. 152.
47 Ibd.
48 Freud, S., "Trabajos sobre metapsicologa", op. cit., t. XIV, p. 113.
49 Ibd.
LA PERVERSIN 33
medida de la exigencia de trabajo que ella representa"S0 ), la
meta(= es "en todos los casos la satisfaccin que slo puede
alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente
de la pulsin" .51 ), el objeto(= "es aquello en o por lo cual pue-
de alcanzar su meta. Es lo ms variable en la pulsin; no est
enlazado originariamente con ella [... ]" 52 ) y la fuente(="[ ... ]
aquel proceso somtico interior a un rgano o a una parte del
cuerpo" 53 ) Freud utiliza esas definiciones de base para estu-
diar dos destinos de la pulsin: la inversin en el contrario
y el v~aje sobre la persona propia. Dos parejas de opuestos,
espeCificamente perversos, sern utilizados como ilustracin
clnica y verificacin de operatividad de esas nuevas defini-
ciones ajustadas: la dupla sadismo-masoquismo y la dupla
voyeurismo-exhibicionismo.
Freud asla un solo "trastorno de una pulsin en cuanto a
su contenido" 54 : es en el caso de la transformacin del amor
en odio. Constata que el amor y el odio son dos ciclos subjeti-
vos demasiado complicados como para reducirlos nicamen-
te a la activacin de las pulsiones.
Vayamos a la demostracin freudiana sobre la dupla vo-
yeurismo-exhibicionismo. Afirmar que la pulsin no es la per-
versin explica que haya varios "estadios" 55 implicados en el
proceso que culmina en esas dos perversiones: el voyeurismo,
el exhibicionismo. Dicho de otro modo, en qu se convierten
las pulsiones cuya meta es mirar y mostrarse?
Recordemos en primer lugar lo que deca Freud en los
"Tres ensayos ... ". La mirada se coloca en eso como un "de-
rivado en ltimo anlisis del tocar" .56 Ello es algo muy fre-
cue~te. Esa curiosidad sexual (por las partes genitales) si es
subhmada, puede ser desviada hacia el mbito del arte y la
so Ibd., p. 117.
51 Jb(d., p. 118.
52 Ib(d.
53 Jb(d.
54 Ibd., p. 127.
55 Ib(d., p. 131
56 Freud, S., Tres ensayos de teor(a sexual, op. cit., p. 143.
34 HERV CASTANET
belleza. "Por el contrario, el placer de ver(= Schaulusf57 se con-
vierte en perversin cuando: a) se circunscribe con exclusivi-
dad a los genitales; b) se une a la superacin del asco (voyeur:
el que mira a otro en sus funciones excretorias), o e) suplan-
ta (verdrangen) a la meta sexual normal, en lugar de servirle
de preliminar". 58 Freud agrega dos sealaciones a esas des-
cripciones -que para nosotros son las ms valiosas: por una
parte, la dupla voyeurismo-exhibicionismo presenta la meta
sexual "[ ... ] la meta sexual se presenta en doble configura-
cin, en forma activa y pasiva" 59 traducida por las formas del
verbo: "mirar, ser rnirado" 60; por otra parte, al placer escpi-
co se contrapone un "poder" 61 que puede ser suplantado por
la "vergenza" 62 (que da paso al asco). La perversin es el
resultado de esa lucha entre dos fuerzas ordenadas por una
posicin subjetiva. La pulsin se inscribe en ese crisol que de-
termina la relacin del sujeto ante lo sexual.
En Metapsicologa, Freud vuelve de manera mucho ms
rigurosa sobre la cuestin de la pulsin escpica y separa 3
etapas: "a) El ver corno actividad dirigida a un objeto ajeno; b)
la resignacin del objeto, la vuelta de la pulsin de ver hacia
una parte del cuerpo propio, y por tanto el trastorno en pasi-
vidad y el establecimiento de la nueva meta: ser mirado; e) la
insercin de un nuevo sujeto, al que uno se muestra a fin de
ser mirado por l". 63 Es decir que existe un circuito pulsional
y que esa pareja asegura su realimentacin: el placer escpi-
co (=Schaulust, (escopofilia) traducido tambin corno placer
de ver) activo de mirar un miembro sexual ajeno, es tambin
el placer de ser uno mismo mirado pasivamente. Freud pre-
cisa esta lgica del mirar combinada activa o pasivamente:
11
Apenas puede dudarse de que la meta activa aparece tam-
57 Ibd. Ver la nota 26.
58 Ibd., p. 142.
59 Ibd., p. 143.
60 Ibd.
61 Ibd.
62 Ibd. En alemn: Scham (nota a).
63 Freud, S., "Trabajos sobre metapsicologa", op. cit., pp. 124-125.
LA PERVERSIN
35
bin ms temprano que la pasiva, el mirar precede al ser-
mirado".64 Pero Freud presupone "una etapa todava anterior
a la que designamos a. En efecto, inicialmente la pulsin de
ver es autoertica, tiene sin duda un objeto, pero ste se en-
cuentra en el cuerpo propio". 65 E insiste: "[ ... ]la etapa previa
de la pulsin de ver -en que el placer de ver tiene por objeto
al cuerpo propio- pertenece al narcisismo, es una formacin
narcisista". 66 Por ello el esquema presentado en ese captulo
como condicin para el surgimiento del voyeurismo o del ex-
hibicionismo:
"a) Uno mismo mirar miembro sexual:
Uno mismo mirar objeto ajeno (placer de ver activo )"67
Es la lgica del voyeurismo.
"Miembro sexual ser mirado por persona propia:
Miembro sexual ser mirado por persona ajena
(placer de mostrar, exhibicin)"68
Es el exhibicionismo.
Debe entenderse que cuando se efecta el movimiento de
mutacin de la pulsin voyeurista-exhibicionista (mudanza
en el contrario y vuelta sobre la propia persona), la perversin
se constituye en funcin de la posicin del sujeto en su rela-
cin con su partenaire y al papel que ste desempea. Sin la
introduccin de la relacin que el sujeto tiene con su partenai-
re -esa relacin est condicionado por la estructura de ficcin
del fantasma-, la perversin no puede aparecer. En el caso del
voyeurismo, el sujeto se satisface mirando el objeto ajeno (el
sexo del partenaire) que ha remplazado su propio cuerpo; en
el exhibicionismo, el sujeto se reduce al objeto para ofrecerlo
a la mirada del otro.
64 Ibd. p. 125.
65 Ibd.
66 Ibfd., p. 127.
67 Ibd., p. 125.
68 Ibfd.
36 HERV CASTANET
De esas observaciones podemos deducir dos resultados en
el caso de las perversiones:
- La presencia del narcisismo -o sea la instancia imagina-
ria- prevalece. Ella sostiene la operacin en la cual los juegos
pulsionales encuentran sus caminos. Freud es muy claro so-
bre ese punto: "los destinos de pulsin que consisten en la
vuelta sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en
pasividad dependen de la organizacin narcisista del yo y lle-
van impreso el sello de esta fase" .69 En las perversiones, prima
siempre una dialctica intersubjetiva conjugada en el imagi-
nario (narcisismo).
- El sujeto (perverso), en la ficcin de su fantasma incons-
ciente, se identifica imaginariamente con su partenaire -con su
"objeto", como dice Freud. A propsito de la dupla sadismo-
masoquismo, anota: "La satisfaccin se obtiene, tambin en l,
por el camino del sadismo originario, en cuanto el yo pasivo se
traslada en la fantasa a su puesto anterior, que ahora se deja
al sujeto ajeno".7 Completa: "el masoquista goza compartida-
mente la furia que se abate sobre su persona71 [ ]uno mismo
los goza de manera masoquista en la identificacin con el objeto
que sufre" .72 Del mismo modo, a partir de este esquema, puede
decirse que: "el masoquista goza compartidamente la furia que
se abate sobre su persona, y el exhibicionista, su desnudez".73
Hay una basculacin del sujeto en el otro. Lo que, aplicado al
voyeurista, dara: el voyeur se identifica con el sujeto que mira,
comparte el goce de quien mira que se desnuda.
Estas dos sealaciones: regresin a la organizacin narci-
sista del yo e identificacin al otro sujeto (partenaire), cons-
tituyen balizas indispensables para orientarse en el fantasma
del sujeto como sostn de su deseo perverso. Puede encon-
trarse pertinencia de ello en la presentacin de diversos casos
clnicos.
69 Ibd., p. 127.
70 Ibd., p. 123.
71 Ib(d., p. 122.
72 Ibd., p. 124.
73 Ibd., p. 122.
LA PERVERSION 37
Para este ejemplo, se acude al aporte determinante de la
Metapsicologa: sta es la culminacin de esa reflexin empren-
dida en 1897 donde se trataba de articular la perversin como
un proceso subjetivo que implica la pulsin sin confundirse
en ella. En 1915, la pulsin es el representante psquico de la
sexualidad -es por lo cual lo sexual se inscribe en el incons-
ciente. Esa pulsin, nunca observable fenomenolgicamente,
es tomada en un puro juego gramatical donde prevalecen las
formas del verbo: voz activa, voz pasiva, voz media reflexiva.
De esos juegos de lenguaje se extrae su destino y sus vicisi-
tudes. Desde ese punto de vista, Freud podr establecer una
gnesis de las perversiones sexuales, como proceso especfico
de subjetivacin (problemtico) del sexo anatmico. Ahora
estamos muy lejos de las formulaciones vacilantes de los aos
1897-1899!
El anl~sis del fantasma "pegan a un nio" 74 de 1919 y el
caso de la JOven homosexual de 1920 lo probarn clnicamente.
LA FRASE DEL FANTASMA upEGAN A UN NIO"
Dec~r que la perversin da cuenta de una posicin subjeti-
va es ciertamente el punto principal de la avanzada freudia-
na, pero es una formulacin un poco corta. Cmo abordar
esta subjetivacin psquica inconsciente? De cules forma-
ciones del inconsciente agarrarse puesto que la perversin no
es un sntoma psiconeurtico? Esta pregunta es crucial para
Freud. Sin respuesta, la gnesis de las perversiones sexuales
es un enigma. El artculo de 1919 aporta una respuesta a esta
pregunta. Cules son los mecanismos psquicos que logran
poner en funcionamiento una perversin? Los "Tres ensa-
yos ... ", luego las consideraciones generales de la Metapsicolo-
74 Freud, S., '"Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis
de las perversiones sexuales" (1919), op. cit., t. XVII.
38 HERV CASTANET
ga haban permitido a Freud esclarecer el destino y los avata-
res de la pulsin en la perversin. Pero la perversin no es la
pulsin. Determinar como y por qu la pulsin sexual, parcial
por estructura, se integra en una organizacin psquica que
lleva por nombre perversin es una cosa; interrogarse sobre
la perversin misma, diferente del uso de juegos pulsionales,
es otra. El ngulo de ataque de Freud para demostrar los me-
canismos inconscientes que estn en juego en la perversin
es descomponer un fantasma, corriente, a menudo confesado
por los pacientes: el fantasma de fustigacin que una frase
congela en una frmula: "pegan a un nio".
Que Freud, para abordar la gnesis de las perversiones,
elija pasar por el fantasma (inconsciente) de sujetos adultos
en anlisis, nos confirma un dato de base: las prcticas y com-
portamientos sexuales no permiten construir la estructura
perversa -ni aislarla nosogrficamente, en la clnica-; por el
contrario el fantasma inconsciente es la baliza determinante
para orientarse y encontrar la especificidad subjetiva de la es-
tructura perversa.
Entremos en el meollo de la demostracin. "La representa-
cin-fantasa 'Pegan a un nio' es confesada con sorprendente
frecuencia por personas que han acudido al tratamiento anal-
tico a causa de una histeria o de una neurosis obsesiva" .75 Ese
fantasma no fue relevado, por Freud, de sujetos perversos. La
prueba es que los perversos no despliegan, generalmente, sus
fantasmas en el dispositivo analtico. "Pegan a un nio" es el
fantasma confesado por neurticos. ste se presenta concreta-
mente como investido de "sentimientos placenteros en virtud
de los cuales se la ha reproducido innumerables veces o se
la sigue reproduciendo" .76 Esos sentimientos placenteros son
tales que llevan a una "satisfaccin onanista [ ... ] al comien-
zo por la propia voluntad de la persona, pero luego tambin
con carcter compulsivo y a pesar de su empeo contrario" .77
75 Ibd., p. 177.
76 Ibd.
77 lbd.
LA PERVERSIN 39
Ese fantasma, si se reproduce, como un ritual mental, acapara
al sujeto, cifra una intensificacin de placer onanistia -sujeta
al sujeto, es una potencia de imposicin (compulsional) que
opera a pesar de su voluntad. Podemos notar, a partir de estas
primeras observaciones, cmo y en qu, el fantasma es lo que
condiciona la vida del sujeto -sus rituales de pensamientos
tanto como sus prcticas y comportamientos. Una diferencia
entre neurosis y perversin: el fantasma fuerza el pensamien-
to en la neurosis, empuja al pasaje al acto en la perversin
-sta es la tesis de Freud de 1919, ya recordada, y siempre de
actualidad. En los dos casos, en el paroxismo de la situacin:
la satisfaccin onanista.
Debemos marcar una diferencia -que ser de mucha utili-
dad para la clnica- entre el fantasma y el sntoma (tanto en
el caso de la conversin somtica histrica cuanto a las dudas
y rumiaciones obsesivas): el sntoma es aquello de lo que se
lamenta con facilidad el sujeto, por el contrario el fantasma
es aquello cuya confesin puede torturar. En un caso la pa-
labra es fcil, los juegos significantes abundan; en el otro, el
silencio. "La confesin de esta fantasa slo sobreviene con
titubeos; el recuerdo de su primera aparicin es inseguro, una
inequvoca resistencia sale al paso de su tratamiento analtico,
y la vergenza y el sentimiento de culpa quiz se movilizan
con mayor vigor en este caso que a raz de parecidas comuni-
caciones sobre los comienzos recordados de la vida sexual". 7B
La fantasa, en esta preciosa observacin, aparece como punto
de fijeza silenciosa en la cura: las palabras se detienen, surgen
los sentimientos: vergenza, culpabilidad ...
La hiptesis freudiana es que esos fantasmas estn presen-
tes antes de las escenas reales de fustigacin vividas en la es-
cuela. Dicho de otro modo, esos fantasmas cifran, en los neur-
ticos, un goce conjugado en una relacin al Otro que se deber
elucidar: "acerca de aquellas fantasas tempranas y simples
que no acusaban de manera evidente el influjo de impresio-
nes escolares ni de escenas tomadas de la lectura. Quin era
78 Ibd.
40 HERV CASTANET
el nio azotado? El fantaseador mismo o un extrao? Era
siempre el mismo nio o uno cualquiera cada vez? Quin lo
azotaba? Un adulto? Y quin, en tal caso?". 79 Freud quiere
esclarecer lo que se presenta como un bloqueo donde las pa-
labras faltan para avanzar, es decir analizar en el sentido de
descomponer. Freud, aguijoneado por ese deseo de saber, pos-
tula que en ese fantasma, congelado en ese sintagma "pegan a
un nio" se inscribe una posicin subjetiva y que ella resulta
de un recorrido propio. Resumiendo, para l, ese fantasma,
en tanto congelamiento de un momento subjetivo, tiene una
historia. Su objetivo: reencontrarse con ella nombrando esos
momentos constitutivos claves. Los pacientes estn ms bien
desprovistos: "Ninguna de estas preguntas recibi esclareci-
miento, sino slo esta nica, esquiva, respuesta: "No s nada
ms sobre eso pegan a un nio" 80 -donde nuevamente halla-
mos la monotona repetitiva de la lgica fantasmtica: siempre
lo mismo y el sujeto se halla desconcertado ante ese escenario
que se impone. La misma observacin para calificar el ritual
perverso con su cortejo de actitudes y de prcticas: siempre
los mismos gestos cumplidos en silencio donde el tiempo pa-
rece reducirse a una pura circularidad espacial. A su manera,
el fantasma se presenta en general como atemporal, corno va-
ciando la vida misma de cualquier imprevisto.
Ese fantasma, porque se manifiesta en casos de neurosis,
no es sntoma de perversin -no es un fantasma localizable
en perversos. Cul es su estatuto? Freud lo califica de "rasgo
primario de perversin" 81 y lo explica as: "uno de los com-
ponentes de la funcin sexual se habra anticipado a los otros
en el desarrollo, se habra vuelto autnomo de manera pre-
matura, fijndose luego y sustrayndose por esta va de los
ulteriores procesos evolutivos al propio tiempo, atestiguara
una constitucin particular, anormal, de la persona". 82 Esta
explicacin no sorprende pues retoma, de manera sinttica,
79 Ibd., p. 179.
80 Ibd.
81 Ibd.
82 Ibd.
LA PERVEl{srN 41
la avanzada freudiana sistematizada en 1915. Ella permite
tambin a Freud despejar una intervencin posible en la cura
-y el inters que tiene ese artculo es mostrar la operatividad
para la prctica psicoanaltica de esos conceptos genricos.
Por qu? El "rasgo primario de perversin" es el resultado
de una fijacin que tuvo lugar en la infancia. De all la po-
sibilidad, por el trabajo en la cura, de encontrar el punto de
fijacin infantil. Ese fantasma "pegan a un nio" es el resto,
actual, de esa fijacin bien antigua. La anamnesis deber per-
mitir bloquear la inercia del fantasma y determinar el resorte
causal - es decir sus modalidades propias de puesta en prc-
tica. Si ese objetivo es realizable por un "rasgo primario de
perversin", inmediatamente aparece un nuevo desafo para
las perversiones mismas. Sera posible descubrir cmo se han
constituido:"[ ... ] siempre que en el adulto hallamos una abe-
rracin sexual -perversin, fetichismo, inversin- tenemos
derecho a esperar que la exploracin anamnsica nos lleve a
descubrir en la infancia un suceso fijador de esa naturaleza". 83
El anlisis del "rasgo primario de perversin" proporcionara
el modelo de lo que es virtualmente posible realizar para el
conocimiento de las perversiones. Por el resto, el rasgo per-
verso es el producto de una "perversin infantil" 84 que no
persisti. La perversin propiamente dicha, por ser una per-
versin infantil que se mantuvo (por ausencia de represin,
de formacin reacciona! y de sublimacin).
Dilucidar la lgica de esos fantasmas de fustigacin, a pe-
sar del hecho que ellos "permanecen apartados del restante
contenido de la neurosis y no ocupan un sitio legtimo dentro
de su ensambladura" 85 y la dificultad inicial para analizarlos,
resulta una importancia primordial para las perversiones. Ex-
plicar el rasgo perverso, es explicar la gnesis de las perver-
siones sexuales -nada menos! Puede comprenderse entonces
la obstinacin de Freud- y tendr su recompensa.
83 Ibd., p. 180.
84 Ibd., p. 179.
85 Ibd., p. 181.
42 HERV CASTANET
Esa descomposicin del fantasma, Freud la explicita en el
tercer prrafo. En primer lugar recuerda -algunos vern en
ello un alegato pro domo- la importancia de la anamnesis en
la cura: "[ ... ] slo merece el ttulo de psicoanlisis correcto el
empe analtico que ha conseguido levantar la amnesia que
oculta para el adulto el conocimiento de su vida infantil desde
su comienzo mismo" .86 Despus, resume su tesis: "Las fanta-
sas de paliza[ ... ] solo aparecen hacia el fin de ese perodo [de
latencia, entre los dos y cuatro o cinco aos] o despus de l
[ ... ].Tambin sera posible que tuvieran una prehistoria, reco-
rrieran un desarrollo y correspondieran a un resultado final, .
no a una exteriorizacin inicial". 87
Esta hiptesis fue clnicamente verificada por Freud a pro-
psito de los seis casos (cuatro mujeres y dos hombres) de
neurosis en que esos fantasmas fueron confesados al analista:
"Esta conjetura es corroborada por el anlisis. La aplicacin
consecuente de este ltimo ensea que las fantasas de paliza
tienen una historia evolutiva nada simple, en cuyo trascur-
so su mayor parte cambia ms de una vez: su vnculo con la
persona fantaseadora, su objeto, contenido y significado" 88 en
la lectura de esta formulacin, se ve el trayecto realizado por
Freud: el rasgo perverso primario es irreducible a un simple
componente pulsional -l marca una compleja organizacin
psquica (el Edipo) donde se despliega una subjetividad. En
ese artculo, por primera vez Freud lo demuestra muy concre-
tamente a partir de casos clnicos.
Veamos su demostracin. Qu aporta la anamnesis? Para
simplificar, Freud toma los casos de cuatro mujeres neurti-
cas.
Ese fantasma puede descomponerse en tres fases que,
en cada caso, es ordenada gramaticalmente mediante un
"enunciado". 89 Nosotros nos interrogaremos sobre cul mo-
dalidad se manifiesta la posicin subjetiva en cada una de las ,
86 Ibd.
87 Ibd.
88 Ibd.
89 Ibd., p. 182.
LA PERVERSIN 43
fases 1frases (enunciados). La lgica del fantasnta es equiva-
lente a una lgica de la subjetividad.
- "La primera fase de las fantasas de paliza en nias tie-
ne que corresponder, pues, a una poca muy teJllprana de la
infancia". 90 El autor del fantasma nunca es el nio azotado
-"[ ... ] lo regular es que sea otro nio, casi siempre un her-
manito, cuando lo hay" .91 La persona que azota es un adulto
-"Esta persona adulta indeterminada se vuelve ms tarde re-
conocible de manera clara y unvoca como el padre [... ]".92 La
"frase" que da cuenta de esta primera fase puede escribirse
as: "El padre pega al nio que yo odio". 93 Historiado en lapa-
labra actual de los pacientes, esta es la organizacin primor-
dial del fantasma -su momento preliminar reencontrado gra-
cias al anlisis. Es un fantasma formulado a posteriori, en una
perspectiva histrica retrospectiva. Es a partir de esa primera
fase 1frase que se encadenan mltiples transformaciones mo-
dificando su enunciado gramatical. Ese fantasma est repleto
de t?das las virtualidades -sdicas, masoquistas, etc.- que lo
realiz~r~n sobrepasndolo: "Por eso es dudoso que se la pue-
da calificar de puramente "sexual"; pero tampoco nos atre-
vemos a llamarla "sdica". Entonces, quiz suene parecido a
la profeca que las tres brujas hicieron a Banquo: No induda-
blemente sexual, no sdico tampoco, pero s el material des-
de el cual ambas cosas estn destinadas a nacer despus". 94
Cmo captar la implicancia subjetiva en el transcurso de esta
fase? Se demuestra "la nia se nos aparece enredada en las
excitaciones de su complejo parental". 95 Es decir que"[ ... ] la
fantasa satisface los celos del nio y que depende de su vida
amorosa [... ]" .96 La satisfaccin proviene del anhelo incons-
90 Ibd.
91 Ibd.
92 Ibd.
93 Ibd.
94 Ibd., pp. 184-185.
95 Ibd., p. 184.
96 Ibd.
44 HERV CASTANET
dente de ser amado por el padre -siendo la prueba evidente,
el escenario del fantasma: es: "[ ... ] este nio odiado, sin que
interese para nada que se haya visto que le pegaran preci-
samente a l. Ello quiere decir: "El padre no ama a ese otro
nio, me ama slo a mt' .97 Esa referencia al padre y al complejo
parental muestra que el sujeto ya est involucrado en el Edipo
y su dialctica. Es lo que Freud recuerda de entrada: "La nia
pequea est fijada con ternura al padre, quien probablemen-
te ha hecho todo para ganar su amor, poniendo as el germen
de una actitud de odio y competencia hacia la madre[ ... ]". 98
Esta organizacin subjetiva se acomoda estructurada por el
complejo de Edipo. Los rasgos perversos, cifrados en la frase
del fantasma, son inseparables de la problemtica edpica -
son "sedimentos", "secuelas", "cicatrices" 99 del Edipo.
En esta primera fase, los tres personajes implicados actua-
lizan una intersubjetividad que los une. Los tres personajes?
Est el agente azotador: el padre, el que sufre el castigo: el otro
nio odiado, y el sujeto a quien se le presenta la escena que se
organiza en torno a l. El escenario tiene un significado sobre
el tema que se impone en la claridad de una imagen, fija, fi-
jada, silenciosa: l tiene el privilegio de ser el preferido entre
otros nios. Es decir que, en la lgica que se muestra, esta
preferencia que une al nio que observa con el padre azotador
est mediatizada por ese tercer trmino del segundo sujeto:
el nio azotado. Es a expensas del nio azotado, privado ex-
plcitamente del amor paterno, que el nio principal articula
la preferencia de la que se hace objeto. Dicho de otra manera:
mi padre azota a ese nio para mostrarme que me ama. Pode-
mos decirlo en otros trminos: mi padre azota otro nio por
temor a que yo pueda creer que lo prefiere a m. A partir de un
comportamiento dado a ver, el sujeto principal debe apresu-
rarse a inferir una consecuencia, debe concluir algo de ello: el
amor del padre. "Ser azotado, aunque no haga mucho dao,
97 Ibd.
98 Ibd.
99 Ibd., p. 190.
LA PERVERSIN 45
significa una destitucin del amor y una humillacin 10o" es-
cribe Freud. Sin embargo esta asercin es puesta en duda, y la
certeza solo puede anticiparse. Esa primera fase incluye una
tensin temporal que dinamiza la situacin de punta a punta,
adelantando la conclusin. Esa tensin temporal articula dra-
mticamente el fantasma en esa escena ternaria.
La estructura subjetiva implicada es la del "aserto
subjetivo" 101 -ese sujeto que concluye s mismo. Ese primer
momento del fantasma devela el molde de una estructura in-
tersubjetiva potencialmente plena -aquella que se marcar en
toda palabra acabada.
- "Entre esta primera fase y la siguiente se consuman gran-
des trasmutaciones. Es cierto que la persona que pega sigue
siendo la misma, el padre, pero el nio azotado ha devenido
otro; por lo regular es el nio fantaseador mismo, la fantasa
se ha teido de placer en alto grado y se ha llenado con un
contenido sustantivo cuya derivacin nos ocupar ms ade-
lante. Entonces, su texto es ahora: "Yo soy azotado por el padre".
Tiene un indudable carcter masoquista" .102 Freud re articula
ese contenido de la segunda fase en el desarrollo de la dialc-
tica edpica: "[ ... ]ninguno de esos enamoramientos incestuo-
sos [actualizados a en la fase 1] puede escapar a la fatalidad
de la represin. [ ... ] De manera simultnea con este proce-
so represivo aparece una conciencia de culpa[ ... ] anudada a
aquellos deseos incestuosos y justificada por su perduracin
en 1o mconsCien t e " .1o3 Freu d precisa:
" La fantasa de la poca
del amor incestuoso [fase 1] haba dicho: "El (el padre) me
ama slo a m, no al otro nio, pues a este le pega. La concien-
cia de culpa no sabe hallar castigo ms duro que la inversin
de este triunfo: "N o, no te ama a ti, pues te pega". Entonces la
fantasa de la segunda fase, la de ser uno mismo azotado por
100 Ibd., p. 184.
101 Lacan, J., "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada - Un
nuevo sofisma", en Escritos 1, Siglo XXI editores, Bs.As., 1991, p. 187.
102 Freud, S., "'Pegan a un nio'. Contribucin al conocimiento de la gnesis
de las perversiones sexuales", op. cit., p. 181.
103 Ibd., pp. 185-186.
46 HERV CASTANET
el padre, pasara a ser la expresin directa de la conciencia de
culpa ante la cual ahora sucumbe el amor por el padre. As
pues, la fantasa ha devenido masoquista; por lo que yo s,
siempre es as: en todos los casos es la conciencia de culpa el
factor que trasmuda el sadismo en masoquismo" .104
Freud concede un lugar central a esta fase 2. Es: "la ms
importante y grvida en consecuencias". 105 Efectivamente,
esa fase"[ ... ]nunca ha tenido una existencia real. En ningn
caso es recordada, nunca ha llegado a devenir-conciente. Se
trata de una construccin del anlisis,.mas no por ello es me-
nos necesaria" .106 Dicho de otro modo, el pasaje de "el padre
azota al nio que yo odio" a "pegan a un nio" es imposible
de captar si no hay una hiptesis de esa fase intermedia. La
observacin es clnicamente importante: el fantasma debe ya
no ser analizado, como puede serlo el sntoma, sino construi-
do, elaborado. El resultado de esa construccin es una frase:
"Yo soy azotado por el padre", 107 con su ordenamiento gramatical
(voz verbal pasiva). "Repito, empero, que por regla general
la fantasa permanece inconsciente y debe reconstrursela en
el anlisis" .108 Qu nos dice esta construccin en cuanto a la
posicin subjetiva implicada? "Este ser-azotado es ahora una
conjuncin de conciencia de culpa y erotismo; no es solo el
castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su
sustituto regresivo, y a partir de esta ltima fuente recibe la
excitacin libidinosa [... ] y hallar descarga en actos onanis-
tas. [ ... ] solo esta es la esencia del masoquismo" .109 Es la inten-
sidad de la represin lo que lo hace permanecer inconsciente.
Cierto es que el fantasma perverso no es la perversin, pero
en la constitucin de esa segunda fase se encuentra alojada la
llave de lo que podr ser la disposicin masoquista propia-
mente dicha.
104 Ibd., p. 186.
105 Ibd., p. 183.
106 Ibd.
107 Ibd.
108 Ibd., p. 187.
109 Ibd., p. 186.
LA PERVERSION 47
En esta formulacin reconstruida por el analista, se tradu-
ce la primaca de lo imaginario; en este caso se ve desplegada
toda la ambigedad de la pareja dual (t y yo) donde los luga-
res de los dos protagonistas son virtualmente intercambiables.
A propsito de esta fase, prima la ambigedad de esa pareja
de opuestos que hace al sadomasoquismo. Esta afirmacin de
lo imaginario signa una revocacin de lo simblico, presente
en el tiempo 1, en el eje dual, recproco y simtrico que hace
al imaginario. El sujeto en ello implicado puede ser llamado
uindefinido", salvo por su reciprocidad en espejo con la forma
del otro (el semejante). Es un sujeto "indefinido reciproco"uo
tomado de ahora en ms en una temporalidad repetitiva que
escapa a cualquier apresamiento. Efectivamente, esta fase es
siempre fugitiva y es en ese sentido que el anlisis la recons-
truye, la rearticula como la frase lgicamente faltante. En esta
fase, hay deslizamiento de un accidente en la dialctica edpi-
ca a su fijacin en la estructura.
- La tercera y ltima fase es la que conocemos, porque es
la forma en la que los pacientes la confiesan: "pegan a un
nio". Su formulacin flica se comunica de entrada, por
cierto con incomodidad para los pacientes -jugar mental-
mente con el fantasma, y decirlo con palabras al analista son
radicalmente diferentes. "La persona que pega nunca es la
del padre; o bien se la deja indeterminada. [ ... ] La persona
propia del nio fantaseador ya no sale a la luz en la fantasa
de paliza" .111 Cuando los pacientes se ven apremiados por
Freud (de mala gana?) responden: "Probablemente yo estoy
mirando". 112 Esa"[ ... ] fantasa es ahora la portadora de una
excitacin intensa, inequvocamente sexual, y como tal pro-
cura la satisfaccin onanista" .113 Esos sentimientos placente-
ros son los que, como hemos dicho, fuerzan, con un carcter
110 Lacan, J., "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada- Un
nuevo sofisma", op. dt., p. 187.
111 Freud, S., "'Pegan a un nio'. Contribucin al conocimiento de la gnesis
de las perversiones sexuales", op. cit., p. 183.
112 Ibd.
113 Ibd.
48 HERV CASTANET
compulsivo, a la reproduccin mental de ese escenario un
sinnmero de veces.
Determinante para la cuestin que nos ocupa es una ob-
servacin de Freud: cmo captar clnicamente la estructura
perversa sin confundirla con los rasgos perversos incluidos
en otras estructuras? Veamos: "La fantasa, semejante ahora a
la de la primera fase, parece haberse vuelto de nuevo hacia el
sadismo. Produce la impresin corno si en la frase "El padre
pega al otro nio, slo me ama a m" el acento se hubiera reti-
rado sobre la primera parte despus que la segunda sucumbi
a la represin. Sin embargo, slo la forma de esta fantasa es
sdica; la satisfaccin que se gana con ella es masoquista" .114
Dicho de otro modo, aparentemente ese fantasma es sdico
-el escenario que presenta es sdico. Pero la posicin subje-
tiva (inconsciente) de su autor es masoquista. La satisfaccin
manifestada es masoquista. Esa anotacin de Freud nos da
una baliza clave para la identificacin del diagnstico: no son
las evidencias, la expresividad formal lo que permite orientar-
nos. Lo que es vlido para el fantasma corno rasgo primario
de perversin tambin lo es evidentemente para la estructura
perversa: es la lgica fantasrntica (no reducible a la aparien-
cia de lo que se presenta) la nica que permite especificarla -y
no esas apariencias, siempre articuladas en una escena de tea-
tro, que son las prcticas, comportamientos, hbitos, rituales
y pasajes al acto diversos, por muy aberrantes que stos sean.
Pasar de la observacin de los hechos concretos al fantasma
(inconsciente) es una condicin.absoluta. Lo que nos muestra
este artculo, es que eso no basta: el fantasma, en s mismo,
debe ser descompuesto en sus "frases" que lo estructuran -la
forma del fantasma es una cosa, la posicin de satisfaccin del
sujeto implicado es otra.
En esa tercera fase, el sujeto, que asiste a la escena, se redu-
ce al punctum de la mirada. Hay mantenimiento, a mnima, de
esa posicin tercera articulada a la fase l. El sujeto, no siendo
ms que una mirada, es rebajado al ltimo residuo de cual-
114 Ibd., pp. 187-188.
LA PERVERSIN 49
quier tipo de subjetividad. El sujeto implicado es el "sujeto
impersonal" 115 del se: pegan a un nio 1se le pega a un nio.
Hay que puntualizar que, si retomarnos esas escansio-
nes del fantasma, la articulacin y la sucesin de las tres fa-
ses pueden leerse corno un proceso, progresivo y lgico, de
desubjetivacin. Esta forma ltima resulta de una reduccin
simblica -reduccin an reforzada por esa multiplicacin
de nios annimos golpeados: unos nios golpeados. Hay
pasaje del "aserto subjetivo" al "sujeto impersonal" por va
del"sujeto indefinido recproco". Ese algo de objetividad es
lo que permanece en la ltima fase del fantasma, enigmtico
e investido, en el punto culminante, libidinalrnente. Al m-
nimo de estructura subjetiva implicada (fase 3) corresponde
ese mximo de investidura de placer. Perduran entonces esos
pocos restos cosificados. En el fantasma final: un/unos nios
son golpeados, se mantienen en estado puro significantes va-
ciados de su sujeto - es decir, seales dirigidas a nadie, he-
rldicos en su soledad. En esta fase ltima, hay prevalencia
de lo imaginario, en este caso esa valorizacin imperiosa de
la imagen, sorprendentemente impositiva y mobilizante. En
esta valorizacin, las investiduras erticas, que histricamen-
te intervienen, se inmovilizan, se congelan en esas seales -
como una instantnea que un movimiento cinematogrfico
hara bloquear en una sola imagen.
Esa escena, congelada, sometida a su constante reproduc-
cin cclica, es el ltimo testigo, el ltimo soporte simblico
de esa historia que tuvo lugar y que, justamente, el fantasma
final obtura, corno un recuerdo-pantalla que por su brillantez,
se desprende. Ese fantasma un/unos nios golpeados, infran-
queable en su proceso de desubjetivacin, es el punto lmite
entre la historiacin en cuanto sta se desarrolla articulada y
el momento a partir del cual se congela. Hay al mismo tiem-
po interrupcin brutal de la historia en curso e indicacin de
un ms all de la escena fantasmada. Esa fase 3 del fantasma
115 Lacan, J., "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada- Un
nuevo sofisma", op. cit., p. 187.
50 HERV CASTANET
deviene el ltimo testimonio de ese algo articulado en el in-
consciente y reprimido.
La demostracin freudiana precisa que el imaginario, fija-
do en ese escenario annimo, est trabajado por y solamente
por la cadena simblica. Cadena cuyos efectos son las posicio-
nes subjetivas. En cuanto al trabajo analtico, bajo el efecto de
la transferencia y de la interpretacin, tendr por tarea, corno
dice Freud, de alzar la amnesia infantil, es decir de rearticular
el fantasma final (fase 3) con sus antecedentes histricos (fases
1 y 2). El anlisis se define corno un proceso de historizacin-
de verdad y no de realidad- gracias al cual, progresivamente,
emerger una subjetividad.
En ese artculo -determinante para nuestro ngulo de lec-
tura de la obra freudiana-, el fantasma integra la pulsin en
su disposicin gramatical -en el lecho gramatical del fantas-
ma es donde la pulsin, descompuesta en sus elementos, en-
cuentra su destino. Ese fantasma no puede ser interrogado
sino llevado a la posicin subjetiva inconsciente ordenada por
el Edipo y su dialctica. Es en ello que la descomposicin l-
gica de "pegan a un nio" es una excepcional "contribucin
al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales".116
LA RESPUESTA PERVERSA
EL CASO DE LA JOVEN HOMOSEXUAL
Freud parte de la constatacin que la homosexualidad fe-
menina es tan comn como la homosexualidad masculina pero
que, a diferencia de esta ltima, escapa a la ley penal y est
fuertemente descuidada por la investigacin psicoanaltica. El
objetivo de este artculo de 1920 es el de poner un trmino a
esa situacin. Su tesis es la ya desarrollada a propsito del fan-
116 Freud, S., "'Pegan a un nio'. Contribucin al conocimiento de la gnesis
de las perversiones sexuales", op. dt., p. 173.
LA PERVERsiN 51
tasma "pegan a un nio": la perversin solo puede ser relacio-
nada con la lgica edpica. Dicho de otro modo, la perversin
tiene una historia psquica: a propsito del caso de la joven ho-
mosexu,al, F:eud_ pr~cisa q~e. "[ ... ] se pudo reconocer la historia
de su genes1s ps1qmca cas1 sm lagunas y con plena certeza" .n7
Recordemos las principales caractersticas del caso: "Una
muchacha de dieciocho aos, bella e inteligente, de una fa-
milia de elevada posicin social, provoca el disgusto y el dis-
placer de sus padres por la ternura con que persigue a una
dama "de la sociedad", diez aos mayor que ella".U8 La jo-
ven, a pesar de las habladuras sobre la Dama, que resultarn
exactas: una cocotte [mujer de costumbres ligeras] que vive de
la prostitucin y mantiene relaciones sexuales con hombres y
con mujeres, le profesa una verdadera "adoracin"ll9: "Nin-
guna prohibicin ni vigilancia la arredran de aprovechar las
raras ocasiones que se le ofrecen para hallarse en compaa
de la amada, de espiar todos sus hbitos de vida, de aguar-
darla horas y horas a la puerta de su casa o en la parada del
tranva, de enviarle flores, etc. Es evidente que este inters
nico ha devorado en la muchacha a todos los otros" .120 Ese
amor por la Dama es pasional, absoluto, incondicional. Freud
encuentra su modelo en la pasin corts medieval del caba-
llero frente a su Dama. La joven ama corno un hombre -lo
cual puede decirse en trminos ms precisos: ella ama, su yo
identificado a un hombre:"[ ... ] en su conducta hacia su objeto
de amor haba adoptado en todo el tipo masculino, vale decir,
la humildad y la enorme sobrestirnacin sexual que es propia
del varn amante, la renuncia a toda satisfaccin narcisista, la
preferencia por amar antes que ser amado. Por tanto, no slo
haba elegido un objeto femenino; tambin haba adoptado
hacia l una actitud masculina" .121
117 Freud, S., "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femeni-
na" (1920), op. cit., t. XVIII, p. 137.
118 Ibfd., p. 141.
119 Ibfd.
120 lb{d.
121 lbfd., p. 148.
52 HERV CASTANET
Enseguida surge una pregunta: Por qu esta joven va a
consultar a Freud? Tiene alguna queja, un sufrimiento, un
sntoma que la lleva a dirigirse a un psicoanalista? En abso-
luto: "[ ... ] la muchacha no era una enferma -no padeca por
razones internas ni se quejaba de su estado [ ... ]". 122 En resu-
men, ella no es una neurtica a quien se le debera resolver un
conflicto. Por el resto, nada de eso se present en la cura: "la
muchacha nunca haba sido neurtica, no aport al anlisis
un sntoma histrico, de suerte que las ocasiones para explorar
su historia infantil no podan presentarse tan pronto" .123 Esas
pocas anotaciones son preciosas: ellas actualizan la dificultad
clnica que se encuentra frente a sujetos perversos presentes
en el dispositivo psicoanaltico: quien dice no hay sntoma dice
no hay posibilidad de soltar la palabra atenazada que l encubre bajo
una forma cifrada, incomprensible al sujeto mismo; quien dice no
hay recuerdos (sexuales) infantiles, dice la imposibilidad por la
anamnesis de volver a reencontrar los conflictos infantiles. Lo que
significa concretamente que la joven nunca emite el mnimo
proyecto o anhelo de abandonar su homosexualidad y de
perder a la Dama. Por el contrario: "No intent engaarme
aseverando que le era de urgente necesidad ser emancipada
de su homosexualidad. Al contrario, no poda imaginar otra
clase de enamoramiento" .124
Si es as, cmo explicar, para retomar nuestra pregunta,
su presencia en lo de Freud? Esta joven desespera a sus pa-
dres y son ellos quienes la llevaron a consultar un analista.
Freud reconoce de entrada que se trata de una condicin fun-
damentalmente desfavorable para que pueda tener lugar un
trabajo analtico: "[ ... ] los padres acudieron al mdico y le
confiaron la tarea de volver a su hija a la normalidad. [ ... ]El
mdico que deba tomar sobre s el tratamiento analtico de
la muchacha tena varias razones para sentirse desasosegado.
No estaba frente a la situacin que el anlisis demanda, y la
122 Ibd., p. 144.
123 Ibd., p. 149.
124 Ibd., p. 147.
LA PERVERSiN 53
nica en la cual l puede demostrar su eficacia. Esta situacin,
cmo es sabido, en la plenitud de sus notas ideales, presenta
el siguiente aspecto: alguien, en lo dems dueo de s mis-
mo, sufre de un conflicto interior al que por s solo no pue-
de pon~r .fin; acude. :ntonces al analista, le formula su queja
y le solicita su auxilio. [... ] En suma, no es indiferente que
un individuo llegue al anlisis por anhelo propio 0 lo haga
porque otros lo llevaron; que l mismo desee cambiar o slo
quieran ese cam~io sus allegados, las personas que lo aman
o de quienes debiera esperarse ese amor" ,125 Es porque el pa-
dre no soportaba ~a homosexualidad de su hija que la lleva a
consultar un analista. Ella acepta pero negndose a cambiar
su objeto de amor. He aqu la contradiccin en la cual se enta-
bla esta cura, he aqu lo que la volver imposible: al cabo de
algunos meses, ningn cambio se ha operado, Freud la des-
pide -aconsejndole que vaya a consultar a otra parte, a ver
a una psicoanalista mujer. Y agrega: "Los xitos de la terapia
psicoanaltica en el tratamiento de la homosexualidad[ ... ] no
son en verdad muy numerosos. Como regla, el homosexual
no puede resignar su objeto de placer; no se logra conven-
cerlo de que, con la trasmudacin, reencontrara en el otro
objeto el placer a que renuncia [... ]". 126 Adems, l terminar
su artculo con una frmula que no tiene ninguna ambige-
dad: "No es misin del psicoanlisis solucionar el problema
de la homosexualidad" .127 Lo que se dice de la homosexuali-
dad pude extenderse a las perversiones: "[ ... ] trasportar una
variante de la organizacin genital sexual a otra", 12s es casi
imposible.
De estas formulaciones de Freud retendremos tres puntos:
-Es falso decir que los perversos no acceden a un disposi-
tivo analtico. La prueba es esta joven, en 1920.
125 Ibd., pp. 143-144.
126 Ibd., p. 145.
127 Ibd., p. 163.
128 Ibd., p. 144.
54 HERV CASTANET
El sujeto perverso se somete al dispositivo analtico, en
general por "[ ... ] motivos exteriores lo esforzaron a ello: las
desventajas sociales y los peligros de su eleccin de objeto
[ ]",
129
la intervencin de los padres o la decisin del juez,
pero en absoluto para abandonar la eleccin de su objeto o
sus prcticas.
-La posibilidad de curacin de la perversin -en el sentido
que podramos hablar de curacin de la neurosis- se esfuma
en la medida de la obstinacin que pone el clnico.
Qu queda por hacer? Negarse a atender a sujetos per-
versos en esas condiciones? Freud responde asignando una
tarea precisa al psicoanlisis: "Tiene que conformarse con re-
velar los mecanismos psquicos que han llevado a decidir la
eleccin de objeto, y rastrear desde ah los caminos que llevan
hasta las disposiciones pulsionales" .130 En el caso de la joven,
el objetivo de conocimiento es el siguiente: "el proceso que, a
raz de una ocasin apropiada, trasport la corriente de libido
heterosexual, ms profunda, a la homosexual, manifiesta" .131
Freud no retira las perversiones del campo del psicoanlisis -
or el contrario, en esos aos 1919-1920, no cesa de interrogarse
sobre su formacin y su suerte en el momento de la dialcti-
ca edpica. En cambio, por experiencia clnica, choca contra
los lmites teraputicos del psicoanlisis frente a la estructura
perversa.
Qu nos revela este caso en cuanto a "historia libidinal" 132
en juego? El caso de esta joven est seguramente mejor de-
sarrollado por Freud en su vinculacin con el complejo de
Edipo. "La muchacha haba atravesado sus aos infantiles, de
manera poco llamativa, con la actitud normal del complejo ;
de Edipo femenino; ms tarde, tambin, haba empezado a '
sustituir al padre por el hermano un poco mayor que ella". 133
129 Ibd., p. 145.
130 Ibd., p. 162.
131 Ibd., p. 161.
132 Ibd., p. 148.
133 Ibd.
LA PERVERSIN 55
No es en el momento de la dialctica edpica cuando se instala
la perversin homosexual. Freud sita su constitucin en "la
fase del refrescamiento, en la pubertad, del complejo infantil
d e Ed1po . " .134 Efe cti.vamente, "Entre 1os trece y catorce aos
manifest una. ~~edilecci~n tierna J': a juicio de todos, exage-
rada por un ruruto que aun no hab1a cumplido los tres aos
. omo exp11car ese apego.?He aqmla
[ ... ] "135C' , orientacin que
dar Freud y que, respondiendo a esa pregunta, reconstruir
libidinalmente la historia del caso. "De ese hecho puede infe-
rirse que en esa poca estaba dominada por un fuerte deseo
de ser madre ella misma y tener un hijo. Pero poco despus el
nio comenz a serie indiferente[ ... ]". 136 Qu ocurri? Qu
fue de ese anhelo? "Qued certificado [ ... ] que esta mudan-
za coincidi en el tiempo con un acontecimiento ocurrido en
la familia, del cuat entonces, nos es lcito esperar el esclare-
cimiento de la mudanza. Antes, su libido estuvo depositada
en la maternidad; despus fue una homosexual enamora-
da de mujeres ms maduras, tal como sigui sindolo en lo
sucesivo". 137 Este acontecimiento crea un antes y un despus.
"~ste acontecimiento tan importante para nuestra compren-
swn fue un nuevo embarazo de la madre y el nacimiento de
un tercer hermano cuando ella tena diecisis aos" .13s Freud
insiste: cmo comprender que la joven oriente su libido hacia
un sustituto de la madre siendo que debera haber ocurrido
ms bien lo contrario? "La explicacin es la siguiente: Cuando
la desilusin se abati sobre ella, la muchacha se encontraba
en l~ fase del refrescamiento, en la pubertad, del complejo in-
fantil de Edipo. Se le hizo conciente a plena luz el deseo de
tener un hijo, y que fuera varn; que este deba ser un hijo del
padre y la rplica de l, no le era permitido como saber con-
dente. ~ero en eso sucedi que recibi el hijo no ella, sino la
competidora odiada en lo inconsciente, la madre. Sublevada
134 lbd., p. 150.
135 Ibfd., p. 149.
136 Ibfd.
137 Ibfd.
138 Ibd.
56 HERV CASTANET
y amargada dio la espalda al padre, y aun al varn en general.
Tras este primer gran fracaso, desestim su feminidad y pro~
cur otra colocacin para su libido" .139 En suma, "Ella se tras~
mud en varn y tom a la madre en el lugar del padre como
objeto de amor" 140 o ms precisamente "[ ... ] un sustituto del
cual pudiera prendarse con apasionada ternura" .141
Freud encuentra una confirmacin de su anlisis -que, l
insiste, queda establecida "ms all de toda duda" 142- en la
respuesta dada por los padres de la joven, sin ella saberlo. Su
padre, como se ha sealado, no soporta la homosexualidad
de su hija ni su amor de adoracin por la prostituta de lujo.
Ese rechazo no es de ayer sino desde cuando naci ese her~
mano "[ ... ] la muchacha not cuan desagradable le resultaba
al padre [ ... ] [el inters por las mujeres que ya son madres].
Desde aquella primera reprimenda causada por una aproxi~
macin demasiado tierna a una mujer, ella saba con qu po~
da ofender al padre y vengarse de l. Ahora segua siendo
homosexual por un desafo contra el padre. [ ... ] Yo tuve la
impresin de que obraba segn el principio del talin: "Pues~
toque me has engaado, tiene que ocurrirte que yo tambin
te engae a ti" .143 Por lo dems, es as como ella acta: comete
"llamativas faltas de precaucin" 144 pasendose del brazo de
su Dama en el barrio del padre, para que l las vea y desen~
cadene su ira. Y as ocurre. Obtiene el efecto que esperaba de
su padre: "[ ... ]el padre rabiaba, como si sintiera el propsito
de venganza dirigido contra su persona" .145 La joven provoca
a su padre mostrndole cmo es un verdadero amor, lo que l
implica en cuanto a renuncia, sistematicidad, absoluto.
Nunca hay que olvidar que este amor por la Dama es privo
de satisfaccin sexual -prescinde absolutamente. No solo la
139 Ibfd., p. 151.
140 Ibfd.
141 lbfd.
142 Ibfd., p. 149.
143 Ibfd., p. 152-153.
144 lbd., p. 153.
145 Ibfd.
LA PERVERSIN 57
joven no tiene ninguna relacin sexual con su Dama, sino que
todas las satisfacciones substitutivas les son negadas por la
Dama misma;"[ ... ] su castidad genital, nos hace saber Freud,
[... ] permaneca inclume. Aquella dama descocada, la que
haba despertado en ella los ms nuevos y fortsimos senti-
mientos, le haba sido esquiva y nunca le concedi un favor
rns alto que permitir que le besara la mano. [ ... ] esa dama
sola aconsejarle, en cada cita, que desviara enteramente su
inclinacin por ella y por las mujeres en general, y [... ] no le
haba mostrado sino un adusto rechazo". 146 Como dice Freud,
citando el italiano, su posicin se resume as: "che poco spera e
nulla chiede" (=que espera poco y nada pide147) Esta ausencia
concreta de satisfaccin (sexual) no limita el amor de nuestra
joven- al contrario. Su amor apunta a esa no-satisfaccin. l
instituye la falta al fundamento de esa relacin de objeto. Es
esa nada en el centro de ese amor lo que har decir a Lacan en
su cornentario148 sobre ese caso, que la Dama est posicionada
corno "falo simblico"/ 49 en cuanto el falo es el significante
mismo de la falta. En la joven, hay una pasin devoradora
de, ms all, nada que mencione el falo. Esta formulacin de
Lacan, es perfectamente freudiana, pero solamente puede ser
dicha as en referencia a dos artculos: "La organizacin ge-
nital infantil", publicado en 1923, y "Algunas consecuencia
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos" (1925).
All se trata del Edipo femenino en el momento del primado
del falo. "La libido de la nia se desliza -a lo largo de aque-
llo que no puede llamarse de otra manera que la ecuacin
simblica: pene=nio- ya que resigna el deseo del pene para
reemplazarlo por el deseo de tener un hijo y con ese prop-
sito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser
objeto de los celos. [... ] la que la nia regresa al complejo de
146 Ibfd., pp. 146-147.
147 Ibfd., p. 153.
148 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1995,
clases 6, 7 y 8.
149 Ibd., clase 6.
58 HERV CASTANET
masculinidad" .150 Este caso de homosexualidad es explicable
en relacin con esta lgica edpica, tomada en el primado f-
lico.
~or el contrario, diferente es la posicin de la madre. Ella
"[ ... ] se mostraba tolerante, como si viese una deferencia de
su hija en el hecho de que se hiciera a un lado". 151 Qu se
puede decir? Freud precisa: "Un motivo prctico nacido de
sus vnculqs reales con la madre vino a sumarse como "ga-
nancia [secundaria] de la enfermedad". La madre apreciaba
todava el ser cortejada y festejada por hombres. Y entonces,
convirtindose ella en homosexual, le dej los hombres a la
madre, "se hizo a un lado", por as decir, y desembaraz del
camino algo que hasta entonces haba sido en parte culpa-
ble del disfavor de la madre". 152 Que el padre se irrite y se
preocupe por esa homosexualidad, que la madre la banalice
encuentran, en esas posiciones inconscientes de los tres prota-
gonistas, su resorte estructural.
Queda una ltima cuestin: Cul fue el elemento desen-
cadenante que lleva a la joven a ver a Freud? Sabemos que
es su padre quien insiste y la lleva. Qu pas para crear esa
urgencia? Mas aun sabiendo que es poco comn recurrir al
psicoanlisis en la alta sociedad vienesa de ese entonces:"[ ... ]
el menosprecio por el psicoanlisis, tan difundido en Viena,
no le [el padre] arredr de acudir a l en busca de auxilio" .153
Recordamos la actitud de la joven: ella provoca a su padre
ofrecindole a su vista esta relacin con la Dama fundada en
el amor ideal y apasionado. El nombre apropiado para esta
posicin subjetiva de mostracin es acting out. A falta de ser
entendida por su padre, a falta de que su demanda (tener un
hijo) sea tenida en cuenta y dialectizada, ella muestra, sobre
un escenario, por desplazamiento, eso que la mueve: provo-
150 Freud, S., "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica
entre los sexos", op. cit., t. XIX, p. 259.
151 Freud, S., "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femeni-
na", op. cit., p. 153.
152 lbd., p. 152.
153 Ibd., p. 143.
LA PERVERSIN 59
cacin y venganza dirigidas a ese padre mudo. El acting out
mantiene el domicilio en el Otro. En cierto modo, es una trans-
ferencia fuera de anlisis. No se trata de una cuestin plantea-
da, sino teatralizada, expuesta sobre un escenario en el cual la
joven fija los lugares y determina los roles. Esta cuestin llama
a interpretacin. Si ella no la recibe, el teatro se intensifica -el
sujeto carga las tintas. El ttulo de la obra podra ser: el amor
ideal decepcionado. En suma, lo que ella pone en obra es una
mostracin fuera de lugar que encierra una pregunta dirigida
al Otro, aqu el padre. Una pregunta que se lee a travs de la
puesta en escena.
Ese dispositivo subjetivo ofreca cierta estabilidad a la
joven -y a todos los protagonistas- como para perpetuarse
indefinidamente. La joven homosexual sabe dosificar la mos-
tracin y el disimulo con mucha habilidad: provoca a su pa-
dre evitando que su ira sea tal que pueda poner trmino a
todo este asunto interpretado por cuatro personajes: los dos
padres, la muchacha y su cocotte. Freud insiste en este punto:
"Dos aspectos de su conducta, en apariencia opuestos entre
s, provocaron grandsimo desagrado a sus padres; que no
tuviese reparo alguno en exhibirse pblicamente por calles
concurridas con esa su amada de mala fama, y por tanto le
tuviese sin cuidado su propia honra, y que no desdeara nin-
gn medio de engao, ningn subterfugio ni mentira para
posibilitar y encubrir sus encuentros con ella". 154 Un hecho,
imprevisto aunque no inesperado, hizo ruptura en esa esta-
bilidad -las consecuencias que pueden deducirse cambian el
juego. Leamos a Freud: "Un da sucedi lo que en esas cir-
cunstancias tena que ocurrir alguna vez: el padre top por
la calle con su hija en compaa de aquella dama que se le
haba hecho notoria" .155 Estamos siempre en la lgica estric-
ta del acting out. "Pas al lado de ellas con una mirada co-
lrica que nada bueno anunciaba. Y tras eso, enseguida, la
muchacha escap y se precipit por encima del muro a las
154 Ibd., p. 142.
155 Ibd.
60 HERV CASTANET
vas del ferrocarril metropolitano que pasaba all abajo. Pag ' nunca ms la aguardase ni le dirigiese la palabra, que esa his-
este intento de suicidio, indudablemente real, con una larga
convalecencia, pero, por suerte, con un muy escaso deterioro
duradero" .156 Eso es lo que afect a sus padres a un punto tal
que la llevaron seis meses despus, a ver a Freud -"El inten-
to de suicidio de la muchacha les haba mostrado bien a las
claras que las severas medidas disciplinarias hogareas no
eran capaces de dominar la perturbacin manifestada" .157 El
suicidio no se inscribe en el acting out. Marca por el contrario
la salida precipitada de la escena. Es un pasaje al acto. Hay
ruptura en la direccin al Otro; el llamado a interpretacin, al
desciframiento por parte del padre ha desaparecido. El pasa-
je al acto ocurre en ese momento en que la cadena simblica
(inconsciente) -en este caso ordenada por el anhelo de tener
un hijo del padre y el despecho provocador que hizo eco con
el momento del nacimiento del tercer hijo- se interrumpe: sin
amarres simblicos, el sujeto salta al vaco poniendo trmino
a ese asunto teatral y demostrativo. Por supuesto, actng out
y pasaje al acto son conceptos transestructurales, para nada es-
pecficos de la perversin. En el caso Dora, el cuarteto en el
que se mueven el Sr.K, la Sra. K, el padre (impotente) y Dora
-cuarteto del que Dora es la llave maestra y la directora- es un
acting out. La bofetada que da al Sr. K, en el lago, en cambio, es pretacin de ella el anlisis permiti descubrir otra, que ca-
un verdadero pasaje al acto: Dora sale de escena, se halla fuera
del circuito simblico.
El inters del texto de Freud, es demostrar que el encuen-
tro con el padre no basta para provocar el intento de suici-
dio. Es cierto que el padre, de nuevo, calla - la cuestin de
la joven no puede ser dialectizada. La escena, donde ella se
teatraliza, sigue manteniendo en primer plano esta cuestin
pendiente no resuelta. Pero hay un plus. "Haba confesado a
la dama que el seor que las haba mirado tan fieramente era
su padre, quien no quera saber nada de ese trato. Y la dama~
entonces, se encoleriz y le orden que la dejase en el acto y
156 Ibd.
157 Ibd.
LA PERVERSIN 61
toria tena que terminar ya. En la desesperacin por haberla
perdido de ese modo y para siempre, quiso darse muerte" .15s
Esta es la interpretacin que ella, la joven, confa a Freud. Es
perfectamente plausible: su padre la rechaza, su bien amada
la abandona, por lo tanto, por desesperacin, se suicida. Esta
explicacin comporta una doble dificultad: en primer lugar,
no es de ninguna manera especfica de la perversin. Un in-
tento de suicidio no permite ningn diagnostico estructural.
Despus, ella hace economa de la lgica inconsciente. Lo que
dice la joven es, para ella, explcitamente conciente.
Hacia atrs, la lectura ajustada del artculo de Freud de-
muestra que la modalidad del suicidio de la joven signa una
va perversa p~ra su deseo y que relacionado con la lgica
inconsciente (tener un hijo del padre) encuentra su resorte
causal. Dicho de otro modo, el silencio furioso del padre y
el rechazo vivo de la dama no son ni pueden ser el elemen-
to desencadenante. Sus cimientos simblicos se derrumban
nicamente porque su deseo emprende una va perversa ins-
cripta inconscientemente. Es lo que dice Freud sin hesitacin:
"[ ... ]su testimonio de la causacin inmediata de su decisin
suena enteramente verosmil. [ ... ] No obstante, tras la inter-
laba ms hondo y se apoyaba en sus propios sueos" .ts9 He
aqu esta interpretacin ms profunda ignorada por el sujeto:
"El intento de suicidio fue, como caba esperar, adems de eso
otras dos cosas: un cumplimiento de castigo (autopunicin) y
un cumplimiento de deseo. En cuanto esto ltimo, significaba
la consecucin de aquel deseo cuyo desengao la haba em-
pujado a la homosexualidad, a saber, el de tener un hijo del
padre [... ]" .160
Cmo puede afirmar Freud semejante interpretacin?
Ello se debe a un juego significante -ligado al campo semn-
158 Ibd., pp. 154-155.
159 Ibd.
160 Ibd., p. 155.
 alem~::VE:AS::icidio, la j~ven .":caa' ~
::o de la lengua
ahora por culpa de su padre". 161 El verbo aleman utilizado ;f
"niederkommen" significa, literalmente, "venirse abajo", pero ]
tambin "caer", "parir", "poner abajo". 162 Cayendo, tirndose ;1
desde el puentecito, ella realizaba un parto, pona abajo este if
nio que no haba recibido de su padre. En ese pasaje al acto, c:f
hay una mmica de parir. As entonces para "el cumplimiento f,
de deseo". Eso no basta, porque la palabra "niederkommen" :~t
comporta otra dimensin: la realizacin del cumplimiento
de punicin (autopunicin). "Y en cuanto autopunicin, la
accin de la muchacha nos certifica que haba desarrollado
en su inconsciente intensos deseos de muerte contra uno u
otro de los miembros de la pareja parental. Quiz por afn
de venganza contra el padre, que le perturbaba su amor, pero
ms probablemente, sin duda, contra la madre, cuando que-
d embarazada del hermanito. En efecto, para el enigma del
suicidio el anlisis nos ha trado este esclarecimiento: no halla
quiz la energa psquica para matarse quien, en primer lu-
gar, no mata a la vez un objeto con el que se ha identificado,
ni quien, en segundo lugar, no vuelve hacia s un deseo de
muerte que iba dirigido a otra persona" .163 El suicidio signa,
inconscientemente, una prdida definitiva del objeto: ella
misma se hace ese hijo que no tuvo y ella se destruye. Hay
proceso de "identificacin absoluta" 164 con eso que cae; cae
del juego simblico. Eyectada de la escena, ella sufre la suer-
te del objeto -su trayecto constitutivo: ella cae como un nio
puesto abajo y como objeto-desecho del juego significante que
la una todava al Otro. En ello reside la especificidad de ese
"niederkommen lassen" -de ese "laisser-tomber" [dejar caer, N.
del T.] al que se reduce.
Debe entenderse que toda la interpretacin freudiana de-
riva de la consideracin que se da a esa nica palabra "nie-
derkommen" en su despliegue significante -es ella la que da la
161 Ibd.
162 Ibd., Nota 8.
163 Ibd.
164 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, Paids, Bs.As., 2006, p. 124.
LA PERVERSIN 63
clave del acto suicida. En efecto, esos deslizamientos sobre los
sentidos que en alemn tiene esa palabra, toman las vas deter-
minadas por las letras mismas que la constituyen. Ese desliza-
miento se hace por contigidad, es decir por ese procedimien-
to retrico llamado metonimia. La joven, en el momento del
suicidio, sigue un trayecto metonmico. Lo recorre en silencio.
Esta referencia a la metonimia no es una referencia anexa -por
el contrario, es crucial. Retomemos nuestra pregunta: cmo
y en qu esta modalidad de suicidio seala que el deseo de la
joven est comprometido en una va perversa y no neurtica?
Aqu la programacin significante se articula como un jue-
go puramente metonmico. Ahora bien, la metonimia se ex-
presa entre lneas, excluye el salto substitutivo que garantiza
un proceso de dialectizacin en el cual, la palabra atenazada
termina por advenir. Aqu, nada de eso: no por nada Freud
no cesa, a propsito de este caso, de insistir en la prevalencia
imaginaria -nuestro autor dice "narcisista" 165- que explica las
diversas manifestaciones presentadas. Acaso no dice, que
la decepcin que sobrevino en la fase del refrescamiento del
Edipo, en la pubertad, por llevar consigo un cambio completo
en cuanto al objeto de amor (y de deseo) equivale a una regre-
sin al narcisismo? "No es raro que alguien rompa un vnculo
amoroso identificndose con su objeto, lo cual corresponde
a una especie de regresin al narcisismo. Cumplido esto, la
persona puede fcilmente, mediante una nueva eleccin de
objeto, investir con su libido al sexo opuesto al anterior" .166 Lo
que es directamente aplicable a la joven paciente: se ha iden-
tificado al padre imaginario -del que ella espera ese objeto
imaginario ms precioso: un hijo a su imagen- que ella adora,
la Dama. He aqu el resorte de su perversin: hay un refre-
no de la apuesta simblica en el campo narcisista dual donde
priman la reciprocidad, la simetra, el tu y yo intercambiables.
Hay una sustitucin:
165 Freud, S., "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femeni-
na", ap. cit., p. 151.
166 Ibfd. Nota 5.
64 HERV CASTANET
imaginario
simblico
~~
que permite captar la estructura perversa como una ima- f
ginarizacin de lo simblico, como la reduccin de los juego ;
significantes, que hacen corte por definicin, a una congela- ~
cin imaginaria donde toda separacin queda anulada.
Vemos la diferencia entre el acto perverso y el sntoma
neurtico. El sntoma es una pregunta dirigida al Otro, una
palabra cuyo mensaje est codificado. Es lo que muestra el
anlisis del caso Dora: esta joven formula una pregunta a la
feminidad -Qu es una mujer?- dirigindose a la Sra. K La
Sra. K es la pregunta de Dora, el lugar de su pregunta, all
donde ella supone un saber particular. Esta pregunta se la
presenta como una metfora -hay sustitucin de un signifi-
cante a otro. No es en absoluto el caso de la joven homosexual:
aqu no hay pregunta, sino precisamente respuesta. El pasaje
al acto es una respuesta, tomada en los juegos metonmicos
que determinan el campo semntico de la palabra alemana
"niederkommen". Ello solo es posible porque vuelve a poner en
accin esta prioridad del imaginario en el que se ha hundido
el deseo de la joven.
As, pueden escribirse dos nuevas sustituciones para la
perversin:
metonimia y respuesta (mostracin
metfora pregunta (sntoma)
Es esta identificacin al objeto, cortado de sus races signi-
ficantes gracias a un deslizamiento metonmico, atrapado en
una dialctica edpica puramente imaginaria (narcisista), que
explica cmo y en qu esta joven homosexual es perversa. La
perversin, en su rituales y pasajes al acto, es una respuesta
que no pregunta nada a nadie. La perversin, por un proce-
so de desubjetivacin (ya mostrado a propsito del fantasma
"pegan a un nio") de lo ms elemental, no se inscribe en una
pregunta para reintegrar la ley de intercambios simblicos.
LA PERVERSIN 65
Se reduce a una respuesta, emblematizada y, en la soldad del
sujeto, cifrando una satisfaccin no cercenada.
Este artculo de 1920 es, en la obra de Freud, la descompo-
sicin clnica ms acabada para demostrar el resorte causal
de la perversin en su vinculacin con el Edipo. Tambin nos
permite captar las balizas para fundar el diagnstico de per-
versin (de la va perversa del deseo): una cuestin incons-
ciente, formulada en trminos simblicos (=en este caso, reci-
bir un hijo del padre), se halla, regresivamente, proyectada en
el campo imaginario narcisista (=el nada amado ms all de la
Dama). Esta fijacin imaginaria, en donde priman juegos me-
tonmicos y respuestas-pasajes al acto, funda la especificidad
de la dialctica edpica e intersubjetiva en la perversin -a
contrapelo de la pregunta (simblica, metafrica) que plantea
la neurosis.
LA ESTRUCTURA FREUDIANA DE LA PERVERSIN:
LA DESMENTIDA (VERLEUGNUNG)
En 1920, despus de la aparicin del caso de la joven ho-
mosexual, el estado de cosas se presenta as:
- Por una parte, la eleccin del objeto no signa la perver-
sin. La elaboracin del concepto de pulsin, en los "Tres
ensayos ... ", hizo volar en pedazos la unidad de la pulsin
sexual. sta es parcial, perversa por definicin -su objeto es
intercambiable. La Metapsicologa de 1915 sistematiza esas
formulaciones. La perversin no es la pulsin, sta resulta de
un proceso subjetivo complejo en el cual el deseo y el amor
entran en juego en el marco del complejo de Edipo. Sin la dia-
lctica edpica las perversiones son, para Freud, incompren-
sibles en el sentido estricto. Describir las elecciones amorosas
de objeto (y las prcticas asociadas) no permite, en ningn
caso fundar la perversin como estructura subjetiva clnica-
mente autnoma.
66 HERV CASTANET
- Por otra parte, el fantasma no es una mejor brjula. El
fantasma, corno tal, es perverso por definicin en eso que arti-
cula -junto y disjunto al mismo tiempo- el sujeto y un punto
de goce. El fantasma es transestructural: los neurticos sue-
an con la perversin. El fantasma es el sostn del deseo (se-
xual) y sin l es imposible explicar las formas de la sexualidad
humana -y tambin su posibilidad en cuanto desconectado
de todo instinto. La lgica del fantasma da cuenta solo de la
constitucin del rasgo primario de perversin.
Sin embargo el fantasma es la nica baliza que permite
orientarnos en la estructura y por esa va, especificar la per-
versin. Decir fantasma no basta. Se plantea la cuestin de
la relacin que establece el fantasma entre el sujeto y su par-
tenaire -entre el sujeto y el Otro. El fantasma del neurtico
es perverso, pero qu especificidad presenta el fantasma en
el interior de la perversin? A esta interrogacin, el concepto
de verleugnung (=desmentido, a veces traducido por negacin
incluso por renegacin o an por sospechoso rechazo) da una res-
puesta. Ese concepto precisar cul es la posicin que ocupa
el sujeto y cmo se inscribe el objeto en el fantasma que signa
la estructura perversa.
Las principales referencias para abordar ese concepto -que
entra en la serie de los Ver-freudianos: Verneinung, Verdri:ingung,
Verwerfung, Verdichtung, etc.- son: "Las teoras sexuales infan-
tiles" (1908), "Acerca del fausse reconnaissance ("dja racont")
en el curso del trabajo psicoanaltico" (1913), Un recuerdo in-
fantil de Leonardo da Vinci (captulo 3, 1910), "Un caso de fe-
tichismo del pie" (1914), "La organizacin genital infantil"
(1923), "La desaparicin del complejo de Edipo" (1923 ), "Al-
gunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica en-
tre los sexos" (1925) -es en ese artculo que aparece la palabra
Verleugnung-, "El fetichismo" (1927) y "La escisin del yo en
el proceso defensivo" (1938). La Verleugnung es inseparable
de la elaboracin freudiana relativa al complejo de castracin
y la problemtica del primado flico para los dos sexos que pre-
cede (y permite) la elaboracin del tiempo de latencia.
El artculo de 1908 ocupa un lugar privilegiado en su des-
1
.
;;
LA PERVERSIN 67
i
~ cripcin del efecto del descubrimiento de los rganos genita-
(' les femeninos por el nio pequeo. En esa fecha, Freud no ha
elaborado todava la fase flica -habr que esperar el artculo
i'
~'i.
de 1923".
r Pero estoy convencido de que ningn nio puede dejar de
~ ocup;irse de los problemas sexuales en los aos anteriores a
la pubertad" .167 Cul es su preocupacin y qu respuestas
' aporta? He aqu el inters del artculo. Los nios elaboran
r "teoras sexuales" donde Freud localiza una primera Wissens-
drang -"apetito de saber" .168 "La primera de estas teoras se
~ anuda al descuido de las diferencias entre los sexos, [... ] Ella
consiste en atribuir a todos los seres humanos, aun a las mujeres,
un pene, como el que el varoncito conoce en su cuerpo pro-
pio.[ ... ] el pene es ya en la infancia la zona ergena rectora,
~ el principal objeto sexual autoertico, y es lgico que la alta
estima de que goza se refleje en la incapacidad para represen-
tarse sin ese esencial ingrediente a una personalidad parecida
al yo". 169 Qu produce el encuentro con el objeto femenino?
"Si el varoncito llega a ver los genitales de una hermanita, sus
manifestaciones evidencian que su prejuicio ya ha adquirido
fuerza bastante para doblegar a la percepcin; no comprueba
la falta del miembro, sino que regularmente dice, a modo de
consuelo y conciliacin: "Ella tiene ... pero todava es chiqui-
to; claro es que cuando ella sea ms grande le crecer". La
representacin de la mujer con pene retorna aun ms tarde
en el soar del adulto [ ... ]". 170 Por decirlo de otro modo, el
nio dice no a la castracin - ese no, se inscribe en el incons-
ciente y retorna en los sueos (entre otras manifestaciones de
las formaciones del inconsciente) en edad adulta. La mujer
con pene signa ese no dirigido a la percepcin (visual) de la
diferencia de sexos y de la ausencia de pene en la mujer. Y
Freud completa: "Si esta representacin de la mujer con pene
se ha "fijado" en el nio, si ella resiste todos los influjos de la
167 Freud, S., "Sobre las teoras sexuales infantiles", op. cit., p. 188.
168 Jb(d. p. 190.
169 Jb(d., p. 192.
170 Ibd., pp. 192-193.
68
vida posb~ertior
HERV CASTANET
y vue lve tal varn n:cdafa_zdde renunc_iardal pene
en su o Je o sexua1, en onces e1 In IVI uo, aun sien o nor.
mal su vida sexual en los dems aspectos, se ver precisado a
convertirse en un homosexual, a buscar sus objetos sexuales
entre hombres que por otros caracteres somticos y anmicos
recuerden a la mujer" .171 Este hallazgo a propsito de ese fan.
tasma de la mujer (madre) con pene, desbarata toda la teori-
zacin de las perversiones. sta es la idea que Freud retoma,
dos aos despus, en su Leonardo: "el supuesto infantil del
pene ma temo es la fuente comn de la que derivan tanto la
figura andrgina de las divinidades maternas, por ejemplo la
Mut de los egipcios, como la' coda' del buitre en la fantasa de
infancia de Leonardo" .172
Despus de tal orientacin de la lectura sobre el fantasma
del pintor, Freud tiene su conclusin: "Todos nuestros va ro-
nes homosexuales haban mantenido en su primera in fancia,
olvidada despus por el individuo, una ligazn ertica muy
intensa con una persona del sexo femenino, por re gla gene-
ralla madre, provocada o favorecida por la hiper ternura de
la madre misma y sustentada, adems, por un relegamien-
to del padre en la vida infantil" .173 De ese cara a cara madre-
hijo entorno a la trama del falo imaginario -falo porque ste
sirve para nombrar la ausencia del pene en la madre (l la
simboliza) e imaginario ya que ese falo es atribuido, por una
operacin psquica propia, all donde manifiestamente falta
(y faltar) siempre-, se deduce una identificacin. "El mucha-
cho reprime su amor por la madre ponindose l mismo en
el lugar de ella, identificndose con la madre y tomando a su
persona propia como el modelo a semejanza [ ... ] los mucha-
chos a quienes ama ahora, ya crecido, no son sino personas
sustitutivas y nuevas versiones de su propia persona infantil,
y los ama como la madre lo am a l de nio". 174 La homose-
xualidad masculina (pero la sealacin ser vlida para las
171 Ibd., p. 193.
172 Freud, S., "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci", op. cit., t. XI, p. 91.
173 Ibd., p. 92.
174 Ibd., p. 93.
1
~
LA PERVERSIN 69
perv~rsi~nes en gen~ral) re~liza _u_na ~~alctica intersubjetiva
1 irnagtnana donde pnma la 1dentificac10n al partenaire. Freud
i lo completa diciendo: el homosexual "[ ... ] se ha deslizado
1 hacia atrs, hacia el autoerotismo, [... ] que halla sus objetos
i~> de amor por la va del narcisismo". 175 La tesis sobre Leonardo
~ dice an ms: hay identificacin a la madre. En su fantasma,
f el sujeto (per:verso) se halla implicado en su relacin al otro,
f feminizado. Por feminizado, no debe entenderse afeminado,
lo que reducira una posicin subjetiva a los comportamientos
' 0 al dar a ver extem_os. El sujeto (macho) ocupa una posicin
f femenina obtenida por identificacin dual a la madre -pero
cuidado: a la madre como portador del falo. Veremos ms ade-
lante, a partir de dos casos de fetichismo, que esos juegos de
identificaciones son mltiples: decir "madre flica" implica
que pueda haber identificacin del sujeto a la madre posesora
del falo o bien al falo (de la madre) -"En virtud de la represin
del amor por su madre, conserva a este en su inconsciente y
desde entonces permanece fiel a la madre".176
Hasta 1923, las descripciones del efecto de la castracin
tomada como amenaza no permiten percibir el resorte cau-
sal que est en juego. Evidentemente esas descripciones son
' pertinentes. As, Freud escribe en 1914, a propsito de un fe-
tichista: "[ ... ] el factor ms importante es la actitud del nio
respecto a la intimidacin sexual: por un lado, se debatir y
defender su pene; por otro lado, aceptar la castracin y se
resignar al rol femenino [... ] esto es determinante para cul-
minar en la neurosis o la perversin" .177 La interrogacin que
se plantea es simple: sobre qu recae esa amenaza? Sobre el
pene. S, dice Freud. La pregunta es inapropiada. Cmo ex-
plicar ese objetivo en torno al pene? El artculo de 1923, "La
organizacin genital infantil" dar la razn estructural de
esas manifestaciones clnicas. Despus de 1923, la teora de
? la perversin habr encontrado sus ms slidos cimientos. Se
175 Ibfd.
176 Ibd., p. 94.
177 Versin del traductor.
70 HERV CASTANET
introduce el concepto de Verleugnung. Esa elaboracin supo.
na que el complejo de castracin encuentre su centro delimi;
tado: y ser el falo -y ya no el rgano peniano concretamente."
Las formulaciones de Freud son muy conocidas. Mencione.:
mas las siguientes: "La aproximacin de la vida sexual in-
fantil a la del adulto llega mucho ms all [ ... ]. Si bien no se
alcanza una verdadera unificacin de las pulsiones parciales
bajo el primado de los genitales, en el apogeo del proceso de -
desarrollo de la sexualidad infantil el inters por los genita:
les[ ... ] poco le va en zaga a la de la edad madura". 178 Freud
prosigue: "El carcter principal de esta "organizacin genital
infantil" es, al mismo tiempo, su diferencia respecto de la or-
ganizacin genital definitiva del adulto. Reside en que, para
ambos sexos, slo desempea un papel un genital, el masculi- .
no. Por tanto, no hay un primado genital, sino un primado del 1
falo" .179 La relacin de los dos sexos al falo se ordena segn un
juego de presencia/ ausencia. El falo no es el pene, an cuan- l
do la imagen erigida del rgano puede servir para a dar de l
ello una representacin (visual, plstica). El falo es el smbolo ~:
de la ausencia del rgano. Por ello esta oposicin que estruc-
tura la diferencia de los sexos: "[rgano] genital masculino,
o castrado". 18 Freud aloja el complejo de castracin en este
punto: "[ ... ] slo puede apreciarse rectamente la significativi~
dad del complejo de castracin si a la vez se toma en cuenta
su gnesis en la fase del primado del falo" .1 81
Leer los textos posteriores a 1923 nos permitir compren-
der la avanzada, en cuanto a la lgica de la estructura perver-
sa, que autoriza esta introduccin del primado del falo como
operador de centralidad de los juegos pulsionales.
En el artculo de 1925 Freud escribe: "[ ... ] cuando el va-
roncito ve por primera vez la regin genital de la nia,
se muestra irresoluto, poco interesado al principio; no ve
nada, o desmiente (Verleugnung, desmentida) su percepcir,
178 Freud, S., "La organizacin genital infantil", op. cit., t. XIX, p. 146.
179 Ibd.
180 lbd., p. 149.
181 lbd., p. 147.
LA PERVERSIN 71
la desle, busca subterfugios para hacerla acordar con su
ex:pectativa". 182 He aqu la nueva expresin que aparece: el
varoncito desmiente la castracin femenina. Freud llegar a
articular ese desmentido tambin con la psicosis: el ello (esta-
rnos en el momento del segundo tpico) dira no a la realidad.
"[ ... ] el proceso que me gustara designar desmentidas que en
la vida anmica infantil no es ni raro ni muy peligroso, pero
que en el adulto llevara a una psicosis". 183 En ese contexto,
Freud publica dos aos despus, su estudio magistral sobre
el fetichismo. Ese ser_ su ltimo gran aporte a la clnica de
las perversiones. El concepto de Verleugnung cobra all una
importancia decisiva.
Freud lo puntualiza a propsito de varios pacientes hom-
bres "cuya eleccin de objeto era regida por un fetiche" .184 Los
pacientes no se quejaban para nada de ese fetiche. El fetiche
no tiene el estatuto del sntoma. "No se crea que esas perso-
nas recurrieron al anlisis necesariamente a causa del fetiche,
pues si bien este es discernido como una anormalidad por sus
adictos, rara vez lo sienten como un sntoma que provoque
padecimiento [... ]" .185 Los pacientes han consultado por otras
razones y no por el uso de un fetiche. Fue descubierto sola-
mente durante el transcurso del trabajo analtico, y todava en
modo "subsidiario". Los fetichistas no se quejan por su fetiche
por una razn muy simple: "las ms de las veces estn muy
contentos con l y hasta alaban las facilidades que les brinda
en su vida amorosa". 186 El fetiche no plantea problemas, an
cuando el sujeto pueda admitir su uso anmalo en relacin a
las normas sexuales comunes. No plantea problemas porque,
muy precisamente, ste ha sido elegido para evitar dificulta-
des amorosas o sexuales como. Freud lo mostrar en lo que
sigue del artculo.
182 lbd., "Algunas diferencias psquicas de la diferencia anatmica entre los
sexos", op. cit., pp. 270-271.
183 Ibd., pp. 271-272.
184 Freud, S., "Fetichismo", op. cit., t. XXI, 1979, p. 147.
185 lbd.
186 lbd.
72 HERV CASTANET
Pero antes, se plantea un interrogante: cules son el "sen- .
tido y el propsito del fetiche"? 187 La respuesta vlida es: "en .
todos los casos". 188 "Si ahora comunico que el fetiche es un
sustituto del pene, sin duda provocar desilusin. Por eso me .
apresuro a agregar que no es el sustituto de uno cualquiera, ,
sino de un pene determinado, muy particular, que ha tenido
gran significatividad (Bedeutung) en la primera infancia, pero
se perdi ms tarde. Esto es: normalmente debiera ser resig-
nado, pero justamente el fetiche est destinado a preservarlo
de su sepultamiento. Para decirlo con mayor claridad: el feti-
che es el sustituto del falo (Ersatz fr den Phallus) de la mujer
(de la madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere
renunciar -sabemos por qu". 189 Cuando se leen esas formu-
laciones, se puede comprender la importancia de la construc-
cin de la fase flica y de los efectos subjetivos que conlleva
para el varn y la nia. El fetiche ocup el lugar de ese pene
particular que es el falo atribuido a la madre. Su presencia y
su uso, permiten garantizar la no desaparicin de ese falo,
mientras que bajo la presin del complejo de castracin, don-
de interviene el padre como aquel que dice no, habra podido
desaparecer. El fetiche toma sentido nicamente relacionado
con la lgica edpica y el complejo de castracin que asegu-
ra su resolucin. El desmentido de la castracin femenina se
mantuvo al elegir el fetiche como sustituto de ese falo mater-
no. Freud desarrolla el proceso psquico que est en juego en
el periodo del primado flico: [ ... ] el varoncito rehus darse
por enterado de un hecho de su percepcin, a saber, que la
mujer no posee pene. No, eso no puede ser cierto, pues si la
mujer est castrada, su propia posesin de pene corre peligro.
Acaso el adulto vivenciar luego un pnico semejante si se
proclama que el trono y el altar peligran, y lo llevar a pareci-
das consecuencias ilgicas" .190
La desmentida es una modalidad particular de negacin:
---
187 Ibd.
188 Ibd.
189 Ibd., pp. 147-148.
Ibd., p. 148.
190
LA PERVERSIN 73
no es ni la (de)negacin (Verneinung) ni la represin [desalojo]
propiamente dicha (Verdringung ). "la situacin que conside-
ramos, por el contrario, parece que la percepcin permanece
y se emprendi una accin muy enrgica para sustentar su
desmentida" .191 La percepcin no est barrida, abolida o "es-
cotomizada". sta se mantiene como tal en el inconsciente y
ella es desmentida. "No es correcto que tras su observacin de
la mujer el nio haya salvado para s, inclume, su creencia en
el falo de aquella. La ha conservado, pero tambin la ha resig-
r.
nado[ ... 192 En lo sucesivo, har coexistencia de esa creencia
(en la mujer flica) y de su abandono: "[ ... ] en el conflicto
entre el peso de la percepcin indeseada y la intensidad del
deseo contrario se ha llegado a un compromiso como slo es
posible bajo el imperio de las leyes del pensamiento incons-
ciente -de los procesos primarios-" .193
Es ese compromiso inconsciente lo que explica la aparicin
del fetiche. El fetiche inscribe el mantenimiento y el abandono
de la creencia de que la mujer tiene el falo: "S; en lo psquico
la mujer sigue teniendo un pene, pero este pene ya no es el
mismo que antes era. Algo otro lo ha remplazado; fue desig-
nado su sustituto, por as decir, que entonces hereda el inters
que se haba dirigido al primero" .194 Si la negacin de la cas-
tracin femenina hubiera estado cumplida por completo, si su
escotomizacin se hubiera conseguido, entonces la eleccin
de un fetiche sera intil. El inconsciente inscribira esta afir-
macin: la mujer tiene un falo. Clnicamente estaramos en la
psicosis y tal creencia podra retornar en lo real de una aluci-
nacin. En absoluto se trata de ello en la perversin: la creen-
cia tambin se abandona. Por eso la puesta en obra del fetiche,
construido por desplazamiento, donde se inscribe: la madre
tiene el falo, la madre no tiene el falo. El fetiche es un retorno
de lo reprimido y debe entenderse, ante todo, en relacin a
la represin. "[ ... ] ese inters experimenta un extraordinario
191 Ibd., pp.148-149.
192 Ibd., p. 149.
193 Ibd.
194 Ibd.
 74 HERV CASTANET
aumento porque el horror a la castracin se ha erigido un mo-
numento recordatorio con la creacin de este sustituto. Como
stigma indelebilc de la represin sobrevenida permanece" .195 El
fetiche no es un monumento a la gloria de la madre flica, es
un monumento a la gloria del horror de la castracin -prueba
entonces de que esa castracin ha sido admitida, afirmada in-
conscientemente. "Ahora se tiene una visin panormica de
lo que el fetiche rinde y de la va por la cual se lo mantiene.
Perdura como el signo del triunfo sobre la amenaza de castra-
cin y de la proteccin contra ella, y le ahorra al fetichista el
devenir homosexual, en tanto presta a la mujer aquel carcter
por el cual se vuelve soportable como objeto sexual". 196 El fe-
tiche es una proteccin contra la castracin de la que podra,
el sujeto, convertirse en vctima. Desmintiendo la castracin
femenina, produce (inconscientemente) el fantasma de lama-
dre flica de donde se origina el desprendimiento del fetiche.
Muy a menudo se dice que el proceso de la Verleugnung
es especfico de la perversin y que no se encontrara en la
neurosis. Si bien esa consideracin es vlida para la Verwer-
fung: ella signa la estructura psictica y est ausente en la neu-
rosis donde, al contrario, hay Bejahung (=afirmacin, atribu-
cin primeras) original, es falsa para la Verleugnung. Freud lo
dice explcitamente: "Probablemente a ninguna persona del
sexo masculino le es ahorrado el terror a la castracin (Kastra-
tionsschrek) al ver los genitales femeninos" .197 Es decir que la
desmentida est presente para cualquier sujeto. Hay desmen-
tida de la castracin para el neurtico. Por eso es que el rasgo
perverso -basado en la lgica de la desmentida- es transes-
tructural.
La diferencia entre perversin y neurosis se sita en el
efecto de esa desmentida. Lo sabemos, se mantiene en la per-
versin: la ereccin de un fetiche, en edad adulta, es la prueba
clnica irrefutable. En la neurosis, la apuesta a la desmentida
195 Ibd.
196 Ibd.
197 Ibd.
LA PERVERSIN 75
es retomada y trabajada, como cuestin cifrada, por el snto-
ma y el fantasma. Existe un uso perverso y un uso neurtico
de la desmentida. En la perversin, sigue ocupando un lugar
determinante- el lugar que la colma de ese pnico y que le
hace gritar que el trono y el altar peligran. El neurtico, en
cuanto a l, "supera [esa impresin]". 198
Vayamos al mecanismo preciso por el cual el fetiche se
construye como sustituto del falo. Notemos, al pasar, que de-
cir que es un sustituto del falo materno es una manera de decir
que l no es ese falo. l indica al mismo tiempo que la madre
tiene y no tiene el falo. Es un sustituto del falo que esconde la
percepcin de su ausencia en la madre. El fetiche enmascara,
recubre, la falta flica femenina: se dibuja, se pinta incluso se
ilumina sobre el velo que esconde esa castracin. Para decirlo
en una palabra, el fetiche es un velo coloreado, tragado en la
imaginarizacin, de la ausencia del falo materno.
Por lo tanto su construccin: "Cabra esperar que, en sus-
titucin del falo femenino que se ech de menos, se escogie-
ran aquellos rganos u objetos que tambin en otros casos
subrogan al pene en calidad de smbolos. Acaso ello ocurra
con bastante frecuencia, pero sin duda no es lo decisivo. En la
instauracin del fetiche parece serlo, ms bien, la suspensin
de un proceso, semejante a la detencin del recuerdo en la
amnesia traumtica. [... J Tambin en aquella el inters se de-
tiene como a mitad de camino; acaso se retenga como fetiche
la ltima impresin anterior a la traumtica, la ominosa199".
Sigue un ejemplo: "Entonces, el pie o el zapato -o una parte
de ellos- deben su preferencia como fetiches a la circunstan-
cia de que la curiosidad del varoncito fisgone los genitales
femeninos desde abajo, desde las piernas;[ ... ] las prendas in-
teriores, que tan a menudo se escogen como fetiche, detienen
el momento del desvestido, el ltimo en que todava se pudo
considerar flica a la mujer" .200 El momento que fija el fetiche
198 Ibfd.
199 Ibfd., pp. 149-150.
200 Ibd., p. 150.
 76 HERV CASTANET
sobre el velo, obturando (provisoriamente) el ms all de la
apariencia, es eminentemente histrico -es decir articulado
en la cadena significante hasta el punto en que la imagen se
bloquea. En ese bloqueo, se sujetan el montaje, la puesta en
escena por los cuales el sujeto fetichista evoca el falo ausente
positivah'ndolo, dndole consistencia con su fetiche. Esa evoca-
cin se ace por un modo metonmico, segn estrictas relacio-
nes de contigidad en la cadena significante: el sujeto desliza
metonmicamente, por ejemplo desde "unas bragas ntimas,
como las que pueden usarse a modo de malla de bao. Esta
pieza de vestimenta ocultaba por completo los genitales y la
diferencia de los genitales" 201 hasta las pieles y el satn que se
superponen en esa parte del cuerpo.
En resumen, como dice Freud en una frmula recogida
"Ha de recomendarse perentoriamente la indagacin del fe-
tichismo a todos aquellos que todava dudan de la existencia
del complejo de castracin [ ... ]" .202 La desmentida de la cas-
tracin es desde ahora el instrumento conceptual para captar
la relacin del sujeto a su objeto en la lgica inconsciente de
su fantasma como sostn del deseo perverso.
El sujeto, por identificacin a la posicin materna, est fe-
minizado; el objeto es positivado: es el objeto falicizado. Por
el proceso de la desmentida, un menos (-) se inscribe del lado
del sujeto, y un ms (+) del lado del objeto.
Eso es todo? Freud aporta una precisin: en el fetichista,
hay una escisin entre este reconocimiento y esa desmentida
de la castracin. Es el sujeto el que est escindido entre esas
dos corrientes psquicas irreconciliables y que sin embargo,
ambas permanecen en el inconsciente. En 1938, Freud escribe
un artculo (sin concluir), "La escisin del yo (Ichspaltung) en
el proceso defensivo", para dar cuenta rigurosamente. Freud
se interroga sobre el efecto en el yo (Ich) (que puede entender-
se tanto el sujeto porque el Ich del que se trata en este artculo
no tiene nada que ver con el narcisismo y sus objetos) cuando
201 !bid., p. 151.
202 Ibfd., p. 150.
LA PERVERSIN 77
1. se produce "un traum~ :r:'squico". 203 "El yo (Ich) del nio se
encuentra, pues, al serv1c1o de una poderosa exigencia pulsio-
1- nal que est habituado a satisfacer, y es de pronto aterroriza-
f
~
do por una vivencia que le ensea que proseguir con esa satis-
f faccin le traera por resultado un peligro real-objetivo difcil
f .
de soportar. Y entonces debe decidirse: reconocer el peligro
real,[ ... ] y renunciar a la satisfaccin pulsional, o desmentir la
( realidad[ ... ]" .204 Y agrega: "Es, por tanto, un conflicto entre la
1 exigencia de la pulsin y el veto de la realidad objetiva. Ahora
~ bien, el nio no hace ninguna de esas dos cosas, o mejor di-
f cho, las hace a las dos simultneamente, lo que equivale a lo
~ mismo. [... ]Ambas partes en disputa han recibido lo suyo: la
; pulsin tiene permitido retener la satisfaccin, a la realidad
' objetiva se le ha tributado el debido respeto".2os
~ Cul es el precio inconsciente que paga el sujeto? "El resul-
tado se alcanz a expensas de una desgarradura en el yo que
nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiem-
po. Las dos reacciones contrapuestas frente al conflicto sub-
sistirn como ncleo de una escisin del yo (Ichspaltung)''.206
La solucin que encuentra el sujeto es tal vez "maoso"207, el
resultado psquico es la Ichspaltung cuyo efecto no cesar de
aumentar. Lo que es una manera de decir que la castracin
seguir actuando fuertemente:"[ ... ] como si en todo ese pasar
de un lado a otro entre desmentida y reconocimiento hubiera
~ tocado en suerte a la castracin la expresin ms ntida".zos
i Esta ltima notacin permite evacuar lo que, todava hoy mu-
, chas veces, se pregona con insistencia: en relacin al neurti-
. co, el perverso (fetichista) ciertamente logra su objetivo gra-
; cias a su fetiche pero sigue siempre sometido al alzamiento
' del teln, o sea al surgimiento, imprevisto, no controlable, del
, 203 Freud, S., "La escisin del yo en el proceso defensivo", op. cit., t. XXIII, p.
275.
204 Ibfd.
205 Ibd.
206 lbd., pp. 275-276.
207 Ibd., p. 277.
208 Ibd., p. 278.
78 HERV CASTANET
encuentro con el real de la castracin femenina. El fetiche y su
dispositivo, sabiamente orquestado y mantenido con rituales
a veces sofisticados, entonces se derrumban como un castillo
de cartas: el velo se rasga. Lo real, si se manifiesta, provoca
el horror (Grauen) desencadenando, como inevitablemente
ocurri durante la construccin electiva del fetiche, el terre-
moto, el desalojo fuera de s: el Enifremdung109 (=el temblor),
como dice Freud. Algo que no ocurre en el perverso -y que la
gran mayora de sujetos (=los neurticos) supera: el retomo
de este afecto del Entfremdung que signa, cada vez, eso que
para l es y permanece ese real inasimilable de la castracin
femenina. Ningn sujeto humano, por cierto, puede evitar el
real del encuentro: ste es siempre virtualmente posible an
en el perverso no obstante bien "parapetado" para anularlo.
Si se produce, el pnico del perverso, a diferencia del neur-
tico, (sntoma y fantasma sirvindoles de tapn), es absoluto.
Al desmentido del sujeto se alinea el traumatismo psquico
del encuentro, actualizando su fracaso. La perversin, segn
Freud, no es un oasis de placer donde la sexualidad va de
suyo y de la que habra que excluir el traumatismo. Una cura
d e un neurtico no produce un amable perverso. Este ltimo
quiere hacer creer que lo consigue. Lo que demuestra es su
fiasco.
Prosigamos con las vietas clnicas tomadas del artculo:
- Primer ejemplo: "El caso ms asombroso pareci el de un
joven que haba elevado a la condicin fetichista cierto "bri-
llo en la nariz". Se obtuvo un esclarecimiento sorprendente
al averiguar que el paciente haba sido criado en Inglaterra
pero luego se estableci en Alemania, donde olvid casi por
completo su lengua materna. Ese fetiche, que provena de su
primera infancia, no deba leerse en alemn, sino en ingls:
el "brillo Glanz en la nariz" era en verdad una "mirada en la
209 Trrnino que tambin puede traducirse por "alienacin". Ver Merlet,
Alain, "Jouhandeau dans l'pouvante, le sourire aux levres", Critique de la su-
blimation, La Cause freudienne, n 25, Navarin/Seuil, Paris, 1993, pp. 39-40.
LA PERVERSIN 79
nariz" "glance", "mirada"); en consecuencia, el fetiche era la
nariz, a la que por lo dems l prestaba a voluntad esa parti-
cular luz brillante que otros no podan percibir". 210 El ejemplo
es mucho ms notorio por el hecho de estar basado en un jue-
go de palabras (un calambur) o mejor un juego de letras pro-
piamente lingstico. Efectivamente, en alemn brillante se
f_, dice Glanz; glance en ingls quiere decir "mirada" (en alemn:
~ Blick). Dicho de otra manera, ese joven, sumido en la lengua
( inglesa en sus primersimos aos, se halla en la situacin de
i~- haber elegido, sin saberlo, como fetiche, un "brillante" (Glanz)
f sobre la nariz que no es otra cosa que esa "mirada" (glance)
._ puesta inauguralmente en la castracin femenina (materna)
~ radicalmente intolerable. La nariz se halla instaurada como
f Ersatz (sustituto) del pene materno ausente. La nariz, en este
caso, habr sido lo que se inscribe sobre la imagen ltima que
E precede el surgimiento de la castracin materna y sobre la
cual la mirada se ha desplazado y fijado durablemente ms
tarde -la anatoma del rgano nasal: su prominencia, ofre-
~ ciendo un soporte material privilegiado por su eleccin para
ese uso. Esa nariz brillante que al mismo tiempo cubre y reve-
' la lo que oculta: el sexo femenino afsico. Glanz aufder N ase es
un recuerdo pantalla que retorna, por desplazamiento, a par-
tir del glance at the nose el que, fue reprimido. En el anlisis del
paciente, a partir de sus asociaciones, Freud descubre su cons-
titucin por ese pasaje del ingls al alemn: el deslizamiento
(esta vez metonmico siguiendo los elementos contiguos de la
cadena significante) se ha hecho, por homofona, a partir de
dos palabras que por lo dems, escritas, se diferencian sola-
mente por dos letras: Glanz/glance.
Notemos que ese ''brillante", erigido como fetiche, es atri-
buido por el sujeto: no est all tomado en una clnica de lo
visible y de la evidencia -como dice Freud: esa "luz brillante
que otros no podan percibir". 211 La ventaja para el sujeto, en
su vida amorosa y sexual, es notable; para l es un secreto,
210 Freud, S., "Fetichismo", op. cit., p. 147.
211 Ibd.
80 HERV CASTANET
mantenido al abrigo de los dems, que le aporta, cuando lo
quiera, notables beneficios; l es condicin (en el sentido de
causa) de su prctica sexual. Gracias a su fetiche invisible
(menos para l) economiza singulares esfuerzos -esos esfuer-
zos que acaparan e incluso agotan al neurtico atenazado por
sus sntomas. Como anota Freud: "El fetiche [... ]es accesible
con facilidad, y resulta cmodo obtener la satisfaccin liga-
da con l. Lo que otros varones requieren y deben empearse
en conseguir, no depara al fetichista trabajo alguno". Resu-
mamos con una palabra: ese fetiche, a partir de un bloqueo
en una imagen retenida de la escena primitiva, se constituye
como monumento, stigma indelebile, de esa castracin materna
en la cual ese nio "tiene puestos los ojos" de manera dema-
siado cercana. Para su fetiche, ese sujeto tapona la falta del
Otro materno. l constituye una madre "toda", imaginariza-
da en "madre flica".
Ese "brillante" -inseparable de un juego de reflejos: luces
y sombras- ms que iluminar, encandila. En el momento en
que surge el horror de la castracin, en que se manifiesta la
realidad insoportable, el sujeto presa de pnico, aparta la vis-
ta, encandilado, y fija la mirada en la nariz: Hubo Verleugnung
de la representacin. El fetiche se habr vuelto ese objeto-seal
que simultneamente inscribe la afirmacin y la negacin de
la castracin materna. 212
En esa vieta, ese hombre se ha identificado al falo de lama-
dre y como falo se ofrece para completar el otro femenino. Por
su fetiche, ahora las mujeres le son posibles sexualmente.
- Vayamos al segundo ejemplo: es el caso de un hombre
"[ ... ]cuyo fetiche consista en unas bragas ntimas, como las
que pueden usarse a modo de malla de bao. Esta pieza de
vestimenta ocultaba por completo los genitales y la diferen-
cia de los genitales. Segn lo demostr el anlisis, significaba
tanto que la mujer est castrada cuanto que no est castra-
da, y adems permita la hiptesis de la castracin del varn,
212 Castanet, H., "L'objetftiche", Traits de perversin Dans les estructures clini-
ques, Navarin, Paris, 1990, pp. 317-320.
LA PERVERSIN 81
pues todas esas posibilidades podan esconderse tras las bra-
gas, cuyo primer esbozo en la infancia haba sido la hoja de
higuera de una estatua. Un .fetiche t~l, doblement~ anudado
a partir de opuestos, se sostiene particularmente b1en, desde
luego". 213 Por supuesto en este caso es vlido el mismo anli-
sis que para el precedente. Este caso, adems de permitir in-
l terrogar el travestismo, presenta una identificacin diferente
1 del sujeto: no est identificado al falo (de la madre) sino a la
1 madre misma supuesta poseer un falo escondido bajo la ropa
(bajo el corset).
[
~ Para recapitular, existe una posibilidad para los perversos
J de identificarse al padre imaginario pensado como el autor
l de la castracin de la madre y de las hermanas. Freud ve en
f ello una ejemplificacin en la actitud del cortador de trenzas
[ asiticas: "Su accin rene en s las dos aseveraciones recpro-
'f camente inconciliables: la mujer ha conservado su pene, y el
padre ha castrado a la mujer" .214
Esas tres identificaciones posibles del sujeto perverso re-
it sultan todas del fantasma de la madre flica como consecuen-
~ cia de la desmentida de la castracin. En todos los casos se
encuentra una feminizacin que resulta de ese cara a cara con
la madre flica y los innumerables juegos de doble espejo que
& se ponen en juego.
Se plantea una ltima cuestin. Los conceptos de Verleug-
nung y de complejo de castracin permiten responder a ella. Por
qu la perversin es generalmente atributo de los hombres
-con excepcin de los casos de homosexualidad femenina? El
hombre es el sexo dbil en cuanto a la estructura perversa. La
razn es de estructura. Ello se debe a la posicin de la nia en
el complejo de castracin. "Ella nota el pene de un hermano
o un compaerito de juegos, pene bien visible y de notable
tamao, y al punto lo discierne como el correspondiente, su-
perior, de su propio rgano, pequeo y escondido; a partir de
ah cae vctima de la envidia del pene (Penisneid). He aqu una
213 Freud, S., "Fetichismo", op. dt., p. 151.
214 Ibd., p. 152.
 LA PERVERSION 83
82 HERV CASTANET

interesante oposicin en la conducta de ambos sexos[ ... ] 'bles a los sujetos machos. En ese aspecto, podemos afirmar
reacciones resultarn de ese encuentro, dos reacciones bUI hay una estructura freudiana de la perversin elaborada
pueden fijarse y luego, [... ] determinarn duraderamente ~~:u generalidad conceptual y en la lgica del caso tomado
relacin con la mujer: horror frente a la criatura mutilada, uno a uno.
menosprecio triunfalista hacia ella.[ ... ] Nada de eso ocurre a.
la nia pequea. En el acto se forma su juicio y su decisin. Ha .
visto eso, sabe que no lo tiene, y quiere tenerlo" 215 esa posicin
estructural la conduce ms bien hacia la neurosis y hacia la .
demanda dirigida a un hombre -donde se encontrar la ecua-,
cin simblica: pene=nio. Recordamos que Dora planteaba~.
la cuestin sobre la feminidad a la Sra. K, su yo se identificaba
al Sr. K. Es la posicin histrica donde el sujeto hace como si lo
tuviera -donde se dan cita insatisfaccin y mascarada.
Para el hombre, no es as por las razones estructurales ya
expuestas, resumidas en una frase en sus efectos clnicos: .
"[ ... ] no ve nada, o desmiente su percepcin [ ... ]. Slo ms
tarde, despus que cobr influencia sobre l una amenaza
de castracin, aquella observacin se le volver significativa;
su recuerdo o renovacin mueve en l una temible tormenta
afectiva, y lo somete a la creencia en la efectividad de la ame-
naza que hasta entonces haba echado a risa". 216
En este punto, el crculo se cierra: Freud ha dado las bali-
zas robustas para orientarnos en las estructuras (subjetivas)
clnicas y especficamente en las de la perversin. El fantas-
ma es la piedra princeps de orientacin a condicin de que se
localice la posicin del sujeto en relacin a su objeto: en este
caso el sujeto es feminizado y el objeto falicizado. El proce-
so psquico que da cuenta de esta disposicin sujeto 1objeto
en el fantasma es el concepto de Verleugnung -desmentida de
la castracin femenina (materna) abriendo a la construccin
de la mujer (madre) flica. El destino del completo de Edipo
segn la diferencia de sexos tomado en el complejo de castra-
cin explica que las posiciones perversas son ms bien atri-

215 Freud, S., "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica

entre los sexos", op. cit., p. 270-271. Ver tambin el artculo de Freud: "La cabeza ~
de Medusa" escrito en 1922, op. cit., t. XVIII, pp. 270-271.
216 Ibd., p. 271.
 La can y el objeto

Lo que hemos planteado a propsito de la perversin segn

Freud es aplicable, tal cuat a la perversin segn Lacan. A lo
largo de su enseanza, de seminario en seminario, Lacan no
dejar de interrogar la perversin. Lacan volver a los enun-
ciados freudianos para localizar los puntos agudos, tan olvi-
dados a menudo por los posfreudianos, y al mismo tiempo
construir otros para abordarlo de un modo nuevo. La per-
versin en Lacan no es una referencia ms. Es una referen-
cia determinante para la clnica psicoanaltica misma y para
poner a prueba los conceptos que utiliza: el Otro, el deseo, el
falo, el objeto a, el fantasma, el acto sexual, el cuerpo, el goce,
etc. El lector no debe esperar una recensin de notificaciones
lacanianas en las pginas que siguen. Intentar ese trabajo ira
mucho ms all de los lmites que nos hemos fijado.
Para abordar la perversin, existen dos conceptos esenciales
en Lacan: el objeto a y el goce. Segn el estatuto epistemolgi-
co y clnico que dar a esos dos conceptos, las definiciones y
demostraciones relacionadas con la perversin se modificarn.
Jacques-Alain Miller, en su curso (indito) de 1998-1999, La ex-
periencia de lo real en la cura psicoanaltica, del cual se tomarn
dos artculos principales: "Los seis paradigmas del goce'11 y
"Biologa lacaniana y acontecimiento de cuerpo'? ordena las

1 Miller, J.-A., "Les paradigmes de la Jouissance". La Cause freudienne.

Revue de psychanalyse. "Los paradigmas del goce", revista Freudiana n 29,
Paids, Madrid, 2000.
2 Miller, J.-A., "Biologa lacaniana y acontecimiento de cuerpo", Freudiana
n 28, Barcelona, 2000.
 86 HERV CASTANET
referencias de Lacan (en sus escritos y su enseanza oral) a lo
real y al goce. La localizacin metdica distingue los siguientes
paradigmas: paradigma 1 - La imaginarizacin del goce; para-
digma 2 - La significantizacin del goce; paradigma 3 - El goce
imposible; paradigma 4- El goce normal; paradigma 5- El goce
discursivo; paradigma 6 -No hay relacin [Le non-rapport]. Los
seguiremos para leer los progresos lacanianos.
En su primer seminario, Los escritos tcnicos de Freud, de
1953-1954, Lacan plantear que, contrariamente a la doxa de la
poca, perversin e intersubjetividad no son excluyentes. La
perversin demuestra una intersubjetividad rebajada al ima-
ginario3 Lo que prima es el goce imaginario como detencin
en la dialctica simblica. En uno de sus ltimos seminarios,
R.S.I., pronunciado en 1974-1975, inventar la expresin pere-
version 4 para que pueda entenderse el lugar del padre en el
tiempo de la afirmacin de la no-relacin sexual. La perver-
sin es una versin haca el padre convertida en sntoma, o sea
suplencia a la no-relacin entre los sexos -sirvindole como
soporte para esta demostracin la obra del escritor James }oy-
ce5 (Seminario 23). Entre esas dos fechas, las citaciones refer-
das a la perversin no cesan.
Quien quiera abordar la clnica lacaniana de la perver-
sin debe afirmar el verdadero topos donde ella se ejercita: el
cuerpo. En los distintos momentos de su enseanza, Lacan
lo declinar como cuerpo imaginario, cuerpo simblico o fi-
nalmente cuerpo viviente (gozante). El cuerpo ser ese objeto
en el cual el objeto a y el goce hallarn su nico terreno de
juego. Sin el cuerpo, ni el objeto a ni el goce pueden entrar en
accin. Sin el compromiso del cuerpo, las prcticas perversas
quedaran en suspenso y seran incomprensibles para el psi-
coanlisis. El Seminario 14, La lgica del fantasma (1966-1967),
es perfectamente representativo de ese cuestionamiento de
3 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Barce-
lona, 1981, Oase del2 de junio de 1954.
4 Lacan, J., Seminario 22, RSI, clase del21 de enero de 1975. Indito.
5 Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs.As., 2006, Clase del
18 de noviembre de 1975.
LA PERVERSIN 87
Lacan y, desde ese punto de vista, constituye una brjula ro-
busta. El fantasma, lejos de ser una ensoacin imaginaria, es
un axioma formalmente reducido a una frase -sobre el modelo
de la frase freudiana: Pegan a un nio. Este axioma anuda dos
inconmensurables6 : los significantes, gracias a los cuales el neu-
rtico organiza su realidad, y pedazos de real -ese real al que
~ justamente solo tiene acceso por su fantasma. El fantasma se
presenta como constante; es un "teclado lgico" que designa
f "el puesto de lo real". 7 Jacques-Alain Miller localiza en esas
~ formulaciones una "significantizacin del goce" que comenta
if_
1 as: "Lacan se dedica a mostrar que no hay fantasma que no
f sea asimilable a una cadena significante, de ah la formula del
ii
" fantasma que proviene de este segundo paradigma ($0a): la
~ imagen en funcin significante est articulada al sujeto sim-
~ blico. Esta escritura del fantasma permanecer mucho tiem-
to' po en la enseanza de Lacan como el smbolo de la conexin
entre lo simblico y lo libidinal". 8
~ De ello se deduce una clnica diferencial: si el neurtico
; no acerca el fantasma que tiene en los anteojos gemelos pu-
[ diendo complacerse en los juegos significantes que rumia, es
1 porque de ese real, no quiere saber nada -lo reprime. Para evi-
~
tar ese real que lo agita, elige sustentar el deseo del Otro (su
~
Che vuoi?) y vela para tenerlo en ascuas con el fin de retardar
un poco ms el encuentro con la causa9 de su propio deseo.
"Cobarda" 10 subraya Lacan! Esta estrategia hace las delicias
principalmente del encuentro amoroso. El analista, como sabe
que el fantasma no es sin real, se ve obligado a despejar el
constante ms all de las variables simblicas e imaginarias.
Cul es ese real especificado, que el neurtico quiere ignorar
y que como fijeza silenciosa, condiciona sus puestas en acto?
6 Lacan, J., "La lgica del fantasma. Resea del seminario de 1966-1967"
Otros escritos, Paids, Bs. As., 2012, p. 347. '
r:
7 Ibfd.
8 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", Freudiana n 29, op. cit.
9 Lacan, J., "La lgica del fantasma. Resea del seminario de 1966-1967"
Otros escritos, op. cit., p. 347. '
10 Ibfd.
 88 HERV CASTANET
Qu goce est comprometido en esa fi(x)ion axiomtica que
es s~ fantasma? La respuesta se precipita: el acto neurtico
sostiene pues el acto del deseo. La misma cuestin se aplica al
acto perverso que, en este caso, apunta al goce"[ ... ] enfrenta-
do de mucho -~s cerca al impasse del acto sexual. Tan sujeto
como el neurotico, desde luego, pese a convertir las redes del
fantas:na ~n el aparato de conduccin con el que hurta por
cortocrrcmto un goce, no por ello menos separado de l por el
lugar del Otro". 11 En ello "la perversin no toma su valor ms
que al articularse al acto sexual" .12
~e~ cuerpo~ "~1 ?oce es algo en donde marca sus rasgos y
sus limites el prmCipiO de placer, es algo sustancial importan-
te de producir bajo la forma que acabo de articular en nombre
de un nuevo principio: no hay goce ms que del cuerpo. Per-
mtanme decir que considero que el mantenimiento de este
principio, su afirmacin como siendo esencial, me parece de
~ay~r alcance tico que el del materialismo" .13 Freud precisa:
Decir que no hay goce ms que del cuerpo les rehsa los go-
ces eternos ah est en juego los que he llamado el valor tico
del materialismo, a saber, lo que consiste en tomar lo que pasa
en n~estra vida de todos los das en serio, si se trata del goce,
de mrrarlo a la cara y de no expulsarlo a los pasados maana
que cantan. N o hay goce ms que del cuerpo, responde preci-
samente a la exigencia de verdad que hay en el freudismo".14
A Freud le hace falta pues esa tesis "tica del materialismo":
"!';o hay ~oce ms que del cuerpo", para abordar la perver-
SIOn y delmear su especificidad clnica. "El perverso es eso.
La perversin est a la bsqueda de esta perspectiva, en tanto
puede hacer surgir el acento del goce, pero la busca de una
manera experimental. La perversin, teniendo la relacin
ms intima al goce, es como el pensamiento de la ciencia, es
una operacin del sujeto en tanto ha reparado perfectamente
11 Ibd.
12 Lacan, J., El Seminario, Libro 14, La lgica del fantasma, clase del14 de junio
de 1967. Indito. Versin del Traductor.
13 Ibd., clase del30 de mayo de 1967.
14 Ibd.
LA PERVERSIN 89
en este momento de disyuncin en que el sujeto desgarra el
cuerpo del goce. Pero como sabe que el goce no ha sino sola-
mente en este proceso goce alienado, queda en alguna parte,
una chance de que algo haya escapado a eso, quiero decir,
que todo el cuerpo no haya sido tomado en el proceso de alie-
nacin. Es desde este punto, del lugar del a, que el perverso
interroga la funcin del goce". 15
Cmo entender esa disyuncin del sujeto y del goce?
Cmo est implicado el cuerpo en ello? Por qu el perver-
;0 est junto, o mejor "disjunto del cuerpo del goce?". 16 La
respuesta de Lacan, en su leccin del 7 de junio de 1967 es
que "La funcin del cuerpo es el lugar del Otro" Y En su re-
sea del seminario, La can escribe "All sostuvimos por pri-
mera vez que ese lugar del Otro ha de, tomarse en el cuerpo
y no en otra parte, que no es intersubjetividad, sino cicatrices
sobre el cuerpo, tegumentos, pednculos que se enchufan
en sus orificios para hacer las veces de torna corriente, artifi-
cios ancestrales y tcnicos que lo roen" .18 En sus ltimos semi-
narios, Lacan insistir menos en el cuerpo marcado por el sig-
nificante que en el cuerpo vivo corno condicin de goce. Qu
nueva definicin de la perversin podr deducirse de ello?
Despleguemos esa demostracin apelando a otras referen-
cias y principalmente a las que contiene el artculo de Lacan
de 1960: "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el in-
consciente freudiano" que aportan definiciones esenciales so-
bre la perversin. Otras referencias, en particular de los aos
1970-1975, sern necesarias para hablar del cuerpo (vivo) y
captar cmo "el ser previo es un ser de goce, es decir un cuer-
po afectado de goce" .19
Para entender el enfoque lacaniano de la perversin, dos
paradigmas son de gran importancia: el paradigma 2, La sig-
15 Ibd.
16 Ibd., Oase del 7 de junio de 1967.
17 Ibd.
18 Lacan, J., "La lgica del fantasma. Resea del seminario de 1966-1967",
Otros escritos, op. cit., p. 351.
19 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", Freudiana no 29, ap. cit.
 90 HERV CASTANET
nificantizacin del goce, basado en los Seminarios 5, 7, y 8, y el
paradigma 6, La no relacin, apoyado por el Seminario 20.
El paradigma 2 permite plantear la tesis lacaniana siguien-
te reducida al hueso: hay incompatibilidad entre el goce
"prohibido a quien habla como tal"/0 y el cuerpo en cuant~
ste es incorporacin de lo simblico". 21 Eso no excluye un
dispositivo para articularlos. Y eso ser el falo: "El gran mo-
mento de este paradigma es el falo, su estatuto de imagen lo
distingue ya del rgano, se desplaza para privilegiar su esta-
tuto simblico. Asistimos en continuidad en el Seminario 522
puesto que, despus de su trabajo sobre la Cuestin preliminar
en donde el falo aparece como imaginario, vemos cmo Lacan
desplaza la lneas hasta llegar al falo como significante. [... ].
Lleva tan lejos la significantizacin del goce que la muestra
como equivalente al significado de una cadena significante in-
consciente cuyo vocabulario ser constituido por la pulsin.
Es lo que La can llam el deseo". 23
Qu consecuencia clnica para la perversin? El sujeto
perverso, en su fantasma inconsciente, de ningn modo "a
cielo abierto", 24 que lo somete y condiciona las prcticas que
organiza:
- por un lado, tiene como meta anular esa incompatibili-
dad. Por el ciclo repetitivo de sus rituales, cree, y no desistir
20 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, Siglo XXI Editores, Mxico, 1981, p. 801: "A lo que hay
que atenerse es a que el goce est prohibido a quin habla corno tal, o tambin
que no puede decirse sino entre lneas para quienquiera que sea sujeto de la ley,
puesto que la Ley se funda en esa prohibicin misma".
21 Lacan, J., Radiofona & Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977, p. 11: "Vuel-
vo en primer lugar al cuerpo de lo simblico que de ningn modo hay que
entender corno metfora. La prueba es que nada sino l asla el cuerpo tornado
en sentido ingenuo, es decir aquel cuyo ser que en l se sostiene no sabe que
es el lenguaje que se lo discierne, hasta el punto de que no se constituira si no
pudiera hablar. El primer cuerpo hace que el segundo ah se incorpore".
22 Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconciente, Paids, Bue-
nos Aires, 1999. Ver en particular "La significancia del falo", Cap. XIV y si-
guientes. Este seminario data de 1957-1958.
23 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", Freudiana no 29, op. cit.
24 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", Escritos 2, op. cit.,
p. 755.
LA PERVERSIN 91
ams, en la conjugacin tan esperada del goce y del cuerpo.
~o cesar de intentar realizar ese posible de la relacin sexual
entre Uno y Otro. Para conseguirlo, l est dispuesto a pagar
un precio fuerte. El cuerpo sigue estando implicado. "Asegu-
rar el goce del Otro" 25 es el nombre de esa meta para hacer
compatibles cuerpo y goce. En el punto de esta disyuncin,
en el campo del Otro, entre el cuerpo y el goce, all, est el
perverso. 26 l desmiente (Verleugnung) esta disyuncin. Como
respuesta a esa meta, surge la angustia en el partenaire. La
angustia obtenida en el Otro es un verdadero made in de la
perversin. Es la. meta ciega del ~asoquista._ E~t menos es-
e condida en el sdtco de lo que la extge en su vtctima. 27 En cada
caso, pueden ser localizadas las coordenadas de la angustia.
- Esta meta es, por estructura, inalcanzable. El sujeto per-
verso fracasa: el Otro (de la ley) jams lo separa del goce. Cuer-
po y goce no pueden ensamblarse o superponerse. El cuerpo,
querido como lugar de encaje-el-goce, se revela corporeizado
de manera significante. Lo simblico y solo ello, es lo que
otorga un cuerpo al sujeto. Lo prohibido del el goce se man-
tiene. Solo el teatro, en el que se muestra y pretende efectuar
su demostracin y que quiere confundir con la vida misma,
mantiene la ilusin de esa conjuncin: es el reino de los "como
si", de las simulaciones, de las imposturas, de los simulacros,
de los golpes de magia. Ese teatro, donde el decorado que se
"~
l'
1'
despliega es siempre "realista"/8 est perpetuamente someti-
do a un posible derrumbamiento. El peligro real, real Gefahr
J
r deca Freud, 29 de la castracin, no ha desaparecido.
~ - por otro lado, siempre en la lgica de su fantasma, para
~
~
, 25 Ibd.
o 26 Ver por ejemplo, Lacan, J., El Seminario, Libro 14, La lgica del fantasma,
~: clases de 7 y 21 de junio de 1967. Indito.
,. 27 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006, p.
F 180. .
28 Realista porque est ordenado por los juegos rnetonirnicos, donde priman
los pequeos detalles. Son los pequeos detalles que dan la "verdad". Lacan,
J., El Seminario, Libro 2, Las psicosis, Paids, Buenos Aires, 1991. Oase del18 de
mayo de 1956.
29 Freud, S., "La escisin del yo en el proceso defensivo", op. cit., p. 275.
92 HERV CASTANET LA PERVERSIN 93

realizar esa meta, el sujeto perverso se hace objeto, es decir aires".36 Este ltimo trmino de Lacan, a propsito del ma-
identifica a esa prdida, a, del juego significante, all donde soquista, debe marcarse con una piedra blanca. El perverso
ha refugiado el goce. 30 "Este resto[ ... ] llamado objeto a, ah puede fascinar al neurtico quien, admirativo, cree descubrir,
refugio el goce que no cae bajo el golpe del principio del en las puestas en escena que realiza, un goce por fin posible
cer. Es[ ... ] el Dasein, no solo del perverso sino de todo porque est libre de la ley del padre. En la mostracin perver-
que hay que situar fuera del cuerpo [ ... ]". 31 En La angus sa, siempre hay una manera de impresionar, de hacer creer
Lacan dar esta definicin: "Este objeto a es la roca de la que el acto s_:xual es p~s~ble y que a;l residira una verdad
habla Freud, la reserva ltima irreductible de la libido[ ... ]" que no engana. El neurotlco le cree aun mas porque el suea
Para alcanzarlo, localiza el objeto inas.ible (el objeto-f con ser un perverso que puede gozar sin trabas. Lacan no ce-
enviscndolo en los espejismos imaginarios donde .,....,..,..J.r,_ sar de desarmar esa creencia desmontado los resortes ilusio-
afirmar su saber-hacer con el goce. Para el imaginario, nistas. No duda en emplear palabras duras para el perverso
el objeto que sigue estando ausente -"Si recuerdan ustedes y a ridiculizar al que se cree dueo del goce: "Uno inventa lo
la figura de Sade [ ... ] la forma queMan Ray encontr ms' que puede, cuando no se es muy listo uno se inventa el maso-
adecuada para alumbrarlo cuando hubo que hacer su retrato! quismo -Sacher Maso eh era un tonto" .37 En otra oportunidad,
imaginario, a saber, una forma petrificada" .33 agrega: El perverso es "un delicado humorista [ ... ] l se di-
"Imaginar ser el Otro", 34 o sea identificarse (ms bien fuer- vierte. Es un maestro del humor". 38
temente) al Otro con el fin de, inmediatamente, suplirlo tapo-.
nndolo, ese ser el medio prctico del perverso para asegurar
ese goce. Lacan dir que l se convierte en "el instrumento" .35
Sustituyendo el objeto a, condensador de goce (perdido), al
Otro castrado (vaciado de goce), imaginndose ser el Otro
(qu pretensin!) que no hay, el perverso rebaja, degrada la
relacin simblica, que lo hace sujeto de la ley y del deseo, a
su dimensin dual, en espejo, puramente imaginario. A falta
de alcanzar el Otro, l se ensaar con el otro, su partenai-
re alter ego, para intentar arrebatarle lo que solo el Otro, si .
existiera, le dara: el goce. El perverso, en ese aspecto, a pesar
de su fanfarronera y sus intimidaciones sofisticadas, "se da

30 Es una parte del cuerpo que se deja caer, que se elide y que, por lo tanto,
se inscribe como un lugar fuera del cuerpo.
31 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del14 de junio de 1967.
Indito.
32 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., p. 121. 36 Lacan, J., Sminaire XXI, Les non-dupes errent, clase del 19 de febrero de
33 Ibd., p. 118. 1974. Indito. Versin del Traductor.
34 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente 37 Ibd.
freudiano", Escritos 2, op. cit. p. 804. 38 Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoana1isis, Paids, Bs.As.,
35 Ibd., p. 803. 1992, clase del21 de enero de 1970.
94 HERV CASTANET
EL GOCE DEL OTRO COMO META
El goce flico
Por qu esa incompatibilidad entre goce y cuerpo?
La razn corresponde a la definicin de la estructura del
Otro como tesoro del significante. La sigla S(A') -significante
de una falta en el Otro-, introducida por Lacan desde 1960,1
plantea que A no contiene todo -que todo no puede decirse.
S(A) dice que hay innombrable, fuera-del-lenguaje. Dicho de
otro modo, en el Otro hay un "agujero" 2 que no puede ser
nombrado en la cadena significante. "Antes de toda fecha,
Menos-Uno designa el lugar dicho del Otro [ ... ] .Del Uno-
en-menos, el lecho est hecho para la intrusin que avanza
desde la extrusin; es el significante mismo" ,3 escribe La can
en 1970. Ese agujero es el producto no significante de la ela-
boracin significante. Por ser irreductible a todo forzamiento
significante -a pesar de todas sus tentativas, el significante fa-
lla a decirlo-, ese agujero tiene valencia de real-es imposible
simbolizarlo. El objeto a escribe esa falta real en el Otro -escri-
be la constancia de las prdidas que estn en juego cada vez
que el sujeto intenta decir; en resumen, l escribe una lgica
del no-todo significante.
La cuestin del goce llamado sexual se aloja en ese punto.
En efecto, nada en el Otro simblico, en cuanto al goce sexual,
responde a esos dos significantes bajo los cuales se acomodan
los seres hablantes: hombre y mujer. stos se acomodan all,
porque, por definicin, el significante asigna un lugar deter-
minado. El significante condiciona los efectos (tanto imagina-
rios cuanto reales) que se deducirn de esa asignacin en un
lugar. El significante, para el parletre, no es eso que se toma o
1 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 797. .
2 "Hay un agujero y ese agujero se llama el Otro", Lacan, J., El Seminario,
libro 20, Aun, Paids, Bs.As., 1989, p. 138.
3 Lacan, J., Radiofona & Televisin, op. cit., pp. 12-13.
LA PERVERSION 95
se deja: l manda. Los significantes hombre o mujer asignan
imperativamente un "ser" de mujer o de hombre a los parl-
tres segn el lugar que ellos ocupan en una lgica inconscien-
te. Nada en el Otro responde, en materia de goce, sino ese
significante, "sin par" 4 que es el falo -ese es el descubrimiento
de Freud que su artculo de 1923, "La organizacin genital
infantil", sistematiza.
Freud escribe: "En todo eso [las teoras sexuales infantiles]
,.
el rgano genital femenino no parece descubrirse nunca" .s
_
Que Lacan reto~a explcitamente en 1972: "El sexo corporat
F
el sexo de la muJer, al hombre, en tanto provisto del rgano f-
~
lico, no le dice nada". 6 El sexo corporal de la mujer -en cuanto
f ste sera el ndex de un goce especfico, propio- no puede
t-._
ser nombrado en el inconsciente, y es esa falta lo que marca
la barra sobre la J<. En el saber inconsciente, hombre o mujer
no tienen relacin dos a dos -ellos no hacen cadena: el goce de
l no encuentra el goce de ella. Por supuesto hay anudamien-
f to pero por ese tercer trmino del significante flico. En ese
i
sentido, el goce sexual deriva de una lgica del Uno (flico)
f y no une el hombre a su partenaire. Al contrario, el falo hace
o~jec~n a la relacin entre ellos: "el falo es la objecin de con-
t c:encia que hac~ uno de los dos seres sexuados al servicio que
~
t~ene que rendrr al otro" .7 El falo junta y disjunta al mismo
'
tiempo el hombre y la mujer. El goce sexual es flico, es decir
en la estricta dependencia de la lgica del significante -es el
goce del Uno. Su espacio es menos el de la cama de los aman-
tes (el goce sexual evidentemente, en esas definiciones, no es
la designacin del orgasmo del lado del hombre o del lado de
la mujer) que el de lo dicho.
Porque es flico, ese goce no est relacionado con el cuerpo
4 . Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos 2,
' ' op. czt., p. 559.
\ 5 Freud, S., "La organizacin genital infantil", Obras completas, t. XIX Amo-
rrortu, Bs.As., 1993, p. 141. '
6 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, clase del12 de diciembre de 1972, op.
cit.
7 Ibd.
96 HERV CASTANET
de la mujer como tal -como si tuviera consistencia sexuada
real. Ella, es aun "[ ... ] el obstculo por el cual el hombre
llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mujer,
porque de lo que goza es del goce del rgano" 8 -del rgano
llevado a la potencia del significante, el falo. La relacin se-:
xual-que podra escribirse xRJ hombre (x) relacin (R) mujer '
(y)- no puede realizarse. "[ ... ] lo que se llama el goce sexual"' .
est marcado, dominado, por la imposibilidad de establecer'
como tal, en ninguna parte en lo enunciable, ese nico Uno
que nos interesa, el Uno de la relacin proporcin sexual".9
Lacan insiste, en la ltima parte de su enseanza, y particu-
larmente con el culmen del Seminario Aun, sobre esta imposi-
bilidad lgica de la relacin sexual. Y sin embrago los hom-
bres y las mujeres siguen encontrndose y tambin haciendo
el amor. No hay en ello encuentro, sino relacin? Es olvidar
bajo que aspecto el hombre y la mujer se relacionan incons-
cientemente en lo que sera la relacin sexual realizando su
conjuncin. "[ ... ]es una necedad [la relacin sexual], ya que
lo que se sustenta bajo la funcin de significante, de hombre
y de mujer, no son ms que significantes enteramente liga-
dos al uso corriente del lenguaje. Si hay un discurso que lo
demuestra es el discurso analtico, porque pone en juego lo
siguiente, que la mujer no ser nunca tomada sino como quo
ad matrem. La mujer no entra en funcin en la relacin sexual
sino como madre". 10 Y para el hombre? "Por el lado[ ... ] de
lo que sera el hombre si pudiese escribirse la relacin sexual
de manera sustentable [ ... ], el hombre no es ms que un sig-
nificante porque all donde entra en juego como significante,
no entra sino qua ad castrationem, es decir, en cuanto relaciona-
do con el goce flico" Y Dicho de otro modo, situarse bajo el
significante hombre o el significante mujer tiene efectos. En la
relacin sexual se instala una disimetra: la mujer se posiciona
en ella como madre y no como mujer; el hombre se encuentra
8 Ibfd.
9 Ibfd.
10 Ibfd., p. 47.
11 Ibfd.
LA PERVERSIN 97
all en posicin de castrado en referencia al falo y no en tanto
hombre en el sentido estricto. La relacin sexual no une tal
hombre a tal mujer, unira la madre y un sujeto castrado; en
ese sentido la rel~~in no es: "[ ... ]todo se vuelve esquivo, y
entonces la relacwn sexual es algo que jams podrn escri-
bir, escribir con un verdadero escrito, en tanto es lo que del
lenguaje se condiciona mediante un discurso" .12 Ese goce no
puede ser llamado sexual sino a ttulo de un resto. Es lo que
resta de sexual despus que el sujeto ha pasado por el Otro
simblico, all donde, la diferencia sexual, en materia de goce,
falta estructuralmente,}<.
Si, en sentido estricto, el goce sexual no es, porque l se
desnuda como flico, entonces se entiende que para un sujeto,
cuando hay inscripcin del Nombre-del-padre, cuerpo y goce
se aparean por el filo del significante del falo, <t>, sin que haya
relacin. Se escribe: X= <P. Es en eso que la funcin flica "su-
ple la relacin sexual" 13 imposible.
Precisemos esta equivalencia para desplegar la estructura
perversa. El falo, as definido, es el significante que nombra
"el punto donde el significante falta" 14 ste suple "en ese ni-
vel preciso donde en el Otro desaparece el significante"ts -el
significante sexual se entiende-, que escribira una diferencia
de ~oce ~nt~e hombres y mujeres. En su seminario La transfe-
rencta, prme1palmente en marzo y abril de 1961, Lacan repetir
esa funcin del falo como significante. N a da, dice siguiendo a
Freud, puede ser captado del complejo central de castracin
sin referirlo al falo y a la lgica que ste introduce: o sea su
desvanecimiento. "[ ... ] el centro de la paradoja del complejo
de castracin. Es que el deseo del Otro, en tanto es abordado
en la fase genital, de hecho nunca puede ser aceptado en lo
12 Ibd.
13 Lacan, J., "El atolondrado, el atolondradicho o de las vueltas dichas" en Escan-
sin 1, Paids, Es. As., 1984. '
14 Lacan, J., El Seminario, Libro 8, La transferencia, Paids, Bs. As., 2003, clase
del12 de abril de 1961.
15 Ibd.
98 HERV CASTANET
que llamar su ritmo, que es al mismo tiempo su huir" .16 Ese
huir resulta de esa elisin del rgano: el pene erigido, por la
introduccin del significante del falo. Se convierte en "el signo .
mismo de la ausencia" .17 "[ ] si Phi, el falo como significante,
tiene un lugar, es muy precisamente el de suplir en ese nivel
preciso [ ... ] el Otro esta constituido por esto: que hay en alguna
parte un significante que falta. De all el valor privilegiado de
ese significante, que slo puede describirse entre parntesis" .1s
Es el nico significante que tiene esa funcin, incluso esa tarea.
"Es all, dice Lacan, que surge el privilegio del falo entre todos
19
los significantes" . Adems, el falo ms que un significante es
un smbolo -es "el" smbolo clave de la economa psquica. De .
ello se deduce una consecuencia- clnicamente determinante:
"[ ... ] Es por eso que [el significante del falo] puede volver-
se idntico al sujeto mismo, al punto que podemos escribirlo
como S barrado[ ... ], al punto que nosotros, psicoanalistas, po-
demos ubicar un sujeto como tal, [ ... ] cuando un ser se hace su
agente y su soporte; a partir de ese momento, el sujeto no tiene
otra eficacia posible ms que la del significante que lo escamo-
tea, y es por eso que el sujeto es inconsciente" .20
Desde ese punto de vista, el concepto de falo puede dar
razn de la interdiccin del goce en la dialctica del deseo."
Esa referencia al deseo tiene gran importancia. Conocemos
las formulaciones princeps, en 1958, en "La significacin" '
del falo" "El falo es el significante privilegiado de esa marca"
en que la parte dellogos se une al advenimiento del deseo>"
[ ... ] que el sujeto slo designa su ser poniendo una barra en .
todo lo que significa [ ... ] que lo que est viva de ese ser en'
lo urverdriingt encuentra su significante por recibir la marca~ ~
de la Verdriinguag del falo (gracias a lo cual el inconsciente
es lenguaje)" .21 Puntualicemos este trmino, "marca". El falo.
16 Ibd.
17 Ibd.
18 Ibd.
19 Ibd., clase del19 de abril de 1961.
20 Ibd., clase del12 de abril de 1961.
21 Lacan, J., "La significacin del falo", Escritos 2, op. cit., p. 673.
LA PERVERSION 99
marca al sujeto, lo barra. Lo que puede escribirse: $=<P. Ins-
cribe el "sacrificio" 22 que implica para todo sujeto hablante,
en cuanto al sexo, la marca de esa interdiccin puesta en el
goce como condicin del deseo precisamente. El significante
del falo escribe, en el Otro, ese lugar del goce prohibido, in-
compatible con el significante -porque el lugar del goce no se
entiende muy bien; "el" goce como tal. Y ese sacrificio que l
inscribe en el Otro tiene un nombre para el sujeto: castracin.
Insistamos sobre las consecuencias subjetivas del sujeto
del colocado bajo el significante del falo. stas constituyen -
volveremos sobre ello- lo insoportable (Oh cunto!) para el
t..
sujeto perverso. En tanto efecto (real) del significante, el sujeto
carecera entonces de esa determinacin que lo especificara
como ser viviente, porque es ms bien en calidad de muerto
que lo representa el significante: la palabra como asesinato de
la cosa. Para el sujeto hablante, su ser de viviente se declina
como una falta en ser. La castracin inscribe esa prdida de
ser. El ser del sujeto, ser viviente sexuado, es tomado en una
continuidad metonmica en la que falta toda garanta. Esa
ausencia radical de garanta, es lo que Lacan puntualiza for-
mulando que no hay Otro del Otro, no hay metalenguaje que
dara cuenta del primero sin prdida, sin falta. Esa falta se es-
cribe (-1)- "Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado por
su cogito, a saber lo que es impensable". 23 Es el (-1) significante
que se deduce del conjunto de los significantes del Otro-"[ ... ]
este significante no puede ser sino un trazo que se traza de su
crculo sin poder contarse en l [ ... ].Es como tal impronun-
ciable [... ]". 24 El falo, por ser ese significante que nombra este
(-1), se convierte, para el sujeto, en el significante de su falta
en ser. Efectivamente, no hay sujeto "del" goce sexual. El falo
no representa el sujeto sino el goce en cuanto fuera de sistema
(simblico, se entiende). El sujeto hablante es falta en gozar y
el falo designa, para el sujeto, lo que de este goce sexual, est
22 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 802.
23 Ibd., p. 799.
24 lbfd.
100 HERV CASTANET
forcluido -lo que para l, es estructuralmente no simboliza-
ble. Es "el significante excluido tomado como significante".2S
El falo es por tanto un significante paradjico que objeta la
definicin misma del significante: lo que representa el sujeto
para otro significante. Es el nico significante que tiene ese
estatuto; es por ello que es un significante sin igual que hace
excepcin, y que no puede ser pronunciado porque pronun-
ciarlo sera activar inmediatamente al par significante, sera
enfrentarse enseguida con el carcter puramente diferencial
de todo significante.
Existe una distincin: si el principio de ese sacrificio de ser ~.
-la castracin- est inscripto simblicamente por el falo, l>, f la imagen especular, si llega a ser develado, como en el mis-
su apuesta y su efectuacin solamente pueden realizarse en el 1
campo imaginario. Por eso Lacan construir, en oposicin al
falo simblico <l>, el falo imaginario, llamado pequeo cp. Ha-
blar tambin, entre el Phi mayscula y el phi minscula, de ;
"ambigedad fundamental". 26 Solo el falo imaginario puede
dar "cuerpo al goce" 27 en eso que solo lo imaginario puede ~
unir, juntar, dar consistencia o hacer cimiento. Lo simblico,
en cambio, corta, separa, aparta. Cmo se presente el phi
minscula en el campo imaginario? "Este significante flico
siempre est escondido, velado" .28 ;
El Phi mayscula da la razn (lgica) del deseo, pero sola- :.
mente el falo imaginario, el phi minscula, puede darle cuer-
po, darle consistencia clnica. "Hay que distinguir pues del ~
principio del sacrificio, que es simblico, la funcin imagina-,.
ra que se consagra a l, pero que lo vela al mismo tiempo que
le da su instrumento" .29 Es el phi minscula el que ordena la
imagen flica y "la funcin imaginaria [ ... ] preside a la carga
25 Lacan, J., El Seminario, Libro 8, La transferencia, clase del26 de abril de 1961,
Paids, Bs. As., 2003.
26 Ibd., clase del19 de abril de 1961.
27 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 802.
28 Lacan, J., El Seminario, Libro 8, La transferencia, op. cit., clase 31 de mayo de
1961.
29 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 802.
LA PERVERSIN 101
del objeto como narcisista" .30 El falo simblico, en tanto sig-
nificante del lugar vaco -siempre vaco- del goce -(el Otro
est castrado) es "imposible de hacer negativo". 31 Hacia atrs,
la funcin imaginaria declinar el falo como menos. Es el (-cp)
del falo imaginario en cuanto es "la parte faltante de la ima-
gen deseada". 32 La~an cit~ "[ ... ]la libra _de_ carne que paga la
vida[ ... ] como tal Imposible de ser restituido al cuerpo ima-
ginario, es el falo perdido de Osiris embalsamado" .33 l no
puede "[ ... ]desempear su papal sino velado, es decir como
signo l mismo de la latencia de que adolece todo significable
[... ]".34 Siempre elidido, rebanado, en suma negativizado en
terio antiguo, entonces surge el demonio35 (Scham) del pudor
1 que enseguida lo disimula a la vista y a su captura. Tal es la
marca de la castracin en el imaginario -y esa marca (-cp) se
extender a todo el conjunto de objetos que, en ese campo,
pululan.
<1J1 -cp y a permiten declinar, en esos aos 1960, la falta en la
estructura, S (,A), como simblico, imaginario y real:
- <P designa el lugar (vaciado) del goce. En eso, no es asi-
1 milable, por ejemplo, al smbolo cero en aritmtica con el que
a veces se compara. Es mejor el significante de la falta de ese
smbolo cero. <l> es el significante que nombra los entornos del
agujero en lo simblico -los bordes que lo delimitan.
- en el imaginario, la significacin de ese smbolo se evoca
bajo una forma ausente, negativaza: (-cp). Algebrgicamente,
Lacan la escribe .f-1, precisando: el falo imaginario "es igua-
lable al .f-1 de la significacin[ ... ] del goce que restituye por
i el coeficiente de su enunciado a la funcin de falta de signifi-
cante: (-1)". 36
t
1 30 Ibd.
31 Ibd., p. 803.
32 Ibd., p. 807.
1 33 Ibd., "La direccin de la cura y los principios de su poder", p. 609.
34 Ibd., "La significacin del falo", p. 665.
1
f
35 Ibd.
36 Ibd., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freu-
diano", Escritos 2, op. cit., p. 802
i
i
1
 102 HERV CASTANET
-El goce, permanece siempre inalcanzable. El significante
nos separa de l pero permite al mismo tiempo la evocacin
bajo la forma de su falta: falta en goce de la castracin.
agujero en el Otro simblico -"Ese goce cuya falta hace incon- :
sistente al Otro" - 37, es lo que designa a como prdida de ser
para el sujeto, como falta real. a, como sigla algebraica, escribe
el agujero como tal -el agujero en s, o sea la consistencia de
las prdidas que estn en juego en cada direccin del sujeto~,
~~.
Jacques-Alain Miller comenta as ese momento de la en-
seanza lacaniana que culmina en los aos 1955-1960: "Por
un lado, el goce no es otra cosa que el deseo, que es al mismo
tiempo deseo muerto. Cumple mucho ms el deber del se- .
gundo trmino donde Lacan inscribe el goce a saber el fantas-
ma, donde se contrae todo lo que el goce comporta de vida ..
Este fantasma comporta la vida, el cuerpo viviente por la in-
sercin del pequeo a como imagen incluida en una estructu- .
ra significante, imagen de goce captada en lo simblico" .38 Se
comprende entonces la importancia del fantasma para abor-
dar la lgica perversa: l pone en conjunto el deseo muerto, el
borramiento del goce por el significante, y el cuerpo vivo en
sus objetos a donde se ha refugiado el goce.
Pero qu dice el final de la enseanza de Lacan? Cul
ruptura marca el paradigma 6, el de no hay relacin sexual?
En Aun, Lacan destruye lo que haba afirmado hasta ese mo-
mento. Aislemos solamente lo que nos ser de utilidad para
pensar la perversin.
37 Ibd., p. 800.
38 Ibd., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freu-
diano", Escritos 2, op. cit., p. 802.
LA PERVERSIN 103
El goce del otro
Esa falta real que hace agujero en el Otro simblico, fun-
dndolo como lgicamente inconsistente, y que Lacan elabo-
ra en la ltima parte de su enseanza, nos lleva a plantear
la cuestin del estatuto de ese "fuera del lenguaje" del "sexo
corporal de la mujer" y de su eficiencia subjetiva. El paradig-
ma 6 ocupa aqu un lugar importante: "Este paradigma est
f esencialmente fundado en la no relacin, en la disyuncin: la
disyuncin del significante y el significado, la disyuncin del
goce y del Otro, la disyuncin del hombre y la mujer con la
forma No hay relacin sexual. Es verdaderamente el Seminario
[Aun] de 'la no relacin"'. 1 escribe Jacques-Alain Miller. Con
la no relacin, Lacan abandona el estructuralismo. La estruc-
tura es un conjunto jerarquizado de relaciones. La no relacin
objeta pues la estructura. Miller precisa: "Lo que distingue
este paradigma y por un movimiento inverso, es tomar como
punto de partida el goce ... El punto de partida de esta pers-
pectiva no es el No hay relacin sexual sino, al contrario, un
Hay. Hay goce". 2
Para responder a la pregunta, hay que reinterrogar el esta-
tuto lgico del Otro.
El Otro, es pues el tesoro del significante, el lugar simblico
de donde el sujeto recibe su mensaje bajo una forma invertida.
Es "El Otro como sede previa del puro sujeto del significante". 3
El Otro est siempre en posicin de anterioridad lgica en re-
lacin al sujeto que busca all su determinacin significante.
Por ese Otro simblico, el sujeto hombre o mujer, puede tener
acceso al significante del falo. En eso, el Otro simblico es a-
sexuado4 -digmoslo de otra manera- "el ausentido (ab-sens)
1 lbd.
2 lbd.
3 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 786.
4 "El Otro slo se presenta para el sujeto en forma asexuada. Todo lo que
ha sido soporte, soporte sustituto, el sustituto del Otro en forma del objeto de
deseo, es a-sexuado. Todo lo que ha sido soporte, soporte sustituto, el sustituto
 HERV CASTANET
104
designa el sexo". 5 Es la tesis princeps de Lacan desde 1952: "La
relacin al Otro aparece all inaugural, inicial, dada" .6
Pero el Otro, es tambin ese agujero que lo especifica
como simblicamente inconsistente. Ese agujero condu-
ce a colocar al Otro en su faz real, corporal y sexuada y no
solamente simblica. El aporte de Lacan, principalmente en
Aun (que puede escribirse: En-corps) consiste en hacer de ese
agujero real, el otro sexo. "El Otro, en mi lenguaje, no pue-
de pues ser sino el Otro sexo" 7 -el sexo en tanto Otro, Otro
absoluto del significante. Es el Otro en tanto tendra consis-
tencia corporal ms all de su pura dimensin de lenguaje.
Este ltimo, mortificando al viviente por definicin. Es el Otro
que se encarnara justamente como viviente sexuado. Cul
es la tesis de referencia legitimando esta nueva construccin
a partir de la no-relacin? "Hay goce en tanto es propiedad
de un cuerpo viviente, es decir, una definicin del goce que
relaciona al goce nicamente con el cuerpo viviente. Slo hay
psicoanlisis de un cuerpo viviente y, sin duda, que habla" .8
La consecuencia es que el goce prescinde del Otro -es Uno.
El goce del Otro (del cuerpo del Otro que lo simboliza, como lo
llama Lacan), como goce sexual en el momento del encuentro
de los cuerpos, es largamente cuestionado en Aun. Esta expre-
sin debe tomarse en el sentido del genitivo objetivo: gozar
del cuerpo sexuado del Otro sexo. Es decir cmo puede un
hombre gozar del cuerpo de una mujer en tanto encarnacin
del otro sexo? Lacan hace referencia a la demostracin sadiana
y a lo que ella prueba: "Como lo subraya admirablemente esa
suerte de kantiano que era Sade, no se puede gozar ms que
de una parte del cuerpo del Otro, por la sencilla razn de que
nunca se ha visto que un cuerpo se enrolle completamente,
del Otro en forma del objeto de deseo, es a-sexuado". Lacan, J., El Seminario,
Libro 20, Aun, ap. cit., clase del 15 de mayo de 1973. El Otro y el objeto a son
ambos a-sexuados: el goce del Otro, siempre, no hay.
5 Lacan, J., "El atolondrado, el atolondradicho o de las vueltas dichas", en
Escansin 1, ap. cit.
6 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana no 29, op. cit.
7 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, ap. cit., clase dell6 de enero de 1973.
8 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana no 29, op. cit.
LA PERVERSIN lOS
hasta incluirlo y fagocitarlo, en torno al cuerpo del Otro. Por
eso nos vemos reducidos simplemente a un pequeo abrazo,
as, a tomar un ante-brazo o cualquier otra cosa: ay! [ ... ] Go-
zar tiene la propiedad fundamental de que sea, en suma, el
cuerpo de uno el que goza de una parte del cuerpo del Otro". 9
el encuentro de los cuerpos no se hace a modo de la ameba
[ que fagocita su presa y la incorpora. Gozar del cuerpo del Otro
J solo sera posible reducindolo a el Uno, anularlo como Otro.
J Los dos cuerpos seran entonces uno. Veremos ms adelante
l cmo el perverso suea con esta unin/ fusin, con confun-
dirse l y su partenaire, con no ser ms que una sola carne
1 -prueba de que un cuerpo ha podido enrollarse entorno a otro.
1 En 1974, en R.S.l, Lacan retoma esta referencia como conclu-
sin del cuerpo del Otro -a ese Otro nunca asible por completo
l sexualmente par ese que quiere gozar de l. "Es que cuando
l yo digo, enuncio, anuncio que no hay relacin sexual, esto no
f quiere decir ese hecho que est en la experiencia, que todo el
1 mundo sabe, pero de lo que hay que saber por qu -Freud no
1 ha dado cuenta de l? Por qu Freud califica como el uno al
J Eros, librndose al mito del cuerpo unido, del cuerpo de dos
f espaldas, del cuerpo totalmente redondo, al osar referirse a esa
l enormidad platnica? Es que esto no es el hecho de que otro
J cuerpo, cualquiera que sea, por ms que lo estrechemos, no
~ es nada ms que el signo del ms extremo embarazo? Sucede
' que gracias a un hecho que Freud cataloga muy evidentemen-
te como se impone, la regresin, lo chuponeamos ms de lo
convenido! A qu nos puede llevar eso! Aparte de hacerlo pe-
dazos, verdaderamente no se ve lo que puede hacerse con otro
cuerpo, entiendo con otro cuerpo que se dice humano. Lo que
r justifica que, si buscamos con qu puede estar bordeado este
goce del otro cuerpo en tanto que seguramente hace agujero,
'
,
lo que encontramos es la angustia" .10 Por qu encontramos
angustia? Porque ella pone en relacin directa el sujeto y una
~
l 9 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, op. cit., clase del19 de diciembre de
r 1972.
,r 10 Lacan, J., R.S.I., clase del17 de diciembre de 1974. Indito [Versin del T.]
 106 HERV CASTANET
punta de real inevitable: la angustia traduce subjetivamente
este encuentro.
El estatuto del Otro, para Lacan, se ha entonces modifi-
cado. En tiempos de la no-relacin y del goce que hay all,
el Otro no se sostiene:"[ ... ] aad una dimensin a ese lugar
de la A al mostrar que como lugar no se sostiene, que hay all
una falla, un agujero, una prdida" .11 Es ese estatuto del Otro
lo que explica que el goce del Otro no puede ser afirmado 0
encontrado -salvo en el imaginario y su cortejo de creencias
que el perverso desplegar sin cesar: "Est claro que, si no
hay goce del Otro como tat es decir, si no hay garante del
encuentro en el goce del cuerpo del Otro que haga que, gozar
del O~ro como tat eso exista" .12 Con esas definiciones, La can
se aleJa de Freud y produce su crtica; "Si lo que es del in-
consciente se localiza en el lugar del Otro, y s a ello yo hago
la observacin de que no hay Otro del Otro, a saber que lo
que en mi pequeo esquema figurado del nudo borrorneo se
caracteriza por una especial acentuacin del agujero[ ... ] en lo
~u~ hace frente a lo simblico, y que he puntualizado, creo, la
ultima vez, poniendo all una G seguida de una A mayscula
[ ... ] ':l~e trat de enunciar como designando el goce del Otro
-ge:n:Ivo no subje~vo sino objetivo- y subray que es ah que
se Sita muy especialmente esto que, creo que legtimamente,
sanamente, corrige la nocin que Freud tiene del Eros como
de una fusin, como de una unin" Y En ese sentido, J(A) no
se puede es~ribir y es la frmula J (A) la que prevalece. En
1975, en el Smthome, Lacan utiliza esa sigla:"[ ... ] J (A) se trata
del goce, del goce, no del Otro en virtud de que he enunciado
que no hay Otro del Otro, que a lo Simblico, lugar del Otro
como tat nada es opuesto, que no hay goce del Otro en cuanto
que no hay Otro del Otro y es esto lo que quiere decir esta A
barrada. Resulta de ello que aqu J (X) es este goce del Otro E
del Otro que no es posible por la simple razn de que no lo
11 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, op. cit., clase del9 de enero de 1973.
12 Lacan, J., R.S.I., clase del21 de enero de 1975. [Versin del T.]
13 Ibd., clase delll de febrero de 1975.
LA PERVERSIN 107
hay. 14 " J (X) se sita en la juncin, en el nudo borromeo, del
real y del imaginario.
El goce del sentido (goce sentido) ("juis-sens" ), en cambio,
est en lugar del goce que convendra a la relacin sexual, es
decir al goce del Otro si existiera. El goce del Otro, objetivo,
sadiano, es solo elucubracin. Es decir que, para el ser ha-
blante, el goce no puede serie significado sino flicamente. No
existe otra significacin que no sea flica. Eso no quiere decir
que el ser hablante no se encuentre confrontado con otros go-
ces, pero, para significarlos, integrarlos a los juegos signifi-
cantes, no le queda ms que el goce flico. Aplicar el lenguaje
a los goces produce indefectiblemente goce flico.
La lgica de la no-relacin, de hecho, cambi el enfoque
del goce del Otro porque el goce es desde ahora, para Lacan,
el goce del propio cuerpo, el goce Uno que est cortado del
Otro. Jacques-Alain Miller comenta este punto: "Toda esta
construccin es hecha para volver extremadamente proble-
mtico el goce del Otro. No estamos para nada seguros de
que ella exista, en todo caso, si existe, no es al mismo nivel
que el goce Uno. El goce Uno, es real, mientras que el goce del
Otro aparece como una construccin problemtica. [ ... ] No
hay relacin sexual quiere decir que el goce proviene como tal
del rgimen del Uno, que es goce Uno, mientras que el goce
sexual, el goce del cuerpo del Otro sexo, tiene ese privilegio
de estar especificado por un impasse, es decir por una disyun-
cin y por una no-relacin". 15
Queda una pregunta. El goce del cuerpo del Otro puede
extenderse igualmente en el sentido de lo genitivo subjetivo:
es el Otro que goza. Ese goce, contrariamente al goce del
Otro objetivo, puede ser planteado, descripto, afirmado? Ese
goce sera simtrico, el reverso, el complemento del goce fli-
co? Los aficionados a los emparejamientos a cualquier precio
sern decepcionados ...
14 Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paids, Bs.As., 2006, clase del
16 de diciembre de 1975.
15 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana n 29, op. cit.
mr
r'
!'. 108 HERV CASTANET
El otro goce
Prosigamos introduciendo un nuevo concepto: el Otro
goce. No hay que confundir el goce del Otro y ese Otro goce.
El primero sera el goce sexual de la relacin sexual ... si fuera
posible; el segundo, existe bajo el modo de la ex-sistencia -ella
siste pero no se sabe dnde ni cmo. Entre el Uno y el Otro no
hay continuidad. En ese punto Lacan introduce el goce feme-
nino, o sea el Otro goce. Lgicamente, este Otro goce no es
una extensin del goce flico -est con l en una relacin de
infinitud. Es decir que respecto de la funcin significante fli-
e~, ese goce del Otro es del orden de lo infinito. Se promueve,
dice Lacan, de la paradoja de Zenon. "Aquiles y la tortuga,
tal es el esquema del gozo de un lado del ser sexuado. [ ... ]
Aquiles, est muy claro, slo puede sobrepasar a la tortuga,
no puede alcanzarla. Slo la alcanza en la infinitud" .16 Ese
goce no es complementario sino "suplementario" Y al signi-
ficante del falo - tiene valor de excedente de goce. Es goce
real, fundamentalmente "opaco" 18 y por lo tanto encubre por
definicin.
Ese "goce radicalmente Otro" 19 -ese es el avance de Aun-y
no supuesto a las mujeres, lo que sera dar nuevamente enti-
dad a ese goce, sino en correlacin lgica con el lugar que el
significante mujer asigna a los sujetos que se posicionan de-
bajo. Por ah, dice Lacan, algo nuevo podra aparecer a prop-
sito de la sexualidad femenina; otra cosa que "pendejadas". 20
16 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, op. cit., clase del12 de diciembre de
1972.
17 "Slo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las
palabras [ ... ].No deja de ser cierto, sin embargo, que si la naturaleza de las
cosas la. ~xcluye, por eso justamente que la hace no toda, la mujer tiene un
g?~e adiciOnal, suplemer::ario respecto a lo que designa como goce la funcin
fahca. [ ... ]Notarn que diJe suplementario. Dnde estaramos si hubiese dicho
complementario! Hubisemos ido a parar otra vez al todo", Ibd., clase del20 de
febrero de 1973.
18 Ibzi., clase del20 de marzo de 1973.
19 Ibd.
20 Ibd., clase del20 de febrero de 1973.
LA PERVERSIN 109
(goce vaginal, especificidad del polo posterior del tero) po-
dra encontrarse. Este avance: correlacionar ese Otro goce con
las mujeres, es importante.
De nuevo, la sigla S W permite interrogar esa problemti-
ca femenina. Bajo el significante mujer, el sujeto se desdobla: el
sujeto mujer no es no-toda sometida a lo simblico ya que ese
Otro goce le es correlacionado y, por otro lado, ella tiene rela-
cin (rapport), en tanto parltre{ con el significante flico, cpzr.
La mujer, como sujeto, no siendo no toda tomada en la funcin
flica, se promueve de la infinitud. Llevada a lo calculable,
f ella no puede formar conjunto cerrado porque la universal
afirmativa falta. Es por eso que para Lacan, lgicamente, ese
"La" de "La mujer" no puede decirse -que se escribe: "Jd mu-
jer". El conjunto que subsumira todas las mujeres no puede
construirse. De alguna manera, la barra sobre la A mayscula
cae sobre el sujeto que se sita bajo el significante mujer cuan-
do la cuestin del goce adviene. Cae sobre el sujeto, lo quiera
o no: es un efecto del lenguaje mismo. 22
"Jdi mujer" tiene relacin con la estructura de ese Otro, en
tanto que como Otro, solo puede permanecer siempre y de-
finitivamente Otro. Lacan resume su tesis: "[ ... ]no hay Otro
del Otro. El Otro, ese lugar donde viene a inscribirse todo lo
que puede articularse del significante, es, en su fundamento,
radicalmente el Otro. Por eso, este significante, con los parn-
tesis, seala al Otro como tachado: S (.A). Es concebible que
el Otro sea en alguna parte aquello mediante lo cual se rela-
ciona la mitad de los seres que hablan ? Pues no es otra cosa
21 Las formulaciones de Aun permiten responder a esa pregunta -y al pro-
grama de trabajo que ellas implican- planteada por Lacan en 1960 en su "Pro-
psitos directivos para un Congreso sobre la sexualidad femenina": "Aqu es
donde la cuestin de la fase flica en la mujer redobla su problema por la cir-
cunstancia de que despus de haber hecho furor entre los aos 1927-1935, haya
sido dejada desde entonces en una tcita indivisin al capricho de las inter-
pretaciones de cada uno. Ser interrogndose sobre sus razones como podr
romperse esa suspensin". Escritos 2, op. cit., p. 691.
22 "A nivel de ese no-todo ya no queda sino el Otro en no saber. El Otro hace
el no-todo[ ... ]" en cuanto es, por definicin (freudiana), no-todo significante ...
El Seminario, libro 20, Aun, clase del lO de abril de 1973.
110 HERV CASTANET
lo que est escrito all [... ] con esa flecha que parte del kA.
Ese 11\no puede decirse. De la mujer nada puede decirse. La
mujer tiene relacin con ese S (A) y ya en esto se desdobla,
no-toda es [ ... ]". 23 Insistamos: esa parte Otra es Otra para ella
misma. Para ella es un enigma porque como sujeto, para ese
goce Otro, a ella tambin la palabra le falta. El discurso de la
histrica est all para atestiguarlo. La razn interna es vlida
para cualquier sujeto: "No hay en ninguna parte ltima pa-
labra sino en el sentido en que palabra24 [moten francs] es
motus ni palabra".
No hay sujetos que dicen sentir ese goce Otro? "Hay un
goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un
goce suyo d~l cual quiz nada sabe ella misma, a no ser que
lo siente: eso s lo sabe". 25 Por ejemplo, los msticos, histrica-
mente, no pueden dar testimonio? Debemos precisar ense-
guida que las ms de las veces lo que sienten no es ese goce
sino"[ ... ] la idea de que debe de haber un goce que est ms
all" 26 de las palabras. Por lo dems, aunque lo experimenta-
ran -entre ellos estn los msticos absolutos- seguira perma-
neciendo la falta de significante para decir. Entre los msticos,
La can cita a Santa Teresa de vila pero tambin a un hombre:
San Juan de la Cruz, que se puso del lado del no-todo -hete- ll
rogeneidad de la anatoma y del significante. "Est claro que i,__-_._
el testimonio esencial de los msticos es justamente decir que
lo sienten, pero que no saben nada. Estas jaculaciones msti-
cas no son ni palabrera ni verborrea; son, a fin de cuentas, lo 1-
mejor que hay para leer [ ... ] Creo en el goce de la mujer, en 1
cuanto est de ms [ ... ]". 27 Hay entonces el goce flico -he
a~u uno!- y el goce de ms -no es otro!: no hay dos pero de- f
c1r uno so1o tampoco es cierto! Lacan comenta largamente ~- -
esta ltima observacin: "Del goce, entonces, cmo expresar
lo que hara falta que no respecto a l si no por lo siguiente: [
23 Ibd., clase del20 de marzo de 1973.
24 lbd.
25 lbd., clase del20 de febrero de 1973.
26 lbd.
27 Ibd.
LA PERVERSIN 111
si hubiese otro goce que el flico, hara falta que no fuese es.
[... ]. Qu designa el ese?, Designa lo que, en la frase, es el
otro, o aquel del cual partimos para designar a ese otro como
otro? Lo que aqu digo se sustenta a nivel de la implicacin
material porque la primera parte designa algo falso -si hubiese
otro, pero no hay sino el goce flico. Es falso que haya otro, lo
cual no impide que sea verdad lo que sigue, a saber, que hara
falta que no fuese ese". Y Lacan precisa: "Es falso que hay
otro. Esto no nos impedir jugar con equvocos una vez ms a
partir de falso, y decir que hara falso que no fuese ese. Supon-
gan que haya otro, pero justamente no hay. Y por lo mismo,
porque no hay, y que de ello depende el que hara falta que no,
la cuchilla, pese a todo, cae sobre el goce del que partimos.
Tiene que ser ese, [... ] por falta del otro, que no es". 28 Plantear
que el goce es el que no hara falta "Es el correlato de que no
haya relacin sexual, y es lo sustancial de la funcin flica" 29
Resumamos: el inconsciente no inscribe, en materia de goce,
diferencia entre hombre y mujer. Es la afirmacin freudiana
del falicismo del inconsciente: la relacin sexual es imposible.
Lacan deduce de ello que el goce no conviene a la relacin
1 sexual.
En ese sentido, el significante del Otro barrado es una au-
sencia. Si el Otro goce no tiene significante, entonces el su-
jeto est ausente de l. Puede sentirlo pero ningn saber se
inscribe. Ese Otro goce, por estar fuera del lenguaje, no pue-
de asegurar un complemento al goce flico, en la estricta de-
_. pendencia del lenguaje. Ese Otro goce no asegura la relacin
sexual ms de lo que puede asegurarla el goce flico. Esa es
la modalidad de falla de la relacin sexual por el lado mujer
de la sexuacin. La relacin sexual, no hay -abordado tanto
r por el lado del hombre que por el lado de la mujer. Goce fli-
co y goce del no-todo explican"[ ... ] el goce del Otro tomado
como cuerpo es siempre inadecuado, perverso de un lado -en
tanto el Otro se reduce al objeto a [genitivo objetivo] -y yo
1
28 lbd., clase del13 de febrero de 1973.
29 lbd.
J
 112 HERV CASTANET
dira loco, enigmtico, del otro [genitivo subjetivo]". 30 Ese es
el impasse que libra el no hay relacin sexual en el momento del
encuentro de los cuerpos vivos.
En resumen, "Ycf mujer" ser uno de los nombres del Otro,;~
corno lugar que no se sustenta -por ser, repitmoslo, lgica-"'"
mente inconsistente. Ella habla de ese agujero que hace que eL
Otro (en cuanto completo, pleno) no existe -lo mismo que el"
goce del Otro.
* la perversin corno cuestin sobre el goce y sobre los medios
* *
Esos datos tericos permiten orientarse en la lgica perver-
sa. Lacan, en "Televisin" en 1974, escribe: "[ ... ] si El hombre
quiere La mujer, no la alcanza sino cayendo en el campo, de
la perversin [... ] Es lo que se formula por la experiencia ins-
tituida del psicoanlisis". 31 Ya en 1967 en La lgica del fantas-
ma, sealaba: "Plantearse la cuestin del goce femenino es ya
abrir la puerta de todos los actos perversos. Esto resulta por-
que los hombres tienen en apariencia, al menos, el privilegio
de las grandes posiciones perversas" .32
Qu consecuencias podemos extraer de esas dos defi-
niciones? El perverso interroga de qu se trata ese goce del
Otro porque en el Otro, como desprendido de la castracin, l
cree-"[ ... ] para l el Otro existe [ ... ] el Otro es absolutamen-
te esencial [ ... ] la referencia al Otro como tal forma parte de
su designio", 33 martillea Lacan en 1963 en La angustia. Lo que
cuestiona y rastrea, no es cmo l podra gozar del Otro, sino
cmo y de qu goza el cuerpo del Otro -"Gozo de algo, lo que
deja en suspenso la cuestin de saber si de lo que gozo, goza
30 Ibd., clase del26 de junio de 1973.
31 Lacan, J., Radiofona & Televisin, op. cit., p. 118.
~2 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del 7 de junio de 1967:
El acto perverso se sita al nivel de la cuestin del goce. [... ]an si se refiere
al modelo del acto perverso no tiene otro fin que sostener lo que no tiene nada
que ver con la cuestin del acto sexual, a saber, el efecto del deseo". Indito.
33 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, clase del6 de marzo de 1963.
LA PERVERSIN 113
[... ]".34 Es~ goce; es 1~ que supone, que alcanza una intensidad
de la que el esta radicalmente separado. Es decir que para l,
el goce ms vivo debe resultar de la posicin (femenina) de
ser gozado antes que de la (macho) de gozar -y claro est,
porque del lado del hombre solo puede ser alcanzado el obje-
to a, o sea el goce parcial cifrado por el fantasma" .35 La perver-
sin debe entenderse como modalidad de dar respuesta a esa
pregunta. Pre~~ta debe entenderse en el sentido de un punto
fuerte: en La logzca del fantasma, Lacan no cesa de insistir en
dispuestos para poder plantear esta pregunta y responder a
ella. La perversin es, "como el pensamiento de la ciencia"
cosa mentale, dir Lacan retomando una frase de Leonardo da
Vinci a propsito de la pintura. 36 El pasaje al acto perverso,
con su ritual sexual estereotipado y su ejercicio prctico rigi-
dificado, podra hacer creer que el sujeto se ha eclipsado del
dispositivo y que la pregunta desapareci. No es para nada
as: "La perversin[ ... ] es una operacin del sujeto. El perver-
so permanece sujeto todo el tiempo que dure la prueba que
plantea como cuestin al goce: a que apunta es quiz el goce
del Otro en tanto que l es el resto [ ... ] Pero si lo plantea por
una actividad del sujeto". 37 Las perversiones son "bsqueda
sobre la va del acto sexual". 38
Para alcanzar ese goce, querido como completamente res-
tituido al cuerpo y por lo tanto querido como desprendido
de la lgica significante flico, el sujeto perverso intenta de
hacer existir "La mujer" -tentativa de quitar la barra de la )d
34 . Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del 7 de junio de 1967,
op. czt.
35 Ibd., "Pero es para el hombre que se plantea primitivamente la cuestin
del goce, se plantea porque est comprometida de entrada en el fundamento de
la posibilidad del acto sexual. La manera en que los va a interrogar es a travs
de los objetos a, [ ... ] y es a estos objetos que el sujeto para quien esta cuestin
se plantea en primer rango, el sujeto macho se dirige para plantear la cuestin
del goce".
36 Ibd., clase del31 de mayo de 1967.
37 Ibd.
38 Ibd.
 114 HERV CASTANET
de "w.l mujer", de hacerla toda, toda liberada de la funcin
flica-, asegurando la conjuncin, sin prdida, del cuerpo y
del goce. El perverso no est para nada al acecho del no-todo
del goce femenino, en el sentido en que se propone en Aun
por el contrario, es fantasmticamente, tomado en una lgic~
del todo. Desmiente el no-todo afirmando que el Otro como
todo, hay y que en consecuencia que su goce es todo asible. l
apunta al goce de "La mujer" que no es el goce suplementario
de ... "L 1a mujer". Recordar que en la enseanza de La can, la
construccin de la femineidad como no-toda y del Otro como
agujereado (el Otro no existe), era recordar lo que el perverso
n.o puede digerir -eso contra lo que no cesa de elevarse gra-
Cias al proceso de su desmentido sistemtico y glorioso.
El sujeto perverso intenta producir, concretar, dar una en-
tidad, arrebatndole al partenaire, ese goce, de arrancar el
cuerpo viviente del significante que hace al cuerpo simblico
-en suma, de hacer advenir el Otro como ser absolutamente
sexuado por lo tanto no castrado. El escritor Pierre Klosso-
wski, interpelado aqu como terico, conocedor de la perver-
sin en Sade, llama justamente a esta operacin: expropiacin.
La describe as:[ ... ] "'yo' no poseo ese cuerpo sino en nombre
~e la~ instituciones, cuyo lenguaje en "m" no es ms que el
fiscalizador. El lenguaje institucional 'me' ha enseado que
ese cuerpo en el cual'yo soy', era el mo. El mayor crimen que
'yo' pueda cometer no es tanto quitar 'su' cuerpo a 'otro', sino
desolidarizar a 'mi' cuerpo de ese 'yo mismo' instituido por el
lenguaje". 39 Es esa desconexin, esa modalidad de desolida-
riza~ cuer~o 1~o mismo, cuerpo/ identidad, cuerpo /lenguaje
debiendo finalizar con el desprendimiento del "cuerpo en s"
lo que nuestro autor plantea como "el producto concreto de
la individuacin de fuerzas impulsivas". 40 Y es al lenguaje
que se atribuye, y con razn, esa expropiacin de "fuerzas
impulsivas" .41 Klossowski multiplica en sus comentarios las
3~ Klossowski, P., Sade mi prjimo, precedido por El filsofo criminal,
Ltbros, Madrid, 2005, p. 38.
40 Ibd.
41 Ibd., p. 76.
LA PERVERSIN 115
palabras para designarlas: fuerzas oscuras, imponderables,
pulsionales, impenetrables, irracionales, disolventes, impul-
sionales, subversivas, hostiles (a la individuacin), etc.; al-
gunas fueron cercenadas, otras sometidas y domesticadas.
Ninguna de esas fuerzas ha podido permanecer intacta "en"
el cuerpo. En Klossowski, esas "fuerzas" impulsivas "fuerza
extraa en el interior de 's'", 42 son los nombres, en su voca-
bulario, de lo que Lacan llama goce. Por el resto, l subsu-
mir esas diferentes expresiones con el trmino genrico -y
muy bien elegido- "de fuerzas de la no-palabra". Esas son las
fuerzas que, desconectndolas de los juegos significantes, l
trata de hacer advenir en su pureza, su intensidad. He aqu
lo que, para el perverso deja libre su objetivo: esas fuerzas,
que ya estn all pero disminuidas, escondidas, impedidas,
transformadas, si se manifestaran en un hic et nunc de un ri-
tual, tendran un poder radical de destruccin de todas esas
imposturas que no son otra cosa que sumisin cobarde a
esas "instituciones cuyo lenguaje en "m" no es ms que el
fiscalizador" .43 Desprender esas fuerzas, liberarlas, volver a
encontrar su impulsin, sera, propiamente dicho, una obra
de salubridad subjetiva.
El objetivo del perverso precisa pues esta articulacin
cuerpo-significante-goce. l demuestra que solo el saber sig-
nificante puede hacer el cuerpo -lo produce transformndolo,
y por lo tanto perturbando, el estado biolgico del organismo
viviente. El significante es el que afecta el goce del cuerpo.
Jacques-Alain Miller llama a esta operacin la corporizacin:
"Ahora bien, la corporizacin es por el contrario el signifi-
cante tomado como afectando el cuerpo del ser hablante, y
el significante volvindose cuerpo, fragmentando el goce
del cuerpo y haciendo desbordar el plus de goce, recortan-
do el cuerpo, pero hasta hacer brotar de eso el goce, el plus
de goce que all es virtual" .44 Miller agrega: "[Lacan] llama
Arena 42 lbd., p. 39.
43 lbd., p. 38.
44 Miller, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Diva, Bs. As.,
1 2002, p. 39.
f
1

116 HERV CASTANET
afecto [ .. . ] al efe~to corporal del significante, es decir no ya
su. efecto semntico, que es el significado, no ya su efecto de
S~Je~o. supuesto, es decir ya no todos los efectos de verdad del
s1gruficante, sino sus efectos de goce. Es lo que l rene ba
el trmin~ ~e af;,cto y como tal perturbando las funciones d~~
cuerpo,,VI~;ente .45 E.n la corporizacin, "el saber pasa por el
~uerp?, - es saber mcorporado". 46 El prefijo in significa la
mcluswn. El resultado es la emergencia de la "sustancia del
cuerpo" 47 que se define "slo por lo que se goza. Propiedad
d:l cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos qu es estar
VIVO a no ser ~or esto, que un cuerpo es algo que se goza" .48
Ese goce: asociado al ser como viviente, no estara en la de-
pen~encia de 1~ _funcin de la palabra como el goce flico. En
~; pnmera lec~w~, del Seminario RSI, lacan llama a ese goce:
gozar de la VIda ,49 precisando: "[ ... ] lo real, es la vida que
somos__IIevados a referirle". 50 La vida es uno de los nombres
~el aguer? .de lo real, 51 de la sustancia gozan te" .52 Lo simb-
lico, mortifica, mata. El imaginario asegura la ilusin donde
uno se asegura del otro, su alter ego narcisista.
. Pero, un 1?un.t? decisivo que el perverso aprisiona con viva-
cidad, es el s1gruficante que, tambin, hace el cuerpo mortifica-
do -e~ decir vaciado de goce. Es en el sentido de "desierto de
g o ee""3 - "1 ugar vaCio, ' Circulo
' abrazado" 54 que adviene como
45 Ibd.
46 Ibd.
47 ~~~~n, L El Seminario, Libro 20, Aun, clase dell9 de diciembre de 1972.
48
49 ~~~~n, J., Seminario 22, R.S.I., clase del12 de diciembre de 1974. Indito.
50
51 lb d.
52 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, clase del19 de diciembre de 1972, op.
cit.
53 Lac~n vuelve autili~ar e~te trmino "desierto" en "Del psicoanlisis en f
sus relaciOnes con la reahdad ', Intervenciones y textos 2 Manantial Bs As , 1
1:93, cla~e del18 de diciembre de 1967: el perverso"[ ... ] ;abe, este gdce, ;eco;~
d rlo alh, pero_ queda por demostrar (precisamente por no llegar all ms que
a exa1tar una figura demostrativa de su simulacin) lo que para todos es del
cuerpo de l, que l sea justamente ese desierto".
54 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro Paids Bs As 2008
clase del26 de marzo de 1969. ' ' .,
LA PERVERSIN 117
Jugar del Otro y que ese Otro es fund~:nentalmente a~:xua
do. El significante produce la extraccwn, la evacuacwn, la
expropiacin del goce del cuerpo. El cuerpo deviene el Otro
descompletado de su goce -ese goce supuesto a partir de la
insatisfaccin en tanto siendo portado por el goce flico. Lo
que se escribe: cuerpo = j( = A- goce. Jacques Alain Miller 11a-
rna a esta otra operacin signifincatizacin: "El paradigma del
devenir significante del cuerpo nos es dado por Lacan en su
construccin del falo. Es a propsito de esa parte del cuerpo
que nos dibuja lo que para nosotros ha quedado como un dato,
el pasaje al significante" .55 El pene, como rgano, es elevado a
la dignidad de un smbolo, el falo. La estructura del pasaje al
56
significante es concebida como una "elevacin". Es por eso .
57
que Lacan dir del significante que es "incorporal" -el pre-
fijo in indicando aqu la negacin. El significante est en una
relacin negativa con el cuerpo. Hay un saber incorporal que
es el saber formal del Otro. Para el psicoanlisis, el cuerpo no
preexiste pues al significante -el cuerpo no es ni las carnes ni
los rganos que componen el organismo viviente y de los cua-
les se ocupan la medicina o la biologa. El cuerpo, es el cuerpo
mismo de lo simblico. l toma voz58 del inconsciente y solo
de l. El efecto de esta incorporacin significante negativa -
mortifica- el organismo y sus carnes: "por lo cual se comprue-
ba que, para el cuerpo, es secundario que est muerto o vivo
[... ]".sg Como lo prueba la sepultura. En suma, contrariamente
a la evidencia, el "cuerpo [ ... ) constituye en primer lugar todo
lo que puede llevar la marca apropiada para ordenarlo en una
serie de significantes" .60 Ese cuerpo, tomado en el juego sig-
nificante, que el clnico encuentra -por ejemplo en el sntoma
histrico que inscribe en el cuerpo, segn los trazados de una
55 Miller, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, op. cit., p. 38.
56 Ibd.,p.39. . ., .
! 57 Lacan, J., Radiofona & Telemszon, op. czt., p. 11.
58 Lacan, J., "El atolondrado, el atolondradicho o de las vueltas dichas", en
Escansin 1, op. cit.
59 Ibd., Radiofona & Televisin, op. cit., p. 12.
' 60 Ibd.
 .NERV CASTANET
a~atoma purament~ funcional, una palabra impedida (repri-
mida). Y, por haber mcorporado lo simblico, este organismo
(viviente) convertido en cuerpo toma una realidad, imaginaria
pues, una unidad ilusoria, pero una realidad, una unidad de
todos modos.
La frase muchas veces citada de Lacan, en El reverso del
psicoanlisis, en 1970: "Qu tiene un cuerpo y no existe?". La
respuesta: "El gran Otro"}1 rene justamente esas dos opera-
cim~es d~ la significantizacin y de la corporizacin. Jacques
Alam Miller la comenta as: "En el momento en que [Lacan]
duda de la consistencia puramente lgica de la funcin del
Otro, ~s all que introduce sesgadamente [ ... ] que hay que
corponzar el Otro, que el cuerpo del partenaire, y aun del
partenaire hablante, es ineliminable [... ]".62
El perverso, no cesar de retirar la barra de el Otro -o sea
de anular que el cuerpo, en tanto simbolizante del Otro, pue-
da ser "percibido como separado del goce" .63 La mira perver-
sa consiste en proclamar devolvamos el goce al cuerpo! Ese es
el estandarte fantasmtico bajo el cual ejecuta sus prcticas:
su esfuerzo consiste en dar a ver y a creer que el gocepuede
volver a ganar su cuerpo. El perverso intentara realizar la
operacin inversa de la significatizacin: ya no se tratara de
expropiar el goce sino de expropiar el lenguaje para volver a
encontrar las fuerzas impulsivas!
Freud, lo hemos visto en "El fetichismo", ha dado un nom-
bre a esa modalidad subjetiva de negacin: anular el Otro
como barrado. Es Verleugnug, que Lacan traduce como "tur-
bio rechazo". 64 El perverso desmiente ese agujero en la apre-
hensin de ese "Yo no s" 65 en cuanto al goce del Otro. Se
61 Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, clase del 21
enero de 1970, Paids, Bs.As., 1992.
62 Miller, J.-A., Biol~ga !aca~iana y acontecimiento del cuerpo, op. cit., p. 40.
63 Lacan, J., El Semmarzo, Ltbro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 23
abril de 1969.
64 Lacan, J., "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista
la Escuela", Otros escritos, op. cit., Cap. V.
65 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 23
abril de 1969.
........... ----~------
LA PERVERSIN 119
esfuerza en plantear, a diferencia del neurtico, que el Otro
hay y que por lo tanto su goce es perfectamente aprehensible.
Esa es su creencia y no da el brazo a torcer. El otro sexuado
se declina como un gozar ms all de los semblantes. Es por
eso que el materna de la perversin se escribe: S(A). 66 En eso,
el perverso apunta a asegurar la consistencia del discurso in-
consciente que no hay. Esa inconsistencia lgica del Otro tiene
un nombre clnico, castracin. En sus rituales, se comprueba
que "la perversin [es] la de El hombre" 67 y que ella es una
respuesta: "El impasse sexual secreta las ficciones que racio-
nalizan lo imposible de donde proviene. Yo no las digo, agre-
ga Lacan, imaginadas, yo leo en ello como Freud la invitacin
al real que responde de eso" .68 Retengamos esto: la perversin
como ficcin (el fantasma es una de ellas) no sin real.
Desmintiendo el real de la castracin, cmo procede el su-
jeto para realizar su objetivo: anular la compatibilidad cuer-
po j goce? Es por ese lado que hay que proseguir localizado
las escansiones de la enseanza de Lacan para desembocar en
esas formulaciones condensadas. Esas escansiones se apoyan
en los paradigmas del goce que hemos utilizado. El Curso de
Jacques-Alain Miller nos servir de orientacin para ese abor-
daje del real.
66 S(A) se lee: significante del Otro no barrado, sin falta. "El S(A) da la clave
de la perversin", Ibd., clase del 30 de abril de 1969.
de 67 Lacan, J., Radiofona & Televisin, op. cit., p. 123. En 1967, Lacan, leyendo a
Freud, deca lo mismo: "Esto resulta porque los hombres tienen en apariencia,
al menos, el privilegio de las grandes posiciones perversas. Es ya algo que se
de pueda plantear la cuestin aunque la mujer misma tenga sospechas por la re-
flexin que introduce en ella esta falta del goce del hombre; ella entra en este
de campo por la va del deseo, que como lo enseo es el deseo del Otro, es decir, el
deseo del hombre", Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del 7 de
de junio de 1967.
68 Lacan, J., Radiofona & Televisin, op. cit. p. 111.
120 HERV CASTANET
EL MEDIO DEL PERVERSO: HACERSE OBJETO
EL FANTASMA EN LA PERVERSIN
La transgresin
Para abordar la perversin, Lacan en varias oportunida-
des, se refiere a Sade distinguiendo su obra de ficcin, que
pone en escena rituales sexuales, muchas veces combinados
con digresiones filosficas, 69 y el hombre Sade cuya posicin
subjetiva privada procedera de la neurosis obsesiva.7 El
hombre era ms o menos 71 conocido por la hermosa obra de
Gilbert Lly, Vie du marquis de Sade, publicada por Gallimard
(1952-1957). Queda la ficcin sadiana. Cmo abordarla? La-
can toma la brjula del fantasma y le concede rigor desnu-
dando la lgica que la agencia. Su artculo prncipe "Kant y
Sade" es de septiembre de 1962 y deba ser integrado en el
tomo III de las Obras completas de Sade editadas por el Cercle
du livre precieux. Su lectura es inseparable de lo que Lacan ya
ha introducido, por una parte, en su Seminario 7, La tica del
psicoanlisis (1959-1960), y, por otra parte, en el Seminario 10,
La angustia, contemporneo de la redaccin del artculo (1962-
1963).72
En esos seis primeros seminarios, retomando a Freud, La- i
can haba demostrado un inconsciente, captado principalmen- f
te en sus formaciones (sueos, lapsus, bromas, sntomas), que f
69. As, el panfleto "Franceses, un esfuerzo ms si queris ser republicanos",
ub1ca~o en el "Quinto dilogo" en el centro de La filosofa en el tocador, Sade,
Dona ti en Alphonse Franr;ois (marqus de), Tusquets, Barcelona, 1988.
70 La can escribe: "Veamos ms bien que Sade no es engaado por su fantas-
ma, en 1a medida en que el rigor de su pensamiento pasa a la lgica de su vida",
Lacan, Jacques, "Kant con Sade", Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 2002, p. 727.
71 Para conocer ms a fondo la vida de Sade, la referencia es Lever, Maurice,
Donatien Alphonse Fran~ois, marqus de Sade, Seix Barral, Barcelona, 1994. Este
ltimo tuvo acceso a documentos desconocidos de G. Lly.
72 Lacan abordar nuevamente Sade en los Seminarios 8 (La transferencia), 9
(La identificacin), 14 (La lgica del fantasma), 16 (De otro al otro), 17 (El reverso del
psicoana1isis ), 19 ( ... o peor).
LA PERVERSIN 121
trabaja -un inconsciente, activo, necesitado, ledo con los cono-
cimientos de la lingstica saussuriana. Es un inconsciente que
se mueve, se agita, se estructura como un lenguaje en el que
pululan los efectos retricos con acentos barrocos. N o conoce
ni da ni noche. La tica hace un corte en esta serie. Lacan hace
surgir all das Ding, la cosa freudiana, que no habla, no corres-
ponde a la tesis "el inconsciente estructurado como un lengua-
je" -la que, desde el Informe de Roma en los aos cincuenta,73 or-
dena su enseanza. Das Ding es "el Otro absoluto del sujeto"74
-su "Otro prehistrico"/5 su "Otro inolvidable" .76 Es esa rea-
lidad silenciosa que comanda: "[ ... ] a nivel de los Vorstellun-
gen [las. rep~esentaciones inconsciente], la Cosa tampoco no es
nada, smo literalmente no es -ella se distingue como ausente,
~- ., extraa. 77 Das Ding tiene la ltima palabra, en el sentido en
que la palabra es motus. Dicho de otra manera, das Ding no es
dominio ni del imaginario, ni de lo simblico. Es real, (y "no
t.
es sexuada78 ). El aporte de ese seminario es mostrar que, en la
f
clnica, la Cosa designa el lugar de la madre, que justamente,
(
la ley de la interdiccin del incesto marca con el sello de lo im-
f
f pos~b~e: "[ ... ]lo que hallamos en la ley del incesto es algo que
se sita fundamentalmente y como tal, a nivel de la relacin
1
~: inconscient~ con Das Ding, la Cosa. Es en tanto el deseo por
la madre, digamos no podr ser satisfecho porque es el fin, el
l.
~rmino, la abol~cin de todo el mundo de la demanda, que es
JUSta~ente a~uel que estructura ms profundamente y como
tal el mconsc1ente del hombre; es justamente en la misma me-
~
dida en que la funcin del principio del placer es hacer que
~
F. el hombre b~sque siempre lo que debe reencontrar, pero lo
f que no podra alcanzar, donde mora lo esencial, ese resorte, esa
L
,l.
-
f 73 . Lacan, J., ."Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis",
Escntos 2, op. czt., pp. 223-330.
!'
~. 74 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Bs. As.,
t 1991, clase del9 de diciembre de 1959.
[ 75 lbd., clase del23 de diciembre de 1959.
l 76 Ibd., clase del9 de diciembre de 1959.
77 lbd., clase del16 de diciembre de 1959.
78 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del12 de
marzo de 1969.
f-
 122 HERV CASTANET
relacin que se llama la ley de prohibicin del incesto" .79 La .
madre real, verdadera x tanto para el imaginario como para
simblico, es el Soberano Bien, inmediatamente recusado
todo sujeto hablante: "[ ... ] el paso dado por Freud a nivel
principio del placer, es ste: mostramos que no hay un ..
Soberano; que el bien soberano que es Das Ding, que es lama- .
dre, que es el objeto del incesto, es un bien prohibido y que no
hay otro bien". 80 El goce de la Cosa es pues prohibido al sujeto.
Es precisamente porque est prohibido que hay el sujeto: [... LL
esta prohibicin del incesto, como se los he indicado, no es
otra cosa que la condicin para que subsista la palabra". 81 El e
goce del Soberano Bien est fuera del significante y fuera del ~
significado. Sujeto y goce se excluyen; significante y goce estn .
disjuntos. Das Ding est en el centro del Otro, pero como su
Otro real. El goce es vacuola en el Otro. Como precisa Jacques-
Alain Miller: "El valor que Lacan reconoce aqu al goce como .
la Cosa es equivalente al Otro barrado. Es lo que hace del goce
el Otro del Otro, en el sentido de lo que falta, de lo que est
ausente en el Otro" .82 Queda una pregunta: cmo abordar ese
goce siempre marcado por la presencia del mal, del exceso, de
lo malo, mientras que el principio del placer, es homeostasis,
equilibrio, tranquilidad? Cmo acercarse a la Cosa tenida a
distancia por la barrera simblica de la ley o bien por la ba-
rrera imaginaria del velo de la belleza? La obra de Sade da
una respuesta: por la transgresin. "En este paradigma donde
el goce es puesto en valor fuera del sistema, no hay acceso al
goce sino por forzamiento, es decir que estructuralmente es
inaccesible, sino por transgresin" .83 Antgona lleva a cabo esa
transgresin. Sade tambin, pero de otra manera. Hay all la
variante trgica del hroe griego y la variante perversa. Cues-
tionemos sta ltima.
79 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, op. cit., clase del16
de diciembre de 1960.
80 lbd.
81 lb(d.
82 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana no 29, op. cit.
83 lb(d.
LA PERVERSIN 123
Cmo se las arregla el marqus cuando imagina pasar ese
lrnite postulando su mxima que debe someter a toda una so-
ciedad a la exigencia del goce -la "regla universal?" 84 "Tengo
derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y
ese derecho lo ejercer sin que ningn lmite me detenga en
el capricho de las exacciones que me venga ganas de saciar
en l" .85 Transgrediendo los lmites, Sacie apunta a ese goce
del Soberano Bien, de la madre en lugar de das Ding. A pe-
sar de la sistematicidad del derecho al goce, del derecho a la
malvasidad, el marqus fracasa porque, in fine la madre, en su
ficcin, permanece prohibida. La ley tiene la ltima palabra:
el goce real permanece imposible. Lacan encuentra la prue-
ba en las ltimas pginas de La filosofa en el tocador (1795).
Cuando se trata de elegir el suplicio final a infligir a la seora
Mistival -la madre de Eugenia que se revuelca en el vicio-,
Dolmac, el maestro inmoral que regula las prcticas de los
personajes, decide inocularle una "de las ms terribles sfilis
que jams se hayan visto en el mundo". 86 Cumplida la ope-
racin, la seora Mistival ser cosida, en su sexo y su ano,
por su hija y por Dolmac, para que "el veneno que circula
en las venas de la seora no se pueda salirse". 87 A la madre
entonces le perdonan la vida y as se libera: "Todo est di-
cho. (A madame de Mistival.) Puta! puede vestirse y marchar
cuando quiera". 88 Lacan comenta esta escena final"[ ... ] Sade
[... ]concluye el asunto con un Noli tangere matrem. V ... ada y
cosido, la madre sigue estando prohibida. Queda confirmado
nuestro veredicto sobre la sumisin de Sade a la Ley" .89 As va
el goce de la transgresin cuando ese "deseo esencial"/0 tejido
en el fantasma, suea con sobrepasar los lmites del principio
84 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 741.
85 lb(d., pp. 748-749.
86 Sade, Donatien Alphonse Franc;ois (marqus de), La filosofa en el tocador,
op. cit., VII dilogo.
87 lbd.
88 lbd.
89 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 770.
90 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoana?isis, op. cit., clase del 16
de diciembre de 1959.
lli'.
124 HERV CASTANET
de placer con miras a su ms all. El deseo reprimido y la ley
no se oponen; son las dos caras de la misma moneda, como
lo planteaba San Pablo en sus Carta a los romanos -la Ley ha
91 El . ce
e1 peca d o. goce sad1ano, en ese sentido, es "la flor de es
92
paradigma" del "goce imposible".93 e objeto. El objeto desciende de su inaccesibilidad y se devela
Deseo y angustia
, ~ara Lac~n, desplegar el fantasma equivale a localizar la
logca d:l s1st~ma sadiano que ordena un goce que se de-
muestra 1mpos1ble. Ese fantasma que junta/ disjunta el sujeto
Y el Otro, plantea a todos la cuestin: "Es que un fantasma
es efectivamente bien molesto puesto que no se sabe donde
ponerlo, por el hecho de que est all, entero en su naturaleza
de fantasma que no tiene otra realidad que de discurso y no
espera nada de los poderes de uno, pero que le pide a uno, t
que se ponga en regla con los propios deseos" .94 El fantasma,
en ta~to_ '~s~stn del deseo"/5 da al sujeto su seguridad, su
ancl~Je hb1dmal. Por un lado, la lgica del significante donde
el SUJeto resbala, se desplaza segn los dos ejes de la metfora
Y de la metonimia; por el otro, el fantasma como respuesta a
la falla del Otro: fijeza, detencin, consistencia en donde el
sujeto encuentra su soporte silencioso de goce.
En la perversin, el fantasma se escribe: a () $ -o sea en el
sentido retrogrado96 de su frmula en el neurtico $ () a. Le-
91 Pablo (San), Carta a los romanos, La Biblia, Biblioteca de autores cristia-
nos, Madri_d, 2012, p. 337: "Que la Ley es pecado? De ninguna manera. Pero
yo no ~abna conoci~o,el pecado si no fuera por la Ley. Hubo un tiempo en que
no hab1~ Ley, y yo VJVIa. Pero lleg el precepto, dio vida al pecado".
~; ~;~~er, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana n 29, op. cit.
94 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., 749.
95 Lacan, L El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi- )
co~nlisis, Paids, Bs.As., 1989, clase del13 de mayo de 1964: "En la fantasa, el
su~eto pas~ ~ecuentemente inadvertido, pero siempre est ah, [ ... ]. El propio
SUJeto se sita como determinado por la fantasa. La fantasa es el sostn del
deseo, no es el objeto el que sostiene al deseo".
96 "[ ... ]lo que he llamado estructura de la perversin. Se trata propiamente
LA PERVERSION 125
yndose el contraste "deseo de97 " a O$ "satisface el orden del
fantasma en cuanto que ste soporta la utopa del deseo"98
seala Lacan. De esta frmula se deduce que:
-El perverso, en primer lugar, trata de hacerse equivaler al
corno Ser-all, Dasein" 99 del sujeto. El agente del dispositi-
11
vo, (el atormentador en Sade) "se congela en la rigidez del
objeto" 100 Esta identificacin al objeto -punto clave- no apa-
rece sino en una escena -la que abre y decora al fantasma. 101
No hay que olvidar en qu esas formulaciones de Lacan -que
hoy se han vuelto la doxa (casi) comn- han podido detonar,
en los aos sesenta, con lo que se deca entonces sobre la per-
versin. No es sorprendente que Lacan escriba, en el lugar
del deseo del agente, ya no el sujeto activo, sino el objeto? Esa
es toda la diferencia entre la escritura del escenario imagina-
rio y la estructura (inconsciente) del fantasma. En la escena
imaginaria, el perverso es sujeto activo -Oh! cun l es in-
quieto, mvil, infatigable, presente, actuante-; en cambio, en
hablando de un efecto inversa del de la fantasa. El sujeto se determina a s
mismo como objeto en su encuentro con la divisin de la
subjetividad", Ibd.
97 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 753.
98 Ibd., p. 755.
99 Ibd. "[ ... ] ah (en el objeto a) se refugia el goce que no cae bajo el golpe
del principio del placer. Es tambin el ser ah, el Dasein, no slo del perverso
sino de todo sujeto, que hay que situar fuera del cuerpo[ ... ]" precisa Lacan en
Seminario 14, La lgica del fantasma, clase dell4 de junio de 1967.
100 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 754. "El libertino es reduci-
do al objeto a, pero el sujeto Sade, en su vida, no. Lacan lo coloca explcitamente
del lado de$, es decir el lado de la neurosis: En cuanto a Sade, el$ (S tachado),
se ve finalmente que como sujeto es en su desaparicin donde rubrica, una
~ vez que las cosas han llegado a su trmino. Sade desaparece sin que nada, in-
J creblemente, [ ... ], nos quede de su imagen, despus de haber ordenado en su
i testamento que una espesura borrase hasta el rastro en la piedra de un nombre
.
que sella su destino", Ibfd., p. 351. El marqus, "por algunas travesuras" (Ibd.
p. 353), pasa un tercio de su vida prisionero vctima de las intrigas de su suegra,
! la Presidenta de Montreuil-mortificado, dividido por el Otro. En su fantasma,
l ocupa explcitamente una posicin masoquista.
101 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase del16 de enero de
1963. Como dice Lacan del sdico: en esta escena, l "no se ve, solamente ve el
resto".
t
 126 HERV CASTANET
la estructura, no es agente sino objeto congelado y rgido. Es
por eso que Lacan anota que el perverso no es otra cosa que
el agente "aparente" 102 El agente en el dispositivo visible es
objeto en la estructura. La disposicin imaginaria y la disposi-
cin inconsciente no se superponen-"[ ... ] all donde ustedes
dicen "yo" (je), all, hablando con propiedad, en el nivel de lo
inconsciente se sita a" .1m
Esta identificacin al objeto a explica cmo a partir del Semi-
nario 10, La angustia, la referencia clnica, para la lgica perver-
sa, ser el masoquismo. En los seminarios siguientes, el proto-
tipo del perverso es y ser masoquista. Por qu? La clase del
16 de enero de 1963 responde explcitamente:"[ ... ] reconocerse
como objeto del propio deseo es siempre masoquista" .104 El ma-
soquista en su fantasma y las prcticas que condiciona, reali-
za lo mas ajustadamente esta identificacin a a: "[ ... ]el propio
masoquista aparece en la funcin que llamar del "deyecto"
[djet], de lo que es ese objeto, el nuestro, el a del que hablamos,
en la apariencia de lo "deyectado" [djet], de lo arrojado [jet]
al perro, a la basura, al trasto, al desecho del objeto comn,
[... ]. Se trata de uno de los aspectos en que puede aparecer el
a tal como se ilustra en la perversin". 105 No vayamos a creer
sin embargo, aun cuando el masoquismo sea la perversin ms
pura, que el masoquismo triunfa all donde, por ejemplo, el s-
dico fracasara. El masoquista no se hace objeto ms que "sobre
su pequea escena" 106 y, de todas las maneras, alcanzarse corno
objeto es "imposible" 107 -lo que el masoquista ignora, es que ese
deyecto, que l trata de hacerse ser, est tomado, atado, en su
fantasma, o sea en ese objetivo de "Ser el objeto de un goce del
Otro que es su propia voluntad de goce [... )" .108 En ese sentido,
102 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 754.
103 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase del16 de enero de
1963
104 Ibd.
105 Ibd.
106 Ibd.
107 Ibd., "[ ... ]lo imposible: aprehenderse por lo que es, en tanto que, como,
todos, el es un a".
108 Ibd., clase del6 de marzo de 1963.
LA PERVERSIN 127
"[ ... ] la mira del goce del Otro es una mira fantasmtica" .109 Ese
lugar del masoquismo en el campo de las perversiones permite
captar que hay siempre, estructuralmente, una base masoquis-
ta en cada manifestacin perversa.
- el perverso, seguidamente, coloca del lado del Otro, es de-
cir del lado del partenaire que lo presentifica, el sujeto dividido
$.El objeto rajado por su causa silenciosa, a -y tambin por el
goce surgido que deja interdicto. Tambin aqu se puntualiza
la diferencia entre lo que presenta, aparentemente, la escena en
donde se despliega, teatralizado, el ritual, y lo que se deduce
de la posicin estructural. En el ritual, el partenaire tiende a ser
reducido a una cosa (res) que se manipula, se pone y se agita
corno una marioneta sin preocuparse por su consentimiento.
Estructuralmente, es la divisin del sujeto (el partenaire -la vc-
tima del tormento en Sade) su mira. As, "el deseo sdico[ ... ]
no es articulable, no es formulable si no por la esquizia, la di-
sociacin que l apunta esencialmente a introducir en el otro
al imponerle, hasta cierto lmite, lo que no podra ser tolerado,
en el lmite exactamente suficiente donde se manifiesta, donde
aparece en el otro esa divisin esa abertura el otro esa divisin,
esa abertura (bance) que hay en su existencia de sujeto por el
hecho de que sufre, de que puede padecer en su cuerpo" .110
Esta divisin no apunta de manera lateral o anecdtica, sino
de manera absolutamente sostenida. El perverso se aplica para
obtenerla, intensificada e inevitable. Lacan hablar de"[ ... ] di-
visin sostenida del sujeto a la que ordena la experiencia" 111 y
agregar que "[ ... ] al punto de afnisis, supuesto en $, debe
hacrsele en la imaginacin retroceder infinitamente" .112
Ese dispositivo a - $ explica cmo la angustia no puede
dejar de aparecer en el partenaire -ella no es para nada se-
cundaria o contingente. Es inherente a la perversin. En tanto
seal del real, es prueba encarnada de que esta rajadura se ob-
tuvo. Es por eso que en La angustia, Lacan le dar una funcin
109 Ibd.
110 lbd., clase del16 de enero de 1963.
111 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 753.
112 lbd., p. 754.
 128 HERV CASTANET
esencial en la mira del perverso. La posicin del masoquista
de hacerse objeto del goce del Otro es una mscara que deja .
impenetrado esto: "Lo que se busca, es en el Otro la res pues-
ta a esa cada esencial del sujeto en su miseria ltima, y que
es la angustia. [... ] esa angustia que constituye la mira ciega
del masoquista -porque su fantasma se la oculta- no es por
eso menos realmente lo que podramos llamarla angustia de
Dios. 113 " Cmo? Hacindose "el alma de Dios", sacrificndo-
se por el Padre, el Cristo "impuls las cosas hasta el ltimo
trmino de una angustia" .11 4 El alma se debe "situar tambin
[ ... ] en ese nivel a de residuo de objeto cado" .11 5
La posicin del sdico parece ms simple: se exige la an-
gustia de la vctima. Lacan no se conforma con esta respuesta.
"Qu busca el sdico en el Otro? Pues est bien claro que para
l el Otro existe[ ... ] el Otro es absolutamente esencial[ ... ] la
referencia al Otro como tal forma parte de su designio" .116 Un
ejemplo tomado de Ciento veinte das de Sodoma y de ]uliette
permite responder. Los personajes entran en un verdadero
transe cuando despus de haberse encarnizado sobre la vcti-
ma, gritan "he tenido, exclama el torturador, he tenido la piel
del imbcil". 117 Lacan lo comenta: "No es ste un aspecto que
caiga de su peso en el surco de lo imaginable, y el carcter
privilegiado, el momento de entusiasmo, el carcter de trofeo
supremo esgrimido en el punto culminante del captulo, es
algo que creo suficientemente indicativo de lo siguiente: se
busca algo que en cierto modo es el revs del sujeto, lo que co-
bra aqu su significacin de esa caracterstica de guante dado
vuelta que seala la esencia femenina de la vctima. Se trata
del paso de lo ms oculto al exterior" .11 8 , all (del sujeto dividido) que escribe S sin barra 124 S, es el "su-
En esos dos casos, masoquismo y sadismo, se desnuda ese
113 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase del6 de marzo de
1963.
114 Ibd.
115 Ibd.
116 Ibd.
117 Ibd.
118 Ibd.
LA PERVERSIN 129
lazo entre angustia y objeto. La funcin de este ltimo de ser
.
"resto del suJeto, . t o como rea1" .119 Que ent onces 1a an-
e1 suJe
gustia se d cita en la mira perversa es una consecuencia di-
recta de esa definicin del "estatuto real de los objetos" .12o El
sufrimiento, ejercido sobre el partenaire o recibido en el pro-
pio cuerpo, no es. lo ~ue priori~ariamente se busc~ -l ocupa
el escenario imagmano en detrimento de la angustia que es el
verdadero objetivo del perverso. El libertino sadiano, como
todo perverso, est engaado por su fantasma.
El partenaire
La divisin, acechada, no resulta de la alienacin al signi-
ficante que est presente en todo habitante del lenguaje. Esa
alienacin designa el hecho que el sujeto no est presente, en el
sentido estricto, en su cadena significante sino que se inscribe
all como representado por un significante por otro significan-
te. El perverso, apunta a la divisin por el goce del que se hace
el ordenador. No lo obtiene por casualidad -lo programa, lo
estudia, lo calcula. La can habla explcitamente de "clculo del
sujeto" .121 As se explica, por ejemplo en Sade -la sealacin es
vlida para la perversin en general- que la vctima, situada
en$, "[ ... ] tiene la monotona de la relacin del sujeto con el
significante en la cual consiste" .122 Por el contrario, "Por ser el
objeto a del fantasma, que se sita en lo real, la tropa de los
atormentadores [... ], puede tener ms variedad" .123
Es por eso que Lacan, en "Kant con Sade", inscribe un ms
jeto bruto del placer" -el "sujeto patolgico" segn Kant. El
sujeto no barrado, S, equivale, en Kant, al sujeto de la sensi-
119 Ibd.
120 Ibd.
121 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 753
122 Ibd.
123 lbd.
124 Que se escribe: a - $ - S.
 130 HERV CASTANET
bilidad, del sentimiento. Ese es el sujeto que hay que eyectar
para hacer advenir el puro sujeto de la ley moral sumido al
imperativo categrico y que Lacan125 escribe$. Contrariamen-
te, en Sade, el sujeto bruto sera el sujeto finalmente conectado
al goce - el sujeto, ms all de la castracin, separado de la
divisin que le impone su habitat lingstico. Ese sujeto es un
sujeto esencialmente mtico porque hay sujeto (hablante) solo
si se ocupa ese lugar constituido como vaciado de goce.
El perverso, hacindose objeto cosificado para asegurar el
goce del Otro, trata de anularse, l, como sujeto -como efec-
to de la cadena significante y, en ese sentido, siempre divi-
dido. Rechaza en el Otro su "dolor de existir" 126 que resulta
necesariamente de su falta en ser. Hacindose el equivalen-
te del instrumento, se muta l mismo en "objeto eterno"/27
obteniendo un valencia de ser, un peso de lastre que le falta
al sujeto. Debe recordarse, a propsito de eso, el encarniza-
miento del libertino Saint-Fond al infligirle a su vctima un
tormento que ira ms all de la muerte fsica -un tormento
que se perpetuara hasta los infiernos! La sealacin es tanto
ms sorprendente por el hecho de que Sade no cesa, adems,
de negar los presupuestos del cristianismo: no hay paraso, no
hay infierno. Hay "incoherencia" 128 en la ficcin imaginaria,
pero profunda verdad estructural: 129 al imponerle un tormen-
to eterno a su vctima, el libertino se revela l mismo objeto
125 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 754: "la ley moral no es
otra cosa que esa escisin del sujeto que se opera por toda intervencin del sig-
nificante [... ]". Lacan hablar, en un lindo juego de palabras, de la "perversin
kantifiada (no de quanta, de Kant con k)[ ... ]". "El psicoanlisis. Razn de un
fracaso", Otros escritos, op. cit., pp. 367-368.
126 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 757.
127 Ibd.
128 Ibd., p. 755.
129 Esta verdad estructural, en 1960, Lacan la asocia al fantasma fundamental
en la obra de Sade. Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 7, La tica del psicoana1isis,
clase del1 de junio de 1960: "[ ... ]nada ms ejemplar para ilustrar el hecho que
el pensamiento sdico se sostiene sobre este lmite, que el fantasma fundamen-
tal en Sade, quiero decir aquel que las mil imgenes agotadoras que l nos da
de la manifestacin del deseo no hacen ms que ilustrar. Este es, justamente,
el fantasma de un sufrimiento, no fundamental, en la imagen del sufrimiento
infringido en el escenario sdico tpico".
LA PERVERSIN 131
eterno e indestructible: a. Ese es el resorte de la "esttica" 13o
del fantasma sadiano.
Debemos concluir que ese falta en ser est definitivamente
descartada y entonces el perverso conseguira lo que ningn
neurtico (o psictico) no puede evitar? De ninguna manera.
Por lo dems, tal conclusin, a la cual al perverso le gustara
hacer creer, no es otra cosa que fantasma de neurtico, t que
suea con la perversin como logro de la divisin subjetiva y
de los retornos culpables. Lacan insiste en ese punto clnico:
"No es porque sueen con la perversin que ustedes son per-
versos. El soar con la perversin puede servir a otra cosa y,
principalmente, cuando se es neurtico: a sostener el deseo,
de lo cual, cuando se es neurtico se tiene mucha necesidad!
Pero ello no permite, enteramente, creer que se comprenda a
los perversos" .131 El rasgo perverso que cifra el fantasma en
la neurosis es una cosa; la "verdadera perversin" 132 es otra.
El perverso, a pesar de sus intentos, se encuentra confronta-
do a ese falta-en-ser, como efecto de la castracin. Cmo? El
materna del fantasma en la perversin da, una vez ms, la
respuesta: es del Otro que ella hace retorno. A partir del Se-
minario 1 (1953-1954), Lacan seala a propsito de la relacin
sdica: ella "slo se sostiene en la medida en que el otro [la
vctima] permanece justo en el lmite en el cual sigue siendo
an un sujeto. Si no es ms que carne que reacciona, forma
de molusco cuyos bordes cosquillean y que entonces palpita,
desaparece la relacin sdica. [... ] La relacin sdica implica,
en efecto, que se ha logrado el consentimiento del compaero:
su libertad, su confesin, su humillacin" .133 En la perversin
"la intersubjetividad es la dimensin esencial" .134 El perverso
juega con "el sujeto al goce"/35 dir Lacan en 1967.
130 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 754.
131 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 26 de
marzo de 1969.
132 Ibd.
133 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
2 de junio de 1954.
134 Ibd.
135 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del14 de junio de 1967.
 HERV CASTANET
132
Si animamos esa matriz estructural: a - $, si le damos su
implicancia intersubjetiva, entonces se entiende que colocan-
do al Otro como sujeto, el perverso descubre all la divisin
que, ese Otro lo hace sujeto. Lacan escribe: "[ ... ] su divisin
de sujeto le sea entera desde el Otro devuelta" .136 Esa inten-
sificacin de la divisin subjetiva producida por la irrupcin
del goce, es an ms viva en la relacin, porque al hacerse
objeto a, causa -y esa es la paradoja- la divisin del parte-
naire. El proceso subjetivo comprometido se embala enton-
ces abriendo la multiplicidad de las prcticas: congelndose
como objeto con el fin de evacuar su propia divisin subjetiva,
la encuentra, intensificada, en el partenaire. Para emparejarse,
se congela aun ms, para volver a engranar el ciclo. En resu-
men, l produce en el Otro lo que intenta evacuar de su propia
posicin.
La inercia imaginaria
Queda una cuestin (clnica): la divisin est en el partenai-
re, pero por qu le vuelve, porque se vuelve, en cierto modo,
la suya? La respuesta es la misma que para la castracin -y
no es casualidad. El principio de este encuentro de la divisin
subjetiva se deduce de la frmula del fantasma anudando la
imposible conjuncin del significante y del real. El resorte que
hace efectivo ese retorno est en otro lugar: se juega gracias
al imaginario. El perverso est imaginariamente identificado
a su partenaire. Sin esta identificacin, el retomo no es posi-
ble, el encuentro que hace que esa divisin se vuelva suya no
puede ponerse en marcha. Esta identificacin narcisista parti-
cularmente presente, es la tesis explcita de Freud que Lacan
desplegar en sus consecuencias concretas.
Es el mrito del Seminario I el haber ejemplarmente pre-
cisado ese lugar del imaginario en la perversin. 137 Lacan lo
136 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p 753.
137 En 1948, en "La agresividad en psicoanlisis", Lacan ya haba establecido
LA PERVERSIN 133
retornar pocas veces -salvo en el Seminario 4, La relacin de
objeto 138- pero lo que elabor entonces sigue siendo indis-
pensable para captar la lgica perversa. De entrada, marti-
lla: "N o hay una sola forma de las manifestaciones perversas
cuya estructura misma, en cada momento de su vivencia, no
se sostenga en la relacin intersubjetiva". 139 No se trata de la
intersubjetividad simblica que es reconocimiento, sino de la
intersubjetividad imaginaria: "en el espejismo del juego, cada
uno se identifica al otro". Lacan precisa: "La intersubjetivi-
dad debe estar desde el comienzo puesto que est al final. Si
la teora analtica calific de perverso polimorfo al nio es
porque la perversin supone la dimensin de la iiltersubje-
tividad imaginaria" .140 En la perversin hay "encamacin de
lo simblico en el imaginario de lo vivido" .141 En De un Otro
al otro, volvemos a encontrar una formulacin idntica: la
estructura perversa es "el moldeado imaginario de la estruc-
tura significante" .142 Por hallarse rebajado en el eje imagina-
rio donde se despliegan las relaciones recprocas, simtricas,
alineadas, la perversin se caracteriza, en sus manifestacio-
nes clnicas concretas, como incierta, crtica, con el equilibrio
inestable. 143 El deseo perverso revela su dimensin de "pasin
humana" 144 : "La exigencia de este estilo de deseo slo puede
la necesidad de aclarar la relacin imaginaria para abordar las perversiones: "No
se necesita subrayar que una teora coherente de la fase narcisista esclarece el he-
cho de la ambivalencia propia de las "pulsiones parciales" de la escoptofilia, del
sadomasoquismo, y de la homosexualidad, no menos que el formalismo estereo-
tpico y ceremonial de la agresividad que se manifiesta en ella: apuntamos aqu
al aspecto frecuentemente muy poco "realizado" de la aprehensin del prjimo
en el ejercicio de tales de esas perversiones[ ... ]", Escritos 1, op. cit., p. 83.
138 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, Paids, Barcelona, 1995.
Ver particularmente la parte "El objeto fetiche" (captulos IX, X, XI).
139 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, clase del 2 de
junio de 1954.
140 Ibd.
141 Ibd.
142 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De otro al otro, op. cit., clase del18 de junio
de 1969.
143 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
9 de junio de 1954.
144 Ibd.
 134 HERV CASTANET
satisfacerse en una captura inagotable del deseo del otro, [... J.
Incesante bscula del espejuelo que, a cada instante, da una
vuelta completa sobre s mismo: el sujeto se agota en la per-
secucin del deseo del otro, que jams podr captar como su
propio deseo, porque su propio deseo es el deseo del otro".145
Esa ~~posic_ir: de lo e~pecular -es-f:juelo- explica que la per-
verswn sera Siempre la exploracron de los callejones de 1
experiencia imaginaria" .146 a ge al Otro, se bloquea y se .vuel:e. cuadro. Los gestos mis~os
Piere Klossowski, interpelado nuevamente como comenta-
do: de ~~de, .~escribe finamente esta subjetivacin imaginaria
(= Identificacwn dual) del partenaire: "La representacin de te-
ner u~ cuerpo de una co_ndicin distinta que el cuerpo propio,
es evi~entemente ~specifica de la perversin; aunque el per-
verso sienta la altendad del cuerpo extrao, lo que mejor siente
es el cuerpo de otro como siendo suyo; y aquel que de manera
normativa e institucional es el suyo como siendo realmente
ajeno a l mismo[ ... ] Para que pueda concebir el efecto de su
propia violencia sobre el otro, de previamente- habita en otro
[ ... ] Est a la vez fuera y dentro". 147 Lacan insistir en varias
ocasiones sobre esta identificacin dual al otro -su alter ego-:
"Lo apuntado por el sujeto[ ... ] es lo que se realiza en el otro a
quien el deseo verdaderamente apunta es al otro, en tanto q~e
apremiado, ms all de su implicacin en la escena", escribe en
148
1964. Tomar en cuenta esta identificacin es entonces clave
I?ara captar la dialctica en la cual el perverso entra y se debate.
El y el partenaire no seran ms que una "sola carne" .149
Esas formulaciones, muchas veces citadas, indican una
"imaginarizacin del goce", 150 segn la expresin de Jacques-
Alain Miller: "En el primer paradigma, la libido tiene un es-
tatuto imaginario y el goce como imaginario no procede del
145 Ibd.
146 Ibd.
j~~ Klossowski, P., Sade mi prjimo, precedido por El filsofo criminal, op. cit., p.
148 , ~~can, J.,. El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanalzszs, op. czt., clase del 13 de mayo de 1964.
149 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del 24 de mayo de 1967.
150 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana n 29, op. cit.
LA PERVERSIN 135
lenguaje, de la palabra y de la comunicacin, sino que se rela-
ciona con el yo como instancia imaginaria" .151 Es por eso que
ese goce "[ ... ] no es dialctico, es descripto por Lacan como
estancado e inerte". 152 El goce imaginario surge cuando la ca-
dena simblica se interrumpe, falla. De ah lo que se observa y
lo que los testimonios despliegan de cien maneras diferentes:
la escena, con sus intercambios verbales, su dialctica se diri-
quedan suspendidos y el silenciO mv:-ade el encu~ntro vaciar:-
dolo de toda temporalidad. Ese pacrente, que VIve en pareJa
con otro hombre, relata que cuando va solo al sauna, sin inter-
cambiar una palabra, se produce la relacin homosexual que
activamente busca, con un partenaire del que no sabe nada.
Terminado el acto, l no puede mencionar ninguna particu-
laridad ligada a ese partenaire, ningn efecto subjetivo. La
historia se olvida. Solamente quedan los gestos realizados, en
silencio, en un ritual de satisfaccin sexual en donde reina un
presente eterno. Su tiempo se ha vuelto espacio. Algunas se-
ales codificadas han hecho posible el encuentro de los cuer-
pos reducidos a partes aisladas unas d~ _otras. ~s~ parntes~s
en la vida de ese paciente es la traduccwn subJetiva en el eJe
a-a' de la autonoma imaginaria desconectada del orden sim-
blico.153 Lacan, no abandonar nunca ese paradigma de la
imaginarizacin del goce cuando aborda la perversin. Era
pues indispensable recordarlo para mostrar cmo y en qu
"el narcisismo envuelve las formas del deseo"/54 declinando
"155
11 .,
siempre el deseo perverso como pas10n 1magmana .
151 Ibd.
152 Ibd.
153 El dispositivo del sauna construido de e~te modo es lo que satisface a ~ste
paciente. Hay un estatuto de fetiche~ debe.~ut~~lement~ ser reproducido
idntico. Se convierte en una imagen mmov1hzada. [... ]tal rmagen es slo el
punto lmite entre la historia, como algo que ~en7 un.a continuad~~, y el I?o-
mento en que se interrumpe", Lacan, J., El Semznano, Ltbro 4, La relacwn de obeto,
op. cit., clase del30 de enero de 1957. . , .
154 Lacan, J., "La cosa freudiana o Sentido del retorno a Freud en pslcoanah-
sis", Escritos 1, op. cit., p. 384.
155 Ibd.
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.
.

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136 HERV CASTANET

LA RESTITUCiN DE a A p(
LA PERVERSIN

En su Seminario 16 de 1968-1969, De un Otro al otro, Lacan

vuelve sobre esta reduccin del sujeto al objeto en su articu-
lacin a la estructura:,S'(A), y quiere animar el materna del
137

El plus-de-gozar fantasma en la perversin. He aqu su tesis: el perverso se

Poner al perverso, reducido en una escena al instrumen-
to que lo congela, permite captar que en sentido estricto n
goza. 156 Lacan, llegar a escribir: "el perverso no sabe q~in
goza" .1s7 Se t rata por c1erto
. ,
de una formula extrema. Debe en-
tenderse que trabaja teniendo como mira, la mxima eficaci
Como lo di~e La can con humor: "agotarse para ser el inst~~
mento de D10s es reventante!" 158 El perverso est tomado e
una lgica utilitarista donde l se confunde con su herramien~
ta: se c~nvierte en su herramienta. El perverso no goza por-
que qmere obtener el goce del Otro -ese goce lo obsesiona
es un monm~n~ 159 -, en ~bsoluto el suyo. Eso, l lo ignor;
Ese punto subJetivamente 1mpenetrado siempre permanecer
taP 60 "Ustedes [los neurticos] no se consagran a que el Otro-
es decir no s qu de ciego y quiz de muerte-, goce. Pero eso
[al_ perverso], le interesa. Es as [ ... ]" .161 Queda una pregunta~
como, a pesar de todo; puede, aunque parcialmente, sacar
provecho de ello?
156 Lacan, J., ~l Semi~a:io, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 23 de
mar~o de 1969: Es suficrente haber practicado con un exhibicionista para dar-
se bren cuenta que no se c~mprende nada de lo que, en apariencia, yo no diria
lo ha~~ gozar- en tanto el no goza- pero lo hace, al menos, y con la nica
condrcrn de dar el paso que acabo de decir, a saber: que el goce del que se trata
es el del Otro".
~~7 i; ~can, L El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase del27 de febrero
19 3
158 Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoandlisis, op. cit., clase del
21 de enero de 1970.
15_9 Como no deja ~e recordarlo Klossowski que_por otra parte, se designa l
mrsmo con ese trmmo. Ver: Klossowski, Pierre, Ecrits d'un monomane- Essais
1933-1939, Gallimard, Le Promeneur, Paris, 2001.
~60 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., 27 de febrero de 1963:
[..]el perverso no sabe al servicio de qu goce se ejerce su actividad. No es en
todos los casos al servicio del propio". El ignorar siempre que trabaja para el
Otro - para su goce.
161 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 26 de
marzo de 1969.
hace objeto a para restituir al Otro ese objeto del cual l ha-
bra estado descompletado par la operacin significante. En
''Kant con Sade", Lacan ubicaba la rigidez, la fijeza de lado
del sujeto; en De un Otro al otro, reintroduce el movimiento,
la accin del lado de ese mismo sujeto. Se hace objeto para.
Sigue siendo el sujeto que no es movible, es el objeto el que se
anima, que se vuelve activo. El perverso interroga lo que falta
al Otro, con el fin de arreglarlo, 162 con el fin de suplementario.
"Lo que yo querra anticipar, sin reflexionar, es que la funcin
del perverso -la que l llena- lejos de ser, como se lo ha dicho
hace tiempo, como ya no se osa decirlo desde hace algn tiem-
po y, principalmente a causa de lo que he enunciado de ella,
fundado sobre cierto desprecio del otro o, como se dice del
partenaire, es algo que, debe ser juzgado de un modo, de otro
modo, rico[ ... ] articular al decir que: el perverso es aquel que
se consagra a obturar ese agujero en el Otro que, hasta un cier-
to punto -para poner aqu los colores que dan a las cosas su
relieve- dir que est del lado de que el Otro existe, que es un
defensor de la fe" .163 Es el objeto convertido en complemento
y que, en ese aspecto, debe ser aislado, trabajado, depurado
pero tambin utilizado, manejado, manipulado. La avanza-
da de ese Seminario es de colocar a como un "equivalente del
goce", 164 un "lugar de captura del goce" 165 -la del cuerpo vivo.
Lacan inventa un concepto nuevo: el plus-de-gozar construido
a partir de la plusvala aislada de Marx en su anlisis del capi-
tal. Esas formulaciones implican la referencia a otro paradig-
ma del goce que Jacques-Alain Miller llama "el goce discursi-
vo". Ese paradigma establece los nuevos lazos entre la cadena
162 Ibd., "[ ... ]lo esencial es la funcin de un suplemento, de algo que a nivel
del Otro interroga lo que falta al Otro como tal, y que lo arregla".
163 Ibd.
164 Ibd.
165 Ibd.
 138 HERV CASTANET
significante y el sujeto. Por una parte, la prdida de goce es
un efecto del significante: "El ser previo es un ser de goce, es
decir un cuerpo afectado por el goce". 166 El punto de insercin
del significante en el cuerpo viviente es el goce. El efecto de
esa insercin, de esta presa, es el sujeto barrado, mortificado,
Lacan insiste: "siendo el goce este trmino que no se instituye
ms que por su evacuacin del campo del Otro y por la misma
posicin del campo del Otro como lugar de la palabra". 167 El
campo del Otro est desertado por el goce" .168 Por otra parte, a
la juntura del encuentro del significante y del ser de goce, ad-
viene "un suplemento de goce": "La can introduce entonces el
objeto a como plus de goce, como suplemento de la prdida de
goce". 169 las frases de Lacan lo precisan: "El discurso conserva
los medios de gozar en tanto que implica al sujeto. No habra
ninguna razn de sujeto, [... ] si no hubiera en el mercado del
otro, un correlativo. Es que se establece un plus de gozar que
es captado por algunos. Es necesario un discurso bastante po-
tente para demostrar como el plus de gozar sostiene la enun-
ciacin, pues es producido por el discurso [ ... ]'' ;170 "El plus de
gozar es funcin de la renuncia al goce por efecto del discurso.
Es lo que da su lugar al objeto a". 171 El movimiento en estepa-
radigma es doble: al mismo tiempo el significante "introduce
una prdida de goce y produce un suplemento de goce.I72 El
significante representa el sujeto como falta en ser y produce in-
separablemente ese suplemento de goce: "el significante bajo
cualquier forma que sea que se produzca, en su presencia de
sujeto, bien entendido, no podra reunirse en representante de
significante sin que se produzca esta prdida de identidad que
se llama -hablando propiamente- el objeto a.[ ... ] trazo que la
166 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana
167 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit.,
marzo de 1969.
168 Ibd.
169 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana
170 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit.,
noviembre de 1968.
171 Ibd.
172 Ibd.
LA PERVERSIN 139
marca no puede producirla sin que un objeto se haya perdido
all. [... ]No idntico, en adelante, a s mismo, el sujeto cierta-
mente no goza ms" .173 El acceso al goce pasa por el objeto a
plus-de-gozar. De ello se deduce una consecuencia en cuanto a
la definicin del cuerpo. Qu es un cuerpo viviente? No es el
cuerpo imaginario, es decir el cuerpo especular cuya imagen,
que le da unidad, se crea en el espejo. No es el cuerpo simb-
lico cuyas partes tienen valor de significantes -lo que demues-
tra magistralmente el sntoma histrico aislado por Freud. El
cuerpo viviente designa el cuerpo afectado de goce -un goce
que puede desregular el funcionamiento biolgico del orga-
nismo. El plus de gozar se deduce de la siguiente tesis: "[ ... ]
no hay goce sino a condicin de que la vida se presente bajo la
forma de un cuerpo viviente" .174
La ecuacin: f( = A - goce, puede en adelante escribirse:
;< == A- a, con a como equivalente y captura del goce perdido
(==plus de gozar). El goce, est "en ninguna parte",l75 por de-
finicin, pero el objeto a tiene un lugar - est pues localizado,
tomado en el visco imaginario, utilizable, recuperable. Hacer-
se objeto a es, para el perverso, un medio para restituir el goce
al cuerpo.
Esa a minscula, toma en la perversin una funcin parti-
cular: se convierte en eso que habra sido perdido por el Otro,
vacindolo de su goce. Si el Otro es "terreno limpio de goce"
por el significante, entonces lo que escapa en el Otro a la toma
significante, es vacuola de goce -es resto, enclave, exceso de
goce capturado. Es lo que del goce no ha podido virar a la
contabilidad significante. 176 El perverso conoce eso con una
173 lbd.
n 29, op. cit. 174 Miller, J.-A., "Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo", op. cit., p.
clase del26 de 8.
175 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 23 de
junio de 1969.
n 29, op. cit. 176 Ibd. El lugar del Otro como evacuado del goce no es solamente lugar
clase del13 de ne~o, ~biert.o al jue?o ~~ roles, sino algo que, en s~ mismo, est estructurado por
la madenc1a del s1gruficante. Es esto muy precisamente lo que introduce all
esta falta, esta barra, esta hiancia, este agujero que puede distinguirse con el
ttulo de objeto a".
l
 ',;
140 HERV CASTANET
acuidad sin igual:"[ ... ] sabe que el goce no ha sino solamen-
te en este proceso goce alienado, queda en alguna parte, una
chance de que algo haya escapado a eso" .177 Esto es en cuanto
al saber. Pero no es todo: ese saber abre enseguida a un saber
hacer [savoir-faire] "Este resto [... ] llamado objeto a, ah se
refugio el goce que no cae bajo el golpe del principio del pla-
cer.178 El saber hacer es un saber arreglrselas con el objeto a.
La a es a la vez interna al Otro porque de all procede y ex-
terna, porque es condensacin de goce en el centro del ordena
significante -de all el nombre que le da Lacan: xtimo" .179 Al
JI
hacerse objeto a, el perverso trata de taponar, de enmascarar,
de colmar ese agujero en el Otro, A/: "[ ... ] lo que yo defino
como perversin, es la restauracin, de algn modo primera,
la restitucin en ese campo del A (del Otro N. del T.)'' ;180 "[ ... ]
la esencia de la perversin: dar a a aqul de quien l proviene;
el gran Otro181 ". Tambin definir La can el juego llamado per-
verso como "cierto[ ... ] juego del a!" 182
Defender a Dios
Sea como sea, hacindose a, el perverso se aplica, en tr-
minos de goce, a colmar ese agujero que hace al Otro castra-
do (y asexuado ). En eso Lacan har del perverso un hombre
de fe incluso un cruzado -ese que uda a Dios su plenitud
verdadera", 183 en eso que Dios sera la forma absoluta del Otro
sin falla'- el sujeto supuesto saber en acto. 184 Esta referencia
177 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del31 de mayo de 1967.
178 Ibd., clase del14 de junio de 1967.
179 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 26 de
marzo de 1969: el xtimo conjunto "lo ntimo con la radical exterioridad".
180 Ibd., clase del30 de abril de 1969.
181 Ibd., clase del7 de mayo de 1969.
182 Ibd.
183 Ibd.
184 "El sujeto supuesto saber, es Dios. Un punto, es todo. Y puedo ser un
sabio de genio, y no, que yo sepa en la medida que sea un oscurantista; para de-
cirlo todo, se puede ser Einstein y recurrir, a ese Dios, del modo ms articulado.
,:
LA PERVERSIN 141
a Dios no es de circunstancia. Todo perverso, aun si hace pro-
fesin explicita de atesmo, es un sistemtico sostn del Otro
divino. 18s Para precisar en qu el perverso es un "singular au-
xiliar de Dios", 186 Lacan recuerda el caso de un exhibicionista
que solamente abra su pantaln delante de jvenes mucha-
chas pero tambin, llegado el caso, en una iglesia, delante a
un tabernculo.
La referencia a Dios es central en "Kant con Sade" y en el
Seminario La angustia, 187 Lacan recuerda el lugar que ocupa,
en la ficcin del marqus, el Ser-supremo-en-maldad en pro-
vecho del cual, a sus espaldas, el libertino ejecuta su tormen-
to -se encarniza con su vctima hasta los infiernos eternos.
"Cuando el goce se petrifica en l", el libertino, reducido al
Es necesario que ya lo sea all, sujeto supuesto saber, en tanto Einstein, argu-
mentando contra una reestructuracin de la ciencia sobre fundamentos proba-
bilistas, arguye que el saber que supone en alguna parte, ese que l articula en
su teora, se recomienda por algo que es homogneo a lo que es un supuesto
concerniente a ese sujeto. Ello nombra en los trminos tradicionales del viejo
buen Dios, quiz difcil de penetrar en lo que l sostiene del orden del mundo.
Pero l no es mentiroso. Es legal. No cambi los datos del juego, en el curso del
mismo. Y es sobre esta admisin que las reglas ya existen, que, en alguna parte,
el juego aqul que preside a ese desciframiento que se llama saber y sus reglas
son instituidos, porque slo ya el saber existe en Dios. Es a ese nivel que uno
puede interrogar a eso que resulta de un verdadero atesmo, el nico, como lo
ven, que merece ese nombre, que es ste: si es posible al pensamiento sufrir el
tener que afrontar la puesta en cuestin del sujeto supuesto saber", Ibd., clase
del30 de abril de 1969.
185 No es en absoluto por casualidad que Pierre Klossowki haya hecho, del
personaje de Octavio un profesor de teologa catlica. Octavio pasa su tiempo
como voyeur de su esposa Roberta y a intentar hacerse el equivalente del co-
nocimiento divino actualizado en el misterio de la Trinidad: tres personas, una
nica esencia.
186 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del26 de
marzo de 1969.
187 La angustia en cuestin en la meta del perverso, in fine, es la de Dios! La-
can insiste: "Tambin l tiene relacin con Dios: esto se manifiesta por doquier
en el texto de Sade. N o puede avanzar un paso sin esa referencia al ser supremo
en maldad, de quien tan claro resulta, para l y para el que habla, que no se tra-
ta sino de Dios. Hace un esfuerzo loco, considerable, agotador, que hasta deja
escapar su meta, para realizar -eso que a Dios gracias, hay que decirlo, Sade
nos ahorra tener que reconstruir, porque lo articula como tal- para realizar el
goce de Dios", Lacan, Jacques, El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase
del6 de marzo de 1963.
142 HERV CASTANET
instrumento de su tormento, "se convierte en el fetiche negro
en que se reconoce la forma claramente ofrecida en tal tiempo
y lugar, y todava en nuestros das, para que se adore en ella
al dios" .188 En Sade, la destruccin generalizada, la apologa
sistemtica del mal, la valorizacin universalizante del cri-
men no cesan, no sin paradoja en una primera aproximacin,
de afirmar el lugar y la presencia del Otro divino. Insultar a
Dios, ridiculizarlo, ultrajado, colocarlo como testigo del mal
realizado, sin afectos (apata), no son sino modalidades que le
dan consistencia, que lo hacen ex-sistir. Sin Dios, el dispositi-
vo sadiano se derrumba. El Ser supremo queda restaurado
11
en el Maleficio" 189 -Dios es el Mal. Esta sealacin en s misma
es una baliza suficiente para orientarse en toda lgica fantas-
mtica perversa.
El deseo del Otro se conjuga entonces, en Sade, como "vo-
luntad de goce" 190 de la que el perverso es el ejecutante fiel
y servil. Por voluntad, debe entenderse, nos dice Lacan, el
orden de una razn puramente prctica". 191 Es esa voluntad la
que domina todo el asunto. 192 Insistamos: esa voluntad no es
la del sujeto, es la del Otro (el dios del mal). Ella se presenta,
tal es la voz de la conciencia, como imperativa, es decir in-
condicional. Esa disyuncin deseo/ goce tiene su importancia
principalmente en sus consecuencias clnicas. En efecto, el de-
seo del Otro retoma siempre al sujeto bajo la forma de un Che
vuoi? -qu quieres?- y es esta pregunta la que mejor condu-
11
ce al camino de su propio deseo". 193 Es ese retorno del "pro-
pio deseo", especfico de la neurosis, lo que el perverso trata
de suprimir. Al Che vuoi? del neurtico, se substituira, en la
perversin un Qu quiere l?"194 -qu quiere l, este Otro?
11
La respuesta est dada: l quiere el goce- esa es su ley. Es un
188 Lacan, J., "Kant con Sade", Escritos 2, op. cit., p. 734.
189 Ibd., p. 751.
190 Ibd., p. 754.
191 Ibd., p. 729.
192 Ibd., p. 754.
193 Ibd., p. 794.
194 Ibd., p. 754.
LA PERVERSIN 143
"[ ... ]imperativo moral[ ... ] puesto que es desde el Otro desde
donde su mandato nos requiere". 195 Qu hace el perverso?
Ejecuta hacindose objeto para responder al imperativo, fro,
sin afecto, de la voluntad del Otro. Es por esa voluntad del
Otro que trabaja, se aplica y no renuncia jams. Cmo sor-
prenderse de que tal o tal sujeto perverso sea moralista - no
sin talento ni xito en la historia de las ideas o de su poca?
Acaso no es aquel que hace de su ritual la puesta en acto de
su sumisin a la ley moral en tanto sta debe evacuar todo lo
que le estorba -lo "patolgico" kantiano?
Concluyamos sobre la posicin perversa de restituir a a J(,
o sea con esta modalidad de suplencia196 en acto donde el plus
de gozar se devela bajo una forma desnuda. El trmino de
suplencia, indica esa funcin activa que ocupa el objeto que
el sujeto se ha hecho ser en su fantasma. La clnica lo demues-
tra: hacindose a, el perverso se consagra a impedir la hiancia
11 radical en el orden significante que inscribe la falta flica. Al
menos que escribe el falo, el perverso sustituye -es un recu-
perador de goce, un carroero de a perdidas donde el goce
(parcial) se deposita- un plus, o sea una A no deficiente,197
desprendida de la castracin como condicin del deseo. Es-
tructuralmente -es la tesis freudiana a propsito del fetichis-
mo- el sujeto perverso intenta anular la castracin materna.
Quiere construir la madre como no castrada. Esa madre no
castrada, 198 esa madre toda, conjugada con el imaginario, La-
can la llama con una palabra valija "hommelle", 199 que tambin
escribe "homme-elle". 200 "La perversin es la estructura del
sujeto para quien la referencia a la castracin, a saber, que la
195 Ibd., p. 732.
196 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 23 de
abril de 1969: "( ... ] en la perversin el propio sujeto se ocupa de suplir la falla
del Otro".
197 Ibd., clase del30 de abril de 1969.
198 Ibd.
199 Ibd. Hommelle = el Otro del perverso. A partir de la homofona que la
lengua francesa hace posible, Lacan acenta la relacin entre l'homme-elle (hom-
bre-ella). [N. del T.]
200 lbd.
 HERV CASTANET
144
mujer se distinga por no tener el falo, est tapada, enmasca-
rada, colmada por la misteriosa operacin del objeto a". [ ... ]
E~~e modo de adornar en la hiancia radical en el orden del sig-
mficante que representa el recurso a la castracin". 201 Al resti-
tuir a a,A, remplazando la falta flica por el objeto, el perverso
provee a ese Otro, en cuanto asexuado, el complemento que
le dara consistencia de ser sexuado, ms all de la castracin
simblica. He aqu la salida perversa: "Y esta a, es aquello que
viene a sustituir la hiancia que se designa en el impase de la
relacin sexual. All est lo que viene a redoblar la divisin
del sujeto dndole lo que hasta all no era aprehensible de
ningn modo, pues lo propio de la castracin es que nada
puede, hablando propiamente, enunciarla, porque su causa
est ausente. En su lugar viene el objeto a como causa substi-
tuida a eso que es, radicalmente, la falla del sujeto" .202
El perverso intenta devolverle el goce al cuerpo: S(A).
Como dice Lacan en una frmula shock: "el cuerpo, el cuer-
po idealizado y purificado del goce, reclama sacrificio de
cuerpo" .203 El Otro del perverso exige sin miramientos ese uso
del plus de gozar a restituir. En eso el cuerpo (el Otro como
cuerpo y el cuerpo viviente) constituye el lugar del nico cri-
men (su topos) en la perversin. Hay pues, en esta ltima, un
empuje a la mujer (madre) querida toda.
Lo que esquemticamente puede escribirse:
A- a = /'( = falta en ser, Otro asexuado
201 Ibd. Ya en 1957, Lacan escriba:"[ ... ] no hay nada concebible en la feno-
menologa de las perversiones, quiero decir de forma directa, salvo partiendo
de 1~- idea de que se trata del falo. [ ... ] Se trata del falo y de saber cmo capta
el runo, de forma ms o menos consciente, que a su omnipotente madre le falta
fundamentalmente algo, y la cuestin es por que va le dar ese objeto que le
falta y que a l mismo le falta siempre. [ ... ] En esto debe basarse toda la clasi-
~caci?n d~ las perversiones. Sea cual sea el valor de las aportaciones sobre la
1dentifi~aon con la madre y la identificacin con el objeto, etc., lo esencial es
la relaon con el falo", Lacan, J., El Seminario, libro 4, La relacin de objeto, op. cit.,
clase del27 de febrero de 1957.
202 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 4 de
junio de 1969.
203 Ibd., clase delll de junio de 1969.
LA PERVERSIN 145
)( + a = A = ser sexuado, otro consistente, hommelle
Esas sealaciones, en primer lugar sobre la mira del per-
verso: asegurar el goce del Otro, despus sobre el medio utiliza-
do: hacerse objeto, dan cuenta clnicamente de lo que se desnu-
da en la efectuacin de las prcticas y rituales que el fantasma
(a O$) del sujeto que se libra a ello, fija y determina: el fracaso
sistemtico y repetido. La referencia a las prcticas efectivas
-a los actos perversos- es indispensable. He aqu lo que libran
las prcticas perversas -con el medio puesto en prctica, con
minucia y aplicacin: hacerse fetiche cosificado, no consigue
producir el goce del Otro tan buscado. Por lo dems, querer
localizarlo, almacenarlo es imposible puesto que no est en
ninguna parte. Es un verdadero no-lugar (u-topos).
El error del perverso procede de la lgica y se sostiene
en la creencia absoluta de que el Otro es incompleto -lo que
abre imaginariamente al inventario de los medios para comple-
tarlo- y que por ese lado, la incompatibilidad cuerpo 1goce
es contingente, relativa, fruto de alguna casualidad o cobar-
da. Su fracaso demuestra, por el contrario, que el Otro no
es de ninguna manera incompleto sino inconsistente. 204 Esa
inconsistencia, S(A:), es lo que articula el discurso al real. Ese
real que el goce del cuerpo del Otro(= La mujer, la hommelle)
presentifica pero en falta. Esa falta a la que el perverso no se
decide nunca -la sombra de Ssifo domina el trabajo que l
ejecuta. Lo que obtiene, es solamente la simulacin (el como
si, el simulacro, la parodia, la mistificacin, el golpe de magia)
de esa restitucin del goce al cuerpo. Mientras l se propone
alcanzar un goce (del Otro) ms all de los semblantes, y del
semblante maestro que es el falo, que negativamente el cuer-
po viviente por definicin, sus rituales, aun los ms rudos, los
ms intratables, se reducen a un semblante -a una comedia en
donde, sobre el escenario de un teatro, el goce volvera a ga-
204 Ibd., clase delll de diciembre de 1968: "el otro no es consistente", Escri-
be Lacan. Para la demostracin lgica de esa afirmacin, ver los captulos II a
VI del seminario De un Otro al otro, reunidos bajo el ttulo "El inconciente del
Otro".
1
 146 HERV CASTANET
nar el cuerpo independientemente de la lgica flica. El fraca-
so del perverso es para aprehenderlo como la declinacin de
lo imposible -lgicamente: lo que no cesa de no escribirse- a1
cuat en tanto parltre, regido por la castracin, est confron-
tado.
En "Kant con Sade", el goce del Soberano Bien resulta im-
posible -solamente la transgresin trata de alcanzarlo. En De
un Otro al otro, el plus de gozar signa "la forma como toma
cuerpo la prdida (entrpica)" 205 y opone a la transgresin la
repeticin de goce. En el primer caso, el perverso choca con lo
prohibido de la ley. En el segundo, tomado en el movimiento
browniano, virtualmente infinito, del retomo del goce causa-
do por el lenguaje, solo obtiene, cada vez, "mendrugos" 206 de
goce. Esos dos paradigmas lacanianos dan cuenta, porrazo-
nes diferentes, del fracaso del perverso en su objetivo.
UNA ESTRUCTURA CLNICA: EL VOYEURISMO
En el campo general de las perversiones, aislemos una
perversin especfica, poco abordada, raramente comentada:
el voyeurismo. Qu es la mirada en tanto objeto a al que el
voyeurista se identifica? Para responder a esta pregunta se
necesita, previamente, interrogar el objeto pulsional y por
consiguiente la pulsin segn Lacan. Ese desvo aislar una
definicin lgica del objeto a concebido como vaco -o sea una
conceptualizacin del objeto perdido freudiano.
205 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana no 29, op. cit.
206 Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, op. cit., clase del
llde marzo de 1970: "[ ... ]es simplemente el goce en tanto que interdicto. Est
interdicto en su fondo, se toman mendrugos del goce. Para llegar hasta el fin ya
les dije como se encama eso, no necesito volver a agregar el fantasma mortfe-
ro".
LA PERVERSIN 147
LA MIRADA, OBJETO DE LA PULSIN ESCPICA
El objeto pulsional
En el Seminario 11, Lacan define la mirada como objeto a.
Esta definicin es inseparable de la elaboracin de la pulsin
(Trieb) de la que l hace, en ese ao 1964, uno de los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. El objeto a, efec-
tivamente, es el objeto pulsional en el sentido que Freud le
da en el artculo inaugural de 1915: "Pulsiones y destino de
pulsin". Pero esa definicin de a que producir Lacan se dis-
tingue de la posterior del plus de gozar. Para la pulsin, la a
minscula toma un estatuto de objeto topolgico que no ten-
dr consistencia sino lgica. 207
En su Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, en 1966, Lacan
aporta esa observacin que no deja de sorprender al lector:
"[ ... ] para hablar totalmente cientficamente de la perver-
sin, seria necesario partir de esto que es, muy simplemente
la base, en Freud. Se ha dicho, se ha trado tmidamente, es-
tos Tres ensayos sobre la sexualidad. Bien, es que la perversin
es normal". 208 Qu deca Freud? Hablaba de "perversin
normal" ? Lemoslo: "Por razones estticas, se querra atri-
buir a una enfermedad mental estos y otros extravos graves
de la pulsin sexual. Pero ello no es correcto. La experiencia
ensea que entre los insanos no se observan perturbaciones
de la pulsin sexual diferentes de las halladas en personas
sanas, en razas y en estamentos enteros" 209 y Freud agrega:
"En ninguna persona sana faltar algn complemento de la
meta sexual normal que podra llamarse perverso y esta uni-
versalidad basta por s sola para mostrar cun inadecuado es
207 Jacques-Alain Miller dir que la nica "ontologa formal" es la que se
llama la funcin de la a minscula. "Clinique inonique", La cause freudienne, n
23, L'nigme et la psychose, Navarin/Seuil, Paris, 1993, p. 10-11.
208 Lacan, J., Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, clase del 15 de junio de
1966 (indito).
209 Freud, S., "Tres ensayos de teora sexual" (1901-1905), Obras completas, t.
VII, Amorrortu, Bs.As., 1976, p. 135
148 HERV CASTANET
usar reprobatoriamente el nombre de perversin" .210 Freuct
no dice que perversin y neurosis (las "personas sanas") son
equivalentes. l plantea que la pulsin sexual, como tal, no
est sometida al criterio normal/ anormal y que la distincin
neurosis/perversin es un efecto de la lucha entre la pulsin
sexual y ciertas resistencias psquicas. "Es lcito conjeturar
que estos poderes han contribuido a circunscribir la pulsin
dentro de las fronteras consideradas normales" .211 Si la pul-
sin sexual no es un bloque insecable, si no es natural (distin-
guindose radicalmente del instinto animal), si es un montaje
de diferentes componentes, entonces se entiende por qu "la
neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin" .212 y
por qu hay una predominancia de la sexualidad perversa en
las neurosis. 213
Qu paradigma de goce utiliza Lacan en el Seminario 11?
Jacques-Alain Miller lo llama "goce fragmentado" o mejor
"goce normal", 214 encontrando en esta expresin la referencia
en los trminos mismos de Freud y de Lacan: "En el Seminario
11, se empieza por el cuerpo fragmentado de las pulsiones
parciales, por las zonas ergenas que son autnomas y que
solo buscan, cada una, su propio bien, y despus, al contrario,
si hay integracin, sta se realiza gracias al goce pulsional que
es una goce automtico alcanzado siguiendo el camino nor-
mal de la pulsin, su ida y vuelta, sin transgresin" .215 Mien-
tras que el goce atado a la Cosa es masivo (y horrible), el de
a se vuelve un elemento (normal): "Este paradigma despeja a
como elemento de goce y se procede a una elementalizacin
de la Cosa que se vuelve mltiple" .216 En ese sentido, estepa-
radigma hace de a un puente entre la Cosa real y el Otro del
significante que impone a la Cosa su estructura de recorte. La
210 Ibd., p. 146.
211 Ibd., p. 147.
212 Ibd., p. 150.
213 Ibd., p. 154.
214 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana no 29, ap. cit
215 lbd.
216 Ibd.
LA PERVERSIN 149
a proviene de la "sustancia de goce" a la vez que de la "mate-
ria significante". 217
El Seminario 11 hace una escansin, es decir, en este caso,
que la problemtica lacaniana, en cuanto a la lgica de la falta,
se ha desplazado de la falta flica ordenada por las localiza-
ciones simblicas del Edipo (=los entornos del agujero) que
principalmente los Seminario 4, 5 y 6 despliegan, a la concep-
tualizacin de la falta convertida en agujero o prdida natu-
ral, all donde ningn significante se inscribe. Ahora bien, esa
falta real (y natural), es lo que la pulsin permite captar corno
agujero, hueco, vaco especificados en lo que, en su trayecto
por alcanzar el ser sexuado del Otro, hace el giro -es decir
fracasa en el intento. Esa constancia de fracasos para captar
ese ser sexuado, despus de cada trayecto pulsional, es por
supuesto, lo que escribe el objeto a. Esa prdida natural proce-
de de una operacin que Lacan llama separacin: "Es la libido
en tanto que puro instinto de vida es decir de vida inmortal,
de vida irreprimible, de vida, que no tiene necesidad de nin-
gn rgano, de vida simplificada e indestructible. Eso es pre-
cisamente lo substrado al ser vivo desde que est sometido
al ciclo de la reproduccin sexuada" .218 Lacan construye dos
faltas. Una es la del sujeto que encuentra su determinacin en
el lugar del Otro: el otro est ligado a la vida: "La falta real es
lo que pierde el ser viviente, de su porcin de viviente, por re-
producirse por la va sexuada. Esta falta es real porque remite
a algo real-que el ser viviente, por estar sujeto al sexo, queda
sometido a la muerte individual". 219 El aporte de ese Seminario
XI es el de pensar que "dos faltas aqu se recubren" 22o la falta
ligada al Otro del significante, es la operacin de la alineacin,
retoma la falta real de la prdida natural que es la separacin.
Hay pues el sujeto mortificado pero tambin el cuerpo vivo,
que Lacan debe efectivamente introducir para dar cuenta del
217 Ibd.
218 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, clase del20 de mayo de 1964.
219 Ibd., clase del27 de mayo de 1964.
220 Ibd.
150 HERV CASTANET
ciclo de la vida. Los objetos a de la pulsin reparan y colman
esa prdida de vida. 221 "A dar vueltas a esos objetos para en
ellos recuperar, en l restaurar su prdida original, es a lo que
se dedica esa actividad que en l llamamos pulsin (Trieb212),
escribe Lacan en "Posicin del inconsciente".
Esas observaciones de 1964 eran nuevas en el momento
de su presentacin. No hay que olvidar que en el medio psi-
coanaltico de entonces, la pulsin constitua un ms ac de
la palabra -la ilustracin ms lograda del preverbal que se
opona a la teora lacaniana calificada de intelectualizacin.223
El abordaje de la pulsin en Lacan es una modalidad, de
nuevo, de declinar la estructura: S (A). La pulsin no puede
abordarse sino despus de haber planteado la estricta depen-
dencia del sujeto en relacin a la lgica significante. Es por-
que en el Otro, hay -axioma del psicoanlisis- esa falla en
cuanto a la nominacin de una diferencia de goce entre los
sexos (hombre 1mujer), que la pulsin emerge, se constituye.
La pulsin, insistamos, no es un antes o un despus de la es-
tructura; es un efecto. Cualquier otro abordaje que planteara
originariamente la pulsin como un ms ac o un ms all
del campo de la palabra, hara incompresible su articulacin
con el inconsciente. La sealacin tiene su importancia para
la perversin muy frecuentemente reducida a una suma de
instintos que se manifiestan, en su impulso, de un modo li-
bre. El perverso no es un sujeto confrontado a sus pulsiones
concebidas como precediendo al significante, no es un sujeto
desbordado por la intensidad pulsional - su impulso. Como
deca Lacan en 1950: "Hablar de un exceso de libido es una
frmula vaca de sentido". 224 Si la pulsin es un efecto de la
estructura, entonces se entiende que ella es inseparable de lo
que centra el proceso de subjetivacin: la castracin. Es la cas-
221 Miller, J.-A., "Los paradigmas del goce", revista Freudiana na 29, op. cit
222 Lacan, J., "Posiciones del inconciente", Escritos 2, op. cit., p. 830.
223 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, op. cit., clase del15 de abril de 1964.
224 Lacan, J., "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en crimi-
nologa", Escritos 1, op. cit., p. 117.
LA PERVERSIN 151
tracin que retroactivamente da su lugar a las pulsiones, que
las reordena en la lgica subjetiva.
La satisfaccin paradjica
Abordemos la pulsin en sus coordenadas generales en
cuanto al objeto -no sin el cuerpo vivo. La pulsin que de-
signa "la conjuncin de la lgica y la corporeidad", 225 intro-
duce a la paradoja de la satisfaccin -para retomar el trmino
freudiano Befriedigung. Es por ese lado que ella interroga prio-
ritariamente. La pulsin no se satisface del asimiento de lo
que sera, en tanto objeto, su complemento. sta es la diferen-
cia con el instinto (animal). Entre la pulsin y su objeto, una
hiancia, una no adecuacin: "La pulsin al apresar su objeto
aprende en cierta manera que no es justamente por ah que se
satisface. Pues si distinguimos, al principio de la dialctica de
la pulsin, el Not del Bediirfrns, la necesidad de la exigencia
pulsional, es precisamente porque ningn objeto de ningn
Not, necesidad, puede satisfacer la pulsin" .226
Lacan nos recuerda los trminos de Freud en Metapsicologa:
"[ ... ]por lo que respecta al objeto en la pulsin, sepamos que
no tiene, propiamente hablando, ninguna importancia. Resul-
ta totalmente indiferente" .227 Es el objeto concreto, efectivo,
material que es indiferente, que es sustituible a tal o cual otro.
La razn es de estructura: el objeto de la pulsin -su objeto-,
est ausente, perdido, dejando una plaza vaca -ese vaco que
la multitud de objetos concretos podrn ms o menos ocupar,
y siempre de manera desplazada, sustitutiva. "Cmo hay
que concebir el objeto de la pulsin para que podamos decir
que, en la pulsin, cualquiera fuera sta, l resulta indiferen-
te? Para la pulsin oral, por ejemplo, es evidente quiz no se
225 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del 27 de
mayo de 1964.
226 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanalisis, op. cit., clase del6 de mayo de 1964.
227 Ibd.
152 HERV CASTA!'.'ET
trata de alimento, ni de recuerdo de alimento, ni de eco de aH..
mento, ni de cuidados de la madre, sino de algo que se llama
seno y que parece no presentar problemas porque pertenece
a la misma serie. Si Freud nos hace esta observacin, que el
objeto en la pulsin no tiene ninguna importancia, se debe
probablemente a que el seno queda totalmente por revisar en
cuanto a su funcin de objeto" .228 Es en el sentido de perdido
radicalmente, que entra en funcin abriendo el campo de s~
bsqueda -o sea la repeticin.
Hay que entender que Lacan no dice que la satisfaccin
est excluida de la pulsin -tampoco dice que ella se frustra.
Hay satisfaccin en la pulsin pero es paradjica. Para reto-
mar las expresiones freudianas: la pulsin puede alcanzar su
satisfaccin sin alcanzar su meta (Ziel) -acaparar su objeto.
El ejemplo de Freud en Metapsicologa, hace referencia, para
demostrarlo, a la sublimacin:"[ ... ] repetidas veces, Freud no
dice que la sublimacin es tambin satisfaccin de la pulsin,
cuando es zielgehemmt, inhibida en cuanto a su fin -cuando
no lo alcanza La sublimacin no deja de ser la satisfaccin de
la pulsin, y ello sin represin" 229 la modalidad por la cual la
satisfaccin se introduce en la pulsin y principalmente en
ese destino pulsional de la sublimacin, comporta una conse-
cuencia que interesa todo el campo clnico: "[ ... ]el uso de la
funcin de la pulsin no tiene para nosotros otro alcance que
examinar lo que es la satisfaccin" .230 Ahora bien, sta es la
satisfaccin que se encuentra en los sntomas de los sujetos.
A propsito de esa paradoja de la satisfaccin, Lacan precisa:
"Cuando la miramos de cerca, nos damos cuenta que entra
en juego algo nuevo -la categora de lo imposible. [ ... ]. El
camino del sujeto -para pronunciar aqu el trmino solo con
relacin al cual puede situarse la satisfaccin- el camino del
sujeto pasa entre dos murallas de lo imposible" .231 Es en eso
228 Ibd.
229 Ibd.
230 Ibd.
231 Ibd.
LA PERVERSIN 153
que la pulsin toca l_o real -"lo real como lo imposible"232_ y
que ~o p~ede re~ucrr~e a !os pur~s significantes o a los ni-
cas viscosidades imagmanas. Decir que toca lo real, es decir
-segn el Seminario de 1964 con los logros de los siguientes
y principalmente de Aun- que lo imposible de la relacin se-
xual se inscribe en su ncleo. Esta paradoja de la satisfaccin
pulsional, enmarcada en dos murallas de lo imposible, loca-
lizable en Freud, es lo que Lacan articula como "el goce que
no conviene". Esta paradoja, esta lgica de lo imposible que
la delimita, en efecto -ste es el paso que tenamos que dar -
atae al objeto y a su fracaso para el parletre: "Esta falla es la
nica forma de realizacin de esta relacin, si, como lo postu-
lo, no hay relacin sexual[ ... ] eso falla[ ... ] [se trata] de repetir
hasta la saciedad por qu falla. Falla. Es algo objetivo.[ ... ] Tan
salta a la vista que es objetivo que hay que centrar en tomo a
eso, en el discurso analtico, lo que atae al objeto. El fallar es
el objeto. [ ... ] El objeto es una falla. La esencia del objeto es el
fallar" .233 Es esa falla en cuanto al objeto que sita la satisfac-
cin pulsional articulada a la categora de lo imposible. Dicho
de otro modo, como goce, "no conviene". 234
De all la necesidad conceptual de redefinir el objetivo de la
pulsin distinguindolo de la captura del objeto que colmara:
"Si la pulsin puede satisfacerse sin haber alcanzado lo que,
con respecto a una totalizacin biolgica de la funcin sera
la satisfaccin en su finalidad de reproduccin, se debe a que
es pulsin parcial_ y que su fin no es otro que ese retorno en
circuito" .235 Retomo en circuito donde la pulsin efectuara un
trayecto (topolgico) por el cual ella bordea el objeto ausente.
Si la pulsin no es para nada eso a lo cual cierta imaginera
instintual la reduce, entonces puede entenderse la sealacin
de Freud: la ausencia de ganze Sexualstrebung, la representacin
232 Ibd.
233 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aun, op. cit., clase del 13 de febrero de
1973.
234 Ibd.
235 ~~can, J.,. El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1tsts, op. ctt., clase del 13 de mayo de 1964. ' _
154 HERV CASTANET LA PERVERSIN 155

de la totalidad de la pulsin sexual. No hay pulsin genital de o, para decirlo en los trminos de enero de 1964 "hiancia" 240 -o
la que el partenaire (sexual) sera el objeto en el sentido del tambin "Tropiezo, fallo, fisura" 241 En suma, el inconsciente no
complemento. Las pulsiones siempre son parciales respecto a es el Uno de la continuidad sino ms bien el Uno "de la hendi-
cualquier totalidad o finalidad biolgicas de la sexualidad. Ese dura, del rasgo, de la ruptura" 242 -el Uno de la discontinuidad,
estatuto parcial de la pulsin se deduce de la estructura del de la vacilacin. 243 Habida cuenta del sujeto, es la falta en ser lo
inconsciente: "La pulsin es precisamente este montaje por el que se declina. 244 Habida cuenta del ser sexuado, la perdida de
que la sexualidad participa en la vida psquica de una manera vida es lo que prima. 24s
que debe acomodarse a la estructura de hiancia, que es la del
inconsciente" .236 Es por eso que Lacan no puede -en el desen-
volvimiento lgico (y cronolgico) de su Seminario- abordar el Topologa de la pulsin
concepto de pulsin sin antes haber definido el del inconscien-
te -luego los de repeticin y de transferencia. La sexualidad Un esquema precisa el retomo en circuito:
humana es la del sujeto del inconsciente y la pulsin, en su dis-
posicin, en su montaje 237 freudiano en donde se encuentran li-
gados el empuje (Drang), la fuente (Quelle), el objetivo (Ziel), el
objeto (Objekt), est ordenada por esa hiancia que la especifica:
falla del significante de "La mujer" .238 No hay tendencia, forma,
de "[ ... ] convergencia del esfuerzo de lo sexual, en tanto que se
terminara en ganz, en un todo comprensible, que resumira su
esencia y su funcin", 239 porque el inconsciente est agujereado

236 Ibd.
237 Ibd., clase del6 de mayo de 1964: "El montaje de la pulsin es un montaje
que, en primer lugar, se representa como si no tuviera ni pies ni cabeza -en el
sentido en que se habla de montaje de un collage surrealista. Si aproximamos
las paradojas que acabamos de definir al nivel del Drang, al nivel del objeto, al
del fin de la pulsin, creo que la imagen que nos aparece mostrar el funciona-
miento de una dnamo empalmada en la toma de gas, saliendo de ella una plu-
ma de pavo real que cosquillea el vientre de una hermosa mujer que permanece
all por la belleza del aparato. Y ello empieza por otra parte a volverse intere-
sante por cuanto la pulsin define, segn Freud, todas las formas que pueden
invertir semejante mecanismo. Ello no quiere decir que se vuelva boca arriba la
dnamo -se desenvuelven sus hilos, ellos son los que se convierten en la pluma
del pavo real, la toma de gas pasa a la boca de la dama, y una rabadilla sale en
medio". Ibd. En el centro de la belleza (desnudez femenina) que se vuelve una
imagen fascinante, surge lo que acarrea el trayecto pulsional: la rabadilla. La
imagen est agujereada, la belleza es el ltimo velo antes del horror.
238 Lacan, J., "Posiciones del inconciente", Escritos 1, op. cit., p. 830. sta es la
carencia esencial, a saber, la de aquello que podra representar en el sujeto el
modo en su ser de lo que es all macho o hembra.
239 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1isis, op. cit., clase del13 de mayo de 1964.
El objetivo est diferenciado por dos palabras tomadas del
ingls: "The aim, es el trayecto. El fin tiene otra forma, es el
goal. El goal, no es tampoco, en el tiro al arco, el fin, el blanco
240 lbd., clase del22 de enero de 1964.
241 Ibd.
242 Ibd.
243 Ibd.
244 Lacan, J., uPosiciones del inconsciente", Escritos 1, op. cit., p. 808: "Del
lado del Otro [ ... ] el orden y la norma deben instaurarse, las cuales dicen al
sujeto lo que hay que hacer como hombre o como mujer".
245 Ibd.: "[ ... ]no hay acceso al Otro del sexo opuesto sino por la va de las
pulsiones llamadas parciales, donde el sujeto busca un objeto que le sustituye
esa prdida de vida que la suya por ser sexuado".
156 HERV CASTANET
no es el pjaro que usted abate, tras haber marcado el golpe
y con ello alcanzado su fin". 246 De este modo, el objeto ya no
debe definir como eso sobre lo cual, esencialmente concreto,
la pulsin se encierra."[ ... ] este objeto, escribe Lacan con fra-
ses conocidas, que no es de hecho ms que la presencia de un
hueco, de un vaco~ ocupable nos dice Freud, por cualquier
objeto y cuya instancia no conocemos sino bajo la forma del
objeto perdido a minscula" .247 Ese estatuto del objeto, errado
y bordeado, explica por qu Freud haca de la pulsin una
konstante Kraft - una fuerza constante y no una momentane
Stosskraft -una fuerza momentnea. "La constancia del empu-
je veda toda asimilacin de la pulsin a una funcin biolgica,
la cual siempre tiene un ritmo. [... ] la pulsin [ ... ] no tiene da
o noche, primavera o otoo, subida o bajada. Es una fuerza
constante". 248 si retomamos este concepto, es ante todo para
oponer esta esa similitud de la pulsin y de la perversin, al
empuje y a la posicin subjetiva perversa. La pulsin no es
el comportamiento irreprimible -con su inicio, su culmen, su
fin- como puede observarse en algunos pasajes al acto per-
verso con consecuencias dramticas (asesinatos, violaciones).
Para captar la lgica perversa se necesitan otras herramientas
conceptuales como lo haba demostrado Freud.
El objeto pulsional a no es pues un objeto ms en el mun-
do de los objetos. Es esa falta estructural lo que explica que,
para el sujeto humano, los objetos (concretos) pululan. Cada
objeto que pueda venir a ocupar ese lugar vaco, hueco, cons-
tituido, cavado por las pulsiones en su trayecto en espiral:
"La mejor formula nos parece que es sta: Qu la pulsin
hace su tour (vuelta) [del objeto]. [... ]Debiendo tomarse aqu
tour con la ambigedad que le da la lengua francesa, a la vez
como turn, lmite a cuyo alrededor se gira, y trick, vuelta de
escamoteo". 249
246 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, clase del13 de mayo de 1964.
247 Ibd.
248 Ibd., clase del6 de mayo de 1964.
249 Ibd.
LA PERVERSIN 157
Es pues en eso que la pulsin parcial es forzadura en re-
lacin al principio de placer: "Lo que est en juego en la pul-
sin se revela por fin aqu: el camino de la pulsin es la ni-
ca forma de transgresin permitida al sujeto con respecto al
principio del placer". 250 por ser principio de homeostasis. "El
sujeto advertir [ ... ] que hay un goce ms all del principio
del placer" .251 Por la pulsin, otra lgica se pone en prctica.
La can insiste: "Afirmo la distincin radical que existe entre
el amarse a travs del otro, cosa que no permite en el campo
narcisista ninguna trascendencia al objeto incluido en l, y la
circularidad de la pulsin, en la que la heterogeneidad entre
ida y vuelta revela una hiancia" .252 Esta hiancia es falta real.
Ella se inscribe como resto de su bsqueda en el Otro. Es por
ello que los cuatro objetos a -senos, nalgas, mirada, voz- son
los "representantes, las figuras" 253 del ser sexuado (viviente)
que el sujeto ha perdido como ser hablante. Son los nicos
equivalentes y puntos de captura del goce perdido y vedado
- perdido y vedado, lo hemos dicho, por la elaboracin sig-
nificante. En las clases de mayo y junio de 1964 encontramos
las dos "caras" 254 de la pulsin: sta no puede ser aprehendida
sino en relacin a la lgica inconsciente -hay la falta simblica
que hace que el sujeto est representado por un significante
por otro. Pero la pulsin es tambin falta real (natural): "La
sexualidad se instaura en el campo del sujeto por la va de
la falta". 255 Dicho de otra manera:"[ ... ] la pulsin, la pulsin
parcial, sea intrnsecamente pulsin de muerte, y represen-
ta por s misma la porcin que corresponde a la muerte en
el ser sexuado" .256 En ese sentido, la pulsin es -por la falla
simblica- siempre pulsin parcial pero tambin -efecto de
la falla real- pulsin de muerte. Ese goce que cifra el trayecto
250 Ibfd., clase del13 de mayo de 1964.
251 Ib(d.
252 Ibd., clase del20 de mayo de 1964.
253 Ibd.
254 Ibd.
255 Ibd., clase del27 de mayo de 1964.
256 Ibfd.
 158 HERV CASTANET
pulsional, esos objetos a como equivalentes257 de goce del ser
perdido -en Aun Lacan menciona a semblante de ser-, son "la
firma de ese fracaso de una reduccin simblica de la libido y
de la pulsin freudiana", 258 dir Jacques-Alain Miller.
En ese punto, debe entenderse que la pulsin no es cau-
sa de la sexualidad. No es la pulsin la que hace advenir lo
sexual -contrariamente a lo que, aqu o all, se dice muchas
veces. La pulsin sera ms bien medio de anudamiento sexua-
lidad/inconsciente: [ ... ] la sexualidad se realiza slo por la
operacin de las pulsiones en tanto que son pulsiones par-
ciales, parciales con respecto a la finalidad biolgica de la
sexualidad. [... ]Si todo est embrollado en la discusin de
las pulsiones sexuales se debe a que no vemos que la pulsin
sin duda representa, pero slo representa, y parcialmente, la
curva de la realizacin de la sexualidad [ ... ]". 259 La pulsin
es pues eso por lo que la sexualidad est presentificada en el
inconsciente. Ella inscribe, por equivalentes: los objetos a, lo
sexual para el sujeto hablante.
Del mismo modo el objeto a no es introducido o creado
por la pulsin. La pulsin, en su trayecto, lo contornea y lo
escamotea: est vaco, nada. Es porque la pulsin captura,
en su circuito en espiral, el objeto en tanto cado del juego
significante, en tanto resto de lo que el ser pierde de hablar,
que puede representar la sexualidad en el saber inconsciente.
En ese sentido, no puede representar lo sexual sino bajo una
forma parcial - ese parcial inscribe en el Otro. Sexualidad e
inconsciente se anudan por la pulsin: es una superposicin
anudada de fallas: "He podido articularles el inconsciente
257 Ibd., clase del 20 de mayo de 1964: "Y de esto [prdida natural] son re-
presentantes, equivalentes, todas las formas que podemos enumerar del objeto
a. Los objetos a no son ms que sus representantes, sus figuras. El seno, como
equvoco, como elemento caracterstico de la organizacin mamfera, la placen-
ta por ejemplo, representa claramente esta parte de s mismo que el individuo
pierde al nacer, y que puede servir para simbolizar el ms profundo objeto
perdido. Podra evocar la misma referencia para todos los dems objetos".
258 Miller, J.-A., Silet, Curso del12 de abril de 1995 (indito).
259 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, op. cit., clase del13 de mayo de 1964.
LA PERVERSIN 159
como situndose en las hiancias [ ... ]que se representan en el
algoritmo con un rombo (O)[ ... ] Por cuanto algo en el aparejo
del cuerpo est estructurado de la misma manera, es a causa
de la unidad topolgica de las hiancias en juego, que la pul-
sin halla su papel en el funcionamiento del inconsciente". 260
Esas (largas) sealaciones sobre el objeto pulsional nos pa-
recan indispensables para captar los meandros de la pulsin
escpica en su trayecto y el estatuto del objeto mirada al que
se identifica el voyeurismo. Antes de puntualizar ese sub-ca-
ptulo, insistamos con una afirmacin de Lacan: "la pulsin
no es la perversin" 261 -confundirlas llevara a numerosos
errores clnicos. Nosotros podemos, retomando los adelan-
tos precedentes, decir por qu: la diferencia tiene que ver con
el lugar que ocupa el sujeto. Si el objeto a inscribe el defecto
radical del significante all donde se desnudan el hueco, la
hiancia, entonces debe notarse que el sujeto en tanto efecto
del par significante, est excluido del trayecto pulsional. En
la manifestacin pulsional, el sujeto es "acfalo" 262 El objeto
de la pulsin es "presubjetivo''}63 dice Lacan: "El objeto de la
pulsin debe ser situado al nivel de lo que llam metafrica-
mente una subjetivacin acfala una subjetivacin sin sujeto,
un hueso, una estructura, un trazo [... ]". 264 Por el contrario,
el sujeto est ubicado en el fantasma que sostiene el deseo
como perverso: lo dijimos, l intenta equivalerse al objeto. El
proceso es de desobjetivacin en lo ms bajo, es decir que, en
ese dispositivo fantasmtico, el sujeto, a la entrada, est com-
prometido como tal - solo a la salida se reduce al objeto que
se ha hecho ser. En la perversin, el objeto es "fundamento de
una identificacin del sujeto". 265
Antes de proseguir con la pulsin escpica cuyo objeto es
la mirada, debemos hacer un alto. Sin t la especificidad del
260 Ibd.
261 Ibd.
262 Ibd.
263 Ibd.
264 Ibd.
265 Ibd.
160 HERV CASTANET
voyeurismo no se podr despejar. Si resumimos las dos defi-
niciones que hemos aislado del objeto a en las pginas prece-
dentes: plus-de-gozar (exceso de goce como efecto del signi-
ficante encontrando el cuerpo vivo) por una parte, y el hueco
y el vaco (cuyo trayecto pulsional contornea) por otra parte,
obtenemos una oposicin trmino por trmino. La cara llena
del a como plus-de-gozar, en De un Otro al otro; la cara vaca
del a como objeto de la pulsin en Los cuatro conceptos funda-
mentales del psicoanlisis. Hay pues una doble faz del objeto a
que Jacques-Alain Miller precisa: "Por un lado, el objeto a es
escrito y elaborado por Lacan como vaco. Por ejemplo, como
objeto de la pulsin, es tomado como un hueco alrededor del
cual gira la pulsin, y Lacan insiste sobre su lado insustan-
cial, o el objeto a tiene una consistencia de lgica pura, o no
es ms que un objeto topolgico. Tantos aspectos del objeto a
que deben hacer posible que sea emparejado con el sujeto. Y
despus, hay una segunda faz del objeto a minscula que es
por el contario su faz plena. Est su aspecto de extraccin cor-
poral [ ... ]. Ustedes tienen textos de Lacan que se entrelazan
y que presentan tanto la faz vaca cuanto la faz llena, tanto la
faz lgica cuanto la faz corporal del objeto a minscula" .266 La
mirada comprometida en el voyeurismo volver a actualizar
esas dos fases segn la abordemos por la topologa de la pul-
sin o por su restitucin de goce condensado en el Otro.
Ojo y mirada
La tesis centrallacaniana, en cuanto a lo escpico, es que
la mirada, contrariamente a las definiciones habituales de los
diccionarios, no es una visin atenta o aplicada. Lo escopico,
tomado en su manifestacin emprica de lo visual, inscribe la
evidencia de la representacin: eso que est all en su copre-
sencia y se impone como tal. El idealismo filosfico no est
266 Miller, J.-A., "Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo", op. cit., p.
30.
LA PERVERSIN 161
lejos de ello, como lo record Maurice Merleau-Ponty en su
libro pstumo, Lo visible y lo invisible que Lacan comenta en
febrero de 1964 cuando fue publicado. "Este visible y lo in-
visible puede sealarnos -el momento de llegada de la tra-
dicin filosfica- esta tradicin que empieza en Platn con
la promocin de la idea, de la que podemos decir que, de un
inicio en un mundo esttico, se determina con un fin dado al
ser como soberano bien, alcanzando as una belleza que es
tambin su lmite. Y no es precisamente por nada que Mau-
rice Merleau-Ponty reconoce lo que la rige en el ojo". 267 Para
ilustrarlo clnicamente, se puede pensar tanto en la estructura
del narcisismo cuanto a La joven Parca de la que habla el poeta
Paul Valery:
- "Igualmente, en ese orden particularmente satisfactorio
para el sujeto que la experiencia analtica ha connotado con el
trmino narcisismo -en el que me he esforzado por reintrodu-
cir la estructura esencial que tiene de su referencia a la imagen
especular- en lo que se difunde ah de satisfaccin, hasta de
complacencia, en la que el sujeto halla apoyo para una igno-
rancia tan fundamental -y cuyo imperio quizs llegue hasta
esta referencia de la tradicin filosfica que es la plenitud en-
contrada por el sujeto bajo el modo de la contemplacin- no
podemos captar tambin [... ]" 268 esta reflexividad sin salida?
La muerte de Narciso est prxima.
- Yo me veo verme, clama la joven Parca: "Qu evidencia
puede unirse a esta frmula? Cmo es que permanece, en
suma, correlativa de ese modo fundamental al que nos he-
mos referido, en el cogito cartesiano, por el cual el sujeto se
capta corno pensamiento? [ ... ] El privilegio del sujeto parece
establecerse aqu en esta relacin reflexiva bipolar, que hace
que, desde el momento que percibo, mis representaciones me
pertenecen". 269 Los juegos de espejos infinitos se ponen en
marcha.
267 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1isis, clase de119 de febrero de 1964.
268 Ibd.
269 Ibd., clase del26 de febrero de 1964.
 162 HERV CASTANET
El campo visual as reducido, ve triunfar la ilusin: es el
lugar de la conciencia que atrapa cualquier prdida, cualquier
falta, hacindolas virar inmediatamente a la captacin por el
ojo. Punto de salida. Ms all de lo visible, no hay lo invisi-
ble? Con semejante privilegio acordado a la conciencia recon-
quistndose ella misma, lo invisible, en el campo visual, no es
otra cosa que lo visible diferido. Ello visible potencial, virtual
que !os poderes del ojo habrn hecho rpido en confundir y
- en anular como invisible.
La tesis de Lacan es que hacer pasar una separacin entre lo
visible y lo invisible no es suficiente. De all su informacin que
si schize hay, ella opone el ojo, en tanto rgano estructurado de
la visin y de la apropiacin visuat a la mirada. Esa tesis, aun
cuando pueda ser retomada en otros campos del saber (histo-
ria del arte, filosofa, esttica, etc.), solamente se legitima del
campo analtico y de lo que el concepto de pulsin nos permi-
te captar del objeto -siempre perdido, siempre faltante, nunca
encontrado. Dicho de otro modo, la mirada es inseparable de
la carencia constitutiva de la angustia de castracin. La mirada
particulariza, en el campo escpico, los efectos subjetivos que
implica el complejo de castracin. Vale esencialmente como fal-
ta "Al nivel de la dimensin escpica, en tanto que la pulsin
all acta, se encuentra la misma funcin del objeto a, localiza-
ble en todas las otras dimensiones. El objeto a es algo de lo que
el sujeto, para constituirse, se ha separado como rgano. Eso
vale como smbolo de la carencia, es decir, del falo, no en tanto
que tal, sino en tanto que falta. Es preciso, pues, que eso sea un
objeto, en primer lugar, separable, en segundo lugar, que tenga
alguna relacin con la carencia" .27 De ello se deduce una nueva
definicin de la mirada: "En nuestra relacin con las cosas tal
como es constituida por la va de la visin y ordenada en las
figuras de la representacin, algo resbala, pasa, se transmite de
piso en piso para estar siempre en ella en algn grado elidido -
eso es lo que se llama la mirada". 271 Notemos en primer lugar, el
270 Ibd., clase del 4 de marzo de 1964.
271 Ibd., clase del19 de febrero de 1964.
LA PERVERSIN 163
carcter activo del objeto mirada definido de ese modo: resbala,
pasa, se transmite. Es lo contrario de un punto fijo, localizable.
Es, para seguir la metfora cintica, movimiento, agitacin en
un espacio fijado por las coordenadas geomtricas: partes extra
partes. Notemos en segundo lugar, que en tanto que eludido, se
inscribe como inasible en esas coordenadas que estructuran el
campo de lo visible. En sentido estricto, es invisible, haciendo
agujero en la disposicin de la representacin. Es un invisible
radical-no es lo visible diferido. Por definicin, es invisible -es
lo imposible del poder de todo el ojo. La mirada pues, no tiene
imagen especular y est desprovista de alteridad. Es inasible al
espejo. La imagen "da su vestimenta" al objeto -ella es la que
ser visible siempre importante de ese invisible. "Presa captu-
rada en las redes de la sombra, que, robada de su volumen que
hincha la sombra, vuelve a tender el seuelo fatigado de sta
con un aire de presa", escribe Lacan en 1960.272 En ello es, en
el campo analtico, para La can, la esquizia ojo 1mirada corno
pertinente y no la posicin visible 1invisible. Lo que, en cier-
ta forma, haba localizado Merleau-Ponty -forzando con ello
los lmites del enfoque fenomenolgico- cuando planteaba
"[ ... ] la dependencia de lo visible con respecto a lo que nos
coloca bajo el ojo del vidente". 273 Que Lacan completa preci-
sando una direccin: "Lo que se trata de cercar, por las vas
del camino que l nos indica, es la preexistencia de una mirada
-no veo ms que desde un punto, pero en mi existencia soy
mirado desde todas partes". 274 Es la "carne del rnundo"27s que
se asla, corno deca Merleau Ponty, lo que, para el sujeto que
la encuentra y lo confronta ser mirada -activa. Lacan por su
parte hablar de algo anterior a la mirada que llamar "el brote
del vidente" .276
272 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op. cit., p. 798.
273 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, clase del19 de febrero de 1964.
274 Ibd.
275 Ibd., clase del26 de febrero de 1964.
276 Ibd., clase del19 de febrero de 1964.
164 HERV CASTANET
Dicho de otra manera, la mirada es ciertamente lo que el
campo escpico elude pero que no por ello est excluida o es
independiente de la visin. Por ser objeto perdido, adquiere el
estatuto de causa y es a partir de l que se constituye el campo
de la representacin: "en todas las capas de la constitucin del
mundo en el campo escpico [ ... ] la funcin [ ... ] de la mirada
es en ella a la vez lo que la gobierna ms secretamente y lo que
siempre escapa a la captacin de esta forma de la visin que se
satisface consigo misma, imaginndose como conciencia" .277
Esta observacin es determinante: es ese agujero lo que es-
tructura lo visible y todo lo que se ordena en lo visual. Ese vi-
sual, enseguida constituido, recubre esa falta; en adelante, no
hay otra cosa que lo visible que se despliega en su propia evi-
dencia, donde el que ve se convierte en propietario de lo que
capta: esas representaciones, de afuera, son "mas". Olvidar
la mirada -lo que hace la conciencia-, es olvidar lo que hace
que la imagen se mantenga, es olvidar tambin lo que hace
que se mantenga y se regenere continuamente. 278 Es as para
la mirada tomada como objeto topolgico, por lo tanto, vaco.
En El objeto del psicoanlisis, 279 para oponer cualquier en-
foque idealista de la representacin, Lacan dir de la mirada
que es, en el campo de la percepcin, la parte elidida como
libidinal. La mirada es, como todo objeto a, un condensador
de goce, un punto de captura del goce del cuerpo del Otro,
arrancada a ese Otro por el trazado pulsional en su fracaso. He
aqu la mirada como plus-de-gozar. Hablar de la pulsin esc-
pica, es hablar del goce paradjico que se encarna en l. Sin esa
277 Ibd.
278 Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente
freudiano", Escritos 2, op., cit., p. 798: el objeto a es"[ ... ] 'el pao', o para ser ms
precisos el forro, sin ser por ello su envs, del sujeto mismo que se considera
sujeto de la conciencia. Pues el sujeto que cree poder tener acceso a s mismo
designndose en el enunciado no es otra cosa que un objeto tal.
279 Lacan, J., Seminario 13, El objeto del psicoanlisis, op. cit., clases de mayo y
junio de 1966. Este libro 13, dos aos despus el libro 11, es el gran seminario de
Lacan dedicado a la mirada, con un anlisis detallado del cuadro de Velzques
Las Meninas, que Michel Foucault acababa de comentar en Las palabras y las
cosas.
LA PERVERSIN 165
referencia a esta parte libidinal elidida que hace la mirada, no
podra comprenderse, por ejemplo, ni el poder de la pintura y
la fascinacin que ella comporta -punto de intensa actividad
escpica mientras que el cuerpo est inmvil, incluso interdic-
to-, ni el encarnizamiento del voyeur por hacerse puro objeto
mirada para restituirlo al Otro con el fin de asegurar su goce.
La mirada inscribe en las coordenadas de lo visible estructura-
das por la lgica significante -pensemos tambin en los recor-
tes y estructuraciones visuales que permite la perspectiva- un
punto de real, un imposible donde se invoca el lugar del goce
perdido: es la mirada como semblante de ser de goce del sujeto.
Mirada y cuadro
Qu consecuencias extraer para la clnica? Definir de
entrada la mirada como objeto a de la pulsin escpica,
"reducido, por su naturaleza -a una funcin puntiforme,
evanescente", 280 conduce a la pregunta de su eficacia para
el sujeto. La mirada est afuera -fuera del sujeto. La mirada
nos cierne y "hace de nosotros seres mirados" .281 Para em-
pezar, es del lugar del Otro que eso mira. Esa es la paradoja
de la esquizia del ojo y de la mirada: lo que se muestra del
lugar del Otro al sujeto, que no puede sino mirar, lo mira.
Pero eso que lo mira, objeto a, y lo causa como ese que quiere
ver, siempre y ms, permanece impenetrado al sujeto. ste es
dejado en la ignorancia: "En la medida que la mirada en tanto
que objeto a, puede llegar a simbolizar la carencia [ ... ] de la
castracin, [ ... ] deja al sujeto en la ignorancia de lo que hay
ms all de la apariencia -esta ignorancia tan caracterstica de
todo el progreso- del pensamiento en esta va constituida por
la investigacin filosfica". 282 Decir que el sujeto es dejado en
280 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1isis, clase del19 de febrero de 1964.
281 Ibd.
282 Ibd.
166 HERV CASTANET
la ignorancia, es decir que, en el campo escpico, la divisin
del sujeto no es percibida; el sujeto, por el contrario, lo he-
mos dicho, se afirma all como pura reflexividad donde toda
falta est excluida: es la ilusin prncipe que signa el yo me
veo verme del narcisismo especular. En lo escpico, el objeto
pasa al olvido y el sujeto se reduce a la pureza reflexiva del
yo [moi] de la conciencia, amo de sus operaciones de pensa-
miento. De all el privilegio de la mirada de entre los objetos
pulsionales. Leamos a Lacan: por empezar una advertencia:
"[ ... ]el inters que el sujeto toma por su propia esquizia est
vinculado a lo que la determina -a saber, un objeto privile-
giado, surgido de alguna separacin primitiva, de alguna
automutilacin inducida por el acceso mismo de lo real, [... ]
objeto a". 283 Despus, la especificad de la mirada: "Desde el
momento que el sujeto intenta acomodarse a esa mirada, se
convierte en ese objeto puntiforme, ese punto de ser desvane-
ciente con el que el sujeto confunde su propio desfallecimien-
to. Por eso, de todos los objetos con los que el sujeto puede
reconocer la dependencia en la que esta el registro del deseo,
la mirada se especifica como inasequible" 284 -a diferencia, por
ejemplo, del seno o de los excrementos que se pueden siem-
pre imaginarizar como separables puesto que esa separacin,
es provista por la imagen de la representacin. "Por ello [la
mirada] ms que a cualquier otro objeto es desconocido y qui-
zs por esta razn el sujeto encuentra tan fcilmente el medio
de simbolizar su propio rasgo desvaneciente y puntiforme en
la ilusin de la conciencia de verse verse, en la que se elide
la mirada". 285 El verse verse sustituye al desvanecimiento del
sujeto esa consistencia de ser donde su perennidad de ser-all
se mantiene por la reciprocidad imaginaria, que lo hace alter
ego a s mismo. El objeto mirada es inseparable de ese (- cp)
que ordena la falla central del deseo, en la apuesta subjetiva
de la castracin.
283 Ibd., clase del26 de febrero de 1964.
284 Ibd.
285 Ibd.
LA PERVERSIN 167
Tomemos un ejemplo presente en el Seminario 1 - que pre-
cisa una lgica subjetiva. "El autor [Lacan habla de Sartre y
de El Ser y la Nada] hace girar toda su demostracin alrededor
de [... ] la mirada. El objeto humano se distingue originaria-
mente[ ... ], en el campo de mi experiencia; no es asimilable a
ningn otro objeto perceptible, en tanto es un objeto que me
" 286 L . d a no es pues un ob"1eto mas , entre los obje-
nura . a mua
tos mundanos -no es perceptible, est afuera. Lacan prosigue:
"La mirada en cuestin no se confunde en absoluto con el he-
cho, por ejemplo, de que yo veo sus ojos" 287 -la mirada no es
la operacin de una visin aplicada. "Puedo sentirme mirado
por alguien cuyos ojos, incluso cuya apariencia ni siquiera
veo. Basta con que algo me signifique que algn otro puede
estar all" 288 -es la mirada como ndice del deseo de Otro del
que no s nada. "Esta ventana, si est ya un poco oscuro, y si
tengo razones para pensar que hay alguien detrs, es a partir
de enton~es una mirada. A partir del momento en que exis-
te esta mrrada, ya soy algo distinto [... ]". 289 Esta descripcin
fina ~ue in~iste en la dialctica intersubjetiva que se pone en
funaonarruento, muestra bien que el sujeto no ve -"si est un
poco oscuro"- y que la mirada para aislarse como tal debe ser
ceida, delimitada por un marco, un borde significante aqu
con. la imagen del borde de la ventana que separa. El Semi-
nano _13 ~o cesa de insistir en la necesidad de esa grieta, de
esa hianCia, de esa separacin que enmarca. Virtualmente es
una grieta que se abre y se cierra -que hace de obturador. En
esa batiente en eclipse, la mirada puede surgir como ausencia
como prdida. Pensemos en esa grieta en eclipse natural qu~
son los prpados: "la ventana que constituimos nosotros mis-
mos por abrir los ojos simplemente" 29Cuando abro los ojos,
286 . La~an, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
2 de uruo de 1954.
287 Ibfd.
288 Ibd.
289 Ibid.
290 Lacan, J., Seminario 13, El objeto del psicoandlisis, clase del18 de mayo de
1966.
168 HERV CASTANET
yo no puedo ver esa grieta, esos prpados, que me hacen ver.
Volvamos a la intersubjetividad. Si "La mirada no es forzo-
samente la cara de nuestro semejante, sino tambin la ventana
tras la cual suponemos que nos estn acechando", entonces
"es una x; el objeto ante el cual el sujeto deviene objeto".291
As, la mscara hace captar la dimensin de la mirada, mu-
cho mejor que los ojos del semejante. Es decir -he aqu dnde
tenamos que llegar- que "Esa mirada que encuentro[ ... ] no
es en modo alguno una mirada vista, sino una mirada por mi
imaginada en el campo del Otro. [ ... ]La mirada en cuestin es
presencia de otro como tal. [ ... ] N o est claro que la mirada
slo interviene aqu en tanto que no es el sujeto nadificante,
correlativo al mundo de la objetividad quien se siente ah sor-
prendido, sino que el sujeto que se mantiene en esa funcin
del deseo?". 292 La mirada no se ve sino que se imagina. Es atri-
bucin al Otro -inseparable de una dialctica intersubjetiva.
Por ser esa dialctica, inseparable de un potente "yo no quiero
saber nada" : "En el campo escpico, todo se articula entre
dos trminos que funcionan, de manera antinmica -del lado
de las cosas est la mirada, es decir, las cosas me miran, y yo
no obstante, las veo. Hay que entender en este sentido las pa-
labras remachadas en el Evangelio -Tienen ojos para no ver.
Para no ver qu?-que las cosas los miran, precisamente". 293
Por eso Lacan no cesa de afirmar en sus clases de 1964 que
la pulsin escpica es "la que elude ms completamente el
trmino de la castracin" 294 -all donde el "yo no quiero saber
nada" es ms vivo, abriendo la serie de coartadas, espejismos,
engaifas, 295 ilusiones siempre con valencia visual.
Estas observaciones sobre la mirada como punto de cap-
tura del goce y en el lugar del (-c:p) que estructura esa falla
291 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
9 de junio de 1954.
292 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, op. cit., clase del26 de febrero de 1964.
293 Ibd., clase delll de marzo de 1964.
294 lbd., clase del19 de febrero de 1964.
295 Pensemos en las pinturas en trompe-l'oeil (trampantojo). Es el ojo que pue-
de ser engaado, embaucado pero de ninguna manera la mirada.
LA PERVERSIN 169
conducen a una definicin -nueva y ajustada- del cuadro. El
cuadro es inseparable de la luz. El punto luminoso es: "punto
de irradiacin, destellos, fuego, fuente emanadora de reflejos.
La luz [ ... ] se refracta, se difunde, inunda, llena [ ... ] tambin
la desborda [ ... ]". 296 Es en ese punto luminoso donde se sita
la mirada- su lugar estructural donde hay elisin de goce. Es
desde ese punto luminoso donde est todo lo que me mira.
No confundamos punto luminoso y luminosidad objetiva -la
que se mide en lux: recoveco oscuro, poco claro, agujero ne-
gro, delimitado por un marco, lo hemos dicho, puede hacer
surgir, oh! cunto, la instancia de la mirada- es una mirada
amenazante, peligrosa o ... ? Es porque la mirada est puesta
de ese modo que no est congelada, ni inmvil y entonces se
desnuda como no localizable: "En lo que se me presenta como
espacio de la luz, lo que es mirada siempre es un cierto juego
de luz y opacidad. [ ... ] siempre es lo que, en cada punto, me
impide[ ... ] hacer aparecer la luz como viso, que la desborda,
Por decirlo todo, el punto de mirada siempre participa de la
ambigedad de la joya". 297 La mirada no es agujero fijo en lo
visible -es, segn los trminos ya citados, lo que resbala, pasa,
se transmite. La mirada visualmente se elide en la reverbera-
cin, en el tornasol que especifica el punto luminoso. Es cuan-
do hay ceguera que los prpados se cierran, que se forma una
mueca en el rostro, que la mirada -como instancia- surge. La
mirada enceguece o mejor, hace falta una cierta ceguera para
que la mirada advenga. Lo que no puede decirse ni verse, la
funcin del cuadro es mostrarlo!
El cuadro ser eso que, en esos juegos de luces, hace panta-
lla, o sea mancha en la visin -y la pintura en el Renacimiento
hizo, gracias a la perspectiva geometral, de esa pantalla una
especie de ventana abierta al mundo. El trmino de pantalla
tiene toda su importancia -sin ella, ninguna representacin
sera posible. "Lo correlativo al cuadro, a situar en el mismo
296 Lacan, J., El Seminario; Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psi-
coanlisis, clase del4 de marzo de 1964.
297 lbd.
170 HERV CASTANET
sitio que l, es decir, fuera, es el punto de mirada. En cuanto
a lo que media entre uno y otro, lo que esta entre ambos, es
algo[ ... ] que desempea un papel[ ... ] que no opera en modo
alguno como atravesable, sino al contrario, como opaco: es la
pantalla" .298
La mirada
el sujeto de la
representacin
En este esquema propuesto299 por Lacan, hay superposi-
cin de la pantalla y de la imagen, all donde se libra la re-
presentacin. Dnde ubicar al sujeto en ese dispositivo? ste a. "En general, la relacin de la mirada con lo que se quiere
est bajo la mirada del Otro, afuera. Es en ello que para esa
mirada, l hace cuadro o ms justamente mancha en la repre-
sentacin: "No soy simplemente ese ser puntiforme que se lo-
caliza en el punto geometral desde donde es captada. El cua-
dro, desde luego, est en mi ojo. Pero estoy en el cuadro" .300
Estoy all pero tomado, capturado, atado por eso que me mira
y que yo ignoro. En el cuadro, el sujeto debe pues orientarse
como tal puesto que all se cifrar lo que lo causa -goce con-
densado- como deseante. Ser sujeto mirante, es ser sujeto fal-
tante confrontado con ese punto que vuelve vana toda captu-
ra: (-cp), es volverse sin visin: ceguera. Es porque la pantalla
recubre la castracin, hace desaparecer el objeto a, que la vi-
sin del cuadro apacigua y que la contemplacin hace bajar la
guardia: "[El pintor] Entrega algo como alimento al ojo, pero
invita a aquel a quien se presenta el cuadro a deponer ah su
mirada, al igual que se deponen las armas. Ese es el efecto
pacificador, apolneo, de la mirada. Se da algo no tanto a la
mirada como al ojo, algo que implica abandono, depsito, de
298 Ibd.
299 Ibd., clase delll de marzo de 1964.
300 Ibd., clase de 4 de marzo de 1964.
LA PERVERSIN 171
la mirada". 301 Iacan agregar: "asoma algo de esa funcin de
doma-mirada". 302 La pintura alimenta el ojo. Es lo que da su
encanto" .303
Ms all del cuadro, ms all de la apariencia y de la repre-
sentacin que el ojo puede recorrer centmetro a centmetro y
que hacen barrera, no hay una cosa en s: "Qu hay ms all
de esta barrera? No olvidemos al comienzo, que si bien sabe-
mos que hay barrera y que hay ms all, no sabemos nada de
qu hay ms all" 304 recuerda Lacan en La tica. Ms all de la
barrera de la pantalla del cuadro, en sentido estricto, no hay
nada. Esa nada, es la mirada, es ese agujero central (de goce)
lo que hace mantener el cuadro como tal. Y es ese punto vaco
lo que instituye al sujeto en lo visible. Es el resultado de esta
operacin: el sujeto est agrietado nuevamente por su causa,
ver es una relacin de seuelo. El sujeto se presenta como otro
que no es y lo que se le da a ver no es lo que quiere ver. Por
ello el ojo puede funcionar como objeto a, es decir, al nivel de
la carencia (- cp )". 305
301 Ibd. En 1966, Lacan agrega a propsito de un cuadro de Balthus (La Rue):
"Este esfuerzo del cuadro para atrapar este plano evanescente que es propia-
mente lo que venimos a aportar nosotros mismos por abrir los ojos simple-
mente. Este esfuerzo de cuadro para atrapar este plano evanescente, que es
propiamente lo que venimos a aportar todos nosotros, los tontos que estamos
ah en una exposicin creyendo que no nos sucede nada cuando estamos frente
a un cuadro, estamos capturados como moscas en la goma, bajamos la mirada
como se bajan los calzones, y para el pintor se trata, si puedo decirlo, de hacer-
nos entrar en el cuadro", Lacan, J., Seminario 13, El objeto del psicoana1isis, clase
del18 de mayo de 1966.
302 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1isis, clase delll de marzo de 1964.
303 Ibd. "En qu sentido procura sosiego ese dar-a-ver -a no ser en el sentido
de que existe en quien mira un apetito del ojo? Este apetito del ojo al que hay
que alimentar da su valor de encanto a la pintura".
304 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, op. cit., clase del18
de mayo de 1960.
305 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana1sis, clase delll de marzo de 1964.

172 HERV CASTANET
EL VOYEURISMO
Ver el objeto ausente
. Esas anotaciones en cuanto a la pulsin escpica y al objeto
m1r,a~a que contornea permiten precisar esquemticamente
1~ logica ~e voyeurismo. Permiten tambin reordenar referen-
Cias anter:or:s ~e ~acar:. E~ su Seminario 1, para hacer que se
capte la d1alectica 1magrnana que especifica la perversin -es
la perversin como pasin humana intensificada- Lacan 1o
h 1
emos dicho, interroga la mirada. Hace referencia al anlisis
de Sartre en El ser y la Nada. Lacan habla explcitamente de la
. 306 y 1os conceptos que introduce son perfectamente
escopofil 1a
aplicables para delinear su resorte. Una mirada, imprevista-
mente, surge. Inmediatamente, "[ ... ] yo soy algo distinto en
ta~to que siento que yo mismo me convierto en objeto para la
mrrada de .~tros. Pero en esta posicin, que es recproca, los
otros tamb1en saben que soy un objeto que se sabe visto" .3o7 Es
en ese punto ~ue ~a dialctica imaginaria se pone en marcha y
~ue ~o te~dra sahda: es el callejn sin salida de la experiencia
1mag1nana a la que la perversin constrie al sujeto. Lacan
pre~is~: "[ ... ] int:nt que la percibieran [la intersubjetividad
subJetiva] a traves de esa doble mirada, que hace que yo veo
que el otro me ve, y que tal tercero que interviene me ve visto.
Nunca hay una simple duplicidad de trminos. No slo yo
veo al otro, sino que lo veo verme, lo cual supone un tercer
trmino, es decir que l sabe que yo lo veo. Se cierra el cr-
culo Siempre hay tres trminos en la estructura, an cuando
esos tres trminos no estn explcitamente presentes". 308 Es
t~~o? En abs~luto. Lacan toma un ejemplo y aporta una pre-
CISIn determrnante para captar el lugar del voyeurismo: "Es-
tamos en tiempo de guerra. Avanzo en la llanura y supongo
306 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
9 de junio de 1954.
307 Ibd., clase del2 de junio de 1954.
308 Ibd.
LA PERVERSIN 173
que estoy bajo una mirada que me acecha. [ ... ]. Lo que ms
rne importa es saber lo que el otro imagina, detecta de mis
intenciones cuando avanzo, porque para m se trata de ocul-
tarle mis movimientos. Se trata de una astucia" .3o9 He aqu
la inters~bjetividad dual c~n sus posibilidades de seuelo y
de engano. Debemos contrnuar: "La dialctica de la mirada
se sostiene en este plano. Lo que cuenta, no es que el otro
vea ~onde estoy, sino que vea adonde me dirijo: es decir, muy
prec1sa~ente, ~ue vea don~~ ~o estoy" .310 Sigue la precisin
determmante: En todo anahs1s de la relacin intersubjetiva
1 lo esencial no es lo que est ah, lo visto. Lo que es la estruc~
tura, es 1o que no es t a, a h'"
1 .311 En e1 centro de la dialctica dual
donde se exponen las referencias de lo visible, se inscribe "lo
que no est ah" -lo que falta. Sin embargo, el enfoque de La-
can, basado en esa imposicin de lo imaginario, no permite
todava obtener todo lo que implica ese agujero, ausente, en lo
visual y donde, hablando con propiedad, surge la instancia de
la mirada. Pero Lacan indicaba ya que es "lo que no est ah"
que estructura toda esa relacin intersubjetiva. Observacin
preciosa para el voyeurismo.
Una nueva referencia de Lacan -si se quiere seguir el orden
cronolgico de los seminarios- aparece en la sesin del 3 de
junio de 1959: "[ ... ]quiero controlar[ ... ] la fenomenologa del
voyeur. [... ] lo que es omitido en la pulsin escoptoflica es
comenzar, tambin, por la hendidura. Pues para el voyeur esta
hendidura acierta a ser un elemento de la estructura absoluta-
mente indispensable. Y la relacin de lo advertido en lo inad-
vertido, por repartirse aqu diferentemente, no deja de ser, por
eso, distinta [... ] el otro en la satisfaccin, aqu, especialmente,
voyeurista, lo importante es que lo que es visto esta interesado
en el asunto[ ... ] el objeto femenino, sin duda, no sabe que el
es visto, pero en la satisfaccin del voyeur [... ]hay esto que es
todo en prestarse a eso, si se puede decir, inocentemente -algo
309 Ibd., clase del9 de junio de 1954.
310 Ibd.
311 Ibd.
174 HERV CASTANET
en el objeto se presta a eso en esta funcin de espectculo-, que
esta all abierta, que participa en potencia en esta dimensin de
la indiscrecin; y que es en la medida en que algo en sus gestos
[del objeto femenino] puede dejar sospechar que, por algn
sesgo, es capaz de ofrecerse a l que el goce del voyeur alcanza
su exacto y verdadero nivel" .312 La hendidura por supuesto, es
esa abertura que hace marco, permitiendo, sin ser visto, ver, y
donde la mirada se constituye. 313 Puesto que se trata del objeto
femenino lo que es espiado, cmo no encontrar en ello ese
lugar de la hendidura, tomada, en el imaginario dual, bajo la
forma del (-cp)? Por lo dems, Lacan acredita esa orientacin
cuando en la misma sesin, agrega: "La solucin perversa, [... j
es justamente sta: la de apuntar al deseo del Otro, y creer ver
all un objeto" .314 Creer ver no es ver. 315 Es lo que no se ve, lo
que es imperceptible, lo que estructura la posicin del voyeur
y lo empuja a venir a echar el ojo, preferiblemente de cerca, ah
donde el objeto (flico) no est: la hendidura. El 10 de junio
de 1959, dir que en esta hiancia se inscribe el agujero pero
tambin el relmpago316 -que enceguece. El objeto flico (fe-
menino) no puede ser visto y, si pudiera serlo, enseguida el
relmpago lo encandelara volviendo ciego el ojo que puede
captar en lo visible.
312 Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin, clase del 3 de junio de
1959 (indito).
313 Lacan localiza la importancia de esa hendidura en la prctica exhibicio-
nista inseparable de la vestimenta, o mejor dicho del proceso de apertura/ cie-
rre, de mostrar 1esconder que permite "Se abre un pantaln en un momento
dado y se vuelve a cerrar. Si no hay pantaln, falta una dimensin del exhi-
bicionismo", Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, op. cit., clase
271211957. Sin el pantaln que esconde -para mejor mostrar despus- como
intensificar la esquizia ojo/mirada?
314 Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin, clase del 3 de junio de
1959.
315 Ya en su clase del 6 de febrero de 1957, Lacan escriba, a propsito del
exhibicionismo, que "lo que el sujeto da a ver al mostrarse es otra cosa que eso
que muestra", El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, op. cit. Pero esa frase
todava es imprecisa. Solamente la oposicin ojo/mirada, elaborada en 1964,
permite entender su lgica y su resorte.
316 Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin, op. cit., clase del 10 de
junio de 1959.
LA PERVERSIN 175
En el Seminario 11 Lacan, porque acaba de definir la mirada
como objeto a de la pulsin escpica, da del voyeurismo las
formulaciones ms concisas. "Qu ocurre en el voyeurismo?
En el momento del acto del voyeur, dnde est el sujeto, dn-
de el objeto? Lo dije, el sujeto, en tanto se trata de ver, no est
ah al nivel de la pulsin de ver" .317 El voyeurismo implica el
ojo como rgano pero el resorte de su lgica est en otro lugar
- lo que hace que se pueda suponer voyeur a un ciego! En el
voyeurismo, de lo que se trata no es de ver, sino de mirada.
En ese punto las sealaciones de los seminarios precedentes
sobre la falta, lo no percibido, eran clnicamenteimportantes.
"[el sujeto] est ah en tanto perverso, y no se ubica sino al
trmino de la argolla. En cuanto al objeto [... ] la argolla gira
a su alrededor, l es un proyectil, y con l, en la perversin,
el blanco es alcanzado. El objeto es aqu mirada -mirada que
es el sujeto, quien lo alcanza, quien hace diana en el tiro al
blanco".318 A diferencia del neurtico, cuestionado por el de-
seo del Otro que le escapa, el perverso, porque se hace objeto
cosificado, misil, hace diana en el Otro.
Cuando el sujeto, en la construccin de su fantasma, se
convirti en objeto mirada, en el escenario, dio en el blanco.
El sujeto puede decir y describir como hace para alcanzar el
blanco, pero l no puede decir ni localizar en l lo que le hace
gozar. El goce inconsciente enuncia un "t no sabes dnde
gozas", "t no sabes lo que te hace gozar", mientras que el
sujeto se satisface de la produccin del dispositivo, voyeurista
en este caso, que l condiciona. El goce no engaa - est ms
all del principio de placer que lo fuerza y que, a cambio, lo
limita. Ms all del principio de homeostasis, interviene otra
realidad: lo real del goce.
Lacan precisa: "[ ... ] qu intenta ver el sujeto? Intenta ver,
spanlo ya, el objeto en tanto ausencia", 319 es sta la avanzada
clave de ese Seminario 11 que permite captar las formulaciones
317 Lacan, ]., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coana'lisis, op. cit., clase del13 de mayo de 1964.
318 lbd.
319 lbd.
176 HERV CASTANET
anteriores sobre "lo que no est ah". Es el objeto faltan te -el
que la pulsin contornea y encuadra- a lo que se apunta y se al-
canza como ausencia evidentemente. "Lo que el voyeur busca
y encuentra no es ms que una sombra, una sombra detrs de
la cortina" 320 -donde se halla la funcin del velo, de la cortina
que permite figurar la ausencia, darle consistencia. La cortina
asegura la imaginarizacin figurada de la pura ausencia -da la
ilusin de una presencia ms all, gracias a esas huellas, esos
signos de los que el velo autoriza el dibujo, la silueta o la som-
bra china. "[El perverso] ah fantasear cualquier magia de pre-
sencia la cosa ms graciosa, incluso si en el otro lado slo hay
un atleta peludo" .321 El decorado y el dispositivo del voyeur
son concretos, no exentos de una tecnicidad cierta, realistas,
pero en su ncleo ellos mantienen algo borroso, un aproxima-
damente, una bruma que aseguran la suposicin de otra cosa.
Siempre, habr un velo con sus ondulaciones, su funcin de
pantalla, en resumen, con la interferencia que ella introduce
entre el ojo del sujeto y el objeto -y con razn: el objeto est au-
sente. "Lo que busca no es, como se dice, el falo; sino, precisa-
mente su ausencia, y de ah la preeminencia de ciertas formas
como objetos de su bsqueda" .322 El falo no es un objeto ms
en el mundo de los objetos. l est siempre, en el imaginario,
inscripto como lo que falta -lo que ha sido quitado, elidido,
retirado:(- cp) como parte faltante en la imagen deseada. Efec-
tivamente, detrs del velo, ms all de la tela pintada, no hay
nada, a pesar de todas las elucubraciones de nuestro sujeto -y
esa nada, es la mirada en la que l se convierte ms all del velo
cuando su blanco es alcanzado. He aqu lo que no puede admi-
tir- l lo desmiente y venera la imagen del velo como triunfo (y
al mismo tiempo: confesin) sobre la castracin insoportable.
Hay entonces una erotizacin intensificada de la imagen
querida fija: "El velo, la cortina delante de algo, permite igual-
mente la mejor ilustracin de la situacin fundamental del
320 Ibd.
321 Ibd.
322 Ibd.
LA PERVERSIN 177
amor. Puede decirse incluso que al estar presente la cortina, lo
que se encuentra ms all como falta tiende a realizarse como
imagen. Sobre el velo se dibuja la imagen. Esta y ninguna otra
es la funcin de una cortina, cualquiera que sea. La cortina co-
bra su valor, su ser y su consistencia, precisamente porque so-
bre ella se proyecta y se imagine la ausencia.[ ... ] [en el velo de
Maya:] Ah es donde el hombre encarna, hace un dolo, de su
sentimiento de esa nada que hay ms all del objeto del amor",
dir lacan en 1957 en su Seminario La relacin de objeto323 Ese
Seminario 4 insiste en la dialctica imaginaria puesta en obra
en la perversin pero plantea una avanzada respecto a su Se-
minario l. En este ltimo, el imaginario tiende a reducirse a su
dimensin de imagen cerrada y cercada en donde se despliega
una reflexividad escpica desgarrando al sujeto. En el Semina-
rio 4, el imaginario es siempre dual y ordenado por el despla-
zamiento por contigidad -la metonimia- pero, en adelante
una falta, que procede de lo simblico, la ordena: o sea la falta
flica. Siempre algo, en el imaginario, faltar a la imagen: el
falo, en tanto en ese momento de la enseanza de Lacan, es el
significante del deseo, incluso del amor. En 1956-1957, es pues
el imaginario trabajado por la castracin (simblica) el que es
cuestionado. Esa nada, ms all del objeto de amor, es lo que
Lacan justamente llama "falo en tanto falta a la mujer" 324 -es el
falo en tanto escribe la falla de la castracin. Gracias a la cor-
tina, lo que es nada se pinta, se figura, se inscribe, aunque sea
en puntillado, en transparencia, en medias tintas, en juego de
sombras y de reflejos sobre lo que har pantalla. La ereccin del
fetiche encuentra ah su resorte -ese fetiche presente en toda
perversin. 325 "Es sobre el velo que el fetiche viene a figurar
precisamente eso que falta ms all del objeto" .326 Velo, pan-
323 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, ap. cit., clase del 30 de
enero de 1957.
324 Ibd.
325 Lacan, J., "La direccin de la cura y los principios de su poder", Escritos
2, op. cit., p. 559.
326 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, ap. cit., clase del 6 de
febrero de 1957.
178 HERV CASTANET
talla, pintura no son ms que artificios -estructurados por el
Verleugnung- para esconder el miembro sexual en tanto ausen-
te en la madre. Lo quiera o no lo quiera el perverso, el falo es
un significante que inscribe que el goce falta al sujeto, que la
relacin sexual es imposible. El dolo de la ausencia entonces
se erige y la valorizacin apasionada de la imagen vuelve a
encontrar sus derechos, inmensos pero precarios. El falo imagi-
nario es positivado: tiende a ek-sistir. Abrir el teln es siempre
posible. Un desmentido de lo real puede, en cualquier momen-
to, manifestarse. El trono y el altar estn en peligro, como lo
escriba Freud. 327 De all esa consecuencia clnica: el "pnico"32s
invade al perverso. "Estructuralmente, la perversin tal como
la he delineado en el plano imaginario slo puede sostenerse
en un estatuto precario que a cada instante y desde el interior,
es impugnado para el sujeto. La perversin es siempre frgil,
est siempre a merced de un vuelco, de una subversin [... ].
Esta incertidumbre fundamental de la relacin perversa, que
no logra establecerse en ninguna accin satisfactoria, [ ... ] con-
fiere a la perversin su valor". 329 Cuando Lacan construye el
concepto de objeto a (en su seminario La angustia), esas obser-
vaciones sobre los juegos flicos en la perversin pasan a un
segundo plano. No por ello dejan de ser clnicamente justas:
la fascinacin por la imagen es inseparable del voyeurismo.
"Por qu el velo le es al hombre ms precioso que la realidad?
Por qu el dominio de esta relacin ilusoria se convierte en un
constituyente esencial, necesario, de su relacin con el objeto?
Esta es la cuestin planteada por el fetichismo". 330
En ese contexto, el voyeur no puede ni decir ni ver, por-
que al hacerse mirada, por identificacin, se ha convertido
en lo que buscaba tan vidamente, tan intensamente, ver. Al
convertirse en lo que busca ver, no ve nada y el objeto que
327 Freud, S., "Fetichismo", Obras completas, t. XXI, op. cit., p. 148.
328 lbd.
329 Lacan, J., El Seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, op. cit., clase del
9 de junio de 1954.
330 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, op. cit., clase del 30 de
enero de 1957.
LA PERVERSIN 179
l pretenda captar se le escapa enseguida. Es solamente su
"coquilla" imaginaria lo que se recupera. En el momento en
que el objeto se muestra, se hace equivaler a ese objeto que
por lo tanto se desvanece. El sujeto se confunde con la causa
que lo produce como sujeto (perverso). Identificado a ese res-
to estructuralmente vaciado de juego significante, l no puede
decir ni explicar. El destino de Acten331 despunta -trgico.
Fascinado, nuestro sujeto es boca cosida, efectivamente. En
su trayecto las pulsiones son silenciosas, anotaba Freud. El
25 de febrero de 1967, Lacan retoma esa fascinacin: "Se trata
en cuanto al estatuto del acto del voyeurista, de algo que nos
hace falta tambin nombrar: la mirada, pero hay que buscar-
la por otro lado, a saber, justamente en lo que el voyeurista
quiere ver pero dnde l desconoce que se trata de lo que lo
mira ms ntimamente, de eso que lo fija en su fascinacin de
voyeur hasta el punto de hacerlo inerte como un cuadro".332
Ya en su Seminario del15 de abril de 1959, Lacan anotaba que
"El fantasma de la perversin, [... ], esta en el espacio, [... ].
No es, hablando con propiedad, atemporal. Est fuera del
tiempo". 333 Fantasma, espacio, cuadro y perversin son inse-
parables. Lo que el perverso mira le queda absolutamente im-
penetrado -su fantasma (espacial) lo fija recubriendo con una
imagen334 esa presencia de la causa.
Mirada = boca-agujero
Concluyamos sobre el voyeurismo volviendo al Seminario
14 y 16. El objeto mirada se declina all en su faceta plena, o
331 Ver la versin del poeta Ovidio, Metamorfosis, libro III, verso 131-252.
332 Lacan, J., Seminario 14, La lgica del fantasma, clase del25 de enero de 1967.
Indito.
333 Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin, clase del15 de abril de
1959. Indito.
334 Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, op. cit., clase del
30/01/57: hay "una interrupcin de la historia, un momento en el cual se de-
tiene y se fija" una "detencin en esta cadena" que es la de la historia.
180 HERV CASTANET
sea su faceta de goce corporal. Evidentemente las sealacio-
nes generales a propsito de la perversin estn actualizadas
por el voyeurismo -toman cuerpo. En su Seminario 14 sobre
La lgica del fantasma, Lacan retoma ampliamente la perver-
sin. Nosotros aislaremos su referencia en cuanto al carcter
"demostrador" 335 del sujeto perverso en su ritual. l quiere
demostrar que el objeto a es el lugar del goce, "que l es esa
parte del cuerpo donde el goce puede refugiarse" 336 despus
de la operacin de incorporacin simblica: corpsiJiaf337 = el
gran Otro barrado, castrado. La demostracin debe ser viva
- ella no podra contentarse con solamente artificios abstrac-
tos del razonamiento o de la retrica: es un demostrador por
mostracin. Su demostracin debe llevar el aval del otro por
un "ves" que no se prestara a equvocos Lacan escribe, a
propsito de eso, en su sesin del31 de mayo de 1967, cmo
hace el perverso: "[ ... ] a ese nivel se plantea la cuestin el
goce, es una cuestin, como ven, cientfica. El perverso es eso.
La perversin est a la bsqueda de esta perspectiva, en tanto
puede hacer surgir el acento del goce, pero lo busca de una
manera experimental. La perversin, [ ... ] es una operacin
del sujeto en tanto ha reparado perfectamente en este mo-
mento de disyuncin en que el sujeto desgarra el cuerpo del
goce. Pero como sabe que el goce no ha sino solamente en este
proceso goce alienado, queda en alguna parte, una chance de
que algo haya escapado a eso, quiero decir, que todo el cuerpo
no haya sido tomado en el proceso de alienacin. Es desde
este punto, del lugar del a, que el perverso interroga la fun-
335 Lacan, J., Seminario 15, El acto psicoanaltico, clase del14 de junio de 1967.
Indito.
336 Ibd., clase del21 de junio de 1967.
337 Lacan, J., Radiofona y Televisin, op. cit., p. 12 Quin no sabe el punto crti-
co del cual datamos en el hombre el ser hablante: la sepultura, es decir donde
se afirma de una especie que al contrario de cualquier otra, el cuerpo muerto
guarda lo que al viviente otorga el carcter: cuerpo [corps]. Cadver [corpse]
queda, no se toma carroa, el cuerpo que habitaba la palabra, que el lenguaje
cadaveriza [corpsifiat]. El lenguaje recorta el cuerpo "hasta producir sus cadas
de las que hago la (a), debe leerse objeto a minscula, o bien abyecto[ ... ]", " ... o
peor- Resea del seminario 1971-1972", Ibd., p. 573. Ver tambin Radiofona y
Televisin, Ibd. p. 104.
LA PERVERSIN 181
cin del goce. El perverso permanece sujeto todo el tiempo
que dure la prueba que plantea como cuestin al goce: a que
apunta es quiz el goce del Otro en tanto que l es el resto"338
Si se olvida esta estrategia inconsciente a propsito de la mi-
rada, el voyeurismo se vuelve clnicamente incomprensible.
Es en De un Otro al otro, donde Lacan aborda de nuevo
el voyeurismo retomando sus observaciones elaboradas dos
aos antes. Empieza recordando ese lugar de la mirada en
tanto sta hace agujero en lo visible: "El objeto a, en lo que
concierne al campo escoptoflico, si tratamos de traducirlo al
nivel de la estrella, es exactamente lo que ustedes quieran: ese
blanco o ese negro, ese algo que falta detrs de la imagen, si
puede decrselo, y que podemos poner tan fcilmente por un
efecto puramente logomquico de la sntesis, en alguna parte,
en una circunvolucin. Es precisamente, en tanto que algo fal-
ta en lo que se da como imagen, que es el punto de resorte del
cual no hay ms que una solucin: esto es, que como objeto a,
es decir, precisamente en tanto que falta y si ustedes quieren,
en tanto que mancha" .339 Ese objeto a que la mancha figura,
presentifica: "[ ... ] la definicin de la mancha, es justamente
lo que, en el campo, se distingue como el agujero, como una
ausencia". 340 Mirada y mancha son los puntos negados 341 en
el campo de la visin. Ya en La angustia, Lacan delineaba esa
funcin activa de la mancha captada como marca en el cuer-
po: "Granos y afrecho[ ... ] muestran el lugar del a, reducido
aqu a ese punto cero[ ... ]. Ms que la forma a la que mancha,
es el lunar el que me mira". 342 Ni bien el deseo entra en juego:
"Y es porque eso me mira que me
atrae de manera tan paradjica, a veces ms -y con mayor
razn- que la mirada de mi partenaire; porque esa mirada
338 Lacan, J., El Seminario libro 15, El acto psicoanaltico, clase del31 de mayo de
1967. Indito.
339 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del30 de
abril de 1969.
340 lbd.
341 Ibd.
342 Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, op. cit., clase del22 de mayo de
1963.
182 HERV CASTANET
despus de todo me refiera y, en la medida en que merefle-
ja, no es ms que mi reflejo, vaho imaginario" .343 Lacan citar
tambin el blanco del ojo del ciego, los tatuajes y lo que sur-
ge al final del film La do lee vita de Fellini: "el ojo inerte de la
cosa marina que los pescadores estn haciendo emerger" .344
El deseo vira a la angustia: "[ ... ] he aqu aquello por lo cual
somos ms mirados, y que muestra cmo en la visin emerge
la angustia en el lugar del deseo que comanda a" .345 Estas ob-
servaciones precisan las formulaciones de las cuatro lecciones
de 1964 consagradas a lo escpico.
Y el voyeur? "Lo que importa al voyeur [ ... ] es, justamen-
te, interrogar en el Otro lo que no puede verse, lo que al nivel
de un cuerpo picado de viruelas, de un perfil de niita, es el
objeto del deseo del voyeur. Esto es, precisamente, lo que no
puede verse all ms que en lo que soporta de inasible hasta
de una lnea donde falta, es decir: el falo". 346 El objeto se hace
misil a restituir al Otro castrado:"[ ... ] he all lo que tanto ms
lo proyecta, este algo en l descuidado, en restituir en el Otro,
en suplementar el campo del Otro, en la ignorancia misma
de lo que es su soporte" .347 Lo que se puede decir "tapar el
agujero con su propia mirada". 348 Lacan precisa: "Y despus
de todo, por qu no hay modo de admitir que lo que hace que
haya vista, contemplacin, o todas esas relaciones que retie-
nen al ser hablante, que todo eso no tome verdaderamente su
abrochadura, su raz, ms que en el nivel mismo de lo que,
por ser mancha en ese campo, puede servir para taponar, para
colmar lo que en este campo es la falta[ ... ], a saber ese trmino
343 Ibd.
344 Ibd.
345 Ibd.
346 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, op. cit., clase del26 de
marzo de 1963.
347 Ibd., Por el contrario, el exhibicionismo quiere "hacer aparecer en el cam-
po del Otro la mirada. Es el goce del Otro lo que el exhibicionista vela. Es a
nivel de ese campo, del campo del Otro en tanto que el goce ha desertado de
l, que el acto exhibicionista se plantea para hacer surgir all la mirada. Es en
eso que se ve que no es simtrico de lo que se refiere al voyeur", Ibd., clase del
26/03/69.
348 Ibd.
LA PERVERSION 183
que es el nico gracias al cual, lo que en ese campo es del ser
hablante, puede ser localizado en la mirada por lo que es de
su pertenencia sexual" .349 La mirada como causa de la institu-
cin de lo visible.
Para resumir, el perverso ha querido ver lo inasible de esa
falta que es el falo ausente radicalmente en la madre -para de-
cirlo en trminos freudianos. Se hace entonces mirada, objeto
con entidad, para restituirlo al Otro en tanto es su castracin
lo que busca ver con el fin de colmarla, de anularla. Se hace
mirada -sin saberlo, en su fantasma que sostiene su deseo-
para remediar el horror de la falta materna, en la que no cesa,
en sus prcticas, de poner sus ojos. Restituir la mirada como
plus-de-gozar al Otro, hara de ese Otro un ser sexuado ms
all de la castracin, ah donde el goce del cuerpo podra al-
canzarse, ah donde cuerpo y goce seran, por fin, compati-
bles. Por haber sido el goce, por esa restitucin de la mirada
del Otro, devuelto al cuerpo. El voyeur quiere, hacindose
mirada, hacer advenir eso que no existe: "La mujer" toda, o
sea la madre no castrada -el homelle: S(A). He aqu lo que no
hay que olvidar nunca y que Lacan nos recuerda nuevamen-
te: el resultado de ese proceso "demostrador" 350 es un fracaso
-"Solo que el goce, exactamente como en el caso del voyeur
escapa. Su lugar est enmascarado por esta sorprenden-
te dominacin del objeto a, pero el goce no est en ninguna
parte". 351
El objeto mirada conserva su estatuto de ser solamente
(como todo objeto a), en el campo de la visin, color de va-
do -esa es "su funcin pulstil, esplendente y desplegada"352
abriendo a la pasin de las imgenes! Es la faz hundida, va-
349 Ibd., clase del30 de abril de 1969.
350 Lacan, J., Seminario 13, La lgica del fantasma, op. cit., clase del14 de junio
de 1967: "La perversin siempre tiene la dimensin de la demostracin, quiero
decir, no que ella demuestre, para nosotros sino que el perverso es demostra-
dor, es quien tiene la intencin".
351 Lacan, J., El Seminario, Libro 16, De otro al otro, op. cit., clase del26 de marzo
de 1969.
352 Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, op. cit., clase del19 de febrero de 1964.
184 HERV CASTANET

cuola, del objeto mirada. Del lado de su faz llena, es tapa~

agujero de goce condensado -Schaulust.
Estas anotaciones sobre la lgica voyeurista nos parecen
Vicisitudes de una pasin -la Schaulust
suficientes para orientarnos en la clnica: tommoslas como
balizas que marcan un recorrido en la estructura subjetiva.
Ellas sitan el lugar de las consecuencias (subjetivas) de ese
objetivo: hacer~ por la mirada retorno al Otro: restitucin de
goce- existir" La mujer" que no tuvo lugar en el lugar del Otro.
El fracaso, por razones estructurales, se da cita. El voyeurista,
como todo perverso, se contenta con hacer "chiqu", 353 como
lo recuerda Lacan, en cada ocasin y de manera crtica! Su
pasin por las imgenes es una de las formas ms vivas, ms El voyeur tiene una pas10n cuyo nombre freudiano es
manifiestas de su cobarde rechazo. Schaulust (el placer de ver, el goce de ver). Se dedica a eso:
se convierte en su ciervo aplicado y sistemtico. Quiere ver
y para conseguirlo, est dispuesto a pagar un precio alto. Su
cuerpo est siempre implicado en ello. La pulsin escpica (la
Schaulust freudiana) lo exige. Pero de qu quiere apropiarse
con esa intensa actividad visual? Qu se esfuerza por obte~
ner? Tres ficciones cortas, construidas a partir de testimonios
de Ange, Claude y Maree!, aportan la respuesta separando la
instancia de la mirada que agujerea la visin y condensa el
goce. Los tres se descubrirn como singulares auxiliares de
Dios.

NGE- EL CUERPO COMO OBSTCULO

353 La palabra es de Lacan refirindose al masoquismo, Seminario 21, Los no
incautos yerran, clase del19 de febrero de 1974: "Si hay un lugar donde la clnica,
la prctica, nos muestran[ ... ], si hay algo bien evidente es que el masoquismo
es puro camelo. El masoquismo es un saber, desde luego, un saber hacer, inclu-
so! Pero si hay un saber del que se palpa que se inventa, que no esta al alcance
de todo el mundo, es ese". Por otra parte, Lacan tendr palabras muy duras
para el perverso- tanto ms tiles por el hecho que el neurtico est fascinado
(y admira) la perversin. Citemos algunas frmulas: "[ ... ] Sacher Masoch. Si
es all que eso se ve, que el masoquismo se inventa y que no est al alcance de
todo el mundo, que es una manera de establecer una relacin all donde no hay
la menor relacin, entre el goce y la muerte, ello est claramente manifestado
por el hecho de que, sin embargo, slo ponemos all la puntita del dedo mei-
que, no nos dejamos agarrar as noms en la mquina. [ ... ] pero todos sabemos
porque todos inventamos un truco para llenar el agujero (trou) en lo real. All
donde no hay relacin sexual, eso produce 'traumatismo"'.
Ange insiste, en su entrevista con J.-L. Hennig, en ese mo-
mento en el cual, en el campo escpico y en su placer por ver
(la Schaulust freudiana), la mirada se asla a partir de ruidos
que orientan, estimulan, llaman."[ ... ] hay algo de lo que nun-
ca se habla, y es el voyeurismo auditivo, si se puede inventar
ese neologismo. [ ... ] ste puede tener una intensidad muy
fuerte en sonidos, frases, conversaciones que se escuchan ...
Tan fuerte como sucede con las imgenes. Por ejemplo, para
m, la imagen de la cabina del bao, no es solo agujeros en la
pared, es tambin el olor a lavandina, es la desnudez, el tem-
186 HERV CASTANET
blor, uno termina teniendo fro de estar desnudo, los ecos, los
ruidos sofocados de la piscina, es decir muchas cosas a la vez,
no es necesariamente una cuestin de imgenes".
Una paradoja
En esta descripcin, donde aparecen lo escpico y su pul-
sin, se despliega el centro de la paradoja del voyeurismo; el
voyeurismo por supuesto implica el campo visual-se trata de
ver una imagen, como dice Ange-, pero limitar el voyeurismo
a una cuestin visual es reductor. Es una manera de perder de
vista eso que hace poner el ojo por el placer de ver. Decir que
no es necesariamente una cuestin de imagen, es plantear que
hay, en el centro del voyerismo, un punto que no deriva, en el
estricto sentido, de lo visual. Los sonidos, los ruidos, las im-
presiones sicas tienen toda su importancia. A partir de esos
ndices, se construye una ficcin de goce: "A partir de peda-
citos se constituye un escenario absolutamente fantstico ... ".
Extraigamos dos conclusiones: Por un lado, lo visual no
agota, aun en sus mecanismos ms activos, los ms sistem-
ticos, lo que constituye la apuesta del voyeurismo. Visual y
escpico no son sinnimos, no se superponen sin resto. En el
centro de lo escpico permanece eso que no proviene de lo vi-
sible: en este caso, ruidos, sonidos. Por otro lado, esa insisten-
cia en los detalles en donde se ordena el instante de ver, no es
secundaria. No se trata de simples detalles de dudosa impor-
tancia. En el dispositivo voyeurista, el gusto e incluso la pasin
por los pequeos detalles son determinantes. Ellos aseguran
la acomodacin del ritual -su liturgia. El acto voyeurista no
se hace de cualquier manera; no es al pasar, imprevistamente,
una simple ajeada. Nada ms alejado de ese dispositivo que
el descuido, la media medida o la improvisacin. Observar
los detalles, es insistir en la meticulosidad de la disposicin
de ese decorado, siempre sobre un escenario, aun cuando l
se confunde con la vida de todos los das. El espectculo solo
puede tener lugar si el escenario est armado y si todos los
detalles del decorado fueron controlados y estn en su sitio.
LA PERVERSIN 187
Este inters por los detalles, esa atencin sobre la disposicin
conforman el rigor del ritual donde, segn la tesis freudiana
se realiza el recubrimiento de la castracin inasimilable. '
Ange confirma esa presencia de detalles para que el ins-
tante de ver pueda aislarse en toda su pureza: el instante ser
quiz.s de una excesiva brevedad pero el dispositivo, como un
alhaJero, para obtenerlo, puede tomar mucho tiempo de pre-
paracin. Escuchmoslo: "En mis recuerdos de infancia los
chicos pasaban su vida, en fin la vida en la playa, plantndose
delante de. las cabinas para tratar de ver a las chicas[ ... ]. Algo
nos empuJaba a nosotros, nios, de ocho, diez aos a hacer
1
aguJeros con un barreno en las cabmas. Y en esa poca se ha-
can cabinas extraordinarias, cabinas en fibrocemento, duras
como el granito, justamente para impedir eso.[ ... ] las cabinas
de bao, eran para los voyeurs solitarios, uno se meta en su
cabina y si haba una cabina al final de la lnea, uno tena dos
agujeros, si uno tena una cabina en el medio, uno tena por
lo menos tres agujeros. Las paredes estaban acribilladas de
agujeros. [ ... ]-Paredes agujereadas con los ojos ... -S, y un
buen juego de los chicos era encontrar una buena cabina en
el momento en que todo el mundo volva del mar.[ ... ] Haba
grandes cabinas de madera[ ... ], cabinas en fibrocemento de-
trs, y despus las cabinas de cemento[ ... ]. Todas no tenan el
mismo tipo de perforacin. Pero casi todas estaban atacadas
por los voyeurs. Yo, no he hecho un agujero en mi vida [... ]
pero los he frecuentado mucho. La direccin del balneario es-
taba todo el tiempo poniendo grandes tornillos, con redon-
deles metlicos alrededor de los agujeros, o tapndolos con
masilla ... Haba gente que se pasaba la vida haciendo eso".
Para Ange, en sus recuerdos por supuesto reconstruidos para
responder a Hennig, el que quiere ver tiene que tomarse su
tiempo -o ms precisamente, eso le toma tiempo; en cierto
modo, consagra su vida a eso. Quien quiera impedrselo, en
este caso la direccin de cabinas de la playa, tambin tiene
que consagrar su vida a ello. No podemos deducir que to-
dos los nios que van a la playa son unos voyeurs de cabinas
y que por lo tanto son perversos. Las escenas relatadas son
188 HERV CASTANET
banales - ellas constituyen un estereotipo de las prcticas de
la infanda de los chicos. Lo que en cambio es notorio, es el
estilo de quien lo cuenta -su gusto por el detalle, su precisin
cuando se trata de los materiales de las paredes de las cabinas,
la descripcin de los agujeros que se hacen. N o dice, tan se-
guro de s despus de tantos aos: "[ ... ] haba distintos tipos
de agujeros, los agujeros bastante gruesos, bastante anchos y
otros muy finos?". Nuestro voyeur limita su testimonio a esa
pura descripcin? No. Ange desarrolla una teora del voyeris-
rno que muestra de todos modos el resorte de lo que lo empu-
jaba, a l, a ir a ver, apartado.
Cuatro consecuencias
Retornemos los comentarios de nuestro voyeur:
l. Aquel que quiere ver, cuando empieza no puede parar.
"[ ... ]uno se siente un poco culpable, no? -Efectivamente, ha-
ba una especie de culpabilidad oscura [... ]. Evidentemente,
siempre se lo puede culpabilizar [al voyeur], castigar, pero yo
no creo que el voyeurisrno sea algo a lo que se pueda resistir.
[... ] hay una atraccin irresistible. Te dan ganas de mirar la
bombacha de la mujer que sube [una escalera] ... Y en cuanto
abres los ojos a lo externo, te expones a lo peor". Notemos
esta palabra, "peor". Es fundamental, aunque nuestro sujeto
entrevistado lo ignore. El voyeurisrno puede empezar corno
un jueguito, una diversin, una distraccin. Muy pronto, no
se puede parar; hay que ver, ms y ms. Hay siempre algo
para ver; es un engranaje que acapara al sujeto y lo lleva, a
pesar suyo, a lo peor. He aqu lo que sugiere Ange aunque
no diga qu es ese peor y sobre todo lo que condiciona ese
engranaje y los efectos resultantes. El sujeto no habla ms
de l pero s comenta ese maravilloso film de Hitchcock, La
ventana indiscreta (Rear Windows), literalmente "detrs de la
ventana" -donde el hroe, que es un fotgrafo encarnado por
James Steward, "[ ... ] se siente obligado a ir hasta el final, mi-
rar hasta que l mismo sea amenazado de muerte". Por qu
razn? Olvidemos el escenario del film y escuchemos la razn
LA PERVERSIN 189
que evoca "Porque efectivamente, entrar as en la vida de la
gent~, es una especie de violacin por mandato, es peligroso,
termmas por desencadenar lo peor ... ". Ver no es observar lo
peor, es provocarlo, realizarlo. El que quiera ver, viola la inti-
midad de los dems. Hay "efraccin". Ange insiste tornando
el ejemplo de un fotgrafo:"[ ... ] hay un lado demiurgo en el
fotgrafo ... Luden Clergue asiste a una corrida de toros, por
ejemplo, y fotografa a [un][ ... ] torero famoso con el pantaln
desgarrado por los cuernos del toro, y que por otro lado tena
un sexo esplndido, que sobresala. l saludaba al pblico sin
darse cuenta que tena los huevos al aire. Hizo esa foto, es
muy sublime [ ... ]". El voyeurisrno no es anodino; no es un
simple juego. El resultado es lo peor porque en el centro de
este acto est la violacin. "Esto puede tener algo de diablico
[... ]En todo caso, el voyeur es alguien que nunca tendr de-
fensa, porque su placer est justamente en la violacin.
2. Lo que se viola es lo que pertenece al otro - a la vctima
del voyeur -y que, si se lo roban, es tomado corno una efrac-
cin. Ange interroga el efecto del voyeur y de su dispositivo
sobre el (o la) que es capturado (capturada). "De todos mo-
dos es una intrusin en la personalidad. Mabuse muestra bien
eso. Es algo que se siente corno intolerable cuando te sabes la
vctima [... ].Eso es lo extraordinario. Si te dicen: "sta es la
tabla de comando, tienes todas las habitaciones del hotel Lou-
xor, y tienes cmaras de televisin", presionas alegremente
los botones y despus gozas del aparato todo lo que quieras.
Pero a partir del momento que sabes que tienes el ojo detrs
de una cmara que te vigila, ahora ah, dices, es un atentado
intolerable a la libertad! ... -Es un poco como ladrones de som-
bra, no? -El problema, es ese, roban la intimidad.[ ... ] Roban
algo que en efecto, est muy mal definido por la ley. [... ] di-
gamos que la intimidad de la gente, es decir de hecho todo lo
que est bajo la ropa, en el interior de la alcoba, del cuarto de
bao, de la habitacin privada, la correspondencia, todo eso
es algo que tiene fronteras[ ... ] borrosas'':
3. Ange arriba a esa nube de lo peor y de la violacin de
la intimidad -lo que el otro considera corno exclusivo de la
190 HERV CASTANET
presencia o del saber de un tercero. "El Maldito [el hroe del
famoso film de Fritz Lang. de 1931] tambin era voyeur. El
Maldito mira a menudo en las vidrieras de la ciudad para ver
reflejos de nios. Hay al mismo tiempo algo de asesino. Hay
voyeurs que son tambin violadores, que atestan el golpe, o
que tienen ganas de matar, de matar gente, de ir hasta el final.
Yo creo que en la mirada hay un peligro muy violento que es
siempre la muerte". As Ange construye el asunto -no el suyo,
pero lo que supone del resorte ltimo del voyeurismo: llegar
a destruir al otro.
4. Revelemos un ltimo punto -tal vez el ms precioso.
La referencia a los ngeles. Qu se puede decir? "El modelo
ideal [del voyeur] finalmente, son los ngeles. Existe la idea
de pecado que es muy fuerte en el voyeur. La imposibilidad
[ ... ] de lo fsico del amor. Entrar en relaciones fsicas, rpi-
das, brutales[ ... ] con la gente, es muy complicado", mientras
que gracias al dispositivo voyeurista todo se vuelve mucho
ms simple. Y los ngeles? "[ ... ] Hay una desencarnacin
del deseo en el voyeurismo, que es algo formidable. Se puede
llevar de fachada una fantstica vida de voyeur y una fan-
tstica vida carnal, pero ciertamente hay siempre como una
especie de pesantez extraordinaria con la gente[ ... ]. Mientras
que eso, es totalmente gratuito, es la reciprocidad o la no re-
ciprocidad absoluta, es la violacin permanente sin dao, es
la agresin, el asesinato permanente sin dao, es una especie
' 1"
d e ... para1so.
Captemos la lgica de esta corta demostracin. El voyeur
no estara sobrecargado con todo lo que comporta la vida
amorosa (y cotidiana) de cada uno de nosotros. El comentario
no es errado: al perverso, el dispositivo le aporta facilidades
para su vida amorosa y sexual. Pero ese comentario se queda
corto; es ms bien un elogio del voyeur, pero del voyeur ideal
-o mejor dicho idealizado. Por el contrario, lo que muestra
Ange, con sus ejemplos concretos tomados de sus recuerdos,
es que el voyeur consagra su vida a su ritual y a su prepara-
cin. Se esfuerza en esa tarea, en ese afano por volver a em-
pezar una y otra vez -recordemos los agujeros que hay que
LA PERVERSIN 191
hacer en las cabinas, la organizacin de los detalles y despus
la espera. El perverso es tal vez un ngel, pero deja mucho
que desear en cuanto a su liviandad. Est rigidificado como
una estatua. Qu paraso divertido!
CLAUDE - LA MIRADA CONVERTIDA EN NOVELA
Claude, veintisis aos, se presenta como voyeur "desde
siempre". Su entrevistador lo describe as: "Ms bien flacucho
con grandes ojos negros baslticos, hundidos adentro como
hambrientos, perdidos". Claude "[ ... ]piensa que el voyeur no
es ni vampiro ni Prometeo, sino que le da existencia a aquellos
a los que atrae a sus ojos, es casi su novelista, los mira y les da
una chance. Hasta llegar a quedar, a la vez l mismo, comple-
tamente embrujado.
A distancia
Esta dimensin de novelista que crea personajes y de rea-
lizador que los hace existir en un teatro es inseparable de lo
que para Claude es, la imagen de la escena vista, acaparada
visualmente. La imagen que se desarrolla ante sus ojos, y que
acorrala, es enseguida investida por esa pequea mecnica
mental privada que l llama "fantasma". "Esta perversin[ ... ]
es en mi opinin el rechazo al intercambio, a la comunicacin.
Est exclusivamente en el fantasma, sin ninguna posibilidad
de comunicacin [ ... ]" El voyeurismo es una mana solitaria,
inseparable de esa jaula fantasmtica en donde se elabora la
puesta en escena. A partir del momento en que nuestro hom-
bre se vuelve voyeur, la imagen se desarrolla y corta la escena
ya construida de la realidad concreta de las personas vivas que
son observadas. l se queja: "Has tenido historias de amor?
- Eran historias de amor [esos acorralamientos voyeuristas] ...
Haba un lado srdido, pero de todas maneras eran historias
de amor. -Por qu un lado srdido?- Porque me di cuenta
de que la mujer en cuestin, si alguien hubiera atentado con-
192 HERV CASTANET
tra su vida o si ella muriese, y eso pasa delante de mis ojos,
yo no movera un dedo. -No me diga? Y por qu? -Porque
finalmente yo estaba demasiado enganchado a la imagen dis-
tante que yo tena de ella. Ella se haba vuelto un espectculo
se haba convertido en una actriz. Yo saba que era una actri~
de verdad, de modo que haba una carga emotiva, dramtica
hasta trgica te das cuenta? Pero el hilo estaba roto. Es de~
cir que yo no poda interpelada". Su queja sobre lo srdido
est asociada a remordimientos, dudas, un malestar repetido.
La imagen que ve absorbe lo vivo, lo congela y le otorga una
nueva existencia: en dos dimensiones, muda, repetitiva, muer-
ta. Al convertirse en imagen, una persona real se convierte en
un personaje irrealizado, abstracto, a distancia, detrs de un
vidrio. La imagen est vaciada de vida, desencarnada. Esa
dimensin mortfera hace sufrir a Claude; desde ahora est
cortado de la vida, del intercambio, de la comunicacin con el
otro. Lo dice en una frmula shock: "[ ... ] esa mujer [ ... ] yo la
vea a cierta distancia. Haba una distorsin de la perspectiva
[ ... ] no era ella que me interesaba sino la visin que yo tena de
ella". Esa mujer se volvi una pura imagen y, en ese sentido,
ella tiene una vida de imagen, autnoma, separada, solamente
en sus pensamientos. La imagen vaca la vida de la vida mis-
ma. l insiste: "En una poca, yo tena verdaderamente ga-
nas de lanzarme. Ganas de encontrarme con ella. De bajar a la
calle, subir la escalera, buscar su departamento, golpear a su
puerta ... Pero muy pronto comprend que eso no era posible.
Que no era realizable. -Por qu? -Porque yo tena una visin
muy particular de ella. Y creo que me habra decepcionado".
Est la mujer concreta, viva -l la encuentra fea cuando la cru-
za en la calle: "Cuando una vez la vi por casualidad, la cruc
por la calle, me pareci bastante repugnante. -Era fea? -S" y
est la mujer convertida en imagen; sta est separada de sus
defectos: la imagen idealiza por estar construida a la medida
de su escenario fantasmtico. "Me parece que cuando se mira
demasiado a alguien, despus, uno no puede acercrsele".
La mujer vista se ha vuelto inaproximable; su presencia
fsica es molesta, est de ms. "Quero decir que seguramen-
LA PERVERSIN 193
te, me habra decepcionado porque, de cerca, no me habra
gustado su vulgaridad, mientras que de lejos, no se notaba".
Claude es ese que se mantendr a distancia, ese que, entre l
y una mujer, asegurar una separacin. Las mujeres, s, pero
de lejos. Solamente a distancia, ellas pueden volverse sus ac-
trices, sus marionetas. Lo dice explcitamente: "[ ... ] era una
actriz vulgar?- S, s.- Qu haca, roles pequeos? Dobla-
jes? A lo mejor no era actriz? -No, no era actriz. Es en el
sentido en que yo la miraba, la manera en que yo la miraba, se
haba convertido en una actriz". Su mirada crea el espectculo
e irrealiza la realidad concreta de los seres y de las cosas. "El
voyeurismo, de todas maneras ... para m, est muy ligado a
la idea de presa, de trampa, de lugar cerrado". Con la vista, se
apodera de una mujer, en un lugar cerrado: su dormitorio, su
cocina o su cuarto de bao, y despus, la proyecta a otro lugar
igualmente cerrado: el lugar psquico de su teatro imaginario.
El muestra la posicin subjetiva que de ello emerge:"[ ... ] yo
era ese que regenteaba el deseo. Literalmente". Lo que especi-
fica la posicin de Claude, es el odio del deseo del Otro y del
Che vuoi? atormentador que l esconde. El voyeurismo, y el
culto por las imgenes que desarrolla, encarna ese odio - lo
especifica en la preparacin del dispositivo. Ese odio hace la
singularidad de Claude.
Los estratagemas pticos
Notemos, en esa direccin, los diferentes dispositivos p-
ticos -l habla de "estratagemas"- que utiliza; es su manera
de poner a distancia a las mujeres deseadas incluso amadas
porque l dice que ama a algunas de ellas.
-El primero est constituido por un doble vidriado: "[ ... ]
primero haba una ventana. Yo hablo de mi departamento.
Una primera ventana que tena que estar muy [ ... ] limpia.
[... ]los vidrios tenan que estar limpios. Despus, haba una
pieza[ ... ] con un segundo vidriado[ ... ]. Contra ese vidriado
a la altura de la mitad del cuerpo[ ... ] haba una cama[ ... ] yo
me suba a ella". Claude est verdaderamente separado del
194 HERV CASTANET
mundo y de los dems. Detrs del vidrio, hay otro vidrio!
Claude est en una especie de bola de vidrio, hermticamente
cerrada, protegido, inexpugnable. El dispositivo de nuestro
voyeur es un castillito transparente donde l puede ver sin ser
visto desde lo alto de su torre de centinela.
-La segunda se construye para ver sin ser visto por la mu-
jer de enfrente a la que espa: "[ ... ] si yo me pona enfrente,
ella me vea. Si me pona en diagonal, prcticamente no la
vea. De modo que tena que buscar una solucin. La solu-
cin de espejos. Entonces, ubiqu un espejo de manera que
yo pueda mirarla sin que ella me vea. Ella poda verme si se
daba cuenta de que haba un espejo donde ella se reflejaba.
Pero cuando ella miraba la mayor parte del tiempo, era una
mirada breve, poda llegar a ver mi cara, pero no lo que yo
estaba haciendo. Y yo, contrariamente, la vea completamen-
te". Claude no puede ver de frente, no ve directamente a ojo
desnudo; pasa por un reflejo, por una imagen invertida que
enva el espejo. Ese dispositivo irrealiza la realidad externa;
l la localiza en un aproximadamente donde la imagen toma
su autonoma. Es la imagen desplazada en el lugar de la cosa
misma vista de frente.
-El tercero es una mscara submarina: "Yo aprend a nadar
el verano pasado con una mscara, me colaba entre la gente.
Yo miraba bajo el agua el cuerpo de los otros". El espectculo
robado es "exttico". Para obtenerlo, le hizo falta ese vidrio
que lo deja apartado, siempre del otro lado de la vida.
- La cuarta no ha sido construida -es un "estratagema" de
sueo. Es el ms hermoso. "Nunca has imaginado dispositi-
vos ms complicados para ver? -S, s, lo he pensado. Todo un
dispositivo para permitir, con pantalla, de observar al mxi-
mo sin ser visto". Tomemos la referencia a "la pantalla", o
sea a ese velo tendido sobre el cual la imagen, desprendida
de la presencia de la cosa filmada, se desplegara como un
film. l prosigue: "Es muy simple. Solo tienes una ventana y
la apertura que simplemente deja pasar la cmara. Esas cma-
ras estn orientadas, despus de muchas pruebas, de manera
a captar lo mximo. Pero estn hbilmente camufladas. En-
LA PERVERSIN 195
~onces t, de hecho conoces muy bien tu dispositivo, puedes
rr a la derecha, puedes ir a la izquierda, puedes ver prctica-
mente ~n todas partes sin moverte. Miras la pantalla ... y en
la medida en que sabes que es real. .. Porque es excitante esa
posi~ilidad ... sabes que no es camelo [ ... ] -No es ms' que
una rmagen? No es otra cosa que haces luminosos?- Eso
es, [ ... ] [una] pantalla de televisin [... ]" Este dispositivo es
ideal; reunira todas las caractersticas de los tres precedentes
"estratagemas" pticos. Lo que excita a Claudia, no es la rea-
lidad vista de frente, con sus ojos, sino las imgenes filmadas
y repasadas en una pantalla de televisin. Lo que excita es la
Imagen. Lo que vera en esa televisin tan singular, no son las
comedias americana donde se muestran escenas cotidianas;
vera la vida de sus vecinos: "[ ... ] la cmara no est conectada
a un programa, sino a tu vecina de enfrente, no puedes no
reaccionar". De ese espectculo Claude dice que es "real", que
"no es camelo". Lo que ve, seran imgenes de veras. Delante
de !~ image~ que lo ve e~pectador, mudo, sin testigos, su exci-
taciOn llegana a su plerutud. Por el contrario, encontrarse de
veras con el otro, es "asqueroso".
Esos cuatro dispositivos -tres realizados, uno soado- ne-
cesitan un marco, un lmite, una barrera entre lo que hay que
r:
ver el resto del mundo que permite captar el campo visual.
Implican un proceso de encuadre: "Fuera del cuadro, no ves
nada. La ventana delimita lo que ves. Fuera de la ventana,
pones lo que ves, lo que imaginas. Si tienes un hombro, pue-
des contentarte con un hombro. Pero ella pasa. Raramente se
queda. De manera que muy rpidamente, imaginas, no ves
y esperas ver[ ... ]" La imagen tiene un lmite; hace falta una
ventana o un marco -el de la pantalla, de la mscara submari-
na, del doble vidriado- para que pueda aislarse como tal. Sin
el marco, no hay seleccin, y nada es visible. El ojo del voyeur
"es un observador en todo". Esa totalidad se capta parte por
parte por el encuadre. Claude est siempre del otro lado de
la ventana -adentro, escondido, observa el mundo y la vida
de afuera. El marco es la marca que separa lo interno, el otro
lado donde, imaginariamente l se ubica, de lo externo donde
196 HERV CASTANET
estaran puestas las cosas a espiar. Sin el marco, la separacin
cae y Claudio se hallara rpidamente proyectado hacia fue~
ra -sera descubierto. Su angustia surgira como respuesta al
encuentro del objeto mirada que se ha vuelto ser.
Esta funcin que atribuye a la imagen, hace que la describa
como investida de un poder sobre el otro. Robar la imagen de
una mujer, en cierta forma es poder actuar, a partir de la ima~
gen, sobre esa mujer. A falta de poder manipular directamen~
te al otro, la manipulacin de las imgenes, le parece posible.
La imagen captada, raptada a su modelo real y vivo, se vuel-
ve mgica. Con su proyecto de televisin conectada con las
mujeres de enfrente, "podra surgir un movimiento de pnico
[ ... ]. Por ejemplo en un edificio, estando all todo el tiempo.
Creo que alguna gente ha hecho eso, con cartas annimas, te-
lfonos. Diciendo bueno, usted hizo tal cosa en tal momen-
to. Espiando, vigilando constantemente". Espiar, vigilar -las
palabras fueron dichas. Claude quiere ejercita un dominio
del deseo del Otro (al que odia). Con esas pantallas de video
nada podra escaprsele. El mundo vivo, afuera, estara bajo
su mando -constantemente vigilado, controlado, dominado,
sometido. "En ese momento, yo la senta, s [a la vecina]. Yo
tena ms o menos conciencia de un poder malfico que poda
tener sobre ella". Controlar y actuar, espiar y manipular, ver
y modificar.
El retomo no falta: como un boomerang, Claude que que-
ra tomar, se encuentra tomado. "S, la he posedo. O me ha
posedo. No se sabe quin posee a quin. Uno no se hace de-
masiadas ilusiones con eso. Es como en el voyeurismo, no sa-
bes si t posees al otro o si el otro te hechiza. Cuando arran-
cas, cuando miras a alguien cotidianamente, hay que tener
paciencia, es largo. Hace falta un tiempo muy largo, ests po-
sedo, fascinado ... Es como un maleficio ... " Robar la imagen
es un acto mgico que permite, es lo que l supone, intervenir
sobre el otro. Pero la imagen, corno atrae, obliga al ojo a reco-
rrerla, largamente, lentamente, constantemente, hace prisio-
nero a quien quera apropirsela. Est hechizado en el sentido
estricto. Claudio es lo contrario de un joven libre, aireado, li-
LA PERVERSIN
197
gero. El poder sobre la imagen se transform en poder de la
imagen sobre su observador-voyeur. Aquel que quera tomar
es tomado por la fuerza del maleficio.
El hechizo
Claude describir, con pertinencia, el efecto subjetivo que
le procura esa obsesin por la imagen. Dice cmo permane-
ce hechizado. sta es la escena: "[ ... ] yo soy un especialista
de la espera silenciosa. He tenido situaciones de voyeur en
presencia de otras personas. Yo no manifestaba mi presencia.
Estaba con un grupo, en una asamblea, y me sent. Duraba
dos horas, tres horas, cuatro horas. -Se olvidaban de ti? -Se
olvidaban completamente. De verdad olvidabas o estabas
all demasiado? -Una cosa y la otra. Pero creo que logr que
me olviden ... Est bien haber vivido eso, pero lo he vivido
demasiado. Creo que eso ha sido nocivo. Porque yo me bo-
rraba. Me borraba tambin de lo que pasaba ... Estaba all...
Hasta pensaba responder, entrar en la conversacin, pero no
me pareca importante[ ... ] crea que era ms importante ca-
llar, para ver ... Yo miraba desde arriba. Era algo muy mr-
bido". Claude revela, en trminos simples pero eficaces, su
posicin cuando se encuentra reducido a ser una mirada -
fascinado ante la imagen distanciada de la realidad concreta.
Est borrado. Corno sujeto, se redujo a un punctum- o sea al
objeto mirada. Claude testimonia los efectos de ese punto de
desubjetivacin que se obtiene en el proceso del voyeurismo.
Se borra como sujeto; se retira de la conversacin, del grupo
donde se encuentra; se cosifica, se vuelve una estatua aislada 1
verdaderamente cadaverizada. Claude nos dice pues, lo que
es para un sujeto confundirse con el objeto: est muerto y es
eterno. En efecto la duracin en tiempo no cuenta. Muchas
veces el lector de estos testimonios se sorprende por las horas,
los das, a veces los meses que pasan los voyeurs rastreando
una mujer desnuda, una escena sexual. Parecen poseer una
paciencia infinita, una determinacin increble, una resisten-
cia fsica -al sueo, al cansancio- tambin psquica -al aburr-
198 HERV CASTANET
miento, al desgaste mental- a toda prueba. Claude nos mues-
tra el resorte del asunto: el voyeur, reducido a la mirada, se
hace objeto -y as cadaverizado, no es alcanzado como puede
serlo un sujeto trabajado por los juegos significantes: la duda,
el temor, la culpa. La palabra "mrbido" toma entonces todo
su sentido; lo que sacrifica es la vida en el instante en que est
reducido al punto fijo de la mirada. No es casual que quiera
extender ese estar muerto, a todo el mundo: cadaverizar al
ser viviente en general. Es lo que ms le hizo sufrir: "[ ... ] en
una poca, me encontraba tan mal, estaba tan desequilibra-'
do sexualmente, que prcticamente estaba decidido a llegar
hasta a la violacin, y a la violacin seguida de asesinato.[ ... ]
Y despus, habl de ello [ ... ]. Creo que eso me ayud a no
hacerlo". Ciertamente esta apelacin a la violacin y al asesi-
nato indica la violencia, llevada aqu al extremo, que implica
el hecho de ver como voyeur. Todos los testimonios insisten
en esta violencia ejercida sobre el otro -la mujer mirada, o la
pareja. Pero, en el caso de Claude, hay igualmente ese proceso
de matar lo vivo, el deseo y los sujetos: que el mundo se ca-
daverice como l cuando l es objeto, estatificado, paralizado,
eternizado -muerto porque muerto por la imagen de la cual
se hizo el celoso voyeur.
Para concluir, escuchemos un comentario muy sensato de
Claude sobre la diferencia entre lo visual y lo escpico, sobre
ese recorte del ojo y de la mirada, que solamente por tomarla
en cuenta, permite despejar el objetivo del voyeurismo. En
una poca de su vida, Claude vive en un hotel: "Cuando vol-
va, los corredores estaban muy oscuros, muchas veces yo no
encenda la luz y escuchaba. Estaba atento. A veces me que-
daba bastante tiempo. Atormentado por los calambres y el
nerviosismo. Cuando escuchaba un ruido sospechoso o inte-
resante, me acercaba silenciosamente a la puerta para tratar
de echar el ojo a algo. -Qu se ve? Est todo oscuro?". He
aqu la respuesta: "Nada. Prcticamente nada. Eso es lo loco,
que no se ve prcticamente nada. Le un artculo, un da, en
un diario [... ] que hablaba ... del voyeurismo ... Deca que,
con m.ucha paciencia, despus de horas, de das, de meses,
LA PERVERSION 199
de aos, se podra llegar a percibir un seno, una nalga, con
mucha suerte un sexo. [ ... ] Y efectivamente, cuando se ve eso
del exterior, puede parecer un botn miserable, a penas algo,
a penas una puntita de piel, es miserable ... Entonces, tal vez
lo ms grueso del placer est en la espera, tal vez de hecho,
la imaginacin es la que juega el papel ms importante[ ... ]"
Dicho de otra manera, las prcticas voyeuristas son incom-
prensibles si no estn referidas al fantasma que las sustenta y
las ordena -lo que Claude llama, con sus palabras, "la imagi-
nacin". El voyeur ve "prcticamente nada", en trminos de
cantidad de cosas vistas efectivamente. Lo que ha pescado,
por su paciencia y sus esfuerzos, tiene un valor muy gran-
de -aunque esa ganancia sea irrisoria para un tercero. Su ga-
nancia, es la prueba en acto de lo que ha robado al otro -su
intimidad ms preciosa, la ms privada. El voyeurismo no se
mide por la potencia del ojo y sus proezas: qu pesc? Vamos,
responda. Qu cantidad de imgenes rob? La ganancia es pura
calidad. En cierta forma Claude tiene razn: "N o se ve prcti-
camente nada", pero ese "nada" es todo para el sujeto. Como
l dice: "[ ... ] recog al pasar algunos pedazos de cuerpo". Y
agrega"[ ... ] no ves y esperas ver de nuevo ... [ ... ] los pedazos
son muy importantes. Soy un aficionado a los pedazos, a las
partes del cuerpo, mucho ms que a la totalidad del cuerpo.
[... ] ests en el centro mismo de la fascinacin". Esos pedazos,
esas partes, podran decepcionar al que quiere ver la totali-
dad; no es el caso del voyeur: la parte, el pedazo estn agal-
matizados porque estn investidos de un secreto para robar.
Dios se aloja en los detalles! Esta frase puede ser retomada
por completo para una lgica voyeurista. El detalle, la parte,
valen por el todo. El centro, no es el detalle, sino el punto
de la mirada. De all esa definicin de la mirada que puede
deducirse y que Claude revela as: "Las miradas, es como el
viento. Barre todo, no se sabe de donde viene, adonde va".
La mirada es inasible en los retos de lo visible que el ojo, con
sus poderes y su maestra, ordena. Lo escpico solo se torna
brillante, atractivo, fascinante -pensemos en esos pedazos de
cuerpo femenino desnudos que Claude espa -en el momento
200 HERV CASTANET
en que la mirada lo enturbia vacindolo y al mismo tiempo
lo impulsa para que venga desgastarse los ojos con tal o cual
imagen .. "Siempre es lo que se podra llegar a ver, lo que se
corre el riesgo de ver lo que vale la pena". Por lo dems, es
sobre esta lgica de la ausencia que Claude puntualiza el di-
logo con Hennig: "A la primera que hemos llamado la actriz,
la tom en una foto, la foto no sali ... Finalmente mis ojos eran
mucho ms penetrantes o haba demasiado vaco, no lo s. No
sali". No podra decirse mejor lo que es la sombra del objeto
ausente.
MARCEL - LA TENTACIN DE LO PEOR
A menudo los testimonios de prcticas voyeuristas se limi-
tan a la descripcin del robo silencioso, por la mirada, de la
intimidad de mujeres solas o de parejas haciendo el amor. Las
escenas que se espan son despus de todo, tranquilas, tradi-
cionales -en resumen, presentadas banalmente. El testimonio
de Marcel, cuarenta y cinco aos, que fue desertor, estafador,
truhn, es de otra calaa. En ello est implicado lo peor. Para
l se trata de ver lo peor en acto principalmente en durante su
irrupcin. De entrada, l habla de su pasin: "Pueden haber
voyeurs interesados por los hechos cotidianos, pero en fin,
para m, personalmente, eran escenas sexuales lo que quera
ver. Pienso que all est el resorte".
Ver/Saber
Para t lo peor se presenta, en su prctica actual, bajo la
forma de un amigo -un compaero de voyeurismo. "Era con
un compaero, entonces l, era peor que eso, l haba estado
internado por eso. Y adems lo volvieron a internar. l no so-
lamente era voyeur, sino que iba a mirar de cerca. Merodeaba
alrededor, entraba en los baos donde las mujeres se estaban
baando. Haba tenido grandes problemas". Por qu? "De
LA PERVERSIN 201
noche, entraba por las ventanas, haba directamente atacado a
las mujeres. Haba hecho diez aos de asilo psiquitrico. [... ]
l tena el material. Un catalejo japons que haba encargado
en Alemania, formidable, con filtro infrarrojo". Marcel se de-
fine como un voyeur "pasivo" -se conforma con mirar. No
es lo mismo para su compaero: l tambin es violador -es
un voyeur activo. Marcel est fascinado por lo peor, por el
extremismo de ese hombre. Insiste en esa diferencia entre l y
su compaero. Marcel es alguien que se limita, que se detiene
cuando va camino de lo peor y del horror. "Pero por ejemplo,
mi compaero era exhibicionista. A l le gustaba eso, decidida-
mente sorprender a la gente. Sacaba su pija y todo. Hubieron
problemas. l, se haca el voyeur para encontrar una buena
ocasin y echarse encima. Vea a una mujer masturbndose y
saltaba por la ventana e iba. Lo hizo. Lo internaron de nuevo.
Lo pescaron en un bao, en la calle de enfrente. Por supuesto
la mujer pidi socorro. Era un violador. Ya haba violado".
Este hombre realiza lo que Marcel no puede hacer. En cierta
manera, para nuestro voyeur pasivo, este hombre es su hroe.
l relata otra escena: "l observaba del otro lado, en la calle
Marseille. Esa vez eran de verdad unas buenas mujeres, todo
el tiempo desnudas que les pegaban. Pero a l, eso le gustaba.
[... ]Haba violaciones directamente en la calle. [ ... ]Eso, a m
no me interesaba. Era srdido". La entrevista de Marcel est
construida sobre esta oposicin con su compaero internado:
l poda; yo, yo me quedo atrs. La actividad para l, la pasividad
para nuestro sujeto.
Qu hace Marcel? Su fascinacin fantasmtica por lo peor
se mantiene. Por supuesto l no puede verlo de frente, direc-
tamente, sin mediacin. Pero lo acosa de soslayo. Se esfuerza
por tener restos, sombras, fragmentos. Por ejemplo ve escenas
sexuales -de su departamento, mira en los de enfrente con su
binculo japons- donde las mujeres estn desnudas y don-
de las parejas hacen el amor. Esas escenas son estereotipadas.
Solo despiertan su inters, su peso subjetivo, en el momento
que l sabe quin es quin - A Marcelle hace falta un saber
sobre los que espa; busca "informaciones" :"[ ... ]ser voyeur
202 HERV CASTANET
no es todo, ver es interesante, pero tambin es necesario tener
informacin sobre las personas. Para m, eso fue lo mejor".
Gracias a la informacin que obtuvo, lo que se ve, a pesar de
su banalidad y su estereotipo, llega a lo peor. Cmo? He aqu
su testimonio: "Haba dos casos de incesto en el edificio, yo lo
supe[ ... ] yo no sospechaba para nada. Fue la casualidad[ ... ]
pregunt [a un tercero que l conoce] oye, la alta rubia del
tercero ... [La misma pregunta a propsito de su amante]. l
[el tercero] me dice y, s, es su hermano. Fue as que lo supe.
Las escenas siguientes tenan ms inters. Hubo un caso, no
puedo creerlo, se vea que era claramente un viejo. A l, nunca
lo vi, pero a la hija la vea. Supongo que iba a la escuela, tena
trece o catorce aos, era su padre. Supe todo al mismo tiempo
[... ] [El padre] era comisario de polica. Ahora, eso, no salgo
de mi asombro. Eso me parece retorcido, pero seguro que pa-
saba. El comisario con su hija. Me pareci raro". Entendemos
para qu le sirve a Marcel ese saber que obtiene: la escena sale
de su banalidad para tocar lo prohibido -ve el incesto reali-
zado porque l sabe que hay incesto. Ve a un hombre y una
mujer haciendo el amor -no es lo que hacen sexualmente lo
que le atrae, sino saber que hay un hermano y su hermana, un
padre y su hija. La profesin del padre, comisario, agrega un
plus: ese que est encargado de hacer aplicar la ley y de vigi-
lar a los que la transgreden, comete un delito grave. He aqu
la intimidad del comisario develada. Lo que obtiene Maree!,
es ese momento en que los semblantes y las convenciones se
desgarran y el reverso se expone en su esplendor: se da cita
lo peor, en el punto central de cada uno. Lo peor para Maree!
es el ser de su prjimo. Su rol, por su voyeurismo convertido
en medio, es verlo surgir a espaldas de los que espa. Necesita
ver lo que, en lo peor, lo sorprender. Acaso no clama sin
cesar, que no sale de su asombro, que hay rareza?
Es esa ganancia esperada lo que le permite esperar, lo que
lo hace quedarse inmvil durante horas para ver por fin ese
momento donde los simulacros ya no se sostienen. Escuche-
mos sus palabras: "Yo haba hecho una lista hora por hora,
all donde haba que vigilar [el binculo]. Era prcticamente
LA PERVERSIN 203
siempre igual. Al minuto. [ ... ] y yo tambin observaba cuando
no pasaba nada, ah yo miraba ms" Cuando no pasa nada, l
observa mucho ms para no perderse lo que se va a producir,
irremediablemente. Si eso no se produce, no quiere decir que
no se producir, es que l no est all presente en el momento
justo. Tiene que seguir esperando. Dicho de otro modo, espe-
ra slo porque lo gua una certeza -los semblantes, los simu-
lacros, las convenciones no son ms que ilusiones, engaos,
velos. Est por producirse una escena sexual que es lo peor
como realizacin. Nadie escapa a ella. Solo basta esperar el
momento en que el Mal (otro nombre de lo peor) va a surgir.
"[ ... ]ah yo observaba ms", dice. Y agrega: "Ah, yo tena la
recompensa" Cmo?
La recompensa
sta es la escena que sucede: "Era una modelo conocida
de la poca, era la mejor modelo francesa. Estaba en todas las
revistas, haban hablado en Pars Match. [ ... ] era muy bella.
Estaba siempre en bikini en su terraza. Coma yogures, nun-
ca otra cosa. Y despus, esperaba, esperaba. Y a las nueve,
se acostaba, se termin. As dur tres meses. Ninguna visita.
Nada. Miraba la tele, escuchaba la radio". Marcel est intriga-
do por esa modelo. No deja de espiar con los binoculares. No
pasa nada -tres meses, es mucho, no son algunos minutos o
algunas horas al acecho. Marcel espera. Sabe que algo va a pa-
sar, que bajo la calma aparente, en superficie, la porquera, la
bestia inmunda van a manifestarse. Su saber es certeza. Espe-
ra para verificar lo que sabe, para ver lo que debe producirse.
Espera que algo haga irrupcin, al modo del astrnomo que
sabe, por sus clculos, que tal estrella debe aparecer, aunque
ignore la hora exacta. No faltar: "Me intrigaba. Yo pensaba,
es neurastnica o loca". Para Marcel es incomprensible que
no pase nada. La vida cotidiana es un velo, una mscara -hay
otra cosa. "Y hacia el mes de agosto, por ah, una noche, yo
miraba. Yo senta a pesar mo que haba algo. No fall". Mar-
quemos esta frmula shock: "A pesar mo, yo senta". El fan-
204 HERV CASTANET
tasma lo constrie, lo obliga a pegar el ojo al binculo, ordena
de arriba abajo las formas de su realidad cotidiana. Ese algo
termina por producirse: "una seora alta, no s quin era, es-
tilo mujer de ministro, bastante madura. Tena unos cincuenta
aos, cabellos grises. Volvi. Debera estar de vacaciones en
Estados Unidos, ahora all, se repiti todas las noches. Ella ve-
na a verla. Hicieron eso, hasta en el balcn. En el balcn haba
algunos potes con flores, pero poda verse a travs".
Saber esperar y uno puede tener la recompensa: las dos
mujeres, la bella modelo y la mujer de ministro, no paran de
hacer el amor incluso en el balcn! Est lo que se muestra y
se expone afuera: la modelo que fotografan y que aparece
en revistas importantes, y despus est la homosexual que se
acuesta con otra mujer -a lo mejor la mujer de un ministro.
Lo que nadie sabe: el reverso del decorado, eso es lo que Mar-
ce!, en virtud de su espera (tres meses!), sabe porque la vio.
El sabe no porque se lo dijeron o por habladuras de calle.
l estaba all, volvi, vio y ahora tiene la confirmacin de su
certeza, nunca trabajada por la duda (ese sera el caso del neu-
rtico): detrs de los semblantes, la porquera sexual. Ah est hora de las orgas". Continua as: "Yo estaba vido. Iba a vivir
lo peor. l lo toca -por supuesto pasivamente, a diferencia de
su activo compaero.
En la entrevista, Marcel confesar su anhelo ms secreto:
"[ ... ] sera bueno dar con una casa donde pasen cosas ex-
traordinarias". Manifiestamente, ver la realizacin sexual del
incesto, ver escenas de homosexualidad femenina no basta.
Un grado en la realizacin de lo peor sigue faltando. Cul
sera esa realizacin ltima? "Por ejemplo mi esperanza, aun-
que vaga, era de ver un da un crimen, pero eso no se hace
evidentemente. -Eso debe ser bastante raro, no? -S, s, debe
ser raro de todos modos. Hubiera podido pasar. -Le hubiera
gustado? -Me habra interesado. Y yo no habra llamado a la
polica. Ah, no, los habra dejado que se las arreglen. Pero lo
mismo habra sido bastante excitante". Hay la monotona del
mundo, de la vida cotidiana -hay"[ ... ] una cierta repeticin
de las cosas [... ] pero, pasan pocas cosas"-, y despus hay
lo peor, el horror que pueden suceder, aparecer. Es lo que l
LA PERVERSIN 205
espera y que condiciona toda la preparacin de su dispositi-
vo -de su vigilancia en la espera. Prosigue as: "El silencio.
Para poder apreciar hace falta el silencio. [ ... ] Hay que estar
concentrado. Absolutamente! -Usted estaba tenso? -S, uno
est ansioso. Usted tiene la ansiedad de perder algo". Lo que
va a ocurrir, agujereando la amplitud de los momentos en
que no pasa nada, ser imprevisto, sbito, imprevisible. Hay
que estar all, vigilante, observador, muy atento, reteniendo el
aliento: va a ocurrir, entonces (es la certeza del perverso con-
dicionando su acto ritual) hay que estar presente, activo, pre-
venido. "Va a ocurrir algo nuevo? Su corazn late con fuerza.
-Usted tena algn plan? Hiptesis? -S, yo tena un plan, s,
s. Pensaba un montn de cosas tcnicas, todo eso. Calculaba.
Estaba ansioso. Con una ansiedad feliz". La frmula que usa
Marcel: "ansiedad feliz", es muy lograda. l espera, ansioso,
perderse el surgimiento de lo peor que no se puede prever y
feliz porque la proximidad de lo peor que, por fin, va a ver,
cifra su goce que el fantasma articula inconscientemente. Est
ansioso y feliz. Es en ese momento que empieza a gozar -a "la
de verdad. Porque de hecho, mi verdadera vida, era ese mo-
mento. Cuando las cosas llegan, uno se sorprende o no, de to-
das maneras usted tiene la impresin de que usted tiene una
decisin en lo que pasa. Usted est implicado en eso que pasa.
Usted vive con ellos". Este testimonio es precioso. Solamente
en esos momentos Maree! tiene la sensacin de una verdade-
ra vida -l sale de la lgica de los juegos significantes, de los
meandros del pensamiento donde nada lo lastra verdadera-
mente y de manera definitiva. Ante esta escena donde hace
explosin lo peor en su forma sexual, convertido en puro ob-
jeto mirada, l obtiene una consistencia de ser. La vida, afuera,
ya no puede escaprsele -l est en el asunto, est presente.
Los semblantes se evaporaron, el teln se ha abierto -lo falso
est conjurado. Hay que insistir en esta sensacin de vida de
verdad que lo invade - es entonces que goza obteniendo una
valencia de ser que le falta en tanto efecto, moviente y relati-
vo, de los juegos significantes. La imagen de lo peor surge, l
206 HERV CASTANET
la fija hacindose mirada -su ojo vido se apacigua, la escena
se vaca de toda temporalidad. Ahora est fascinado, inmvil
estatificado. Marcel, hasta llegar a verse como el organizado;
de lo que acecha visualmente: "[ ... ]poco a poco, usted tiene
la impresin de ser el director de lo que pasa. Efectivamente,
como todo pasa como usted lo prev, usted sabe lo que va a
pasar, usted tiene la impresin que es usted el que decide".
El secreto
Marcel explica el surgimiento de esa sensacin de vida -la
palabra sensacin es crucial, no es una idea de vida, una es-
peranza, una espera. En ese momento, l siente que vive, el
corazn late. Nuestro sujeto est al acecho, como l dice, del
"secreto" sexual de la intimidad -y a l se libra en silencio.
Motus y boca cerrada. Marcel aporta, en su relato, una de las
precisiones ms importantes para entender la lgica perversa
voyeurista. Despleguemos esos comentarios elaborados bas-
tante astutamente. l asiste a una escena sexual, ve principal-
mente el momento de la penetracin: "A usted no le habra
gustado ser [... ] el testigo visible? O sea directamente en la
pieza? -No. Yo pienso que hay menos placer porque ah, ha-
ba el secreto ... -S, eso es, el secreto. Usted era el nico que lo
saba ... ". Pero que aporta el secreto? Para Marcel, sa es una
condicin absoluta. l nos dice por qu. En ese sentido sus co-
mentarios son tiles: ellos nos permiten precisar lo que los dos
casos precedentes dejaban en suspenso sin dejar de insistir en
la necesidad de no ser sorprendido por los y las que ellos es-
p~an. Exigencia que no derivaba ni del miedo de ser castigado
m de una forma de cobarda. Marcel nos da el resorte -segn
l por supuesto- de ese silencio y de ese secreto tan busca-
dos. "Aunque hubiera ocurrido lo mismo, yo habra pensa-
do, mira, como saben que los miro, es menos natural. Ah, yo
saba que era verdaderamente la intimidad verdadera". "La
intimidad verdadera" -la expresin es linda-, es natural, es
lo que se inscribe no contaminado por la idea, las palabras, el
teatro psicolgico. Ser voyeur, para Marcel, es una ascesis de
LA PERVERSIN 207
verdad -la verdad de las cosas ms all o ms ac, de las pre-
sentaciones y de las representaciones codificadas. La verdad
de la cosa, sera la cosa en estado bruto, natural, antes de esa
intervencin de la cultura." No haba ninguna pausa? -Nin-
guna bsqueda ... [ ... ]Evidentemente, no se sentan molestos
porque se crean solos. Pero digamos que era el amor ... era ...
bastante brutal. No, era de verdad. Es decir, yo lo se ahora,
pero yo tena el presentimiento. Es que, por ejemplo, hay una
diferencia enorme entre eso y un film pomo [films que Mar-
ce! conoce muy bien. Ve todos los films que salen]. Aunque
sea la misma cosa, es completamente diferente. Usted se da
cuenta de los trucajes de las pelculas pomo, cuando usted ve
la realidad". Ver acoplamientos en el cine y ver los mismos
actos como voyeur no es para nada idntico. Los hechos son
los mismos. La diferencia est en otra parte. En un caso, hay
una puesta en escena, los personajes son actores que ejecutan
sus prcticas para el ojo de una cmara- dicho de otro modo,
en el cine, es falso. En el otro es la realidad verdadera, no est
trucado, no es ficcin. Es la cosa misma. Los dems ignoran
ese secreto. Solo l, voyeur atento, sabe y l sabe porque toma
en serio su prctica voyeurista. En ese sentido Marcel es un
"demostrador".
Nuestro sujeto vuelve sobre lo que vio: "Y efectivamente,
como ellos [las parejas que ve con el binculo] lo hacan, se
los hubiera podido filmar. No habra resultado nada porque
era ... accidental, no estaban actuando. Es otra forma de hacer
el amor. La verdadera forma. Pero en las pelculas porno, est
todo arreglado, hay que decirlo, est hecho bajo orden. Se en-
cadena, se vuelve artificial". En el cine pomo, no se roba nin-
gn secreto -el secreto de la verdadera realidad de lo sexual
es imposible de pescar. Es una falsa puesta en escena. Hay que
pescar, hacindose mirada, lo verdadero nunca visto. "S. Era
el hecho bruto. El amor bruto. El amor real que nunca se ha
visto. Aunque uno lo haya hecho, uno no se ve. Uno no puede
imaginarse cmo es". Muchas veces, ingenuamente el neur-
tico se pregunta: por qu tal sujeto se vuelve voyeur (perver-
so) frente a tal o tal escena sexual? Es impotente, incapaz de
 208 HERV CASTANET
hacerle el amor virilmente a una mujer? Maree!, a su manera,
responde a esa ingenuidad. Hacindose voyeur, nuestro sujeto
obtiene un goce (escpico) que, la prctica efectiva, en la cama,
con una mujer, no le procurara. Insistamos en esas palabras:
"el amor real que nunca se ha visto" cuando se hace, no se ve y
sobre todo uno no se puede ver hacerlo. No se puede ser actor
y espectador. Para verlo, no hay que hacerlo. Cuando se hace,
no se ve -Ni siquiera se lo puede imaginar.
El velo rasgado
Marcel, adems, precisa: el amor "finalmente es vulgar.
-Por qu es vulgar? -Justamente, comparado con las imge-
nes que uno tiene. Con las imgenes de pelculas o de fotos.
No es para nada fotognico. Eso es lo que quiero decir. -Es
feo? S, parece feo. [ ... ] las escenas en ellas mismas no eran
tan excitantes. Eran escenas porno feas finalmente. Por otro
lado, eso es lo que nunca se ha hecho en pelcula, filmar una
pareja que no sepa que la filman. Estoy seguro de que sera
muy feo. Eso es: no es lindo". Marcel tiene razn. La belleza es
una modalidad de recubrir el horror de la Cosa -la belleza es
un velo que esconde la Cosa (Ding ). La belleza es una barrera,
una muralla. En ese sentido, si los semblantes se desgarran, lo
,.
que surge -la cosa sexual bruta, el amor real y verdadero- es
feo y vulgar (no taponado por los artificios de la conveniencia
acadmica). Aislemos cmo termina nuestro perverso su rela-
to -l vuelve sobre lo que espa hacindose mirada inagotable,
separado de la temporalidad del aburrimiento. "De todas ma-
neras es interesante [el voyeurismo]. Yo, desafo a cualquiera
que diga que es un asunto de obsesivos, no es as, no es cierto".
No se nos puede escapar el carcter autntico de tales formu-
laciones. Prosigue fogoso: "que se discuta que los films pomo
no son para nada interesantes, puede ser. A lo mejor es mejor
hacerlo uno mismo que ir a ver un film pomo, de acuerdo!
Pero hacer de voyeur as, s, es interesante. Uno no se imagina.
Sobre todo cuando uno piensa en el asunto, uno ve la realidad,
es extraordinario". Marcelo se vuelve proselitista: usted que
LA PERVERSIN 209
est preso de la mentira generalizada y universal -la mentira
es universal porque est implicado por el lenguaje que tam-
bin es universal. Hablar, es mentir; decir es equivocarse sobre
la cosa misma -sepan convertirse en voyeurs y vern "la rea-
lidad" y no los velos y mscaras que la esconden. Ese espect-
culo: la realidad misma, es extraordinario! "Es imposible dar-
se cuenta si no se ha hecho. Es realmente una impresin ... por
otro lado al principio, aunque uno sepa que no ser visto, uno
tiene como una especie de miedo, uno va a estar delante de
la realidad por primera vez". Si, prosigue nuestro proselitista,
usted va a ver lo que nunca vio porque siempre se le ha escon-
dido. Usted podr ponerle un trmino a la ilusin en la que
vive, no tomar ms las sombras y los reflejos por realidad.
El amor real, la cosa sexual cruda advendrn. El voyeurismo,
en prctica -esa es la voluntad demostrativa de Marcel- lo
prueba revelndolo: hay una sola verdad, la del goce que cada
uno no puede confesarse. l, Maree!, sabe dnde est y cmo
manifestarlo -en la punta de su binculo japons! Maree! se
quiere incauto. "En su vida, usted tiene la cara de la gente, la
que prefieren mostrar" -dicho de otra manera cada uno hace
trampa y engaa al prjimo. "Mientras que all, es cierto" -el
engao ya no es posible, las mscaras caen, los rostros gritan
de placer o de dolor, los sexos se abren en la fealdad y lo vul-
gar- prueba de que esa es la realidad.
He aqu lo que espera y anhela Marcel, he aqu por qu se
hace voyeur. Es cierto que no sabe lo que dice, no sabe qu lo
condiciona como sujeto forzado por su fantasma, pero el efecto
est all. l se pliega a esa lgica -es su siervo. Al final, Maree!
habr robado el secreto de todos: que est mudo de goce y lo
oculta. Notemos este comentario -nos servir de conclusin
para este caso: "A m, lo que me excitaba, era de todos modos
el hecho de ser voyeur. Pero las escenas en s mismas no eran
tan excitantes ... - Y entonces qu es lo que era excitante? -Era
su historia. Era gente, despus de todo, que yo conoca de vista
[no olvidemos que Marcel espa a sus vecinos], porque todos
bamos a los mismos comercios, vivamos en el mismo barrio,
yo los conoca a todos de vista. Entonces a m, lo que me exci-
 210 HERV CASTANET
taba era encontrarlos ... Por ejemplo, haba una, era una seora
alta, creo que era maestra o profesora en el CES. Una seora
alta de anteojos se daba un aire! No se le hubiera podido tocar
un dedito y todo". Esa es la apariencia, la mscara de la respe-
tabilidad altanera presentada afuera para los dems. He aqu
una seora pescada, segn Marcel, en la mentira y el engao
ritualizados. "Y a la noche, se lavaba el culo, se frotaba la con-
cha y todo. Era excitante". Sabemos lo que lo excita: el velo se
rasga, la realidad completamente cruda se inscribe visible, sin
maquillaje. Sin embargo no hay ningn juego sexual y ningn
partenaire presente -es una escena de la vida cotidiana. "Al
da siguiente, cuando la cruzaba en la calle, a pesar mo, le ha-
ca una sonrisita, que nunca habr entendido por otra parte".
Qu es lo que lo hace sonrer? Marcel rob, a espaldas de esta
mujer, su secreto -el secreto de su intimidad: bajo el vestido
'! y la postura rgida -el culo, la concha lavada, la carne desnu-
da en su crudeza. Sigue esa anotacin que da el resorte de sus
prcticas voyeuristas -el resorte estructural que marca su aga-
rre fantasmtico inconsciente: "Fjese que es el momento en
que tena la mayor excitacin, es cuando al da siguiente la vea
en la calle. Yo gozaba, s. Yo me deca a m mismo, vieja, si su-
pieras! Tantos aires! Eso es! Es todo". Ahora Marcel sabe; est
seguro de haber visto, en el extremo de su binculo, la realidad
verdadera y eso le hace gozar de saber que el otro -en este caso
la seora con grandes aires- no sabe lo que l solo sabe. Eso,
l lo sabe, y para probarlo, tiene a su disposicin una destreza
preciosa, eficiente y experimentada: su dispositivo voyeurista
-un binculo japons infrarrojo a doscientos cincuenta mil vie-
jos francos comprado por su amigo violador e internado en el
hospital psiquitrico! Con ella, puede ver "como en pleno da".
El recuerdo de infancia
Marcel se deleita contando un recuerdo de la infancia al
que le da el estatuto de ser el recuerdo, el que se ha fijado
de manera indeleble, recubierto por el olvido -"Yo, no tena
ningn recuerdo". Est relacionado con el horror -no el que
LA PERVERSIN 211
l siente o que hubiera visto sino el que l provoca en sus
interlocutores cuando comunica lo que pas. "Oh, me pasa-
ron muchas cosas. Hasta cosas de poner los pelos de punta.
Tuve la desgracia de contrselo a mi mujer una vez, que sin
embargo ella tambin se las haba visto, qued horrorizada".
l olvid, y cuando el recuerdo reapareci, no surgi ningn
afecto particular. Hasta quiere creerse que ese recuerdo no tie-
ne ningn efecto -que fue y es sin importancia. "No me marc
en absoluto [ ... ]", afirma seguro de l. Tal es su denegacin.
La escena de infancia ha pasivizado a Marcel. "Adems, yo no
me haba dado cuenta. Yo era muy pequeo. Es raro, por otra
parte, porque durante aos y aos, nunca volv a pensar en
eso, yo deba tener cuatro, cinco aos". Qu pas? "Un da,
haba mucha gente en casa y mi madre me mand a dormir
con una amiga de ella. Odette, se llamaba. Me la hizo chupar
toda la noche. Eso se reprodujo durante un mes. Durante un
mes fui a dormir a su casa. Y yo no me daba cuenta de nada".
Para decirlo de otro modo, Marcel se encuentra en una escena
de seduccin provocada por una mujer que tiene la edad de su
madre. l sabe lo que pasa pero ese saber no se inscribe como
transgresin o violacin de una interdiccin. Para l hay una
forma de banalidad, un es as, sin ningn cuestionamiento.
En ese antiguo recuerdo encontramos lo que es la cumbre de
su relacin con la "realidad" (segn sus palabras): la realidad
verdadera, efectiva, se impone -ella tiene la ltima palabra. El
nio, lo mismo que el adulto que ser no se opone a ello. No
dice no; su rechazo no est constituido. Tal es la forma de su
sumisin. Marcel no es un contestatario. Rechaza el saber que,
sacado de su inconsciente, le podra permitir justamente dar-
se cuenta. Rechaza ese saber como medio de transformacin.
En su testimonio, no habla de ningn movimiento subjetivo.
l describe un presente eternizado donde la misma escena se
produce incansablemente: necesita ver escenas sexuales. -"Yo
cambio a menudo de domicilio, como usted sabe, en cuanto
llego a algn lado, lo primero que miro son las ventanas, qu
se ve alrededor?" El espiral de su fantasma se cierra. Su lugar
de vida es solo un observatorio visual. Afuera, la vida sexual
212 HERV CASTANET
est detrs de cada cortina, cada pared, en cada apartamento.
Marcel multiplica los detalles, las precisiones, sobres los hbi-
tos sexuales de los ocupantes; hace estadsticas. Se convierte
en el dispositivo de acoso -el binculo es una prolongacin
de su ojo; hace cuerpo con l. Se pregunta qu hace all, por
qu est enganchado en eso? No. Es la realidad que lo llama,
lo obliga a ver -su pasivizacin est intensificada y el saber
se reduce a su solo saber hacer tcnico. Nuestro voyeur pien-
sa que la realidad es la verdad, que los hechos directamente
observables porque son visibles (y lo invisible no es para l
otra cosa que lo visible diferido) pueden leerse como un li-
bro abierto - que son la firma encarnada de la verdad. En ese
sentido su saber se reduce a un potente rechazo por saber, por
mermar el goce de ese axioma fantasmtico: la intimidad de
cada uno es visible; basta con esperar y con tener el ngulo
justo. l lo clama: "Es el sueo de todo el mundo, pescar a la
gente en su intimidad, as, al natural, es el sueo de todo el
mundo ... " Hacer corto circuito en el significante para alcan-
zar un estado natural! El afecto, el rechazo, la estupefaccin
frente a los hechos se atribuyen al otro -en este caso su madre
(despus su mujer): "y despus, mi madre lo supo. Entonces,
lo que pas, es que yo, yo lo habr contado sin querer, pero de
eso no me acuerdo. Despus, veinte aos despus, mi madre
me cont, la puso en la calle y todo. Ellas se enojaron por esa
causa. Ella me dijo, te das cuenta lo que te hizo?"
Cuando Marcel habla de Odette, e insiste en los hechos -
para l, quiere creer (o esperar?), sin consecuencias-, desliza
otra confidencia "Tengo grandes recuerdos de infancia. Yo te-
na tres meses, me acuerdo de lo que me pas, es increble. Me
ahogu. Lo recuerdo muy bien. En una pileta. S, s" Sigue la
continuacin de la escena sexual: "Yo se la chupaba. Todas las
noches". Esta cercana de los dos recuerdos es sorprendente.
Marcel estuvo a punto de morir ahogado. l lo recuerda. Ha-
gamos del segundo recuerdo olvidado un tratamiento del pri-
mero. Frente a la muerte posible, cuando se ahogaba, Marcel
da pruebas de un tuch. Resta la cuestin de qu es, despus,
lo que le permite mantenerse en vida. Justamente, anulndose
LA PERVERSIN 213
como sujeto -reducindose a un muerto. S, Marcel, en cierta
forma, ha muerto casi al nacer. Adems l dice "me ahogu"
y no "estuve a punto de ahogarme" Al hacerse objeto mirada,
al petrificarse en su fantasma del que quiere ignorar su orde-
namiento donde se anudan significantes y pedacitos de goce,
al optar por una imagen indeleble de la realidad, l consiente
haberse ahogado. Perpeta lo que eso produce: la anulacin
del sujeto evacuando su divisin subjetiva. Triunfa su sumi-
sin. Marcel poda muy bien chupar a Odette y no sentir nada
en particular porque hacindose boca vida y mirada viva,
ya estaba muerto. La chupa, como identificado a un muerto.
Por lo dems, se queda como ya muerto, rgido, l se des-
cribe como voyeur: "Yo, siempre es accidental". Agrega: "Eso
es, es el azar que lo quiso, evidentemente". El no quiere con-
tar para nada. Es algo impuesto. Esa es la escena imaginaria
de su fantasma -su teatro de papel mach en donde se des-
pliega su narcisismo- en la que se queda pasivo. Su activismo
es hacerse receptculo visual de las escenas sexuales que ya
estn all listas para ser vistas. t es como una superficie sen-
sible que capta las imgenes externas en donde lo peor va a
estallar. Se agita para inmovilizarse como ojo pasivo. Lo que
ignora es que, es en tanto sujeto que est y que engaa en su
dispositivo tcnico. Esa posicin subjetiva, tomada en su fan-
tasma inconsciente, quiere ignorarla absolutamente, recubrir-
la de una incomprensin o, mejor, de la chapa de olvido. El
afecto que libra es el de la apata que traduce su identificacin
frentica de sujeto con el objeto mirada. Se ha hecho cuadro
pero eso, l lo ignora, prefiriendo creer que es el mundo que
es cuadro cuyo secreto es la escena sexual, la orga, el crimen
-es decir las formas encarnadas, para l, de lo peor.
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