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INTRODUO .......................................................................................................................... 2
CONCLUSO .......................................................................................................................... 18
INTRODUO
Veremos a seguir alguns dos termos mais utilizados para a construo da ideia
de sacrifcio do Antigo Testamento.
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O que precisamos lembrar aqui que o termo zebah de certa maneira uma
palavra genrica para expressar uma prtica quase que universal de oferta de sacrifcio.
A seguir veremos alguns termos hebraicos bsicos que compem o sistema sacrifical de
Israel tanto para o Tabernculo, perodo de peregrinao no deserto, como para o
Templo em Jerusalm.
4.2 O holocausto (Olah)
Este sacrifcio tinha como principal caracterstica o fato de ser integralmente
apresentado a Deus como oferta e completamente consumido pelo fogo sobre o altar.
J houve quem sugerisse que o termo original para holocausto era kalil, que quer
dizer interio, completo, perfeito ou integral e que poderia ser traduzido mais
naturalmente como toda a oferta.
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Derivado do verbo 'eileih, "subir" o termo olah pode ter sido adotado da
prescrio levtica, quando a prtica do holocausto passou a excluir a pele das ofertas (e
no caso de aves, as penas e o papo). Dessa forma o termo olah passaou a ser o termo
mais aceito e por refere-se subida da oferta ao Senhor na fumaa, pela incinerao
total dela sobre o altar.
O melhor entendimento que se pode ter dessa questo que os dois termos se
complementam, construindo a ideia de uma oferta totalmente dedicada e consumida
pelo fogo, e que sobe em direo a Deus em forma de fumaa, a representao fsica de
que sua oferta chega presena de Deus.
As expresses perante o Senhor e ao Senhor, que ocorrem sete vezes no
primeiro captulo do livro de Levtico (vv. 2, 3, 5, 9, 13, 14,17), certamente apontam
para o significado do holocausto. Essas expresses tinham como objetivo cientificar o
ofertante que a oferta de seu sacrifcio sobre o altar, ainda que intermediada por um
sacerdote oficiante, dizia respeito nica e exclusivamente relao entre o ofertante e
Deus, a quem se destinava a oferta.
A motivao do adorador em oferecer um holocausto ao Senhor poderia ser a
expiao pelo pecado, alegria, ao de graas dentre outras. No entanto, o significado
maior era a total dedicao ou consagrao do ofertante ao Senhor.
O holocausto tambm transmitia a ideia de uma completa dedicao,
dependncia e consagrao do ofertante ao Senhor, reconhecendo tanto a absoluta
soberania de Deus sobre toda a ordem criada quanto a Sua exigncia de obedincia em
toda a vida do adorador.
Quando oferecido em total obedincia s suas exigncias e com a atitude correta
do corao do ofertante, tal sacrifcio era recebido por Deus como um aroma
agradvel, simbolizando que o ofertante e sua oferta haviam sido aceitos por Deus.
4.3 O sacrifcio de comunho ou oferta pacfica (shlem)
O aspecto caracterstico do sacrifcio pacfico era o fato de que os ofertantes e os
sacerdotes costumavam comer quase toda a carne como parte de uma refeio comunal
diante do Senhor, certas pores da came eram entregues aos sacerdotes como sua
prebenda.
Diferentemente do holocausto, somente a gordura do sacrifcio, que representava
a excelncia da terra, era depositada sobre o altar para ser consumida pelo fogo
juntamente com os rins, e o sangue que representava a vida do animal sacrificado era
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aspergido sobre o altar. Essa eram as unicas partes dedicadas diretamente ao Senhor (Lv
7.22-27).
Beckwith argumenta que o fato de a palavra hebraica rkl significar tanto
templo como palcio, ao passo que o altar dos sacrifcios era a nessa do rei (Ml 1.7,12) e
os sacrifccios apresentados sobre o altar serem descritos com po e alimento de Deus
(Lv 3.11; 21.6,8,17,21; 22.25; N m 28.2; Ez 44.7), o sacrifcio de comunho significava
uma generosa oportunidade onde Deus estendia a todos os seus sditos, o privilgio de
participassem de uma refeio em comunho com o Rei1.
O termo shelem tem como seu radical na lngua hebraica a to conhecida palavra
shalom, que significa paz. Da se pode concluir que o significado mximo desse
sacrifcio era a realidade de estar em paz com Deus. Muito mais que desfrutar uma
refeio de boa qualidade compartilhada com parentes e amigos, o sacrifcio pacfico
expressava a alegria e a agratido do adorar por estar em paz com o Deus adorado.
A sacrifcio pacfico tinha como seu principal foco o fato de que todas as
pessoas que compunham a nao de Israel tinham a oportunidade de estar em comunho
ntima com o Senhor. Significava ainda que o relacionamento entre o Senhor e seu povo
desfrutava de perfeita paz e por isso sempre era o ultimo sacrifcio oferecido nas
celebraes nas quais era incluso.
4.4 O sacrifcio pelo pecado ou de expiao (Hattat)
O termo hebraico hattat traz em si o significado tanto de "pecado" como "oferta
pelo pecado", tendo como sua principal caracterscita a aplicao do sangue como um
elemento fundamental para a expiao dos pecados do ofertante. Alm disso,
diferentemente do holocausto e do sacrifcio paccifo, apesar de a gordura do
sacrifcio ser queimada no altar, o que restava do animal do sacrifcio deveria ser
queimado num lugar puro fora do acampamento
Essa orientao tinha como propsito estabelelcer tistino entre o sacrifcio
pelos pecados e o holocausto, alm do mais, isso era didtico aos adoradores que
assistiam a execuo dos sacrifcios. No entatanto, o motivo mais importante era
lembrar o povo de que os pecados do sumo sacerdote e de toda a congregao poluam
todo o acampamento, e o sacrifcio pelos pecados era sagrado demais para permanecer
dentro de um acampamento impuro.
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Alexander, T. D. e Rosner, Brian S., Novo Dicionrio de Teologia Bblica. So Paulo: Ed. Vida, 2009,
p.1146.
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Embora muito parecido com o sacrifcio pelo pecado, ashm sacrifcio pela
culpa era exigido em de pecados que podemos classificar em duas categorias. A
primeira delas dizia respeito aos direitos de Deus; eram considerados pecados contras as
coisas sagradas pecados como: A no entrega do dzimo, ofertas, primcias e coisas
semelhantes. A segunda categoria de pecados estava relacionada com pecados
cometidos contra o prximo e suas propriedades, tais como: furto, extorso, falso
juramento (em geral que envolvia vantagem monetria indevida) alm de apropriao
indevida de algum bem do prximo.
Na realizao do sacrifcio cabia ao ofensor ofertante: a confisso do pecado, a
restituio do bem em questo acrescido de uma multa de vinte por cento do valor do
bem violado, podendo toda a restituio e a multa ser convertida e paga em dinheiro.
Alm, claro, de oferecer um cordeiro para o sacrifcio.
A restituio, a multa bem como o cordeiro para o sacrifcio eram submetidos a
uma espcie de auditoria realizada pelo sacerdote, que mediava a restituio do dano e
oficiava o sacrifcio.
Este sacrifcio servia para imprimir na conscincia do ofertante o fato de os
nossos pecados ofenderem o nosso prximo, e em ultima anlise ofende principalmente
a Deus. Alm disso servia ainda para ilustrar o alto preo que se faz necessrio para a
purificao do povo e o elevado custo que o pecado tem para Deus, e a partir disso
conscientizar o povo da responsabilidade de uma conduta honesta diante dos homens e
uma vida santa diante de Deus.
Pro fim, um fator fundamental no sacrifcio pela culpa era o verdadeiro
arrependimento a partir do qual brotava o desejo de reconciliao e perdo, para tal, se
fazia necessrio a morte de um substituto inocente.
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Deus chamou a nao de Israel para ser seu santo sacerdcio e comunicar Sua
santidade, poder e glria entre todos os povos da Terra. O sistema sacrificial do livro de
Levtico foi dado por Deus instruir Israel a viver em santidade e comunho com Ele. A
santidade da nao deveria perpassar todas as reas da vida do povo, fosse no mbito
individual como coletivo.
As cerimnias, e especialmente os sacrifcios, foram dados por Deus para
promover a restaurao da comunho do homem com Deus e investi-los de um esprito
de servio santo e exclusivo a Deus.
Todos os elementos dos sacrifcios prescritos no Antigo Testamento, bem como
os sacerdotes que os oficiavam tanto no Tabernculo como no Templo em Jerusalm,
representavam Deus se relacionando com a humanidade e promovendo a ela o perdo e
a remoo de seus pecados.
No entanto, todas as leis levticas mesmo sendo prescritas pelo prprio Deus ,
segundo o autor da carta aos Hebreus, constituam-se apenas uma sombra das bnos
espirituais reveladas na plenitude dos tempos com a vida e a obra de Jesus Cristo (Hb
10.1; 1 Co 2.9).
A esse respeito Gunthrie (2011, p. 439) aponta o que ele chama de fraquezas
que o sistema sacrificial levtico continha do ponto de vista do autor aos Hebreus:
(i) O fato de que os sacrifcios podiam ser um mero ritual sem qualquer
compromisso moral correspondente por parte do adorador...
(ii) Os sacrifcios eram eficazes apenas por pecados cometidos de maneira
inadvertida, e no por pecados deliberados ... ...aqueles que possuem um
esprito rebelde se colocam fora dos meios de graa. A limitao estava,
nesse caso, na mente do suposto adorador.
(iii) As vtimas dos sacrifcios eram passivas e no participantes ativas do
ritual. O elemento moral estava ausente.
(iv) A inadequao do sistema tambm vista no fato dos sacrifcios terem
de ser repetidos constantemente. Eles podiam, de fato, ser eficazes somente
sobre pecados j cometidos.
pessoa certa para a realizao dos mesmos, mediando assim a relao do Deus Santo
com o Seu povo. Para isso Deus instituiu os sacerdotes, os responsveis por executar o
servio sagrado no Tabernculo e mais tarde no Templo.
O sacerdote era o oficiante legal segundo a Lei levtica para representar Deus
diante do povo, representar o povo na presena de Deus. No obstante, os sacerdotes
eram homens falhos e mortais, to vulnerveis ao pecado quanto o povo a quem
representavam. Sendo assim, eles apenas pr figuravam o Sacerdcio de Cristo que o
Sacerdote para sempre, e por tanto detentor de uma natureza adequada ao sacerdcio
eterno e que jamais ser substitudo.
5.2 Jesus o santurio perfeito
O local onde Deus se manifestava ao seu povo era o Tabernculo enquanto
peregrinavam pelo deserto e no Templo depois de Israel ter-se estabelecido na terra
prometida. A Arca da aliana que repousava no Santo dos Santos e representava a
presena de Deus para toda a nao de Israel. Era a partir do lugar de sua presena que o
Senhor revela sua vontade e dispensava sua bno sobre seu povo.
No Novo Testamento tambm temos a apresentao de Jesus como sendo o
local de manifestao da presena, vontade e bno de Deus.
Porm, tanto o Tabernculo como o Templo em Jerusalm apresentaram suas
limitaes e fraquezas. Eles eram terrenos, inacessveis ao povo, transitrios e no
tratava o cerne do problema do pecado: o corao corrompido na Queda do den,
sendo, por tanto, mais uma vez, apena uma sobra daquilo que se revelou em Cristo, o
Santurio perfeito e eficaz.
Em Joo 1.14 temos uma das mais profundas declaraes da manifestao de
Deus aos homens: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
O verbo grego skno traz o perfeito significado que o Verbo levantou o seu
tabernculo ou a sua tenda e passou a residir no meio de ns.
Jesus disse aos seus discpulos: Quem me v a mim v o Pai (Joo 14.9) e
Paulo nos diz em Colossenses 1.15; 2.9: Este a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criao, Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a
plenitude da Divindade.
Conclumos ento que em Jesus temos a perfeita expresso da presena, vontade
e beno de Deus habitando em nosso meio. Jesus o prprio Deus vivendo em meio ao
Seu povo.
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Seu sacrifcio na cruz do calvrio e sua ressurreio supriu de uma vez por todas
a necessidade de expiao, santificao e comunho entre Deus e Sua criao.
CONCLUSO
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
CALVINO, Joo. Hebreus - Srie Comentrios Bblicos . Rio de Janeiro: Ed. CPAD.
2009.
MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Ed. Vida Nova. 2003.
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PRICE, Ross E. et al. Comentrio Bblico Beacon, 4 Vol. - Isaas a Daniel. Rio de
Janeiro: Ed. CPAD, 2012.
ZUCK, Roy B., Teologia do Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.