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MARIO ROSO DE LUNA

La Ciencia Hiertica de los Mayas

(Contribucin para el estudio de los cdices Anhuac)

MADRID

LIBRERA DE PUEYO

Mesonero Romanos, 10

Editado en 1911

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AL LECTOR

La huella histrica de las invasiones arias no ha podido borrar en Europa ni en Amrica

las misteriossimas que en todas las partes del mundo ha dejado la Edad de Piedra, con
sus megalitos, sus pictografas, sus jeroglficos gmicos y de otras clases, precursores
de los hierogramas egipcios, de los cuneiformes, de los mogoles; snscritos, etc. Mas la
huella de semejante pueblo precaldeo, de una y de otra orilla del Atlntico, no est slo
en sus ruinas, sino tambin en sus tradiciones religiosas o mitopeicas, tocadas de un
carcter comn, cual si unos y otros fuesen originarios de un continente conector, la
Atlntida de los sacerdotes de Sais, revelada a Soln y y conservada por los
incomparables Dilogos de Platn el divino.
Semejante continente va poco a poco pasando del terreno dela fbula al de la ciencia
ms positivista, gracias a los estudios prehistricos de druidas y libio-iberos, por un
lado; de mayas-quichs y nahoas, por otro; pero no puede entrar de lleno en este
segundo terreno sin un estudio comparado de las lenguas, tradiciones y supersticiones
de unos y otros pases, estudio cuyo obligado prlogo es el de los escasos documentos
jeroglficos que de ellos se haya podido conservar y que an se tienen por ininteligibles.
De aqu la importancia inmensa de documentos autnticos y originales, tales como los
llamados Cdices Mayas o libros de anhuac, conjunto de mltiples jeroglficos de
aquellos pueblos americanos, a quien el siglo XVI sorprendiese en plena Edad de
la Piedra y del Cobre. Semejantes restos, conservados en nuestros museos, equivalen, en
efecto, no a una, sino a cien excavaciones en ruinas arcaicas, con toda la frescura propia
de las recientes de Troya, de Babilonia o de Numancia, y toda la misteriosa grandeza
religioso-cientfica de las cosmogonas asiticas.
En este sentido, dichos documentos son preciosos e insustituibles.
Aportar hoy nuestro modestsimo bolo a problema tan gigante se propone el trabajo
actual , prlogo de otro ms extenso y meditado que trataremos de dar en su da,
aunando a nuestras propias investigaciones las enseanzas de la crtica, ante la que
respetuosamente nos inclinamos de antemano.

MARIO ROSO DE LUNA

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LA CIENCIA HIERTICA DE LOS MAYAS

(Contribucin para el estudio de los Cdices Anhuac) (1)

Los Cdices Anhuac Anlisis de los elementos que integran a los Cdices Anhuac
Descripcin general de las pictografas del Cdice Cortesiano Los chjalchihuit de
cempohualli o nmerose de la serie llamada perfecta (unidades mayas) Los numerales
gmicos por puntos y rayas Los numerales gmicos por slo puntos

Las pictografias del Cdice Cortesiano.

LOS CDICES ANHUAC

En la Sala de Antigedades Mexicanas del Museo Arqueolgico Nacional, se exhiben

dos magnficos manuscritos, o Cdices Mayas originales, denominados,
respectivamente, Cdice Cortesiano y Cdice Troano, documentos de inestimable valor
para el esclarecimiento de la prehistoria americana ms remota, e indirectamente, para
las prehistorias de otros muchos pases, asiticos, africanos y europeos, dentro de ese
inmenso lapso de tiempo que denominamos edades paleoltica, neoltica y del bronce.
Nadie ignora, en efecto, que los grandes imperios azteca e inca, fueron ,sorprendidos
cuando el descubrimiento y conquista por los espaoles en pleno apogeo de esta ltima
edad, supuesto que les era desconocido el uso del hierro.
Tratndose de dos documentos originales maya-quiches en estado de conservacin casi
perfecto, tan extensos como sus similares europeos conocidos por todos los
arquelogos, no se explica el desconocimiento u olvido en que parecen tenerles los
investigadores de la prehistoria mexicana. Triste fatalidad que pesa sobre mil otras joyas
histricas de Espaa, porque no se dira sino que, en una poca como la nuestra, que en
punto a prejuicios y frivolidad no ha salido an de la Edad Media, los pueblos que han
declinado de su podero territorial y militar son tenidos en menos, de un lado por los
pueblos fuertes, de otro por los pueblos jvenes que con Espaa tienen, sin embargo,
una inmensa deuda de cultura (2).
Los Cdices relativos a la prehistoria mexicana que se hallan contenidos en los tres
primeros volmenes de los nueve que componen la clsica obra de lord Kingsborongh
(Londres, 1831) son los siguientes, cuya grfica informacin se completa con el
esplndido porfolio del Abb Brasseur de Bourboug, Palenque y otras ruinas de la
civilizacin mexicana) (Pars, 1866).
a) Cdice Telleriano-Remense (incluido en el tomo II de la obra de Kingsborough).
Existe en la Biblioteca Nacional de Pars. De l, segn Chavero, es una copia completa
el llamado Cdice Vaticano Ritual), al que alude el P. Lino Fbrega S. I, en su
Esposizione del Codice Borgiano), con estas palabras: Codice Vaticano Rituale-6. Il
terzo quello della Biblioteca Vaticana, citato dal P. Kirker acuza il N 3.773, 48
pagine, dipinte per parte (3). La parte primera del Cdice Vaticano, que falta al original
Telleriano, es cosmognica. Representa en sus pinturas la creacin de los cielos y la
tierra, segn las ideas religiosas de mayas y nahoas; las mansiones celestes e infernales;
los dioses respectivos de ellas; el viaje de las almas de los muertos; la creacin de la

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luna; el rbol de la leche o del man; los cuatro soles o pocas, y los perodos
astronmicos ligados con las fbulas de Quetzalcatl (Venus), ya como lucero del alba,
ya como astro vespertino, todo en 16 pinturas; el calendario en 40 lminas, en
una de las cuales aparece Tonacatecuhtli (el Sol) rodeado de los 20 smbolos de los das
del mes mexicano; las fiestas, sacrificios y dems detalles de la vida social de aquella
poca, consignados en otras nueve lminas, y, en fin, una parte histrica, todo ello
rodeado de signos amarillos en cuadritos de fondo azul con orla roja.
Del detenido estudio de estos dos Cdices (que son uno en cuanto al origen), dedujo el
P. Lino Fbrega su hermosa exposicin sobre el Nuevo sistema de los mexicanos en el
cmputo de sus tiempos, en sus Tradiciones histricas. de los mexicanos y en su
Origen, pasaje a Amrica, y arte de escribir de los mexicanos.
Con ms razn an de lo que se ha credo hasta aqu, es este Cdice una completa
cronologa. El captulo que Chavero consagra al sistema de numeracin de estos
pueblos est inspirado en la obra: del P. Fbrega, y muestra cun perfecto era el sistema
de numeracin hablada y escrita empleado por los mismos desde pocas muy remotas.
Del Cdice Vaticano existe un hermoso facsmil en la Biblioteca Nacional (4).
b) Cdice Borgiano (tomo I de lord Kingsborough). Se conserva este M, S. en la
Biblioteca de la Propaganda-Fidei de Roma.
Chavero dice que es una banda de piel gruesa, preparada con arcilla blanca, como
apresto para la pintura. Est doblada en forma de libro, sin principio ni fin; pintada por
ambos lados, midiendo 25 cm. y medio de ancho y formando 76 pginas, Tiene la ms
hermosa e interesante pintura que ha quedado de la antigua Mxico. El Ritual Vaticano
es muy semejante a l, lo que permite establecer ya como principio importantsimo para
este estudio, el de la gran analoga o estrecho parentesco entre ambos Cdices originales
Telleriano y Borgiano, de los que el Cdice Vaticano es una copia.
c) Cdice de Dresde. De este Cdice, que actualmente se estudia con singular solicitud
en Alemania, donde hasta se ha sometido a anlisis qumico y microscpico el material
en que aparece dibujado, existe un ejemplar facsmile en nuestro Museo Arqueolgico,
expuesto al lado de los anteriores. Su carcter general es el mismo que el de ellos, con
los que merece parangonarse en multitud de detalles pictricos y jeroglficos, como en
su debido lugar veremos.
d) Cdice Fejervary de Hungra: Consta de 44 lminas, y de l no hemos podido
adquirir otras noticias que las ya conocidas respecto a su descripcin bibliogrfica, por
no haber sido objeto, que sepamos, de ningn estudio especial.
e) Cdice Mendocino (1 de la obra de Kingsborough). Es un Cdice fragmentario que
sin dificultad puede referirse en su primera parte a una parte del Telleriano. En su parte
segunda parte parece que recuerda al Cdice siguiente en 16 pinturas consagradas al
xodo del pueblo azteca.
f) Cdice del Museo de Mxico, por otro nombre Matrcula de los tributos), cuyos
dibujos son muy parecidos a los del cdice Mendocino, y que pueden referirse sin
dificultad a determinados pasajes del Troano y del Telleriano.
g) Cdice Laudense. Se le viene considerando hasta el da como un calendario ritual y
astronmico, a la manera del Ritual Vaticano, y como tal presenta estrechos vnculos de
analoga, tambin con el Troano y el Telleriano.
h) Cdice Aubin. Aparece considerado como una pintura didctica de escritura
jeroglfico-figurativa y simblica de los aborgenes de Mxico, en estrecho parentesco
con los anteriores.
i) Codex Zumrraga. Includo en el ya citado Tesoro Indico, trado a Espaa por
Sebastin Ramrez. Ha sido objeto de un estudio por Joaqun Icazbalceta. El Cdice y la
famosa rueda del P. Olmos estn relacionados con el calendario maya.

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j) Tira de Tepechpan. Est ya ms inmediatamente relacionada con los tiempos

histricos de Mxico y algunos de sus grabados, tales como la Ejecucin de
Cuanhtemoc; tiene sus orgenes en otras pinturas de los tres Cdices Cortesiano, Troano
y Vaticano, a los que tambin pueden agregarse, en fin, los Cdices Bodleriano,
Borgiano, Bolons, Clementinus, Vienense, Rueda del P, Olmos, Historia del P. Durn y
algn otro, a los cuales se debieron referir los estudios perdidos de Gama y los inditos
del P. Lino Fbrega.
k) Cdice Troano, y
l) Codice Cortesiano, que pasamos a describir. (5)

II

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS QUE INTEGRAN A LOS CDICES

ANHUAC

Por la rpida enunciacin que precede, se ve que los Cdices verdaderamente

fundamentales para el estudio de la prehistoria maya-quiche y nahoa son cinco: el
Telleriano y el Borgiano, representados tambin por el Cdice Vaticano; el de Dresde; el
Cortesiano y el Troano, teniendo nuestra patria la fortuna de poseer originales los dos
ltimos y en copia el de Dresde y Vaticano, lo que permite un completo examen
comparativo, al que va a servir de precedente el trabajo actual, que ofrecemos a la
consideracin de los doctos (6). Adems, gracias al patritico esfuerzo del difunto D.
Juan de la Rada, y de su colaborador el seor Vizconde de Palazuelos, hoy Conde de
Cedillo, y secretario de esta docta Corporacin, la crtica moderna posee una edicin
fotocromolitogrfica del Cortesiano (7), hecha con motivo del centenario del
descubrimiento de Amrica celebrado en Madrid (1892), trabajo que es un buen bolo a
la cultura iberoamericana.
El examen atento y minucioso de dichos Cdices nos presenta, en medio de su
abrumador y catico conjunto que ha puesto a prueba la sagacidad de los arquelogos
durante ms de un siglo, los cuatro elementos integradores siguientes, que conviene
estudiar con separacin:

CLASE 1 Pictografas o figuras diversas de hombres, animales y dems objetos, con

sus escenas correspondientes - Por esta clase, como la ms asequible, debe comenzar
toda. labor analtica, por representarse con ella algo as Como pasajes figurativo-
simblicos, relacionados con las creencias religiosas del pueblo que las pintase. Suelen
ocupar dichas figuras el fondo o parte principal de las vietas de los Cdices mayas,
como si fuesen el asunto principal de ellas, y van, respectivamente, en colores rojo,
azul, blanco-amarillento y negro, sobre fondos variados, segn su ndole. El carcter de
tales pinturas es ms severo, ms hiertico, pero el mismo en el fondo, que caracteriza a
nuestras ms familiares pinturas histricas mexicanas.

CLASE 2 Jeroglficos nodulares (chalchihuitl o calculi) dispuestos en series (Catunes)

por el mbito de las vietas. - Estos smbolos numricos (que nos son conocidos en su
significacin de tales nmeros por la obra del P. Fbrega y sus similares, y en su
pretendida significacin fontica por la obra del P. Landa y otras ms modernas, como
la de Charencey), afectan el mismo tamao; ora circular, ora cuadrado, ordenados por
series (Catunes), generalmente de cinco, diez o veinte en cada vieta, formando una,
dos, cinco y hasta diez columnas, pero nunca tres columnas. Estos jeroglficos se

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corresponden con los signos representativos de los das del calendario maya-quiche,
como veremos, y son de excepcional importancia previa para el esclarecimiento del
contenido fontico, ideogrfico o simblico que puedan encerrar los referidos
documentos.
CLASE 3 Signos gmicos o por puntos y rayas horizontales yuxtapuestos, ora en rojo
slo, ora slo en negro, ora, en fin, alternando dichos colores. - Estos signos
horizontales alternan unas veces con los smbolos de la clase anterior de un modo
riguroso; otras caminan a su lado, formando columnas verticales; no pocas van sueltos y
como en desorden (8), y muchas ms aparecen coronando las figuras o llenando los
cuerpos de las representaciones pictricas de la clase primera. De cuando en cuando
tambin se les ve solitarios y casi siempre negros, emplazados en sentido vertical, entre
el grupo de los hierogramas de la clase siguiente, y en alguna ocasin, en fin, se hallan
(pgina 21 del Cortesiano y del de Dresde, 1 del Troano), bajo unos ojos en rojo, muy
caractersticos que, al igual de aquellos puntos y rayas, no dejan de verse de vez en
cuando asimismo en los hierogramas egipcios. Estos simbolismos gmicos son las cup-
mark de Rivett-Carmac; las pierres a cupules de Cartaillac y otros, y las cazoletas
espaolas, que nosotros dimos a conocer antes que aquel en Extremadura (9), y que
luego fueron extensamente tratados en varios Informes a la Real Academia, los cuales
pueden verse en los tomos correspondientes (1902, 03 y 04), hasta resumir todas estas
investigaciones en una hiptesis general con nuestra Memoria Atlantes extremeos?-
Simbolismos arcaicos de Extremadura (10). Ya veremos que a estos signos de los
Cdices Anhuac no les es aplicable la hiptesis astronmica, como a las rocas
extremeas, y en ellos hasta hoy se han estrellado los esfuerzos de los arquelogos.
Veremos cmo en el presente trabajo hemos tenido ms fortuna que ellos.
CLASE 4 Hierogramas complejos, que un examen an ms minucioso los encuentra
integrados: a) por los mismos rasgos fundamentales caractersticos de los jeroglficos
nodulares o de la clase 2; b) por signos gmicos verticales y casi siempre negros; y c)
por simbolismos confusos, adosados a grupos de ndulos o calculi, que conviene
esclarecer ms tarde. Ellos son como las famosas letras en racimo, mogolas o trtaras.
La confusin ms grande asalta frente a estos misteriosos hierogramas que encuadran,
por arriba casi siempre, a las figuras de las vietas o pictografas de la clase 1, mientras
que por derecha e izquierda suelen las ms veces formar el marco los simbolismos de
las clases 2 y 3, o nodulos y cazoletas , como va dicho, Ocupan, por lo general, una,
dos o tres lneas sobre cada vieta, con bastante regularidad en su forma y disposicin.
No hay manera de llevar a cabo la descripcin de esta clase de jeroglficos no vindolos
en los documentos de referencia. Imagnese el lector una serie de cantos rodados, de
tamaos semejantes, pintarrajeados por un artista caprichoso o por un chico, y tendr de
ello una aceptable idea, hasta tanto que, en el curso de nuestras investigaciones, demos
los facsmiles oportunos. Ellos son, en fin, los mismos que admiramos en el libro de
Brasseur sobre Palenque, etc., y no estn tampoco muy lejos de las pictografas de
los clsicos dlmenes europeos de todos conocidos, como en su da veremos; pero
conviene dejar consignado (razonando por una evidente analoga, que la inspeccin de
los Cdices Anhuac sobradamente justifica) que las consabidas pictografas de nuestra
clase 1, que son las que gozan del privilegio de atraer al investigador por su sencillez
aparente relacionada con escenas de cosmogona, no son en el fondo tales pinturas, sino
ms bien caprichosos hierogramas complejos, hechos con grupos de numerales o
calculi, pertenecientes tambin a la clase 2. O, en suma, que las cuatro clases en que
nuestro anlisis ha separado los elementos del Cdice, no son, en el fondo, sino tres, por
la fusin en una sola de las clases 1 y 4, formadas ambas casi exclusivamente por
agrupacin de elementos de las clases 2 y 3

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Sobre estas dos clases de jeroglficos, pues, tiene que comenzar nuestra investigacin,
siquier, rindiendo culto al mtodo establecido por nuestros antecesores en el asunto,
consagremos previamente un epgrafe a la descripcin somera de las pictografas del
Cdice Cortesiano, lo que tendr la ventaja de familiarizarnos con su manejo tambin,
nterin se les d una interpretacin ms correcta y precisa que hasta aqu, en el curso de
nuestro estudio.

DESCRIPCIN GENERAL DE LAS PICTOGRAFAS DEL CDICE

CORTESIANO

Para el estudio del jeroglfico Anhuac, cabe seguir dos caminos. El de describir uno por
uno los cinco Cdices fundamentales dichos, o el fijar la atencin primero en uno slo,
el Cortesiano, por ejemplo, y ligarle con los dems, puntualizando analogas y
diferencias. El primer camino parece ms racional si los cuatro Cdices tratan de
asuntos diferentes; el segundo, por el contrario, es ms lgico y prctico a pocas
analogas que entre ellos existan. Como nosotros, desde los primeros momentos, nos
hemos visto sorprendidos por estas ltimas, hemos optado por el procedimiento
segundo.
Pasemos, pues, a describir algo minuciosamente el M. S. Cortesiano en lo relativo a sus
pictografas o clase primera de los elementos Anhuac, sin perjuicio de aprovechar
cuantas ocasiones se nos presenten de ligarle con los otros tres, mediante notorias
analogas y de diferenciarles de ellos, siempre que sea oportuno.
Sabido es, en efecto, que un buen estudio de las analogas y diferencias entre dos piezas
de conviccin absolutamente originales, ha sido con frecuencia el primer jaln que ha
marcado la senda de ulteriores progresos, capaces de conducirnos hasta a determinar la
paternidad y filiacin de unos documentos con otros, y de precisar, a veces, hasta las
pocas respectivas de su nacimiento.
Desde este punto de vista, lo primero que advierte el investigador es que la materia en
que estn pintados los dos Cdices, Cortesiano y Troano, es la misma y tan conocida de
papel de magey o pita, cubierta con un apresto como de arcilla esmctica blanca, que
permite identificar el tejido por los bordes. Es tan area, tan finsima la trama, que
recuerda ciertos tejidos chinos y filipinos. A no ser por las picaduras de algunos bordes
de ambos (como se aprecia tambin por el facsmile de Rada y Palazuelos), y por algn
estrago de la luz sobre la parte media del reverso de Troano, parecen hechos hace pocos
siglos, quiz por orden del propio Corts, al igual de los otros y a raz de la conquista.
Tal es el esmero de la preparacin y de las pinturas, bien distante de ser alcanzada por
nuestras actuales publicaciones, a quienes nada puede librar de una destruccin
definitiva en menos de diez siglos. El Troano ha sido esmeradamente restaurado a
pluma en ciertas figuras, y la fecha de la restauracin puede precisarse por las escrituras
espaolas como del siglo XVI y XVII, que se advierten en el borde superior del
comienzo del reverso (pg. 36).
El Cdice Cortesiano es una tira de 1,50 m. de longitud, cuajada por ambos lados por
multitud de pictografas y dems jeroglficos, distribuidos con perfecta adaptacin (que
no ofrece, por cierto, el Troano) en 21 pginas por cada lado, o sean 42 rectngulos
iguales de 23 cm. de alto por 12 cm. de ancho, todos ellos, menos uno,
completamente escritos, en variado y chocante efecto esttico y a tres colores: negro,
rojo y azul, al que sin duda hay que agregar el amarillo, transformado en blanco pajizo
por la accin de la luz. El juego de los tres colores simples del espectro, rojo, amarillo y
azul, con los que sabemos se pueden formar todos los dems, recuerda el tan frecuente
de la ornamentacin e indumentaria de los indios americanos y aun de otros pueblos del

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viejo continente, tales como el rabe, que con ellos, asociados al blanco integral y a la
privacin de luz que el negro simboliza, han dado relieve a las maravillosas filigranas
de la Alhambra, y son an los predilectos para sus tejidos entre las clases populares
espaolas.
Como todos los Cdices de su ndole, el Cortesiano y el Troano no parecen tener
principio ni fin, cabiendo sobre ello idnticas dudas a las que el Sr. Troncoso expone,
relativas a cmo ha de leerse el Cdice Vaticano. Nosotros hemos adoptado para el
Cortesiano la disposicin que deja como final del reverso la pgina en blanco, a la que
llamaremos, por tanto, pg. 42, y tomamos como anverso la disposicin que resulta de
dejar en el ngulo inferior izquierdo de la tira extendida la pgina apolillada
precisamente en dicho sitio, y a la que denominaremos, por tanto, pgina 1.
As colocado el Cdice ofrece la particularidad curiosa de que su pg. 21, con la que
termina el anverso, es igual a otra pgina de uno de los extremos del Troano (11),
detalle que ha engaado hasta aqu a los eruditos, pues colocados de este modo
entrambos Cdices, uno al lado de otro, tal cmo aparecen hoy en la instalacin
provisional de la respectiva sala del Museo, induce a creer que un Cdice es
continuacin de otro, siendo as que uno y otro no son sino dos variantes del mismo
tema fundamental cosmognico-religioso, que caracteriza a todos los similares
conocidos, pese a la variedad de su tamao, disposicin, pinturas, etctera, a la manera
de dos ediciones diferentes de la Biblia, por ejemplo.
Otra particularidad dispositiva no menos notable se ofrece a la vista del observador
atento.
Dispuestos as entrambos Cdices, el Troano presenta del derecho, o en posicin
natural, todas las pinturas del anverso y del revs todas las del reverso, por lo cual, para
leer en este ltimo, hay que dar un giro transversal de 180 grados a toda la tira, a la
manera de nuestras monedas actuales, que, por presentar idntica posicin encontrada
en sus dos caras, han de ser vueltas de dentro a fuera o viceversa (pero no de derecha a
izquierda o a la inversa) si se quieren ver en posicin normal el anverso y el reverso.
Por el contrario, en el Cdice Cortesiano hay dos disposiciones diferentes. Desde la pg.
17 a la 21 inclusives (y desde la 22 a la 26 inclusives, por tanto, del reverso), la
disposicin es la misma del Troano; pero en todas las dems, desde la 1 hasta la 16, y
desde la 27 hasta la 42 inclusives, que con stas se corresponden, la disposicin del
Cortesiano es contraria a la del Troano, por manera que para ver derechas las figuras
pg. 16 a 27 inclusives del reverso, despus de haber examinado de igual modo las 16
primeras del anverso, hay necesidad de dar el giro, no de arriba a bajo o al contrario,
como en el Troano, sino de derecha a izquierda o viceversa.
Gracias a semejante disposicin, el Cdice Cortesiano presenta en el mismo sentido
todas las figuras del anverso, mientras que volvindole como volvemos las hojas de
nuestros libros, vemos ir cabeza abajo las de las pginas del reverso hasta la 27, y
cabeza arriba las dems hasta el final. Por manera que la aparente homogeneidad de este
Cdice queda as destruida, cual si fuese formada por dos pedazos distintos,
empalmados uno con otro, a la manera de los diez fragmentos enlazados que
constituyen el Cdice Vaticano. Pedazos cuya pegadura est entre las pginas 16-17 y
26-27.
Esto nos da un rayo de luz respecto a la no homogeneidad del Cdice Cortesiano, que
desde ahora empieza a presentrsenos compuesto de dos fragmentos, por lo menos, de
los cuales el segundo cuenta con cinco pginas, igual que las seriadas de cinco en cinco
en el Cdice Vaticano. Es como si los arquelogos del porvenir, apoyados en el criterio
errneo hasta aqu seguido de creer continuacin uno de otro al Cortesiano y al Troano,
los pegasen por la pg. 21 del primero y 1 del segundo. As resultaran del derecho todas

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las figuras del anverso de la tira formada, y del revs todas las figuras del reverso del
Troano y tambin las del reverso del Cortesiano; pero esto ltimo slo hasta la pg. 26,
pues desde la 27 en adelante las figuras caeran normales, tanto por el anverso como por
el reverso.
El hecho anterior, cuya evidencia es notoria, nos autoriza para introducir la hiptesis de
que tambin pueden ser heterogneos y estar de igual modo ensamblados, otros grupos
de pginas del Cdice Cortesiano. Se impone, pues, un examen comparativo de unas
pginas con otras.
Las 83 vietas repartidas entre las 41 pginas tiles del Cdice Cortesiano y las que
integran a las 70 pginas del Troano nos presentan el ms abigarrado conjunto que darse
puede, siendo el espanto de los indoctos y la desesperacin de los investigadores.
Figuras humanas y de animales en las ms originales actitudes, representando las
escenas ms extraas e incomprensibles; serpientes y otros monstruos entremezclados
con escenas de placidez paradsiaca y con otras de horrible y tristsima realidad, tales
como los sacrificios de nios, cuyo destierro de las costumbres de los precolombinos es
ttulo de gloria y civilizacin, justificativo ante la Filosofa de la Historia del duro
empeo de la conquista, y capaz de disculpar, por s slo, cuantos errores reales o
ficticios puedan afear al perodo colonial en ambas Amricas.
Por otro lado se ven toda clase de armas y utensilios: hachas de piedra, cetros-plumeros,
que parecen antorchas; aras, sepulcros, tinajas, rboles en forma de tau egipcia o de T
europea; ojos rojos, lneas, puntos, jeroglficos multiformes, ora redondeados, ora
rectangulares y cuadrados, aislados y en racimos, ya aparte, ya sobre las figuras, ya en
su cuerpo mismo, cual si no fuesen ellas sino una artificiosa disposicin de artistas
burladores de nuestra legtima curiosidad, que las pusiesen para despistarnos acerca de
su verdadero carcter de complejos jeroglficos, cuya criptografa, tan secreta,
necesitase las famosas claves iniciticas del manuscrito rosa-cruz cifrado, atribuido al
Conde de Saint-Germain, o de los bacos de los cabalistas medioevales, rabes y judos,
herederos directos de los gnsticos, o, en fin, los pavorosos misterios sibilinos de la
antigedad, que tan famosas hiciesen a Eleusis, Tebas, Menfis, Samotracia, Mitras, etc.,
etc., meeciendo los elogios ms encarecidos de hombres como Cicern y Sneca, cual si
Palenque, Nachn, Cholula, Centla, Cabul, Ak, Zam, Papantla y dems gloriosas
ciudades esparcidas a derecha e izquierda de los afluentes del Usamacinta nos
presentasen en el continente americano, ms antiguo de los que se nos figura, las claves
de esos misterios religioso-cientficos que solapan los hierogramas egipcios, los
cuneiformes parsis y caldeos y los alfabetos sanscrito-moglicos del viejo continente.
Agrguese a esto lo borroso de no pocos trazos; el desorden casi catico que para
nuestros ojos no habituados entraa cada pgina; la diversidad de las pinturas; lo
extravagante de las escenas; la mezcla tricolor de rayas, puntos, crculos, rectngulos,
ojos, cabezas y figuras, y se comprender que nada tiene de particular el aserto de
Chavero, relativo a que los jeroglficos mayas, sean figurativos, ideogrficos,
simblicos o fonticos, nos son absolutamente ininteligibles, con lo que no podemos
llevar demasiado a mal al buen abate Brasseur, sus clebres fantaseos sobre el asunto.
Pero nosotros nos proponemos ceirnos al positivismo ms estrecho, reservndonos
para otra ocasin cualquiera idea que se separe del terreno actual de los hechos, cosa no
muy fcil en un asunto tan ntimamente relacionado con las cosmogonas mitopeicas de
los aborgenes americanos, como que son las cosmogonas mismas, segn el carcter y
el alcance que los libros Anhuac tuvieron siempre en los grandiosos templos del
Yucatn y de Mxico. La necesidad, por otra parte, de inquirir por caminos un tanto
apartados a veces de los hasta aqu seguidos, la evidencia toda la bibliografa actual
sobre mayas-quiches, otomes y nahoas, desde los vanos esfuerzos del P. Landa (a pesar

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de su Gramtica Maya) de Jos Fernndez y Ramrez, Manuel Orozco, el Padre

Durn y dems intrpretes del Codex Zumrraga, sin olvidar la fantstica clave de
Borunda, hasta los ulteriores de Brasseur de Bourboug, Beltrn Santa Rosa, San
Buenaventura, Adn Lucien, Charencey y Rau (12), sin menospreciar tampoco los
benedictinos trabajos del profesor Holden, pretendiendo determinar hasta cantidad de
1.500 jeroglficos no fonticos ni figurativos, sino verdaderamente ideogrfico-
simblicos, y diferentes, a la manera de las ms remotas dinastas egipcias, de las que
los pueblos yucatecos acaso sean legtimos antecesores. Los cdices-reliquias Anhuac
o analt, tesoros de magia y adivinacin; archivos histricos y religiosos de las glorias
aborgenes americanas; alma entera de sus naciones y clave quiz de toda la Edad de
Piedra que es, no local, sino, por decirlo as, planetaria o universal, han estado hasta hoy
muy por encima de nuestros ms geniales esfuerzos inquisitivos.
Descendiendo a los detalles de las pictografas del Cdice Cortesiano, las examinaremos
por grupos, como si efectivamente fuesen tiras diferentes.
Zona 1 (pg. 1 a 8 inclusives).- Estas pginas van a tres vietas cada una, que
designaremos con sub-ndices de letras. Las vietas 1a, 1b, 1c y 2c estn demasiado
borrosas para juzgar acerca de sus pictografas. Las 2b y 4b representan cada una tres
figuras yacentes, como sepultadas en trlitos o dlmenes, detalle en el que coinciden con
las seis figuras de las vietas 22b y 23b; pero, adems, llevan encima otras tantas
figuras cual si estas representasen el doble astral del sepultado, a la manera de otros
jeroglficos egipcios simbolizadores del juicio del alma ante los dioses de la Sala de
Mahat en el Amenti. Su contemplacin trae a la memoria aquellos versos que Lucrecio
pona en boca del anciano Enneius:

Bis duo sunt hominis; manes, caro, spiritus, umbra;

Quator ista loci bis duo suscipiunt:
Terra tegit carnem; tumulum circumvolat umbra,
Orcus habet manes.

Viene luego una serie de pictografas bastante expresiva, en las que se alude a una larga
operacin alqumica relativa probablemente a la creacin de las cuatro primeras razas
del mundo, segn los mayas. En efecto; en las vietas 3a, 4a, 5a, 6a y las seis de las
pginas 7 y 8 se ve una serie de redomas u otras vasijas que a veces parecen aras, ya al
lado de sus correspondientes personajes, ya con ellos dentro, a guisa de embriones;
por cierto una de ellas, la 8 b, con una figura formada de tres trapecios superpuestos, en
una disposicin idntica a la que ms de una vez nos ha intrigado en la basa de cierta
minscula columna que sirve de sustentacin a una cruz de hierro emplazada en el
cordel de la salida Norte del pueblo de Abertura (Cceres), pueblo tan conocido ya por
nuestras investigaciones ibero-romanas, segn puede verse en la lmina que de ella
dimos en la pgina 147 (nm. 13) del BOLETN DE LA REAL ACADEMIA DE LA
HISTORIA, en el primer semestre de 1908.
Las vietas de este grupo, y en general todas las del Cdice Cortesiano, tienen ms o
menos sus homlogas ,en el Troano, como a su tiempo veremos. De la comparacin de
las de entrambos surge mucha luz para las respectivas interpretaciones. De otro modo
no podramos saber, por ejemplo, que lo que empuan los dos personajes de la vieta 6b
son los cabellos de una cabeza cortada de nio, cabeza que en ellos no aparece por parte
alguna, pero que se ve con ellos en idntica actitud en la vieta 10a del cdice Troano,
ni que la figura letra a de las pginas 23, 24 y 25, son monstruos devorando a nios
sacrificados, porque la idea del simbolismo de los sacrificios humanos, igual que las
figuras de personajes negros, se ven poco en el Cortesiano, y mucho en aquel otro

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Cdice compaero, hasta el punto de que las cuatro notas caractersticas del Troano
frente al Cortesiano son: a), que las figuras de la vieta formada por las pginas 19-20
de ste se hallan repartidas principalmente en las vietas 12d, 14d y otras varias de
aqul; b), que las figuras de personajes negros slo aparecen dos veces en el Cortesiano,
mientras que en el Troano constituyen el principal argumento dentro de la identidad casi
completa de ambos Cdices; c), que la especie de monstruo rojo del Troano apenas si
tiene una equivalencia en el borroso monstruo blanco de la fig. 3 de la vieta 5c; d),
que la casi totalidad de las pginas del Troano, a partir de la 43 hasta la: 54, repiten el
argumento del mono encadenado, mono que aparece tambin repetido en la lmina
relativa al Sol de Aire, que nos da Chavero como correspondiente al Cdice Vaticano.
Estas repeticiones se compensan con el mayor nmero de pginas del Troano (28 ms
que el Cortesiano), con lo que ambos vienen a ser de la misma extensin efectiva.
Zona 2 - Poco hay que decir acerca de las pictografas de las pginas 9 a 16 inclusive,
pues la extraordinaria importancia de stas proviene ms bien de sus jeroglficos
nodulares y gmicos, que se tratarn despus. Slo diremos que la fig. 1 de la vieta 9a
representa como a una sacerdotisa druida con una cabeza en las manos, cabeza que
acaba de cercenar con un cuchillo de piedra, y que despus se ve transformada en manos
de un guerrero en la figura ltima de la vieta 9b. La vieta 10b representa un rbol en
forma de tau, cobijando a cada lado a dos animales, macho y hembra (13). Al lado se ve
una mujer-serpiente y una como fruta partida en las manos. Las figuras segunda de la
vieta 12a y primera de la 12b son importantes, porque presentan, respectivamente, al
mono encadenado y al personaje negro que vemos repetidos hasta la saciedad en el
Cdice Troano (14). En cuanto a la figura primera de la vieta 14a vemos en ella la
simblica flor del loto, tan venerada en Oriente, y en la 16b una especie de guila-
tortuga, uno de los avatares orientales.
Zona 3 - Las pginas 17 y 18 forman dos vietas distintas en sus mitades inferiores y
como una sola en sus mitades superiores, que vienen a repetir as cinco veces, aunque
en distintos colores, el mismo tipo de personaje, con los mismos signos gmico en sus
cabezas y cuerpos, siendo muy de notar que dichas figuras, a las que parece as dar
mayor importancia que a las anteriores el Cdice Cortesiano, ocupan un lugar
secundario y pequeo, aunque con los mismos tipos e inscripciones en las vietas 64a y
65a del Troano. A juzgar porque llevan las figuras sus respectivas caras a dos colores, se
trata de la representacin de algo as como de los divinos hermafroditas de las teogonas
de Oriente, pues es sabido que, Como nos ensea Chavero, los aborgenes mexicanos
solan representar con dos colores distintos de cara, o manos a la mujer y al hombre. En
las mitades inferiores 17b y 18 b, va un guerrero rodeado por una serpiente como la del
relieve de Xochicalco y como las que siguen, y cuatro personajes con redomas
encendiendo el fuego.
Las pginas 19 y 20 forman una sola vieta, siendo nicas en su clase en este concepto.
El centro de la vieta as formada, est ocupado por una especie de rbol o tau, con dos
alas o expansiones terminadas a manera de gancho o alas de ave. A derecha e izquierda
del rbol se ven dos figuras de hombre y mujer con sendos jeroglficos, siendo
probablemente la primera pareja de Cipactli y Oxomoca, nahoas, todo ello encerrado
por una faja formando cuadrado con los 20 calculi de nuestra clase segunda. Sobre cada
lado del cuadrado se apoyan luego otras cuatro escenas simblicas (que se ven en
vietas diferentes en el Cdice Troano), una de ellas, muy expresiva, donde una pareja
humana presencian el sacrificio de un nio cuyo vientre es literalmente hecho aicos
por un hacha colosal, orlada por el signo acatl. Completan esta singular vieta cuatro
calculi por ngulo del cuadrado central, hacia la parte de fuera, y de cada uno de ellos
salen otras tantas sartas de puntos gruesos que van a enlazarse con otros seis calculi

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situados hacia los ngulos exteriores, y otras cuatro sartas que festonean toda la lmina,
o sea un total de unos 240 a 260 puntos. En fin, aliado de cada cadeneta de puntos
gruesos, aparecen en rojo los signos gmicos y . con ms cuatro o seis especies de
eles, llenas, de imprenta (15), y otros puntitos transversales entre cada una de esta
especie de letra. El conjunto es de lo ms original que darse puede.
La pgina 21 es muy singular. Apenas tiene unas figurillas borrosas en la parte superior
(o ms bien inferior, pues parece estar la pgina invertida). Lo dems son todos
ideogramas de la cuarta clase.
Reverso del Cdice.- No le dividimos en zonas, por ser poco prctica la divisin. Hay
que verle de derecha a izquierda hasta la pgina 26, y de izquierda a derecha, como
hasta aqu, desde la pgina 27 hasta el final. La vieta 22a presenta tres figuras
humanas, con aras o redomas; la 23 a, dos monstruos tragndose a dos nios; las 22 b y
23b, seis seres de diversos colores, cobijados bajo trilitos o dlmenes; la 23c, dos
personajes con caduceos, y las 22d y 23d, otros seis con ruedas. En la 24a, continan los
monstruos, y en la 24b cinco como prototipos de las cinco razas, elevan sobre un
dolmen miceniano a una tortuga.
En la pgina 25 se muestra por primera vez la gigantesca serpiente azul, con cabeza, ora
de guila, ora de cocodrilo, que luego nos acompaa por las pginas 26, 27, 28, 29. 30 y
31, cortada por una ancha zona de jeroglficos de la clase 2. Dicha pgina parece ser
una con la 26 que le sigue, componiendo con ella una expresin de las ideas religiosas
de aquel pueblo en punto al problema de ultratumba, pues sabemos que eran cuatro las
mansiones de los muertos: Chichilmacuauhco, Tlalocan, Mictlan y Ilhuicatl-Tonatiuh.
La primera, especie de limbo cristiano, estaba habitada por los nios, que eran all
alimentados por el rbol de la leche o del man, en espera de turno para una
reencarnacin inmediata. El rbol de la leche no se ve tan claro en el Cdice Cortesiano
como en el Troano (vieta 25d y otras) y en el Vaticano (pginas 17 y 18), pero est
simbolizado en aquel por un nio en actitud de jugar con dos penachos, negro y blanco,
en torno de una rueda representativa del da, que es el hierograma uno-tres de nuestra
clase 4. Al otro lado de la cudruple banda de jeroglficos nodulares aparece a su vez
el sacrificador, armado de hacha. La segunda mansin, el Tlalocan, o regin sublunar
(donde iban las almas de cuantos fueren vctimas de muerte violenta, para completar all
el perodo natural de vida que, sin el accidente, les habra correspondido sobre la Tierra)
aparece representada tambin por una rana azul, decapitada, y arriba, de igual modo, se
ve su sacrificador con hacha y cuerpo de larva o de serpiente. El Mictlan, tercera
mansin, aparece representado por la famosa lagartija Xochitonal, especie de Proserpina
o Ataecina, smbolo de la Tierra, bandose en las aguas negras o tinieblas del
Apanuiayo, que en tales vietas se representan por lneas azules verticales y paralelas, a
la manera de los ros en nuestros dibujos topogrficos. La cuarta regin infernal, el
Ilhuicatl-Tonatiuht o Campos Elseos, no aparece representada en dicha pgina, a menos
que consideremos como tal a la vieta en luz y sombra, con serpiente y calculi, que se
ve al lado, en la pgina 25.
Las cinco pginas siguientes (27 a 31 inclusives) representan los momentos ms tpicos
del da, con los cuatro dioses mayores: Tonacacatecuhtli (el Sol); su esposa
Tonacacihuath (la Tierra), y los hijos de entrambos: Quetzalcoatl (Venus), y
Tezcatlipoca (la Luna), creadores todos del fuego del hogar, o, por simbolismo, de la luz
del mundo. Prescindiendo aqu de la descripcin, ya conocida, de los doce cielos
invisibles y visibles, recordaremos que las diez y seis horas del da se repartan entre
cuatro cuadrantes:

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el primero, desde la salida del Sol, en que se practicaba la adoracin del astro-rey
sacrificndole codornices, y empezaba con la hora Xiuhtletl; el segundo, desde el medio
da, o Nahui-Ollin del Sol, hasta el ocaso o Tlaloc, hora en que aparece por el lado
opuesto la luna en el plenilunio y aqul baja en el otro mundo al reino de Miquitzyaotl
(el adversario), smbolo de Tezcatlipoca, o el Tlalocan Metzii de Itzapan (la Luna); el
tercer cuadrante desde el Oxomoca, o regin inferior de la noche, donde impera la hora
12a de la estrella roja (Marte) o Iolmaltcuhtli; y el cuarto que comienza en la hora 13a,
consagrada ya a Tonacatecuhtli, el dios creador del nuevo da, sigue con el Tonatiuh o
aproximacin del Sol en el Cipactli o aurora, y termina con la potica hora en que
Quetzalcatl, la estrella matutina, que tambin inaugurase la hora 9a o primera de la
noche con sus fulgores vespertinos, luce sus blancos destellos, anunciando el nuevo da.
Las vietas b de las cinco pginas citadas, son evidente representacin de los dichos
momentos del da y de la noche. As, en la 27, aparece el cocodrilo blanco de
Quetzalcatl armado de basto con hacha, en actitud de descargar un golpe de muerte
sobre la cabeza oscura de la serpiente de la noche, y es la lmina que podramos llamar
de la venida de la aurora. En la siguiente pgina 28, ya aparece el Sol en figura de un
dios blanco, dividiendo en dos, mediante su hacha-basto, a la serpiente nocturna,
representando poticamente as la salida del astro-rey. En la pgina 29 vemos asimismo
partida la gran serpiente, y derramndose por el mundo inferior las negras aguas de su
cuerpo monstruoso, mientras que el dios blanco solar ahuyenta a las fieras con su cetro-
plumero, que parece ms bien una antorcha. Finalmente, en el centro de la pgina 30,
vemos ya al disco circular del Sol, coronado de llamas rojas, hundirse en el reino de la
noche u otro mundo, representado otra vez por la gran serpiente, ya completa, que eleva
sus aguas sombras hasta la parte superior de la pgina para envolver otra vez tambin
en ella los conocidos smbolos del mundo de los muertos; el nio frente al rbol de la
leche; la rana azul y la tortuga o lagartija Xochitonal en el Apanuiaya. El dios, en forma
de rana azul, jaspeada de verde, penetra as en el reino de la noche, en la pgina 31.
Las pginas 32 y 33, divididas cada una en tres vietas, representan escenas demasiado
complejas y difciles de abarcar con esta ojeada general. Sin embargo, el contenido de la
vieta 33c merece atento examen por presentar cuatro figuras sedentes iguales: la
primera sobre un sol, la segunda sobre dos rectngulos acoplados, terminados por cuatro
ganchos o puntas, la tercera se acurruca en un a manera de medalln formado por dos
cintas azules, entrelazadas como dos serpientes, y la cuarta resulta tambin sentada
sobre la parte superior de uno de esos doseles que vimos en las pginas 19 y 20.
A no ser por la luz que en este punto nos proporciona el Cdice de Dresde, la pequea
vieta acaso se nos pasase inadvertida; mas por fortuna, dicho Cdice y el Horgiano, en
las lminas que pueden verse reproducidas en la obra de Chavero, nos ilumina acerca
del significado de la misma, y que no es otro que el de los cuatro famosos soles, o
grandes pocas nahoas, que dichas por el orden en que las presenta nuestra vieta son:
el Tletonatiuh (sol de fuego); el Ehecatonatiuh (sol del aire), el Atonatiuh (sol del agua)
y el Tlatonatiuh (sol de la tierra), al tenor de la versin de Humboldt.
El Cdice Cortesiano contina en su pgina 34 con una enorme figura solitaria que la
ocupa por entero, sin apenas ningn otro signo, pintada de azul y circuida por una
oscura serpiente que nos induce a pensar se refiere al gran dios Mictlantecuhtli, el
Plutn nahoa, caracterizado por la vasija invertida que aparece en su cuerpo, volcando
sobre el mundo las tinieblas de la noche.
En la siguiente, pgina 35, parece verse el sol de media noche, en forma de un guerrero
blanco, con cabeza de cocodrilo, que pasa por debajo del trono de aquel.
La vieta 36a es una hermosa representaci6n tricolor del Sol cuando, al sepultarse para
visitar durante la noche la triste morada de los muertos, recibe el grfico nombre de

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Tzontemoc, literalmente, el sol que cae de cabeza; tal como se admira en la piedra de
Tuxpan. La vieta 36b presenta en blanco al hombre cocodrilo, con crneo de tortuga,
cuya mandbula es uno de los signos numricos del Cdice Vaticano . La escena,
desprovista casi de jeroglficos, resulta de un simbolismo bastante oscuro, a juzgar por
la especie de pez que se ve en su mano derecha, y la figurita del fondo debe ser alusin
a la mansin infernal en que est sepultado el astro del da, si bien hay medallas en
nuestro Museo Arqueol6gico que tambin la recuerdan consagradas a Venus.
Terminan las pictografas del complicado Cdice con cuatro dobles figuras similares
(vietas a de las pginas 37,38, 39 y 40), las que presentan al repetidsimo guerrero
azul, de espaldas a una serpiente que se muerde la cola, serpiente que es blanca en la 37
y 39 y jaspeada de negro en la 38 y 40, y sobre cuya cabeza aparecen, respectivamente,
un pez y un ave en las dos primeras, una semilla y un basto-hacha en las segundas. Las

cuatro serpientes llevan entre rayas azules (sombras) el signo gmico que es muy
poco usado. El guerrero primero lleva hacha y antorcha hacia abajo; el segundo dos
plumeros-antorchas, una hacia abajo y otra hacia arriba; el tercero una antorcha hacia
abajo y el cuarto otra arriba, en la: nica mano visible. Hay mucho en estas vietas que
recuerdan al guerrero de la Solana de la lpida que donamos al Museo (16).
Menos comprensible an nos resulta el simbolismo que entraar puedan las vietas b de
las citadas pginas; Sus tipos aparecen: tres rodeados de sendas serpientes, al modo del
Mictlantecuhtli de la pgina 34, y el cuarto, simplemente envuelto en sombras y armado
de hacha; figura idntica a la de la vieta 41b, o ltima, salvo en el detalle de aparecer
en sta el tpico coyolt (zorra o cerdo), y en aqulla el pez consabido. La vieta 41a
representa, muy borrosos, ocho guerreros armados de hachas o de antorchas y habitantes
del reino inferior de las sombras; como se colige por su posicin, cabeza abajo, y por las
lneas azules que les circuyen, anlogas a las que se ven representadas en ciertos
megalitos europeos, y que un autor, nada quiromntico, ha comparado a las finsimas
estras concntricas de las yemas de nuestros dedos.
Con esta rpida descripci6n de las pictografas cortesianas, podemos pasar al anlisis de
los otros tres elementos jeroglficos.

Los jeroglficos nodulares del Cdice Cortesiano

LOS CHALCHIHUIT DEL CEMPOHUALLI, O NMEROS DE LA SERIE

LLAMADA PERFECTA (UNIDADES MAYAS)

El contraste que en el informe anterior evidenciamos entre las pictografas jeroglficas

de las pginas 1 a 8, 9 a 16 y 17 a 21 inclusives, del anverso del C6dice Cortesiano, es
an ms notorio entre sus respectivos jeroglficos nodulares (chalchihuit (17) o calculi)
que pasamos a examinar.
Vemos, en efecto, que en las vietas 1a y 1b, aparecen intercalados cinco signos de esta
clase en el texto de cada una, sin correspondencia vertical entre s; que en la vieta 2 a
no aparece ninguno, mientras que se muestran, por el contrario, cinco en la vieta 2b,
veinte, formando rectngulo, en la 2c. La heterogeneidad contina en las vietas
siguientes, pues mientras en las 3b y 3c, 4b y c, 5c, 6c y 8c no aparece signo alguno de
esta clase, las vietas 4a, 5 b, 6b, 7a y 7c y 8a van cada una con una columna de cinco
signos y las vietas 3b, 5a y 8b llevan hasta diez clculi, dispuestos siempre en dos
lneas verticales, ora juntas, ora separadas. El desorden no puede ser ms palpable.
Pero todo cambia desde la pgina 9 hasta la 16 inclusives, o sea hasta el final del trozo
que tiene rectas todas las figuras, tanto del anverso como del reverso. A la irregularidad

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y desorden anteriores sustituye el orden ms perfecto, haciendo de estas ocho pginas

las ms bellas y sugestivas que pueden hallarse en documentos criptogrficos de esta
ndole. Los jeroglficos de las cuatro clases aparecen en ellas con ms abundancia que
en otra alguna; los cuatro rectngulos de cada pgina son todos absolutamente del
mismo tamao, adivinndose an en muchos de ellos sus bellsimos fondos primitivos,
que apenas si el tiempo respet. La igualdad o paralelismo general contina entre las
pictografas, de igual tamao todas, y entre los hierogramas de la cuarta clase que van
repartidos por pares de grupos o racimos en las tres lneas superiores de los cuatro
rectngulos de la pgina, dando un total de 24 grupos por cada una. No existe suelto
ningn signo gmico en rojo entre las pictografas o sobre ellas, como en casi todas las
dems, y los escasos signos gmicos en negro, aparecen verticalmente todos y como
adosados en cada rengln al hierograma correspondiente de la clase cuarta, con el que
forman, como va dicho, grupos por parejas.
Asimismo, y esto es lo ms sugestivo de dichas pginas y lo ms luminoso para la
investigaci6n ulterior, corre a la izquierda de cada pgina una lnea vertical de calculi,
hasta marginarla por completo, mientras que otra, absolutamente igual, corre vertical
tambin por el centro, con lo que; si abrimos el Cdice, vemos exornadas las pginas de
dos en dos por cuatro columnas verticales, de 16 jeroglficos nodulares cada una, o sea
de 32 por pgina, y de 64 por cada doble pgina, es decir, un total para las ocho de 256
signos de la clase que nos ocupa. Gran partido ha sacado de esto nuestro anlisis, como
pronto vamos a ver.
No es ello todo, por cuanto entre caluli y calculi corre otra serie muy homognea de
caracteres gmicos en rojo, no menos fecunda para la investigacin, y en nmero total
tambin, por consiguiente, de 256 caracteres.
Finalmente, si, prescindiendo ya del trozo formado por las pginas 17 a 21 inclusives
del anverso, y 22 a 26 inclusives del reverso (merced a disparidad que en el informe
anterior ya hicimos notar, debida a distinta posicin de las figuras), volvemos el Cdice
al modo de los folios de nuestros libros, nos encontramos con las ocho pginas, 27 a 34
inclusives (que forman el reverso de las pginas 9 a 16 inclusives antes admiradas), las
cuales representan el conocido tema de las horas del da, o por extensin simblica las
estaciones de esotro gran da terrestre que denominamos ao, y ms simblicamente
an, esos cuatro momentos tpicos de todo ciclo evolutivo: el del crecimiento vital; el
de la vital apoteosis; el del decrecimiento o cada y el de la renovacin y retorno, a
travs de la muerte, en el que las viejas esencias se visten de nuevas formas como el
rbol se viste de hojas a la llegada de cada primavera.
Ya dijimos respecto de estas lminas todo lo relativo a su contenido pictrico y
figurativo-simblico, y ya consignamos tambin en el informe anterior que las vietas
ocupan las tres cuartas partes de las pginas 27, 28, 29, 30 y 31. Pero esto no es exacto
ms que hasta cierto punto. Verdad es que as resulta de comparar, por ejemplo, los pies
y la cabeza del Quetzalcatl de la pgina 27, pero no es menos exacto que esta cabeza y
aquellos pies aparecen separados por una banda blanca de un cuarto de pgina de ancho,
con lo cual la pgina dicha y sus compaeras, queda dividida exactamente en cuatro
zonas que, de arriba a abajo, son: a) la relativa como al culto correspondiente al pasaje
u hora simbolizada, culto que parece rendido por una pareja humana con sendas aras a
la espalda; b) por la cabeza y brazos del dios, envueltos en las sombras de la noche, con
una lnea de cinco hierogramas y la tpica tortuga en blanco, que es adems el obligado
crneo de este conocidsimo dios nahoa; c) por la banda numrica que va a ocuparnos; y
d) por los pies del dios con la segunda cabeza de la serpiente de la noche. Tal vez esta

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analoga de distribuci6n y de signos, a ms del asunto mismo, fue la que moviese a los
an6nimos sacerdotes confeccionadores de las pinturas del Cdice a adosar en esta
pgina, aunque invertidas por no poder ser otra cosa, las cinco pginas anteriores, cuya
disposici6n encontrada tan til nos fue en el informe primero.
Sea lo que fuere de esto ltimo, es lo cierto que, si prescindimos de las repetidas cinco
pginas agregadas, considerndolas segregadas del resto, y al Cdice cortado, por tanto,
entre las pginas 26 y 27, podemos tomar por hipottico principio del Cdice, no el que
hasta aqu, sino el de dicha pgina 27.
Con esta nuevahip6tesis nos sale al paso un hecho singular, y es el de la coincidencia de
argumentos simblicos entre el Cdice Cortesiano y el Vaticano. Veamos
separadamente, sin embargo, lo relativo a ambos, respecto al particular que nos ocupa.
La repetida banda numrica, pgina 27 del Cdice Cortesiano, aparece formada por diez
columnas de a cuatro signos cada una, o bien por cuatro lneas, cada una de diez signos,
lo que arroja un total de 40 signos numricos. Adems, la banda puede considerarse
dividida verticalmente en dos trozos, cada uno con 20 signos, y es muy de notar que en
cada trozo los 20 signos correspondientes son distintos. Al trozo primero le podemos,
pues, considerar como se ve en la figura, donde presentamos los 20 calculi en igual
forma que la en que aparecen en la mitad izquierda de la zona de referencia, precedidos
por su nmero correspondiente de orden, y por cierto (y esto ser objeto de un estudio
especial en nuestro cuarto informe) que tales numerales as dispuestos no se
corresponden con la serie dada por el P. Landa, cuyos nombres y numerales entre
parntesis van puestos debajo, nombres numerales de marcado sabor hebraico, y
algunos como ahan, men y kan de efectiva significacin snscrita (yo, hombre, y reino
respectivamente), sin faltar tampoco alguno recordado tambin en lenguas europeas,
como been y hix o shix, de todo lo cual acaso pueda sacarse en su da un partido no
pequeo en provecho de la Filosofa comparada. Para completar las correlaciones, y aun
a riesgo de anticipar aqu lo que ha de ser objeto de nuestro tercer informe, hemos
emplazado a la izquierda de cada numeral su smbolo gmico correspondiente.
Volviendo a la vieta 27b, diremos que la segunda mitad de la banda numrica se
advierte al momento que es una repeticin de la mitad primera, mas con la notable
variante de que la lnea primera (18) del baco numrico, formado por la primera mitad,
ha pasado a ser la cuarta y ltima del baco que forma la mitad segunda, ganando, por
consiguiente, un lugar las otras tres lneas. Se ha operado, en suma, de baco a baco, lo
que la teora de la coordinatoria matemtica denomina una transposicin de lneas po
permutacin circular, cosa capaz de intrigarnos en grado sumo, ponindonos sobre una
pista novsima, jams seguida, que sepamos por investigador alguno de estos asuntos,
cosa que acaso explique el por qu del relativo fracaso de dichos investigadores,
consagrando el aserto de Chavero de que los jeroglficos maya-quiches nos son por
completo ininteligibles.
Llegados aqu es muy lgico que, sin pararnos por el momento a buscar las
correlaciones entre estos signos y sus respectivos nombres mayas y nahoas (pues no es
an tiempo de abordar tal oscuro problema filolgico), los demos provisionalmente el
significado respectivo de los 20 primeros nmeros, con lo cual, sabiendo como ya
sabemos por el P. Landa, que son ellos, efectivamente, tales numerales mayas, no
podemos errar sino en una sola cosa, a lo sumo: en su orden de seriacin, defecto que,
como afectara a todos, sera, en su caso, de rectificacin muy fcil.

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ARITMTICA MAYA

Los veinte primeros numerales (Cempohualli)

(Vieta 27b del Cdice Cortesiano)

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En consecuencia, podemos ya traducir a simbolismo numrico la repetida banda

jeroglfica de la pgina 27b, la que nos da, en su primera mitad, este baco o matriz
fundamental, de donde vamos a derivar metdicamente todos los dems que presenta el
Cdice Cortesiano:

Con lo que tenemos ya un baco de forma rectangular de 4 x 5 o 5 x 4 = 20 nmeros

distintos, y seriados por su orden natural, baco cuyas cuatro lneas sufren en la segunda
mitad de la banda la transposicin permutatoria circular que expresa, a su vez, el baco
siguiente:

Acaece ahora una cosa muy singular: la de que la banda correspondiente de la pgina
28b, que subsigue, nos ofrece otra pareja de bacos, completando la permutacin
circular de las lneas del modo siguiente:

en su primera mitad, y

en su mitad segunda.
Resultan as agotadas matemticamente las transposiciones circulares entre las cuatro
lneas del baco fundamental, con slo las dos bandas numricas 27b y 28b, pues que no
puede hacerse ya otra alguna en dicha forma.
Pero s puede operarse, tambin matemticamente, la permutacin circular de las
columnas, que es lo que, de un modo sorprendente, nos sale al paso en las pginas que
subsiguen. As la banda numrica de la vieta 29b empieza cumpliendo esta nueva
condicin permutatoria.
Media en esto un detalle nuevo, y es el de que dicha banda 29b no presenta ya los dos
grupos de 20 que suman en las dos anteriores 2 x20 = 40, caracteres numricos, sino
que nos ofrece slo 36 smbolos, es decir, una columna menos. De los dos bacos, pues,
que podemos formar en la banda, uno de ellos, el primero, resulta incompleto. As, el
primer baco de aquellos ser:

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compensando la prdida de la primera columna con la adquisicin de la forma cuadrada

que antes no tena, mientras que el baco segundo es la repetici6n del antes sealado
con la letra (B).
Finalmente, la vieta 30b, que subsigue, lleva ya 32 signos numricos, en lugar de los
36 de la anterior y de los 40 de las dos primeras (27 y 28b). La banda respectiva pareca
formar, pues, dos bacos cuadrados (4 x 4 + 4 x 4 = 32), a la manera del primero de la
vieta anterior, pero no es as, sino que surge de l una complicacin inesperada, a
saber: que la banda nos da la siguiente transcripcin numrica:

en la que, reuniendo las columnas como marcan las barras, se forma en medio el baco
rectangular (D), mientras que las dos primeras columnas constituyen las dos ltimas de
baco (C) y la octava o ltima la primera columna del baco fundamental (A), que se
haba suprimido para formar el baco cuadrado, primero de la vieta anterior .
Comparando, por tanto, las dos bandas 29 y 30, nos encontramos con que entre ambas
se vuelven a componer los cuatro bacos rectangulares de las dos primeras (27 y 28): el
(D), el (B) y el (A) completos; y el (C) slo en sus dos ltimas columnas, sin que, por el
momento al menos, se nos alcance la razn de esta ltima supresin, toda vez que en las
bandas no se acusa.
En ella estriba, sin embargo, uno de los detalles ms preciosos que darse pueden en pro
de nuestra teora del informe anterior, acerca de la no homogeneidad del Cdice
Cortesiano.
Por de pronto, lo que hay en la banda 29 es una simple abreviatura del copista, y los dos
bacos rectangulares (no cuadrados) estn tan completos como los anteriores, cuyos
nmeros de las letras (A) y (B) repiten (aunque el primero con transposicin circular, de
la que ha llevado a la primera columna del baco fundamental A, al puesto de la
columna ltima). Basta para comprenderlo as, el considerar que en la disposicin dada
por la banda la columna ltima del baco primero de ella y la columna primera de su
baco segundo o ltimo seran la misma, repeticin que, por no afear la pintura, evit el
copista, quien, suponiendo conocida la ley de seriacin, escribi la columna (para
nosotros desde ahora ya doble):
2
3
4
1
en lugar de escribir dos, de esta manera:

19
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con lo cual los dos bacos de la vieta 29 quedan completos, y son ya equiparables,
respectivamente, a los (A) y (B) anteriores (19).
Otro tanto acontece con la banda de la vieta 30, donde la abreviatura afecta a dos
columnas, escritas as:
8 12
5 9
6 10
7 11
a guisa de abreviaturas de estas otras que seran respectivamente las dos ltimas del
baco de la izquierda y las dos primeras del de la derecha en esta forma, donde, para no
complicar la presentacin, se han sustituido los dems consabidos por comillas:

Pues bien; a pesar de esto, quedan dos columnas solitarias al final de la vieta 30b,
terminando as sta:
3 7
4 8
1 5
2 6
y como con estas mismas columnas empieza la banda de la pgina 26, nos asalta la duda
de que, puesto que esta ltima pgina y su compaera la 25 (con otras tres ms) fueron
pegadas al resto del Cdice, fueron ellas pegadas mal, y en vez de enlazar, como lo
hicieron las pginas 26 y 27 slo (sin duda, para que as viniesen derechas las figuras
del anverso, o sean las pginas 17 a 21 inclusives), debieron poner nuestras pginas 26 y
27 a continuacin de la 30, con lo que las dos bandas de bacos de entrambas aparecan
exactamente a continuaci6n de esta ltima, como esta ltima, a su vez, es mera
continuacin serial y de figura de sus predecesoras las pginas nmeros 27, 28 y 29.
Con esto tendramos ya las seis pginas dichas, que tan simtricas son en todos los
detalles, seriadas de un modo regular, y por este orden, que fue sin disputa el primitivo
del original que el Cortesiano copiara:

Paginacin primitivaa b c d e
Paginacin cortesiana ..27 28 29 26 25

Razonando por analoga (como han hecho siempre para sus investigaciones los ms
ilustres egiptlogos), debemos y podeos ir an ms lejos, porque con las demostraciones
anteriores tenemos ya derecho a no respetar, mientras no haya notoria seriacin de

20
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pictografas y jeroglficos, la dada a sus vietas por el Cdice Cortesiano, y haciendo

uso de tal derecho, nos permitimos creer que dichas seis pginas as seriadas, han
llevado antes otras dos, a saber: la 34 y la 31, constituyendo as todas ellas una serie de
ocho pginas o de cuatro dobles pginas, tan regulares y perfectas, a su vez, como las 9
a 16 inclusives, que tanto admiramos en el informe primero, y representativas las ocho,
tanto de las horas del da, como de las etapas o ciclos cosmognicos de las teogonas
mayas y orientales (idnticas en este punto, como podra demostrarse). A estas ocho
etapas las podemos describir as, anticipando estudios del informe cuarto que
preparamos sobre los hierogramas complejos (nexos o racimos).
Pgina 35 (primera de la serie). Representa a la serpiente de la eternidad y al Hombre
Celeste primitivo (Verbo) emanando de ella. Es la lmina mayor y ms sencilla de todas
las del Cdice, con una sobriedad que cautiva, por ser poco comn en este abigarrado
documento, dado que slo lleva arriba tres hierogramas, o nexos, con dobles signos
gmicos, casi borrados, por desgracia, y una banda azul con estos tres grandes calculi en
blanco (salvo el 1, que est en negro)
1
2 en nexo con 4
3
y varios signos gmicos borrosos, cual si fuesen nmeros emanados, tanto de su boca,
como de la redoma que se vuelca desde su pelvis, derramando las tinieblas del mundo
inferior, con estos nmeros gmicos:

12 13

Pgina 31 (segunda de la serie). El guerrero de la pgina 35 tiene forma de rana, como

uno de los avatares indostnicos.
Flota en las tinieblas, llevado por una serpiente blanca. En las aguas o tinieblas dichas
aparece el signo gmico trece en rojo y negro, y arriba dos grandes nexos de uno y tres,
y ms abajo, en fin, otra banda blanca de estos cinco numerales (en negro el 3, en
blanco el 1 y en azul los otros):

1
en nexo con 2 5 4
3

Adems, al lado de los dos nexos de uno y tres superiores, se ve un berraco de piedra
idntico a los de nuestro Museo Arqueolgico, y por bajo otros animales, de los que a su
tiempo hablaremos.
Pgz.nas 27, 28, 29 y 10 (tercera a sexta inclusives de la serie).
Nada hay que aadir a lo que sobre ellas se dijo en el anterior informe.
Pginas 26 y 25 (sptima y octava de la serie). Tampoco hay nada que aadir a lo que
all se dijo acerca de su simbologa.
Gracias a tan pacientes esfuerzos como los que anteceden, empieza a aparecer an ms
bello y profundo el documento que nos ocupa.
Para terminar esta serie, diremos que estas dos pginas, 26 y 25, llevan respectivamente
en sus bandas centrales los bacos (C) y (D) la primera, y el baco fundamental (A) la
segunda, y por cierto con la particularidad de que el tal baco slo ocupa la regin o
mitad en que se muestra la serpiente de la noche, mientras que aparece en blanco el
traceado de la pauta, sin duda por haberse destruido por la accin del tiempo el baco
(B) correspondiente.

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Toda vez que las pginas siguientes, desde la 32, no muestran sino solitarios jeroglficos
nodulares, parecera agotado el tema de los bacos si no surgiese l con nuevo vigor, del
examen de las pginas 9 a 16 inclusives, que poco antes nos llamasen poderosamente la
atenci6n por su regularidad y belleza, las cuales pginas vienen como a estar opuestas a
las anteriores de los bacos, formando anverso y reverso respectivamente. Vemoslas,
pues, consignando antes que ,estos jeroglficos numricos que se ven tambin en ellas,
fueron conocidos por su nombre nahoa de chalchihuitl o calquihuitl, que nosotros
hemos sustituido por el latino calculus-calculi, de la raz calx, calcis (la cal), raz
idntica sin duda, porque los romanos (siguiendo en sto como en todas las enseanzas
de sus maestros post-atlnticos, los etruscos, heteroscos, o literalmente los otros
oscos, o vascos alpinos) denominaron as a las pedrezuelas que les servan para su
contabilidad, sobre bacos de piedra formados por oquedades, seriadas en la labrada
superficie de estas piedras bacos, que, segn el mismo P. Landa, los aborgenes mayas
denominaron katunes o catunes, piedras de contabilidad, piedras cronolgicas (20).
Lo primero que se advierte en los calculi de las pginas 9 a 16 inclusives es su
disposicin vertical a lo largo de las pginas, como ya dijimos.
Lo segundo es que, ni con transposiciones m sin ellas, guardan los calculi en sus catunes
lineales la regularidad serial que hemos advertido en los catunes o bacos rectangulares
anteriores, como se comprueba por las transcripciones siguientes de los cuatro catunes
en columnas, de las pginas 9 y 10, consideradas como una sola.

Primer catn (o primera columna de la izquierda, de la pgina novena):

15-2-12-18-5-15-2-12-18-5-15-2-12-18-5-15

Segundo catn (segunda columna o central, de la pgina novena):

19-6-16-3-9-19-6-16-3-9-19-6-16-3-9-19

Tercer catn (primera columna de la izquierda, en la pgina dcima):

4-10-20-7-13-4-10-20-7-13-4-10-20-7-13-4

Cuarto catn (segunda columna o central, de la pgina dcima):

8-14-1-11-17-8-14-1-11-17-8-14-1-11-17-8

Pero, si en vez de leer as, de dos en dos y separadamente, las ocho pginas que nos
ocupan, leemos a continuacin unas de otras todas las respectivas columnas verticales,
primera, segunda, tercera y cuarta de dichas pginas, nos vemos gratamente
sorprendidos por las siguientes series, que, para su mejor inteligencia, daremos en forma
de bacos cuadrados.
Los cuatro bacos (E) de las ocho primeras columnas de la izquierda, en las pginas 9,
11, 13 y 15, del Cdice Cortesiano:

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Los cuatro bacos (F) de las ocho columnas centrales, de las pginas 9, 11, 13 y 15, del
mismo Cdice:

Los cuatro bacos (G) de las ocho columnas de la izquierda, en las pginas 10, 12, 14 y
16, del mismo Cdice:

Los cuatro bacos (H) de las ocho columnas centrales, en las pginas 10, 12, 14 y 16,
del mismo Cdice:

La ley de formacin de estos 4 x 4 o 16 bacos es evidente por su misma sencillez. Cada

grupo de cuatro bacos de la misma letra, consta de cinco nmeros distintos (o sean los
20 primitivos repartidos entre los bacos de dichas cuatro letras), nmeros que se
distribuyen entre cuatro lneas, o bien entre cuatro columnas, por manera que todos
vienen a figurar tres veces en el baco, menos el que inicia el baco, que figura cuatro
veces (por ocupar la diagonal del cuadrado que va del ngulo superior izquierdo al
inferior derecho, constituyendo el eje de simetra del baco, eje en torno del cual se
agrupan los otro cuatro nmeros de la combinacin en lneas transversales, paralelas a
dicha diagonal).
Por eso, si leemos las lneas a continuacin unas de otras, tal como verticalmente
caminan en el Cdice, caemos de nuevo en las series lineales anteriores, y sus
homlogas que no hemos escrito. Cada nmero atrasa as un lugar por lnea, merced a
ser cuatro los puestos de cada una de ellas y cinco los nmeros seriados, y el total
resulta siempre de 16 nmeros, o sean cuatro repetidos tres veces (4 x 3 = 12) y uno
repetido cuatro veces (1 x 4 = 4), porque 12 + 4 es igual a 16.
De aqu resulta que, siendo el nmero de lneas o columnas igual a la primera potencia
de cuatro (41 = 4), el nmero de elementos o calculi de cada baco ser igual a la
segunda potencia de cuatro (42 = 4 x 4 = 16); el nmero de elementos numricos de cada
letra o grupo de bacos (E), (F), (G) y (H) ser igual a la tercera potencia de cuatro (43 =
4 x 4 x 4 = 64) y, en fin, el nmero total de calculi ser igual a la cuarta potencia de
cuatro (44 = 4 x 4 x 4 x 4 = 256), Si a este nmero 256 se agre gan los nmeros 3,7, 11 y
17 (21), que no han podido formar cabeza de diagonal en ningn baco (merced a su
propia ley de seriacin, que adapta el cuatro con el cinco, o sea -si se agregan las cuatro

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unidades implcitas o tetracys de las teogonas), tendremos, por ltimo, los doscientos
sesenta das del ao religioso de los mayas quiches y nahoas, y tambin una gua para la
distribucin de sus fiestas correspondientes, cuya fijacin, como la de los das fastos y
nefastos, fue la terrible arma que el patriciado sacerdotal y astrlogo de los etrusco-
romanos de la poca protohistrica esgrimi contra el elemento plebeyo en las pocas
de decadencia, cuando el saber arcaico y lleno de virtudes de los primitivos iniciados de
la Campania, fue poco a poco trocndose en los egosmos de dominacin y de
privilegios que por esas convulsiones geolgico-sociales tan frecuentes en la historia,
hacen morir a toda aristocracia corrompida, a manos de las democracias, democracias
quienes traen, a su vez, en germen, las nuevas aristocracias del porvenir, con sus dos
naturales perodos cclicos de enaltecimiento por la virtud y la ciencia, y degradacin,
as que se ven privadas de estos dos tesoros celestes en el curso de su historia.
Pero si comparamos ahora los cuatro bacos o catunes (E), (F), (G) y (H), con el
fundamental (A), o con cualquiera de los otros tres primeros (E), (C) y (D), advertimos
que sus 20 nmeros matrices estn repartidos en los cuatro grupos siguientes, que los
resumen de este modo:

formando un baco integral notabilsimo, porque para componer cada una de sus lneas,
se han ido tomando sus nmeros respectivos de los nmeros de dicho baco
fundamental (A), siguiendo, por decirlo as, un camino como transverso, o sea de tal
manera que los 16 primeros nmeros no se correspondan en lnea ni en columna con las
lneas y columnas del fundamental, repitiendo los cuatro ltimos nmeros (17, 18, 19 y
20) el mismo orden que los cuatro primeros (1, 2, 3 y 4).
Estos conceptos no pueden precisarse con el debido rigor sin acudir a las facilidades que
da el lenguaje matemtico, porque, en realidad, lo que aqu se nos est ya presentando
con todas estas aparentes complicaciones, es nada menos que nuestra actual teora de las
determinantes matemticas, que se aplican, a uno de los ms elegantes mtodos de
eliminacin de los sistemas simultneos de n ecuaciones con n incgnitas mediante
la formacin de un verdadero baco, a semejanza de los anteriores, con los coeficientes
literales o numricos de las respectivas n incgnitas en cada una de las n ecuaciones,
para aplicar luego a estos coeficientes en baco las leyes de la coordinatoria matemtica,
coordinatoria que vamos viendo empleada tambin en estos misteriosos jeroglficos
numricos del Cdice Cortesiano, como pronto lo comprobaremos, al hacer un estudio
comparativo entre la coordinatoria maya y la actual. Este estudio contribuir a deshacer
la gran calumnia levantada por nuestras vanidades de pueblos an jvenes a una
antigedad sabia, que para alzar los colosales monumentos que hoy nos admiran en el
Indostn, en la Indochina y en Egipto, como en el Yucatn y en el Cuzco, forzosamente
ha tenido que conocer algo que equivalga a nuestra Matemtica, aunque no fuese sino
para precisar las bellsimas proporciones de sus templos e hipogeos y para determinar
las resistencias mismas de los materiales empleados. Cuando nuestra brillante cultura
actual, no exenta empero de gravsimos defectos, se sepulte a su vez en el polvo del
pasado, que es ley inexorable de la vida, acaso lleguemos a comprender, aunque tarde,
la compasiva amargura que sienten ante nuestros ligeros juicios, los pensadores
orientales, viendo que otros pueblos sucesores nuestros lleguen a creer infantilmente

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que nuestra Torre Eifel de las ruinas de Pars, o nuestra Estatua de la Libertad de las
ruinas de Nueva York pudieron muy bien ser levantadas sin el conocimiento de las
matemticas, ciencia de la que nacen y en la que mueren todas las otras, como del mar
toman las nubes agua y en el mar mueren luego las aguas de los ros.
Si, continuando el examen de los catunes cortesianos, pasamos a la doble vieta,
formada por las pginas 19 y 20, nos volvemos a encontrar al baco sinttico, letra (I),
desarrollado a partir del vrtice superior izquierdo, por todo el permetro del cuadrado
central que rodea a la pareja humana cobijada por la tau, como antes vimos en el
informe sobre las pictografas. Por cierto que, gracias a nuestro riguroso sistema
analtico, podemos puntualizar un pequeo error que, al parecer, se escapase al copista
de tan primitivo documento, toda vez que confundi entre s dos nmeros (22): el
primero del baco, que debera ser 18, en lugar de 17, y el tercero de la segunda lnea, el
cual, viceversa, debera ser 17 en lugar de 18. La identidad del baco que vamos a
formar con dichos elementos de las pginas 19 y 20, con el baco (I) no es absoluta,
sino de los elementos de cada lnea entre s; pero, a ms de presentarse permutadas entre
s las lneas segunda y cuarta, los elementos internos de cada lnea llevan entre s una
seriacin diferente, como se aprecia comparando los bacos respectivos:

otra prueba ms de la solucin de continuidad que tantas veces hemos hecho notar entre
las pginas 1 a 16 inclusives (con las de su reverso), de un lado, y las pginas 17 a 21
inclusives (con las de su reverso), de otro.
En cuanto al esclarecimiento del baco formado por los 16 primeros nmeros que, de
cuatro en cuatro, como siempre, aparecen en los vrtices del cuadrado central en la
figura que nos ocupa, media la dificultad de estar borrados por la accin del tiempo los
dos primeros. Sospechamos, sin embargo, que se trata del baco siguiente:

baco desprovisto de toda regularidad permutatoria, a menos que consideremos con

separaci6n los dos pares de columnas. El primero nos dara as:

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columnas cuya filiacin se encuentra en las 3a y 4a del baco fundamental (A), con
transposici6n permutatoria adems de la lnea 1a con la 2a y de la 3a con la 4a. El
segundo trozo, por su parte, nos da tambin:

con transposici6n permutatoria, o mejor dicho, con inversin completa de las lneas 2a
3a y 4a Merced a la ndole fragmentaria, por decirlo as, de estas expresiones, los
catunes de referencia distan mucho de los primitivos o fundamentales con que
empezamos este captulo, aproximndose, en cambio, a todos los dems, como iremos
viendo. Por su parte, los seis catunes de los cuatro ngulos de la vieta dan en conjunto
este complejo baco, en el cual tres de los nmeros de la lnea 1a (que estn borrados)
van slo puestos por analoga:

se ve aqu que la columna 3a es la misma 2a con permutacin circular; la columna 5a es

la misma 4a, con inversin completa, faltando adems la columna representada por los
nmeros 9, 10, 11 y 12, o sea la tercera del baco (A). Hay, adems, en lo que se nos
alcanza, absoluta incongruencia de los nmeros de las columnas respectivas entre s,
salvo la 1a con la 2a, que marca una seriacin expresable con las cuatro primeras letras,
por este orden: a, d, c, b.
Para terminar esta abstrusa materia, examinemos los catunes restantes del Cdice, a la
luz de los bacos fundamentales (A), (B), (C) y (D).
Ya vimos que no todas las vietas llevan catunes en serie, y aun entre las que los llevan
se notan diferencias, no slo en cuanto al nmero de sus columnas verticales (casi
siempre compuestas por cinco de ellos), sino tambin en cuanto al baco tpico de su
posible referencia, o sea el baco que marque la ley de seriacin entre los mismos. Bajo
este aspecto se advierten dos tendencias: una, la de aquellas vietas cuyos catunes hacen
referencia a alguno de los cuatro bacos (A), (B), (C) y (D), representados por el (A);
otra, la de las vietas que se derivan ms bien del baco (I).
As, acabamos de ver esta ltima tendencia en las pginas 19 y 20, tendencia que se
repite en las vietas 2b (con la lnea 2a del citado baco (I); 3b (con la lnea 3a del
mismo baco); 5a (con las lneas 3a y 1a); 6b y 7a, b y c (con la lnea 4a); 8a (con
la lnea 2a); 8b (con las lneas 4a y 1a); 22c (con la lnea 3.a), 23 a (con la lnea 3a); 22
b (con la lnea 4a); 22 C (con la lnea 1a); 22d (probablemente con la lnea 2a), lo que
da con estas cuatro ltimas un baco completo como el (I) de referencia, aunque
permutadas entre s las lneas 1a y 2a con las 3a y 4a. Las correspondencias siguen en
las vietas 24 a (con la lnea 2a) y en la 24b (con la lnea 4a); en la 25a (con la lnea 2a);

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en la 26a (con la lnea 4a); en la 27a, vuelto ya el Cdice, como sabemos, para mantener
rectas y no invertidas las figuras (con la lnea 4a); en la 28a y 29a (con la misma lnea
4a), que viene a repetirse as cuatro veces seguidas sobre las grandes vietas de por bajo
de donde el baco fundamental (A) fue deducido. Finalmente, las columnas del tantas
veces repetido baco (I) continan presentndose en las vietas 33a (con la lnea 3a);
35a (con la lnea 2a y probablemente la 4a); 36a (probablemente con la 1a), y en la 37b
(probablemente con la lnea 3a).
Por el contrario, las columnas del baco fundamental (A), cuyos nmeros, como
sabemos, son correlativos de cuatro en cuatro, se observan tambin a su vez en las
vietas siguientes: 1a (con la columna 3a); 1b (con la columna 4a); 2c (con la columna
4a del baco fundamental como primera lnea de un baco completo de 16 nmeros, que
aparecen lo bastante borrados o apolillados para no poderse identificar los restantes
nmeros); 6b, en su columna central (acaso con la columna 5a); 18b (con la dicha
columna 5a, puesta horizontalmente, o sea como lnea); 22d (con la columna 3a, y con
la particularidad de presentar permutados entre s los nmeros de los puestos 3 y 4 con
los puestos 1 y 2, respectivamente, y de llevar adems un 5 calculi en blanco; 33c
(con la columna 3a), y alguna otra serie difcil de comprobar por los estragos del
tiempo. En este sentido tambin es notable la vieta 18b con los cinco nmeros 18, 17,
20, 19, 18 puestos en lnea u horizontalmente.
Por ltimo, aparte de la multitud de veces que los calculi entran claramente formando
todos o la inmensa mayora de los hierogramas en racimo o nexos, que sern objeto de
nuestro 4 informe, no dejan de verse tambin solitarios, o bien por parejas, siendo muy
de notar a este tenor los de las vietas 17a y 17b, la primera con los nmeros 13 y 15 y
la segunda con los nmeros 18 y 20. Asimismo lo son los calculi repetidos que se ven
en las vietas a de las pginas 37, 38, 39 y 40, o sean las tpicas del guerrero de espaldas
a la serpiente, que oportunamente describimos, y cuyas respectivas transcripciones
numricas son:

7 6 5 8 (?)
2 1 4 3
2 1 4 3
2 1 4 3

Como se ve) esta parte, relativa precisamente a las vietas de tercio y de cuarto de
pgina, revela a las claras dos cosas, a saber: a) que el problema de los numerales o
calculi no est completo por s slo, cosa que vamos a corroborar en el siguiente
informe, donde los jeroglficos gmicos o de la tercera clase, que alternan casi siempre
con los calculi, son tambin nmeros que as los complementan; b) que en dichas
vietas, como las ms pequeas del Cdice, son tambin las ms desordenadas, segn
se nota por su inspeccin misma, pues que muestra asuntos anlogos, emplazados no en
la misma pgina, sino en sentido transversal o de lnea en pginas vecinas., teniendo
repartidas as nada menos que ocho vietas de cuarto de pgina (continuacin de las de
las pginas 22 y 23) encima de las vietas letra b de las pginas 24 a 31 inclusives.
Estos detalles no obstan, sin embargo, para que podamos dar como demostrado que los
jeroglficos de la segunda clase o calculi del Cdice Cortesiano no son en s todos, sino
los 20 primeros nmeros mayas; y en cuanto a su seriacin, una o ms columnas del
baco fundamental (A), bien por permutacin de lneas, pasndose as a las columnas de
igual orden de los bacos, derivados (B), (C) y (D), bien por la seleccin ordenada que
ha repartido de cuatro en cuatro los numerales de dichas columnas para formar, como
hemos visto, el baco (I). Toda la importancia de este medio de expresi6n del Cdice, se

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cifra, pues, en sus pginas 9 a 16 inclusives, y en las que con ellas se corresponden por
el reverso.
Otra demostracin infinitamente ms importante salta tambin a la vista tras el contexto
de cuanto antecede, y es la explicacin del fracaso de cuantos anteriores investigadores
han tratado de descifrar los catunes meramente con clave gramatical maya o nahoa.
El orden matemtico que hemos visto guardan, excluye toda traduccin gramatical de
ellos, que no sea una absoluta cacofona. Tropezamos, pues, de manos a boca, con el
inaudito hallazgo de un Cdice cifrado, escrito, hasta aqu al menos, no precisamente en
maya, sino en la lengua universal de los nmeros; en la Matemtica del orden o Teora
coordinatoria. Al ver, en efecto, las pictografas, formadas todas por jeroglficos
complejos; y al evidenciar. como vamos a hacerlo en los subsiguientes informes, que los
Jeroglficos gmicos son tambin nmeros, que guardan cierta seriacin casi todos
ellos; y, en fin, que los hierogramas en racimo son nexos numricos, asimismo
empezamos a entrever una era nueva de descubrimientos la de unos libros hierticos que
pueden ser ledos en toda o en una gran parte de su contenido simblico por un
matemtico que no haya, abierto ninguna gramtica maya en toda su vida, como va
demostrado, al no emplear, como no hemos empleado en cuanto antecede, palabra
alguna de esa antigua lengua.
No quiere esto decir que acaso no pueda ser ledo en dicha lengua aborigen el Cdice
Cortesiano, sino que su importancia capital no viene tanto de sus letras como de sus
nmeros.

Los jeroglficos gmicos del Cdice Cortesiano.

LOS NUMERALES GMICOS POR PUNTOS Y RAYAS

Entre las cuatro clases de jeroglficos que venimos estudiando, los ms misteriosos, los
que ms intrigan y ponen a prueba la sagaz paciencia de los investigadores, son los
signos de la clase tercera que, haciendo uso de una palabra ya consagrada por los
arquelogos, hemos denominado caracteres gmicos u ogmicos, por su semejanza
absoluta con la escritura hemisfrica o en cazoletas de tantas rocas con signos de esta
clase como se ven esparcidas por toda la Tierra.
No podemos consignar aqu los antecedentes del problema, la oscuridad que en l reina,
a pesar de cuantas hip6tesis se han hecho por los arquelogos para explicar sus extraos
simbolismos. (23)
Pero s es necesario consignar que desde tiempo inmemorial son conocidos los llamados
cuadrados mgicos o bacos talismanes, colocados en medallas, amuletos y otros
objetos similares. La casi totalidad de los talismanes que atesoran los Museos; son
claramente numricos y numrico-literales; es decir, con letras hebreas o griegas,
puestas por su mero valor numrico al tenor de la conocida ley simblico-numrica de
los respectivos alfabetos, ley tan usada por los gnsticos. Pero es lo notable que los
cuadrados mgicos ms antiguos ni son literales ni numricos, sino gmicos muy
genuinos, cuyos caracteres por puntos y rayas pueden traducirse tambin en nmeros,
del mismo modo que los cuadrados mgicos literales.
Tal sucede con uno de los bacos ms antiguos que conocemos: el llamado Map of the
Ho river, de las leyes chinas de Ih-King, por Rivett-Camac, en la plancha 3a de su
citada Memoria. Habindose perdido el origirial del Ih-King, ha sido reconstituido

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recientemente en la curiosa forma de la figura que parece una pgina arrancada al Ritual
Vaticano.
La traduccin de estos caracteres del baco de Ho river (cuyos signos gmicos en
blanco y negro bien pueden parangonarse con los en rojo y negro del Cdice
Cortesiano, y mejor an con los tricolores del Cdice Vaticano) se puede deducir
comparando el dicho baco con otro similar suyo que nos ha dado a conocer nuestro
compatriota D. Manuel Trevio y Villa en su interesantsimo trabajo acerca de Los
cuadrados llamados mgicos (24), trabajo en el que se dan a conocer las diversas
medallas-talismanes, de marcado sabor judaico y cabalista, que atesora nuestra tan
rica como poco conocida coleccin del Museo, Arqueolgico Nacional.
Despus de describir la curiosa disposicin numrica de tales cuadrados, que permite
obtener la misma suma con sus nmeros, ora se sumen ellos vertical u horizontalmente,
ora en el sentido de sus diagonales, etc., nos da el Sr. Trevio la forma de baco que
tiene por ms antigua, que es la de la figura, expresndose as: Este cuadrado es el Lo-
Chu chino, en el cual las cifras estn representadas por medio de cuerdas con nudos.
En un tratado de Astronomie Chinoise del P. Gaubil se encuentra esta figura y la del Ho-
tu. Tambin trata del Ho-tu y y del Lo-chu Duhalde en su Description de la Chine, pg.
293, diciendo que el Ie-Kim sali o tuvo su origen del Ho-tu y del Lo-chu, con lo cual
este cuadrado mgico se remontara a una antigedad de ms de tres mil quinientos aos
antes de Jesucristo, puesto que haba de ser anterior a Fo-chi. Esta remota
antigedad de los cuadrados mgicos es cosa admitida corrientemente, pues, como
veremos en el curso de este trabajo, hay arquelogos, orientalistas, filsofos, etc., que
nos hablan de haberlos encontrado desde antiguo entre gubres (parsis), hindos y
tibetanos, sin contar los hebreos, rabes, griegos y romanos, que en Europa los han
hecho llegar hasta nosotros. Sustituyendo en el Lo-Chu de la figura los nudos por
nmeros, tendremos una forma o disposicin del primer cuadrado mgico, que es el
mismo que luego veremos citado por Cornelio Agrippa en su obra Filosofa oculta,
donde aparece consagrado a Saturno, padre de los dioses, en esta forma:

En este cuadrado -contina el Sr. Trevio- la suma de las casillas en sentido horizontal,
vertical y diagonal es siempre 15.
As: 4 + 9 + 2 = 15; 4 + 3 + 8 = 15; 2 + 5 + 8 = 15, etctera, etc. La disposicin de las
cifras de este cuadrado es nica y no permite variante alguna, a no ser la que resulta al
presentarle de lado, boca abajo o al revs, variaciones stas que, en realidad, no alteran
para nada el orden relativo en la colocacin de las cifras. Pero, como hacemos notar, si
la distribucin de las cifras no puede cambiar, la posicin del cuadrado s puede ser
distinta, y, sin embargo, en cuantos documentos antiguos hemos tenido ocasin de
consultar, siempre, de una manera invariable, hemos encontrado este cuadrado en la
misma disposicin en que aparece en el Lo-Chu y en la figura.
Al citado baco corresponde en las letras hebreas de valor equivalente este cuadrado,
segn Trevio.

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Al comparar en la figura los dos bacos de Ih-King de Rivett-Carnac y de Ie-Kim de

Trevio, notamos semejanza, pero no identidad entre ellos, cual si, a juzgar tambin por
sus respectivos nombres, fuesen el Ho-Tu y el Lo-Chu que, segn Duhalde, dieron
nacimiento al Ie-Kim o Ih-King, o bien al Iao-King, aadimos nosotros.

Svstica numrica (Pg 70 del Cdice Vaticano)

El Ho-tu u Ho-River de Ih-King El Lo-chu, de Ie-Kim

(Sr. Rivelt-Karnac) (Sr. Trevio)

Las respectivas traducciones numricas de ambos y de la svstica vaticana de la pg. 70,

son:

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No cabe duda de que el supuesto cuadrado de Rivett-Carnac no es tal cuadrado, pues

que la lnea vertical tiene dos nmeros ms que la horizontal, y por cierto, repitindose
con ellos la cifra central 5. Si prescindimos, sin embargo, y por un momento, de dichos
dos cincos laterales repetidos, nos queda esta curiosa cruz numrica:

cruz que en realidad es doble, como se advierte por el camino trazado por nuestro dedo
al recorrer, seriados por el orden natural, los nueve primeros nmeros, empezando por el
nmero medio del brazo inferior, para acabar en el extremo de la derecha, si no se
prefiere acabar en el brazo vertical-superior-inferior, leyendo en la cruz de la figura la
ltima cifra diez, o la decena, formada por los dos cincos que vimos interpuestos. Una
elegante manera, como se ve, de simbolizar la decena y sus nueve cifras significativas,
ya que est demostrado que dicho sistema era conocido por los arios en Oriente y por
todas las escuelas derivadas de Pitgoras y de su Ttrada y Dcada sagradas, entre los
que vamos viendo gran analoga de pensamiento matemtico con los mapas de nuestro
estudio.
Por el contrario, la lectura de la svstica del Ritual Vaticano de su pgina 70, no es en
sentido cruciforme, sino en sentido circular o de rotacin, cual corresponde a la recta
simbologa de este signo arcaico, que es la fotografa de nuestro molinete elctrico, y
por semejante simbolismo ha querido representar al Fohat de las Estancias de Dzyan
(25), o sea a la electricidad primitiva, hlito o soplo de vida divina, sephizoth o cfiro,
que informa secretamente a todo cuanto existe en el Universo. Por eso el centro va
ocupado por la pictografa equivalente a la cifra uno de aquellos aborgenes yucateco-
atlantes.
Asimismo, para leer seriados los nmeros del baco de Trevio, hay necesidad de seguir
el famoso teorema fundamental de las modernas determinantes matemticas o regla de
Kramer es decir, sin repetir en cada trmino o grupo trinmero de lectura, ninguna lnea
ni columna del baco. En la explicacin de este contraste entre dos bacos de
disposicin anloga en su centro y en sus signos y nmeros, no menos que en su
nombre; mejor o peor transcrito por los autores, se cifra quiz un problema capital para
los obscuros caracteres gmicos de todo el mundo, caracteres que, entre los escritores
que se han ocupado de la Armrica y de otros pases celto-drudicos, es fama han
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llegado hasta tiempos relativamente avanzados del Cristianismo, conservados por

tradicin popular entre gentes bajas que no conocanla escritura latina ni neo-latinas
(26).
Es indudable que en los tres documentos anteriores hemos tropezado con algo muy
notable, capaz de orientarnos en el oscuro problema, pero no lo es menos que en el
baco dado por Trevio, tenemos un principio de clave para la traduccin a numerales
de todos los signos gmicos por puntos y rayas, como la tenemos para las inscripciones
lneales de puntos solos en el baco de Rivett-Carnac y en la casi totalidad de las
pginas del Cdice Vaticano.
En efecto, dicho baco chino, transcrito por Trevio, presenta la primera huella, por
decirlo as, de trazos rectilneos o rayas acompaando a los puntos gmicos. As en el
ngulo superior derecho, vemos claramente un trazo negro transversal uniendo dos
puntos negros; en el superior de la izquierda, dos rayas uniendo sus respectivos puntos
negros de igual modo; en el inferior derecho, tres rayas, y, finalmente, en el inferior
izquierdo cuatro rayas. Considerando, por otra parte, al punto blanco central, por s, y
sea como representativo de la cifra uno, y como parte tambin, con los otros cuatro que
le circuyen en cruz, de la cifra cinco, se advierte que los nmeros impares del baco van
representados por puntos blancos, y los nmeros pares por puntos negros.
Cosa igual acontecera con el baco de Carnac si admitisemos que se haba cometido
un ligero error en la transcripcin, poniendo como negro el punto uno del costado
inferior (lnea segunda), que acaso fuera blanco en el original. Con dichos cuatro puntos
y cuatro rayas se pueden componer cuantos signos gmicos encierran los Cdices
Anhuac, como es llegado el momento de ver.
Volvamos para ello a las pginas 9 a 16, inclusives, que tanto nos llamaron antes la
atencin por la simetra y belleza de sus dibujos de cuatro en cuatro, en las cuatro
dobles pginas referidas, y ms an por el conjunto de los cuatro bacos diferentes (E) ,
(F) , (G) y (H) , que formamos con las cuatro columnas verticales de calculi que corren
a distancias iguales de dichas cuatro dobles pginas y de las que luego se dedujo el
baco sinttico (27). Semejante parte del Cdice Cortesiano es todo un himno al sagrado
cuatro o Tetracys griega, que los mayas, al igual de los pitagricos, hicieron base de
todo su sistema cosmognico, numrico, astronmico, civil, militar, etc.
Fijndose con detenimiento en dichas columnas numricas o catunes, advertimos que
entre cada dos calculus aparecen sendos signos gmicos, en rojo, y de su misma
anchura, puestos con no menos esmero que ellos, a lo largo de las columnas, cual si
viniesen a completar alguna idea fundamental en uni6n de aquellos.
Largos y pacientes esfuerzos hemos agotado sin fruto para poder esclarecer algo
respecto a su desesperante y no menos aparente simetra, que estaba, a primera vista,
ms en la forma que en la seriacin de ellos, toda vez que los signos por puntos y rayas
parecan sucederse con un aparente desorden, cual el que el vulgo admira sin
comprenderle, a lo largo de una cinta telegrfica del sistema Morse, o en los triagramas
y exagramas chinos reproducidos en la Memoria de Rivett-Carnac, sin que ni este sabio,
ni sus sucesores, diesen con la ley que presidir pueda en su caso a su complicada
seriacin. Desesperbamos ya de encontrar la clave del enigma si no se nos hubiese
ocurrido la feliz idea siguiente: introducir en ellos tambin la hiptesis numrica, ya
hecha buena en todo lo relativo a los calculi, y esforzarnos, por consiguiente, en hallar
un modo adecuado de representacin en caracteres gmicos los 20 primeros nmeros
mayas-quiches y nahoas.
Desde luego tenamos que admitir que la expresin numrica por puntos y rayas
significaba un grado de complicacin mayor que la expresi6n numrica por serie
adecuada de slo puntos, cual sucede, por cierto, en el Cdice Vaticano , como veremos

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despus. Es decir, que, en el caso de ser cierta nuestra hiptesis, el complicado sistema
de numeracin gmica del Cdice Cortesiano, respecto del infantil del Cdice Vaticano,
era algo semejante a la tan perfecta numeracin decimal, por decenas y unidades,
respecto del sistema de escotaduras en las tarjas andaluzas; seales iguales, repetidas el
necesario nmero de veces, sin ninguna distincin entre s, pedrezuelas y otros mil
modos de numeracin primitiva, sin distincin de unidades de diferentes 6rdenes, como
admirablemente nos ensea la Aritmtica Universal de nuestro genialsimo D. Eduardo
Benot. Complicaba no poco el problema, adems, el hecho, no explicado, del empleo de
los dos colores en los signos gmicos cortesianos y troanos, y el de aparecer dichos
signos unas veces entre los nodulares, otras sin ellos y no pocas tambin en el seno de
los hierogramas complejos, y emplazados verticalmente. En fin, de aquellas
combinaciones, o mejor dicho, coordinaciones matemticas, que con repetidos puntos y
rayas pueden hacerse, haba que desechar todas cuantas pudiesen mostrarnos al punto o
puntos coordenados apareciendo despus de una o ms rayas en el mismo signo, por ser
un hecho de observacin que siempre las rayas subsiguen a los puntos, y no de diferente
manera, en cuantos Cdices conocemos.
Como quiera, por otra parte, que nunca se observan tampoco ms que cuatro puntos a lo
sumo por signo, supusimos, como parece deducirse tambin de los meros puntos del
Cdice Vaticano, que los cuatro primeros nmeros podan estar expresados en ellos, sin
raya alguna, y slo por los cuatro primeros puntos respectivamente. Llegados aqu se
impona el combinar con ellos, de un modo met6dico, las rayas, desde una hasta cuatro
tambin, estableciendo las correspondencias que se ven en la forma (A) de la figura,
correspondencia cuya ley de seriacin es evidente, pues combina sobre CERO, UNA,
DOS, TRES y CUATRO rayas, CERO, UNO, DOS, TRES y CUATRO puntos.
Traducidos as los numerales, por ejemplo, del baco (A) de nuestro informe anterior
tenemos el siguiente:

Tres formas para la clave gmica. (Los nmeros van de abajo a arriba como van los 13
primeros en las pgs. 9 a 16 inclusives del Cdice Cortesiano)

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Mas dicha clave, forma (A), resultaba todava inadecuada para la interpretacin de los
signos gmicos de las pginas 9 a 16; que parecan ms asequibles por su regularidad de
disposicin; por no mostrar caracteres superiores al nmero 13 de nuestra clave
hipottica (acaso por ser trece los meses del ao religioso de aquellos aborgenes), y
porque, en fin, dichos signos guardaban, s, el orden expuesto en la clave, pero de arriba
a abajo, y eso ms bien alternando de dos en dos, no de un modo sucesivo como en la
forma dicha, a la manera de esos famosos libros de dudosa moralidad y detestable gusto,
que aun hoy se venden como talismanes de amor, y en los que hay que leer un
rengln s y el otro no, como reza su anuncio callejero.
Todos estos inconvenientes quedaron al fin victoriosamente salvados, disponiendo la
clave de trece en la forma (B) o en su transformado de la forma (C), en la que, como se
ve, no hemos alterado en nada la equivalencia gmica, anteriormente asignada a dichos
13 primeros nmeros, limitndonos a escribir reunidos en esta ltima los signos de las
dos series de la primera, cual si considersemos en dicha clave (B) un heptagrama o

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conjunto de siete lneas, a la manera del pentagrama musical, e intercalsemos en los

seis espacios de este heptagrama los otros seis signos 8 a 13 inclusives. As nos hemos
visto poseedores de una clave tan exacta que, construida en la escala en que van los
signos de los catunes de las pginas 9 a 16,.tantas veces repetidas, la coincidencia entre
la clave (C) y la seriacin de los 32 catunes ha sido perfecta (27), permitindonos
descifrar los borrosos.
Una salvedad slo hay que hacer para la prctica de semejante comprobaci6n, y es la de
cuidar de correr la regla-escala (C) un lugar ms hacia arriba al pasar la lnea horizontal
roja que separa las dos vietas a y b de cada pgina, dado que la seriacin del Cdice en
este particular, debido a las exigencias coordinatorias, como veremos, repite siempre el
signo final como en los primeros libros impresos se repeta la primera palabra de la
pgina siguiente.
De esta comprobacin, tan sorprendente como satisfactoria, resultan los cuatro nuevos
catunes siguientes, en los que encerramos entre parntesis los caracteres gmicos,
repetidos al pasar de una a otra vieta de cada pgina, como va dicho.
Cuarto catn, o cuarta columna de la serie. (Empieza de abajo a arriba con el nmero
9, en la pgina 16, y termina con el nmero 4 de su orden en la pgina 9 del Cdice
Cortesiano).

Tercer catn, o tercera columna de la serie. (Empieza de abajo a arrriba con el nmero
8, en la pgina 16, y termina con el nmero 3 de su orden en la pgina 9).

Segundo catn, o segunda columna de la serie. (Empieza de abajo a arriba con el

nmero 7, en la pgina 15, y termina con el nmero 2 de su orden en la pgina 9).

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Primer catn, o primera columna de la serie. (Empieza de abajo a arriba con el nmero
6, en la pgina 15, y termina con el nmero 1 de su orden en la pgina 9).

Ligando, en fin, en la serie de los cuatro catunes referidos de las pginas 9 a 16,
inclusives, todos los elementos numricos, tanto de la clase nodular como de la clase
gmica, podemos al fin traducir perfectamente repetidas series. Para la debida distincin
que facilite las investigaciones ulteriores conviene, sin embargo, distinguir de algn
modo unos de otros numerales, al modo como los ha distinguido entre s el Cdice
mismo. Nosotros hemos adoptado el convenio de representar los nmeros gmicos
como antes, y los nmeros nodulares, que, respectivamente, van debajo, por sub-
ndices, como se acostumbra en la teora coordinatoria matemtica, de este modo
integral, que es ya, repetimos, una traduccin en regla:
Cuarto catn. (Pginas 16, 14, 12 y 10, ledas de arriba a abajo.)

Tercer catn (Pginas 16, 14, 12 y 10, ledas de arriba a abajo)

Segundo catn. (Pginas 15, 13, 11 y 9, ledas de arriba a abajo.)

Primer catn. (Pginas 15, 13, 11 y 9, ledas de arriba a abajo.)

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Los cuatro catunes de las pginas 9 a 16, as traducidos, se prestan a un profundo

estudio coordinatorio, pues que vemos a los 20 primeros nmeros seriados por parejas,
cuya diferencia es siempre seis, y formando los bacos de las letras (E), (F), (G) y (H)
que se resumen en el baco (I), deducido del fundamental (A) por las reglas
matemticas del desarrollo de las llamadas matrices determinantes. Son, pues, dichos
nmeros una progresin ciclo-aritmtica, por diferencia constante, en serie o ciclo
cerrado de trece nmeros, y de razn seis; progresin que slo se distingue de las que
las matemticas conocen por este nombre, en que stas se desarrollan a lo largo de la
serie de los nmeros, considerada como indefinida, mientras que la progresin
cortesiana es de ciclo cerrado, pero indefinido tambin, a la manera de la sucesin de
valores de las lneas trigonomtricas (seno, coseno, tangente, cotangente, secante y
cosecante), para ngulos mayores de una circunferencia, pero tan indefinidos tambin,
repetimos, en su sucesin, como lo es trigonomtricamente el ngulo descrito por el
radio de una rueda (o el de un planeta) girando en torno de su centro, de un modo
constante e indefinido. El simbolismo de Fohat y de su svstica vuelve a cruzarse, por
tanto, en nuestro camino (28).
En cuanto a los subndices, ellos tambin cierran un curioso ciclo, pues si se ponen
aparte, en cuatro grupos, una cifra cualquiera el uno, por ejemplo, la vemos afectada
cclicamente por los 20 subndices a lo largo de los cuatro catunes, y a razn de
cinco distintos de entre ellos por cada catn.
No se dira sino que ndices y subndices son, respectivamente, a la manera de los
coeficientes de las incgnitas en los sistemas de determinantes y de los respectivos
valores, ya eliminados de estas incgnitas, puestos al lado de los coeficientes y en
lugar de ellos, pero es ya asunto que no hemos estudiado an y que se sale, por su
ndole, de los limites de estos informes, pues debern ser tratados aparte, en obras
especiales.
No estar dems, sin embargo, que dejemos sentadas algunas orientaciones para un
trabajo ulterior.
Para que no se crea que exageramos, trayendo a colacin respecto del problema de los
bacos cortesianos la Teora coordinatoria y de las determinantes matemticas,
transcribiremos, a guisa de final, algunos conceptos de la obra que con dicho ttulo sirve
de texto en la Facultad de Ciencias de la Universidad Central, por el profesor de
Anlisis Matemtico Dr. Jos M. Villafae:
Los elementos de la Teora Coordinatoria son entidades, como dice Baltzer, de
cualquier especie, que se distinguen unas de otras, no por cualidad y cantidad, sino por
algn ndice, letra o nmero de orden. El nmero de objetos que se coordinan se
denomina base (en nuestro Cdice este nmero es de veinte), y el nmero de los que
entran en cadacoordinaci6n (4 o 5 por lnea, 4 por columna en dicho Cdice)
determinan su grado u orden. La base y el grado forman el argumento de la
coordinacin. Son, pues, cuestiones a que da lugar la Teora coordinatoria: los arreglos o
variaciones, las permutaciones, las combinaciones, las inversiones y las sustituciones de
los elementos que se agrupan.

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Se denomina coordinacin de varios elementos m el conjunto de los mismos, cualquiera

que sea el modo cmo estn reunidos o se sucedan unos a otros. Su frmula,
tomndolos de n en n, es:
n
A = 1.2.3n
m

Se denominan permutaciones de m elementos a todas las coordinaciones posibles de

ellos, que se diferencien entre s, slo por el orden o sucesin de los elementos
componentes. Su frmula es:

Pm = 1.2.3..m

Se denominan combinaciones a las coordinaciones de m objetos, tomados de n en n,

que difieran entre s por la naturaleza de uno, por lo menos, de dichos objetos. Su
frmula es:
n
C = m (m-1) (m-2).(m-n+1)
m 1.2.3n

Mediante estos artificios matemticos, se llega a determinar la frmula llamada el

binomio de Newton, y asimismo las potencias de cualquier grado de los polinomios.
Se denominan inversiones permutatorias a las coordinaciones, permutaciones y
combinaciones, cuyos grupos se aparten del grupo tomado como principal, por
transposicin en el orden de alguno de sus elementos (como los que hemos visto en el
Cdice entre elementos de la misma lnea o columna) . El grupo c b a d es una inversin
permutatoria del grupo principal a b c d, en el que hay sucesi6n entre b y d, e inversin
entre a y c. Se dice que la transformada de una permutacin, tiene la misma o contraria
paridad que la propuesta, segn sea par o impar el nmero de transposiciones
efectuadas. En las pginas 19 y 20 del Cdice hemos sealado stas.
Se denomina sustitucin permutatoria a la operacin por cuyo medio se pasa de una
permutacin dada a otra de igual orden y de los mismos elementos. El grupo b a c d es
una sustitucin por dos transposiciones del grupo a b c d.
Se denomina funcin alternada de varias cantidades a toda funcin que cambia de
signo, pero no de valor absoluto; al permutarse dos cualesquiera de estas cantidades.
Toda permutacin ir afectada del signo + o del signo - segn sea par o impar el nmero
de inversiones que, presenten sus elementos con relacin al tipo de permutacin elegido
como principal.
Se denomina determinante al polinomio o expresin que resulta de sumar
algebraicamente (es decir, ponindolas unas a continuacin de otras con su signo), todos
los productos que pueden formarse con n cantidades

a1 b2 c3 .1n

permutando de todas las maneras posibles las n cantidades o ndices, y dando a cada
trmino el signo de su paridad. Si ponemos dicho trmino principal como diagonal de
un cuadrado, se ve claramente que los ndices 1, 2, 3 ... n, pueden sealar las lneas
horizontales y el orden de las letras las lneas del cuadro. Luego en toda permutacin de
las letras o de los ndices de la diagonal estarn representadas 2 a 2 de diversas maneras,
las lneas del cuadro. Tambin se comprende, que si formamos el cuadro

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los ndices designarn las lneas y el orden de las letras las columnas, que estn
determinadas por los elementos de la diagonal. Luego si tomamos n a n en lneas
distintas cada uno de los elementos contenidos en el cuadro anterior de todas las
maneras posibles, sin que ni letras ni ndices se repitan en un mismo grupo, se
obtendrn todas las permutaciones que pueden derivarse de la diagonal o trmino
principal, y, por tanto, tomando de n en n de todas las maneras posibles los elementos
diagonales, de modo que en cada permutacin estn representadas todas las horizontales
y verticales del cuadro, sin repetirse letras ni ndices y dando a cada una de las
permutaciones as obtenidas el signo de su paridad, se tendr la determinante,

que representa al cuadro, como viceversa el cuadro simboliza a la determinante.

Los matemticos han empleado multitud de notaciones para los cuadros o matrices de
las determinantes; las principales son: la general, la ordenada o de Cauchy, la de doble
ndice de Leibnitz, la de ndices superpuestos, la numrica y la de Sylvester.
La notacin general es aqulla en que cada elemento se representa por una letra
distinta, sin ndice como en

Esta notacin es precisamente la empleada en l Cdice Cortesiano, donde los 20 signos

distintos de cada cuadro o matriz de determinante, son las 20 letras del alfabeto maya,
que ya en el siglo XVI nos diese el P. Landa, aunque, con arreglo a la conocida ley que
preside a todos los alfabetos arcaicos, toda letra tenga a su vez un valor numrico,
como en latn la letra I vale uno, la V dos, la X diez, la L cincuenta, la C ciento, la D
quinientos y la M mil.
La notacin ordenada o de Canchy, es aquella en que cada elemento es una letra con
sub-ndice, representando el orden de letras las columnas y los ndices las lneas, como
en el cuadro que antecede.
En la notaci6n de doble ndice de Leibnitz, se representan todos los elementos por una
misma letra con dos ndices que indican, el primero la lnea y el segundo la columna en
la forma siguiente:

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en la que, por incidencia natural resultan verdaderos nmeros de dos cifras, que no son
tales, sino meros dobles sub-ndices de orden de lnea y columna.
La notacin de ndices superpuestos consiste en representar todos los elementos por
una misma letra, con un ndice que denote las lneas y un exponente que marca las
columnas, en la forma siguiente:

La notacin numrica es la misma de Leibnitz en que se omite la letra

La notaci6n de Sylvester seala las columnas por las letras de nuestro alfabeto, pero
sin darles ninguna significacin, y las lneas por las letras del alfabeto griego con el
significado numrico 1,2, 3... n. de este modo:

Las matrices pueden ser cuadradas y rectangulares (de entrambas nos presenta
ejemplos el Cdice Cortesiano), subdividindose las cuadradas en simtricas,
hemisimtricas, seudo-simtricas y asimtricas y las rectangulares en horizontales y
verticales (hemos visto tambin ya en el Cdice de estas dos ltimas clases).
Matriz cuadrada es la de igual nmero de lneas que de columnas, mientras que
rectangular es toda aquella en que es diferente el nmero de lneas que el de columnas.
Se dice tambin que la matriz es ortosimtrica, o simtrica respecto de su diagonal

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principal, cuando son idnticos todos los elementos situados en rectas perpendiculares a
la diagonal principal y paralelo-simtricas cuando van paralelos a la diagonal principal
los elementos iguales, como se ve, en los diez y seis.
El baco fundamental (A) del Cdice, y por tanto todos sus derivados, es una verdadera
matriz de determinante que puede desarrollarse de este modo, por la regla de Kramer,
con sus signos correspondientes:

Dejando para tratados especiales estas cuestiones, que podramos llamar de Historia de
la Matemtica, hagamos, para terminar, una rpida traduccin de los numerales gmicos
que se ven alineados horizontalmente sobre las pictografas.

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No es tiempo de juzgar acerca de estas series numricas hasta tanto que descifremos los
hierogramas nexos, con los que probablemente estn relacionadas. Notemos slo que en
ms de la mitad hay una especie de repeticin por parejas en cada vieta, coincidencias
que acaso aumentarn cuando se rectifiquen algunos errores de lectura de muchos
caracteres borrosos, que aparentan destruir la regularidad de algunas otras; que muchas
veces tambin, tal como en la vieta 3b, hay un signo nodular (an no conocido como
uno de los 20), signo que probablemente, como en el caso de la vieta, equivale a 13,
cuando no a cero.
En cuanto a la raz6n del distinto colorido en rojo y negro alternativamente, acaso nos la
d asimismo el estudio de los hierogramas, objeto del informe siguiente.
No terminaremos, sin embargo, este informe, sin conexionar lo relativo a los numerales
primitivos gmicos con el maravilloso sistema de numeracin nahoa, que preocupara
tanto a Gama y Orozco, mereciendo, en fin, un luminoso captulo, no exento de errores
ni de fantaseos a tan culto historiador como lo es el seor Chavero. Ello tendr adems
la ventaja de llevarnos insensiblemente hacia los jeroglficos que hemos denominado
complejos.
Meditando acerca de dicho sistema de numeracin, se ve que es tan decimal y tan
perfecto como el nuestro de hoy y como su antecesor el de los arios, que Max Mller,
con reprensible ligereza, ha credo no pasaba de ciento, siendo as que en los estudios
sobre cronologa brahmnica que nosotros hemos hecho, juegan cifras tan colosales que
de ellas son meros mdulos o divisores los dos perodos cronol6gicos mayores que
conocemos: el de precesin equinoccial o rotacin de los polos celestes, que es
de veinticinco mil novecientos veinte aos (29), y el del perihelio que alcanza hasta
ciento ocho mil y pico de aos.
Abierta la mano derecha humana, como se ve en todas las representaciones jeroglficas
del cinco, nos encontramos por un lado con las cuatro puntas de los dedos del meique
al ndice, a los que es oponible, segn la palabra consagrada por los anatmicos, el dedo
pulgar, tan profundamente separado de ellos. Pues bien; las cuatro puntas aquellas se
representan por los respectivos cuatro puntos gmicos, mientras que el pulgar, opuesto a
ellos, se simboliza con la raya sola o sin puntos. Esta misma raya, con la que nosotros
representamos hoy los quebrados separando el numerador del denominador, tiene en
vasco como en nahoa la significacin de mitad, es decir, la mitad del diez. De aqu que
en esta lengua se denomine macuil-li (el li, como artculo pospuesto, debe suprimirse)
de maitl (mano) y cueloa (doblar, reducir a la mitad o partir en dos).
Por si cupiese duda en nuestro aserto, vienen luego los numerales 6, 7, 8 y 9, formando
su nombre con las partculas o sufijos ce (uno), ome (dos), ei (tres) y nahui (cuatro)
agregados respectivamente al nombre del cinco, quien, a su vez, cambia su nombre
propio de macuil por el expresivo de chicoa o quicoa, que tambin significa mitad,
segn Orozco, de este modo: chicoace (6); chicua-ome o chicolne (7); chicuez (8), y
chiconahui (9), o en nuestro lenguaje gmico raya ms punto; raya ms dos puntos, etc.,
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hasta llegar a la decena o matlact-li, o sea, segn el Sr. Orozco, el medio cuerpo de
arriba las dos rayas (30) los dedos de las dos manos del hombre, que con los otros diez
de los pies componen el un veinte o cem-pohual-li, el nmero perfecto, el nmero del
hombre, que an recuerda del otro lado del Atlntico el quatre-vingt, u 80, de los
franceses.
La numeracin hablada nahoa se completaba sistemticamente, pues, con las unidades
habladas de diferentes rdenes: cinco o Chicoa, simbolizado por una raya y cero puntos;
diez o Matlactli, simbolizado por dos rayas y cero puntos; quince o Caxtolli,
simbolizado por tres rayas y cero puntos; veinte o Cempohualli, simbolizado por cuatro
rayas y cero puntos, completndose los nmeros intermedios en la escritura por uno o
cuatro puntos y en el lenguaje por la partcula simple monosilbica correspondiente, con
el detalle asombroso de que as como al nmero 10 le damos dos nombres, uno como tal
diez, sucesor del nueve, y otro como unidad superior, llamndole la decena, los nahoas
daban al cinco su nombre propio de macuilli y su desinencia como quincuena (decena
en el sistema de numeracin pentadecimal), o sea chicuei. Igual sucede con el 20 y con
el 80.
Cuatro unidades de orden superior venan despus, equivalentes al producto de 20 por
las cuatro primeras cifras, a saber: Cempohualli o un veinte; Ompohuallz.o dos veintes
(40); Yeipohualli o tres veintes (60), y Nahupoalli o cuatro veintes (80). La mano y el
doble crculo concntrico eran el jeroglfico del cinco; el romboedro el del diez; el
rectngulo o baco en blanco, que se ve tambin en el sol del aire del Cdice
Vaticano el jeroglfico del 20, baco que, dividido en cuatro partes (porque cuatro
hemos visto que son los bacos que se derivan del fundamental (A)), expresaba sus una
a cuatro quincuenas componentes, segn se presentasen rayados o blancos su cuarteles:

cero; cinco; diez; quince y veinte.

El nmero ochenta tena, segn Chavero, dos representaciones que Humboldt y Orozco
confundieron con las del nm. 400: una la del haz de hierbas (doseles de las pginas
19-20 del Cdice Cortesiano), otra la del crculo blanco o turquesa con colgantes y en su
interior otro crculo rayado concntrico. Muchos de los hierogramas complejos de dicho
Cdice, son meras variantes de este numeral, numeral cuyo nombre, como unidad
superior (como simple- nmero serial, ya hemos visto que era Nahuipoalli), era el de
xikuitl (atadura de hierbas). Del 80 y sus cuatro divisores 20, 40 y 60 provienen casi
todas las pretendidas grecas de adorno de los vasos mexicanos que no puedan
referirse a las tejas o rayos del sol.
Con estos elementos lleg aquel pueblo naga (31), caldeo o astrlogo norteamericano a
expresar por lo menos hasta el nmero 6.400. Tenemos, sin embargo, razones para
sospechar que la serie numeral fue entre ellos, como entre nosotros, absolutamente
indefinida.

II

LOS JEROGLFICOS GMICOS POR SLO PUNTOS

Las demostraciones del epgrafe anterior no dejan lugar a dudas acerca de que los
jeroglficos gmicos por puntos y rayas son verdaderos numerales, cuya clave, para el
Cdice Cortesiano al menos, acabamos de encontrar. Queda, sin embargo, una pequea
incertidumbre en lo relativo a los dems caracteres gmicos, propiamente dichos, o de

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slo puntos, bien seriales, como los del Cdice Vaticano, bien agrupados en aparente
desorden, como los que se ven en el manto del guerrero en la plancha 24 del gran atlas
de Brasseur de Bourboug: Palenque y otras ruinas de la civilizacin mexicana, y, en
general, con los encontrados en otros pases, tales como los que en Espaa conocemos.
La diferencia radicalsima que media entre los Cdices Cortesiano, Troano y de Dresde
de un lado, y el del Vaticano, con sus similares, de otro, no proviene tanto de la clase de
materiales en que respectivamente estn pintados, de la forma y dimensiones de las
pginas, etc., como de su contenido, que es mucho ms pobre, menos complicado y de
pictografas, por decirlo as, menos antiguas, que vienen a establecer la transicin o el
nexo de los antiqusimos cdices originales de nuestro Museo, con las pictografas, que
se creen ms modernas, de la Tira de Tepechpan, de los Anales de Mxico y
Tlatelozco y de otras, quienes, disminuyendo poco a poco su inaudita riqueza de
detalles y rebajando las abstractas concepciones de sus simbolismos, nos traen muy
suavemente hasta los tiempos de la conquista espaola.
Este fenmeno de empobrecimiento, a medida que nos acercamos a los tiempos
histricos, es caracterstico tambin del arte ibero.
Si abrimos y extendemos las ocho primeras pginas del Cdice Vaticano, vemos en
seguida unas pigtografas mejor conservadas que las del Cortesiano y Troano, ms
chillonas y duras de color, con una intensidad de la que son perfecto remedo las hoy
llamadas calcomanas, que hacen las delicias de los chicos.
No se dira sino que los Cdices, ms pequeos, de la clase del Rituale Vaticano haban
sido una transcripcin muy abreviada del texto religioso-cabalstico de los anteriores,
algo as perdidas por los sacerdotes las claves de los hierogramas nexos y de los signos
gmicos con puntos y rayas - como una de esas reformas ortogrficas entre pueblos
ligados por el vnculo de la raza, que ha movido, por ejemplo, a los chilenos, a
representar con jota los sonidos castellanos de ge y gi, y con i latina la y griega, etc. En
otros trminos: el contenido fundamental de ambas clases de Cdices, siendo, como es,
el mismo; aparece ya en el Rituale modificado profundamente en su expresin pictrica,
cual un mismo trozo de prosa alemana, impreso con caracteres latinos en sustitucin de
los tipos gticos, tan hermosos, pero a la vez tan molestos para la vista. Si no
contsemos previamente con las luces que irradian de los informes anteriores, nos sera
muy difcil el ver cmo las ocho pginas iniciales del Rituale repiten los mismos
motivos cronolgicos y las seriaciones numricas que hemos expresado caracterizan al
Cdice Cortesiano (32).
Extendidas dichas pginas, ,nos encontramos con una cudruple cinta de abigarradas
vietas encerradas en pequeos rectngulos. Estos rectngulos son de dos clases: los de
las dos series que siguen respectivamente los bordes superior e inferior de la tira,
adosados en sentido de su eje menor, y los de las otras cinco series interiores y
horizontales tambin, que son ms pequeos y forman por s solos grupos
independientes. Estos ltimos son figuras de nmeros mayas, seriados tambin de una
manera muy original ms adelante, en las dos orlas superior y lateral derecha de las
pginas 48 a 68 inclusives.
Las dos orlas de dichas pginas tienen en cada pgina seis cuadros independientes y un
sptimo cuadro comn en el vrtice, pero de tal manera dispuestos en ellas los smbolos
de los numerales, que los seis ltimos de los trece de cada pgina, que son los del
costado derecho, pasan a ser los seis primeros, y en el borde superior de la pgina
siguiente, para dar cabida as a los siete nmeros 13 a 20 que no entraron en la pgina
anterior.

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Tienen, pues, las dichas orlas una parte, por decirlo as, til y otra intil o repetida,
Prescindiendo para mayor claridad de las repeticiones, nos encontramos con una
seriacin total de siete en siete, en esta forma:

En cuya seriacin se ve que cada nmero avanza un lugar, basta pasar a la columna
anterior al cabo de tres lneas, para cerrar as en las 20 pginas expresadas un ciclo
completo.
Volviendo a las ocho primeras pginas y confrontando las figuras de ellas con las
numricas de las pginas 49 a 68 inclusives, vemos que son las mismas, y que
expresadas en nmeros forman bacos idnticos a los fundamentales (A), (B), (C) y (D)
cortesianos, o mejor a los siguientes (E), (F), (G) y (H), con la sola diferencia de venir
de izquierda a derecha en lugar de derecha a izquierda sus nmeros y de llevar tambin
trocadas las lneas en columnas y las columnas en lneas, aparte de una transposicin
permutatoria de lneas que designando por a, b, c, d y e a las lneas del baco originario
correspondiente presentan este orden:
adbec

Prescindimos de otros muchos detalles de este punto y de otros semejantes del Cdice
Vaticano, para llegar al objeto del epgrafe.
De izquierda a derecha, a partir de la pg. 9, se inician dos estrechas zonas de figuritas
muy pequeas, la una arriba y la otra abajo. Dichas figuritas, representativas de diversos
nmeros al tenor de lo demostrado en los prrafos anteriores, aparecen ms o menos
distanciadas unas de otras, pero ligadas por una sarta de puntos, o ms bien diminutos
crculos en rojo, amarillo o azul. que no son otra cosa que nmeros gmicos de orden,

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tal como suelen verse en rocas de las cinco partes del mundo; es decir, sin rayas, a la
manera de la tpica de Cliff en Kumaon (Indostn), que aparece en la citada Memoria de
Rivett-Carnac, y y de las 20 sartas de puntos negros y gruesos tambin, que ya hemos
visto en los vrtices y en los bordes de la vieta, pginas 19-20 del Cdice Cortesiano.
As, la lnea superior que comienza en dicha pg. 9 del Rituale y sigue, como su
campaera de abajo, hasta la pg. 12 inclusive, comienza con la especie de mandbula
inferior dentada que corresponde al nm. 2 de la pg. 49; contina luego con doce
circulitos gmicos, y viene en seguida la figura correspondiente, o sea la nm. 15;
prosiguen tras esta ltima figura otros cinco caracteres gmicos, hasta caer en la figura
equivalente al nm, 3, y as hasta terminar la tira de pginas de su clase, ni ms ni
menos que si los caracteres gmicos sirviesen como de pauta numrica de orden, o
como si en una cadena indefinida de ellos se hubiesen ido engarzando a trechos algunas
solitarias figuras numricas, en sustitucin del punto serial correspondiente.
A estos detalles de figuras numricas y de circulitos gmicos en los tres colores, se
reduce todo el texto del Cdice Vaticano, aparte, naturalmente, de las pictografas
grandes, que en l, como en todos los Cdices Anhuac, gozan del privilegio de atraer la
curiosidad de los profanos y aun de extraviar a los investigadores en sus pesquisas. El
resto de la descripci6n del Cdice Vaticano debe quedar para su informe
correspondiente luego de ledo en sntesis el Cortesiano, que ha sido el elegido como
tipo de referencia y punto de partida.
Nos falta slo un asunto que tocar, y es el de aquellos signos gmicos que, a ms de ser
de slo puntos (no de puntos y rayas como los del Cdice Cortesiano); no estn sellados
longitudinalmente como cuentas de rosario, segn se ve en la roca de Kumaon y en el
Ritual vaticano, sino que estn esparcidos como en desorden, ora por la superficie de
una roca, ora por algn detalle de ornamentacin en pinturas o esculturas arcaicas como
la citada plancha de Brasseur.
Este problema merecera por s solo un captulo, cuando no un libro, porque ya afectara
a toda la prehistoria del mundo ms que a los Cdices que nos ocupan. Pero no
queremos dejar de consignar aqu una observacin importantsima que juzgamos como
la clave del tan debatido problema de prehistoria, a saber:
en cuantas figuras de serpiente nos presenta el Cdice Cortesiano (vietas 8a, 10b, 11b,
25a, 26a, 27b, 30b, 31b; 34a, 38a y 40a), llevan stas esparcidas por todo su cuerpo una
serie de grandes puntos negros rodeados por otros menores, tal como se ve en el
jeroglfico nodular o clculi correspondientes al nmero 15. Solamente el cuerpo de las
serpientes de las vietas 37a y 37b, 39a y 39b y alguna otra es blanco, con una mera
puntuacin muy pobre, desordenada a veces y siempre sin formar ncleos en torno de
otra negra y ms grande, a la manera de los puntos que caracterizan al jeroglfico
nodular que correnponde al nm. 6. Ahora bien; los signos gmicos que lleva el manto
del guerrero o dios en la citada plancha de Brasseur (y en muchas otras), es una
reproduccin de la forma gmica de la primera clase, mientras que una inmensa
mayora de las rocas conocidas, caracterizadas por el desorden y uniformidad de sus
cazoletas corresponden a la clase segunda. Unas y otras, sin embargo, no han querido
representar quiz en pocas ya de completa decadencia y olvido de las preciosas
simbologas de los Cdices, otra cosa que el recuerdo de aquellas tan tpicas como
teognicas serpientes, ora Dragones de la Sabidura y del Bien, ora Monstruos del Mal y
de la Noche, por otro nombre: la Magia Blanca y la Magia negra famosas, del faranico
pleito de Moiss.
Vase a qu amplsimo terreno, para ulteriores investigaciones, nos ha conducido el
esclarecimiento, incuestionable ya, de los signos gmicos que enriquecen al Cdice
Cortesiano.

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En ulteriores informes continuaremos nuestra labor, no sin antes aquilatar todo el

contenido de los jeroglficos nexos, nicos que ya nos restan para que nuestro anlisis
previo sea un todo completo utilitable para la lectura de cuantos Cdices y dems
monumentos nos quedan de esa poca misteriossima, acaso ms ligada de lo que
buenamente se cree hoy con nuestra prehistoria peninsular, o, mejor dicho, con toda la
prehistoria del Viejo Continente en la llamada Edad de Piedra, con esa remotsima
prehistoria que ya Trogo-Pompeyo denomin esctica (turanios e hiperbreos), raza que,
segn el extracto legado por Justino y que reproduce la clsica obra de A. Bertrand, Les
druides et le druidisme, irradi sus fulgores por el mundo (non minus illustria initia
quam imperium habuere) y fue siempre considerada como la ms antigua del universo,
anterior a los mismos egipcios (Scitarum gens antiquissima semper habita); gentes cuyo
imperio fue inmenso (multum in longitudinem et latitudinem patet) y que aspiraron por
tres veces al imperio de Asia (imperium Asiae quesivere), imponiendo tributos que
aboli Nino, el padre de Semramis y primer rey de Asiria (his (scythis) Asiae per mille
quingentos annos vectigalis fuit. Pendenti tributi finem Ninus, rex Assiriorum
impossuit). Esta raza troncal es la hiperbrea y esctica, de Herodoto; la preariana y
mgica, de Plinio; la proto-semita, de Scott-Elliot; la atlante, de H. P. Blavatsky; la
megaltica, de los antroplogos modernos; la proto-danesa, escandinava o nrtica, de
Worsaae, Evans, Nilsson y Montelius; la druida, de Bertrand; la vasca o pre-caldea, de
Fernndez y Gonzlez; la turania occidental, de Lenormant; la mediterrnea, de Sergi; la
libio-ibera, de Antn, etc., etc., pues, como ha dicho Bunsen comentando la admirable
obra de Lenormant, La magie chez les chaldens et les origines accadiennes (pgs. 190,
238, 325, etc.), todo se auna para llevarnos a considerar a una misma y sola raza de la
humanidad como implantadora, en una antigedad prodigiosa mente remota, que no
podramos reducir a guarismo, de las supersticiones mgicas que les son caractersticas
en la cuenca del ufrates y el Tigris, frase comentada por Bertrand con estas palabras:
La hiptesis de Bunsen resulta hoy un hecho apoyado por slidos argumentos, y que
cada da alcanza una demostracin ms completa. El da que ello quede establecido en
definitiva, la historia primitiva de la humanidad habr dado un paso gigantesco.
Este da; dice profticamente el genial arquelogo, nos parece ya muy vecino , y no
ser otro, aadimos nosotros, sino aquel en que la prehistoria americana y la prehistoria
eursica-africaria se den la mano sobre las aguas del Atlntico, aguas que nos ocultan un
continente ancestral, en su seno sumergido.

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NOTAS

(1) Este trabajo ha sido publicado en el BOLETN DE LA REAL ACADEMIA

DE LA HISTORIA correspondiente al mes de Junio de 1911.
(2) Alfredo Chavero, en su Historia Antigua y de la Conquista de Mxico, cita al Cdice
Troano con estas palabras: Los jeroglficos may-quiches nos son an perfectamente
ininteligibles. Existen muchas inscripciones en los monumentos, y conocemos tres
Cdices: el de Dresde que parece ser un calendario maya; el Troano, que dio a la
estampa el abate Brasseur y que, a pesar de su interpretacin fantstica y novelesca, no
es otra cosa en nuestro concepto que un calendario rural maya, perfectamente claro, que
se conserva en la Cmara de Diputados de Pars, y ha sido publicado en fotografa; y el
Codex Zumrraga, que forma parte del Libro de Oro y Tesoro Indico, trado a Espaa
por Sebastin Ramrez. (pgs. XVI y siguientes). Como se ve, nada que se refiera a los
dos preciosos originales de nuestro Museo Nacional, dndose el doloroso espectculo de
una publicacin hecha por mexicanos en Espaa y que no se tom la molestia de
inquirir las fuentes originales que en Espaa, como pas conquistador, tenan que existir
ms que en parte alguna.
(3) D. F. del Paso y Troncoso, cultsimo investigador de la prehistoria mexicana, en su
Memoria sobre los libros de Anhuac, presentada al Congreso de Americanistas de Mex.
(Octubre 1895), describe as dicho Cdice: Aparece escrito en una piel curada,
compuesta de 10 tiras de 12 a 13 centmetros de ancho y de diferentes longitudes. Las
tiras estn unidas a diversas distancias por simples pegaduras. La primera alcanza hasta
el rectngulo 6 del anverso; la segunda hasta el 11; la tercera hasta el 16; la cuarta
hasta el nm. 21; la quinta hasta el 36; la sexta hasta el 31; la sptima hasta el 36; la
octava hasta el 41; la novena hasta el 46, y la dcima hasta el final. La longitud de cada
rectngulo es de 15 cm., lo que da un total para el Cdice de 7,35 cm. Cada lado
presenta, pues, 49 rectngulos, o sea en total 98, de los cuales slo 96 presentan figuras,
apareciendo en blanco, o sin ellas el primero y el ltimo, sin duda para fijar las
cubiertas de madera, cubiertas que el autor tambin describe minuciosamente, con sus
seales indicadoras, respecto a cul fuese la tapa inicial y cul la ltima, toda vez que
las primitivas encuadernaciones anhuac carecan, a pesar de sus primores; de la parte
que hoy denominamos lomo del libro, para poder ser ste desarrollado en toda su
longitud a manera de una tira.
Luego describe el autor las figuras cronogrficas, y otras en tableros de ocho partes que
constituyen los 364 rectngulos-pinturas del Cdice, de los cuales 260 aparecen
apaisados en cinco series de 52 pinturas que ocupan la parte media de la tira. Para el Sr.
Troncoso, la seriacin que ordinariamente se da a las pinturas es la inversa de la
verdadera, que debe comenzar en la que lleva pintados los das del calendario maya,
desde el I (cipactli, animal fantstco) hasta el 20 (xochilt, flor). De este modo la pgina
48, ltima del anverso, ser la que representa a un hombre desnudo que camina hacia la
derecha, llevando una culebra en el cuello; la pgina 49, sera la que representa el
primer trecenario del perodo ritual maya, y seguiran as las dems hasta 260 en la pg.
96, representativa de un ciervo circudo por los 20 smbolos. Ya expondremos ms
adelante nuestra opinin sobre todo esto, en relacin con nuestra prehistoria.
(4) Chavero da equivocadamente para este Cdice el nm. 3.738, en vez del 3.773 de la
Biblioteca Vaticana que da el P. Kircher. Presumimos, que se trata, pues, de un mismo
Cdice, ms que de dos Cdices distintos.
(5) Nota de Biblioteca Upasika: Hoy en da los Cdices Troano y Cortesiano son
conocidos conjuntamente como Cdice Madrid, ya que se percat que eran dos partes
de una misma pieza. Su historia extrada de una pgina de Internet- es la siguiente:

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El Cdice Madrid estuvo dividido en dos partes desde muy temprano en su historia
europea, y as viaj a travs de caminos diferentes en Europa hasta 1880, cuando el
francs Lon de Rosny dedujo que las dos partes eran un solo cdice, ahora
comnmente llamado el "Madrid", o el "Tro-Cortesianus". Las dos partes han sido
llamadas el Troano (nombrado por el primer dueo, Don Juan Tro y Ortolano, un
profesor de paleografa Espaola) y el Cortesanius. El Troano comprende pginas 22-
56, 78-112 y el Cortesianus pginas 1-21, 57-77 del Madrid. Como las pginas 77 y 78
estaban al revs dentro del cdice por alguna razn, se pensara que la pgina 78 estara
antes que la 77. Ambas partes se unieron en 1888, y el Cdice Madrid est ahora en el
Museo de Amrica, en Madrid, Espaa. Incluye copias y fascmiles pertinentes:
a) Brasseur de Bourbourg, "Manuscrit Troano", Imprimerie Impriale, Pars, 1869-1870.
Esta includa su versin cromolitogrfica del Troano en este trabajo. Una versin muy
fina, hecha con cuidado esmerado.
b) Lon de Rosny, "Codex Cortesianus", Libraires de la Socit d'Ethnographie, Pars,
1883. Fotos muy buenas en blanco y negro; 85 copias impresas.
(6) Tenemos bastante avanzada la escritura de una extensa obra sobre estas mismas
cuestiones, de tan vital inters para el estudio de las edades arcaicas.
(7) Poseemos uno de estos ejemplares.
(8) Casi siempre que esto sucede van precedidos por un calculus de figura especial, y
solitario, que no es ninguno de los 20 numerales de la clase segunda.
(9) Vase la nota relativa a ellos que va en nuestro Informe a la Real Academia de la
Historia, relativo a Excavaciones en la Sierra de Santa Cruz (Cceres), y en la Revista
de Extremadura, tomo III, Junio de 1901.
(10) Publicada en la revista matritense Nuestro Tiempo (Junio de 1905) y reproducida
por la Revista de Extremadura (t. VII, pg. 421).
(11) A primera vista semejante igualdad es absoluta. Un examen ms detenido muestra,
sin embargo, que, aunque iguales, las dos citadas pginas no son idnticas, pues existe
una pequea variacin en los caracteres gmicos rojos respectivos del ngulo superior
izquierdo, y en otra lnea anloga inferior. Estas diferencias no parecen fundamentales,
pero las utilizaremos en su da.
(12) Casi todas las obras de estos autores existen en la Biblioteca Nacional en la de la
Academia o en la del Ateneo.
(13) El macho es el de la derecha, a juzgar por su colmillo.
(14) En el curso de nuestras investigaciones sobre los Cdices anhuac nos vamos
viendo sorprendidos por numerossimas conexiones prehistricas entre el nuevo y el
viejo Mundo, que elevan la hiptesis del continente Conector de la sumergida Atlntida,
a un grado de probabilidad rayano en la certeza absoluta. No podemos, en estos
Informes, hacer un captulo especial de ello, porque el tal captulo equivaldra a un
extenso libro. Bstenos consignar aqu, respecto de estos monos encadenados de las
vietas pgs. 43 a 52, inclusive, del Cdice Troano, que semejantes monos son
frecuentes en las supersticiones medioevales europeas, y, como tales, fueron llevados,
entre otros documentos, a los famosos calendarios mgicos de Ticho-Brahe y de
Duchentau, simbolizando a los iniciados, a los Prometeos encadenados de cada raza que
pretendieran robar para ella el divino fuego del conocimiento. El cmo de semejantes
conexiones es algo que rebasa los limites actuales de nuestros conocimientos de
prehistoria, invitndonos a originalsimas investigaciones.
(15) De esta forma son muchos sillares encontrados en nuestras excavaciones
extremeas y dibujados en el citado artculo del BOLETN DE LA ACADEMIA. Es el
signo calli o casa, nm. 11 del sistema cronolgico de los nahoas.
(16) El BOLETN DE LA REAL ACADEMIA de 1897 la reproduce en fotograbado.

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(17) La serie de 20 nmeros o serie perfecta se denomina cempohualli.

(18) En lo sucesivo emplearemos el lenguaje consagrado por la Teora de las
Determinantes matemticas que se usa en la resolucin de ecuaciones simultneas,
llamando a la lnea horizontal simplemente lnea, y a la vertical columna.
(19) El pequeo detalle de transposicin interna entre los nmeros de las ltimas
columnas se justificar ms adelante.
(20) Nuestros trabajos arqueolgicos en Extremadura nos han permitido hallar varios de
estos catunes o bacos, como puede verse en la bibliografa que se citar despus.
(21) Estos numerales se diferencian entre s en cuatro unidades, pero la ley serial de
formacin ha tenido que sustituir el nm. 17 por el 18. El 17 forma, pues, cabeza
tambin de diagonal.
(22) De todos modos, si el error no existiese acaso esta discrepancia pueda orientarnos
para pesquisas ulteriores.
(23) Las principales fuentes para el estudio de estos simbolismos, hasta aqu
indescifrados, son: la notabilisima Memoria de J. H. Rivett-Carnac, Cup-Marks as an
archaic form of inscription (1903), publicada en el Journal of the Royal Asiatic Society,
donde se resumen las investigaciones de James Simpon en el Tmulo de Inverness-shire
y de Canon Greenwell en el Obelisco de Argyleshire, del duque Algernon de
Northumberland, de E. Cartailhac, del Dr. Legge, de Stephens y de la Sociedad Asitica
de Bengala, de Terriere de la Couperie y otros, acerca de esta escritura que Rivelt ha
visto en Amrica del Norte y del Sur, en la India, Australia, Inglaterra, Francia, Espaa
y, en general, por todo el mbito del Planeta, pues, por las muestras, la llamada Edad de
piedra a que se refieren, fue verdaderamente universal. Con anterioridad a dicha
Memoria, ya nosotros habamos dado la primera inscripcin de esta ndole en la Revista
de Extremadura (tomo III, Junio de 1901) y BOLETN DE LA R. A. DE LA HISTORIA
de Junio de 19O2. Despus, en los aos 1902 a 1908, hemos dado a luz en ambas
publicaciones diferentes trabajos sobre el particular, especialmente la Memoria
Atlantes extremeos? - Simbolismos arcaicos de Extremadura, publicada en Nuestro
Tiempo, de Madrid, y en la citada Revista extremea en 1905. Obra interesantsima
tambin, es la de A. Bertrand, La religin des Galois, etc., que utilizaremos para
sucesivos estudios.
(24) Publicado en la Revista Sophia, de Madrid, tomo XVI, pgs. 207 y siguientes
(1908).
(25) Maravilloso poema primitivo, que ha sido dado y comentado en la calumniada obra
de nuestro maestro H. P. Blavatsky, titulada La doctrina secreta.
El nmero uno o central de la svstica vaticana, est representado por una especie de
nfora o jarrita con asas, y por cierto que en la admirable escultura ibrica conocida por
la Venus o sacerdotisa de Elche, lleva pendiente del primer collar, de los dos o tres que
adornan su pecho, un acalt o anforoide de esta ndole y otros seis, en total siete,
pendientes de su collar segundo, detalle en el que no han parado la debida atencin an
los arquelogos, y que es una de las mil pruebas que iremos hallando de la conexin,
menospreciada hasta aqu, entre los aborgenes yucatecos y los del occidente de Europa,
atrayendo cada vez ms hacia la hiptesis de un continente conector y hoy sepultado,
que no pudo ser otro que la Atlntida por los sacerdotes de Sais recordada a Soln,
segn el conocido texto platnico. Esta hiptesis est robustecida por el mito extremeo
de Juanillo el Oso y por otras muchas concordancias que apuntamos en una conferencia
nuestra, dada en Buenos Aires, bajo los auspicios del Instituto Geogrfico Argentino
(BOLETN, tomo de 1910). Las dos grandes ruedas laterales del tocado de la estatua,
con sus 60 alvolos cada una, recuerdan a los conocidos soles mexicanos y no pocas

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swsticas solares de las notables lminas que se ven en la leccin XI de la clsica obra
de A. Bertrand, La religin des Galois .
(26) El ilustre acadmico Dr. D. Francisco Fernndez y Gonzlez, profesor de lenguas
sabias, nos ha facilitado oralmente este informe interesantsimo.
(27) As lo demostr, en efecto, el informante, mediante una regla-escala, con la que
estableci entre sus signos gmicos y los de dichos catunes la correlacin ms perfecta.-
N. de la D.
(28) Los catunes gmicos de las pgs. 9 a 16 inclusives, que en breve traduciremos en
nmeros, determinan sobre la circunferencia en que desarrollan su serie ciclo-aritmtica,
una lnea poligonal estrellada que, en el lmite sera la svstica. Empezamos, pues, a
sospechar, que as como nosotros hemos deducido el valor de pi o razn de la
circunferencia al dimetro (3,14159), por la medida de los polgonos equilteros inscrito
y circunscrito, cuyo nmero de lados crece indefinidamente, teniendo a la
circunferencia por lmite comn, los mayas han podido formular los teoremas que
llamaremos provisionalmente teoremas de la svstica, cuyos dos lemas fundamentales
podran formularse as:
a) Si dividimos la circunferencia en 2 n partes y unimos los puntos opuestos de n en n,
tendremos otros tantos dimetros que representarn las infinitas posiciones sucesivas de
la cruz svstica en su movimiento de rotacin, o sea la dinmica de la svstica
representada estticamente, y b) Si dividimos la circunferencia en 2 n + 1 partes y
unimos estos puntos de divisin de n en n, o ae n + 1 en n + 1, tendremos una lnea
poligonal estrellada, cuyos lados tienen por lmite las posiciones sucesivas de la svstica
cuando n crece indefinidamente. Siendo el pentgono estrellado el primer polgono
estrellado as construido, se explica la importancia que le concediera toda la simbologa
religiosa arcaica como representacin de la mente, la mente que, mediante el misterio
matemtico, descubre las leyes mecnicas del Cosmos y llega, por ejemplo, hasta
vaticinar al segundo de tiempo los eclipses.
Anlogas razones median para el tringulo por un lado y el cuadrado y el hexgono por
otro.
No se les ocultar a nuestros cultos lectores la doble importancia que todo esto puede
tener, tanto para la matemtica actual como para la prehistoria.
(29) Esta es la cifra que deducimos nosotros del estudio sobre dichas cronologas; la
cifra europea es de 25.880, o sea de cuarenta aos menos diferencia despreciable
tratndose de una cantidad tan enorme. Anticipemos tambin a los doctos que les
aguardan gratsimas sorpresas sobre el particular.
(30) Si consideramos horizontal al catn estas dos rayas quedarn verticales,
constituyendo as el jeroglfico griego de pi) que empleamos como smbolo de la
razn de la circunferencia al dimetro, la cual representada grficamente as es otro de
los smbolos hierticos y actual del nmero diez, La correccin, pues, es sorprendente.
(31) El nombre de naga o nahoa, est en ntima conexin con el griego ulterior N
o Nabateo, sabeo y egipcio son trminos sinnimos de su primitivo
origen y aluden, sin disputa, al gran pueblo precaldeo en la Atlntida, como quiz
demostraremos en su da. De aqu los profundos conocimientos astrolgicos y
matemticos de estos aborgenes semitas del Nuevo Mundo, parientes ms cercanos de
lo que se cree de los del Viejo Continente.
(32) Grande es la sorpresa que acerca de los numerales simblicos nos preparan las
fusaiolas de Mycenas e Hissarlik, en concordancia con nuestras deducciones numricas,
como veremos en el prximo Informe.

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En la pgina 42 hay una nota I en la imagen. La misma es la siguiente: Sospechamos

que con este signo o se expresa el cero o bien una unidad superior, tal como las centenas
del sistema de numeracin de aquellas gentes.

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