Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
2017
Entre Dios y el Csar
El impacto poltico de los evanglicos en el Per y Amrica Latina
Tiraje: 1,000 ejemplares
Konrad-Adenauer-Stiftung e.V.
Av. Larco 109, 2 Piso, Lima 18 - Per
Email: kasperu@kas.de
URL: <www.kas.de/peru/es>
Telf.: (51-1) 416-6100
<www.facebook.com/kasenperu>
Autor
Jos Luis Prez Guadalupe
Editora
Sandra Mariana Arbul Duclos
Distribucin gratuita.
Presentacin 9
Introduccin 15
7
2.2 La historia poltica de los evanglicos en el Per 114
2.2.1 Misioneros liberales: los inicios del protestantismo
peruano (1822-1915) 115
2.2.2 Evanglicos conservadores: creyentes apolticos y
anticatlicos (1916-1992) 117
2.2.3 Cristianos conquistadores: militantes de la fe y de la
poltica (1993-2017) 123
2.2.4 Anlisis de la participacin poltico partidaria de los
evanglicos en el Per 128
2.2.4.1 El triunfo de Fujimori y la verdadera
participacin evanglica 129
2.2.4.2 Existe un voto confesional evanglico? 136
Conclusiones 213
Bibliografa 223
8
Presentacin
E
l debate sobre la justa relacin entre religin y poltica es tan viejo como
lo son ambos conceptos. Muchas han sido las respuestas sobre la medida
justa de la convivencia entre estas dos esferas, identificadas por Jesucristo
segn el evangelio de San Mateo cuando recomend a los fariseos dar al C-
sar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21).
Distintos polticos en diferentes tiempos y contextos han encontrado varia-
das respuestas a la pregunta qu exactamente es del Csar y que exactamente
es de Dios. No obstante, han sido muchos los cristianos que, desde sus
convicciones, han aportado de una manera sobresaliente al desarrollo de
sociedades con paz, libertad y solidaridad. En retrospectiva, es difcil imaginar
grandes iniciativas polticas en favor de la paz, tal como lo son las Naciones
Unidas o la Unin Europea, sin la participacin de polticos que hayan actuado
desde un fundamento de convicciones cristianas profundas. Uno de ellos fue
Konrad Adenauer, primer canciller federal alemn despus de la Segunda
Guerra Mundial. Confrontado con el arduo desafo de reconstruir a un pas
destruido fsicamente por las bombas y moralmente por la ideologa totalitaria
del nacionalsocialismo, reconoci abiertamente: Tengo una tarea muy difcil.
No puedo tener xito sin ayuda divina.
Mientras que, en Europa, los polticos cristianos han provenido de distintas
confesiones y han dejado sus huellas polticas, en Amrica Latina, los polticos
cristianos por muchos siglos solo fueron identificados como polticos cat-
licos. Como nos demuestra Jos Luis Prez Guadalupe en el presente libro,
esta realidad ha cambiado fundamentalmente en las ltimas dcadas. Quienes
9
Introduccin
antes fueron una minora con poca influencia poltica, los llamados evang-
licos, se vienen haciendo cada vez ms visibles en los diferentes espacios de
las sociedades latinoamericanas. En este contexto, los lderes evanglicos cada
vez toman ms protagonismo poltico y, en algunos casos, acceden a cargos
de representacin.
Como Fundacin Konrad Adenauer en el Per y como Instituto de Estudios
Social Cristianos compartimos una visin cristiana de la persona humana y as-
piramos a una sociedad guiada por los valores de la libertad, justicia y solidari-
dad. Es nuestra conviccin que personas de fe jueguen un papel fundamental,
no solo en la transmisin de estos valores sino tambin en la construccin de
sociedades ms justas y orientadas haca el bien comn. En este sentido es-
peramos contribuir al debate sobre la creciente influencia de los evanglicos
en el mbito poltico. Agradecemos a Jos Luis Prez Guadalupe por su impe-
cable y relevante obra de la cual estamos seguros encontrar muchos lectores
interesados.
Sebastian Grundberger
Representante de la Fundacin Konrad Adenauer (KAS) en el Per
10
Nota del autor
A
fines de los aos 80, ni bien termin de estudiar teologa, comenc a
interesarme por el movimiento evanglico, por sus metodologas de
evangelizacin y por su innegable crecimiento numrico a costa del
decrecimiento catlico. En aquellas pocas la mirada que se tena de las Igle-
sias Evanglicas era muy particular, ya que socialmente pasaban prcticamen-
te inadvertidas y, a nivel religioso, la Iglesia Catlica trataba a todos los grupos
no catlicos como sectas, con un evidente tufillo de superioridad y arro-
gancia. Esta realidad religiosa se ha transformado radicalmente en los ltimos
aos, al igual que la percepcin que se tiene ahora de las Iglesias Evanglicas;
pero estos cambios no slo se han restringido al mbito privado o estrictamen-
te religioso, sino que han trascendido al mbito social y poltico.
Luego de tres dcadas y algunos libros publicados sobre el tema (1991,
1992, 2002, 2004, 2008), me toca ahora hablar justamente sobre esos cam-
bios, de los que he sido testigo a travs de estos aos. Ciertamente, no han sido
cambios lineales y unnimes, sino todo un complejo fenmeno de ebullicin
religiosa que ha obligado a los mismos evanglicos y a los analistas sociales
a reconocer, pensar y replantear mejor el llamado fenmeno evanglico lati-
noamericano.
En la literatura catlica mucho se ha escrito sobre los evanglicos, pero po-
cas veces han sido escuchados, y menos an, se les ha dejado hablar. Por eso,
al realizar esta investigacin he preferido asumir un enfoque mico y privile-
giar la revisin de su propia bibliografa. Conversar personalmente y consultar
los libros de ilustrados evanglicos como Samuel Escobar, Pedro Arana, Vctor
11
Nota del autor
Arroyo, Daro Lpez, Bernardo Campos, Toms Gutirrez, por nombrar solo
algunos escritores evanglicos que reflexionan sobre sus iglesias, ha sido toda
una experiencia enriquecedora para m. Estudiar los anlisis de Ren Padilla,
Jos Mguez Bonino, Pablo Deiros, entre otros connotados telogos latinoame-
ricanos, acerca de la incursin poltica de los evanglicos en Amrica Latina,
ha enriquecido sobremanera esta investigacin. Tambin hemos consultado
otros autores, como Christian Lalive dEpinay, Heinrich Schfer, Jean Pierre
Bastian y Paul Freston, que si bien no son latinoamericanos, son escritores
protestantes que han vivido e investigado por muchos aos la realidad evan-
glica de nuestro continente. Adems, mi asistente de investigacin ha sido el
socilogo peruano y Pastor Protestante, Oscar Amat y Len, gran conocedor
de la historia antigua y reciente de las Iglesias Evanglicas, que me ha ayudado
invalorablemente a resolver mis interminables cuestionamientos acerca del
ambiguo devenir histrico y poltico de las Iglesias Evanglicas. Asimismo, re-
encontrarme con antiguos amigos evanglicos como Reynaldo Aragn, Rafael
Goto, Rolando Prez, Eduardo Romero, etc., han complementado esta visin
mica; finalmente, agradecer a Veronique Lecaros y scar Ayzanoa, quienes
revisaron y aportaron al texto final. A todos ellos, mi agradecimiento por sus
ideas, comentarios y discrepancias, pero sobre todo, por su amistad; y como
corresponde, asumo mis opiniones, aciertos y yerros.
Como es de suponer, no siempre es fcil contentar a todos los pblicos, y
tampoco ha sido mi intencin hacerlo en este libro; adems, se trata de una
obra acadmica, ms que confesional. Sin embargo, tambin he sabido dar
mi punto de vista en temas que eran evidentemente opinables. Felizmente los
anatemas y las excomuniones ya pasaron de moda, y solo queda el dilogo
acadmico de las ideas que se defendern a s mismas en cuanto entren en
confrontacin con la realidad.
Ciertamente, cumplir el reto de escribir este libro no me ha sido fcil, ya
que solamente contaba con diez meses para ponerlo en la imprenta. Pero al
desempolvar mis textos de consulta y convocar antiguas amistades, me vino a
la mente esos largos aos de experiencia y conocimiento de las Iglesias Evan-
glicas, desde que mi hermana mayor me llevara por primera vez a una de sus
comunidades cuando yo tena apenas 10 aos. Si bien yo permanec en la Igle-
sia Catlica, nunca olvid esas ceremonias y escuelas dominicales de la Iglesia
Alianza Cristiana y Misionera, ni el fervor evangelizador de sus predicadores.
Hoy que el libro: ENTRE DIOS Y EL CSAR: El impacto poltico de los evan-
glicos en el Per y Amrica Latina ya est terminado, y me toca escribir esta
Presentacin, quisiera agradecer a Markus Rosenberger y Sebastian Grund-
12
Jos Luis Prez Guadalupe
El autor
Lima, octubre de 2017
13
Introduccin
L
a llegada del cristianismo al continente americano fue un hecho poltico,
o si se quiere, consecuencia de un hecho poltico, ocurrido hace ms de
500 aos. Descubrimiento o cubrimiento, evangelizacin o conquista,
salvacin o exterminio, encuentro o choque, son criterios dicotmicos que se
han utilizado innumerables veces para analizar lo sucedido; pero, lo cierto es
que el cristianismo lleg a estas tierras junto a o como consecuencia de
un proceso violento, traumtico e impositivo de dominio militar y poltico
que impuso el catolicismo a todos sus habitantes y sus descendientes. Por eso
creemos que, aunque en el examen histrico de este proceso no es fcil sepa-
rar la evangelizacin de la conquista, ni la cruz de la espada, s es necesario y
saludable diferenciarlas.
Sin embargo, luego de cinco siglos de monopolio catlico y convivencia
poltica con las instancias de poder sean virreinales o republicanas, libe-
rales o conservadoras, de izquierda o de derecha, ahora, en toda Amrica
Latina surgen movimientos religiosos que hacen el camino inverso y quieren
establecer sus modelos polticos a travs de la conquista religiosa de sus habi-
tantes. Estos nietos de protestantes europeos, que curiosamente surgieron en
las mismas pocas que se conquistaban estas tierras americanas, hijos de los
evangelicals1 y pentecostales norteamericanos; estos exmarginados sociales y
15
Introduccin
distincin para diferenciar claramente dicho trmino de las otras lneas o ramas dentro del
complejo mundo del movimiento evanglico latinoamericano.
2 FRESTON, Paul. Religo e Poltica, Sim; Igreja e Estado, nao. Os evanglicos e a partici-
paao poltica. Vicosa: Ultimato, 2006, pg. 34.
3 Aunque ms adelante veremos el reconstruccionismo, podemos adelantar que se trata
de una tendencia dentro del movimiento evanglico latinoamericano, proveniente, sobre
todo, del evangelicalismo estadounidense de los aos setenta, que pretende entrar a la
esfera poltica, incorporando las demandas ciudadanas en su agenda religiosa, pero des-
de la lgica de la conquista del poder. Se trata de una supuesta teologa poltica, sobre
todo dentro del neopentecostalismo, que busca una reconstruccin de la teocracia en
la sociedad actual. Para algunos autores sera la cara poltica de la llamada teologa de
la prosperidad (que veremos en el segundo captulo) y predica que los cristianos estn
predestinados a ocupar los puestos de mando en este mundo: presidencia de los pases,
ministerios, alcaldas, parlamentos, etctera. Tienen una comprensin bblica muy particu-
lar que asume la construccin del poder poltico desde la lgica del dominio religioso en
las diversas esferas pblicas de la sociedad; asimismo, asumen que los cristianos tienen
el mandato de conquistar los puestos y espacios pblicos estratgicos para incidir en la
vida poltica de la sociedad. Cfr. PREZ VELA. Rolando. Las apropiaciones religiosas de
lo pblico: El caso de los evanglicos en el Per. En: ROMERO CEVALLOS, Catalina.
Diversidad religiosa en el Per. Miradas mltiples. Lima: PUCP, 2016, pg. 199 y ss.
16
Jos Luis Prez Guadalupe
4 Cfr. BASTIAN, Jean-Pierre. La mutacin religiosa en Amrica Latina. Para una sociologa del
cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997,
pg. 8 y ss.
5 Es bueno aclarar que, estrictamente, el primer protestante que llega al Per republicano fue
el escocs Bautista Diego Thomson de la Sociedad Bblica Britnica, en 1822, a pedido de
don Jos de San Martn, para que se encargara del naciente Sistema Educativo Peruano
con su mtodo lancasteriano combinando su labor educativa con su labor misionera en
la promocin de las Sagradas Escrituras (por eso es considerado el primer colportor pro-
testante en Amrica Latina). Asimismo, cabe indicar que la primera comunidad protestante
en el Per se fund en el Callao en 1864, pero solamente para extranjeros de habla inglesa.
En el segundo captulo de este libro retomaremos los inicios de las Iglesias Evanglicas en
el Per.
17
Introduccin
6 Cabe indicar que en ese entonces se incluan como protestantes a todos los grupos no ca-
tlicos, como los Adventistas del Sptimo Da, por ejemplo, que si bien no son considerados
(ni ellos mismos se consideran) evanglicos, ya tenan un nmero importante de feligreses
en el sur andino, sobre todo en Puno (con ms de 26 000 seguidores). Es decir que, luego de
50 aos de implantacin en nuestro pas, en 1940 los evanglicos no haban logrado mayor
crecimiento, ya que, si descontamos a los adventistas, y tomamos en cuenta el trabajo esta-
dstico del recientemente formado Concilio Nacional Evanglico del Per (CONEP) de ese
mismo ao (1940), la poblacin evanglica apenas llegaba a 22 227 personas (entre creyen-
tes, menores de edad e interesados); o sea, solamente el 0,36% de la poblacin peruana era
evanglica en 1940. Cfr. GUTIRREZ SNCHEZ, Toms. Evanglicos, Democracia y Nueva
Sociedad. Lima: Ediciones AHP, 2009 (2da. edicin), pg. 25 y ss.
7 Monseor Luis Lituma, en 1945, nos dice en un artculo que escribe para la Accin Catlica
de esa poca: en 1930 haba 10 740 protestantes, en 1940 haba 54 818; luego de 10 aos
el aumento ha sido de 420%, o sea ms del quntuple. Y ms adelante agrega Hay un total
de 2853 pastores protestantes nacionales y extranjeros. Los sacerdotes y religiosos catlicos
nacionales y extranjeros son en total 2469 en todo el Per, o sea 357 menos que los pastores.
De donde se deduce que hay 4 sacerdotes o religiosos por cada 10 000 fieles catlicos, y 574
pastores por cada 10 000 protestantes. Cfr. MONSEOR LITUMA, Luis. El protestantismo
en el Per en cifras. En: Sgueme. rgano de la juventud femenina de la Accin Catlica pe-
ruana. Lima: Ao X, noviembre-diciembre de 1945, N 59-60, pg. 6. Citado en: GUTIRREZ
SNCHEZ, Toms. Ciudadanos de otro Reino. Historia social del cristianismo Evanglico en el
Per (siglos XVI-XXI). Lima: Instituto de Estudios Wesleyanos, 2015, pg. 248.
18
Jos Luis Prez Guadalupe
100
89.1 88.9
81.3
80
60
40
20 12.5
4.7 7.2
2.5
0
1972 1981 1993 2007
Catlicos Evanglicos
Censos Nacionales (aos)
19
Introduccin
9 MGUEZ BONINO, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires: Nue-
va Creacin, 1995, pg. 108.
20
Jos Luis Prez Guadalupe
21
Introduccin
Las alianzas entre catlicos y evanglicos sobre decisiones polticas que ata-
en a la organizacin social son muy puntuales y no trascienden a constituir
plataformas ni a elaborar estrategias comunes. Adems, el acuerdo suele rea-
lizarse de manera discreta, tan discreta que bordea el secretismo; en efec-
to, los fieles [evanglicos] no podran comprender que se pueda formar una
alianza con aquellos tan criticados por los pastores desde el plpito.12
22
Jos Luis Prez Guadalupe
14 A nivel continental, uno de los libros que ms se acerca a nuestros objetivos es el editado
por Paul Freston en 2008, en el que podemos ver un anlisis muy interesante de la reali-
dad de algunos pases del continente (Mxico, Guatemala, Nicaragua, Per y Brasil). Cfr.
FRESTON, Paul (Ed.). Christianity and Democracy in Latin America. New York: Oxford
University Press, 2008, 250 pp.
15 Jean-Pierre Bastian agrega un elemento adicional a la comprensin o caracterizacin del
diverso mundo evanglico en Amrica Latina, que si bien fue muy importante durante d-
cadas (casi parte de su identidad religiosa), en los ltimos aos ha ido disminuyendo (como
parte de su estrategia pastoral): su anticatolicismo. El protestantismo latinoamericano se
presenta a la investigacin como un fenmeno plural y complejo, atomizado actualmente
en centenares de grupos distintos. Fuera del comn denominador teolgico que reduce el
corpus del texto normativo nicamente a la Biblia, manifiestan una gran diversidad en su
organizacin y en el acento que ponen en tal o cual elemento doctrinal. Una caracterstica
comn a todos es que son grupos que disienten del catolicismo, al cual siempre, de manera
latente o manifiesta, se oponen. BASTIAN, Jean-Pierre. p. cit., 1990, pg. 19.
16 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 7.
23
Introduccin
17 LALIVE DEPINAY, Christian. El refugio de las masas. Estudio sociolgico del protestantis-
mo chileno. Santiago de Chile: Editorial del Pacfico, 1968, p. 29.
18 Tampoco forman parte de los evanglicos la Asociacin Evanglica de la Misin Israelita
del Nuevo Pacto Universal (AEMINPU), por ms que se autodenomine evanglica. Para
ahondar en estas diferencias ver: PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Ecumenismo, Sectas y
Nuevos Movimientos Religiosos. Lima: Paulinas-Dicesis de Chosica, 2002, 445 pp., sobre
todo las pginas 188-282, donde diferenciamos entre los Grupos Cristianos (evanglicos),
los Grupos de Inspiracin Cristiana y los Grupos de Inspiracin No Cristiana.
24
Jos Luis Prez Guadalupe
25
Introduccin
En suma, al cumplirse los 500 aos del inicio de la Reforma Protestante, he-
mos querido presentar esta modesta investigacin a la comunidad acadmica
con el deseo de que pueda contribuir a los estudios acerca de este complejo,
ambiguo, creciente e impredecible fenmeno evanglico latinoamericano, y
su incursin en la poltica partidaria, que no se deja encasillar fcilmente en
clichs y menos en generalizaciones.
26
Captulo 1
El crecimiento evanglico en
Amrica Latina
Uno de los fenmenos sociales
latinoamericanos ms relevantes en
los ltimos treinta aos es la rpida
transformacin en el mbito religioso.
Jean-Pierre Bastian
S
egn el Latinobarmetro, Amrica Latina alberga a ms de 425 millones
de catlicos (casi el 40% del total de la poblacin catlica mundial) y,
a pesar de que ahora tenemos, por primera vez en la historia, un Papa
latinoamericano, el catolicismo ha disminuido en toda la regin en las ltimas
cinco dcadas y se estima que seguir disminuyendo, tal como lo sugieren
las tendencias estadsticas19. El tema se hace ms urgente todava si tomamos
en consideracin que, segn el Annuarium Statisticum Ecclesiae 2015, uno de
cada dos catlicos del mundo vive en este continente, con lo cual podemos
concluir que dos puntos porcentuales de prdida de la feligresa americana im-
plican un punto porcentual de prdida catlica a nivel mundial20. Como es de
suponer, el descenso cuantitativo de la Iglesia Catlica refleja sus problemas
cualitativos y pastorales.
19 Cfr. Latinobarmetro: Las Religiones en tiempos del Papa Francisco (2014). Ms adelante
daremos los detalles de este estudio.
20 Segn datos oficiales de la Iglesia Catlica Romana, los catlicos de todo el mundo son 1
284 810 000, y los que estn en el continente americano llegan a 625 268 000; es decir,
representan el 48,6% de aquel total (Cfr. SECRETARIA STATUS. Annuarium Statisticum
Ecclesiae 2015. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2017, 501 pp.). Como se
puede apreciar, existe una significativa diferencia en trminos absolutos y porcentuales
respecto a los datos del Latinobarmetro, que retomaremos al final del segundo subcap-
tulo. Para tener un anlisis pormenorizado de los porcentajes de la catolicidad latinoa-
mericana en relacin con el resto del mundo de los aos anteriores, se puede consultar:
STROTMANN, Norberto. Descifrando la situacin de la Iglesia en Amrica Latina. En:
STROTMANN, Norberto y Jos Luis PREZ GUADALUPE. La Iglesia despus de Apareci-
da. Cifras y Proyecciones. Lima: Dicesis de Chosica, 2008, pg. 67 y ss.
27
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
21 MARTIN, David. Tongues of Fire: The explosion of Protestantism in Latin America. Oxford:
Basil Blackwell, 1990.
22 STOLL, David. Is Latin America turning protestant? The politics of evangelical growth. Ber-
keley: Berkeley University Press, 1990. Tambin existe una Edicin castellana de la Edito-
rial Abya-Yala: Quito, 1993.
28
Jos Luis Prez Guadalupe
29
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
En los aos setenta, la Iglesia considera este fenmeno como marginal y pa-
sajero [] Como lo seala Elizabeth Rohr, las conversiones estaban conside-
radas como un descarro de la gente pobre e ignorante. Los indios se dejan
convertir por una libra de maz o algunas viejas vestimentas, pero no saben
lo que hacen. Despus de algunos aos, arrepintindose volvern a la nica
Iglesia verdadera.29
El catolicismo hegemnico, sacudido desde los aos sesenta por las luchas
entre progresistas y conservadores en torno a la manera de responder a la cri-
sis social y simblica, no percibi la importancia de este movimiento de rup-
y hoy se calcula que son entre el 15% y 18%. No nos aseguraron que iban a volver?
Todava los seguimos esperando. En aquel libro tratbamos de explicar que los catlicos se
pasan a otros grupos, no por razones estrictamente doctrinales; sino, fundamentalmente,
por motivaciones vivenciales, y por todo aquello positivo que estas agrupaciones les po-
dan ofrecer y que, segn el propio discurso de los que se haban ido, no encontraron en
la Iglesia Catlica. Parece que algunas personas no entendieron que aquel que descubre
una realidad no es el culpable de esta, sino, simplemente, responsable de darla a conocer.
Finalmente, la polmica se zanj con una carta de felicitacin por nuestro libro, va Nun-
ciatura Apostlica, del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
28 LECAROS, Veronique. La Iglesia Catlica y el desafo de los grupos evanglicos. El caso del
Per en Amrica Latina. Lima: Antonio Ruiz de Montoya, 2016b, pg. 21.
29 GARCA RUIZ, J. Sectes et glise catholique au Guatemala. En: R LUNEAU, P. MICHEL.
Tous les chemins ne mnent pas Rome. Pars: Albin Michel, 1995, pg. 303. Citado en:
LECAROS, Veronique. p. cit., pg. 148.
30
Jos Luis Prez Guadalupe
tura y se vio estremecido por la ola pentecostal que provoco una hemorragia
de fieles de sus filas. Por primera vez desde la conquista, el campo religioso
se fragment en un movimiento de pluralizacin de las opciones religiosas
disponibles.30
31
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
32
Jos Luis Prez Guadalupe
33
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
34
Jos Luis Prez Guadalupe
38 Si bien en este prrafo afirmamos que Amrica Latina todava sigue siendo profundamente
religiosa, ms adelante indicaremos que se estn dando significativos cambios religiosos
en nuestro subcontinente, no solo respecto a la fuga de catlicos, sino a la progresiva
transformacin y prdida de la tradicional religiosidad latinoamericana.
39 La desafiliacin religiosa europea afecta a todas las iglesias, no solo a la catlica. Cerca
de veinte iglesias al ao se cierran en Inglaterra y 200 templos daneses estn considerados
como inviables o infrautilizados. Segn WSJ, en los Pases Bajos, los lderes catlicos ro-
manos del pas estiman que dos tercios de sus 1600 iglesias estarn fuera de servicio en la
prxima dcada. Tambin se espera que 700 iglesias protestantes de Holanda cierren de
aqu a unos aos. EE.UU., de momento, no ha entrado en esta espiral de cierre de templos
cristianos, pero se estima que podra seguir el mismo camino que Europa en los prximos
35
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
aos. http://ecodiario.eleconomista.es/europa/noticias/6369879/01/15/Crisis-de-iglesias-
en-Europa-cientos-de-templos-en-venta-o-reconvertidos-en-tiendas-o-pubs.html
40 Cfr. KEPEL, Gilles. La revancha de Dios. Cristianos, judos y musulmanes a la reconquista
del mundo. Salamanca: Anaya & Mario Muchnik, 1995, 313 pp. Ttulo original: La revan-
che de Dieu. ditions du Seuil, 1991. Traducido por Marcelo Cohen. En este libro, Kepel
explica el resurgimiento de ciertos movimientos religiosos al interior del judasmo, cristia-
nismo e islamismo a partir de los aos setenta, debido, sobre todo, al desencanto de las
ideologas y utopas seculares.
41 HUNTINGTON, Samuel. El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mun-
dial. Buenos Aires: Paids, 1997, p. 116. Ttulo original: The clash of civilizations and the
36
Jos Luis Prez Guadalupe
Latina vivi, desde mediados del siglo pasado, un salto del monopolio reli-
gioso al pluralismo religioso, sin haber recalado en el secularismo. Todos los
estudiosos as lo advertan al rechazar las teoras secularizantes de contextos
ajenos a los nuestros.
remaking of world order. New York: Simon & Schuler. Traducido por Jos Pedro Tosaus
Abada.
42 BASTIAN, Jean-Pierre. p. cit., pg. 185.
43 AMAT Y LEN PREZ, scar. Carisma y poltica: motivaciones para la accin poltica en
el Per contemporneo. En: ORTMANN, Dorothea. Anuario de Ciencias de la Religin.
Las religiones en el Per de hoy. Lima: UNMSM CONCYTEC, 2003, pg. 115.
37
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
Por otro lado, si analizamos las cifras de los no catlicos en Amrica La-
tina, concluiremos que en todos nuestros pases los grupos ms atractivos y
numerosos han sido siempre aquellos que podemos considerar cristianos;
es decir, toda la gama de iglesias evanglicas, incluyendo las pentecostales y
neopentecostales. En el fondo, los latinoamericanos privilegiaban mucho ms
a los grupos cristianos que predicaban y enfatizaban la divinidad de Jesucristo,
pero que ofrecan una vivencia y un compromiso cristiano mucho ms atracti-
vo que el catolicismo tradicional. Con lo que podamos concluir que el pueblo
latinoamericano no solo segua siendo eminentemente religioso a diferencia
de Europa, sino que tambin segua siendo eminentemente cristiano, pero
estaba pasando progresivamente de profesar un tibio cristianismo catlico
a un militante cristianismo evanglico, con formas de expresin religiosas
mayoritariamente pentecostales. Como bien indica Huntington La difusin
del protestantismo entre los pobres de Latinoamrica no es principalmente la
sustitucin de una religin por otra, sino ms bien, un importante incremento
neto del compromiso y la participacin religiosos, ya que catlicos nominales
y pasivos se convierten en evanglicos activos y devotos44. Y esta es, precisa-
mente, la Nueva Reforma Evanglica del siglo XXI, el verdadero proceso de
migracin religiosa, el verdadero problema catlico: la prdida imparable de
feligresa; pero no por problemas doctrinales, sino vivenciales, no por razones
dogmticas, sino pastorales, no por problemas estrictamente teolgicos, sino
metodolgicos de la Iglesia Catlica.
Pero lo ms inexplicable para una institucin milenaria, experimentada, sa-
bia, globalizada y glocalizada como la Iglesia Catlica, es que muchas veces
utilizaba la negacin de la realidad como respuesta, y los atisbos de explica-
cin del fenmeno se centraban en las tpicas razones que usan siempre los
conservadores institucionales: las teoras de la conspiracin (las sectas nos
atacan, quieren acabar con la Iglesia, son herramientas del imperialismo nor-
teamericano; las misiones protestantes son la punta de lanza y el acompaa-
miento ideolgico, o la legitimacin religiosa, de la penetracin econmica,
poltica y cultural de los Estados Unidos; existen muchos recursos econmicos
en juego, etctera45). Como bien seala el telogo metodista Mguez Bonino,
38
Jos Luis Prez Guadalupe
todo esto no es ms que una teora que han esgrimido a menudo los polemis-
tas catlico-romanos, a veces en alianza con los nacionalismos de derecha, y
luego con algunos marxistas, y que han perturbado la conciencia de no pocos
protestantes progresistas en la dcada de 1960 [] Aparte de las coinciden-
cias en el tiempo, muy pocas evidencias respaldan la teora46.
Por otro lado, la Iglesia Catlica tampoco tomaba plena conciencia de que
no estaba en capacidad de atender pastoral y sacramentalmente a toda su fe-
ligresa, y que deba cambiar su enfoque pastoral si quera aliviar en algo esta
fuga masiva de catlicos. Se crea, equivocadamente, que, porque mantenan
los templos llenos los domingos y un pblico cautivo suficiente para llenar los
salones parroquiales los das de semana, se estaba llegando adecuadamente a
la feligresa, sin darse cuenta de que los que asistan dominicalmente a misa y
regularmente a los servicios religiosos eran, estadsticamente, una respetable,
pero evidente minora. Adems, no se analizaba adecuadamente el compro-
miso ni participacin catlica por edades ni la falta de renovacin de cuadros
pastorales. Por ello, ahora se tiene una poblacin religiosa catlica mucho
mayor, en trminos de edad, y sin visos de pronta renovacin y mejora. Es as
que, en algunas partes, inclusive, los asistentes a misa son tan mayores como
los que van a las parroquias europeas. Los evanglicos en cambio, han sabido
actualizar constantemente su llegada pastoral, sobre todo a los jvenes (como
veremos ms adelante) y por eso ahora movilizan, en la mayora de pases
latinoamericanos, ms feligreses que la Iglesia Catlica los domingos. De este
modo, la tradicional imagen del domingo de misa (catlica) se est convir-
tiendo, cada vez con ms fuerza, en un domingo de culto (evanglico).
Eso coincida con el estudio que hicimos a comienzos de los aos noven-
ta , cuando le preguntamos a mil excatlicos que se haban pasado a otras de-
47
creativa por parte de la Iglesia Catlica, como lo haba hecho siempre a travs de su larga
y magisterial historia cuando se presentaban problemas graves; sino que, ni siquiera se
tuvo una actitud reactiva frente al tremendo reto pastoral que afectaba la catolicidad del
continente ms catlico del mundo.
46 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 12.
47 Cfr. PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Ex-catlicos: sus razones de salida. Revista teolgica
Limense. Lima: 1992, Vol. XXV, pp. 449-462.
39
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
una experiencia religiosa ms plena: En esta lnea, Huntington dice que Si las
necesidades religiosas de la modernizacin no se pueden satisfacer con la fe
tradicional, la gente se vuelve a importaciones religiosas emocionalmente ms
satisfactorias48. Cuando les preguntamos a estos mismos excatlicos si ante-
riormente se sentan identificados con su iglesia, el 75% respondi que no, lo
que nos indicaba tambin una falta de identidad catlica en un gran sector de
la feligresa49. Al final de este captulo veremos las respuestas que han dado re-
cientemente los excatlicos latinoamericanos respecto a sus razones de salida
de la Iglesia Catlica y podremos constatar que existe una gran similitud (Cfr.
Pew Research Center).
En este sentido, se poda ver con claridad que el problema del crecimiento
de los grupos no catlicos en el continente no era estrictamente teolgico-doc-
trinal, sino, fundamentalmente, metodolgico-pastoral; no era un problema de
doctrina, sino de vivencia. En efecto, la gente no se va por lo que los otros gru-
pos piensan, sino por lo que viven. Ningn catlico se pasa a los adventistas
porque ellos cambian el domingo por el sbado y no comen carne de cerdo;
ningn catlico se pasa a los testigos de Jehov porque no aceptan las trans-
fusiones de sangre y niegan la divinidad de Cristo; ni opta por los mormones
porque ellos afirman que Jess fracas en su misin y Jos Smith es el nuevo
elegido; tampoco escogen a los evanglicos porque no creen en el purgatorio
ni le rezan a la Virgen Mara ni a los santos. La gran mayora de catlicos ni
siquiera conoce bien la doctrina catlica, menos an el pensamiento de los
otros grupos, y luego de un anlisis concienzudo de sus doctrinas decide ra-
cionalmente pasar a uno de estos grupos porque tiene la autntica verdad re-
velada. El aspecto doctrinal, como veremos ms adelante, no va al comienzo
del proceso de migracin religiosa, sino en la etapa final50.
40
Jos Luis Prez Guadalupe
51 Damboriena es uno de los pocos sacerdotes catlicos que se interes tempranamente por
el estudio histrico del crecimiento evanglico en todo el continente e hizo documenta-
das clasificaciones sobre el complejo mundo protestante. Si bien con las limitaciones
de su tiempo, sus estudios se convirtieron en referencia obligada en la segunda mitad del
siglo pasado. Cfr. DAMBORIENA, Prudencio. Fe catlica e iglesias y sectas de la Reforma.
Madrid: Razn y Fe, 1961, 1227 pp.; y, DAMBORIENA, Prudencio y Enrique DUSSEL.
Protestantismo en Amrica Latina. Friburgo: Feres, 1962. Otro autor relevante de comien-
zos del siglo pasado fue el jesuita Camilo Crivelli, que hace un enciclopdico estudio del
protestantismo latinoamericano de su poca. Cfr. CRIVELLI, Camilo. Directorio Protestante
de la Amrica Latina. Isola del Liri: Macioce & Pisani, 1933, 714 pp.
41
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
evanglica del continente supera con creces los cien millones. Ciertamente, en
todos los pases de Amrica Latina los grupos religiosos no catlicos han crecido
de manera significativa y han cambiado el panorama religioso de la regin52.
En los aos sesenta, por ejemplo, se calculaba que en Amrica Latina haba
diez millones de evanglicos, mientras que para el ao 2000 ya se registraban
ms de cien millones; es decir, que en los ltimos cuarenta aos del siglo
pasado los evanglicos crecieron ms de diez veces en toda Latinoamrica. In-
cluso, el padre Manuel Guerra Gmez afirmaba que si bien en 1960 eran diez
millones los evanglicos en Amrica Latina, en 1992 llegaron a ser 65 millo-
nes, y para comienzos de este siglo se calculaba en ms de 130 millones in-
cluyendo los hispanos en Estados Unidos y Canad53. Por su parte, el padre
Florencio Galindo afirmaba que cada hora cuatrocientos catlicos se pasaban
a los grupos evanglicos en toda Amrica Latina y que, segn fuentes catlicas
fidedignas, en 1960 los evanglicos eran diez millones; en 1985, 33 millones
y en 1990, 52 millones. Calculaba, adems, que para el ao 2000 haba una
poblacin de 137 millones de evanglicos en toda Amrica Latina, 75% de los
cuales eran de lnea pentecostal54. Respecto a estos ltimos, el rostro ms nu-
meroso del protestantismo latinoamericano, segn Mguez Bonino, en 1938
eran solamente 14 500 feligreses; en 1950, un milln; en 1980, 37 millones
y se calculaba que en el ao 2000 eran 65 millones en todo el continente55.
Como podemos ver, todos los estudiosos confirmaban este impresionante
crecimiento evanglico de finales del siglo pasado. Pero qu ha sucedido des-
pus del ao 2000? Felizmente, la preocupacin por la religiosidad de los la-
tinoamericanos ha captado el inters de algunos centros de investigacin que
ahora nos pueden brindar informacin un tanto ms independiente que las
estadsticas confesionales, sean de la Iglesia Catlica o de las iglesias evang-
licas. En este sentido, tomaremos dos fuentes estadsticas de los ltimos aos:
en primer lugar presentaremos los datos estadsticos de la Corporacin Latino-
52 Pero debemos tomar en cuenta que las cifras son bastante dispares entre los diferentes
grupos, y las comunidades evanglicas que son la gran mayora de no catlicos en el
continente han crecido mucho ms que los testigos de Jehov, adventistas o mormones,
por ejemplo; aunque, debemos reconocer que todos los grupos no catlicos han experi-
mentado un crecimiento en las ltimas dcadas, a costa del decrecimiento de la Iglesia
Catlica.
53 GUERRA GMEZ, Manuel. Las sectas y su invasin del mundo hispano: Una gua. Pam-
plona: EUNSA, 2003, p. 11.
54 GALINDO, Florencio. El protestantismo fundamentalista. Una experiencia ambigua para
Amrica Latina. Estella: Verbo Divino, 1992, p. 32.
55 Cfr. MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 58.
42
Jos Luis Prez Guadalupe
43
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
44
Jos Luis Prez Guadalupe
90
80 80
80 77 77 76 74 74 72 71 70 71 70 70 70 69
70 67 67
60
50
40
30
20
10
0
1995 1996 1997 1998 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013
Amrica Latina
45
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
46
Jos Luis Prez Guadalupe
han sido, desde sus inicios, los sectores menos favorecidos; por eso, puede
ser que, al mejorar la condicin econmica de los latinoamericanos, ya no
sea tan atractivo ese tipo de religiosidad ni sean suficientes sus acostumbra-
das estrategias de evangelizacin. Esto significa que, no solo el porcentaje
de pobres ha disminuido en Amrica Latina con lo cual el tradicional p-
blico objetivo del pentecostalismo va disminuyendo, sino que los pobres
de siempre han ascendido socialmente o sea que los pobres pentecosta-
les de antao dejaron de ser pobres. Adems, el cambio de estrategia est
ntimamente relacionado con el cambio de pblico objetivo, as que estos
dos primeros criterios por considerar estn ntimamente relacionados.
c) Nueva religiosidad: como apuntbamos en el subcaptulo anterior, las so-
ciedades latinoamericanas ya no son tan religiosas como antes ni estn tan
abiertas a propuestas religiosas, sean cristianas o de otra ndole. Ya no po-
demos hablar tan fcilmente como antes de un continente profundamente
religioso, sea en el cristianismo catlico o en el cristianismo evanglico;
adems, vemos que los latinoamericanos sin afiliacin religiosa son cada
vez ms y de menor edad. Por otro lado, los lderes evanglicos ya no solo
tienen que preocuparse por conseguir nuevos feligreses, sino tambin por
mantener los que ya tienen. En este contexto, ahora se divide el tiempo de
los lderes religiosos en su actividad pastoral y ya no solo se centran en los
neoconversos, sino en los feligreses de segunda o tercera generacin que
demandan nuevos retos pastorales y mayor dedicacin diferenciada62.
Tal como hemos mencionado, estos tres elementos los planteamos solo
como criterios por considerar al intentar dar una explicacin a la ralentiza-
cin del crecimiento evanglico (2005-2013) y no como razones explicativas.
Creemos que para eso sera necesario, en primer lugar, comprobar la tenden-
cia que nos presentan el LB (2014) y luego hacer un anlisis pormenorizado
por segmentos, para no generalizar. Pero ms all del quiebre sealado en
2005, y sean cuales sean sus razones, lo cierto es que las tendencias generales
nos marcan un clarsimo derrotero de descenso del catolicismo latinoameri-
cano, de ascenso del movimiento evanglico y de crecimiento numrico de
62 Adems, hay que tomar en cuenta que estos hijos y nietos de evanglicos tambin corren
el riesgo de caer en la increencia por lo que los pastores tienen que dedicarse a ellos por-
que sera un psimo testimonio que los hijos de conocidos evanglicos o pastores en ejer-
cicio no sean miembros de la iglesia. Este es un tpico fenmeno de institucionalizacin y
rutinizacin de las iglesias con feligreses de segunda y tercera generacin; lo mismo pas
con el protestantismo europeo o con el metodismo ingls, en su momento.
47
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
aquellos que no tienen ninguna afiliacin religiosa. Los detalles de cada pas y
las dimensiones de estas tendencias los veremos a continuacin.
Tabla 1.
1995-2013, evolucin del catolicismo en Amrica Latina, total por pas
Puntos porcentuales
Pas 1995 2013
diferencia 1995-2013
Nicaragua 77 47 -30
Honduras 76 47 -29
Costa Rica 81 62 -19
Uruguay 60 41 -19
Chile 74 57 -17
Panam 89 72 -17
Brasil 78 63 -15
El Salvador 67 54 -13
Per 90 77 -13
Colombia 87 75 -12
Argentina 87 77 -10
Venezuela 88 79 -9
Ecuador 89 81 -8
Bolivia 83 76 -7
Guatemala 54 47 -7
Paraguay 93 88 -5
Rep. Dominicana 64 65 +1
Mxico 77 79 +2
48
Jos Luis Prez Guadalupe
49
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
Tabla 2.
Catolicismo como religin dominante, total por pas, 2013
Pases dominados por el catolicismo - con ms del 60% de catlicos
Paraguay 88%
Ecuador 81%
Mxico 79%
Venezuela 79%
Argentina 77%
Per 77%
Bolivia 76%
Colombia 75%
Panam 72%
Repblica Dominicana 65%
Brasil 62%
Costa Rica 62%
Pases medianamente dominados por el catolicismo - Entre 50% y 60% de catlicos
Chile 57%
El Salvador 54%
Pases con bajo dominio del catolicismo - menos del 50% de catlicos
Guatemala 47%
Honduras 47%
Nicaragua 47%
Uruguay 41%
50
Jos Luis Prez Guadalupe
63 Quisiramos poner en duda la veracidad de algunas cifras del LB. Nos cuesta creer que en
17 aos (1996-2013) la diferencia entre catlicos y evanglicos en Honduras haya variado
en 58 puntos y que el catolicismo pierda casi 30 puntos porcentuales. Al igual que en el
caso mexicano, creemos que el error est en los primeros aos de medicin, en su lnea de
base de 1995, ya que en los ltimos aos no hay tanta contradiccin entre un ao y otro.
Lo mismo ocurre con los datos de Nicaragua que, segn el LB, en 17 aos la diferencia
entre catlicos y evanglicos cambi en 56 puntos. Aparte de este problema en las esta-
dsticas de Mxico, Nicaragua y Honduras, tambin detectamos un hipo muy fuerte en la
medicin de Nicaragua de 2011, que muestra una diferencia entre catlicos y evanglicos
de 39 puntos, mientras que en 2013 la diferencia era solo de 10 puntos. En tal sentido, es
imposible que exista una variacin de casi 30 puntos en tan solo dos aos. Vemos un hipo
similar en Guatemala, que pasa de 25 a 7 puntos de diferencia en esos mismos dos aos
(de 2011 a 2013); queda claro que la encuesta de 2011 no coincide con las tendencias que
se venan marcando en los aos anteriores. De todas maneras, ms all de la inexactitud
de las cifras (sobre todo en la lnea de base del ao 1995 y en la encuesta del ao 2011),
es harto conocido que el fenmeno evanglico en Centroamrica es abrumador. Cuando
veamos los datos del PRC, confirmaremos esta realidad centroamericana.
51
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
mayor preocupacin de la Iglesia Catlica en ese pas no son solo los pente-
costales, sino tambin los increyentes, y eso de manera sostenida64. El segundo
pas con menor confesionalidad es Chile, con 25% (13 puntos por debajo de
Uruguay); aunque, como veremos enseguida, los datos del PRC le dan sola-
mente un 16% de no confesionalidad, por debajo de los evanglicos (17%).
Si bien Chile no ha tenido una tradicin liberal decimonnica como Uruguay,
s tuvo un crecimiento temprano del pentecostalismo a comienzos del siglo
pasado. Esta laicizacin acentuada de la sociedad chilena es un fenmeno
relativamente reciente, mientras que en Uruguay tiene una larga tradicin.
P. Cul es tu religin?
Paraguay 8 88
22
Ecuador 12 81
12 4
Venezuela 1 26
13 79
Mxico 3 7 10 79
1
Per 7 10 77
1 5
Argentina 37 13 77
Bolivia 115 17 76 Catlico
3 8 75
Colombia 14
Panam 1 22 19 72 Evanglico
Rep. Dominicana 12 18 65
5
Brasil 1 4 11 21 63 Ateo/Agnstico
Costa Rica 3
6 9 21 62 /Ninguna
Chile 1 5 13 25 57 Otras
31 54
El Salvador 1 4 10
37 47 NS/NC
Nicaragua 3 12
47
41
Honduras 2 4
47
9
Guatemala 1 3 40
41
8
Uruguay 1 13
38
0 20 40 60 80 100
64 No cabe duda de que el llamado laicismo en Uruguay es una realidad palpable, pero tiene
sus inicios en el siglo XIX, con un pensamiento liberal muy fuerte, que hace que la educa-
cin escolar, por ejemplo, se separe tempranamente del catolicismo. Debemos recordar
que ya en 1861 el gobierno nacionaliz los cementerios de todo el pas y los desvincul de
la confesionalidad de cualquier iglesia; adems, es el primer pas en la regin que consa-
gr constitucionalmente la separacin entre la Iglesia y el Estado, y elimin cualquier refe-
rencia religiosa en los documentos, ceremonias y asuntos oficiales. Por todo eso, Uruguay
es el nico pas de la regin en donde el proceso de secularizacin, fruto de una mayor
y mejor educacin, se asemeja en algo al secularismo europeo. Adems, es el nico pas
en donde la mayora (seis de cada diez) piensa que los lderes religiosos no deben tener
ninguna influencia en asuntos polticos (ni catlicos ni evanglicos).
52
Jos Luis Prez Guadalupe
Ahora queremos mostrar los datos del PRC que nos presenta un estudio reali-
zado durante los aos 2013 y 2014, los cuales nos parecen bastante confiables
y tienen similitudes, en lo ms relevante, con el informe trasversal del LB.
Adems, lo interesante de la informacin que presenta es que incorpora a los
hispanos en EE.UU., lo que permite ver los procesos migratorios territoriales y
religiosos en ese pas.
65 Por otro lado, la medicin por edades en el continente que tampoco podemos profundi-
zar por razones de espacio nos confirma un dato muy interesante, si bien no muy nove-
doso: el porcentaje de jvenes en las iglesias evanglicas es mayor que en la Iglesia Catli-
ca; o si se quiere, el promedio de edad va cada vez ms en aumento. Si bien este es un dato
conocido, lo importante son las cifras que reflejan esta realidad. Si esto lo extrapolamos al
nivel del compromiso, o a la participacin de los sacramentos, o a la misa dominical, el
envejecimiento de los creyentes catlicos se hace ms evidente todava, mientras que las
canteras evanglicas mantienen una mayor riqueza dentro de los jvenes y los de mediana
edad, lo que les permite proyectarse sanamente como una organizacin con suficientes
recursos humanos para hacer los respectivos reemplazos generacionales. Cuanto mayor
es la edad (61 y ms), hay ms pertenencia catlica; y cuanto menos es la edad (16-25),
mayor es la pertenencia evanglica. Y los que ya no creen, o no tienen filiacin religiosa,
estn aumentando en las edades inferiores, lo que indica que tanto los evanglicos como
los increyentes les estn ganando el mercado religioso juvenil a los catlicos. Si esta ten-
dencia se mantiene, no hay que ser muy zahor para vislumbrar lo que se viene.
53
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
54
Jos Luis Prez Guadalupe
66 Al igual que vimos en la estadstica del LB, en este cuadro se pueden ver tres grandes gru-
pos de pases segn su porcentaje de catolicidad (hemos juntados los dos ltimos grupos).
Las cifras son muy parecidas, sobre todo los que tienen menor catolicidad como Uruguay,
Honduras, Nicaragua, Guatemala y El Salvador; la nica diferencia es que, en este estudio
del PRC, Chile aparece con 64% de catolicidad, mientras que en la encuesta del LB apare-
ce solo con 57% (7 puntos menos). Respecto a los dems pases, las diferencias son mni-
mas, salvo tres casos en los que el LB est por encima de 5 puntos: Venezuela 73% versus
79%; Argentina 71% versus 77%; y Repblica Dominicana 57% versus 65%. En cuanto al
porcentaje de evanglicos en el continente tambin encontramos grandes similitudes en
las dos bases de datos, aunque siempre con algunas diferencias. Por ejemplo, en el caso
del Per, los evanglicos figuran en este cuadro con 17%, mientras que en el LB solo con
10% si tomamos en cuenta que en el censo nacional de 2007 los evanglicos ya tenan
12,5%, concluiremos que las cifras del PRC son ms veraces. Lo mismo sucede con El
Salvador (36% versus el 31% del LB), Repblica Dominicana (23% versus el 18% del LB),
Brasil (26% versus el 21% del LB), etctera. Respecto a los que no tienen afiliacin reli-
giosa, vemos similitudes entre las dos encuestas, salvo en el caso de Chile, en donde el LB
registra 25%, mientras que, en esta encuesta, solo el 16% (9 puntos de diferencia).
55
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
De crianza Actualmente
Cambio neto
catlica catlicos
Nicaragua 75 50 -25
Uruguay 64 42 -22
Hispanos en 77 55 -22
EE.UU.
Brasil 81 61 -20
El Salvador 69 50 -19
Rep. Dominicana 75 57 -18
Puerto Rico 73 56 -17
Argentina 86 71 -15
Costa Rica 77 62 -15
Honduras 61 46 -15
Per 90 76 -14
Chile 77 64 -13
Colombia 92 79 -13
Venezuela 86 73 -13
Ecuador 91 79 -12
Guatemala 62 50 -12
Bolivia 88 77 -11
Mxico 90 81 -9
Paraguay 94 89 -5
Panam 74 70 -4
56
Jos Luis Prez Guadalupe
mos aos. Es interesante ver que pases como Nicaragua, por ejemplo, en la
actualidad tienen tan solo 50% de catolicidad, y han perdido 25 puntos en una
sola generacin; es decir que de 75 nicaragenses que se criaron catlicos,
25 de ellos ya no lo son. En otro cuadro de esta misma encuesta vemos que,
en Colombia, por ejemplo, las tres cuartas partes de los actuales evanglicos
fueron criados en el catolicismo y el 84% de ellos fueron bautizados catlicos.
En otros pases tambin es alto el nmero de actuales evanglicos que salieron
de la Iglesia Catlica: Paraguay con 68%, Per con 66%, Bolivia con 60%,
Venezuela con 56%, Brasil con 54%, etctera. Por otro lado, tambin hay
que considerar que en muchos pases del continente ya existen evanglicos
de segunda y tercera generacin. El boom conversionista que aument radi-
calmente el porcentaje de evanglicos en la regin se dio entre los aos 1970
y 2005; pero al da de hoy, los conversos de esos aos que permanecieron en
dichas iglesias ya tienen hijos y nietos, lo que va aumentando el nmero de
evanglicos, pero ya no solamente por conversin del catolicismo, sino por
nacimiento67.
Por otro lado, tal como resalta la investigacin del PRC, muchos hispanos
de EE.UU. han dejado el catolicismo para afiliarse a iglesias protestantes. As
pues, los protestantes ahora representan ms o menos uno de cada cinco hispa-
nos de Estados Unidos (22%), casi lo mismo que en Amrica Latina (19%). Al
mismo tiempo, una cantidad significativa de hispanos en Estados Unidos (18%)
se define como atea, agnstica o nada en particular. Esto es ms del doble del
porcentaje de latinoamericanos (8%) sin afiliacin religiosa. Asimismo, casi la
cuarta parte de los adultos hispanos de Estados Unidos que recibieron crianza
catlica la han abandonado (24%), mientras que apenas el 2% de los hispanos
de EE.UU. se han convertido al catolicismo despus de haber sido criados en
otra tradicin religiosa o sin afiliacin: una cada neta de 22 puntos porcen-
tuales. La escala de este xodo, en una sola generacin, est a la par con la de
varios pases latinoamericanos que tambin han sufrido fuertes disminuciones,
67 En este cuadro tambin podemos encontrar datos que no coinciden del todo con los vistos
en la encuesta del LB. Por ejemplo, Panam, que ac figura con una prdida de catolicidad
solo del 4%, en la encuesta del LB (2014) aparece que perdi 17 puntos porcentuales en
18 aos. En el caso de Paraguay, las dos encuestas coinciden plenamente. Igual que en los
otros cuadros analizados y comparados entre las dos bases de datos, creemos que ms all
de las diferencias existentes, lo ms relevante en primer lugar es constatar las tendencias
y luego su medicin. En este caso constatamos, una vez ms, una clara tendencia a la
disminucin continental del catolicismo, frente al crecimiento del evangelismo; o, mejor
dicho, la disminucin del catolicismo como consecuencia del crecimiento evanglico que
ha logrado que buena parte de la feligresa catlica se pase a sus filas.
57
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
entre los que se encuentran Nicaragua (25 puntos menos), Uruguay (22 puntos
menos), Brasil (20 puntos menos) y El Salvador (19 puntos menos).
Uruguay 24 10 3 37
Rep. Dominicana 18 18
Hispanos en EE.UU. 15 18
Chile 11 3 16
El Salvador 12 12
Argentina 6 4 11
Honduras 9 10
Sin religin particular
Costa Rica 8 9
Ateos
Brasil 7 8
Puerto Rico 7 8 Agnsticos
Nicaragua 6 7
Panam 6 7
Venezuela 6 7
Mxico 3 3 7
Guatemala 5 6
Colombia 4 6
Ecuador 3 5
Bolivia 3 4
Per 3 4
Paraguay 1
58
Jos Luis Prez Guadalupe
59
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
60
Jos Luis Prez Guadalupe
40
Protestante 19
20
4 Sin afiliacin 8
1 3
0
1910 1950 1970 2014
Los clculos histricos provienen de World Religion Outsbase y los censos de Brasil y Mxico. Los clculos de 2014 se basan en
la encuenta de Pew Research Center.
Los porcentajes de cada ao pueden no sumar el 100% debido al redondeo y la pequea porcin de los dems grupos religiosos
que no se muestran en este cuadro.
Los clculos abarcan 18 pises y el territorio estadounidense de Puerto Rico.
Esta ltima grfica nos muestra los datos vistos en el cuadro anterior y las
tendencias que marcan los cambios religiosos, pero a nivel regional. Como
se puede apreciar, en 1910, el 94% de los latinoamericanos eran catlicos,
apenas un 1% eran protestantes y no exista una migracin religiosa entre las
diferentes confesiones. Podemos observar, por ejemplo, que el catolicismo en
la primera mitad del siglo pasado, de 1910 a 1950, se mantuvo en un 94%, los
evanglicos subieron 2 puntos y los increyentes no aparecan en las estadsti-
cas. En los siguientes 20 aos, de 1950 a 1970, el catolicismo bajo 2 puntos y
el evangelismo subi solo 1 punto; es decir, tampoco hubo mayor movimien-
to. Mientras que los grandes cambios se dieron recin a partir de 1970, y de
ah hasta el ao 2014 podemos constatar que el catolicismo ha cado 23%,
el movimiento evanglico ha crecido 15% y los que no tienen religin ahora
61
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
llegan a un 8%. Es decir que en los ltimos cincuenta aos se han producido
ms transformaciones religiosas que en los casi cinco siglos anteriores. Este es
el verdadero cambio del panorama religioso latinoamericano69.
Por otro lado, una de las ventajas de poner los datos en una grfica como
esta es que podemos hacer proyecciones y vislumbrar lo que podra pasar si
las tendencias religiosas continan hablamos, pues, de situaciones hipotti-
cas. En ese sentido, podemos inferir que, en el presente siglo, ceteris paribus
(como dicen los economistas), las iglesias evanglicas podran revertir la cato-
licidad de este continente. Ya hemos visto los casos de Honduras, Guatemala
y Nicaragua, que ya tienen menos de la mitad de su poblacin con confesio-
nalidad catlica, y los evanglicos estn a menos de 10 puntos de superarlas;
para estos pases, lgicamente, esta proyeccin se podra ver concretada en los
prximos aos. Hace cincuenta aos nadie se hubiera imaginado el panorama
religioso actual; pero la realidad super cualquier proyeccin del fenmeno
religioso, quiz porque nadie vislumbr los alcances que podan tener estas
minoras religiosas que asomaban en el continente y que despectivamente lla-
maban sectas. Pero hoy, frente a la contundencia de las cifras y las tendencias
estudiadas por diferentes centros de investigacin, corresponde hacerse la pre-
gunta acerca del futuro probable de los grupos evanglicos en Amrica Latina.
Creemos que es sumamente importante este cuadro, ya que puede ayudar a los
diferentes investigadores del tema sociorreligioso y a los lderes de las diferen-
tes iglesias a proyectar y repensar el futuro. Las repercusiones polticas de estas
proyecciones las analizaremos en el tercer captulo de este libro.
Finalmente, quisiramos presentar las cifras del Annuarium Statisticum Ec-
clesiae 2015 (ASE), documento oficial de la Iglesia Catlica, publicado por la
Secretara de Estado Vaticana70, que presenta cifras muy diferentes a las vistas
en las dos fuentes estadsticas anteriores. Por ejemplo, para el ASE 2015 la po-
69 Una de las conclusiones adicionales de estos datos es que muchas de las afirmaciones que
habamos hecho a travs de estos aos, fruto de la observacin y del trabajo de campo,
se ven confirmadas por la evidencia de los nmeros, y los periodos de crecimiento se ven
claramente reflejados en las estadsticas. Otro aspecto por destacar es que las tendencias
se dan de manera similar en toda la regin (ms all de las dimensiones) y en los ltimos
cien aos, como se puede apreciar, no hay un solo pas que no haya decrecido en su
catolicidad; algunos ms que otros, pero todos decrecieron. Adems, ello se puede focali-
zar con claridad en los ltimos cincuenta aos. En este periodo, los que ms decrecieron,
como hemos mencionado, son Honduras (47%), El Salvador (43%), Nicaragua (43%) y
Guatemala (41%); pero tambin estn Repblica Dominicana (37%), Brasil (31%), Costa
Rica (31%) y Puerto Rico (31%).
70 Cfr. SECRETARIA STATUS. p. cit., 2017.
62
Jos Luis Prez Guadalupe
blacin catlica de Amrica Latina era de 537 millones, mientras que para el
Latinobarmetro era solo de 425 millones (ms de 100 millones de diferencia).
Como se podr suponer, los porcentajes de catolicidad a nivel continental
tambin difieren sustancialmente. Mientras que para el Latinobarmetro 2014
la catolicidad de los latinoamericanos llega al 67% y para el Pew Research
Center al 69%, el ASE muestra un 86% de confesionalidad catlica; es decir,
una diferencia promedio de 18 puntos porcentuales que marcan una gran dis-
tancia. Lamentablemente, todo apunta a que las estadsticas del ASE no con-
cuerdan, no solo con estas dos bases de datos reseadas, sino tampoco con
los censos nacionales de cada pas. Por ejemplo, en el Per, segn ASE 2015,
el 89,6% de peruanos era catlico, mientras que en el censo nacional del ao
2007 figuraba solo un 81,3% de catolicidad. Es ms, si vemos el ASE 2004,
el porcentaje de catlicos en el Per era del 88,2%, es decir, menos que en
2015 y no es creble que el nmero de catlicos haya aumentado porcen-
tualmente en los ltimos diez aos. Al contrario, los grupos evanglicos han
seguido creciendo sistemticamente tal como lo muestran las cifras de los
censos nacionales presentados en la Introduccin y el nmero de bautismos
ha ido descendiendo.
Tampoco es creble, tal como figura en el ASE 2015 (pg. 68 y ss.), que
el 89% de centroamericanos sean todava catlicos (por ms que incluyan a
Mxico), si ya hemos sealado que son los pases en donde ms han crecido
los grupos evanglicos y algunos de ellos ya estn sobre el 40% de feligresa
evanglica. Asimismo, es poco creble que el 95% de argentinos actualmente
sean catlicos, ni que el 77% de uruguayos lo sean, cuando ya explicamos
que Uruguay es el pas con menos afiliacin religiosa del continente. Como
se puede apreciar, existen algunas incoherencias en el ASE 2015 que no po-
demos soslayar ni podemos explicar; lo mismo sucedi con el anlisis
que hicimos acerca del ASE 2004 hace algunos aos71. En este sentido, coin-
cidimos plenamente con Christian Lalive dEpinay quien, luego de hacer un
anlisis exhaustivo de los datos de confesionalidad religiosa en Chile a travs
de diversas fuentes, concluy que los datos proporcionados por los censos
oficiales constituyen la nica fuente digna de confianza72.
71 Cfr. STROTMANN, Norberto y Jos Luis PREZ GUADALUPE. p. cit., 2008. La diferen-
cia que encontramos en 2004 entre el ASE y el LB, por ejemplo, fue de 15 puntos; diez
aos despus, la diferencia entre estas dos bases de datos es de 17 puntos. En definitiva,
algo no est funcionando bien.
72 LALIVE, Christian. p. cit., 1968, pg. 52.
63
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
64
Jos Luis Prez Guadalupe
por los estudiosos de la religin en Amrica Latina, hecho que resulta extrao
al ser quiz el punto fuerte de la religin latinoamericana74.
Entonces, este factor del sentimiento religioso o experiencias de fe, in-
creblemente desdeado no solo por investigadores sociales, sino tambin
por muchos telogos nos parece un elemento fundamental en la compren-
sin de las conversiones religiosas y la posterior migracin en Amrica Latina.
La parte afectiva, no solo personal, sino tambin comunitaria, es tremenda-
mente conmovedora y convincente para la gran mayora de latinoamericanos
que no solo quieren pensar en Dios, sino tambin sentirlo; no solo buscan
conocer a Dios, sino tambin experimentarlo; no solo pretenden saber que
son Iglesia, sino y, sobre todo, vivirla. Evidentemente, el sentimiento religioso
no es el nico elemento interviniente en la experiencia religiosa global, pero s
un componente indispensable y fundante, ya que las conversiones religiosas,
que son el comienzo del proceso de migracin religiosa, no son fruto del razo-
namiento teolgico, sino, precisamente, de una experiencia de fe.
Pero esta elusin del valor de la experiencia religiosa tambin se dio en
algunas denominaciones evanglicas, sobre todo en las ms antiguas y tra-
dicionales. Como bien seala Oscar Amat y Len: En el mundo evanglico
la dimensin subjetiva de la cuestin religiosa ha estado de alguna manera
menospreciada por las lneas denominacionales ms importantes [], proba-
blemente por un nfasis exagerado en la defensa de una sana doctrina75. Ello
provoc tambin una desvalorizacin de la experiencia religiosa, una subor-
dinacin de los sentimientos a la razn y una intransigencia respecto a que la
subjetividad del creyente pudiera condicionar la interpretacin o la exgesis
bblica. Preocupacin vlida, pero que prcticamente marginaba la experien-
cia religiosa por el temor a la contaminacin doctrinal, fenmeno parecido a
lo que sucede en la Iglesia Catlica como veremos ms adelante.
Pero estos nfasis fueron cambiando, ms en las iglesias evanglicas que
en la Iglesia Catlica, lo que explicara, en parte, la gran acogida que han te-
nido los grupos que ms privilegian la experiencia religiosa que la formacin
doctrinal, tanto en la Iglesia Catlica, con la Renovacin Carismtica el mo-
vimiento apostlico ms numeroso y con mayores vocaciones sacerdotales y
laicales dentro del catolicismo mundial, como en la Iglesia evanglica, con
los pentecostalismos que conforman las dos terceras partes del movimiento
65
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
76 dem.
77 As como dcadas atrs, la lnea evangelical norteamericana result muy atractiva para
catlicos y protestantes tradicionales y, posteriormente, las lneas pentecostales lo fueron
para catlicos, evanglicos tradicionales y evangelicales, en este momento, los neopen-
tecostales resultan ser muy atractivos para todos los anteriores y se produce tambin una
migracin interna hacia iglesias, denominaciones o grupos de lnea neopentecostal.
78 IHRKE-BUCHROTH, Uta. Movilidad religiosa y aspiracin social en iglesias neo-pente-
costales de Lima. En: ROMERO CEVALLOS, Catalina. Diversidad religiosa en el Per. Mira-
das mltiples. Lima: PUCP, 2016, pg. 238. Ms adelante, la autora indica que Bajo estas
circunstancias de flexibilidad de las convicciones religiosas y la falta de una dogmtica
particular tradicional, la movilidad religiosa y su existencia como tal es algo aceptado y
considerado normal entre los productores religiosos. No es visto como robo de ovejas de
otras iglesias, sino el hecho comn de que los miembros cambian su iglesia segn la oferta
dada y el gusto individual porque la flexibilidad promueve la movilidad religiosa (Ibd.
pg. 248). Nosotros no estamos tan seguros de que todos los pastores (sobre todo los de
66
Jos Luis Prez Guadalupe
Mucho se ha dicho y escrito acerca de las razones por las cuales los catli-
cos abandonan su Iglesia para formar parte de otros grupos religiosos; desde
motivos econmicos hasta polticos, pero ninguno de ellos lo suficientemente
convincente para todos los pblicos79. Por eso, ahora queremos centrarnos
sin eludir otros factores intervinientes en este complejo proceso en los ele-
mentos que podramos llamar ms religiosos e intraeclesiales. En todo caso,
frente a las otras opiniones que quieren explicar la etiologa de las llamadas
sectas desde factores externos, nos quedamos con las palabras de Jean-Pierre
Bastian, cuando afirma que:
67
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
68
Jos Luis Prez Guadalupe
81 Este esquema es general y nos sirve para explicar el proceso global de migracin religiosa,
pero en cada grupo pesar ms uno de los tres aspectos. Nuestro esquema se centra sobre
todo en la migracin de grupos evanglicos, ms que en otros grupos como los testigos de
Jehov, adventistas o mormones, que si bien pasan tambin por este proceso tienen otros
factores ms relevantes. Como se podr suponer, tampoco nos referimos a las conversio-
nes a grupos esotricos o seudofilosficos, que utilizan mtodos muy cuestionables en
su proselitismo. Asimismo, al hablar del crecimiento de los grupos no catlicos, no po-
demos hacer grandes generalizaciones, ya que entre ellos existen diferencias numricas y
tambin doctrinales, actitudinales y metodolgicas, como lo indicamos en la Introduccin.
Tampoco podemos afirmar que su desarrollo es absolutamente exitoso, pues ellos tambin
tienen deserciones y desencantos. Pero, lo cierto es que, a pesar de sus fracasos y proble-
mas, los llamados nuevos movimientos religiosos siguen creciendo en todo el continente,
sobre todo los evanglicos, tal como acabamos de ver en el subcaptulo anterior.
82 Mutatis mutandis, una cosa es preguntarse por qu los evanglicos crean partidos polticos
y otra muy distinta es por qu los evanglicos tendran que votar (o no votar) por ellos,
como veremos en el segundo y tercer captulo.
69
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
70
Jos Luis Prez Guadalupe
Procesos
1. Proceso interno 2. Proceso externo
Dimensiones
a) Yo he encontrado a a) Experiencia de Conver-
a) Personal
Dios sin Religiosa
b) Dios est en este gru- b) Experiencia de comuni-
b) Comunitaria
po. dad Religiosa
c) Este grupo tiene toda la c) Experiencia de conven-
c) Doctrinal
verdad revelada por Dios. cimiento doctrinal
85 Como podemos ver, el proceso tiene dos niveles: el proceso interno, es decir, lo que la
persona va sintiendo y pensando en su interior durante la migracin religiosa, o sea, mien-
tras est en ese trnsito de salir de la Iglesia Catlica y pertenecer a esta nueva agrupacin
religiosa. El otro es el externo, o lo que la persona va experimentando y manifestando
como consecuencia del proceso interno. Cabe indicar que el proceso interno y externo,
tanto horizontal como verticalmente, estn estrechamente relacionados. Las dimensiones
comienzan por la experiencia personal (a), luego por la experiencia comunitaria (b) y,
finalmente, por la dimensin doctrinal (c). Como se puede apreciar, segn nuestro pa-
recer, el proceso de emigracin catlica comienza por la dimensin personal es decir,
vivencial, y no por la dimensin doctrinal, como muchas veces se cree.
71
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
Proceso interno
a) Dimensin personal: Yo he encontrado a Dios. El primer paso de este proce-
so de migracin religiosa es el encuentro personal con un Dios vivo y verda-
dero, segn sus palabras, que no haban tenido la oportunidad anteriormente
de conocer de esa manera. Por ms que este encuentro con Dios muchas
veces se presente dentro de un grupo concreto, lo cierto es que es, ante todo,
personal; es decir, se trata de una experiencia de fe profunda e intensa que
estos catlicos jams haban experimentado en su iglesia. El comienzo del
complejo proceso de migracin religiosa ocurre, pues, a partir de una ex-
periencia de fe, de una vivencia, y no sobre la base de un conocimiento
racional de una doctrina. Como bien seala Manuel Marzal: Cuando las
nuevas iglesias buscan adeptos no pretenden ante todo una conversin de la
cabeza, sino una conversin de corazn86. Hasta aqu el catlico en proce-
so de cambio no conoce a ciencia cierta a qu grupo est ingresando ni su
doctrina, simplemente sabe que ha tenido un encuentro personal con Dios y
quiere seguir profundizando esta experiencia numinosa.
b) Dimensin comunitaria: Dios est en este Grupo. Generalmente, las per-
sonas tienen su experiencia de fe por la prdica testimonial de un amigo o
familiar87, o incluso dentro de un templo evanglico, pero realmente cono-
cen muy poco respecto al grupo al que este pertenece. Por eso, este catlico
en proceso de cambio que, en principio, no est pensando salir de la Iglesia
Catlica, quiere ahondar su experiencia religiosa y, lgicamente, va a asistir
al grupo donde encontr a Dios o al que pertenece el amigo o familiar
que le predic. Entonces, hacen la ilacin siguiente: Si yo he encontrado
a Dios en este grupo, entonces es innegable que Dios est presente y gua
este grupo. Cabe indicar que, generalmente, la experiencia comunitaria es
posterior a la experiencia personal; es ms, una persona no es considerada
como miembro de la comunidad si es que primero no ha testificado ese
encuentro personal con Dios. Es as que podr asistir repetidas veces a sus
reuniones, pero sin esta experiencia personal no podr vivir la comunidad
de la misma manera que los otros miembros luego, esto se formalizar
por medio del bautismo en su nueva comunidad. Si bien es cierto que el
72
Jos Luis Prez Guadalupe
Proceso externo
a) Dimensin personal: Experiencia de Conversin Religiosa. En el proceso
externo, el primer paso es la conversin religiosa, actitudinal y moral. Hay
que diferenciar el encuentro con Dios (proceso interno) de la conversin
religiosa (proceso externo); el interno se manifiesta en el externo. Gene-
88 Hemos dividido el proceso interno en tres partes o tres pasos; pero, en realidad, los recin
convertidos lo viven como toda una unidad. Para ellos es igual su experiencia religiosa,
su vivencia de comunidad y su formacin doctrinal; por eso, si nosotros cuestionamos su
doctrina o su grupo, ellos lo sentirn como un ataque a su propia experiencia religiosa y
eso no lo van a aceptar. En ellos las cosas estn coherentemente amalgamadas y su doctri-
na va a estar en estrecha relacin con su vivencia de fe. Por eso, es muy difcil convencer
a los excatlicos de que la doctrina del nuevo grupo al que han ingresado est equivoca-
da, ya que ellos inmediatamente apelarn a su experiencia de fe y, ciertamente, no se les
podr cuestionar, en la mayora de los casos, la autenticidad de su fe y de la conversin
religiosa que ellos han experimentado en su vida. Segn lo visto hasta ahora, no podemos
decir que los catlicos se van de su iglesia solamente porque los otros grupos tienen una
verdad doctrinal sencilla y accesible, ya que la doctrina la aprendern una vez que ya
estn dentro. Tampoco podemos decir que se van fundamentalmente porque tienen comu-
nidades fraternas y solidarias, ya que el ingreso a la comunidad es, generalmente, posterior
a la experiencia religiosa; o en todo caso, las reuniones de comunidad van a apuntar,
primariamente, a ese primer paso del proceso: el encuentro con Dios.
73
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
74
Jos Luis Prez Guadalupe
Hasta aqu vemos que existe un proceso integral y coherente entre su expe-
riencia personal y su experiencia comunitaria: no solo han encontrado a un
Dios personal, sino que tambin han encontrado una comunidad religiosa
en la que pueden seguir experimentndolo91. Por lo general, las iglesias
evanglicas, aparte de sus grandes asambleas y cultos dominicales, con-
forman comunidades pequeas e integradas (clulas de crecimiento); en
ellas todos se conocen, se apoyan, son responsables de su buen funciona-
miento y participan activamente. En estos grupos pequeos hay un espritu
de fraternidad en donde no solo son amigos de la iglesia, sino, fundamen-
talmente, hermanos de comunidad. Esta nueva experiencia de comunidad
religiosa, lgicamente, satisface mucho ms a la poblacin latinoamericana
que los masificados y muchas veces impersonales templos catlicos.
Otro aspecto importantsimo es la posibilidad de acceder prontamente a
ciertos liderazgos y responsabilidades dentro del mismo grupo. Mientras
que un feligrs de la Iglesia Catlica se va a demorar aos de preparacin
y participacin en su parroquia para que el prroco le tenga confianza y le
delegue algn cargo de cierta responsabilidad, el miembro de una Iglesia
evanglica, por lo general, desde que ingresa se siente parte integrante y
corresponsable de la marcha de su iglesia; asume responsabilidades rpi-
damente, situacin que los hace sentir importantes y que la iglesia es suya.
75
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
76
Jos Luis Prez Guadalupe
en el mismo barrio o siga trabajando en el mismo lugar, se siente otra y siente que su reali-
dad es otra tambin. Su identidad primera y preponderante ser, a partir de ese momento,
la religiosa; finalmente, objetiva o subjetivamente, su nueva mirada religiosa es la que va a
cambiar toda su vida y todo su entorno familiar y social. Lgicamente, este esquema se da
solo cuando el proceso de conversin religiosa funciona adecuadamente y sigue adelante,
pero no siempre sucede as. No todo es color de rosa en estos grupos ni siempre funciona
tan bien; en ellos tambin existen grandes desencantos y deserciones.
Otro aspecto importante de este proceso, tal como hemos enfatizado ms de una vez, es que
responde inicialmente a razones de vivencia de fe y no a cuestiones doctrinales. Por lo general,
en sus prdicas estos grupos son sobre todo kerigmticos y van a predicar, no tanto una doc-
trina, sino el testimonio de un Dios vivo y verdadero que ellos han experimentado en su vida
y que tambin puede manifestarse a todo aquel que lo quiera recibir como suelen decir en
sus prdicas. Por eso, los primeros contactos con miembros de estos grupos religiosos son,
sobre todo, a nivel testimonial: Cristo cambi mi vida y tambin puede cambiar la tuya. Los
aspectos doctrinales se vern despus, una vez que ya se pertenece a la comunidad. En este
punto, nos parece importante resaltar la diferencia entre lo que es la conversin religiosa y la
conversin institucional. La primera se refiere a la conversin a Dios; es ese cambio profundo
que uno experimenta como consecuencia del encuentro personal con Cristo, mientras que la
conversin institucional es el cambio de grupo de catlico a evanglico, a mormn, a tes-
tigo de Jehov, etctera. Lo que vemos en este esquema es que la conversin institucional
es el resultado directo de la conversin religiosa; es decir, la gente encuentra a Dios fuera de
la Iglesia Catlica y, consecuentemente, se cambia de comunidad religiosa. En este sentido, lo
que la Iglesia Catlica no ha conseguido hasta ahora, por ms que esa es su mayor aspiracin,
es que su feligresa experimente esa conversin religiosa` (acercarse a Dios), sin que sea nece-
saria una conversin institucional (que se vayan a otros grupos).
77
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
95 Cabe indicar que, a los evanglicos, muchas veces, no les gusta utilizar la expresin expe-
riencia religiosa ni la palabra religin o religioso para referirse al cristianismo. Fieles a
su lnea teolgica cristocntrica, la mayora de ellos afirma que el cristianismo no es una
religin, ya que la religin, segn su visin, es el esfuerzo del hombre para llegar a Dios,
mientras que el cristianismo es la manifestacin de Dios al hombre, en Jesucristo.
96 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 140.
78
Jos Luis Prez Guadalupe
puesto que estos elementos han estado muy presentes en todo el cristianismo
primitivo y a travs de todo el desarrollo histrico de la Iglesia; y, por otro lado,
tampoco es exclusivo de ellos, ya que en muchos mbitos catlicos tambin
se pueden encontrar estos tres elementos mencionados y son, realmente, la
trada dinamizadora de muchas parroquias y movimientos apostlicos y las
canteras de muchas vocaciones sacerdotales y laicales.
En este sentido, en nuestra opinin, el rotundo xito pastoral alcanzado por
muchos movimientos apostlicos en la Iglesia Catlica se debe a que tambin
siguen, a grandes rasgos, estos tres elementos fundamentales de una verdadera
evangelizacin. Por eso, creemos que se podra hacer un paralelo entre el pro-
ceso que experimentan los catlicos que salen de su iglesia para entrar a los
grupos evanglicos con lo que sucede con los catlicos que permanecen en su
iglesia, pero que experimentan un proceso similar al entrar a un movimiento
apostlico, dentro del catolicismo. En este sentido, nos parece muy acertado
lo dicho por el padre Manuel Marzal: pienso que muchos catlicos popu-
lares inmigrantes tienen un verdadero descubrimiento de Cristo en las iglesias
evanglicas y pentecostales, similar al que tienen los catlicos populares cuan-
do participan en Cursillos de Cristiandad o en otros movimientos pastorales
modernos basados en la experiencia personal interna97.
A modo de conclusin, quisiramos terminar este captulo complementando
este anlisis cualitativo del proceso de migracin religiosa con dos cuadros del
Pew Research Center (2014), en los que veremos las razones que dan los latinoa-
mericanos encuestados para explicar las motivaciones de su salida de la Iglesia
Catlica.
79
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
98 Pensamos que si la Iglesia Catlica pretende hacer algo respecto a su llegada pastoral en el
continente podra tomar en cuenta, ms all de gustos o disgustos, las razones que los exca-
tlicos estn esgrimiendo para explicar su salida. Asimismo, se tendra que tomar en cuenta
que el segundo elemento mencionado por los que se han ido de la Iglesia Catlica es que
disfrutan del estilo de culto de la nueva iglesia, recordando que el 65% de evanglicos,
aproximadamente, comparten la espiritualidad pentecostal (segn el Latinobarmetro 2014).
80
Jos Luis Prez Guadalupe
81
El crecimiento evanglico en Amrica Latina
que antes calentaban los asientos de sus templos, que ahora se convierten
en lderes de su nueva comunidad religiosa. Mientras que la Iglesia Catlica,
generalmente, es ms institucional en sus liderazgos, los evanglicos son ms
carismticos y espontneos y no ponen tantas barreras para que los feligreses
que ms destacan tengan un liderazgo eclesial real. Como bien afirma Vero-
nique Lecaros: All donde los evanglicos se comprometen a trasformar a sus
miembros en lderes al servicio de Dios, la Iglesia Catlica demanda volunta-
rios; en todo caso, el voluntario nunca llegar a ser lder100.
Quiz, en el fondo, el problema sea fundamentalmente de estructura ecle-
sial, que impide que la Iglesia Catlica se aggiorne a las nuevas necesidades
de la poblacin101. Entretanto, la mayora de las comunidades evanglicas en-
tienden y viven las nuevas formas de liderazgos y de gestin estratgica, pues
saben que una de las claves para el desarrollo organizacional y la gestin del
cambio es entender que la estrategia define la estructura y no al revs. Como
bien afirman los gurs en la materia, no hay peor error que intentar imple-
mentar nuevas estrategias con viejas estructuras102. Aunque eso ya lo haba
dicho sabiamente el fundador del cristianismo, Jess de Nazaret, hace 2000
aos, al ensearles a sus discpulos, en sencillas parbolas, que de nada sirve
poner vino nuevo en odres viejos (Mt. 9,14-17; Mc. 2,21-22 y Lc. 5,33-39).
82
Captulo 2
La historia poltica de los
evanglicos
L
a historia de las Iglesias Evanglicas en Amrica Latina, y sobre todo su
historia poltica, es tan rica como desconocida para la gran mayora de
latinoamericanos, incluso para los mismos evanglicos.
Tal como hemos mencionado, la llegada de los primeros misioneros a estas
tierras en siglo XIX, luego de la independencia de los imperios hispanolusi-
tanos, constituy un hecho social y poltico, ya que pona en entredicho las
leyes y las costumbres de esa poca. Debemos recordar que en ese tiempo el
certificado de bautismo era el nico registro civil, el casamiento catlico era el
nico que tena validez, y solamente los catlicos podan ser enterrados en los
cementerios103. Es por eso que, la primera generacin de evanglicos, tanto
misioneros extranjeros como latinoamericanos, vieron en el liberalismo una
garanta de su propia existencia y de un orden social ms justo104.
Esta primera etapa de la historia poltica del protestantismo latinoamerica-
no, con la llegada de los primeros misioneros protestantes y su unin con los
grupos polticos liberales a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, se
dio de igual forma en la gran mayora de pases del continente. Ciertamente,
los mismos puntos de inters entre los misioneros y los grupos liberales los
llevaron a unirse en temas de agenda pblica y hasta de participacin polti-
103 CAVALCANTI, Robinson. Las estructuras de poder en Brasil. En: DEIROS, Pablo (ed.).
Los evanglicos y el poder poltico en Amrica Latina. Grand Rapids - Buenos Aires: Eerd-
mans Publishing Company, 1986, pg. 191.
104 ESCOBAR, Samuel. La Fe Evanglica y las Teologas de la Liberacin. El Paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1987, pg. 167.
83
La historia poltica de los evanglicos
Pero, si bien constatamos que existi esta alianza entre el protestantismo deci-
monnico que luchaba por una propuesta de modernizacin liberal del continen-
te y muchas asociaciones libertarias (en trminos bastianos) tan diversas como las
logias masnicas, asociaciones obreras, grupos de intelectuales, sociedades para-
polticas, etctera, no es exagerado sospechar que tenemos aqu una convergen-
cia de intereses, ms que una similitud de ideas108. De igual modo, es necesario
indicar que este proyecto liberal del protestantismo seminal latinoamericano fra-
cas tempranamente, entre otras razones, porque no lleg ms que a pequeos
grupos de la membresa de sus propias iglesias amn de la ambigedad en su
postura teolgica y porque en ese momento el proyecto mismo era inviable en
105 Para entender mejor esta unin del protestantismo misionero con el liberalismo de esa
poca, quisiramos citar las palabras de Pablo Deiros que describe el liberalismo de esa
poca con las siguientes caractersticas: El pensamiento y prctica liberal han enfatizado
dos temas fundamentales: uno es el rechazo de la autoridad arbitraria, complementando
esto con el propsito de reemplazar esa autoridad por otras formas de organizacin social.
Una segunda cuestin es la libre expresin de la persona individual. [] Una estrategia de
ataque era la afirmacin de la libertad de conciencia y la demanda de la tolerancia religio-
sa DEIROS, Pablo. Ideologas y movimientos polticos en Amrica Latina. En: DEIROS,
Pablo (ed.). p. cit., 1986, pg. 290. Aunque hay que indicar que luego surgieron otras
posiciones liberales que rechazaban cualquier atisbo de religiosidad, sea catlica, protes-
tante, evanglica o de cualquier ndole.
106 SABANES PLOU, Dafne. Caminos de Unidad: Itinerario del Dilogo Ecumnico en Amri-
ca Latina 1916-1991. Quito: CLAI, 1994, pg. 142.
107 DEIROS, Pablo. p. cit., pg. 292.
108 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 14.
84
Jos Luis Prez Guadalupe
85
La historia poltica de los evanglicos
112 Cabe indicar que en este captulo los aportes de nuestro asistente de investigacin, el so-
cilogo y telogo evanglico peruano Oscar Amat y Len, han sido de invalorable ayuda;
incluso, algunos puntos conceptuales e histricos de este captulo han sido escritos a dos
manos.
86
Jos Luis Prez Guadalupe
Muchos han sido los intentos de descripcin, anlisis y sntesis del fenmeno
evanglico en Amrica Latina, desde clasificaciones, tipologas y taxonomas,
tanto desde el punto de vista histrico, teolgico y social (poltico), hasta es-
tudios con perspectivas catlicas, evanglicas y aconfesionales. En este sub-
captulo abordaremos las ms importantes clasificaciones histrico-teolgicas
evanglicas, que junto con las explicaciones conceptuales que haremos
despus nos permitirn entender mejor el fenmeno poltico evanglico la-
tinoamericano. En el tercer captulo retomaremos estas y otras clasificaciones
evanglicas, pero en relacin, especficamente, con su impacto poltico en el
continente sobre todo, la de Heinrich Schfer.
Ciertamente, nos ha sido muy difcil escoger entre las distintas clasificacio-
nes existentes, pero hemos optado por las de mayor consenso dentro del m-
bito acadmico evanglico; adems, buscamos aquellas que tuvieran mayor
capacidad explicativa y nos permitieran entender pedaggicamente el com-
plejo y cambiante mundo evanglico a travs de su historia. Esto nos ayudar a
comprender los diferentes conceptos dicotmicos que abordaremos despus,
ya que responden, justamente, a su desarrollo histrico y social en nuestro
continente.
87
La historia poltica de los evanglicos
88
Jos Luis Prez Guadalupe
que lees? La Biblia, entre la ilustracin y el fundamentalismo. En: Revista Pginas, N 211,
septiembre de 2008. Lima, pp. 12-27.
116 Este nuevo bloque neopentecostal o carismtico que Escobar no menciona, con-
solidado pblicamente en el perodo de los aos noventa en los diferentes pases de la
regin, no se asemeja tanto al pentecostalismo a pesar de que se le denomina neopen-
tecostal; sino que es un nuevo movimiento religioso que ha surgido para quedarse en el
espectro evanglico, pero tambin para liderar y conducir sus destinos a partir de su propia
identidad y su propia teologa, como veremos ms adelante.
117 Cfr. MGUEZ BONINO, Jos. p. cit.
89
La historia poltica de los evanglicos
118 En la introduccin del libro, el autor se excusa por incluir tardamente y de manera ex-
ploratoria el rostro tnico del protestantismo de inmigracin. Intuimos que, de alguna
manera, Mguez Bonino relaciona el futuro de este rostro con el desarrollo del rostro del
protestantismo liberal, con el que guardara mayores semejanzas en cuanto a horizonte y
perspectiva de intervencin en el mundo.
119 Sobre el debate entre la iglesia evanglica y el panamericanismo norteamericano se pue-
de consultar la seccin V de la Segunda poca de la Historia del Protestantismo en Amrica
Latina, de Jean-Pierre BASTIAN. p. cit., 1990, denominado Democracia burguesa y
panamericanismo protestante: 1916-1929; y, el libro de Toms GUTIRREZ SNCHEZ:
Protestantismo y Poltica en la vida y obra de John A. Mackay. Lima: Ediciones PUMA,
2014, 150 pp.
90
Jos Luis Prez Guadalupe
120 el movimiento pietista floreci en los siglos XVII y XVIII. Felipe Jacobo Spener (1635-
1705) y Augusto Hermann Francke (1663-1727) fueron los precursores de este movimiento
en la Alemania luterana. El Conde Zinzendorf (1700-1760) fue el lder del movimiento en
Moravia. Las marcas de este avivamiento que afect a las iglesias protestantes, ortodoxas
pero muertas, son: la reunin en pequeos grupos sin abandonar sus denominaciones, la
lectura diaria y personal de la Biblia en busca de una palabra personal de Dios y la impor-
tancia dada a la oracin en esta disciplina espiritual. [] El Pietismo no solo revivi a la
Iglesia por dentro, sino que tambin la proyect hacia la misin afuera de s misma. Esto
fue evidente especialmente en el surgimiento del movimiento misionero moravo que se
desarroll bajo el ministerio de Zinzendorf. Pero la influencia del pietismo tambin lleg
a hombres como John Wesley en Inglaterra, Abraham Kuyper en Holanda, Hans Nielse
Hauge en Escandinavia, y an ms lejos, a predicadores como Moody y Spurgeon de
poca posterior. Ms aun, los primeros misioneros que introdujeron el Evangelio en algu-
nos pases del Tercer Mundo, hace dos siglos, eran por lo general protestantes entusiastas
influidos por el Pietismo. En sus escritos encontramos este claro sentido de un llamado per-
sonal de Dios, y en sus biografas admiramos la calidad y profundidad de su vida espiritual
disciplinada (ESCOBAR, Samuel. Nuestra herencia evanglica. En: Samuel ESCOBAR,
Bobby SNG y Oliver BARCLAY. El Estudiante Evanglico. Buenos Aires: Certeza, 1993. 80
pp. Cabe indicar que algunos historiadores consideran a Jacobo Spener (telogo alemn)
como el verdaderofundador del pietismo (como movimiento luterano), quien le dioplena
importancia a la buena conducta y a la dimensin espiritual de cada persona.
121 El metodismo surgi en Inglaterra, en el suroeste del pas, a raz de la predicacin al aire
libre de Whitefield, Wesley y otros, entre los sectores marginados de una sociedad que
comenzaba a sufrir los dolores de parto de la revolucin industrial. [] La desesperacin
de la clase obrera se convirti en la materia prima del movimiento metodista. Sin duda el
secreto del xito del movimiento metodista descansa en su disposicin a ser un movimien-
to popular, rompiendo con el sistema parroquial de la iglesia establecida, proclamando
un Evangelio de gracia y santidad que resultaba ser efectivamente salvador para las masas
sumidas en la miseria. En efecto, rompieron el monopolio del establecimiento poltico-reli-
gioso, colocando la fe al alcance del pueblo humilde. Dignificaban a las personas, hacin-
dolas protagonistas en su destino y participantes con sus semejantes en comunidades que
ofrecan una alternativa a los sinsabores de su existencia anterior. El entusiasmo metodista
otorgaba al mensaje evanglico el gusto de una fe profundamente personal y experimen-
tal. DRIVER, Juan. La Fe en la periferia de la historia. Una historia del pueblo cristiano
desde la perspectiva de los movimientos de restauracin y reforma radical. Guatemala:
Ediciones Semilla, 1997, pg. 7.
91
La historia poltica de los evanglicos
92
Jos Luis Prez Guadalupe
93
La historia poltica de los evanglicos
127 Nosotros usaremos el trmino neopentecostal para describir ese fenmeno generalizado
del movimiento carismtico latinoamericano y reconocemos que, detrs de este trmino,
nos estamos refiriendo no solo a los modelos eclesiales surgidos al interior del pentecosta-
lismo renovado, sino tambin a los sectores renovados dentro de las iglesias histricas, a
los organismos paraeclesisticos conocidos en Amrica Latina con el trmino ministerios,
as como las nuevas iglesias independientes no denominacionales que se identifican con
una agenda o visin del mundo que explicitaremos ms adelante en este mismo captulo.
Cabe indicar que el trmino ministerio, en este caso, alude a un emprendimiento reli-
gioso, cercano a la naturaleza de una organizacin no gubernamental (ONG), pero que
se caracteriza por su articulacin de servicio a las iglesias, y cuya figura central, normal-
mente, es una personalidad religiosa que est por encima (y algunas veces ms all) de la
referencia denominacional de la que proviene. Algunos ejemplos son el ministerio evange-
lstico Asociacin Luis Palau del conocido evangelista internacional del mismo nombre;
el Ministerio Amanecer (dawnministries.org); el Ministerio de Accin de Gracias de las
Iglesias Evanglicas del Per, del pastor Miguel Bardales Inga, quien realiza todos los aos
los Cultos de Accin de Gracias durante las celebraciones oficiales por el aniversario de
la Independencia del Per.
128 Los trminos protestante y protestantismo se originan por la reaccin o protesta de
los representantes de los prncipes alemanes a las conclusiones de la Dieta de Espira de
1529, las cuales pretendan aplicar los acuerdos del Edicto de Worms (del 25 de mayo de
1521) en el que se declaraba a Lutero como prfugo y hereje; adems, con la intencin de
revertir la concesin que se haba hecho a los prncipes alemanes en 1526, de que cada
gobernante poda decidir si permita en sus territorios la enseanza y el culto luteranos
(cuius regio, eius religio).
94
Jos Luis Prez Guadalupe
129 Los postulados bsicos de la Reforma Protestante del siglo XVI se pueden sintetizar en las
famosas 4 Solas, que resumen el catecismo bsico protestante: Sola scriptura (solo por
medio de la Escritura), Sola fide (Solo por la fe Dios salva), Sola gratia (solo por la Gracia),
Solus Christus o Solo Christo (solo Cristo o solo a travs de Cristo). La idea bsica de esta
formulacin enfatiza el carcter del acceso directo del individuo ante Dios (soslayando la
funcin institucional de cualquier iglesia), no en virtud de sus mritos, sino a partir de la
iniciativa y gracia de Dios, en Cristo; compromiso que se recibe y acoge solo por la fe, por
medio de la accin del Espritu Santo que ilumina el corazn del ser humano por medio
de las Sagradas Escrituras para dar testimonio de Jesucristo.
130 En la actualidad, la discusin acadmica est ms relacionada con la vigencia o no del
fundamento protestante en las iglesias evanglicas y pentecostales masificadas en Am-
rica Latina e influenciadas por el movimiento carismtico o neopentecostal, cuyas races
teolgicas parecen identificarse cada vez menos con los fundamentos de la ortodoxia
protestante. Ver, por ejemplo, el artculo de Jean-Pierre BASTIAN De los protestantismos
histricos a los pentecostalismos latinoamericanos: anlisis de una mutacin religiosa.
En: ADARVE, Mauricio (et al.). Creer y Poder Hoy. Bogot: Universidad Nacional de Co-
lombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2007, 508 pp. Para una caracterizacin bsica de
la nueva espiritualidad carismtica o neopentecostal se puede consultar el libro de In Sik
HONG, Una Iglesia Postmoderna? (p. cit.), as como la tesis de Oscar AMAT Y LEN:
Los desafos del movimiento carismtico a la misin de la Iglesia Evanglica en el Per.
Tesis para optar el grado de magster en Misiologa. Facultad Evanglica Orlando Costas,
marzo de 1996, 110 pp.
95
La historia poltica de los evanglicos
131 LORET DE MOLA, Patricia. Diversidad y especificidad de los protestantes. En: Alterida-
des, N 11 (22), 2001, p. 84.
96
Jos Luis Prez Guadalupe
97
La historia poltica de los evanglicos
135 Vale decir que existen diferentes comprensiones de lo que es o debe ser la misin de la
iglesia entre los evanglicos, de acuerdo con el contexto y el momento en el que se in-
sertan en Latinoamrica, lo cual ha ido generando visiones ms amplias o ms estrechas
respecto a su propia tarea eclesial y su relacin con el mundo.
98
Jos Luis Prez Guadalupe
136 Las cuatro leyes espirituales es un material de evangelizacin creado en 1952 por Bill
Bright, fundador de la organizacin transnacional de evangelizacin entre estudiantes,
conocida como Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo. La idea era contar con un
resumen sencillo y sistemtico de lo que los evanglicos conservadores entienden por
evangelizacin como transmisin oral de un mensaje de salvacin para los individuos.
De acuerdo con esta definicin, las cuatro leyes son:
1. Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida (Jn. 3:16 ; 10:10).
2. El hombre es pecador y est separado de Dios (Rom. 3:23 ; 6:23).
3. Jesucristo es la nica provisin de Dios para el pecador (Rom. 5:8).
4. Debes recibir a Jesucristo como Seor y Salvador para experimentar el amor de Dios y
su plan para nuestras vidas (Jn. 1:12; Ef. 2:8-9; Apoc. 3:20).
137 Respecto de la crtica a los nuevos sentidos de la evangelizacin en las iglesias evang-
licas, se puede consultar el libro de John WHITE, Hans BRKI y Richard HALVERSON.
Evangelizacin o lavado cerebral? Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1972, 67 pp.; y la
obra de Hugo ASSMANN. La Iglesia electrnica y su impacto en Amrica Latina. San Jos:
DEI, 1987, 170 pp.
138 En esto ltimo, los evanglicos no han tenido ningn lmite en identificar espacios de culto
sumamente creativos, y en algunos casos, inverosmiles: garajes, restaurantes, gimnasios,
salones de universidades, celdas en penales, etctera; todos ellos han sido aprovechados
estratgicamente para estar en contacto con las personas.
99
La historia poltica de los evanglicos
139 Esto ha trado consigo no solo la prdida del valor de la tradicin y de la historia, sino que
ha generado una eclesiologa atomizada donde las grandes familias evanglicas, conoci-
das como denominaciones, compiten entre s, antes que cooperar. Adems, ha generado
tambin el surgimiento de iglesias no denominacionales (o llamadas independientes) que
se gobiernan a s mismas mediante la (supuesta) visin que Dios otorga directamente al
lder o pastor, y donde los fieles deben ajustarse con dicha visin. Paradjicamente, esta
suerte de fenmeno de informalidad religiosa (tensiones existentes entre iglesias forma-
les-denominacionales, e iglesias informales-independientes) ha sido la base de buena
parte del crecimiento (xito?) numrico evanglico en la regin.
140 De hecho, esta postura teolgica y tica premilenial entr en colisin con la enseanza de
la tica pblica y la cuestin ciudadana provenientes del evangelio social, que era parte
100
Jos Luis Prez Guadalupe
101
La historia poltica de los evanglicos
102
Jos Luis Prez Guadalupe
de lo que se suele pensar (los casos ms tempranos son Chile: 1909; Argentina y Brasil:
1910; Per: 1911; Nicaragua: 1912; Mxico: 1914; Guatemala y Puerto Rico: 1916). Esto
significa que la historia del pentecostalismo en Amrica Latina comienza antes de que
se constituyeran las grandes denominaciones pentecostales norteamericanas o europeas.
Mientras en Chile se trat de un avivamiento local, en los dems pases mencionados el
trabajo lo iniciaron misioneros solitarios o inmigrantes. Por lo tanto, la primera fase de ex-
pansin pentecostal no cont con respaldo institucional ni financiero de denominaciones
norteamericanas o europeas. Por lo tanto, se trata efectivamente de sectores de poblacin
que, aunque hubieran sido bautizados, no contaban con asistencia pastoral, lo que haba
debilitado su adhesin a la Iglesia Catlica. Los sujetos de esta evangelizacin han sido,
en la mayora de los casos, personas del pueblo que han querido compartir su propia ex-
periencia de encuentro con Cristo. Los grupos ms recientes, generalmente denominados
neopentecostales, no provienen del pentecostalismo clsico. Histricamente, deben ser
vistos ms bien como derivados del movimiento de renovacin carismtica que comenz
en los aos sesenta en las iglesias tradicionales (Catlica y protestantes). Recuperado de:
http://documentos.iglesia.cl/documento.php?id=3531
145 Cfr. DEIROS, Pablo. Protestantismo en Amrica Latina. Miami: Caribe, 1997, pg. 47.
146 Un trabajo muy representativo de esta tendencia es el estudio clsico de Christian Lalive
DEPINAY: El refugio de las masas. Estudio sociolgico del protestantismo chileno (1968),
que veremos en detalle en el prximo captulo. Aos despus, en los inicios de la dcada de
1990, apareci el texto de David STOLL: Amrica Latina se vuelve protestante? Las polticas
del crecimiento evanglico, (que mencionamos en la Introduccin del captulo primero).
Finalmente, cabe mencionar el trabajo de Jean-Pierre BASTIAN: Protestantismos y moderni-
dad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina. Mxico:
FCE, 1994, 257 pp., en donde el autor seala que: Los protestantismos sectarios no son
nicamente portadores de un conformismo pasivo, como dice Lalive dEpinay, sino que,
sobre todo en el medio rural e indgena, son manifestaciones de una resistencia activa en los
contextos de aceleracin de las diferencias sociales a travs de la modernizacin (pg. 212).
Cabe indicar que la vasta literatura de Bastian, a travs de casi medio siglo de produccin,
tambin podra alimentar las otras visiones del pentecostalismo.
103
La historia poltica de los evanglicos
147 Sobre este enfoque se pueden consultar los trabajos del telogo peruano Daro LPEZ
RODRGUEZ: La ciudad y nosotros: misin de las iglesias pentecostales en el mundo
urbano. En: Foro Pentecostal Latinoamericano. Ecumenismo del Espritu. Lima, 2012; y
su libro: Pentecostalismo y Misin Integral. Teologa del Espritu, teologa de la vida. Lima:
Ediciones PUMA, 2008. Y sobre las posibilidades simblicas de resignificacin de la rea-
lidad social del pentecostalismo en contextos de migracin, se puede consultar el artculo
de Otto MADURO: Slvese quien pueda! Usos y Funciones del Pentecostalismo entre
Emigrantes Latinoamericanos En: Carolina RIVERA y Elizabeth JUREZ CERDI (eds.). Ms
all del Espritu: Actores, Acciones y Prcticas en Iglesias Pentecostales. Mxico: Ciesas/
Colmich, 2007.
148 Sobre el enfoque del pentecostalismo como religin popular en Amrica Latina, se pue-
den consultar los trabajos del telogo pentecostal Bernardo CAMPOS: Experiencia del
Espritu. Claves para una interpretacin del pentecostalismo. Quito: CLAI, 2002; y, Bar-
bara BOUDEWIJNSE, Andr DROOGERS y Frans KAMSTEEG (eds.). Algo ms que opio.
Una lectura antropolgica del pentecostalismo latinoamericano y caribeo. San Jos: DEI,
1991.
104
Jos Luis Prez Guadalupe
149 Al respecto, es muy interesante el enfoque del telogo portorriqueo pentecostal Carmelo
LVAREZ (ed.). Pentecostalismo y Liberacin. Una experiencia latinoamericana. San Jos:
DEI, 1992; y el artculo del antroplogo chileno Miguel ngel MANSILLA: Sociologa y
pentecostalismo. Intereses, nfasis y limitaciones de las investigaciones del pentecostalis-
mo chileno (1990-2011). En: Civitas, vol. 12 n 3 set.-dic. 2012, pgs. 538-555.
150 Para un estudio ms profundo de las relaciones entre pentecostalismo, neopentecostalismo
y carismatismo, se puede consultar el trabajo de Ramiro JAIMES MARTNEZ. El neopen-
tecostalismo como objeto de investigacin y categora analtica. En: Revista Mexicana de
Sociologa, vol. 74, nm. 4, octubre-diciembre, 2012, pp. 649-678. Desde una perspec-
tiva teolgica, se puede revisar el captulo II del libro de Martn OCAA: Los banqueros
de Dios. Una aproximacin evanglica a la Teologa de la Prosperidad. Lima: Ediciones
PUMA, 2002, 249 pp.
105
La historia poltica de los evanglicos
106
Jos Luis Prez Guadalupe
107
La historia poltica de los evanglicos
Cuando esta lgica es llevada hasta sus ltimas consecuencias tenemos una
perspectiva de visin del futuro que enfatiza el conflicto con el mundo,
y propone no contaminarse como estrategia mnima para sus miembros.
En cambio, el movimiento neopentecostal es mucho ms contemporizador
con estas realidades mundanas, a tal punto que procura no escandalizar
a los sectores que pretende alcanzar con un exceso de normas o visiones
del mundo, que vaya en contra de sus expectativas sociales. Es as que
el neopentecostalismo no niega el mundo ni se empecina en criticar las
modas o el sistema de consumo; por el contrario, busca redimir es decir,
liberartodos estos espacios tradicionalmente vedados para los antiguos
pentecostales. Asimismo, procura ser menos gravoso en cuanto a normas
de conducta dentro y fuera del templo. En esta nueva visin neopentecos-
tal, el mundo ya no es algo de lo cual se tenga que huir; sino, el lugar que
se tiene que conquistar y disfrutar, sin sentimiento de culpa. Como bien
seala Miguel ngel Mansilla:
108
Jos Luis Prez Guadalupe
155 Para una aproximacin ms completa sobre el evangelio social en espaol, se puede con-
sultar la monografa del profesor Oswaldo FERNNDEZ GILES: El Evangelio Social y
el Fundamentalismo. Recuperado de: https://misionexus.files.wordpress.com/2013/11/
el-evangelio-social-y-el-fundamentalismo.pdf
156 Los llamados 16 puntos del Credo Social de la Iglesia Metodista de 1908, son los siguientes:
a. Iguales derechos y aplicacin por parejo de la justicia a todos los hombres, en todos
los estados de la vida.
b. Proteccin de la familia por la simple norma de la pureza moral. Reglamentacin
adecuada del matrimonio. Leyes especficas acerca del divorcio. Habitaciones sanas,
cmodas, bellas.
c. La mejor oportunidad posible para el crecimiento fsico, intelectual y moral del nio
y del joven, por todos los medios legtimos que estn a nuestro alcance.
d. Abolicin del trabajo daoso para los nios.
e. Reglamentacin adecuada del trabajo de las mujeres, especialmente de las madres, y
salvaguardia de su ambiente fsico y moral.
f. Disminucin y prevencin de la pobreza.
g. Proteccin del individuo y de la sociedad contra la desintegracin social, econmica
y moral que ocasionan las bebidas alcohlicas, el tabaco y la drogadiccin.
h. Conservacin de la salud.
i. Proteccin del obrero contra la maquinaria, los elementos y las obras insalubres o que
pongan en peligro los miembros o la vida.
j. El derecho de todos los hombres de gozar la oportunidad de procurarse a s mismos su
sostenimiento y asegurarse este derecho contra todo abuso o explotacin.
k. Proteccin de los trabajadores en caso de falta de empleo. Adecuada previsin para la
vejez de los trabajadores y para aquellos que hubieren quedado imposibilitados por
accidente o por enfermedad profesional.
l. El derecho a organizarse tanto los obreros como los patrones, y de usar los medios
justos de conciliacin y arbitraje en los conflictos industriales.
m. Un da de descanso a la semana, preferentemente el domingo.
n. Reduccin razonable de las horas de trabajo para el descanso y recuperacin indis-
109
La historia poltica de los evanglicos
Ese orden social que [el evangelio social] propona como meta de la accin
cristiana se pareca mucho a la sociedad ideal que el liberalismo poltico haba
proclamado en las ltimas dcadas del siglo XIX. En consecuencia, su campo
de miras era muy estrecho. Apenas cambiadas las circunstancias sobre las que
podra haber influido positivamente, se vio superado por los trminos de la
110
Jos Luis Prez Guadalupe
111
La historia poltica de los evanglicos
Por otro lado, para muchos autores la formulacin teolgica de esta co-
rriente se articula directamente con sectores polticos evanglicos norteame-
ricanos vinculados a las facciones ms derechistas del Partido Republicano,
conocidos como la Mayora Moral, (en la dcada de 1980); y, a inicios de
este siglo, se vincularon directamente con grupos relacionados con el Tea Par-
ty Movement y la Derecha Alternativa (Alternative Right), que estuvieron en
la base de la candidatura presidencial de Donald Trump. Como bien explica
Oscar Amat y Len, al analizar los inicios de estas vinculaciones:
Amrica Latina. (p. cit.); Martn OCAA. p. cit.; Oscar AMAT Y Len. p. cit., 1996.
Finalmente, el artculo del telogo colombiano Alvin GNGORA: La teologa de la pros-
peridad. En: Boletn Teolgico. Ao 28, N 64. Fraternidad Teolgica Latinoamericana,
oct-dic 1996.
162 Cfr. GARCA-RUIZ, Jess y Patrick Michel. Neo-pentecostalismo y globalizacin, 2014.
Recuperado de: https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01025311 pg. 5.
112
Jos Luis Prez Guadalupe
113
La historia poltica de los evanglicos
114
Jos Luis Prez Guadalupe
167 Cabe mencionar, en estos inicios de la historia evanglica en nuestro pas, a un gran pre-
cursor del protestantismo peruano, el misionero Diego Thomson, quien fue un educador
escocs evanglico, relacionado con los lderes de la independencia de las nacientes rep-
blicas latinoamericanas por medio de las ligas masnicas, de las cuales formaba parte. Fue
tambin un colportor de la Sociedad Bblica Britnica y recibi la invitacin del general
Jos de San Martn para organizar el sistema educativo peruano a partir del mtodo lan-
casteriano aplicado en Inglaterra para la alfabetizacin (y lo hizo a partir del texto bblico).
Este mtodo funcion muy bien, incluso algunos aos despus que Thomson se retirara de
nuestro pas, hasta el proceso de reorganizacin de la educacin realizada por el presiden-
te Ramn Castilla en 1850.
115
La historia poltica de los evanglicos
116
Jos Luis Prez Guadalupe
171 Es muy conocida la gran amistad y coincidencia ideolgica que tuvieron el misionero
escocs Dr. John Mackay y el fundador del partido aprista Vctor Ral Haya de la Torre, y
la larga historia de confraternidad de sus herederos polticos. No es gratuito pues que los
primeros referentes importantes de la participacin poltica evanglica en el Per, don Jos
Ferreira Garca y el Pastor Pedro Arana, hayan sido elegidos dentro de las listas del Partido
Aprista, como veremos ms adelante.
172 Ibd., pg. 46.
173 En esta parte, si bien corresponde cronolgicamente, no veremos la participacin evan-
glica en las elecciones generales de 1990, que dieron como ganador a Alberto Fujimori
Fujimori, ya que hemos preferido analizarla ms detenidamente en el siguiente acpite.
117
La historia poltica de los evanglicos
118
Jos Luis Prez Guadalupe
174 Cfr. PERDOMO, Edgar Alan. Una descripcin histrica de la teologa evanglica latinoa-
mericana. En: KAIRS N 33 / julio - diciembre 2003, pg. 95.
119
La historia poltica de los evanglicos
175 Un compromiso como este no estuvo exento de crticas y cuestionamientos de los sec-
tores evanglicos ms conservadores, que vean con preocupacin la posibilidad que la
juventud evanglica siguiera abiertamente el camino del socialismo a la hora de canalizar
las intenciones de su praxis poltica. De hecho, esto fue lo que ocurri con un sector de
telogos y profesionales evanglicos que optaron por profundizar su compromiso social y
poltico, vinculndose a experiencias de tipo ecumnica ms radicales y, polticamente,
ms ubicados en partidos polticos de izquierda, lo que trajo consigo duras crticas y re-
chazo dentro de sus propias iglesias.
176 El captulo peruano de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana termin convirtindose
en un espacio prctico que sirvi para el cuestionamiento tanto del apoliticismo e indife-
rencia tradicional evanglica, as como de lo que ellos consideraron peligros y excesos
revolucionarios provenientes del pensamiento socialista y de la teologa de la liberacin.
Como bien indica Edgar Perdomo respecto a esta situacin a nivel Continental: Quiz
la FTL es el primer esfuerzo orgnico consciente para relacionar la fe evanglica con el
contexto latinoamericano. En este proceso, sus miembros se apartan de la actitud clsica
de muchas iglesias llamadas conservadoras que siguen negando el hecho de que la ac-
cin social sea parte de su misin como iglesia, y tambin de las teologas ecumnicas de
izquierda, como ISAL. PERDOMO, Edgar Alan. p. cit., pg. 103.
177 Cfr. FERREIRA GARCA, Jos. De los llanos amaznicos a la cumbre de los Andes. Lima:
Editora Universal, 1989, 383 pp.
120
Jos Luis Prez Guadalupe
121
La historia poltica de los evanglicos
Sin embargo, y como era de esperar, no todos los evanglicos vieron con
buenos ojos esta insercin del CONEP en la vida poltica del pas, especfica-
mente frente al tema de la violencia interna y la defensa de los derechos huma-
nos. Recordemos que en esa poca la tendencia mayoritaria de los evanglicos
181 Para un anlisis ms detallado del proceso de aprendizaje poltico de los evanglicos en
contextos de violencia poltica se puede revisar el texto de: THEIDON, Kimberly. Entre
prjimos. El conflicto armado interno y la poltica de la reconciliacin en el Per. Lima: IEP,
2004, 283 pp.; y el trabajo del antroplogo Ponciano DEL PINO: Tiempos de guerra y de
dioses: Ronderos, evanglicos y senderistas en el valle del ro Apurmac. En: DEGREGO-
RI, Carlos Ivn (ed.). Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso. Lima: IEP,
1996, 269 pp.
182 COMISIN DE LA VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe Final. Lima: CVR, 2003. Tomo
III, p. 466.
122
Jos Luis Prez Guadalupe
183 RETEGUI, Flix (coord.) Las organizaciones sociales durante el proceso de violencia (Co-
leccin: Cuadernos para la Memoria Histrica N 3). Lima: IDEHPUC, 2009, p. 126.
123
La historia poltica de los evanglicos
184 Sobre la existencia de sectores en pugna dentro de la estructura de poder del Concilio
Nacional Evanglico, se puede consultar el trabajo testimonial del pastor Daro LPEZ
RODRGUEZ, dirigente del CONEP, varias veces elegido presidente de la Junta Directiva
del Concilio, quien seala en su libro: Los evanglicos y los Derechos Humanos. La expe-
riencia social del Concilio Nacional Evanglico del Per, 1980-1992. Lima: CEMAA, 1998,
320 pp.: al interior del CONEP interactan dos sectores teolgicos diferentes entre s.
Por un lado, un sector que denominaremos evanglicos conservadores, caracterizado por
su creencia en la prioridad de la evangelizacin como la tarea esencial de los creyentes.
Este sector teolgico cree tambin que los asuntos sociales y polticos son secundarios o
poco relevantes para la misin de la Iglesia. Por otro lado, un sector que denominaremos
como evanglicos por la misin integral, para quienes la evangelizacin y la responsa-
bilidad social y poltica son dimensiones inseparables de una perspectiva integral de la
misin (pg. 72); el subrayado es del autor.
124
Jos Luis Prez Guadalupe
185 Un anlisis bastante detallado de la gestin pblica de los evanglicos durante el gobierno
de Alberto Fujimori puede encontrarse en: LPEZ RODRGUEZ, Daro. La seduccin del
poder. Los evanglicos y la poltica en el Per de los noventa. Lima: Ediciones PUMA,
2004, 163 pp.
125
La historia poltica de los evanglicos
186 En palabras del socilogo evanglico Oscar Amat y Len: A este nuevo estilo de promo-
ver la participacin poltica, desarrollado por la propuesta del Movimiento Carismtico, se
ha denominado desde el lenguaje sociolgico reconstruccionismo. Como lo seala Paul
Freston, el reconstruccionismo nos habla del destino que tienen los cristianos de gobernar
sus pases y reconstruirlos a partir de principios bblicos para el gobierno de las naciones.
En la prctica estos principios bblicos, segn el mismo autor, vienen a ser una propuesta
de gobierno divino bajo la ptica del sistema neoliberal. Lo que encontramos es que esta
perspectiva de la reconstruccin teologa de la dominacin no slo legitima un sistema
poltico y econmico con argumentos religiosos, sino que afirma creer que la promocin
de este sistema ser la forma a travs de la cual Dios llevar a cabo y cumplir sus proyec-
tos escatolgicos. Esta teologa, claramente estructurada en respuesta y como alternativa
religiosa a las consecuencias sociopolticas de la teologa de la liberacin, ha llegado a
la conviccin de que los cristianos estn en condiciones de asumir la conduccin de la
vida poltica de sus comunidades a travs de la difusin del sistema capitalista. AMAT Y
LEN, Oscar. p. cit., pg. 129.
126
Jos Luis Prez Guadalupe
127
La historia poltica de los evanglicos
128
Jos Luis Prez Guadalupe
129
La historia poltica de los evanglicos
1. En primer lugar, tal como narra detalladamente Gutirrez, es cierto que los
inicios de la campaa fujimorista se forjaron en las Iglesias Evanglicas,
sobre todo en las denominaciones Bautistas, ya que Alberto Fujimori era
social y polticamente un ilustre desconocido y no tena ni recursos eco-
nmicos ni locales partidarios en provincias. Y ese apoyo evanglico fue
fundamental para poder recorrer el interior del pas y fundar sus bases parti-
darias al socaire de este len dormido (como le gustaba decir a Fujimori),
que eran los evanglicos. Pero de ah a inferir que gracias a los evanglicos
Fujimori gan el proceso electoral de 1990 hay un trecho bastante gran-
de, sin un sustento fctico que lo respalde. Es ms, ni siquiera podramos
afirmar que Fujimori gan CON el voto evanglico (ya que no todos los
evanglicos votaron por l) y menos an, afirmar que gan POR el voto
evanglico, ya que en ese momento los evanglicos no llegaban ni al 5%
de la poblacin votante, y Fujimori obtuvo en la primera vuelta electoral
el 29,1% de los votos. Es decir, si todos los evanglicos hubieran votado
por Fujimori (cosa que no sucedi) solo representaran la sexta parte de los
189 GUTIRREZ SNCHEZ, Toms. El hermano Fujimori. Lima: Ediciones AHP, 2000, 201 pp.
190 dem., pg. 58.
130
Jos Luis Prez Guadalupe
191 Cfr. LPEZ RODRGUEZ, Daro. Evangelicals and politics in Fujimoris Per. En: FRES-
TON, Paul. p. cit., 2008, pgs. 131-161.
192 JULCARIMA LVAREZ, Gerson. p. cit., pg. 398.
193 GUTIRREZ SNCHEZ, Toms. p. cit., pgs. 77 y 96.
131
La historia poltica de los evanglicos
con nuestro aval. Asimismo, debemos recordar que cuando Fujimori inici
su campaa electoral, hubo algunas denominaciones evanglicas que no
lo recibieron. Incluso, en el Congreso Nacional Bautista de noviembre de
1989, no le permitieron ingresar al templo a exponer sus ideas; algo pare-
cido sucedi en la Alianza Cristiana y Misionera, y en un grupo importan-
te de otras denominaciones que simplemente no estaban de acuerdo con
que los evanglicos participen en poltica. Es decir, ni siquiera podramos
afirmar que tuvo el respaldo de todos los evanglicos, sino de algunos (o
muchos) lderes evanglicos que le hicieron el trabajo de base; sobre todo,
al comienzo de su campaa. Tal como concluye Daro Lpez no existen
evidencias razonables para argumentar que el voto de los evanglicos fue
masivo, decisivo, o determinante, para la eleccin de Fujimori como
Presidente194.
3. En tercer y ltimo lugar, el autor menciona que gracias a su campaa puerta
por puerta se llev a Fujimori al corazn del pueblo peruano. Pero en reali-
dad, la metodologa de trabajo sistemtico de ir puerta por puerta no es una
estrategia extendida dentro de las iglesias evanglicas salvo que estn en
campaas evangelsticas, que son muy puntuales y focalizadas, sino de
los mormones y de los testigos de Jehov. Entonces no podemos afirmar
que gracias a ese trabajo poltico puerta por puerta, que ni siquiera lo ha-
cen los evanglicos para evangelizar, llegaron a todo el pueblo peruano195.
Pero, en el hipottico y negado caso de que eso haya sucedido, es decir,
que los hermanos evanglicos hayan hecho campaa puerta por puerta
en favor de Fujimori, se nos hace difcil creer que, porque unas personas
de otra confesin religiosa entregan propaganda poltica de un candidato
ignoto, el pueblo peruano iba a votar por este. Qu credibilidad o poder
de convencimiento puede tener un desconocido que entrega el folleto de
un candidato ms desconocido an? Si bien es cierto que algunos grupos
evanglicos repartieron propaganda poltica de Fujimori, no es muy creble
que ese solo hecho haya decidido el voto popular; finalmente, no eran los
nicos candidatos que hacan propaganda poltica y ms costosas que la
de Fujimori.
132
Jos Luis Prez Guadalupe
a) del mensaje de salvacin que enviar a nuestra Patria Dios Jehov. Esa
no es una redaccin evanglica, normalmente no se dice Dios Jehov
133
La historia poltica de los evanglicos
Como se puede apreciar, hay tantos errores que cualquier telogo media-
namente instruido se hubiera dado cuenta de que esta carta era una farsa. Pero
el mayor error imperdonable que pudo tener esta supuesta carta evan-
glica, y otras ms que circularon por ah, es que citaban los textos bblicos
al estilo catlico (por ejemplo, I Pd 2,1), es decir, con una coma despus del
captulo; mientras que los evanglicos utilizan los dos puntos (I Pd 2:1). Con
ello resultaba absolutamente demostrada la factura catlica de estas cartas
pseudoevanglicas.
134
Jos Luis Prez Guadalupe
197 La jerarqua catlica redact sendos comunicados que se leyeron en las misas, promovi
procesiones religiosas, especialmente la Procesin del Seor de los Milagros en mayo
tradicionalmente dicha procesin sale a la calle solo en octubre y se enarbol el lema:
Per, pas catlico. Incluso, el Arzobispo de Lima de ese entonces, Monseor Augusto
Vargas Alzamora, visit a Vargas Llosa, escondido en una camioneta, para pedirle que no
se retirara de la contienda electoral, en salvaguarda de la religiosidad del pueblo peruano.
135
La historia poltica de los evanglicos
136
Jos Luis Prez Guadalupe
137
La historia poltica de los evanglicos
201 El mismo pastor Lay contaba que en su campaa hacia la presidencia en 2006, sus aseso-
res polticos le recomendaron que se presente como el arquitecto Lay, y ya no como el
pastor Lay, tal como era conocido. La estrategia era llegar al electorado no evanglico, ya
que el 12% de evanglicos (que, supuestamente, ya tena asegurado) no le era suficiente
para ganar las elecciones. Luego de unos meses de esta estrategia, el mismo candidato
decidi volver a hacer campaa como pastor Lay, ya que al arquitecto Lay nadie lo co-
noca. Al final, ni siquiera los evanglicos votaron por l, ya que alcanz solo el 4% de los
votos. El pastor pens equivocadamente que ya tena al electorado evanglico de su lado
y sus asesores pensaron, tambin errneamente, que su imagen poltica era lo suficiente
fuerte para ponerse otro sombrero que no fuera el de pastor evanglico, para ampliar
su llegada. El pastor Lay se pudo dar cuenta prontamente del error de sus asesores, pero
del suyo, solo se dio cuenta al da siguiente de las elecciones. La enseanza que nos deja
el ejemplo del pastor Lay es que, hasta ahora, no hay polticos evanglicos, sino evan-
glicos polticos que dependen enteramente de sus feligresas; es decir, que sin el
sombrero de pastor no se es nadie polticamente.
138
Jos Luis Prez Guadalupe
139
La historia poltica de los evanglicos
204 LPEZ RODRGUEZ, Daro. p. cit., pgs. 66 y 74; el resaltado es del autor.
205 GUTIRREZ SNCHEZ, Toms. p. cit., 2009, pg. 147.
140
Jos Luis Prez Guadalupe
tuvo solo el 4% de los votos, mientras que la poblacin evanglica era, por
lo menos, el 12% el Censo de 2007 arrojaba una poblacin evanglica del
12,5%, con lo que quedaba confirmado que ni siquiera los evanglicos vo-
taron por l206. Adems, hay que indicar que su candidatura no fue un hecho
improvisado o repentino como en aos anteriores, sino que los evanglicos,
con mucha anticipacin, sobre todo los de lnea carismtica o neopentecostal,
fijaron las bases del nuevo movimiento Restauracin Nacional e hicieron gran-
des campaas y mtines polticos al estilo de las masivas manifestaciones que
los evanglicos acostumbran a realizar en sus actividades evangelsticas, que
convocan a feligreses de todas las denominaciones. Pero ni siquiera eso les fue
suficiente para aglutinar los votos de la comunidad evanglica.
Definitivamente, el ao 2006 fue el ltimo intento serio hasta ahora de
presentar un partido evanglico y una candidatura presidencial evanglica;
en este sentido, podemos afirmar que el pastor Lay ha sido el poltico evang-
lico ms conocido y el que ms lejos ha llegado dentro de la poltica peruana.
Pero en las elecciones de 2011, se present solo para congresista y obtuvo una
curul, lleg a presidir casi todo su perodo la Comisin de tica del Con-
greso. Ya en 2016 declin su postulacin al Congreso a ltimo momento,
debido a problemas internos en la coalicin poltica en la que se presentaba.
Para el perodo gubernamental y legislativo 20016-20021 no existe ninguna
figura relevante dentro del movimiento evanglico y los pocos congresistas
evanglicos que estn dentro de las diferentes bancadas ni siquiera sobresalen
como evanglicos salvo el pastor Julio Rosas con su bandera de lucha en
contra de la llamada ideologa de gnero y la unin civil para personas del
mismo sexo. En suma, luego del momento polticamente ms expectante
de 2006, los evanglicos se han mantenido en sus acostumbradas y escasas
representaciones polticas, que no guardan relacin con su creciente feligre-
sa. El potencial electoral que actualmente tienen (entre el 15% y 18% de la
poblacin peruana) no ha sido aprovechado por ningn candidato, evanglico
o no evanglico, en gran parte por la atomizacin organizativa que tienen los
evanglicos en el Per no solo en el mbito poltico y por el personalismo
exagerado casi mesinico, a veces de su lderes, que confirma lo que no-
sotros hemos denominado el ADN atomizador de las comunidades evangli-
cas algunos, ms generosos, lo llamaran pluralismo evanglico.
206 Cfr. PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Humberto Lay: xito o fracaso?. En: Revista Testi-
monio n 85. Lima, Instituto de Estudios Social Cristianos (IESC), 2006.
141
La historia poltica de los evanglicos
207 En este sentido, podemos afirmar que el pastor presbiteriano Pedro Arana, elegido miem-
bro de la Asamblea Constituyente de 1978, con 8807 votos (el cuarto ms votado del Par-
tido Aprista), sin proponrselo, fue el primero en constatar que no exista un voto confesio-
nal evanglico, cuando con meridiana claridad respondi a un periodista que le pregunt
si todos los evanglicos haban votado por l: Por supuesto que no, si todos hubieran
votado por m, habra tenido ms de 50 000 votos. ARANA QUIROZ, p. cit., pg. 27. Y
todas las elecciones posteriores han confirmado estas sabias y sencillas palabras del pastor
Arana, ya que ninguna postulacin ha logrado unificar el voto evanglico; tampoco la del
pastor Lay, el nico evanglico que ha postulado a la Presidencia de la Repblica.
208 LPEZ RODRGUEZ, Daro. p. cit., pg. 127.
209 BELTRN CELY, William Mauricio. Del monopolio catlico a la explosin pentecostal.
Pluralizacin religiosa, secularizacin y cambio social. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, 2013, pg. 367.
210 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., pg. 68.
142
Jos Luis Prez Guadalupe
211 ALGRANTI, Joaqun M. Poltica y religin en los mrgenes. Nuevas formas de participacin
social de las mega-iglesias evanglicas en la Argentina. Buenos Aires: CICCUS, 2010, pg.
244.
212 WYNARCZYK, Hilario. Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evanglico en la vida
pblica argentina 1980-2001. Buenos Aires: UNSAM, 2009, pg. 199. Este mismo an-
lisis del caso argentino lo podramos aplicar al Per, ya que se cometi el mismo error
de pretender agrupar a todos los evanglicos en un solo partido confesional, como si la
creencia religiosa determinara la opcin poltica. Igual ha ocurrido en todos aquellos pa-
ses en donde, confundiendo el templo con la calle, y a los creyentes con los ciudadanos,
pretendieron llevar (o imponer) a sus feligreses un partido poltico como alternativa de
gobierno. Adems, en aquellos pases en donde han podido, de alguna u otra manera,
llegar al poder, esa experiencia no ha sido del todo satisfactoria (por no decir frustrante),
tanto como partido poltico como confesin religiosa, justamente porque la yuxtaposicin
artificial y apresurada de estas dos instancias no ha conseguido aportar a ninguna de las
dos. Adems, ningn partido evanglico ha logrado enarbolar un Pensamiento Social
143
La historia poltica de los evanglicos
144
Jos Luis Prez Guadalupe
214 BELTRN CELY, William Mauricio. p. cit., 2013, pg. 26. Las elecciones para una nueva
Constitucin en 1991 en Colombia aceleraron el proceso de insercin poltica de los evan-
glicos y, al socaire del Consejo Evanglico de Colombia (CODECOL), permiti formar un
gran frente poltico evanglico: Movimiento Unin Cristiana (MUC) que logr aglutinar a
todos grupos evanglicos incluyendo al protestantismo histrico, el movimiento pente-
costal, el pentecostalismo unitario y hasta los adventistas en torno a un solo bloque con
la intencin de colocar el mayor nmero de representantes a la Asamblea Constituyente y
conseguir las modificaciones constitucionales necesarias para un total reconocimiento de
las iglesias evanglicas (derecho a la libertad religiosa y de culto) y acceder a los privile-
gios que el Estado le otorgaba a la Iglesia Catlica. Como bien indica el autor As, la lucha
por la libertad religiosa se constituy en el nico ideal capaz de imponerse sobre las dispu-
tas propias de los intereses personales de los lderes pentecostales, y es la nica iniciativa
electoral exitosa concertada entre las minoras religiosas (pg. 309). Este evento indito
toma especial importancia porque hasta ese momento ningn sector social haba conside-
rado que los evanglicos podran constituirse en una fuerza poltica. Pero, tal como era de
esperar, La unidad poltica de los protestantes no sobrevivi ms all de la Constituyente
de 1991 (pg. 316), y en la actualidad los diferentes lderes pentecostales no solo luchan
por el mercado de las almas, sino tambin por el mercado de los votos, sobre todo en las
megaiglesias como Misin Carismtica Internacional (MCI), Centro Misionero Bethesda
(CMB), Manantial de Vida, etctera.
215 Ciertamente, esto es ms probable que suceda en los casos de megaiglesias neopentecos-
145
La historia poltica de los evanglicos
tales, o en las llamadas iglesias independientes, con lderes carismticos que pretenden
personificar la autoridad divina; pero menos en las grandes denominaciones evanglicas
de corte ms tradicional. Esto depender del grado de madurez de las mismas iglesias y de
la capacidad que tengan sus fieles de ejercer su propia ciudadana. Adems, hay que tener
en cuenta que cada vez ms los grupos evanglicos van pasando por un ascenso social y
cultural, no solo porque sus comunidades populares van ascendiendo socialmente sobre la
base del trabajo y una vida austera, sino porque van llegando con xito a las clases medias
y altas; y esto, en teora, disminuira el riesgo de manipulacin por parte de los pastores
al enfrentarse a feligreses cada vez ms instruidos, independientes y con opinin propia.
216 BELTRN CELY, William Mauricio. p. cit., 2013, pg. 296.
217 Como deca Algranti: en la sociologa de la religin existe la tendencia a sobrevalorar los
presupuestos teolgicos a la hora de estudiar la orientacin prctica de los fieles en su vida
cotidiana. ALGRANTI, Joaqun. p. cit., 2010, pg. 251.
146
Captulo 3
El protagonismo poltico de los
evanglicos en Amrica Latina
Los lderes cristianos se encuentran frente a
un trgico dilema: o tratan de seguir siendo
cristianos y su poltica es estpida, o son
polticos eficaces, pero dejan de ser cristianos.
Jacques Ellul
L
a participacin de los evanglicos en la poltica partidaria latinoamerica-
na se fue cultivando a travs de los aos y lleg a su madurez una vez que
tenan el nmero suficiente de feligreses-votantes y la decisin necesaria
para hacerlo. Tal como seala con optimismo la revista Iglesia, Pueblo y
Cultura: desde la mitad de los aos 80 [en Amrica Latina], los evanglicos
comenzaron a afirmar una indita presencia poltica, culminada en 1991 con
la obtencin en Guatemala del mximo cargo de Estado por parte de Jorge Se-
rrano, primer presidente evanglico elegido en Latinoamrica. Contando con
un slido arraigo popular, los partidos y polticos evanglicos ya estn difun-
didos en todos los pases218.
En Colombia, por ejemplo, se funda el primer partido poltico evanglico
o pentecostal de megaiglesia en 1989, y para el ao siguiente ya pre-
sentaba candidato presidencial; en el Per, tal como hemos visto, luego de
algunos tmidos intentos en 1980 y 1985, los evanglicos ingresan sorpresi-
vamente a la escena poltico-partidaria en 1990. En Brasil vemos que la gran
irrupcin evanglica se dio en las elecciones a la Asamblea Constituyente de
1986: el protestantismo no tena una presencia notable en el escenario pol-
tico [] Los pentecostales se caracterizaban por una autoexclusin de la po-
ltica [] Esta imagen ha cambiado desde 1986, no solamente por la eleccin
de un importante contingente evanglico, sino tambin por su composicin y
comportamiento. Esto refleja la decisin surgida en un encuentro nacional de
218 VARIOS. Evanglicos en Amrica Latina. En: Revista Iglesia, pueblos y culturas. N 37-
38. Mxico, abril septiembre de 1995, pg. 5.
147
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
219 FRESTON, Paul. Un compromiso poltico en funcin de las Iglesias. En: Ibd., pg. 124.
220 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 70.
148
Jos Luis Prez Guadalupe
221 LPEZ RODRGUEZ, Daro. Evanglicos, Sociedad, Poltica y Democracia. En: LPEZ
RODRGUEZ, Daro y ARROYO CUYUBAMBA. p. cit., pg. 60.
222 PADILLA, Ren. p. cit., pg. 5.
223 RAMREZ, Dagoberto. Hacia un pueblo de profetas. En: VARIOS. p. cit., pg. 195.
224 LPEZ RODRGUEZ, Daro. p. cit., pg. 9.
149
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
150
Jos Luis Prez Guadalupe
226 Acadmicamente, nos parece necesaria esta revisin porque nos permitir analizar los
hechos, as como tambin analizar los anlisis de los hechos, desde el discurso de sus
mismos protagonistas.
151
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Antes de tratar este tema central de nuestro libro, quisiramos comenzar con
una ancdota del pastor Samuel Escobar, que puede ilustrarnos muy bien el
multifactico y cambiante escenario poltico evanglico que queremos analizar:
227 Escobar, Samuel. En busca de Cristo en Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones Kairs,
2012, pgs. 269-270.
152
Jos Luis Prez Guadalupe
tivo de participacin poltica. Pero s existen ciertos hitos que nos pueden dar
algunas claves de entendimiento de este complejo fenmeno religioso, social
y poltico en el continente. Es por eso que en este subcaptulo presentaremos,
bsicamente, dos temas: en primer lugar, las diferentes investigaciones y cla-
sificaciones que se han hecho de la participacin poltica de los evanglicos
en la regin; y, en segundo lugar, el anlisis de ese gran cambio que se dio en
los aos ochenta en la mayora de pases latinoamericanos, que permiti el
repentino ingreso de los evanglicos a la poltica partidaria, luego de un siglo
de apoliticismo de facto.
En este acpite nos interesa ver las respuestas que han dado las distintas Igle-
sias Evanglicas latinoamericanas a travs de los aos, respecto a su participa-
cin en la vida pblica, sobre todo en la poltica; pero aquellas son fruto de
un razonamiento anterior, que es la respuesta ms amplia que han dado los
evanglicos respecto a su relacin con el mundo. Por eso, quisiramos hacer
una breve revisin de lo que se ha escrito sobre el tema; un pequeo status
quaestionis de nuestro tema de inters a travs de algunos investigadores:
Autores clsicos como Max Weber, Ernst Troeltsch o Richard Niebuhr ya han
tratado extensamente acerca de la relacin que las sectas, sectas establecidas,
denominaciones, iglesias, etctera, han entablado histricamente frente al mun-
do; y nos han dado luces acerca de los diferentes comportamientos y cambios
que los grupos de origen cristiano han tenido a lo largo de los aos. Entre los
autores de finales del siglo pasado que han realizado estudios pormenorizados
acerca de esta relacin est el socilogo ingls Bryan Wilson, quien toma como
criterio de clasificacin las diversas respuestas que dan los grupos cristianos
sobre el mundo que, a su vez, se vinculan estrechamente con la que dan a la
pregunta: qu hemos de hacer para salvarnos? De acuerdo con el autor, segn
sea la respuesta que los grupos den a esta pregunta, ser su comportamiento
respecto a la sociedad. En este sentido, resulta muy sugestivo que se pueda ha-
cer una clasificacin sociolgica, en funcin del comportamiento objetivo de
los grupos cristianos frente al mundo, sobre la base de un criterio soteriolgico:
cul debe ser la norma de conducta para obtener la salvacin228.
228 Wilson hace una interesante clasificacin sociolgica del comportamiento de los diferen-
tes grupos cristianos; nosotros tomaremos solo cinco tipos de los siete que l establece:
153
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
154
Jos Luis Prez Guadalupe
229 Si bien este libro fue publicado en castellano en 1968, la edicin en francs fue anterior, ya
que la investigacin se bas en el trabajo de campo realizado entre 1965 y 1966 en Chile,
auspiciado por el Consejo Mundial de Iglesias. Cfr. LALIVE DEPINAY, Christian. El refugio
de las masas. Estudio sociolgico del protestantismo chileno. Santiago de Chile: Editorial
del Pacfico, 1968. 287 pp. Existen otras ediciones ms recientes, pero nosotros hemos
preferido tomar esta primera edicin castellana de 1968.
230 Cfr. WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith. Culture, change and the rise of protes-
tantism in Brazil and Chile. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.
231 LALIVE DEPINAY. p. cit. pg. 47.
155
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
156
Jos Luis Prez Guadalupe
Para abordar esta Consulta tomaremos como base el libro de Pablo Deiros Los
evanglicos y el poder poltico en Amrica Latina236, que si bien fue publicado
en 1986, se refiere a los documentos de la Consulta Teologa y la prctica del
poder, realizada en Repblica Dominicana, del 24 al 29 de mayo de 1983,
para tratar temas concretos dentro de la llamada teologa del poder.
Lo interesante de este encuentro de telogos evanglicos latinoamericanos
es que para ese ao (1983) ya se hablaba de una reflexin y prctica de los
polticos cristianos que estn actualmente involucrados en el gobierno y en
234 No hemos querido entrar en la infinidad de temas que aborda Lalive en su prolija inves-
tigacin como la diferencia entre el misionero protestante y el pastor pentecostal o el
impacto econmico en la sociedad, por ejemplo, sino, solamente sobre su tica social y
su repercusin en el comportamiento poltico, que es el que nos incumbe en este trabajo.
235 Cabe indicar que aparte de esta Consulta de Jarabacoa (1983), la Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (FTL) convoc una segunda consulta, en 1987, titulada Hacia una
transformacin integral, cuyas conclusiones las recoge el telogo ecuatoriano Washington
Padilla (Buenos Aires: FTL, 1989). Nosotros, por cuestin de espacio, solo abordaremos la
primera de ellas, ya que fue la ms importante y marc un hito en la reflexin del desarro-
llo poltico de los evanglicos en Amrica Latina.
236 DEIROS, Pablo Alberto. p. cit., 1986.
157
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
158
Jos Luis Prez Guadalupe
159
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Otro hito importante del anlisis poltico evanglico se dio con una publica-
cin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), en la que se recopila
una diversa y bien sustentada reflexin sobre los hechos ms saltantes que se
daban en el desarrollo poltico de comienzos de los aos noventa. Ren Padi-
lla (compilador)242 se encarga de redactar el artculo introductorio que recoge
gran parte de las diversas participaciones del libro en un trabajo de sntesis y
reflexin del acontecer poltico de los evanglicos de esa poca. Este texto de
Padilla es digno de resaltar, no solo por la relevancia continental que tiene este
telogo ecuatoriano, sino tambin por ser un pensador evanglico que analiza
crticamente su propia realidad. Adems, el texto es de 1991, lo que nos per-
mite entender cmo se conceba esta participacin poltica evanglica en sus
inicios y cules eran los principales reparos que ya se tenan en ese momento.
Padilla hace un breve anlisis de los factores que han contribuido a la par-
ticipacin de los evanglicos en la poltica nacional en Amrica Latina y pro-
pone una hiptesis de trabajo: la politizacin actual de los evanglicos en-
cuentra su explicacin, en primer lugar, en la profunda crisis que afecta a los
pases latinoamericanos y que coloca el futuro de las grandes mayoras bajo
un inquietante signo de interrogacin; y en segundo lugar, en las caracters-
ticas propias del movimiento evanglico latinoamericano243. En general, la
respuesta que los evanglicos latinoamericanos han dado a este reto poltico
tiene tres caractersticas244:
La movilizacin masiva. Es evidente que el fenmeno evanglico est cre-
ciendo en todo el continente y, aunque varan los porcentajes de un pas a
160
Jos Luis Prez Guadalupe
161
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
245 En este libro otros autores complementan este aporte de Padilla; relatan y reflexionan
acerca de la participacin poltica que han tenido los evanglicos en sus respectivos pa-
ses (Brasil, Chile, El Salvador, Mxico, Nicaragua, Per y Venezuela) que, por razones de
espacio, no podemos analizar detenidamente.
246 El autor nos presenta cuatro claves de interpretacin de lo que l llama El sometimiento
de los movimientos Protestantes (1959-1989): a) Se produce un cambio acelerado del
protestantismo latinoamericano que, despus de tener cierta estabilidad hasta los aos
cincuenta, explosiona formndose una atomizacin de grupos disidentes. Esto deriv en
una creciente competencia entre los distintos grupos religiosos que pugnan por el mercado
de bienes simblicos de salvacin, trayendo como consecuencia: una sectarizacin in-
tensa, una reaccin catlica frente a la prdida de fieles, sobre todo en sectores populares,
y la posible instrumentalizacin de los evanglicos por parte de los gobiernos de turno. b)
Entra en juego la variable poltica y se crea una polarizacin en el protestantismo: progre-
sistas o reformistas por una parte, y reaccionarios y legitimadores del statu quo por otro.
c) El sector protestante se encontraba an en una situacin subalterna en cuanto minora
religiosa, y de marginacin en cuanto sector social. d) Se constata la muerte del modelo
protestante liberal y el auge de un modelo de gerencia tecnocrtica de los nuevos grupos.
Cfr. BASTIAN, Jean-Pierre. p. cit., 1995, pgs. 23 y 24.
247 Ibd., pg. 24.
162
Jos Luis Prez Guadalupe
248 Quisramos concluir el resumen de su texto con una cita densa en la que compara la ac-
titud poltica del protestantismo liberal del siglo XIX con el del pentecostalismo popular
del siglo XX: En general es posible afirmar que si los movimientos protestantes del siglo
XIX fueron de la cultura poltica del liberalismo radical, democrtico y articulado con una
pedagoga de la voluntad individual; los movimientos pentecostales populares contem-
porneos provienen de la cultura religiosa catlica popular, corporativa y autoritaria. Los
primeros eran una religin del Libro, cvica y racional; los segundos son una religin del
verbalismo, analfabeta y efervescente. Los primeros eran portadores de valores y prcticas
democrticas, los segundos llevan modelos de caciques y caudillos de control religioso y
social. El peso de los movimientos protestantes populares actualmente es tal que los his-
tricos en gran parte han abandonado su herencia liberal y se han aculturado respecto a
los valores corporativos, adhirindose inclusive a proyectos polticos autoritarios. p. cit.
pg. 34.
249 Cfr. Ibd., pg. 167 y ss. Esta dinmica que plantea Bastian podemos resumirla de la si-
guiente manera:
Poltica de la Alabanza y el Don. La irrupcin poltica de los grupos pentecostales se
explica por la afinidad electiva que tienen con la cultura poltica latinoamericana. Los
autoritarismos y los mecanismos de dominacin encuentran sus races en la herencia co-
lonial y las estructuras rurales durante mucho tiempo inmviles. Ciento cincuenta aos
de independencia nacional no han obliterado tres siglos de colonialismo durante los que
se moldearon las relaciones sociales (pg. 167). El carcter vertical de las relaciones
sociales no solo es expresin de un orden tradicional, sino tambin consecuencia de la
permanencia de dos instituciones de herencia colonial: el Estado y la Iglesia Catlica, que
reproducen formas oligrquicas y personalizadas de concentracin del poder. Asimismo,
se reproduce una cadena de lealtades, reciprocidades y dependencias que estructuran
163
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
164
Jos Luis Prez Guadalupe
165
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
166
Jos Luis Prez Guadalupe
167
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Por su parte, el pastor evanglico peruano Daro Lpez diez aos des-
pus de Mguez Bonino, luego de analizar la historia de la participacin
poltica de los evanglicos en el continente, concluye que hubo tres maneras
diferentes de relacionarse con los asuntos pblicos, partiendo de las diversas
formas que entendan el testimonio cristiano en el mundo257:
255 Ibd.
256 Ibd., pg. 15
257 Cfr. LPEZ RODRGUEZ, Daro. p. cit., 2008, pgs. 56-73.
168
Jos Luis Prez Guadalupe
Hemos querido dejar para el final, a modo de cierre de este breve status
quaestionis, el estudio del telogo protestante alemn pastor luterano
Heinrich Schfer, quien hace un excelente y acucioso anlisis de las dife-
rentes corrientes del protestantismo norteamericano y su repercusin poltica
en Amrica Latina258. Para nosotros es uno de los mejores y ms completos
estudios sobre el tema, ya que logra integrar en su anlisis aspectos teolgicos,
histricos, sociolgicos y polticos. Si bien Schfer se focaliza en Centroamri-
ca, su esquena y proyeccin pueden aplicarse fcilmente a todo el continente.
Para nuestro estudio nos interesan, particularmente, las distintas respuestas
que las cuatro tendencias eclesiales principales del protestantismo el protes-
tantismo histrico, el evangelicalismo, el pentecostalismo y el neopentecos-
talismo dan al tema social y poltico. Lo destacable de este enfoque es que
se parte de un criterio estrictamente teolgico para determinar una conducta
social en la misma lnea de Bryan Wilson y Lalive dEpinay; es decir, se-
gn sea el criterio teolgico que tengan estas iglesias, ser la respuesta social
y poltica que den al mundo.
El autor desarrolla un interesante anlisis del protestantismo norteamerica-
no a partir de un criterio teolgico ms sistemtico que historiogrfico por
ms que tambin coincidan en una progresin cronolgica: la sistematiza-
cin se da con base en la pregunta de si en las tradiciones teolgicas la idea
de la mediacin de la gracia divina est ms relacionada con la de un tesoro
de gracia de la iglesia (mediacin objetiva), o con la idea de una vivencia de
gracia por parte del individuo (mediacin subjetiva)259. En este sentido, nos
centraremos en la repercusin eclesial que tuvieron estas cuatro formas del
protestantismo norteamericano pero, sobre todo, en la repercusin prctica
169
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
260 Cabe mencionar que el autor plantea un modelo bidimensional de interpretacin, si-
guiendo dos coordenadas: una teolgica, entendida como un continuo entre una con-
cepcin objetivista y otra subjetivista de la mediacin de la gracia divina; y la otra coor-
denada, sociolgica, que se gua por las formas de organizacin institucional de la Iglesia,
entendida como continuo de los diferentes grados de tensin entre esta y la sociedad. El
resultado es un cuadro en el que las ordenadas (sociolgicas) son: denominacin, agru-
pacin religiosa establecida y agrupacin religiosa (secta); y las abscisas (teolgicas) son:
protestantismo histrico, evangelicalismo, pentecostalismo y neopentecostalismo. Para
nuestro anlisis poltico latinoamericano nos centraremos solo en las abscisas y bsica-
mente, de acuerdo con dos criterios: su concepto de misin y su tica social y poltica. Cfr.
pg. 91 y ss.
170
Jos Luis Prez Guadalupe
171
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
172
Jos Luis Prez Guadalupe
261 En este anlisis del pensamiento teolgico y prctica poltica de las cuatro versiones del
protestantismo-evangelismo latinoamericano, planteadas como tipos ideales (en sentido
weberiano), hemos privilegiado las mltiples diferencias entre ellas; pero ciertamente hubo
innumerables similitudes prcticas en su desarrollo eclesial, como el fundamentalismo teo-
lgico, el anticomunismo y el innegable accionar para mantener el statu quo de nuestras
sociedades. Es preciso, entonces, ver esta tipologa como una herramienta metodolgica
interpretativa y no como una camisa de fuerza descriptiva; ms an si hablamos de una
realidad tan compleja y diversa como la de las iglesias evanglicas en un contexto social e
histrico ms complejo y diverso an, como es el de nuestros pases latinoamericanos.
173
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
262 En 2005 asistimos, junto con especialistas de la regin, a un Seminario sobre Pentecosta-
lismo, en So Paulo, organizado por el Pontificio Consejo para la promocin de la unidad
los cristianos, por invitacin del Cardenal Walter Kasper, quien presidi el Encuentro.
Luego de escuchar acuciosamente el caso brasilero, los representantes de los dems pases
coincidimos en que la experiencia brasilera y sus criterios de anlisis no eran extensibles
174
Jos Luis Prez Guadalupe
a la regin, y que no nos sentamos representados por aquel caso especfico. Ello oblig a
los organizadores a modificar la agenda. Esto demuestra que, muchas veces, desde otros
continentes es muy fcil generalizar para tratar de simplificar realidades, pero sin darse
cuenta de la variada realidad religiosa de cada pas a travs de su historia. Si esto pasaba
a nivel de la realidad religiosa, podemos imaginar lo que sucede ahora en el mbito de la
realidad religioso-poltica, que es an ms compleja y diversa.
263 En la mayora de los pases latinoamericanos en donde la IURD se ha instalado a veces,
con el nombre comercial de Pare de sufrir, ha logrado un gran impacto meditico,
pero no numrico estable, y menos de influencia. Adems, para la mayora de analistas
evanglicos (y tambin catlicos) no se tratara propiamente de una iglesia evanglica, ya
que no consideran que sea una iglesia y menos evanglica incluso, Bastian afirmara
que tiene ms caractersticas de la cultura religiosa catlica que de la cultura protestan-
te. No tienen feligreses (que buscan la salvacin), sino clientes (que buscan la curacin).
Sus (pseudo) pastores ms parecen mercaderes de la fe que lderes religiosos y no tienen
muchas diferencias con los curanderos o chamanes que abundan por estos lares, solo que
con un ropaje pentecostal. Por eso, los asistentes a sus rituales de curacin tienen alta
rotacin, ya que mayormente van por un trato comercial: ofrendas dinerarias a cambio
de milagros; sin involucrar un compromiso vital, religioso y moral, como debe darse en
cualquier iglesia. Sobre este tipo de negocios religiosos de curacin se puede consultar
el libro clsico de Leonildo SIVEIRA CAMPOS. Teatro, templo y mercado. Comunicacin
y marketing de los nuevos pentecostales en Amrica Latina. Quito: Abya-Yala, 2000, 426
pp. La primera edicin en portugus es de 1997. Tambin se puede ver el libro editado por
Ari Pedro ORO, Andr CORTEN y Jean-Pierre DOZON: Igreja universal do reino de Deus.
Os novos conquistadores da f. So Paulo: Paulinas, 2003, 379 pp.
264 BELTRN CELY, William Mauricio. p. cit., 2013, pg. 266.
265 Como se podr suponer, la bibliografa brasilera sobre este fenmeno es abundante y de
diferente ndole, ms an por tratarse de un pas tan grande y diverso como es Brasil, que
no se somete a reduccionismos ni generalidades. Pero, aparte de los libros menciona-
dos arriba y todos los libros y artculos de Paul Freston en nuestra opinin, el investi-
175
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Chile, al igual que Brasil, tiene una larga historia de arraigo de las Iglesias Evan-
glicas, sobre todo las de lnea pentecostal, pero mucho ms institucionalizada
que la experiencia brasilera, con la conformacin de la Iglesia Metodista Pente-
costal desde 1910. En Chile, el pentecostalismo no empez con una repentina
oleada a mediados del siglo pasado que llega a su ebullicin en la dcada de 1970
como ocurri en otros pases latinoamericanos, sino que hubo un crecimien-
to paulatino, consolidado y ms institucional, con un seminal pentecostalismo
criollo. Esa historia particular de temprana nacionalizacin e institucionalizacin
no sin grandes tropiezos del movimiento evanglico chileno les ha permiti-
do tener una Catedral Evanglica, que en verdad, es una Catedral Pentecostal, y
capellanes evanglicos en la mayora de las instituciones del Estado desde las
crceles de Gendarmera hasta el Palacio de La Moneda y un acuerdo con el
Estado chileno en el ao 2000 que los pone, jurdicamente, al mismo nivel de la
Iglesia Catlica, como veremos ms adelante. Adems, justamente por ese tem-
prano crecimiento institucional, no se debe soslayar la fuerte participacin poltica
que los evanglicos pentecostales han tenido a lo largo de su historia, por ejemplo,
cuando avalaron la dictadura militar de Augusto Pinochet266.
Por otra parte, si bien no podemos generalizar el caso de Centroamrica, este
tambin denota una especificidad pues se trata de pases pequeos numrica-
mente, ms cercanos a las fuertes influencias evangelicales norteamericanas
y que, ante una dbil institucionalidad poltica, permitieron, por ejemplo, los
exabruptos polticos de Ros Montt y Serrano Elas, por una lado; y, por otro, el
divisionismo radical entre los evanglicos que apoyaban fervientemente al Ejr-
cito Sandinista de Liberacin y los que lo atacaban en Nicaragua, esgrimiendo
las mismas razones religiosas y usando los mismos versculos bblicos267.
176
Jos Luis Prez Guadalupe
Las sectas en Costa Rica. Pentecostalismo y conflicto social. San Jos de Costa Rica: DEI,
1990, 95 pp.; MARTNEZ, Avelino. Las sectas en Nicaragua. Oferta y demanda de salva-
cin. San Jos: DEI, 1989, 187 pp.; GARRARD-BURNETT, Virginia. El Protestantismo en
Guatemala. Viviendo en la Nueva Jerusalem. Guatemala: Piedra Santa, 2009, 215 pp.;
HUEZO MIXCO, Luis (comp.). De las misiones de fe al neopentecostalismo. Gnesis y evo-
lucin del protestantismo salvadoreo desde el siglo XIX hasta el presente. San Salvador:
UEES, 2013, 338 pp.; AGUIRRE SALINAS, Carlos (et al.). Pentecostalismo en transicin y
globalizacin en Nicaragua. Managua: Casa Giordano Bruno, 2010, 296 pp.; VON SIN-
NER, Rudolf. Teologa Pblica. San Jos de Costa Rica: UBL, 2014, 82 pp., etctera.
268 Sobre esta evidente contradiccin entre ser evanglico y ser devoto de la Virgen de Gua-
dalupe, Bastian constata en su propia investigacin del protestantismo mexicano algo pa-
recido: estuve sorprendido de constatar que lderes religiosos y miembros de sociedades
protestantes integraban ciertos elementos de la religin popular a sus prcticas rituales, eso
de manera bastante eclctica. BASTIAN, Jean-Pierre. p. cit., 2003, pg. 97.
269 Para el caso colombiano se puede consultar la tesis doctoral de William Beltrn, quien
realiza una buena descripcin y anlisis acerca de la incorporacin de los evanglicos en
el mundo poltico colombiano de las ltimas dcadas, y tiene como objetivo comprender
las causas de la pluralizacin religiosa en Colombia y los efectos de ese proceso en otros
campos sociales, particularmente en los campos poltico y cultural (pg. 19). Cfr. BEL-
TRN CELY, William Mauricio. p. cit., 2013.
177
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
270 Para revisar el caso argentino recomendamos a Hilario Wynarczyk, socilogo evanglico
argentino, quien tiene una serie de escritos acerca del fenmeno evanglico en su pas des-
de hace tres dcadas. Su obra ms citada es Ciudadanos de dos mundos, que corresponde
a la primera parte de su tesis doctoral y en la que relata, como bien dice el subttulo, El
movimiento evanglico en la vida pblica argentina 1980-2011. Pero, en un artculo de
2006 y, sobre todo, en su libro Sal y Luz de las Naciones se encarga especficamente de
Los evanglicos y poltica en la Argentina (1980-2001), que corresponde a la segunda
parte de su tesis doctoral. Cfr. WYNARCZYK, Hilario. p. cit., 2009; WYNARCZYK, Hi-
lario. Sal y Luz a las Naciones. Evanglicos y poltica en la Argentina (1980-2001). Buenos
Aires: Instituto Di Tella, 2010, 220 pp.
Otro autor destacado del caso argentino es Joaqun Algranti, quien, en su libro Poltica y re-
ligin en los mrgenes. Nuevas formas de participacin social de las mega-iglesias evang-
licas en la Argentina (p. cit, 2010), nos muestra, por un lado, el gran avance del neopen-
tecostalismo dentro de las iglesias evanglicas argentinas (Wynarczyk solo lo menciona,
pero no lo desarrolla), y que tiene su correlato en la nueva visin del mundo y, por ende,
de la poltica. Por otro lado, nos muestra la dimensin poltica que se est incoando dentro
de estas iglesias, que ms all del fracaso del partido confesional, est formando una nueva
generacin de creyentes con mentalidad misionera (fuera de los mbitos acostumbrados
de la iglesia). El autor constata en las iglesias evanglicas argentinas sobre todo en las
megaiglesias de corte neopentecostal una tendencia a llevar el mensaje religioso hacia
todas las esferas de la vida social, especialmente hacia las estructuras de influencia y de
poder; es decir, hacia el gobierno, la poltica, etctera. Esto implicara, tambin, disputar
178
Jos Luis Prez Guadalupe
las posiciones de poder del catolicismo, consolidndose como una alternativa religiosa
capaz de construir una nueva articulacin hegemnica. Para el autor, las megaiglesias, a
las que define como nuevos agentes en el espacio social de las religiones, enarbolan la
tantas veces mencionada teologa de la prosperidad (que expresa una adecuacin a los
valores mundanos) y producen un discurso atractivo no solo para los sectores populares,
sino tambin para las clases medias.
271 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 8.
179
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
180
Jos Luis Prez Guadalupe
181
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
tampoco a las dirigencias) de las propias iglesias de las que formaban parte.
Hacia 1960 se advierte muy claramente esta crisis en las discusiones de la
CELA II (1961) y, ms an, en las de CELA III (1969). La fractura se hace
luego ms evidente: ecumnicos o evanglicos, CLAI o CONELA, derecha
o izquierda, evanglicos o liberacionistas; no se aceptan tercerismos.275
El pastor presbiteriano Pedro Arana, por ejemplo, plantea que: Se puede de-
cir que a partir de 1969 toman forma dos tipos de protestantismo que podemos
describir como Protestantismo Ecumnico, por una parte, y Protestantismo
Evanglico por otra. Esta nomenclatura no es enteramente satisfactoria, pero es
la que describe con mayor aproximacin las notas de cada tendencia. Y ms
adelante aade Las dos diferentes orientaciones se reflejan cuando en 1969 se
realizan dos encuentros protestantes importantes: la CELA III en Buenos Aires, y
el Congreso Latinoamericano de Evangelizacin CLADE I en Bogot276.
Por su parte, el pastor bautista Samuel Escobar, si bien coincide con Arana
y toma el ao 1969 tambin como un hito de divisin ideolgica del evange-
lismo latinoamericano, ubica los orgenes de esta divisin unos aos antes: A
partir de la dcada de 1950 se empieza a bifurcar el protestantismo latinoa-
mericano en un sector ecumnico y otro ms bien conservador que adopta
para s mismo el adjetivo de evanglico277. Esta alusin al conservadurismo
de los aos cincuenta se debe, en gran parte, a la oleada misional que se vol-
c a nuestro continente luego del triunfo de la revolucin china de Mao Tse
Tung, que expuls a todas las organizaciones misioneras que se encontraban
en su territorio. Esto provoc no solo una redistribucin de misioneros a nivel
mundial al menos una cuarta parte de los doce mil misioneros evanglicos a
nivel mundial estaban en Amrica Latina, sino tambin una fuerte reaccin
contra todo lo que pudiera sonar a comunismo. Asimismo, el cierre de China
a la influencia norteamericana que provoc el retorno de cientos de misione-
ros (1950) hizo de Amrica Latina el continente privilegiado de Norteamrica,
y el espacio reservado para la confrontacin entre bloques ideolgicos278. En
este contexto es que se enmarcan las misiones norteamericanas a Latinoamri-
ca de esos aos y se explica el gran rechazo que tenan a cualquier referencia
a la responsabilidad social cristiana, ms an si se hablaba de la teologa de
la liberacin.
182
Jos Luis Prez Guadalupe
183
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
281 Debemos recordar el cambio de la poltica norteamericana de Jimmy Carter a Ronald Rea-
gan a comienzos de la dcada de 1980, en la que tuvieron que ver mucho los evangelicales
norteamericanos. Como indicaba David Stoll La eleccin arrasadora de Ronald Reagan en
1980 fue un rudo despertar. Los evanglicos de centro izquierda haban liderado el camino
en incitar a sus hermanos para que se involucrasen en los asuntos sociales, pero la derecha
religiosa cosech la mayor parte de activistas. STOLL, David. Amrica Latina se vuelve
protestante? Las polticas del crecimiento evanglico. Edicin digital, 2002, pg. 75.
282 Cfr. AMAT Y LEN, scar. p. cit., 2004, pg. 129.
184
Jos Luis Prez Guadalupe
185
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Como hemos sealado en el primer captulo de este libro, las estadsticas se-
alan una clara tendencia creciente de los evanglicos en Amrica Latina.
Pero este crecimiento, que se acentu a partir de la dcada de 1970, tiene sus
races en ms de un siglo de historia y experiencia. Ahora los miembros de las
iglesias evanglicas ya no solo son ex catlicos conversos, sino tambin evan-
glicos de segunda, tercera y cuarta generacin, guardianes celosos de una
bien ganada tradicin evanglica que ha sabido desenvolverse en el templo
y en el mundo. Todo esto nos permite afirmar que, a pesar de los cambios y
los diferentes acentos, el movimiento evanglico en Amrica Latina ha llegado
a su mayora de edad y es natural que pretenda tener una mayor participa-
cin en la vida social de sus pases. Y no solo con la intencin de reclamar
un legtimo lugar en la sociedad (dada la representacin numrica que van
alcanzando), sino para iluminar con su mensaje cristiano el desarrollo mismo
de la sociedad; es decir, que no solo quieren participar como creyentes, sino
tambin como ciudadanos.
Por eso, no fue casualidad que inmediatamente despus del inicio de su
impresionante crecimiento (aos setenta), en todos los pases del continente
comenzaran a forjarse movimientos y partidos evanglicos (aos ochenta), jus-
tamente porque ya haban pasado por un proceso de reflexin sobre su propia
realidad y su participacin en ella. Esta mayora de edad en la conciencia
latinoamericana, en parte se expresa en la teologa evanglica (misin integral)
que se produjo en el continente en esa poca; en el surgimiento de un conjunto
de organizaciones de sociedad civil de inspiracin evanglica (comprometidas
con una ruta de transformacin social), y en el desarrollo de una vocacin de
servicio en una generacin de profesionales y estudiantes universitarios evan-
glicos dispuestos a llevar a la realidad los presupuestos tericos y teolgicos
promovidos por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
En este sentido, es muy revelador que varios de estos estudiantes, pastores
y profesionales, aos despus de su insercin en la vida pblica en Amrica
Latina, hayan sido reunidos por Daniel Miller en 1994 para escribir sobre estas
experiencias en una obra titulada La mayora de edad. Protestantismo en Am-
186
Jos Luis Prez Guadalupe
3.1.2.2. El factor poltico: el derrumbe del comunismo y la cada del muro de Berln
1989 fue el culmen de todo un proceso largo y complejo que tuvo en la cada
del muro de Berln una de sus expresiones simblicas ms potentes. Estos he-
chos, ocurridos en el corazn de Europa, tuvieron una directa repercusin a
nivel mundial; en Amrica Latina, por ejemplo, generaron una profunda crisis
de los partidos comunistas o socialistas. Esta crisis de las ideologas y de los
partidos polticos tradicionales fue generando vacos y bolsones de poder que
quedaron sin una representacin poltica viable en la regin. En esos aos se
consolid el descrdito de las ideologas polticas convencionales y se gener
la consiguiente desconfianza hacia las personas y organizaciones que hubie-
ran tenido alguna vinculacin con la poltica pasada.
285 Cfr. MILLER, Daniel (ed.). Coming of Age. Protestantism in Contemporary Latin America.
Lanham: University Press of America, 1994.
187
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
286 Es decir, parafraseando el viejo dicho alemn, los evanglicos conservadores supieron
botar el agua de la tina, pero rescatando al nio que estaba dentro. Se despojaron del agua
188
Jos Luis Prez Guadalupe
turbia del socialismo, para quedarse con el lmpido nio de una participacin poltica
insertada en el mundo; pero esta vez con un matiz conservador, y como medio y vehculo
de evangelizacin aunque algunos diran que ese nio tampoco estaba tan limpio o que
el agua nueva de la tina tambin estaba sucia.
287 En este camino a la mundanizacin, podemos constatar que no hubo una fundamentacin
teologa que lo sustente, y menos un criterio de ciudadana; y muchas veces se quedaba
en un mero oportunismo poltico de egos colosales, que cometieron innumerables errores
religiosos y polticos, porque a la larga no entendieron el verdadero sentido de su iglesia,
y menos de la poltica. Pero la gran diferencia entre las dos lneas dentro del evangelismo
es que la lnea social haba llegado a un consenso de participar polticamente en la trans-
formacin de su realidad luego de un anlisis bblico y fueron coherentes con su reflexin
teolgica. En cambio, los de lnea neoconservadora (neopentecostal) se encontraron con
el camino hecho y solo aprovecharon el momento para participar oportunistamente en lo
poltico y subirse a la ola que estaba en pleno crecimiento. De hecho, hasta ahora, esta
lnea conservadora no tiene mayor sustento bblico-teolgico en su participacin salvo
que pretendan elevar su llamada teologa de la prosperidad a esa categora; y, aparte
de temas concretos, en favor de la vida y la familia o contra la supuesta ideologa de g-
nero, no tienen mayor propuesta de gobierno.
288 Incluso, algunos improvisados quisieron inventar una reflexin teolgica que sustentara
su cambio de visin poltica y su nueva participacin en ella. Muchas veces se vea a
lderes que durante aos despotricaron contra las lneas ms populares que queran
participar en la cosa pblica y en la incidencia poltica lanzar sus candidaturas diciendo
que Dios les ha revelado dicha participacin. Hasta rentaron supuestos idelogos y se
consiguieron sus propias interpretaciones bblicas fundamentalistas para sustentar ese gran
cambio. Una de las ms originales es la de Ana Roncal en su libro Fundamentos de Go-
bierno. Dios para Presidente (2001), prologado por el pastor Humberto Lay, que aos des-
189
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
190
Jos Luis Prez Guadalupe
289 Cfr. FERNNDEZ ROLDN, Alberto. Sobre lo que vendr. Parte I. En: Revista Apuntes
Pastorales, Volumen VI Nmero 1, 1998. Hay que aadir que los evanglicos latinoa-
mericanos, en su gran mayora, no solo eran premileniales, sino tambin dispensacionalis-
tas. Esta corriente plantea, segn Fernndez Roldan, que las dispensaciones representan
distintas formas en que Dios ha tratado con los hombres dispensacin de la ley, de la
gracia, del gobierno humano, etctera, y en todas ellas el hombre pone en evidencia su
fracaso. Adems de esto, el dispensacionalismo afirma que la llamada segunda venida
de Jesucristo acontecer en dos etapas. La primera de ellas, llamada el rapto o el arreba-
tamiento, es la toma de la Iglesia por parte de Jesucristo para ser llevada a los cielos (esta
primera etapa sera inminente). La segunda etapa ser la revelacin, es decir la venida de
Jesucristo al mundo. En la prctica, estamos en presencia de dos segundas venidas: una
para la Iglesia y la otra para el mundo (pg. 99). Como se puede apreciar, el dispensa-
cionalismo es una expresin ms radical del pesimismo evanglico al aadir el elemento
de la doctrina del rapto o arrebatamiento de la Iglesia para salvarla de los problemas
concretos que vienen para la humanidad incrdula bajo la promesa del establecimiento
del reino milenial de Jesucristo. Respecto de los orgenes del dispensacionalismo se pue-
de consultar tambin a Alberto FERNNDEZ ROLDN: Escatologa. Una visin integral
191
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
esta doctrina fue su evidente inminencia; es decir que exista una tremenda
presin en las comunidades evanglicas para abandonar las cosas mundanas
y dedicarse enteramente a la evangelizacin, ya que la Segunda Venida del
Salvador poda darse en cualquier momento.
Contra este sistema de pensar generalizado hubo propuestas teolgicas que
cuestionaron esta actitud indolente. La teologa contextual evanglica de las
dcadas de 1960 y 1970, por ejemplo, procur recuperar la herencia evan-
glica de la sensibilidad social y la importante obra desarrollada por los pri-
meros misioneros liberales. Asimismo, fruto de ese enfrentamiento con esta
subvaloracin de las realidades temporales es que algunos creyentes evan-
glicos lograron abrirse campo en espacios de gobierno local o nacional en
sus respectivos pases, desde los aos ochenta. Pero a partir de la dcada de
1990 se produjo tambin, en el sector neopentecostal de la Iglesia Evanglica
Latinoamericana, una nueva manera de enfrentar el tema del futuro y la actitud
hacia el mundo en la teologa y mentalidad evanglica: el posmilenarismo290.
Es decir, se pas del premilenarismo al posmilenarismo no solo como un
cambio de prefijo, que convirti la mirada pesimista premilenial en un opti-
mismo posmilenial respecto al futuro de la humanidad. Se cambi de manera
inusitada la actitud de los creyentes hacia el mundo, pasando del espanto pre-
milenarista a una etapa de mayor apertura y contemporizacin con la cultura
secular, desde un trasfondo escatolgico posmilenial. Definitivamente, este
cambio teolgico modific las reglas de participacin poltica de los evangli-
desde Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002, en donde el autor plantea
que: Uno de sus lderes ms prominentes, Juan Nelson Darby (1800- 1882), realiz una
reinterpretacin de la Biblia a partir de dispensaciones, entendidas como economas, en
el sentido de diferentes tratos o convenios de Dios con la humanidad. Por eso se aplic el
nombre dispensacionalismo a su sistema teolgico. El propio Darby realiz varios viajes
de visita a Estados Unidos y Canad para propagar sus ideas. En 1917, William Blackstone
public su influyente obra dispensacional Jesus Coming, de la cual se imprimi la friolera
de trescientas cincuenta mil copias y posteriormente se tradujo a veinticinco idiomas. Sin
embargo, el instrumento que populariz el sistema fue la Biblia anotada de Scofield (pgs.
98-99).
290 Para el posmilenarismo, el milenio representa una edad de oro, un tiempo de prosperidad
espiritual que se verificar en el presente tiempo de la Iglesia, en una especie de gran avi-
vamiento que implicar la conversin masiva de gentiles y judos, en cumplimiento de la
visin paulina que encontramos en Romanos 11:25-27. Siempre dentro del tiempo de la
Iglesia, se manifestar en el mundo el hombre de ilegalidad (2Ts 2:11ss.), y recin al final
se producir la segunda venida de Cristo. Satans ser derrotado, los muertos resucitarn y
habr cielo nuevo y tierra nueva. Es fcil advertir que el pos-milenarismo tuvo su momento
de esplendor en el siglo XIX, pero sufri un colapso con las dos conflagraciones mundiales
del siglo XX. FERNNDEZ ROLDN, Alberto. p. cit., pg. 106.
192
Jos Luis Prez Guadalupe
cos y de su actitud hacia el mundo, que fue fundamental para formular la nue-
va manera de hacer poltica de los evanglicos que irrumpieron en la escena
pblica en los aos noventa, en un contexto neopentecostal.
Como bien afirma Joaqun Algranti, refirindose al caso argentino, esta re-
elaboracin de la escatologa milenarista, vinculada a la segunda venida de
Cristo, es la que impulsa a ciertos cristianos a trabajar activamente por la res-
tauracin del Reino de Dios en la tierra y constituye una caracterstica esencial
de los grupos neopentecostales que incursionan agresivamente en el mundo
de la poltica: La Teologa de Reino Presente es uno de los rasgos distintivos
del neopentecostalismo que los diferencia de los grupos pentecostales. Se trata
de una escatologa de la victoria, que hace de los creyentes autnticos here-
deros del poder, de la autoridad y el derecho divino a conquistar las naciones
en el nombre de Dios. El Reino de Jesucristo ya no remite a una promesa de
bendiciones futuras, sino al tiempo ahora del creyente y de su iglesia291.
Para el caso colombiano, William Beltrn nos indica que, hasta comienzos
de los aos noventa, al igual que la gran mayora de pases latinoamericanos,
la dinmica dominada por la inminencia del fin de los tiempos y la guerra
espiritual impidi al pentecostalismo constituirse en un movimiento poltico.
Por el contrario, lo llev a asumir una tica del quietismo y la resignacin,
acompaada por la apata respecto a los mecanismos de participacin poltica.
Por consiguiente, los pentecostales se autoexcluyeron del campo de la polti-
ca electoral. Al mismo tiempo que confiaban en Dios, desconfiaban de la po-
ltica292. Es recin a fines de la dcada de 1980 que el pentecostalismo emerge
como una nueva fuerza poltica en Colombia, en gran parte por el crecimiento
en las zonas urbanas, sobre todo en los sectores medios y profesionales. Esta
nueva actitud de los pentecostales se puede expresar como el trnsito de la
huelga social a la teologa de la prosperidad293. Y esto coincidi, segn el
autor, con la consolidacin de las megaiglesias, que pueden actuar como
fuerzas electorales disciplinadas bajo la direccin de un lder carismtico294.
193
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
del capital poltico que representaba la multitudinaria organizacin religiosa que dirigan.
Es por eso que en 1989 fundan el Partido Nacional Cristiano (PNC), que postulara a Clau-
dia Castellanos a la Presidencia de la Repblica en 1990, sin la ms mnima incidencia.
194
Jos Luis Prez Guadalupe
295 MGUEZ BONINO, Jos. p. cit., 1995, pg. 51. Recordemos que el autor hablaba de los
diferentes rostros del protestantismo latinoamericano: el rostro liberal, el evanglico y el
pentecostal.
296 IHRKE-BUCHROTH, Uta. p. Cit., pg. 238.
195
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
297 Cfr. DEIROS, Pablo Alberto. Ideologas y movimientos polticos en Amrica Latina. En:
DEIROS, Pablo Alberto (ed.). Los evanglicos y el poder poltico en Amrica Latina Grand
Rapids-Buenos Aires: Eerdmans Publishing Company, 1986, pg. 9 y ss.
298 Ibd., pg. 12.
299 Ibd., pg. 15.
196
Jos Luis Prez Guadalupe
197
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Es un hecho que en las ltimas dcadas los evanglicos han ganado un gran
espacio, no solo en el mbito religioso y social, sino tambin poltico. Tanto
as que nadie podr negar que en todos los pases del continente ya no se ma-
neja la relacin religin y poltica o, si se quiere, Iglesia-Estado302 sola-
mente con la Iglesia Catlica Romana, sino tambin con las Iglesias Evangli-
cas. Con la extincin del monopolio religioso se acab tambin el monopolio
de las relaciones con el Estado, en donde la Iglesia Catlica era el nico socio
legtimo y estratgico. Pero, ms all de los vnculos formales que puedan
existir en algunos pases como Chile, en donde la relacin con las Iglesias
Evanglicas es regulada oficialmente en igualdad de condiciones que con la
Iglesia Catlica (desde el ao 2000), y aquellas son reconocidas a travs del
Comit de Organizaciones Evanglicas (COE) como instituciones religiosas de
302 Paul Freston hace una interesante distincin entre la relacin religin y poltica (como
algo natural y positivo) y la relacin Iglesia-Estado: El Estado debe ser no-confesional.
Fue justamente esa percepcin, por parte de algunos de los primeros protestantes de los
siglos XVI y XVII, que dio inicio a la separacin entre la Iglesia y el Estado. Con bases teo-
lgicas, ellos percibieron que una visin cristiana del Estado es que el Estado no debe ser
cristiano, en el sentido de defender y promover una determinada iglesia o religin. No
es el papel de ningn Estado la dispensacin de la gracia. Entretanto, religin y poltica si
pueden estar mezcladas. Una persona puede estar inspirada por su fe religiosa e ingresar
en la poltica a defender ciertas propuestas. Poltica confesional s; Estado confesional no.
FRESTON, Paul. p. cit., 2006, pg. 10.
198
Jos Luis Prez Guadalupe
303 El caso chileno es un claro ejemplo del camino por donde podran transitar las futuras
relaciones de las Iglesias Evanglicas con el Estado en el continente, dentro del nuevo plu-
ralismo religioso y la prdida de la hegemona catlica. Debemos recordar que en Chile
existe una gran tradicin evanglica que cuenta, incluso, con una Catedral Evanglica
inaugurada por el dictador Augusto Pinochet el 11 de setiembre de 1975 y con un Da
Nacional de las Iglesias Evanglicas y protestantes creado por la presidenta Michelle
Bachelet el 31 de octubre del 2008. Asimismo, cuentan con capellanes oficiales en
cuarteles, hospitales, crceles (al mismo nivel que los capellanes catlicos) y hasta en el
Palacio de la Moneda.
304 LECAROS, Veronique. p. cit., 2016b, pg. 68. Incluso, Rolando Prez es ms crtico que
Lecaros respecto a esta nueva relacin entre los evanglicos y los polticos, pues seala
que reconstruyen una alianza implcita para legitimar sus discursos y estrategias del poder:
Aquellos que estn en la vereda poltica activa requieren de los rostros pastorales y del
discurso de los predicadores mediticos de la moral religiosa para ocultar ciertas respon-
sabilidades ticas en el entorno de la gestin pblica. Por su parte, aquellos que se mueven
desde la frontera religiosa necesitan la plataforma y la estructura poltica, no solo para em-
poderarse en el espacio pblico, sino tambin para influir y tutelar desde su cosmovisin
moral en las instancias desde donde se gestionan las polticas pblicas y se implementan
los proyectos de desarrollo. PREZ VELA. Rolando. p. cit., 2016, pg. 201.
199
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
305 Cuando hablamos de tripolar en las nuevas relaciones no queremos decir que el
tratamiento que puedan tener los gobiernos con ambas iglesias sea similar. En primer lugar,
porque las estructuras organizativas de la Iglesia Catlica y las Iglesias Evanglicas (siempre
en plural) son distintas, como es evidente. Si bien dentro de la misma Iglesia Catlica existen
diferentes acentos y tendencias, finalmente la institucionalizacin se impone; mientras que,
en las Iglesias Evanglicas, el tratamiento va a ser muy distinto, ya que a duras penas logran
tener alguna institucin organizativa que los represente; entonces, las relaciones son ms
atomizadas, coyunturales y cambiantes.
306 BASTIAN, Jean-Pierre. p. cit., 2014, pg. 180.
200
Jos Luis Prez Guadalupe
201
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
202
Jos Luis Prez Guadalupe
203
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
204
Jos Luis Prez Guadalupe
205
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
que se trata de un proyecto que incluye una apertura al dilogo y a las censu-
ras profticas; as, los que ejercen los mandatos polticos no se quedan sueltos,
sino que se integran y responden a otras personas que pueden, incluso, hasta
reprenderlos y aconsejar su salida de la poltica. Como era de esperar, el autor
concluye que ningn modelo ofrece garantas totales; pero el modelo comu-
nitario de actuacin poltica es el menos arriesgado.
Tal como podemos constatar, existen dos caras de la misma moneda en
esta historia. Por un lado, se ha dado un avance real en este nuevo itinera-
rio religioso entre las relaciones Iglesia Evanglica- Estado (como en Chile)
dentro de las nuevas relaciones de poder en la gran mayora de pases latinoa-
mericanos; y, por otro lado, se han dado hechos concretos que transparentan
con meridiana claridad las deficiencias, errores y riesgos de la participacin
poltica de los evanglicos312.
312 Basta recordar los tres riesgos que acertadamente sealaba Mguez Bonino, y que mencio-
namos en el apartado anterior: 1. La tentacin de utilizar el poder poltico al servicio de la
Iglesia, 2. La ilusin de que, como somos creyentes, somos incorruptibles, y 3. La tentacin
de creer que basta con ser honestos y bien intencionados para ser buenos cristianos en la
vida poltica.
206
Jos Luis Prez Guadalupe
ricano, hasta el momento se han dado tres modelos o tipos ideales (en sentido
weberiano) de participacin:
207
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
Los hechos nos indican que este modelo goza de simpata y viabilidad en la
comunidad evanglica que quiere tener mayor llegada poltica.
3. La faccin evanglica. Se trata del modelo que mejor ha funcionado hasta
ahora y consiste en participar en procesos electorales dentro de partidos o
movimientos polticos ya constituidos, sobre la base de alianzas electorales
pero sin tener la capacidad de liderar dicho movimiento o partido. Ante
el fracaso del partido evanglico y la imposibilidad inmediata del frente
evanglico, se ha optado por participar en este modelo de gratificacin
mutua: los evanglicos estn contentos de participar en un partido poltico
importante que supuestamente les dar mayor visibilidad y expectativas de
triunfo; y los partidos polticos estn contentos de tener a algunos represen-
tantes del movimiento evanglico dentro de sus filas. Cabe indicar que no
necesariamente se trata de una decisin consensuada y acordada entre los
lderes evanglicos, sino que muchas veces surgen candidatos evanglicos
espontneos con aspiraciones polticas, pero que no han coordinado antes
con las comunidades evanglicas nacionales a veces, ni siquiera con su
propia comunidad.
Los hechos nos dicen que, si bien este es el modelo ms recurrente en el
continente y el que mejores resultados electorales les ha granjeado a los
lderes evanglicos, tambin es cierto que muy pocos son los evanglicos
elegidos que se han mantenido exitosamente en el mbito poltico y han
hecho carrera con proyecciones de liderar un movimiento evanglico inde-
pendiente. Es decir, parece que hasta el momento este modelo se agota en
s mismo y no ha logrado todava escalar con xito a un triunfante frente
evangelio ni al tan ansiado partido evanglico.
Como decamos al inicio, estos tres modelos, de una u otra manera, son los
que se han presentado hasta el momento en la reciente historia poltica de los
evanglicos en Amrica Latina; pero la pregunta que nos tendramos que ha-
cer ahora es qu modelo es el que tendr mayor vigencia en el futuro? Como
todo en las Iglesias Evanglicas, no es fcil pronosticar su futuro y menos ge-
neralizarlo. Pero si de futuribles se trata, compartiremos nuestra provisional
prognosis acerca de la vigencia y viabilidad de cada uno de los tres modelos
planteados.
El partido evanglico es, en estos momentos, una opcin prcticamente
negada en la mayora de pases latinoamericanos, tanto por los antiguos l-
deres que ya intentaron realizarlo y fracasaron, como por los nuevos actores
polticos evanglicos que ven demasiado riesgo en poner toda su hipoteca
208
Jos Luis Prez Guadalupe
religiosa en una incierta incursin electoral, sobre todo si ello implica poner
todas su expectativas en un solo partido poltico, que puede ser tan pasajero
como los de nuestro continente y que, con frecuencia, ms parecen aven-
turas caudillistas, pero a veces tienen xito. Recordemos el escepticismo
radical y las razones que esgrima Ren Padilla respecto a la posibilidad de un
partido evanglico.
Los que s podran arriesgarse por esta opcin son los lderes de iglesias
independientes, con aires mesinicos, que al presentarse a la poltica tie-
nen poco o nada que perder sobre todo, los de la autodenominada lnea
neoapostlica y buscan conformar una teocracia en Amrica Latina (re-
construccionismo). Dudamos que los lderes ms asentados, de iglesias ins-
tituidas o boyantes, pretendan poner en riesgo su capital religioso por una
aventura poltica; mientras que los ms neumticos e iluminados, con per-
sonalidades carismticas (y hasta narcisistas), aludirn a alguna profeca del
Seor que los ha elegido para ser presidente de su pas y, cual Moiss o Jos,
llevar a su pueblo a ser cabeza y no cola, tal como reza la promesa del
Deuteronomio (Dt. 28:12-13). Los pases que eventualmente tendran alguna
posibilidad con esta opcin, o al menos podran seguir intentndolo, son los
centroamericanos que, dentro de algunos aos, probablemente conformarn
la nueva mayora religiosa (Honduras, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, por
ejemplo). No obstante, como hemos venido indicando, a pesar de que puedan
tener una mayora numrica, no necesariamente sus feligreses van a votar por
ellos ni podrn conformar una sola unidad religiosa (y menos poltica); y si
lo lograran, en nuestra opinin, difcilmente mantendran esa unidad en un
hipottico gobierno.
El frente evanglico aparece como una opcin intermedia entre las otras
dos. De hecho, en varios pases, decepcionados del partido confesional y sus
resultados, ya se estn preparando para ello, a travs de la conquista de polti-
cos conocidos. Pero tambin estn en francos coqueteos con personajes me-
diticos no necesariamente polticos, como artistas, periodistas o depor-
tistas con cierto carisma, para que los representen en contiendas electorales no
muy lejanas. En nuestra opinin, si bien el frente evanglico puede tener algu-
na viabilidad y hasta xito, este podra ser muy efmero debido a dos razones:
209
El protagonismo poltico de los evanglicos en Amrica Latina
210
Jos Luis Prez Guadalupe
211
Conclusiones
Todo comienza en mstica
y termina en poltica.
Charles Pierre Pguy
T
al como hemos tratado a lo largo de estas pginas, en Amrica Latina
podemos distinguir hasta tres etapas de la historia poltica de las Iglesias
Evanglicas, que siguen, grosso modo, los derroteros de su historia ecle-
sial en el continente:
213
Conclusiones
Tal parece que estos nuevos o renovados evanglicos ahora con eviden-
te espritu neopentecostal, con aires de teologa de la prosperidad (o ideolo-
ga de la prosperidad), muchas veces con pretensiones reconstruccionistas
y con una creciente llegada a las clases medias y altas son el nuevo rostro
latinoamericano y los nuevos actores sociales y, sobre todo, polticos del mo-
vimiento evanglico continental. Ya quedaron atrs las visiones iniciales del li-
214
Jos Luis Prez Guadalupe
215
Conclusiones
entre los poderes poltico y religioso (como fue el espritu de la Reforma Pro-
testante), sino abrir las puertas del poder poltico a las comunidades evang-
licas, de tal modo que puedan situarse al mismo nivel que la Iglesia Catlica
o, simplemente, sustituirla; es decir, buscaban la re-sacralizacin del mundo,
solo que esta vez con los evanglicos como protagonistas.
Pero ahora, al cumplirse los 500 aos del nacimiento del protestantismo, y
luego de 100 aos del Congreso de Panam, que marcara el inicio formal del
movimiento evanglico latinoamericano (1916), esta nueva generacin de
evanglicos se erige hoy en nuestro continente con identidad latinoamericana
propia (aunque globalizada) y con autoestima y agenda autnoma en los esce-
narios sociales y polticos. Pero esta participacin poltica, por el momento, se
ha centrado solo en una participacin electoral, ya que no han formado par-
tidos polticos estructurados y permanentes, ni tienen un Pensamiento Social
Evanglico (PSE). Como se sabe, la poltica no se reduce a ganar elecciones;
implica preparacin y estrategias para realizar un buen gobierno. Adems,
no hay una participacin poltica oficial por parte de las Iglesias Evanglicas,
sino de sus lderes (pastores o laicos), sin comprometer formalmente a sus
comunidades religiosas.
Asimismo, hay que resaltar que, si bien los evanglicos todava son minora
en todos los pases del continente, son una comunidad significativa y militante
que, por el peso de sus votos, podra inclinar cualquier balanza electoral de
acuerdo con sus creencias y temas de inters; incluso podran decidir vota-
ciones no necesariamente electorales, como sucedi en el Referndum del
Acuerdo de Paz en Colombia, en 2016. Pero, tambin hay que resaltar que se
trata de un movimiento religioso fuertemente atomizado, tanto en sus formas
de organizacin y estrategias pastorales, como en sus opciones y comporta-
mientos polticos. Es decir que los evanglicos constituyen un gran potencial
religioso, social y poltico, pero bajo ningn punto de vista son un movimiento
unitario, y menos an manejable, como si se tratase de un todo cohesionado
(religioso o poltico). Aunque, quiz, habra que especificar, siguiendo nuestro
razonamiento, que por ahora tienen ms un potencial electoral que un real
potencial poltico.
Por otra parte, vemos en todos los pases de la regin que las diferentes
fuerzas polticas se interesan cada vez ms por el llamado voto evanglico,
lo que garantiza su mayor influencia en las polticas gubernamentales de cada
pas. Tambin est garantizado que muchos partidos polticos, incluso algunos
de factura catlica o social cristiana, quieran ahora aprovechar ese bolsn
electoral, creyendo ingenuamente que las Iglesias Evanglicas constituyen un
216
Jos Luis Prez Guadalupe
217
Conclusiones
zan a aparecer movimientos y partidos con sello evanglico en todos los pases
de la regin. Los evanglicos de lnea social integral son los que comienzan a
participar activamente en poltica, pero son los evangelicales conservadores
ahora abanderados por el neopentecostalismo los que ingresan con ma-
yor relevancia al escenario poltico-partidario, debido a la fuerza numrica de
sus denominaciones, pero con un cambio importante respecto a su visin del
mundo, que los lleva ahora a conquistarlo en todos los sentidos.
Como se puede apreciar, en esta ltima etapa de incursin en la poltica
partidaria no lo hacen por haber acuado un Pensamiento Social Evanglico
(PSE), sino por su potencial electoral y por una clara influencia conservadora
norteamericana, sustentada en una teologa de la prosperidad y una visin
reconstruccionista del mundo. Al comienzo esgrimen razones evangelizado-
ras para este ingreso, pero lo cierto es que en este camino se ha dado de todo
y para todos los gustos. Sin embargo, su talante atomizador no ha cambiado en
absoluto; muy por el contrario, la segmentacin religiosa de los evanglicos
se potencia cuando ingresa al mbito poltico. Y salvo Brasil, que es un caso
excepcional, los partidos polticos confesionales no han tenido ningn xito
en el continente, hasta ahora; pero asociados con otros movimientos o tenden-
cias, s podran marcar la diferencia.
Dentro de este contexto latinoamericano, a lo largo de este libro tambin
hemos dado cuenta de la historia poltica, compleja y diversa que han pasado
los evanglicos en el Per, que coincide, en muchos aspectos, con lo aconte-
cido en la mayora de pases de la regin. Los herederos de esta rica historia
ahora no se pueden desprender, as quisieran, de este pasado que ha marcado
sus formas culturales de creer, crecer, organizarse y proyectarse. Es por eso
que, hasta ahora, ha fracasado cualquier intento de agrupar a todos los evan-
glicos peruanos en pos de una sola opcin poltica, pues no se puede votar de
la misma manera despus de haber pasado dcadas enteras de haber pensado
y actuado de manera diferente y hasta opuesta.
Histricamente, el nico tema que los evanglicos han enarbolado como
bandera electoral (ni siquiera poltica) ha sido la promesa de una actuacin
tica en la gestin pblica y una lucha frontal contra la corrupcin ade-
centar y moralizar la poltica, como suelen decir. Esta es una perspectiva
fundamental y necesaria en todos los pases de Amrica Latina, pero no es una
opcin o propuesta de gobierno, que abarque polticas econmicas, sociales,
culturales, de seguridad, etctera, con bases ideolgicas que inspiren dichas
propuestas. Los evanglicos tampoco han presentado grandes cuadros tcni-
cos, sino religiosos; es decir, proponen moralizadores, pero no gestores, y
218
Jos Luis Prez Guadalupe
219
Conclusiones
220
Jos Luis Prez Guadalupe
221
Conclusiones
222
Bibliografa
ADARVE, Mauricio et al. Creer y poder hoy. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia, 2007, 508 pp.
223
Bibliografa
ARANA QUIROZ, Pedro. Testimonio poltico. Lima: s/e, 1987, 114 pp.
ARMAS, Fernando et. al. (eds.). Polticas divinas: religin, diversidad y poltica
en el Per contemporneo. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per,
2008, 434 pp.
224
Jos Luis Prez Guadalupe
DEIROS, Pablo Alberto (ed.). Los evanglicos y el poder poltico en Amrica Lati-
na. Grand Rapids-Buenos Aires: Eerdmans Publishing Company, 1986, 361 pp.
225
Bibliografa
226
Jos Luis Prez Guadalupe
GUERRA GMEZ, Manuel. Las sectas y su invasin del mundo hispano: una
gua. Pamplona: EUNSA, 2003.
227
Bibliografa
228
Jos Luis Prez Guadalupe
229
Bibliografa
230
Jos Luis Prez Guadalupe
PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Las sectas en el Per. Estudio sobre los prin-
cipales movimientos religiosos en nuestro pas. Lima: Conferencia Episcopal
Peruana, 1991, 62 pp.
PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Baja a Dios de las nubes. Una alternativa ca-
tlica al crecimiento de las llamadas sectas en Amrica Latina. Lima: Dicesis
de Chosica, 2004, 153 pp.
PREZ GUADALUPE, Jos Luis. Humberto Lay: xito o fracaso?. En: Revista
Testimonio (IESC), N 85, 2006.
231
Bibliografa
RIVERA, Carolina y Elizabeth JUREZ CERDI (eds.). Ms all del Espritu: actores,
acciones y prcticas en Iglesias Pentecostales. Mxico: Ciesas-Colmich, 2007.
232
Jos Luis Prez Guadalupe
VON SINNER, Rudolf. Teologa pblica. San Jos de Costa Rica: UBL, 2014,
82 pp.
233
Bibliografa
WILLEMS, Emilio. Followers of the New Faith. Culture, Change and the Rise of
Protestantism in Brazil and Chile. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.
234
Se termin de imprimir en los talleres grficos de
T area A sociacin G rfica E ducativa
P asaje Mara Auxiliadora 156 - Brea
Correo e.: tareagrafica@tareagrafica.com
Pgina web: www.tareagrafica.com
Telf. 332-3229 Fax: 424-1582
Octubre 2017 Lima - Per