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Hay un esceptisismo de Hume. Hume puede conocer lo real.

Hume no conoce la realidad, es un


esceptisismo, si planteamos un esceptisismo en Hume si podramos defenderlo. Hume no termina
de conocer la realidad. Lo prinicpal es la experiencia pero de su propio yo. Ahora vamos a pasar a la
ilustracin.

La ilustracin
Lo que podemos afirmar es que es un fenmeno eminentemente europeo pero cuyas influencias van
a transformar el mundo occidental, y eso repercute nuestra poca. No todos creene que vamos a
estar en una poca de iluminacin. Creen que estamos en un periodo de destruccin, Para algunos
modernos estamos en un periodo de autoconstruccin. Antes de la ilustracion vamos a encontrarun
periodo de estabilidad y homogeneidad en el pensamiento, van a aparecer un periodo de
intelectuales llamados librepensadores que originara la ilustracin

. La ilustracin escosesa es importante es Hume, en los diolog que formula junto con adan smith
originar la riqueza la nacin. Sus orgenes psaaran en el empirismo ingles, pasar a Francia y ser
asimilada desde esa influencia de Descartes, es re-elaborado en Francia, nop odemos hablar de una
sola ilustracin, no es un movimiento homogeneo, ,hay diferentes ilustraciones en diferentes
ilustraciones.

Ser en 1784 del voletn mensual de Berln va a preguntar al publico que es la ilustracin, este
anlizis es importante porque marca que como se concibe en una poca que inicia, para sabe rque es
la ilustracin, que consecuencias tuvo hay que verlas en un momento actual, y preguntar si
seguimos un periodo de ilustracin o si ya se dej. Es importante porque es el inicio. La ilustracin
fue un movimiento cultural para ricos y las clases mas altas.

El liberalismo va a ser para las clases medias, pero cuando se hace ello, se acentua mas la clase
pobre, cuando la clase media surge los pobres se dan cuenta de que tiene una serie de carencias.
Aqu va a venir un movimiento ilsutrado altamente reaccionario a convencer las clases pobres, y ese
movimiento es el Marxismo. La gran peela de diferencias entre Marxismo y Capitalismo tienen
muchos puntos en comn que ellos ignoran y que se sienten contrapuestos, ambos son mivimientos
ilustrados. Las respues que vamos a ver a Mndelson, judo alems que explicara desde su propia
concepcin, no toda la concepcin es as, hay una ilustracin religiosa, en este caso tenemos a
Mendelson representante de la concepcin juda.

Respuesta de mendelson y kant

Consecuencias de la ilsutracin al dia de hoy

En 1784 cuestiona al pblico de que es la ilustracin, Mendelson dan sus respuestas , Kant no lee
ninguna de la otra, no constituye ninguan correccin, son totalmente independientes, esa
independecia tienen varios puntos comunes. Constituyen un analisis de su tiempo de su realidad y
de su modo de ver el mundo, pero no constituye una solucin definitiva ala pregunta de que es la
ilustracin

Mendelson pertenece al mundo judio y a lmundo ilustrado, reclama tolerancia en todos los puntos, y
dira que el judaismo que no es proselitista, entonces es la religion ilustrada, el problema de esto que
una de las mentes mas brillantes surgidas del Judaismo fue exiliado. Spinoza es expulsado del
judaismo, asi que tan tolerante no era el judaismo. Para entender la pregunta debemos establecer
una relacin entre las palabras ilustracin,cultura y educacin, palabras que las personas comunes
apenas entienden, y que se van a construir a partir del esfuerzo de las personas. Lo concebimos a
partir del propio esfuerzo de los seres humanos, para conseguir estas no basta solo el esfuerzo, el
esfuerzo nos puede llevar a culaquier lado, esa direccin es entender que significa No importa que
tan rapido vaya sino sabe hasta donde va a llegar. Para Mendelson se alcanza a travs de la cultura y
educacin, la cultura la entiende de manera objetiva y menera subjetiva, de manera objetiva sern
los aspectos de la realidad, de manera subjetiva es la capacidad humana para desarrollarse en ella.
Nos dira la ilustracin se diferencia de la cultura ocmo la teora se diferencia de la prcica, En el
ambito subjetivo se refiere a las habilidades que le permiten reflexionar sobre las cuestiones de la
vida humana para alcanzar la felicidad, en el objetivo es conocimiento racional de la realidad.

La educacin se transmite a travs de la lengua. Para que haya ilustracin debe haber ciencia y la
ciencia es entendida junto con un principio, los ilustrados tienen fe en la diosa razn, la ciencia est
fundamentada en la idea de progreso, esto no es otra cosa que una fe en la razn cientfica. Esto va a
degenerar una ideologa, solo el mtodo cientfico experimental.
Ideologa es una forma de pensar sectorizada, la filosfa busca lo que son las cosas, la verdad busca
estudiar todo no un sector.
Mendelson dice que podemos vivir sin cultura pero no sin ilustracin. EL dice que una cosa es el
destino del hombre y otro el destino de ciudadanos. Los nicos que se vuelven ilustrados son los
ricos. La posicin del hombre y del ciudadano pueden encontrar un conflicto entre s, el ser humano
sin ilustracin se convierte en riesgo, y el ciudadano sin ilustracin se priva de alcanzar la
excelencia. El ilustrado debe ser cuidadoso y tolerante. Hay que rescatar la verdad en eso que
estamos rechazando, lo que estamos rechazando algo de verdad debe tener. El terror frances es la
corrupcin de la ilsutracin, hay que prevenir todo lo que nos peude llevar al egoismo, a la
irreligin, y anarqua. Lo que esta viendo es al marques de Pponpari, es el principal precursor del
pensamiento ilustrado en Portugal, es un tirano. La tirana y la crueldad tambin son rasgos
ilustrados. La tirania y la crueldad son rasgos ilsutrados. La respuesta de mendelson no fue la nica,
la respuesta ms famosa es la de Kant.

La respuesta elaborada por Knat es ms conocida, Kant dice que la ilustracion es una salida del
hombre de su condicin culpable de minora de edad debido a su incapacidad de servirce de su
propio entendimiento, la cual el propio ser huamno puede superar si se decide valiente e
iendependientemente a usar la razn.

Sapere Aude, si se atreve a saber.. Knat hace un reconocimiento del tiempo en el que vive, lo
plantea como un tema de reflexin filosofica, se diferencia de descartes que usa el presente para
situarse, es un periodo nuevo que inaugura la filosofia de la historia, personas que reflexionan de su
poco tiempo. Se preguntan del presente. La ilustracin reclama la libertad de atreverse a saber
usando la razn para alcanzar la mayoria de edad. Esa libertad no es absoluta, esta se diferencia en
lo pblico y lo privado.Lo pblico debe ser siempre libre y esproducto de la ilustracin, el privado
se tiene que limitar para evitar la destruccin propia. Y no causarle un perjuicio de ilustracin y a la
sociedad. Se divide en la vida huaman en las dos esferas inconciliables, no se entiende un trato
diferenciado, este trato no es otra cosa que hipocrecia. Se reconoce esta poca como algo diferente,
el camino de alejarse culturalmente del pasado, y con la idea de que su accin va a cambiar el
futuro, Se vive en u ntiempo en el que se decide en un tiempo en que se va a impulsar a la
ilustracin. El camino de la ilsutarcin y el progreso no es algo que se obtiene de manera inmediata,
puede de algn tiempo impedir q ue la ilustarcin se alcance, renunciar a la ilustracion sera violar
los derechos de la humanidad. La ilustracin es la gran misin de la comunidad. Kant nos dice que
vive en un proceso que inicia.

Falta
El pensamiento ilustrado se proyecta a una humanidad que ya no se descubre. Es unahumanidad que
pretende autoconstruirse, y va a ser acojido por los sectores medio y alto de la sociedad. La
ilustracin dira que nos espera una salvacin cientfica, donde el hombre deje de ser un ser humano
y pase a ser un ser superior, se busca el reino de Dios dentro de la historia y los post-modernos
conciben el progreso como el mito moderno, porqu mito, porque nunca fue real. Se caracteriza por
su rechazo a la religin, exaltacin de la razn. El sujeto del progreso no son las clases populares
sino las clases altas. Kant nos pidio que confiemos en una idea de progreso, adems dice que se
pudo encontrar la ley que gobierna la historia. Es un progreso para toda la humanidad pero no todos
eran ilustrados, no todos iban a ser ilustrados en un inicio. Se concibe como que en aquel momento
le a tocado a l. No es un sistema ni llega a pensar en un sistema, podemos afirmar que la
ilsutracin nunca deja de ser religiosa. La ilustracin como religin natural, tienen una nueva diosa,
ltienen una nueva guia, razn. Solo en laciencia cuando de manera libre que les pueda alcanzar las
felicidad, pero una ciencia sin fines. Esta termina en hiroshima y nagazaki.

La tarea de Foucoult es demostrar que se trataba de una religisn dogmtica.

Un error ilustrado es buscar explicar la realidad con un mtodo.


Es un llamado individual, porque la razn de la ilustracin llama a la humanidad al progreso y a ser
felices. La humanidad no es nada es un abstracto, lo que existen son seres humanos, eso es un
llamado individual a cada persona, la ilustracin termina perdiendo la idea de convivencia social.
Es una nueva especie de despotismo ilustrado entre la dictadur adel iluminado y no iluminado.

No necsitamos proyectos de pocos para pocos, necesitamos una verdadera alizan de convivencia
social y convivencia cultural.

Capitulo III.

Ya no se ve al hombre como progreso continuo, sino con uno lmites. La libertad no estaasociado a
una idea de libertad y orden, es haber perdido lo que las cosas que son. No puede encontrar la
naturaleza de las cosas, y nosotros construimos las cosas como quiere que sean. El progreso nos ha
llevado a acabar con el mundo.+

La modernidad contemporanea no ser religiosa, y se ligar al liberalismo. Y esa unin se acentar


como la nueva forma de gobierno, eso va a abandonar la vida como un continuo progreso.

El avance social genero una nueva base social, es le proletaria, cuya forma de vida provoco el
cambio. Sera el inico del socialismo, como una represin al liberalismo econmico, el mismo
socialismo es un pensamiento ilustrados. Los primeros son utpicos, pero esos los hace ms
ilustrados.Marx hace un analisis correcto de su tiempo pero se equivoca en la solucin. Consiste en
iluminar la clase obre y organizarla con los enemigos de clase.

Donde todos sean iguales habr acabado la historia. Solo podemos concebir al hombre en un tem
econcmico. El ser humano no es solo un ser econmico, eso es un productivismo

No podemos concebir que el ser humano es un realidad econmica.

Fazismo es un subproducto patolgico del liberalismo.


Nazismo es un nacionalismo exacerbado que quiere revelarse a los tratados de la primera guerra
mundial. Llega al poder para frenar al marxismo, y se une al marxismo. Va a ver una confrontasin.
El aspecto comun es el totalitarismo. Tmbin surgue en la derecha el totalitarismo, la masa
escondida en la idea de bienestar social.

Son formas de expresiones supremas de inumanidad.

No podemos hablar un fin de la ilustracin, sino un culmen en la misma.


Fruto de la ilustracin es el
Se critca todo lo especulativo, asi que, lo que tiene el hombre moderno tiene dos opciones: Buscar
por una via vital alcanzar otras realidades,
.
Las cosas pueden mejorar o pueden ir a peor, resulta necesario darle una finalidad a las ciencia

Kant viene a ser el Aristteles o el Santo Toms de Aquino de la Humanidad. Es uno de los
pensadores ms importantes. Si queremos entender el derecho, las deontologas, al mundo. Porque
en su moral nos plantear el cumplimiento de normas. Las deontologas. La concepcin del derecho
actual.
El giro copernicano va unido a la teora del conocicmiento. Cada objeto me puede originar un
mtodo diferente. Y es por eso que surgen las diferentes ciencias que hay. Es el objeto que se
determina el mtodo al que va a seguir. En el giro copernicado se da importancia al sujeto que el
objeto. Se pasa a dar prioridad al sujeto y sus potencias cognositivas. Hay que basarnos en los
sentidos pero no en la razn. Kant lo veremos como uno de los iniciadores de la ilustracin. Al
respecto comentamos su artculo que es la ilustracin. La gran tarea o el fin que se propone Knat. Es
aplicar lo que ha hecho Newton a la ciencia en la filosofa.

El primero intentar hacer un sntesis. Pero se da cuenta de que son muy conflictivas entre el
empirismo y el racionalismo. Har una nueva propuesta. Que tanto se puede conocer de la realidad
siguiendo un mtodo cientfico. Como se sigue un metodo solo se puede conocer aquellos que es
captado por los sentidos, pero obviamente cuando los sentido que lo captan se da parte a la
inteligencia. Todo aquello que no pueda ser conocido por los sentidos no puede ser conocido
cientficamente. Que incluye, Dios, la Metafsic. Estos no pueden ser conocidos cientficamente.
Pero Kant no nos dice que estos no existan. El no esta planteando que existe , nos dir que la gran
tarea del ser humano es realizar una metafsica.

Muy pocos autores concideran que Kant pueda afirmar un atesmo..

Las estructuras a priori que tiene el sujeto salen para conocer a la realidad. Es alguien que se
trasciende a s mismo. La postura filosfica de kant es el idealismo trascendental. El habla de que la
const apriori sale de el, trasciende al sujeto, dirigiendose a la realidad. Se le llama idealismo
trascendental, porque esta supuesta salida del sujeto para conocer la realidad es una mentira. En
Kant vemos que el sujeto no logra salir. No logra conocer nunca la realidad y como no logra
conocer nunc ala realidad, de cierto modo terminar construyendola.

Nace e 1724. Sus obras importantes son la crtica de la razn pura, que aos despus tendr una
segunda edicin. En el 88 su obra importante ser la crtica de la razn prctica. Trabajo como
profesor universitario. Kant nunca sale de Koninsberg. Escribe la religin dentro de los lmites de la
razn. Veremos que en autor hay dos periodos periodo crtico y periodo precrtico.
Kant pretende justificar como es posible el conocimiento de los objetos sin pasar por los objetos
mismos. El nos dir que el conocimiento no parte del objeto, sino que si bien el sujeto realiza
influencias de la realidad, el conocimiento se da desde el sujeto, este tiene estructuras que logra
colar. Nos llega parte de la realidad y no toda se puede conocer.

La cosa que esta en la realidad de ella vamos a recibir una serie de sensaciones, y de esa serie de
sensaciones que recibimos de un caos, eso lo capta nuestros sentidos o sensibilidad. Aqu
encontraremos unas formas a priori de la sensibilidad. Estas ordenarn el caos de las sensaciones
que recibimos para poder captarlas. Aqu van a estar el espacio y del tiempo. Esta ordenacin nos
llevar a generar el fenmeno y lo contraponeremos con lo noumenico, lo real. Hay partes que no se
han podido captar y se encuentran en el fenmeno. Lo fenmenico es el resultado de que las
intuiciones de espacio y tiempo hayan ordenado el caos de sensaciones. Lo fenomnico es lo que se
presenta ante mi entendimiento. Hay unas formas a priori o tambin llamadas categoras, estas van a
ordenar lo fenomnico y van a dar como resultado el objeto.

Para Kant, lo noumenico no lo llegamos a conocer. Para Kant lo importante es el objeto, lo que le
interesa es lo que hemos logrado conocer de la realidad, y el objeto lo ha construido el ser humano,
porque las sensaciones sern ordenadas por las categoras espacio y tiempo. Es decir el objeto que
yo conozco es una construccin del ser humano. Pero cuando las crticas posteriores digan que es
muy ideal, lo que no se caer es que el objeto lo construye el ser humano, no se puede conocer lo
que las cosas son.

Con esta posicin Kant esta discrepando de los empiristas. Conocer no es generalizar, y tambin
discrepa de los racionalistas, conocer no es conocer nuestros conocimientos innatos. Conocer es
universalizar, y lo que se tiene ren realidad son formas innatas. Formas a priori o formas innatas

El conocimiento cientfico tiene un caracter apriorstico. Lo apririco es lo que le da ese grado de


universalidad a la ciencia. La ciencia tiene un caracter innato.

Kant critica la metafsica de Wolf. Los seguidores de Kant dice que acaba con la metafsica. Kant es
un mal lector de Aristteles. El juicio sinttico es aquel en el que el predicado me llevaaa conocer
algo mas. Un juicio analtico son diferentes. Los juicios sintticos qeu son a priori son las
categoras.
Imanuel Kant

Kobingsberg nacio en el ao 1724 incluvisve va a vivir all hasta su muerte. Fue profesor. Va a ser
una especie de sntesis en un sistema con respecto a la filosofa anterior. La filosofa anterior estaba
conformada por el racionalismo y el empirismo. El racionalismo postulaba la posibilidad del
conocimiento mediante la nica ayuda de la razn. En el caso del empirismo se da por medio de la
experiencia. Va a coincidir con el racionalismo en relacin a que la razn tiene autonoma sobre la
percepcin sensible y con el empirismo se deba tomar en cuenta de que la experiencia limitaba
nuestro conocimiento

Sobre algunas cosas podemos tener solo conocimiento relativo. Kant intentar establecer los lmites
de la razn, va a indagar el propio entendimiento, es decir los alcances de lo que la razn puede
conocer por s misma. Ya sea conocimiento cientfico o conocimiento filosfico. Kant afirma que el
racionalismo y empirismo son dos formas de realismo, es una teora que establece que para el acto
de conocer lo determinante es el objeto, lo que dice kant que el sujeto cognocente o el hombre que
conoce por un espejo por el que las cosas se reflejan.

La revolucin copernicana en lo que respectoa la filosofia vamos a entender como Kant. Kant va a
poner el inters en el sujeto, va a poner su inters en el hombre cognocente. Kant lo va a poner en el
sujeto que conocer. El sujeto no va a encontrar al objeto como algo dado sino que el sujeto
construye el objeto. Es decir estructura en su mente al objeto. Esto es lo que se denomina
revolucin copernicana.

Teora del conocimiento

A partir de ahora el sujeto es el que construye la realidad. Va a ser presentada en la crtica de la


razn pura, publicada en 1781 y Kant le dedic varios aos. Nuestros conocimientos emanan de dos
fuentes principales tenemos la facultad de conocer el objeto por medio de las impresiones sensibles
y las intuiciones. Podemos conocer mediante las intuiciones puras y tambin por las categoras del
entendimiento que son los conceptos puros. Nuestro entendimiento conoce mediante las intuiciones
puras de la sensibilidad y las categoras que son los conceptos puros. Las conceptos puros no
pertenen a la intuicin y ni a la sensibilidad sino del pensamiento. Las impresiones sensibles
constituyen la materia del conocimiento, me permiten recibir el caos de sensaciones, Kant le llama
la cosa en s, nmeno, la estructuramos en nuestra mente. Primero las impresiones sensibles
constituyen la materia de nuestro conocimiento, esto irrumpe en nuestro entnedimiento de forma
catica en la mente, y luego va a usar ser el sujeto que en un espacio y tiempo determinado que son
las categoras puras .

Vemos como nunca tenemos acceso a las cosas en s mismas al nmeno, siempre conocen en cuanto
organiza la razn. No conocemos el nmeno. Luego formulamos los conceptos puras y las
categorras del entendimiento. Las categoras construyen tomando las percepciones sensible y
construyen el concepto o el fenmeno. Conocemos los fenmenos.

El intelecto con su formas a priori de la sensibilidad as como tambin con su categoras construyen
tomando como materia a las impresiones sensibles en objeto que nunca es un objeto tomado como
fenmeno, el fenmeno es aquello que se presenta en mi mente. Se construye en sujeto en el
intelecto.
Etica Kantiana
El deber es la necesidad de una accin con respecto a la ley, nos va hablar de tres tipos de acciones.
Las acciones contrarias al deber, las acciones conformes al deber, las acciones por deber, y estas son
las que poseen valor moral.

El principio por el cual se realiza un acto es llamado mxima, es un principio por el cual se realiza
un acto. Se actua moralmnete bien cuando no hay ningn interes ni por inclinaciones mediatas e
inmediatas. La mxima o el imperativo categrico ms importante es obra de tal modo que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal, es una regla para medir nuestros actos. Para
Kant obramos moralmente cuando este deseo es vlido para todos.

Lo bueno para Kant, lo absolutamente bueno es la buena voluntad, el deseo de hacer las cosas de la
forma adecuada.

Las formas que tu buscas en tu actuacin deben ser los modos correctos que has descubierto y que
rigan la vida d etodas las personas.

Hegel

Pensamiento idealista alemn Es una de las figuras filosficas ms importantes nace en 1770 y
muere en 1831. El estudia teologa, Con Holderling y Sehelling va a tener una amistad profunda.
A partir de 1801 empieza a dar clases de la universidad de Jena, porque es all donde creo junto a
Sehelling un diario. Despus de la invasin napolenica se va a Nurenberg. Posteriormente se
traslada a Berln.

En 1807 va a establecer la Fenomenologa del Espritu del ao 1807, sin embargo en 1812-1816
escribe la ciencia de la lgica.

Historia de la filosofa.

La historia y la filosofa son lo mismo, pero la nica diferencia es que la flosofa es la historia del
pensamiento y a su vez el pensamiento se expone en la historia de la filosofa. El pensamiento es
esencialmente uno, sus desarrollos pertenene a un nico pensamiento. El pensamiento es uno . EL
pensamientoe s la sustancia universal del espritu. En el humano el pensamiento va a ser lo activo.
El pensar es para Hegel lo esencial Lo general es lo producido por lo dems. Hay que establecer una
diferencia del pensamiento. La historia de la filosofa de lo universal, de lo substancial en el
pensamiento. En la filosofa el pensamiento mismo va a ser el objeto.

Aquella corriente idealista que le sigue a Kant. La naturaleza y el espritu son lo absoluto. En este
punto van a discrepar Fichte y Sehelling. No deriban de ello sino que son lo absoluto . La filosofa
es la ciencia de lo absoluto. La naturaleza y el espritu son lo absoluto. Se puede dividir en tres
partes

La lgica estima la idea en s misma, el espritu sobjetivo

La filosofa de la naturaleza, hablamos de un espritu objeivo.

La filosofa del espritu, el espritu absoluto.


El esperitu subjetivo estudia la psicologa la antropologa y la fenomenologa, y el espritu objetivo
estudia la moral el derecho y el estado, y la filosofa absoluto se realizan el arte la religin, filosofa.

Para Hegel la religin se va a desarrollar en el arte y la filosofa.

Para Kant hay algunos juicios que son a priori, lo que nos ayuda a ser es elaborar conceptos, se esta
recibiendo sensaciones ordenadas por espacio y tiempo, para conceptualizarlas y construir el objeto.

Espacioy tiempo

No son algo real en s mismo, no est en lo noumnico, no est en la cosa en s. El espacio y el


tiempo se encuentra en la sensibilidad humana. Son unas intuiciones a priori de la sensibilidad.
No son una suerte que nos encontramos a lo largo de la experiencia sensible, sino que son el
horizonte general desde el cual representamos los objetos, y condicionan toda la sensibilidad
humana. Lo que conocemos sensiblemente solo lo podemos conocer en esta ordenacin que hace
las formas a priori de la sensibilidad. La intuicin a priori no hacen referencia al objeto en s mismo,
sino en el ambito formal. Lo ordena. El espacio y el tiempo poseen realidad emprica. Posee
realidad emprica si pertenecen a la sensibilidad desde que nos permiten ordenar todo el caos de
sensaciones. Vienen a ser un marco subjetivo en el cual todo conocimiento humano va a quedar
ordenado.

Nos dir Kant que as como tambin hay unas formas a prori de la sensibilida y otras que sean las
formas a priori del conocimiento.

El conocimiento sensible se distingue del conocimiento intelectual, entendimiento. Para el


entendimiento existen unas formas a priori o categoras. Sern estas formas las categoras las que
reciban el fenmeno que elaboren el objeto, realizando con ello una unificacin mas fuerte. La
unificacin o la construccin del objeto es una unificacin ms profunda que la que haba
constituido la creacin del fenmeno. Todo conocimiento sensible debe terminar en el
entendimiento. En el conoc. Sensible obtenemos de una representacin de la realidad. Con el
espacio y el tiempo se conforma el fenmeno. Sin la sensiblidad ningn objeto nos sera dado, y
sin el entendimiento ningn objeto sera pensado.Sin el entendimiento ningn objeto sera
pensado. Sin el entendimiento no habra objeto. Sin las categoras a priori del entendimiento no
habra objeto.

Estas dos facultades no pueden cambiar sus funciones, solo de la unin del entnedimiento pensando
y de los sentidos intuyendo se puede dar el conocimiento. Intuyen a travs de las intuiciones a
priori y piensan a travs de las categoras. Lo que el entendimiento aade son conceptos o
categoras lo cual da unidad a la multiplicidad de fenmenos.

Despues de ordenar las sensaciones bajo las intuiciones a priori bajo las intuicione espacio y
tiempo, es necesario volver a ordenarlo, cuya finalidad es obtener un verdadero objeto del
conocimiento. Y es la facultad intelectual la encargad ade realizar esta segunda ordenacin.

Las categoras son

Cantidad
Unidad
Pluralidad
Totalidad

Cualidad
Relacin
Negacion
Limitacin

Relacin
Sustancia y accidente
Cusalidad
Accin
Pasin

Modalidad:
Posibilidad
Existencia
Necesidad.

De esta segunda relacin obtendremos el verdadero conocimiento.

Las formas a priori nos permite ordenar el conjunto de sensaciones. El fenmeno es diferente de lo
noumnico. Lo fenomnico no es el resultado ordenado de todas las sensaciones. Hay sensaciones
que quedan fuera y que no pueden ser ordenados.

A lo mejor del ser humano debido a sus limites no es capaz de captar todas las sensaciones que lo
noumenico est proporcionando. Cuando observamos la realidad, lo observamos bajo un
determinado prisma. En realidad estamos captando la realidad tal cual es, pero lo que captamos de
ella lo ordenamos

Lo fenomnico son sensaciones ordenadas en espacio y tiempo, y cuando estas no es real. Mientras
que lo noumnico es el caos de la realidad, mientras que lo fenomnico es las sensaciones que nos
brinda la realidad que hemos ordenado.

Newton haba logrado que el entendimiento pueda estar relacionado con la sensibilidad. Kant
intenta brindarnos un puente entre la sensiblidad y el entendimiento. Este fenmeno junto con otros
fenmenos son ordenados.

Las categoras a priori crean el objeto, el objeto es lo pensado y producto del conocimiento, es lo
que tenemos. Lo que si sabemos es que estamos pensandola de un determinado modo.

Toda la ciencia tiene una base a priori, toda ciencia logra llegar al universal, porque si no toda
ciencia se quedara en la sensiblidad, no se universalizara. Lo que se capta con la experiencia se
universaliza. En cierta forma el objeto, que ya es un objeto es algo universal. Es un conocimiento
cientfico de la realidad. Kant no niega que puede haber otro conocimiento de la realidad. Kant
excluye de su conocimiento cientfico la metafsica y Dios.

La capacidad real del entendimiento humano. Solo a travs de las categoras se puede pensar un
objeto. Las categoras son modos o maneras de conocer. Las categoras son modos o maneras de
conocer. El sujeto conoce a travs de las categoras una supuesta realidad a la que nunca llega en s
misma. Se trata en Kant de un subjetivismo trascendental, fundamentado en sus formas a priori de
conocer. Alguien me ha dado unas determinadas categoras

La materia del objeto nos es dada por la sensibilidad, pero la forma es dada por el
entendimiento. Tenemos algo de la realidad en que son sensaciones que captamos de la realidad. El
objeto debera tener algo que ver con la realidad. Pero el objeto es lo limitado que hemos podido
captar de la realidad. En cierta forma el objeto es un reduccionismo. El objeto en cierta forma es un
reduccionismo de la realidad. Es necesario distinguir entre lo fenomnico y lo noumnico. El ser
humano no es creador de las cosas pero si termina siendo creador de los objetos. Lo que termina
creando el ser humano no es la realidad, pero crea algo que se fundamenta en la realidad pero no
llega a ser la realidad misma.

La metafsica a sido privada de su calidad primera. En este pensamiento a sido privada de su calidad
de ciencia. Ya no se puede conocer mas hay del fenmeno y la verdad pasa a ser territorio de lo
que se puede conocer cientficamente. En el ser humano quedar una ilusin de conocer ms all.
Pero es algo que cientficamente el ser humano no peude ir.

Todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos, y por los sentidos pasa al entendimiento. Todo
nuestro conocimiento, de all en el entendimiento. Sin embargo siempre queremos ir mas all del
fenmeno. Es una ilusin inevitable innecesaria.

Influencias de Kant

Concibe a la fe como un acto prctico, un acto que no es intelectual.


La libertad la inmortalidad, la voluntad, la autonoma la va a entender desde el punto de vista
luterano.
El libre examen influye en la regla de actuacin o imperativo categrico

La metafsica de Wolf, lo influye el racionalismo. Se referir una metafsica dogmtica, la excluye


todos sus seguidores pensarn que se refiere a la metafsica aristotlica. Concerba del
racionalismo , sin embargo, lo innato. Aqu tendremos las formas a priori o las categoras. Eso lo
tiene todos lo seres huamanos

La tercera influencia que tiene es Newton, el fundador de la ciencia moderna a unido las
matemticas con la experiencia. La explicacin que da incluyen leyes necesarias. Se universaliza
todo lo que est sucendiendo.

La 4ta influencia es el empirimos de Hume, Kant llamar escpticos a los empiristas. Los
Empiristas solo pueden conocer el fenmeno, no llegan al objeto o lo pensado. La verdad est en el
pensamiento pero conectado con el ser. Una vez que a elaborado Kant su postura, la verdad va a ser
lo pensado.

Kant har un esfuerzo para disolver las posturas de Hume.

Rosseau para Kant es el Newton de lo moral, pues ha logrado encontrar los absolutos morales, a
encontrado las reglas que unifican las acciones humanas.

El ha caido en un agnosticismo en la metafsica o Dios. El va a establecer un metodo diferente para


captar la metafsica. El va a imponer unos lmites de la ciencia para dar lugar a la fe y a la moral. El
conocimiento cientfico. La razn va a ser diferente a lo que descubre de la fe. La razn nos hace
posible entender el fenmeno para la razn no lo es todo. Va a encontrar una ley moral que descubre
una tica. El gua su conducta por medio de una decisin que tiene que ser aplicada para todos lso
dems para todos los casos. Las inclinaciones y los deseos no tienen cavida. A descubierto cual es el
comportamiento de todas las personas. Esa capacidad del hombre de darse por su propia ley en la
autonoma. En la capacidad de darse su propia ley moral. Porqu cumplir la norma porque es un
deber. La deontologa es la manera de comportarse para una determinada profesin. Los principios
de esta ley son imperativos categricos incondicionales. Lo que estaba buscando Kant era una
especie de categoras que s eimponen a nosotros por ser personas humanas. Se cumple la norma por
el hecho de deber cunplirla.

Lo que se va haciendo son formulaciones de como se debe vivir la vida. Obra de tal modo que
puedas creer que puede ser una ley universal. Y esa ley debe aplicarsele a los dems. No es por
imposicin, sino que tu has descubierto el normal.

Es una moral del deber, tratar a las personas como un fin y no como un medio. Existe una verdad
objetivo en que se fundamenta la libertad humana, Kant defiende la inmortalidad del alma. Hay un
cuidador o garante de este reino, y l es Dios. El camino de la moral nos abre para conocer la
inmortalidad del alma y Dios que es quien cuida a ese reino de superior.

El deber ser me configura la realidad. Dicho de otra manera el ser no confunde el deber ser. El
pretende encontrar la puerta de acceso a la metafsica. En Kant hay un yo pienso, pero hay un yo
piesno con autosuficiencia y coloca la razn de manera orgullosa de forma superior. Yo
autonomamente me doy la ley moral.

Hegel 1770 1838

Cambia la terminologa , tienee una posicin de supremaca. Es una supremaca real, se considera
como la cumbre definitiva del pensar filosfico. El espritu se ha ido revelando hasta llegar a lo que
yo les estoy planteando. Tiene 4 fuentes. Kant para Hegel la verdadera religin se vive en la
interioridad, est exponiendo un libre examen, y nos dir que la religin est servicio. La religin
est al servicio. Spinoza nos plantea un panteismo pan entesmo. En el pantesmo es que todas las
cosas son el mismo Dios, todo en realidad es un mismo ente. Negar el todo es una forma de
avanzar. La negacin es un motor que impulsa algo. La dialectica hegeliana. A los pensadores
alemanas, va a tomar la autonoma yo, sino la autonoma del espritu. A partir del espritu la historia
avanza. Hegel dir que hay un nico principio pero es objetivo. Es un objeto pero que no es fruto
del pensamiento humano. El espritu es el lugar a donde corresponden todas las consciencias. El
espritu que es la unin de todos los pensamientos. Muchas veces se avanza en guerras. Hay un
cuarto pensador. Boehme es un mstico protestante que va a influir en que ya no es que el mundo
necesito a Dios para su creacin, que Dios necesita al mundo. La idea de este pensador es que Dios
necesita el mundo y Hegel la va a asumir, sin el mundo Dios no sera Dios. Cada uno de nosotros
est llamado a comprende el espritu absoluto. La nico que existe es la nacin. Para Hegel el
conjunto de pensamientos es algo que existe de manera independiente. Nacin. Conjunto de
voluntades que nos encaminan a un pensamiento comn. Para Hegel el espritu es un conjunto de
pensaminetos, lo que realmente maneja la historia, la nica realidad es el espritu. La gran tarea de
la razn humana es uqe su pensamiento es parte de la realidad. Para l. El plano lgico se impone al
plano ontolgico. Eso lo hace solo Dios. Cuando se piensa surge su opuesto. La lgica se confunde
con la metafsica. Pasa a ver una primaca entre lo lgico ocn lo ontolgico. Que es lo que est mas
all de la realidad. La metafsica estudia lo que est mas all debe estudiar el espritu actuando en la
historia. Es el cgito ergo sun de Descartes. El espiritu piensa, y porque piensa existen las cosas.
Hegel va a ser una filosofa de la naturaleza, ellos tenan unas teoras ticas, no observan el mundo
sino que observan el mundo en base a sus teoras ticas para respaldar sus teoras ticas. Es por eso
que la naturaleza debe derivar y convertirse en lo que el espritu piensa. El gran problema es que si
el espritu avanza nada poda oponerse a los nazis.

Hegel entender el nivel objetivo (derecho,moral ideal, etica concreta) nivel absoluto (arte,
filosofa,reflexin natural) y el sujetivo. Hegel concibe el alma como inmaterial y el alma encuentra
en el cuerpo una figura donde siente y se hace sentir libremente. La libertad: la voluntad es
realmente libre cuando se alcanza una unidad entre el espritu terico y el espritu prctico, pero no
se puede ser completamente libre y olvidar la necesidad. El derecho: El derecho nos muestra la
voluntad libre y tambin integra la moral y costumbres. La propiedad: Esfera externa de la libertad,
es el fin sustancial del derecho y de la persona. El hombre tiene un derecho absoluto de apropiacin
de todas las cosas. Si importa a la propiedad privada, pero esta se subordina al inters superior del
estado. Familia: Unidad fundada en el amor, propiedad familiar y educacin de los hijos. Es donde
nace el espritu social. Es mongama pero puede ser disuelta por terceros con autoridad.
Sociedad civil: La sociedad civil es la reunin de familias e individuos para la proteccin mutua, la
defensa de sus intereses y el alcance de su bienestar. Intenta satisfacer todo un sistema de
necesidades, no obstante trae consigo una debilidad congnita que solo es superada por el estado. El
estado es la substancia tica que ha llegado a la consciencia de s. Engloba a la familia, a los
individuos y a la sociedad civil, no los desaparece pero si los supera. El estado es la realidad de la
libertad completa. El estado es la voluntad divina y esta es la nica forma para ordenar al mundo.
Hegel refiere como forma de gobierno la monarqua constitucional. No apoya el despotismo
favorece la participacin de todos los ciudadanos, pero esa no debe darse bajo el sufragio universal.
La guerra: La guerra es la fuerza infinita del espritu universal, es el tribunal de la historia, es el
modo de avance del espritu, pero Hegel esta pensando en la guerra defensiva, ya que la negacin es
el motor de fuerza que impulsa la historia. El cree que lo ideal sera alcanzar una paz perpetua. Lo
bello: lo que al contemplarse agrada porque es bueno y verdadero. La verdad es, la adecuacin que
hay en la mente con lo que hay en la realidad. Las cosas son lo que son, por lo tanto como la belleza
depende de la verdad y del bien, no depender de aquello que nosotros querramos que sea bello. La
bella del arte es superior a la belleza de la naturaleza. Es lo que el ser humano crea. La poesa es el
arte universal del espritu y que ante todo la belleza del arte es superior porque depende de la na...
El arte no esta destinado a lo util sino a embellecer el espritu. La religin sirve a la filosofa. Dios
depende del mundo y depende del hombre pero esa dependencia del hombre es porque se tiene a
Dios sobre el espritu. En la religin Hegel va a defender un argumento antolgico: El hombre
conoce a Dios solo en cuanto Dios se conoce a s mismo
La religion natural y la individualidad espiritual. La unin del espritu avanzando a la historia es
algo que los ca
Los cristianos si han contemplado a Dios como un espritu que conlleva la historia. Hegel cuando
intenta hacer la historia de la filosofa se dedicara a los griegos y a los germanos. Esto evidencia la
filosofa medieval. La historia universal es la historia de la razn, nuestro pensamiento que debe
ligarse con el espritu universal para que de esta manera empujar la historia.

Kierkegaard hace un reclamo, la filosofa a equivocado su rumbo. Hegel se proclama el culminador,


y su critica es una a todo lo anterior.
Kierkegaard

Es una antisistema. La autentica realidad es la existencia huamana y el hombre tiene que alcanzar su
plenitud guiado a la fe cristiana. Lo que nos propone es una analitica de lo singular. EL individuo es
la categora es a travs de la cual pasan el sistema, la historia. No puede ser reducido a la simple
materia. Hay una crtica a Marx, el individuo no puede ser reducido a la mterial. Ser individuo es
ser conocido por Dios y poder conocer a Dios. El ind. De Kierkegaard no es social ni poltico. En la
religin la multitud no tiene importancia porque el mensaje cristiano es comonicado
individualmente.

Hay 3 estadios

Estado esttico
Estado tico. No nos llevar a la fortuna de alcanzar a Dios
Estado religioso.

Es diferente leer el texto de A. Desde el punto de vista catlico y el punto de vista protestante. Lo
nico que importa e sla fe ciega.

Ideas claves
Angustina No se sabe si vamos a estar cerca a Dios, pues est el pecado. Es el deseo de aquello de
lo que se tiene miedo. La prohibicin es lo que angustia el ser humano.
Desesperada: Se corrige con la fe. Es un acercarse a Dios, pero lo hace como un ser caido, y con
decisiones malas y equivocadas y que no pueda reconocer en l lo infinito.

Esta filosofa hace imposible cualqueir teologa. Lo importante es la fe ciega que deja de lado la
razn. La teologa es la razn en los temas religiosos. Pero segn Kierkegaard no tiene nada que ver
al razn en temas religioso. En Kierkegaard tenemos el concepto de individualidad, libertad y Dios.
No se le puede entender como un pensador ateo, sino religioso.
Las ideologas.

Cristianismo y secularizacin de Fazio.


La ilustracin, aunque no es propiamente una ideologa, sino una ilustracin sino es el la madre de
las ideologas. Su otro progenitor ser el romanticismo que es la oposicin de la ilustracin. La
revolucin acaba con el antiguo rgimen, es una poca de una variante estabilidad y homogeneidad
ideolgica. Todos pensaban lo mismo pero que en esa misma poca se desarrollaran unas corrientes.
Estos pensadores seran llamados librepensadores, y se unirn en un nombre comn. Este nombre
comn es la ilustracin. Ser la ilustracin propia del siglo XVIII. Es un fenmeno cultural
eminentemente europeo . Es una forma de pensar que lo abarca todo. De las definicione sms
importantes es en 1784 dada por Kant. Los alemanes quieren una ilustracin sin violencia.

Kant. Pasar de la minora de edad a la mayora de edad atreviendose a saber.

La razn para los medievales es inteligencia y voluntad. En cambio aqu hay una razn de la
ciencia. La ciencia nos lleva a un progreso. Razn ciencia y progreso.

Lo importante es salir de las tinieblas medievales y llegar a un reino de la racionalidad. Hay la idea
de cambio social junto con el pensamiento ilustrado. Hay un cambio social de la monarqua
absoluta que va a tener su nfasis europeo como Francia, pero que tambin llegar a las colonias.

Locke y Montesquie presentan un programa liberal. Francia su inspirador ser ms Rouseeau.

Lo que Fouc... lo que les critica es lo que ellos hacen es crean una nueva religin dogmtica. Que
los ilustrados son Dogmticos y religiosos. Tienen la fe en algo que es ms que un mito. Es el
progreso indefinido al que te lleva la ciencia.

La ilustracin fue un movimiento cultural de elite. Solo llega a los grupos sociales acomodados. La
idea de la ilustracin del hombre con el progreso sobre la tradicin, y de la razn sobre la fe.

Razn sobre fe, es decir inteligencia sobre voluntad. La voluntad es altamente racional. La
inteligencia conoce la verdad y se presenta la voluntad para que la queira como un bien. La fe es
sobre todo confianza. La fe no es confianza en el absurdo sino en lo que se muestra racional. No es
solo racional sino en alguien que creo que no me engaa.

Lo que la ilustracin busca resaltar es la autonoma del hombre.

Creencia en la razn cientfica y en el progreso indefinido.

La ideologa es particular, la absoluiza y porque criterios de conveniencia e inters intenta explicar


la realidad.

Grandes ideologas:

Liberalismo y marxismo. Han dejado de preguntarse por los problemas de la realidad .Quieren dar
una respuesta en una visin reducida e interesada, para poder justificar que su postura es la mejor.
Es fruto en la fe de la razn cientfica cientismo es una ideologa que dice que la ciencia exp. Tiene
respuestas para todas las preguntas y que fuera de la ciencia nada se puede conocer. Dios y la
metafsica no entran a ese modelo de conocimiento.
El cientismo : solo la ciencia da la explicacin a la realidad. No es problema cientfico sino uno
filosfico. Es un problema filosfico porque la ciencia pretende ir mas all de s misma para
transformarse en la explicacin de la totalidad de las cosas. Es una visin reductiva y totalizante.
Es reductiva porque solo se centra en una parte de la realidad y totalizante porque quiere explicar
toda esa parte de la realidad. El cientismo es una ideologa. El modelo social actual es el ingeniero.

Los modelos sociales anteriores haban sido el heroe guerrero el sacerdote y ahora el ingeniero.

No es una escuela sino un modo de pensar, la mayora de personas piensan que porqu estudiar
filosofa, lo que debemos estudiar son carreras de ciencia.

Lo que se da actualmente es una conaminacin de la ciencia. Se explican los hechos a travs de un


prisma ideolgico que puede ser el materialismo. Es una interpretacin filosfica e ideolgica de
quien realiza el descubrimiento.

La ciencia es un instrumento, La ciencia esun instrumento y va a celebrar su grado de bondad el fin


que le da la persona humana . Ninguna persona humana quiere su destruccin. El problema es qeu
la ciencia por s misma no e sbuena depender del ser humano y que no recibimos la informacin tal
y como es.

El romanticismo.

Es una respuesta del mismo peso de la ilustracin. No llega a ser diferente de la ilustracin. El
romanticismo va a calificar a la ilustracin como unilateral y alejada de la vida. Sin embargo
tambin ser unilateral. El romanticismo se desarrolla con bastante fuerza en Alemania. El
romaniticismo es una exacerbacin de los sentimientos.

El romanticismo es el revalorar el sentimiento. Es espritu romntico pretende ser libre y ser libre
siginfiica escapar, escapar de la fra razn. Le va a dar mas apoyo a la forma de expresar ese
sentimiento y eso se va a relacionar con la voluntad, pues la voluntad no es racional para estos
pensadores.

Hay un redescubrimiento de lo infinito. La razn pone lmites pero el universo es infinito, el


sentimiento, la ilustracin son fuerzas infinitas que no deben darseles lmites y esos lmites los pone
la razn huamana. Hay un volver a Dios, un deseo de volver a los religioso, el romntico va a ser
bastante religioso. El inters por la historia y la tradicin. Lo infinito no se opone a lo particular o
finito, sino que lo infinito se concreta en lo infinito. A travs de la historia estudiamos esas
concreciones.

El arte es un forma de salvacin. Es redescubrir la belleza divina del mundo. La vida misma o la
vida humana en s misma es como una obra de arte, llena de tragedia y de alegras y de varios
sentimientos.

Sub ttulo Romanticismo y Secularizacin.

El romanticismo no est separado de la ilustracin. Tiene una matrz ideolgica comn. Esta es la
autonoma del hombre, solo que los ilustrados lo ahcen por la razn y por otro lado el romntico
mediante un sentimiento no regulado. No significa una prdida de lo religioso sino una
trasnferenecia de su objeto, todas las cosas las divinizan. Y con ello se diviniza la vida terrena. La
vida humana trae consigo una ambiguedad, dolor , sufrimiento y alegra, y el sufrimiento purifica y
eleva a los seres humanos, pero como es un sentimiento sin finalidad va a llevar a un nihilismo y a
un sin sentido de la vida. Con el romanticismo se recuperan muchos mbitos de la vida que haban
sido despreciados por la razn ilustrada. Sin embargo la razn anti.ilustrada habre las peurtas a un
modo de pensar filosfico al irracionalismo. Un irrasionalismo es el nihilismo. Actualmente se vive
en un individualismo y en un nihilismo, lo ms dificil en la persona es que su vida itene sentido y lo
ms dificil es saber cual es ese sentido.

Estructura del examen.

No entra Descartes y no entra Hume


Cuadro de la teora del conocimiento.
Preguntas de teorias multiples ( obras)
Obras y una o dos preguntas de la filosofa del autor. Y una pregunta respecto a sus obras. Hay que
ver las palabras.

Completar El punto de partidaen

Para todos 20 preguntas desde Malebranche hasta las Ideologas. Ubiquen que ideologa surge de
donde . El nacionalismo tiene dos tendencias. Clasificacin de los nacionalismos objetivo y
subjetivo.

Liberalismo: Religioso, poltico y econmico.

Marxismo: religiosa filosfica social.

Aprender caractersticas y definiciones.

Entra Hegel, Kierkegaard,

Videos: Lo que se puso en la pizarra.

Noumnico. Lo fenomnico Y el objeto.

No es importante el sujeto que conoce sino lo importante el mtodo que debe plantearse el sujeto, el
mtodo.

De lo noumnico van a salir unas serie de sensaciones y estas sensaciones van a ser ordenadas por
las estructuras a priori de la sensibilidad, son llamadas intuciones a priori Kant dice que el espacio
y tiempo no existen en la realidad sino que es algo innatoen el ser humano que le permite entender
la dinamica de las sensaciones que est tratando. Le permite ordenarlas y es producto de eso que
sale lo fenmenico. Es conjunto de sensaciones ordenadas, si ha sido ordenado puede ser que ciertas
sensaciones no sean ordenadas y adems puede que no sean ordenados tal cual fuera en la realidad.
Lo fenomnico es distinto a lo noumnico. Lo que se presenta al entendimiento es diferente en lo
que hay en la realidad. Hay dos fenmenos que van a tener que ser ordenados por otras estructuras
innatas esas son llamadas categoras a priori. El resultado va a ser lo conocido va a ser el producto
de esto .De cierta forma es la construccin de todo el proceso. N RECORDAR LA CATEGORA.

No se puede conocer a Dios ni la metafsica, lo importante es el objeto. Con eso nos dice la
metafsica que es una ciencia. Tanto la metfisica como Dios pueden conocerse por otras vas. Estas
categoras las va a querer aplicar a su teora tica.

Imperativo categrico. Encontrar la ley universal que deben serguir todos en nuestras propias
acciones. Y seguir esa ley universal en base al deber y lo bueno en Kant es el cumplimiento del
deber.

Cual es la diferencia entre una tica del deber, una del valor y una de la virtud. La virtud es
busqueda de la felicidadm, la tica del valor termina en un utilitarismo(subjetiva) . La etica del
deber busca cumplir la norma.Se debe descubrir las nomras que rigen el comortamiento humano y
encontrar la norma es encontrar el imperativo categrico.

Loms importante es el desarrollo dialctico de la historia, y el desarrollo dilectico del espritu .


Influenciado por foyerbarh, va a tener una influencia atea que llegar a Marx, y esto propondr una
lucha de clases.

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