Conceitos e Influencias

26/11/2014 CosmoseConscincia:Devires
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Acercadolivro"OntologiaOnrica"deNelsonJob,cliqueAQUI.CurtanossacomunidadeTransaberesnoFacebookAQUI.
sbado, 11 de abril de 2009 Pesquisar este blog
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pensaroimpensvelentreafilosofiaeadiferena Quem sou eu

NelsonJob
NelsonJob
Professor,doutore
Otempopresenteeotempopassado psdoutorandoem
HistriadaCincias,
Estoambostalvezpresentesnotempofuturo
dasTcnicase
Eotempofuturocontidonotempopassado. Epistemologia/UFRJ),
Setodootempoeternamentepresente psiclogoeautordolivro
Todotempoirredimvel. "OntologiaOnrica".
Oquepoderiatersidoumaabstrao Visualizarmeuperfilcompleto
Quepermanece,perptuapossibilidade,
Nummundoapenasdeespeculao.
Livro "Ontologia Onrica" de
T.S.Eliot
Nelson Job
Afilosofiadadiferenacaminhadesviantesintuiesdopensamentoocidental.Fogeaonossoescoporefletirmos
sobreopensamentoocidental,tarefapordemaisabrangente.Definiremos,ento,oquenospareceomaisreincidente
equetambmoquedeveserrepensadonopensamentoocidentalpelafilosofiadadiferena.
Opensamentoocidentale,porconsequncia,nossaintuio,formadevereestarnomundosomarcadaspor
vriasdualidades.Aseparaoentrenaturezaeculturaumadasmaisproeminentes.Acreditamos,diantedeuma
tradioplatnica,cartesianaekantianaetc,queaexistnciafsicadascoisasdomundoestdesconectadacomo
que se produz pela ao humana, e esse pensamento j coloca a ao humana como absolutamente central nas
reflexes sobre o que se acredita ser cultura. Mas vejamos alguns problemas dessa viso: as bactrias so
natureza. As colnias de bactrias so tambm natureza. Curiosamente, as colnias de bactrias so tambm
chamadas de culturas de bactrias, mas em outro contexto. Porm, o que faz as bactrias se organizarem como
colnias? A estrutura da colnia, alm de estar programada pela natureza, no seria tambm uma sociedade,
logo,umasociedadecultural.Opssarojoodebarro,porexemplo,natureza.Easuacasa?Serianatureza,
poderia se dizer, j que ela produzida por um animal que no possui cultura, ou diriam outros, no possui
conscincia. Mas, a casa do joodebarro uma moradia, uma produo: caractersticas de uma... cultura.
Adiante:nocasodohomem,eleconsideradonatureza,mastudoqueelefazintencionalmente(aquimantendo
uma separao mentecorpo que no nos ser til no desenvolver deste trabalho, estamos excluindo com o termo
intencionalmente os funcionamentos biolgicos do corpo) considerado cultura. Assim, as edificaes, os
conhecimentos, as artes, esto todas relegadas categoria de cultura, porm, se observadas no contexto da
existncia fsica, e no da sua propriedade de serem artefatos humanos, so objetos da natureza. Os
funcionamentos biolgicos do corpo humano, usualmente considerados natureza como as colnias de bactrias,
podemserconsideradoscolnias(ousociedades)declulas,e,portanto,cultura.
Todasestasseparaesnosparecemserbastantearbitrriasepoucofuncionais.Aseparaoentrenaturezaecultura
sedesdobraemvriasoutras,comsuasprpriasdificuldadesqueproduzemanecessidadedeavanarmosparaalm
devriasdestasseparaes.Citaremosaquiapenasdualidadesmaisrecorrentes(sabendoqueestassedesdobramem
muitas outras) e suas respectivas possibilidades de rompimento com a suposta intransponibilidade dos seus
limiares e seus respectivos autores, ou como diria Feyerabend (2003), Cultura e Natureza (ou Ser , para usar um
termomaisgeral)estosempreemaranhadosdeummodoquepodeserinvestigadosentrandoememaranhados
adicionaiseaindamaiscomplicados:
Amostra do livro "Ontologia
Onrica"
Leiaclicandoaqui
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.corpoemente:paralelismopsicofsico(Leibniz),imanncia(Spinoza)e(proto)panpsiquismo(Leibniz,Whitehead)
.sujeitoeobjeto:relao(Whitehead,Bergson) Transaberes
.ficoerealidade:caides(DeleuzeeGuattari)
.viventeenovivente:animismo(Lovelock) OTransaberesumcampovitale
experimentaldeconceitos.
.indivduoesociedade:propriedade(Tarde)eagenciamento(ManueldeLanda)
Acompanheasnovidadespela
.interioreexterior:dobra(Deleuze) nossacomunidadeno
.partculaeonda:quantom(Bunge) Facebook/Transaberes
Utilizaremos aqui a concepo de Filosofia da Diferena como Deleuze (2006a) defende em seu livro Diferena e 2
Repetio: pretendese tirar a diferena de seu estado de maldio no mais subordinar a diferena oposio,
analogia,semelhana,negao,identidade,ouseja,atodososaspectosdamediaoedarepresentao,poisassim
chegamosdiferenapura.Noinscreveradiferenanoconceitoemgeral.Adiferenaafirmao.AFilosofiada Tweetsby@NelsonJob
Diferenanotempressupostos,umpensamentosemimagem.Noumaquestodedado,e,sim,decomoodado
dado. O processual uma tnica extremamente relevante, assim como o conceito de devir, de que falaremos
adiante. ndices

OesquizoanalistaFlixGuattari(1990)alerta:Asoposiesdualistastradicionaisqueguiaramopensamentosocial ndicedetextosporautor
ndicedetextosportema
e as cartografias geopolticas chegaram ao fim. Os conflitos permanecem, mas engajam sistemas multipolares
incompatveis com adeses a bandeiras ideolgicas maniquestas. Se no temos mais o mundo dividido em duas
polticas opostas, temos um mundo cada vez mais multipolar, em termos de envolvimento de pases em O que a Ontologia Onrica?
desenvolvimento, mas tambm cada vez mais com um pensamento financeiro nico. Uma tica que preze pela
CliqueAQUIevejaoverbete
coexistnciadoumedomltiplosefazaindamaisnecessria,tantoparaserepensarosrumospolticoeconmicos,
comlinksparaosprincipais
comopararevertodososdesdobramentossubjetivosdessaproblemtica. textosdesteblogacercada
OntologiaOnrica.
UmautoremqueDeleuzeseinspiraequepodejogarluznaconceituaodadiferenaGregoryBateson(2000a)que
trabalhoucomrelevncianaantropologia,naclnicadoalcoolismoedaesquizofrenia,nacibernticaenateoriada
Glossrios
comunicao.Batesonumautortransdisciplinardosmaisconsistentes.Elesedistanciadafilosofiakantiana,em
que o pedao de giz teria inmeras qualidades que nunca perceberamos na sua totalidade (a coisa em si). O Glossriodosprincipaisconceitos
antroplogocriaumexemploemqueexistemvriasdiferenasentreogizeouniverso,entreasmolculasinternas desteblog
do giz, mas percebemos apenas parte destas diferenas, que so diferenas entre diferenas. Sendo assim, para
Bateson,aunidadeelementardeinformaoadiferenaquefazumadiferena.
Meu blog de contos
Comotodopensamentodoentre,difcilprecisaruminciodaFilosofiadaDiferena.Tendocomoprecursores Druam
Herclito e o seu pensamento acerca do devir, os estoicos, podemos eleger como um dos primeiros pensadores Existncia,umClich
relevantesofilsofoBaruchdeSpinoza,indoatGillesDeleuze,nasegundametadedosculoXX.Finalizaremoscom H4semanas
o filsofo contemporneo Manuel Delanda. Vamos agora eleger os autores mais relevantes e, partir de suas obras,
delinearosdesdobramentosdosconceitosaolongodahistriadopensamento.
Meu blog em ingls:
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Herclito 2010(60)
2009(31)
Herclitodefeso(aproximadamente540480a.C.),conhecidotambmcomooObscuropormuitasvezesfalar
atravsdeenigmas,foiumdosprincipaisfilsofosprsocrticoseumdospensadoresjnios.Existeumadiscusso Dezembro(4)
(KIRK,RAVENeSCHOFIELD,1994)sobreograudeimportnciaqueHerclitodavaquestodamudanaoudevir, Novembro(3)
poisamudanaeraumaquestorecorrenteentreosprsocrticos.notrioqueHerclitoenfatizavaamudana, Outubro(6)
mascomdestaquenaestabilidadequeatensoentremudanasgerava.DiferentementedeParmnides(queum
Setembro(3)
pensador da estabilidade, mas talvez exageradamente pensado em oposio a Herclito), Herclito confiava na
Agosto(3)
verdadedossentidos,ento,nosesabeseelerealmenteacreditavaque,porexemplo,asrochas,quenomudariam
aosnossosolhos,realmentemudavam.ParaBergson(2005a),amudanaemHerclitoerauniversal,poisemsua Julho(1)
poca no havia sido estabelecida a diferena entre o sensvel e o inteligvel. emblemtica a citao sobre o rio, Junho(1)
consideradaametforaheraclitianadamudanaporexcelncia:Paraosqueentraremnosmesmosrios,outrase Maio(2)
outras so as guas que por eles correm... Dispersamse e... juntas vm e para longe fluem... aproximamse e
Abril(1)
afastamse.PoisoriodeHerclitoseria,ento,umapororocacsmica!
Devires
NafilosofiadeHerclito,oconstituintedascoisasoLogos,muitasvezescoextensivoaofogo,constituintecsmico Maro(2)
primrio:Estaordemdomundo[amesmadetodos]nocriounenhumdosdeuses,nemdoshomens,massempre Fevereiro(5)
existiueexisteehdeexistir:umfogovivo,queseacendecommedidaecommedidaseextingue.Todasascoisas
soigualtrocapelofogoeofogoportodasascoisas,comoasmercadoriasosopeloouroeoouropelasmercadorias.
(...)Ofogo,sobrevindo,hdedistinguirereunirtodasascoisas. Currculo Lattes
Parameucurrculo,clique:AQUI
AcoexistnciadoumedomltiplocomeouaadquirircorpocomHerclito:Ascoisastomadasemconjuntosoo
todo e o no todo, algo que se rene e se separa, que est em consonncia e em dissonncia de todas as coisas
provmunidade,edeumaunidade,todasascoisas. Translate
Selecioneoidioma
recorrentenopensamentodeHerclitoatensodascoisaseousodametforadaguerraparailustrartaltenso
que reflete a mudana. A vitria desta guerra efetua uma estabilidade temporria e esta possibilidade se d neste Poweredby Tradutor
mundoeemtodoocosmos.
Msicas: singles recentes
Existem certas influncias da filosofia de Herclito no pensamento estoico. Porm, no tocante aos elementos que
compemocosmos,osestoicosacrescentamoaraofogo,quegeraterraemar. "Serpente"Pitty
"ILoveyouall"TheSoronprfbs
OadventodafilosofiadeHerclitonoOcidentenosforaaobservarumzeitgeistdaconceituaodamudana,pois "Rollinginthedeep"Aretha
Franklin
conceitossemelhantesseinstalamsimultaneamentetambmnoOriente,naChina,comonosdizCheng(2008,p.
36):Opensamentochinsnodaordemdoser,masdoprocessoemdesenvolvimentoqueseafirma,severificaese "Janeiro"Silva
aperfeioamedidadeserdeviroqueficaevidenciadocomConfcio(2005,p.46)Tudofluiassim,semcessar,dia "Kissenandnottell"LaRoux
enoite,enoorculotaoista,oIChing,quesignificajustamenteoClssicodaMutao. A filosofia de Herclito "Almostliketheblues"Leonard
Cohen
contemporneadoConfucionismoetambmdoBudismo,queafirma:
"Gunshot"LykkeLi
A expresso caminho do meio tambm pode significar evitar os extremos do eternalismo
(sassatavda)edaaniquilaomaterialista(ucchedavda)nessesentido,elaseidentificacom "Okinawa"Silva&Fernanda
Takai
aorigeminterdependente,paticcasamuppda.Paraalguns,issosignificaqueoconceitodefluxo
"LoveMeLikeI'mNotMadeOf
dodevirpsquicodevesubstituiranoodesubstnciaalmapermanente,bemcomosuanegao
Stone"LykkeLi
materialista. A interpretao da tradio Mahyna representada por Ngrjuna superior: ela
"Loversontherun"Echo&the
afirmaquenemosereonoserpodemverdadeiramenteserpredicadosdofluxodosfenmenos Bunnymen
contigenteserelativos.(PANDE,2006,p.12)
Franois Jullien (2000) afirma que os estoicos so o grande exemplo de sabedoria em seu sentido que o Vdeos
pensamentochinscultivounoOcidente,poissedistanciadaargumentaocrtica,dabuscapelaverdadeetem
Transaberes:NelsonJob
umpensamentoahistricoaoqualsededicar,sobretudo,aummelhorviversetornandophilosophiaperennis. A
Transaberes2:RicardoKubrusly
filosofiaconcebevisandoabsorveradiferena,sistematiza,obtendoumapanormicaasabedoriaatravessa,ligando
Transaberes3:SergioSeixas
diferena, variando e sendo itinerante. Bergson (2005) relaciona o pensamento estoico acerca da alma com o
bramanismo,Deleuze(2006b)complementariaascomparaescomoZenacrescentandoosbudistas. Transaberes4:MichelMelamed
AbecedriodeDeleuze
AtratorEstranho
Dualidadeonda/partcula(Dr.
Quantumdublado)
Emaranhamentoquntico(Dr.
Quantum)
EstadoVibracional
Estorninhosformandoatratores
FaixadeMoebius
Cresipo
FaceafacecomJung
Fractais(documentrio)
A escola estoica tem esse nome porque seus primeiros frequentadores se encontravam no Prtico Pintado (Sto Fractais(zoom)
Poikle).Consideradocomoprimeiroestoico,Zenon(334262a.C.)fundouaprincipalescolahelensticaquesurgiu "AHeranaUniversal"Matiasde
cominflunciasocrtica.OprincipalnomedosestoicosfoiCresipo(280205a.C.).Elesexerceraminflunciaato Stefano
fimdoImprioRomano,especialmentedevidoaMarcoAurlio,que,apesardenosedeclararestoico,foiclaramente Krishnamurti&DavidBohm
guiado por estes (INWOOD, 2006). Segundo Ildefonse (2007), deste perodo imperial o esteretipo de que ser "AFormigaEltrica"PhilipK.
estoico significa suporte e abstenhase, sendo que isto seria baseado em uma parte da moral estoica do perodo Dick(emingls)
imperial,sabendoqueoEstoicismotemoutrasvertentes,principalmenteafsicaealgica,comoveremos.Porm, "MecnicaQuntica"Brian
Greene
esteesteretipoevidenciaainflunciadoEstoicismonamoralocidental.Vamosabordaropensamentoestoicoem
Meditao
geral,mascientesdequeexistemdiferenasentreseusautores.
"MundosExternos,Mundos
Internos"DanielSchmidt
"MundosExternos,Mundos
Afilosofiaestoicatemcomobasealgica,aticaeafsicacomoumanimal:lgica(ossosetendes),tica(partes Internos"parteII
maiscarnudas)efsica(alma)umovo:lgica(casca),tica(clara)efsica(gema)ouumpomar:lgica(cerca),tica PotnciasdeDez
(fruto)efsica(terraourvores).Issomostraqueosestoicosevidenciavamaproximidadedafsicacomatica,pois, SequnciadeFibonaccieRazo
para eles, a finalidade da vida humana viver em conformidade com a natureza. Deleuze (2006b) considera essa urea
separaoumtantorgidaepropequesequebreoovoestoicocomumbasto,deformaqueumpoucodeclarase "Spinoza,oapstolodarazo"
misturegemaecasca. TariqAli&C.Spencer
"TeoriadasSupercordas"Brian
Greene
Os desdobramentos da filosofia estoica compunham tambm teologia (deus o cosmos), determinismo (conexo
Universoqunticoauto
entreunidadeepluralidade),psicologia(impulsocomomovimentodaalma),gramtica(predicadoincorpreodo
organizado
sujeito),medicinaeastronomia.
"UniversoEterno"MrioNovello
Xamanismonofilme"Blueberry"
Paraosestoicos,todoocosmosumservivente.Issononecessariamentelevaaumpampsiquismo,poisnocosmos
inteiroexisteosoprodivino(pneuma),masdistribudodeformairregular,oquenogeraconscinciaerazoatodas
ascoisas.Humascalanaturaeemqueosoprodivinonaspedrasenagua,porexemplo,lhesconferecoerncia Galeria
internanasplantas,sustentaonosanimais,percepoemovimentoenoshumanosacrescentaseosaber.
"Enelandn"GreteStern
clebre a disputa dos estoicos com os epicuristas. Epicuro (341270 a.C.) afirmava que o ser vivo naturalmente "AutumnRhythm"Pollock
busca o prazer e foge da dor, os estoicos afirmavam que o ser vivo busca naturalmente a autopreservao, como "TheBurialoftheCountof
Orgaz"ElGreco
aprender a andar, o que causa dor. Outra diferena que os epicuristas eram atomistas e consequentemente
"CowanCity"JacekYerka
acreditavam em um universo com vazio. O atomismo foi uma tentativa de articular o devir de Herclito com a
"JardimdasDelcias"Bosch
permanncia de Parmnides a partir de Leucipo (nascimento datado aproximadamente entre 460457 a.C.) e
"Melencolia"Drer
Demcrito(460360a.C.).Demcritonodeixaclaroseomovimentodostomosespontneoouno.Epicuro
quevaiafirmartalespontaneidade,quegeraodesviodotomochamadodeclinmenecomentadanopoemade "Snowstorm""Turner
Lucrcio(9955a.C.)Dererumnatura(SobreaNaturezadasCoisas).Deleuze(2006b)consideraoclinmencomo "StudyafterVelazquez'sPortrait
ofPopeInnocentX"Francis
umacausalidadesemdestino,umdesvioqueestsemprepresente.ParaDeleuze,EpicuroeLucrcioinauguramo Bacon
pluralismonafilosofia. "ReflexodeKether"MichelMille
"Latempesta"Giorgione
Osestoicosacreditavamemumuniversocontnuoeemfusototal,sendoamatriaamesmaparatodasascoisas
quevmaser,umamatriaformadapormisturasquesoformadaspormisturaseassimindefinidamente.Ovazio
dosestoicosumincorpreocapazdeserocupadoporumcorpodeixandodeservazioquandoocupado,ouseja,o Links
vazio estoico no um vazio em si, mas apenas o espao que no foi criado com a presena de um corpo. Os
CinemaSecreto:Cinegnose
incorpreos fazem parte da ontologia estoica, se diferenciando do nada, sendo algo (diferente do ser).
CosmoseContexto
Observamos aqui a semelhana com o Taosmo, O imanifesto e o manifesto consurgem (LAOZI, 2007), e com o
DossiDeleuze
[1]
conceito de vazio quntico , que abordaremos no prximo captulo. Os incorpreos so o gnero supremo que TheGnosisArchive
abarcatudooquereal.Socompostos,almdovazio,pelolugar,pelotempoepelosdizveis.Sobreotempo,os HCTE(HistriadasCinciase
estoicos afirmam que o presente, que estendido, tem um grau de realidade maior que o passado e o futuro. Os dasTcnicaseEpistemologia)
dizveis so o que compreendido do significado pelo pensamento. Veremos que essa ideia de tempo vai ter InstitutodeProjeciologiae
desdobramentoscomBergson. Conscienciologia
IHUOnline
As categorias estoicas so as substncias, o qualificado, o disposto de certa maneira e o disposto de certa ManuelDelandaBibliography
maneiraemrelaoaoutroalgo,ouseja,socategoriasinclusivaserelacionais. ANewKindofScience
Omelete(entretenimentopop)
Comofoivisto,osestoicostmumapsicologia,quemoral,baseadanaticaestoica,eideiasacercadamente,como Protopia
vimosemrelaoaosdizveis.ParaZenonquesegueaideiadamentedePlatoenquantoplacadecera,as Quantrek
impresses eram sinais impressos na mente. Cleantes e Crisipo discordavam de Zenon e constituram a ideia de QuantumConsciousness
mentequeviriaaserpredominantenoEstoicismo,adequeexistemdoistiposdeimpresses:acatalptica, que
vemdecoisasexistentes,claraedelapodemosreinvindicarconhecimento,eanocatalptica,quevemdealgo
noexistenteounoclara.Asimagensquechegamatosanimaissoapenasimagens,asquechegamalmados Seguidores
animaisracionaissoconceitos.Ossentimentossoconsideradoscrenas.Oprazertambmumtipodecrena,que
motivaecausa.umepifenmenoquesurgequandoumanaturezabuscaoqueconvenienteasuaconstituioe Participardestesite
GoogleFriendConnect
temxitoemadquirilo.
Membros(96) Mais
Osestoicosinfluenciarammuitosfilsofos,masofatonoexplcitoenemreconhecidodeformaadequada.Existem
traos estoicos em Descartes, Leibniz, Rousseau, Adam Smith e Kant. Entre os autores mais recentes, Bergson,
Foucault e Deleuze so abertamente influenciados pelos estoicos. Vamos abordar agora as relaes possveis do
EstoicismocomopensamentodeSpinoza.
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Spinoza
Textos de outrem
NoexisteumaopiniomajoritriasobreaintensidadedainflunciaestoicaemSpinoza.Emsuatica(SPINOZA,
2008) o filsofo faz uma breve citao ao Estoicismo no prefcio da parte V, que considerada equivocada Bergson,Henri"OSonho"
(INWOOD, 2006) por confundir as teses estoicas das paixes com as da liberdade da vontade. Leibniz considera Borges"OAleph"
Spinoza como parte de uma nova seita estoica. A interface mais bvia e mais complexa a identificao Deus Carvalho,Bernardo"Elesesto
Natureza: para Spinoza, a identidade DeusNatureza axiomtica para os estoicos, houve um momento em que apenasensaiando"
Deusexistiaemsimesmo,criouocosmoseentoelesvieramasefundir.Deus,noEstoicismo,umprincpioativoe Chediak,Karla"Oproblemada
individuaonabiologia"
a matria um princpio passivo, mas constituem um mundo unitrio, pois Deus s age na matria. Ambos
Crumb,Robert"AExperincia
acreditam que o homem deve viver em consonncia com a natureza. Algumas das diferenas entre o Estoicismo e
religiosadePhilipK.Dick"
Spinoza:oDeusdeSpinozainfinito,nodirigeascoisasaumfimensnopensamoscomoEleoDeusestoico
GarciadosSantos,Laymert
finito,teleolgicoepensadamesmaformaqueoshumanos. "Demasiadamentepshumano"
Guattari,Flix"Os65sonhos"
Vamos nos aprofundar no conhecimento da obra deste filsofo. Baruch de Spinoza (16321677) foi conhecido, GuimaresRosa"ATerceira
sobretudo,porpensaremconsonnciacomsuasaes.Muitoseespeculasobresuavidapessoal,massabeseque MargemdoRio"
nuncafezconcessespeloquepensavae,consequentemente,foiexcomungadopelacomunidadejudaica.Noexiste Herclito"Fragmentos"
um consenso sobre a vida ntima de Spinoza um relato possvel (DAMSIO, 2004) seria que o filsofo, em sua HermesTrismegisto"ATbua
juventude,frequentouaescoladolibertinoesubversivoFransVandenEnden,ondeaprendeufilosofia,medicina, dasEsmeraldas"
histria, poltica e amor livre, principalmente nos braos de Clara Maria Van den Enden. Devido a suas posies Ingold,Tim"Trazendoascoisas
devoltavida:emaranhados
firmes, Spinoza tinha uma vida simples e pouco dinheiro, pois trabalhava como polidor de lentes. Muito
criativosnummundode
conveniente:estava,deumjeitooudeoutro,proporcionandohumanidadeenxergarmelhor. materiais"
Jung,C.G.(Basilides)"Os7
O livro considerado mais importante de Spinoza tica. J o Tratado da Reforma da Inteligncia (SPINOZA, SermesaosMortos"
2004), livro inacabado, considerado a melhor introduo ao tica. O que podemos ressaltar no Tratado que Koenig,HaroldG."Religio,
espiritualidadeetranstornos
Spinozadeixaclaroqueoqueelequerproporauniodamentecomanaturezainteira.Essanaturezavaiser
psicticos"
trabalhadacomosubstncianatica.Vejamosentoosprincipaisconceitosdestelivromagistral:
LaoTs"Taoteking"
3Porsubstnciacompreendoaquiloqueexisteemsimesmoequeporsimesmoconcebido,isto
,aquilocujoconceitonoexigeoconceitodeoutracoisadoqualdeveserformado. Leibniz"AMonadologia"
4Poratributocompreendoaquiloque,deumasubstncia,ointelectopercebecomoconstituindo Lima,Jorgede"Poemado
asuaessncia. Cristo"
5Pormodocompreendoasafecesdeumasubstncia,ouseja,aquiloqueexisteemoutracoisa, Osho"10Mandamentos"
pormeiodaqualtambmconcebido.(SPINOZA,2008,p.13) Rumi,"SamaII"
Salim,Jos"Algumasquestes
SpinozafazumarelaointrnsecaentresubstnciaeDeus,trazendooparaaimanncia,tirandoodeumatradio cosmolgicas"
transcendente.PodeseinterpretarqueSpinozaestivesseafirmandocomissoqueDeusnoexiste,masacreditamos Worms,Frederic"Aconcepo
queofilsofoestivessefundandoumneopaganismo(paradizeromnimo,umpaganismosemidolatriaNatureza): bergsonianadotempo"
[2]
Deus,paraele,estpresenteemtodasascoisasumDeus,emcertosentido,quetrazSpinozaparaumanimismo ,
visto que, se Deus est presente em tudo, logo tudo tem algum tipo de vida, da decorrem as suas relaes j Textos de outrem em ingls
discutidascomosestoicos.Spinoza(CHAU,2000,p.131),emrespostaacartadeVelthuysen,rejeitaaalcunhade
Dema,Leslie"'Inorganic,Yet
ateuedesercontraareligio,porqueadefinecomoafelicidadedeconheceraDeuseamlodenimolivre.esse Alive':HowCanDeleuzeand
GuattariDealWiththe
conceito de Deus csmico arriscaramos: fractal que Einstein (1994) aceita, tornando Spinoza uma de suas AccusationofVitalism?"
grandes influncias. Spinoza (SPINOZA, 2003), no entanto, diferencia f de filosofia, colocando a primeira tendo
Dick,PhilipK."HowtoBuilda
comoobjetoaobedinciaeapiedade,ecomofundamentos,asnarrativashistricasealnguaasegundatemcomo UniverseThatDoesn'tFallApart
objetoaverdade,ecomofundamentos,asnoescomuns.NesseTratadoTeolgicopoltico,ofilsofotambmse TwoDaysLater"
colocacontraosprofetas,ligandoessasnoespuraimaginaoeaosmilagres,nosentidodequeDeus,perfeito, Gefter,Amanda"Istheuniverse
afractal?"
nomudariaaNatureza,suaexpresso, que une o um e o mltiplo, ou, como coloca Deleuze (2012), expresso
comounidadeecomplicaodomltiploeexplicaodoum. Lee,Matt"Memoriesofa
sorcerer"
Simondon,Gilbert"Formand
Na substncia de Spinoza (Natureza Naturante), no h forma, isto j seria o atributo (Natureza Naturada) que Matter"
emerge da substncia. Com ajuda dos estoicos, concebemos a substncia como anterior ao lugar, o lugar, mais Simondon,Gilbert"ThePosition
propriamente a extenso, vai se dando no atributo, mas importante conceber tais conceitos enquanto oftheProblemofOntogenesis"
simultneos.Asrelaesentreatributosvosedarpelosmodos,masnopodemosconcebloscomoseparados.Na SinsiodeCirene"OnDreams"
comparaodeChau(2000,p.881):osatributossoalnguaosmodosinfinitosagramticadosatossingulares Whitehead,AN"Final
de infinitas linguagens e os modos finitos ou as coisas singulares, os atos de fala. Claro que, no spinozismo, Interpretation(ParteVde
'ProcessandReality')"
palavrasecoisassoimanentes,diferentementedoparadigmaquefoiseinstalandoemsuapoca,comovimosno
ltimo captulo. O conceito de substncia vai ser seminal para a construo do conceito deleuziano de plano de
imanncia. Livros (download)
O que Spinoza quer com tais conceitos? Para ele, aumento de potncia alegria, consequentemente, perda de Bateson,Gregory"Stepstoan
ecologyofmind"
potncia tristeza. A alegria ocorre com bons encontros e a tica seria aumentar tais bons encontros. Esta
Bergson,Henri"Matriae
perspectivavaidiferenciaraticaspinozistadeumamoral:amoralaprioridaordemdoBemedoMal,atica
memria"
da ordem do bom e do mau, a posteriori, construda junto com os fatos (DELEUZE, 2002). Esta ideia vai ser
Dick,PhilipK"MinorityReport
desenvolvidaporNietzscheemtodaasuacrticadamoral.Spinoza(SPINOZA,2003)diriatambmqueaverdadeira anovalei"
felicidadeafruiodobem,enoapenasumindvduofruircomobemeoutroscarecerem. Spinoza"Ethics"
Spinoza(2008)tambmseperguntaoquepodeumcorpo?,jqueestecorpofazpartedetodaaimanncia,sem
definirapotnciadeumcorpo.Mastalquesto,remetidaaoescopospinozista,sugereinmeraspossibilidades,que Total de visualizaes de pgina
voserexploradasporDeleuzeeGuattari(1996)noconceitodeCorposemrgos(CsO).
97104

Spinoza(2008)afirmanaparteVdaticaqueeternaamaiorpartedaalmadequemtenhaocorpopossuidorde
grande nmero de aptides. Coloca, tambm, a ao como ingrediente para se caminhar para a perfeio e a
felicidadecomoaprpriavirtude,sendoatravsdelaquepodemossersenhoresdenossaspaixes.AparteVdatica
umtributoliberdadedohomem.AquestodoeternoemSpinozaproblematizadaporMarilenaChau(2000,p.
108109n):
eternidade e durao no esto referidas ao tempo, mero ens imaginationis: eternidade no
simultaneidadedostempos,masexistncianecessriaduraonosucessodostempos,mas
foracontnuadeperseverarnaexistnciaambassoatualidadenecessriadaexistncia.
SpinozaquerqueosbonsencontrosengendremcomposiodemodosatqueseapreendaDeus,sendoqueoamorde
Deus por si mesmo a liberdade suprema, amor infinito gerado pela intuio, terceiro gnero do conhecimento,
superioraoprimeiro,queaimaginao,eaosegundognerodoconhecimento,areflexo.Setudoperfeitopara
Spinoza,nosentidodequeexistemgrausdeperfeio.ParaChau,adiferenaentreimaginaoeintuioouentre
ideiainadequadaeideiaadequadaamesmaquehentrerefrao(quandooraioluminosobatedeformaoblqua)e
reflexo(quandooraioestnamesmadireo)nateoriapticadeKepler.BoyletambmfoiestudadoporSpinoza,
evidenciando o interesse do filsofo pela cincia, mas, luz de um pensador da imanncia, este negava
veementementeaideiadevcuo.
[3]
TambmconhecidaarelaodeSpinozacomomisticismo (CHAU,2000).OfilsofoteveinflunciasdaCabala,
doHermetismo,Taoismo,Bramanismoetc.,gerandoumalongatradiodepensadoresquearticulamospinozismo
comomisticismo.
Spinoza (1985), a despeito de ser autor de uma das mais belas e consistentes filosofias de todos os tempos, era
tambm um homem de seu tempo, pois em outra obra inacabada, Tratado Poltico, opina que as mulheres, as
imbecillitas,deveriamficardeforadoprocessodemocrtico...
Leibniz
GottfriedLeibniz(16461716),pensadoralemo,produziunasreasdafsica,matemticaefilosofia.Criouoclculo
diferencialindependentementedeNewton,oquegerouumadisputajudicialentreosdois.Existeumarelaoentrea
filosofiadeLeibnizeoclculo.ConheceuSpinoza,pensadorquetinhaumagranderessonnciacomsuaobra.Leibniz
eraumpensadorligadomonarquia,econhecidoporterumcomportamentobomio.Foiconvidadoaingressarna
sociedadealqumicadeNurembergdepoisdeseupresidenteficarimpressionadocomafamiliaridadedeLeibnizcom
ossegredosalqumicos(ACZEL,2007).
Deleuze(2012)elencaassemelhanasdopensamentodeLeibnizeSpinozacomosendoambosumnovonaturalismo
quecriticaDescartes.SpinozapelafacilidadecartesianaeLeibnizporconsiderarDescartesapressadodemaisem
explicarDeus,entreoutrascaractersticas.Almdisso,tantooconceitodemodocomoodemnadaentendemo
indivduo como centro expressivo. J as diferenas so entre as expresses unvocas e expresses equvocas: a
concepodeconatusemSpinozaoesforoparapreservarnaexistnciaemLeibniz,tendnciasaomovimentoe
deumaessnciaexistncia.Spinozanofaznenhumaconcessotranscendncia,eLeibniz,sim,nosentidodeque
Deus(transcendente)quegaranteaexistnciadamnadas.Finalmente,Deleuze(1997)consideraLeibnizcomoum
filsofodeestticabarrocadeclaroescuroeSpinozacomotendoumjogodemaisemenosluz,aoestilobizncio.
Vamos enfatizar aqui o seu conceito mais intrigante e mais conhecido, e tambm um dos mais importantes para
nossatravessia,asmnadas,masantesvamoscitarsuaobra,NovosensaiossobreoEntendimentoHumano, na
qualLeibniz(2000,p.278,279e355)iniciaumanovaconcepo,extremamenteimportanteparanossotrabalho,
acercadadiferena:
Por mais paradoxal que isso possa parecer impossvel para ns ter o conhecimento dos
indivduos e encontrar o meio de determinar exatamente a individualidade de alguma coisa, a
menos que ela mesma a guarde pois todas as circunstncias podem repetirse as menores
diferenas nos so insensveis o lugar ou o tempo, longe de serem elementos determinantes,
necessitam eles mesmos ser determinados pelas coisas que contm. O que h de mais
considervel nisto que a individualidade envolve o infinito, e s aquele que for capaz de
compreenderistopodeteroconhecimentodoprincpiodeindividuaodestaoudaquelacoisa.
Istosedeveinflunciaaserentendidaretamentedetodasascoisasdouniverso,deumas
sobreasoutras.bemverdadequeassimnoseria,seexistissemostomosdeDemcritonesta
hiptese,porm,tampoucohaveriadiferenaentredoisindivduosdiferentesdamesmafigurae
mesmotamanho.(...)Arelaodecomparaodadiversidadeeaidentidade,ouemtudoou
em alguma coisa isto que faz o mesmo ou o diverso, o semelhante ou o dessemelhante. O
concurso encerra o que vs denominais coexistncia, isto , conexo de existncia. Quando,
porm,sedizqueumacoisaexiste,ouquetemexistnciareal,estamesmaexistnciaconstituio
predicado,ouseja,elatemumanooligadaideiadequesetrata,havendoconexoentreas
duasnoes.
A relao do Clculo Diferencial que estabelecer o contnuo na matemtica com o conceito de melhor dos
mundos possveis que este possui um mximo de relaes e singularidades sob a condio da continuidade
(DELEUZE,2006c),emoutraspalavras,oqueuneamatemticaeafilosofiadeLeibnizabuscapelocontnuo,em
queadiferenaentremundoincompossvelecompossvelamesmaqueentredivergnciaeconvergncia.
Atribuise o aparecimento do conceito de mnada Pitgoras, mas sua sistematizao, a Monadologia, ficou a
cargodeLeibniz.Segundoofilsofo(NEWTONLEIBNIZ,1983),asmnadassosubstnciasimples,sempartes,
quenotemeadissoluo,nemcomeanaturalmente,ouseja,apenasserecombina.Asmnadassototalmente
fechadas,semjanelas,sendotodasdiferentesentresi,cadaumamudandocontinuamente,apartirdeumprincpio
interno. Leibniz, criticando os cartesianos, observa que, apesar de as mnadas no terem partes, possuem
multiplicidade,poisnamudanagradativaalgomuda(percepo,queinexplicvelporrazesmecnicas)ealgo
permanece.Sotambmum espelho vivo e perptuo do universo sendo que, do que acontece em uma, o universo
inteiroseressente,oquenoslevaaremeteraMonadologiacomoumaprecursoradoconceitodefractaldosculo
XX, como afirma Deleuze (2000) e nos d elementos para uma discusso sobre o pampsiquismo. Este texto de
Leibniz mondico em forma e contedo, pois composto de noventa fragmentos, cada um deles trazendo uma
caractersticasobreasmnadas.Somnadasfalandoacercadasmnadas.
Fractal
As multiplicidades dos pontos de vista de cada mnada so integradas, segundo Leibniz, por Deus que nico e
perfeito,eteriafeitocadaporodematriadivisvelaoinfinito.AquinasceumconceitoimportanteemFilosofiada
Diferena, o perspectivismo. O conceito de mnada tem ressonncias na Biologia com o conceito de ntegron de
Franois Jacob e, na Mecnica Quntica, com o quantom, de Mario Bunge, e autmato celular, sobretudo na
viso de Stephen Wolfram. J falamos da relao com os fractais. Diante de todas essas ressonncias, fica claro a
potnciadoconceitodemnada.
Hume
DavidHume(17111776)foioprincipalempiristaingls.Eleconsideradotambmumfilsofodadiferena,pois
Deleuze(2006a)afirmaquesoempiristapodedizerqueoconceitosoasprpriascoisas,oqueajudaapensara
relaoentrenaturezaecultura.Desdobrandoestatemtica,elelembraqueHumefoioprimeiroachamaraateno
para o fato de que as relaes so exteriores a seus termos (DELEUZE, 2006c), o que leva a repensar, dentro da
questonaturezacultura,ofatodequesujeitoeobjetosoexterioresrelaodaqualsooresultado,noacausa.
Seguindonestaredehumenianadeconceituaes,BentoPradoJr.(2004)dizqueoempirismopermitiuaDeleuze
criar uma transcendncia sem Kant estamos imersos na coisa em si , da a necessidade de utilizar a
conceituaobergsonianadaoposioatual/virtual,vistoqueBergson,situandoasuafilosofiaentrematerialismoe
idealismo,abdicatambmdeumaestticakantiana.
Hume(2000)afirmaqueoguiadavida,portanto,noarazo,masocostume.Comisso,emplenosculoXVIII,
o filsofo faz a sua crtica do habitus, problematizando as relaes de causa e efeito tornadas bvias pela
interpretao, tornadas comuns em relao fsica newtoniana e s devidamente questionadas pela cincia no
adventodosculoXX,pelaMecnicaQunticae,maistarde,pelaTeoriadoCaos.
Deleuze(2006c)afirmaqueoTratadodaNaturezaHumanadeHume(2000)inauguraumnovotomnafilosofia
intervindoaomesmotempooexercciodasfices,acinciadanaturezahumana,aprticadosartifcios,fazendo
assim uma popfilosofia, e vai afirmar que o seu pensamento em conjunto com o de Guattari (DELEUZE e
GUATTARI, 1995) aspira a uma popanlise. Manuel de Landa (2006) afirma que a natureza humana que
Hume evoca no da ordem do Essencialismo, mas uma produo histrica contingente de todo organismo
humano.
Tarde
GabrielTarde(18431904)foi,juntocomDurkheim,umdoscriadoresdasociologia.Porm,emembatesconstantes
comDurkheim,Tardefoigradualmenteesquecido,sendorecuperadonasegundametadedosculoXX,entresoutros
porDeleuze.TardechamadoporBergsoncomoofilsofodaimitao,doutrinaparaaqualTardemuitoproduziu.
Ficou conhecido principalmente por ela e pela Teoria da Multido. Em uma bvia provocao ao pensamento
newtoniano, Tarde (2003) abre seu livro Monadologia e Sociologia obra que focaremos e que serve de base
filosfica para os seus textos sociolgicos com a seguinte epgrafe: Hypotheses fingo (fao hipteses).
ContrariandoafamosaepgrafedeNewton,nofaohipteses,eletambmafirmaqueofilsofonodevetermedo
deserridculo...
A principal diferena que Gabriel Tarde coloca em relao s mnadas de Leibniz que, para ele, as mnadas so
abertas,tendemsimetriaeconfluncia.Osdesdobramentosdamonadologiarenovadasomuitos:Tardeafirma
queoevolucionismoevolui,adiferenavaidiferindoeamudanavaimudando,ostipossoapenasfreios,asleis
soapenasdiques(nodevir).Essasafirmaessointeressantesnamedidaemqueoprocessosealteranoprprio
atodeprocessar,oquenoslevaaumplanodeimannciaquetendeimprevisibilidade.
Emrelaoaopsquico,Tardedizquequalquerpartenfimadascoisasopossui,oqueinsereessepensamentonuma
perspectiva pampsiquista. Assim, para ele, o inconsciente impossvel, pois o que existiria so graus maiores e
menores de conscincia. Como exemplo, ele nos d a organizao das formigas e das abelhas, que parte de uma
abelha (pouca inteligncia), e se organiza em uma colmeia (mais inteligncia). Ainda em termos que orbitam em
tornodateoriadamente,oautorcolocaqueconscinciaumestadopassageirodeumelementoeternoquedomina
uma populao de irmos tornados sditos e, consequentemente, morte, o destronamento gradual ou sbito, a
abdicaovoluntriaouforadadesseconquistadorespiritual.
Uma reflexo capital do autor em relao aos opostos: o oposto do eu no o no eu: o meu, e o verdadeiro
opostodoser(outendo)noonoser,otido.Tardedizqueessaadiferenafundamentalentreafilosofiaea
cincia,poisexplicatudopelapropriedade,eafilosofia,pelaentidade.Paraele,serter,poisapropriedadedeum
proprietrioumconjuntodeoutrosproprietrios.Sociedadesdesociedades:estaanooradicaldesociologiade
GabrielTardeoshomensformamumasociedade(easociologiadeDurkheimselimitaaesta),mastambmsuas
clulas,seustomoseosplanetasdosistemasolar:todacoisaumasociedade.Essaideianosfornecematerialpara
problematizarmosaquestosujeitoobjetocomBergson,WhiteheadeDeleuze,principalmente.
GabrielTardeafirmaquearealidadeindcil.Apesardenossaintuiodizerqueamatriaserelacionaentreelae
ela, na verdade entre ela e ns. A propriedade da realidade exterior , portanto, de resistir a ns. Aqui, Tarde se
posicionaentreomentalismoeorealismoexisteparaele,ento,umarelaoentreomundointerioreoexterior.
DeleuzefezumbrilhanteestudosobreaobradeLeibniz,ADobraLeibnizeoBarroco (2000), utilizando, entre

outros,GabrielTarde,etrazendonovasreflexessobreasmnadas.
Para Deleuze, utilizando os nmeros com inspirao pitagrica (nmero como essncia das coisas), a mnada o
nmeroinversodoinfinito:
Mnada:1/e
Infinito(Deus):/1
As mnadas, fazendo uma juno entre Leibniz e Tarde, teriam dois andares comunicantes, tal qual uma casa
barroca:oandardecimafechadoeressoantecomoumsalomusical(Leibniz),cheiodedobrascordasemolas
ondeestoosconhecimentosinatos,eodebaixoperfuradodejanelas(Tarde),ondeestoaspartesinferioresdas
cordasqueoscilamouvibramporintermdiodestasjanelasdesencadeadaspelassolicitaesdamatria.
SegundoDeleuze(2000)omltiploserianosoquetemmuitaspartes,masoquedobradodemuitasmaneiras.
Adobraumconceitodegranderelevnciaparaesteestudodofilsofo:adobraaunidadedamatriaenooponto
oquetornaestepensamentosemelhanteteoriadassupercordasnafsicacontempornea.OerrodeDescartes,
para Deleuze, seria acreditar que a distino real entre partes trazia consigo a separabilidade. O mecanismo da
matriaseriaodamola:contraoedistenso,emqueadesdobranoocontrriodadobra,massegueadobraat
outradobra.Amatriaorgnicatemdobrasendgenaseainorgnica,exgenas,porm,umanoseopeoutra,
apenassofremforasdiferentes.Adobrapassaentreaalmaeocorpo,entreoorgnicoeoinorgnico,umaligao
primitivanolocalizvel.
A dobra, para Deleuze, um conceito oculto na obra de Leibniz, porm fundamental, pois o local onde as
dualidadesseretorcemeseencontram,soinflexesentredentroefora.Adobraporexcelnciaseriaolugarnafaixa
deMoebiusondeoforasetornadentroeviceversa:

MasparaDeleuze(2008),existetambmumasuperdobra,cujaimagemmaisconhecidaaduplahlice.Deleuze
promove tambm um avano no conceito de perspectivismo, remetendoo a um pluralismo. Problematizando a
noodesujeitoeobjeto,ofilsofovaiafirmarquecadamnadaumpontodevistaemqueosujeitoseinstala,
no o ponto de vista que varia com o sujeito, pelo menos em primeiro lugar, ao contrrio, o
pontodevistaacondiosobaqualumeventualsujeitoapreendeumavariao.(...)Tratase
nodeumavariaodaverdadedeacordocomumsujeito,masacondiosobaqualaverdade
deumavariaoapareceaosujeito(DELEUZE,2000,p.40),
ouseja,noexistempontosdevistasobreascoisas,masascoisasquesoospontosdevista.Retornaremosa
essatemticaquandofalarmosdoconceitodeleuzianodeoutrem.
Duplahlice
A partir da afirmao de influncia de uma mnada sobre a outra, Deleuze considera trs tipos de mnadas:
racionais, animais e degeneradas. As racionais dominam as animais, so unidades de mudana interna, atos,
operam uma atualizao as animais so unidades de composio orgnica e quando esto em multido so
dominadaseasdegeneradasnodominamnemsodominadas,soinorgnicaseunidadesdemovimentoexterior.
NumaabordagemsemelhantequestodeserterdeTarde,DeleuzevaidesdobraropensamentodeLeibnizem
relaoaospredicadosenquantoacontecimento,enoenquantoatribuio.Aatribuioessencialista(arvore
verde)eoacontecimentorelacional(arvoreverdeja).Existemrelaes,como,porexemplo,aluzdosolquetornaa
rvore verde, a rvore no verde em si, pois, sem a relao com a luz, ela se torna escura. Aqui Deleuze cita os
estoicoscomoreferncia.
Nietzsche
Stemosescolhaentrevidasmedocresepensadoresloucos.AssimDeleuze(2009)falaacercadavidaeobrade
FriedrichNietzsche(1979)(18441900),umdosmaioresfilsofosalemes.Consideradopoetapormuitosepsiclogo
porelemesmo,foiumgrandecrticodamoralocidental,daideiadeverdadenicaumpensadorradicalqueafirma
tudo, inclusive a dor. Deleuze (2006c) tambm diz: Marx e Freud talvez sejam a aurora de uma cultura, mas
Nietzscheclaramenteoutracoisa,eleumaauroradeumacontracultura.Comfraseslapidaresedegrandeefeito,
Nietzsche(2000)construiuumaobradegrandedensidadeeesttica,umtantopotica,comonosaforismosdeAlm
doBemedoMal:Asgrandespocasdenossavidasoaquelasemquetemosacoragemderebatizarnossoladomau
de nosso lado melhor. E: Por fim amamos o prprio desejo, e no o desejado. Este ltimo aforismo bem
demonstrativodateoriadodesejoquevaiculminaremDeleuze,fazendoumacrticaaosujeitoe,porconsequncia,
aoobjeto:somosvetoresdeconexodedesejos,picamoseconectamosodesejo.Odesejoquermaisdesejo,eno,
comoqueropsicanalistaouopadre,acastrao.Estaabasedaesquizoanlise(DELEUZEeGUATTARI,1972).
Masasafirmaespeculiaresnocessam:Oqueeuamoumavirtudeterrena,quesenorelacionacomasabedoria
eosentircomumequandoaprendemosmelhoradivertirnos,esquecemonosmelhordefazermalaosoutrosede
inventardores.
UmconceitomuitocitadomasaindamisteriosoemNietzscheodoeternoretorno,presentedeformaefmeraem
todaasuaobra.Deleuze(2006a)vaiconsideraroeternoretornocomoeternoretornodadiferena,estabelecendo
umpontoimportantedaFilosofiadaDiferena.
Nietzsche (2002) promoveu um avano nos estudos do perspectivismo: Existe apenas uma viso perspectiva,
apenas um conhecer perspectivo, e quanto mais afetos permitimos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos,
diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa
objetividade.Devemosentenderestesafetoseolhosqueofilsofocita,comocoemergentesdeumcampo.
Equalseriaomtodonietzschiano?Dionisaco,spoderiaserdeumaforma:Aalegriasurgecomonicombil
parafilosofar(DELEUZE,2009).
Os conceitos nietzschianos de morte de Deus (fim do pensamento nico gerando multiplicidade) e de alm do
homem (o homem compondo com novas foras) causam controvrsia, mas Deleuze (2008) tem uma proposio
interessante: a de que queremos uma nova forma de existncia, mas que seja melhor que estas duas anteriores.
Finalmente, Nietzsche (2006) critica a relao que normalmente estabelecida entre as bruxas e as histricas.
Entendemos que a diferena que as histricas esto intoxicadas de moral e as bruxas esto em pleno devir
dionisaco,oquetraznovoselementosparaasquestesmaisrelevantesdestelivro.
Bergson
HenriBergson(18591941)foiumfilsofofrancsquesepreocupoucomaquestodaexperincia,daconscinciae
de toda a sua implicao na relao mentecorpo. Promessa da matemtica francesa, em funo da doena
neurolgicadafilha,sevoltouparaasquestesdamentee,porconsequncia,dafilosofia.
Para Bergson, tudo so imagens, sendo que o crebro um editor de imagens como uma central de telefone, que
tambmumaimagem:soascoisasquesoluminosasporsimesmas,semnadaqueasilumine:todaconscincia
algumacoisa,confundesecomacoisa,isto,comaimagemdeluz(DELEUZE,1985).
Oobjetivodamemriaaao,mudarosensriomotor,ocorpo,parageraraao.Porm,amemrianoestno
crebro.Amemriaestnotempo.EstesconceitosbergsonianosgeraramumapolmicacomEinsteinapartirdas
reflexes que o filsofo produziu desde seu estudo da teoria da Relatividade, resultando na obra Durao e
Simultaneidade(BERGSON,2006a)emqueeleafirmaqueotempoumacoexistncia(simultaneidade)equeexiste
umtemponicoeumtempomltiplodascoisas.ParaBergson,lidamoscomopresenteafimderealizaraao.No
poderamos ler este texto lidando ao mesmo tempo com o nosso nascimento e a nossa morte. O nosso aparelho
sensriomotorcontraiotempo,paraaduraoexigidapornossaao,eamemrianecessria,como,porexemplo,
a compreenso de alguma palavra ou conceito, ou alguma experincia vivida que ilustraria a compreenso. Ele
chegouaestaideiaseutilizandotambmdaliteraturacientficoneurolgicadapoca,como,porexemplo,oestudo
daafasia.Oquelevadoemcontanaaooatual,eoquenoseriaovirtual.ParaBergson,opresenteoque
passa(Cronus),eopassadoeofuturo,acoexistncianatotalidadedotempo(Aion).Esteconceitoficouconhecido
emformapictricacomoocone:
Cone
OpontoSopresentequecontraiovirtual,quetodaamultiplicidadedaduraonoatual,pelaconscincia,
sendoqueaduraotempoqueexperimentadopelaconscincia.precisolembrarqueconscinciaaquinoa
deumindivduo,adosujeito.OssegmentosAB,ABeABmostramoprocessodecontraoaindanovirtual.Um
exemploqueBergson(1999)nosdaoescutarmosmsica.Ouvimosinstantaneamentecadatrecho,cadanota,mas
a contrao, a durao, a experincia de melodia. Podemos fazer uma relao semelhante com os sons das
palavraseasintaxe.OpontoScontraitodaamelodiadeAB.Sobreaideiadocone,Bergson(2005a)mostracomo
Plotino j o conceituava de forma bastante semelhante, sendo que a ligao entre o transcendente e imanente em
Plotinotornasevirtualeatual,respectivamente,emBergson,ambosimanentes.MichelSerres(1997)comparaum
conecomaturbulnciaemespiraldescritaporLucrcio(cone,dolatim:turbo)edizqueafilosofiadeBergsontem
ressonnciacomoenergetismodeOstwald.Deleuze(1999):AfilosofiadeBergsonremeteseemumacosmologia,na
qual tudo mudana de tenso e de energia e nada mais, ou, nas palavras de Frdric Worms (2010, p. 263),
consideradoomaiorespecialistavivoemBergson:
umato,enoumasubstncia,noumacoisaacontemplardefora,masessemesmoatodese
reunirasimesmonotempoque,emns,seresconscientes,podechegarconscinciaexplcitade
siequeemtodaparte,noreal,consistenessasntesetemporaldesi,essaduraoouessedevir
queno,umavezmais,nemumapurapassividade,nemoresultadodeumatoexterioreem
queconsisteocoraodobergsonismo.
SegundoDeleuzeeGuattari(1992)pordesaceleraoqueamatriaseatualiza.
UmdosfenmenosqueBergsonexplicaapartirdosconceitosqueenvolvemoconeacercadaexperinciadedj
vu. Segundo ele, o djvu (ou paramnsia) ocorre quando a lembrana do presente muito colada ao prprio
presente, como um papel de um personagem ao ator (DELEUZE, 2005). Pensamos que preciso desdobrar o
problema do djvu. No virtual, intuise um futuro, e quando essa intuio muito prxima do que realmente
acontecenopresentequepassa,temos,ento,asensaodedjvu.
Bergson diferencia a oposio possvel/real de virtual/atual, j que o possvel simplesmente o presente sendo
recolocado no passado, e esta questo, para ele, no leva a nada. Tanto o atual como o virtual tem realidade. O
possvelatualsemterrealidade.Noatual,adiferenadegrauenovirtual,denatureza.Noperspectivismo,essa
questoganhaclareza.
Delanda(2004)nosdmaiselementosparaacompreensodosconceitosdeatuale
virtualquandonosdiz,nocasodovidroque,dependendodaescaladetempo,secontraicomoslido(milnios)ou
lquido (presente), ou, um mesmo lago para um inseto ou mamfero, so atualizaes do espao que dependem
tambmdeumaescala.
OvirtualparaBergson(2009)amemria,comoumespelhodiantedeumobjeto,eoatualapercepo.Emperigo
iminente, quando parece que somos agidos, na concepo bergsoniana, mais virtual do que atual. Em
experinciasdequasemorte,comumosrelatosdesevislumbraratotalidadedopassado.aqueresideumadas
maioresconfirmaesdafilosofiabergsoniana:quandoperdemosmomentaneamenteointeressepelavida,quando
descansamos quase plenamente do sensriomotor, apreendemos uma enorme parcela do virtual. O mstico em
Bergson(2005c)consisteemrealizarcadavezmaisessaapreenso.EmDeleuze(2005)aapreensodovirtualum
exercciodevidncia.Senobergsonismoeditamosevemosmenosdoque,Deleuzeclamaqueestemenosnoseja
maisclich(verdamesmaforma),masqueessemenossejacriativo,menoscomodiferena.
A telepatia, para Bergson (2009), acontece todo o tempo, e quando no percebida porque est acontecendo de
formapoucointensa,ouquandoocrebroquerpreservaranossaconscincia.Aantropologiajvinhadebatendoo
assunto.ApartirdasprticasdesavagetelepathyqueFrazercomentava,Mauss(2003,p.166)desdobra:
Todocorposocialanimadodeummesmomovimento.Nohmaisindivduos.Elesso,por
assimdizer,aspeasdeumamquina,ou,melhorainda,osraiosdeumaroda,daqualaciranda
mgica, danante e cantante, seria a imagem ideal, provavelmente primitiva, certamente
reproduzidaaindanoscasoscitadosenoutraspartes.
Acreditamos que a telepatia comea a ser algo fora do comum, ou at mesmo impossvel, medida que vai se
constelandonosujeitoumanooadvindadeumparadigmacartesianocadavezmaisimpermeveldesujeitoe
ego.
Aduraobergsoniana,paraDeleuze(1999),umaspectodoimpulsovital, sendo uma virtualidade em vias de

atualizarse.Dialogandoentreoevolucionismoeolamarkismo,Bergson(2005b)conceituaoimpulsovitalcomoum
esforoquepassapelavidaanimalevegetaltransformandoas,emboracomlimitaes,assemelhandoseassimcom
asquestesdediquesnodevirerealidadeindcilemGabrielTarde(2003).
necessrio nos atentar para o que Bergson tem a nos dizer sobre a mudana. Em um dos seus artigos mais
brilhantes,Apercepodamudana,Bergson(2006b)afirmaqueomovimentonoacontecesobrealgo,eleo
algo,emoutraspalavras,nohsuporteparaodevir.Quandotemosaimpressodeimobilidade,devidoauma
situao semelhante a dois trens em movimento paralelo na mesma velocidade. Um passageiro de um trem pode
apertaramodeoutro,dandoparaambosaimpressodequeestoparados,umemrelaoaooutro,apesardeos
doistrensestaremandando.Sendoassim,aimpressodeimobilidadedevidaaumavelocidademuitosemelhante
namudana,eaimobilidadeemsi,ento,ontologicamenteimpossvel.
Osconceitosdedurao,impulsovitaleintuioestosobrepostosnopensamentodeBergson,oquesignificaque
soconceitosmuitosemelhantes,masqueseaplicamaproblemasdiferentes.Deleuze(1999)afirmaqueadurao
defineumamultiplicidadevirtual,amemria aparece como os graus de diferena nessa multiplicidade
virtual, o impulso vital designa a atualizao desse virtual segundo linhas de diferenciao que se
correspondem com os graus de diferena e a intuio o mtodo bergsoniano, rigoroso e preciso, que o fio
metdicodadurao,damemriaedoimpulsovital.ComodizBergson(2006b):Aintuioaquiloqueatingeo
esprito, a durao, a mudana pura. A multiplicidade em Bergson (1927) no como adjetivo, mas como
substantivo, articulando o um e o mltiplo. Existe uma multiplicidade numrica, como adjetivo no atual e como
substantivonovirtual.
Existemleiturasdafsicasegundoasquaisotempocoexiste.ParaGreene(2005),oespaotempotodaarealidade
econcebidocomoumpodeforma,ondeasfatiasmaisretasmostramumagora.Dependendodomovimentodos
observadoresemquesto,esteagoramudaeasfatiasdopovoficandomaistransversais.Paraestavisoprpria
dafsica,ofluxodotemponoseriaumrio,masumblocodegelo.AndrFerrerMartins(2007)comentaaobrado
fsicoPaulDavies:
Esse autor, que se utiliza principalmente da teoria da Relatividade em suas argumentaes,
considera o tempo todo como inteiramente mapeado, contendo todos os eventos passados e
futuros.Nohaverummomentoespecial,quepudesseserdesignadopresente(ouagora),at
porquetaldenominaodependedosistemaderefernciaadotado.
OqueBergsonfaz,apartirdesuacrticateoriadaRelatividade,,decertaforma,compatibilizlacomanossa
experinciacomum,osistemaderefernciaadotadocitadoacima,afirmandoqueotempocoexiste,mastambm
passa,nacontraodocone.Afsica,muitopoucopreocupadacomasubjetividade,vaiconceberoblocodeespao
tempoeafirmarqueaintuiohumanaacercadotempoesuadesconexocomoespaoumalimitaodenosso
aparelho cognitivo. Bergson afirma que o tempo coexiste e o presente funda nossa experincia do aqui e agora.
Bergson (1927) j considerava, desde seu primeiro livro em 1889, que o tempo era uma quarta dimenso. O que o
filsofo est fazendo criar um modelo de conscincia compatvel com esta ideia. O crebro, como uma central
telefnica,procuraumaimagemnotempoparaatuarnopresentedamelhorformapossvel,preparandoosensrio
motorparadeterminadatarefa.ParaBergson,otempoquecoexiste,comodissemos,amemria.
NorbertElias(1998)defendeque,comalutaentresacerdotesereiseavitriadosltimos,otemposetornouum
controle do estado, o que se solidificou com os calendrios que eram decretados por estadistas. Com o
desenvolvimentodosinstrumentosdemediodotempo,otemposocialganhouautonomiaemrelaoaotempo
fsico.Afilosofiabergsonianaconciliaessasconcepesdetempo.Ummaiordesdobramentodaquestodotempo
noslevarialongedemais.VamosdeixaraspalavrasfinaisacercadessetemaacargodeRoyWagner(2010,p.128),
quevaitrazernovoselementosacercadainvenodotempo:
Oquequeremosdizercomtempo,eacoisaqueestpordetrsdetodaessapaisagemdeciclos
osituacional,oinatamentehumano,omovimentoeaevoluodaforanaturaleomundo
fenomnicoadialticainventiva:oaspectocontraditrio,paradoxalepropulsordacultura.
Nossa Cultura da previso intencional e da acumulao de conhecimento precipita esse
movimentodialticoaocontrainventlo,e,emrazodoinevitvelmascaramentoqueocultaessa
forma de objetificao, eximimonos de assumir responsabilidade por isso. Dizemos que isso
inato em ns, que o que somos, que realidade, mapeada nos ritmos da natureza e na
urgncia de nosso mundo fenomnico. Isso subjaz e serve de fundamento ao nosso profundo e
peculiar temor da mortalidade, da doena e da morte, que tambm precipitamos de tantas
maneiras. No fazemos isso, apenas jogamos com isso, ou o percebemos, a ponto de que
nossas noes mesmas de inveno, jogo e metfora so relegadas ao ba do meramente
simblico.
OutroaspectoimportantenaobradeBergsonseriaaconsequnciadetudoserimagem.Vejamosarelaosujeito
objeto.Tradicionalmente,osujeitoestdesconectadodoobjetoefazumarepresentaodesteobjetoemseucrebro.
ParaBergson,aimagemdoobjetoseestendeaosujeito,existeumacontinuidade,eaclassificaodesujeitoeobjeto
seria,ento,aposteriori.
Em relao ao inconsciente, Bergson diz que tanto chegar totalidade do inconsciente como da conscincia
impossvel. Estamos sempre entre um polo e outro. Existem situaes, por exemplo, no sonho, em que estamos
recebendoinformaescomoumcheiroconscientequeaparecenosonhoinconsciente.Qualoestadoemque
estamos?Umestadoparcialmenteconscienteeparcialmenteinconsciente.
EmumacrticaaKant,Bergson(2005b)afirmaquematriaeintelignciaseadaptaramprogressivamenteumaa
outraemumaformacomum,sendoqueesteomesmomovimentonaturalqueformaaintelectualidadedoespritoe
amaterialidadedascoisas.
Bergson (2004), num livro pouco comentado, mas totalmente em ressonncia com toda a sua obra, intitulado O
Riso,alertaparaaspossibilidadesdehumilhaoedeamargordoriso,masdenunciaarigidezdosensriomotor,
colocandoocomooremdioparaavaidadesendoacomicidadeonexoentreaarteeavida,umaenergiavivaquese
dirigeintelignciapura:quantomaisricaforacriao,maisprofundaseraalegria(BERGSON,2004).Deleuze
(2005)dizqueBergsonestultrapassadonaquestodocmicoseromecnicoaplicadonoservivoemfunodoque
elevnarenovaodoburlescoonriconosfilmesdeJerryLewis:ummovimentodemundolevandoeaspirandoo
servivo.Bergson(2005c)finalizasuaobraclamandoqueoprazerdevesereclipsadopelaalegria,oqueevidencia
suasressonnciascomospinozismo.
GastonBachelard(2007),numaobraintituladaAintuiodoinstante,queversasobreoconceitodesilodeGaston
RoupnelemoposioaopensamentodeBergson,nosdmateriaisimportantesparaevitaramcompreensodo
pensamentobergsoniano.Asilooinstanteconceituado,doqualvaiseconstruiranoodetempo.EmBergson,o
instante no existe, uma abstrao, uma diviso matemtica do tempo, uma manobra da inteligncia para
entenderodevir.LembremosqueparaBergson,aperceposedporcontraes,eestasnosoinstantes.
So notveis as semelhanas entre o pensamento de Bergson e Spinoza, mas vamos realar as diferenas, nas
palavrasdeWorms(2010,p.265):
Bergsonnocontentarningum:nemosqueconsideramumDeustranscendente,nemosque
concebemaimannciasematosintticoetemporalparaunificlaemesmoparaproduzila.No
hsomenteumanaturezanaturante,produtoradeefeitosimanentes,nosentidodeinternosa
umatotalidadedada,htambmumanaturezaqueseaumenta,serenova,secria,seacrescenta
empermannciaasuatotalidadeabertaenofechada.essaaberturadetotalidadeimanente
aos efeitos no dados nela previamente, aqui mundos novos, que diferencia Bergson de um
Spinozaqueelecompreende,entretanto,dointeriorecujafilosofia,nofundo,paraele,anica
alternativasriaaoDeustranscendentedametafsicagregaoudafilosofiamoderna.
O amor, para Bergson (2005c), foi plagiado pelos romnticos das caractersticas da mstica. O amor vai, ento,
adquirir propores cosmolgicas: foram chamados existncia seres que estavam destinados a amar e a ser
amados,umavezqueaenergiacriadoradevedefinirsepeloamor.DistintosdeDeus,queessaenergiaelamesma,
spodiamsurgirnumuniverso,efoiporissoqueouniversosurgiu.Essamsticabergsonianaenvolveapreendero
virtual,massendoqueesseprocessoalterna,emdevir,todoosistema.
Whitehead
AlfredWhitehead(18611947)foiumfilsofoelgicoingls,eescreveuumdosmaisimportantestratadosdelgica,
oPrincipiaMathematica,juntocomBertrandRussel.Vainosinteressaraquiapenassuaobrafilosfica.
Whitehead(1978),emumlivrointituladoProcessandRealityconsideradoporDeleuze(2006a)umdosmaiores
livrosdafilosofiamoderna,apresentaumagrandeconcordnciacomopensamentodeBergsonevaitrabalhara
[4]
MonadologiadeLeibniz,gerandoumaconceituaoprpria.Vejamos:Asocasiesatuais soimobilidadesno
processo,sopartesdeexperincia,diferenteseinterdependentesentresi.Umajunodeocasiesatuaischamada
denexuseumagrupamentodenexuschamadodenexs.Asocasiesatuaissonovidadesemdevirdomundo
atualemprocessoesoumsignificadopeculiardestemundoatual.
Whitehead nomeia seu pensamento de filosofia orgnica, pois, como diria Deleuze (2006d) em Bergson e em
Whitehead, a matria vibrao de vibrao: tudovibrao ecos hermticos... Segundo Whitehead (2006, p.
189):
O ponto de partida orgnico da anlise de processos como a realizao de acontecimentos
dispostos em comunidades que se comunicam entre si. O acontecimento seria a unidade das
coisasreais.Omodeloduradouroemergenteaestabilizaodaconsecoemergente,demodoa
tomarseumfatoqueretmasuaidentidadeatravsdoprocesso.
Whiteheadconsideraquesuafilosofiaseriaumamonadologianaqualasmnadasseatualizameosserescompostos
por mnadas em atualizao seriam as ocasies atuais. A mudana seria a diferena entre as ocasies atuais.
Whiteheadexplicitaseupensamentodizendoqueumamolculaumarotahistricadeocasiesatuaisnaqualo
movimentodamolculasoasdiferenasentreassucessivasocasiesatuais.Atodootempoelamudaemconstante
atualizao.Mas,segundoDeleuze(2000),precisoqueumapermannciaencarnesenofluxo.Seriaoexemploda
grandepirmidequeDeleuzelembraemWhitehead(1994)que,pensandoateoriadaRelatividadedeEinsteineo
problemadedoisobservadoresnotempo,vaidizerqueapirmideontemehojeservedepontodereferncianofluxo
dotempoaomesmotempoemquetodaadanadasmolculaseojogoalternantedocampoeletromagnticoso
ingredientesdoevento.Osuperjectoseriaapreensoquevaidosujeitoaomundo.Novaetapadoperspectivismo:
Nosso evento percipiente aquele evento includo em nosso presente observacional que
distinguimos como sendo, de algum modo peculiar, o nosso ponto de vista para a percepo.
Tratase,falandogrossomodo,daqueleeventoquenossavidacorporalnombitodadurao
presente(WHITEHEAD,1994,p.220).
NaspalavrasdeDeleuze(2000,p.134e135):
Aconcrescnciaumacoisadistintadeumaconexooudeumaconjuno,umapreenso:um
elemento o dado, o datum de um outro elemento que o preende. A preenso a unidade
individual.Todacoisapreendeseusantecedenteseseusconcomitantes,edeprximoemprximo
preendeomundo.Oolhoumapreensodaluz.Osviventespreendemagua,aterra,ocarbono
eossais.(...)Ovetordepreensovaidomundoaosujeito,dodatumpreendidoaopreendente
(superjecto). (...) Mas o datum, o preendido, por sua vez uma preenso preexistente ou
coexistente,demodoquetodapreensopreensodepreenso,eoacontecimentonexusde
preenses.
UmaspectoimportantenopensamentodeWhiteheadqueesteconsideraaexperinciacomopartedanatureza.
Isso quer dizer que a natureza no est separada do observador e, medida que o observador observa, a natureza
muda.Whiteheadpromoveumaontologizaodaexperincia.Bateson(1987)diriaque:oprocessomentalsempre
umasequnciadeinteraesentrepartes.
Whitehead(1978)trazreflexesacercadotempo:ofuturo,paraele,realsemseratual,enquantoqueopassado
umnexusdeatualidades.Ofuturotemrealidadeobjetivanopresente,masnoatualidadeformal.Entendemosque
ofuturoontolgico,masodevirnovidade.Podemosmarcarumencontrodaquiaumahora(futuro),masno
sabemosoquevai,defato,acontecer.
OpensamentoacercadeDeusereligiotambmpovoaaobradeWhitehead(2006):Deusaltimalimitao,ea
suaexistnciaairracionalidadeltima,eDeusnoconcreto,masabasedarealidadeconcreta,oucolocadode
outraforma,Deusnoocriadordomundo,e,sim,opoetadomundo(WHITEHEAD,1978).Comessasreflexes,o
filsofoabre,diferentedospinozismopuro,algumasmicrofissurasdetranscendnciaemsuaontologia,comofica
claro no jogo de contrastes e no de oposio, como ele ressalta entre mundo e Deus, pois ambos so
permanentes e fluentes, uns e mltiplos, imanentes e transcendentes, sendo que um criou o outro. Mas onde tais
questesnoslevariam?Whitehead(2006)prope:oentrechoque[entrecinciaereligio]umsinaldequehmais
amplasverdadesemaisdelicadasperspectivasnasquaisseacharareconciliaodeumareligiomaisprofundae
comumacinciamaissutil!
Deleuze
GillesDeleuze(19251995)umfilsofofrancsdosmaisinfluentesnosdiasdehoje.conhecidoporseustrabalhos
sobreHume,Nietzsche,Spinoza,Bergson,Foucault,Leibniz,opintorFrancisBaconeoutrasobras,dasquaisextraiu
aradicalidadedotemadadiferenaearticulouestespensamentos,entreoutrossaberes,comacinciaeaarte.
Deleuze(2006)citaemDiferenaeRepetioumapequenalistadeseteconceitos,ositensdosistemadosimulacro,
emqueodiferenteserefereaodiferentepelaprpriadiferena.ManuelDelanda(2004),emumaobraacercados
conceitos de Deleuze e sua interface com uma cincia menor no com a Royal Science chamada Intensive
ScienceandVirtualPhilosophy,afirmasobrealistaontolgicadeDeleuzequeovirtual,ointensivoeoatualso
aspectosdeumnicomesmoprocesso,oudiferentesmomentosdeumacascatadeprogressivadiferenciao.
Vamoscitareconceituarosseteitenscolocandoosoutrosconceitosque,segundoDelanda,sesobrepemaolongoda
obra de Deleuze, ou seja, Deleuze utilizou conceitos semelhantes ao longo de sua obra, mas de acordo com cada
problema, ele modificava um pouco o conceito, mudando inclusive o nome. Os termos que vamos eleger para
usarmos neste trabalho estaro em negrito, os outros estaro em itlico e, em sequncia, vamos conceitulos.
Precisamoslembrarqueosseteitensfazempartedeumprocessodediferenciaoemqueovirtualtodootempo
existenteeoatualessetempocontradoparaaaonopresentedosensriomotor,comojvimosem Bergson.
Resumiremosointensivocomodiferenasquedirigemofluxodematriaenergia,sendoqueDelanda(1997)nomeia
como um s termo: matriaenergiainformao. Virtual, intensivo e atual coexistem, e os caminhos de um para
outrosodiferentes.
DelandatransformaosistemadosimulacrodeDeleuze"emumaListaOntolgicadeleuziana.Senosguiarmospor
Zourabichvili(2004),diramosquequasenohontolgicoemDeleuze,queestepensasempreemtermosdedevir,
outro trnsito conceitual, pois o devir no se limita ao ser. Porm, Delanda (2011), em seu mais recente livro,
PhilosophyandSimulation,propeumainteressanteligaontimaentreontologiaeepistemologia,cujaconexo
rompe com a ideia de ontologia no sentido grego, baseada no geral e no particular, e se baseia no singular
individualenosingularuniversal.Umconceitoqueuneontologiaeepistemologianostil,poismaisuma
formadeiralmdeumadualidadequepersegueopensamento,poistiradaontologiaumaepistemologiaquelhe
transcendente. Delanda (2004) nomeia sua ontologia de ontologia plana (flat ontology). A ontologia plana vai
possibilitardesenvolvermosumaontologiaonrica.
ListaOntolgicadeDeleuze:
Virtual:(Aion,osubjetivo)
1)PlanodeImanncia (o conjunto de todos os) Corpos sem rgos, continuum, plano de consistncia: a
diferenapura,avelocidadeinfinita,ozeropositivo.Oplanocoexistecomocaosenopodeserpensadosemele.
DeleuzeeGuattari(2002)pensamotempodafilosofiacomocoexistnciadevriosplanos,semeliminaroanteseo
depois,oplanoqueunificatodosseriaospinozista(substncia).Osautoresescrevem:eleimplicaumaespciede
experimentaotateante,eseutraadorecorreameiospoucoconfessveis,poucoracionaiserazoveis.Someiosda
ordemdosonho,dosprocessospatolgicos,dasexperinciasesotricas,daembriaguezoudoexcesso.Oplanopr
filosfico,lembrandoque,desdeHume,osconceitos(prximoitem)queemergemdoplanosocoisas,afinal,como
diriaPradoJr.(2004),pensaroplanotrazerafilosofiadevoltaparaavida,ou,viceversa,devolvervidafilosofia.
SemelhanteaoTaonoTaoismo,enirvananoBudismo.
2)Multiplicidadesriesdisparatadas,conceitos,objetosparciais,eventosideais,singularidadesnomdicas,
atributosnoemticoseessnciasvagas:entendidacomosubstantivo,nocomoatributoouadjetivo.Diferenade
diferenaproduzindodivergnciaedescentramento.Aquiosvetorescomeamaaparecer,masosentidoealigao
aindanoestodefinidos.
3)Mquinasabstrataslinhadefuga,precursorsombrio,objeto=x,desterritorializaoabsoluta,nonsense,
quasecausa, aleatrio, personas conceituais e ponto paradoxal: o que assegura a comunicao da
multiplicidade,ousriesdivergentesumacriaoentreorgidoeoexcessivamentelivre.SegundoGuattari(1988,
p.10):
Nemaideiaplatnicatranscendente,nemaformaaristotlicaadjacenteaumamatriaamorfa,
estas interaes desterritorializadas, abstratas ou, mais resumidamente, estas mquinas
abstratas, atravessam diversos nveis de realidade, fazem e desfazem estratificaes. No se
agarra a um tempo nico universal, mas a um plano de consistncia, transespacial e
transtemporal,queafetaumcoeficienterelativodeexistncia.
A partir de Prigogine, Delanda (1991 e 1997) relaciona que este conceito tem como exemplo mais simples o de
atratoreatratoresembifurcao,comooatratorestranhonaTeoriadoCaos.
Intensivo:
4)Ressonnciamovimentos forados e ligao mutuamente estimulada. A ressonncia uma relao entre

doisoumaisprocessosdedevires,ouseja,umarelaodeprocessosdediferenciao,norelaodomesmo.Para
Delanda, tambm o que alguns cientistas chamam de campomorfogentico: uma instncia de convergncia.
[5]
Gilbert Simondon , autor presente ao longo da obra de Deleuze, fundamental para compreender o conceito de
ressonncia:oqueSimondonelaboratodaumaontologia,segundoaqualoSernuncaum:prindividual,ele
maisquemetaestvel,superposto,simultneodesimesmoindividuado,eleaindamltiploporquepolifasado,
fasedodevirqueconduziranovasoperaes(DELEUZE,2006c).SeemSimondonaressonnciainterna, em
Deleuzeelaganhanolocalidade.
5) Mnadas autoorganizao, dinamismo espaotemporal, sujeito larval, eu passivo, afectos e pr

atualizao: estamos considerando obviamente a conceituao deleuziana de mnadas. No podemos perder de
vista que este conceito sobreposto ao de autoorganizao, como veremos, para alm do vivente, consideramos
autoorganizveisinclusiveosseresnoorgnicos.
Atual:(Cronus,oobjetivo)
6)Molecularemolarextensesequalidades,substnciaeforma,epistratoseparaestratoseclulaeespcie:
na passagem para o atual, em Deleuze, existe uma dupla articulao que simultaneamente da ordem da
qualidade e da extenso produzse, por exemplo, a singularidade de um dado organismo, mas dentro de sua
espcie.
7) Centro de Envolvimento acrscimo de complexidade dos seres vivos, evoluo: o desdobramento fsico
qumico,orgnicoeculturalsemenvolverumevolucionismoteleolgico..
PodemospensaroconceitoderizomaqueDeleuzeproduziuemconjuntocomGuattari(DELEUZEeGUATTARI,
1995)comoumconceitonicoqueabrigatodasessesitensemumasconceituao.
Internetenquantorizoma
OconceitoderizomafoiretiradodabotnicaepensadoanteriormenteporGregoryBatesonetambmpeloanalista
[6]
suoCarlJung ,masfoicomDeleuzeeGuattariqueoconceitoconseguiuconsistnciaealcance.ViveirosdeCastro
(2007)afirmaqueosrizomasprojetamumaontologiafractal.Orizomaenquantoconceitoapareceemsuaforma
definitivacomDeleuzeeGuattarinolivroMilPlatsCapitalismoeEsquizofrenia,comointroduoaosvrios
platsdolivro(enocaptulos,poisseriaentoumlivrolinear),esteagorapensadocomorizoma:olivronosobre
o mundo, mas no mundo. Essa forma de composio do livro rizomtico inspirada no estilo cutup do beatnik
William S. Burroughs (1987) no livro Almoo Nu: podese comear o livro, que composto por relatos das
experinciasdeBurroughscomvriasdrogas,dequalquercaptulo,comoumaespciedecolagem.MilPlatsum
livrorizomtico,quefaladorizomaeoaplicaemvriasesferasdosaber.Oplat2,Umsouvrioslobos?,por
exemplo,seriaorizomausadoparaproblematizarapsicanlise,o3,AGeologiadaMoral(QuemaTerrapensaque
?),seriaalgoprximoaaplicaodorizomanageologia,biologiaelingustica.
Orizoma,nabotnica,mostraqueexistemrazesdeplantasqueseconectamumassoutrasdeformaquenose
sabe de qual planta cada raiz. A rvore, filosoficamente falando, emprestaria sua imagem estrutura. Todo este
pensamento da diferena considerado por muitos (a despeito do incmodo dos autores com este e quaisquer
rtulos) como psestruturalista. Porm, necessrio lembrar, a rvore pode se conectar ao rizoma, ele no , por
assimdizer,excludente.Qualquerpontodorizomapodeserconectadoaqualqueroutro.Existeumagradaonos
fluxos do rizoma, em que um fluxo mais denso produz tubrculo (o atual e mais ainda, os diques no devir) e o
menosdensopossvelpuraimannciaedaordemdovirtual:Corposemrgos.Exemplosdefuncionamentodo
tiporizomaseriamainternet,omapaaerovirio,ocrebroetc.
O conceito de CsO sofreu algumas transformaes ao longo da obra de Deleuze e Guattari (1996), chegando a sua
maturidadenotextoComocriarparasiumCorposemrgos,plat6deMilPlats.Aexpressofoicriadapelo
dramaturgo Antonin Artaud e, em seu contedo filosfico atual, pode ser entendida como uma ressignificao do
corpoparanovassensaeseprticas,paraalmdeumorganicismo.Ummergulhonaimannciaque,aoemergir,se
acrescentaaessanovapotnciadeexperincias.SoexemplosdeCsOasexperinciasdemeditao,aextensodos
limitesdocorpoatravsdoesporteeasexperinciascomalgumasdrogas.Aprudnciaseinstalaparanosecair
numa degrao, drogradio ou at mesmo morte. O CsO pode ser entendido como uma espcie de corpo sem
organismo.VoltaremosaoCsOnocaptulo4.
Sobreoconceitodedevir,queatravessatodaaFilosofiadaDiferena,Deleuze(2006b)trazumaabordageminspirada
nosromancesdeLewisCarrolsobreAlice,emqueodevir,paradoxalmente,aafirmaodedoissentidosaomesmo
tempo.Lembremosqueestessempreestoemmovimento.Odeviroutroconceitoqueganhaumanovapotncia
em Mil Plats (DELEUZE e GUATTARI, 1997): no mais uma impermanncia cuja nica permanncia seria a
perptuamudana(constantedevir,comosecostumadizer).Aqui,odevirumacontranaturezanosentidode
quedanaturezadaNaturezaircontraela,puraimpermanncia,inconstantedevir.Noexisterefernciaalguma
paraodevir,elemudanademudanademudana...ouseja,nomaisaideiadeusinadeproduo,poisata
usina muda, inclusive o seu ato de mudar. Lembremos que, como vimos, j em Bergson, no h suporte para o
devir, no h coisas em movimento, o movimento a coisa. O devir ahistrico, geogrfico, da ordem do
esquecimentoenodamemria.
Aesquizoanlise,queapareceprimeiramenteemOAntidipoedepoisemvriasobrasdoclnicoFlixGuattari,
constantementeatacadaportentativasdeserenglobadapelapsicanliseeafins.Aesquizoanlisevaiproporuma
novaconcepodeclnica,ligadaticaspinozista,nosentidodequeserclnicoaumentarapotncia.Decorreda
alegitimaodeaclnicaserexercidapornoclnicos,masartistas,punks,esquizos(nooesquizofrnico,masalgo
alm do alm do homem, livre de instncias normatizadoras e controladoras) etc., e com isso que ela no seja
necessariamente em consultrios, mas nas ruas ou em qualquer lugar que se gere bons encontros. No captulo 4,
faremosalgunsdesdobramentosclnicosapartirdaesquizoanlise,masnoseatandoaela.
Deleuze(1997)querealizaumacrticaaocristianismoemproldopaganismo,aodefiniraartegtica, prope
umapeculiarnoodeespiritualidade:
,portanto,umageometria,umadecoraotornadavitaleprofunda,sobacondiodenoser
maisorgnica:elaelevaasforasmecnicasintuiosensvel,procedepormovimentoviolento.
E ela encontra o animal, se ela se torna animalesca, no delineando uma forma, mas, ao
contrrio, impondo por sua nitidez, por sua preciso no orgnica, uma zona de
indiscernibilidade das formas. Portanto, ela testemunha de uma alta espiritualidade, pois
umavontadeespiritualquealevaparaforadoorgnicoembuscadeforaselementares.Masessa
espiritualidadeadocorpo:oespritooprpriocorpo,ocorposemrgos...(DELEUZE,2007,
p.53)
Esse paganismo e espiritualidade deleuziana nos levam a mais uma considerao. Deleuze e Guattari (1992)
elaboram as trs filhas do caos, as caoides: a arte (variedades sensveis que emolduram o caos) no campo
intensivo, a filosofia (variaes conceituais que se diferenciam do caos) no campo virtual e
acincia(variveisfuncionaisqueexploramocaos)nocampoatual.Acrescentaramosaqui,umaquartacaoide:
areligioenquantoreligare(varinciasquesetornamocaos)nooutroracaosquetodosqueriamrespirardele.No
tratamos aqui da religio dogmtica, doutrinria, mas uma religio neopag, que possui um Deus spinozista,
imanente, e at um Deus whiteheadiano, ou seja, um Deuspoeta. O mergulho no caos, para alm at mesmo do
planodeimanncia,ambioparaalmdopensamento,exercciomximodaintuio.Essascaoides,renovadas,
serodeextremarelevnciaparaaconsistnciadestelivro.ValealembranaqueDelanda(2004)discordadeDeleuze
e Guattari no tocante que apenas a cincia clssica da ordem do atual, funcional. A Mecnica Quntica e os
processosdinmicos,TeoriadoCaos,sodocampointensivo,cinciamenor.Arteecincia, pretendemos habitar
esseplat!
Problematizando a questo de sujeito e objeto em ressonncia com Bergson, como vimos anteriormente, Deleuze
(2006ae2006b)conceituouooutremapartirdoromancedeMichelTournier(1972),SextafeiraouOslimbosdo
Pacfico,querecriaahistriadeRobinsonCruso,colocandoooutremcomocondiodosposterioressujeitoeobjeto
que,nooutrem,estofusionados:Hemmimumcosmoemgestao.Masumcosmoemgestaochamasecaos.
(...)Ocosmo,todavia,deveprocurarse.Depoisdetentarreproduzirasociedadeocidental(comonocolonialistae
eurocntricolivrooriginaldeDanielDafoe)nailhaqueelebatizadeSperanza,Robinsonpercebequeailhasetorna
ele e viceversa. Uma quarta pessoa do singular ou uma terceira margem do rio, como explica Viveiros de Castro
(2001). Outrem uma expresso de um mundo possvel, tema que vai ser caro questo do perspectivismo.
ComentandoolivrodeTournier,Deleuze(2006b)expeasquestessuscitadasentreaproblemticasujeitoeobjeto:
Etodooerrodasteoriasdoconhecimentoodepostularacontemporaneidadedosujeitoeobjeto,enquantoqueum
noseconstituianoserpeloaniquilamentodooutro.Emsualtimaobraconjunta,DeleuzeeGuattari(1992)vo
voltar ao conceito: Outrem sempre percebido como outro, mas, em seu conceito, ele a condio de toda a
percepo,paraosoutroscomoparans.acondiosobaqualpassamosdeummundoaoutro.
Dediquemos ateno aos desdobramentos do perspectivismo. Ele migra para a antropologia gerando novas luzes
paraacompreensodoconceitoapartirdaobradeEduardoViveirosdeCastro,queconsideraoperspectivismoum
multinaturalismoeumrelacionismo.RoyWagner,MarilynStratherneBrunoLatour,principalmente.
Aantropologiadessesautoresqueacabamosdecitarpossuemtemasemcomum:umacertafractalidade,umacrtica
antropologia clssica no sentido em que esta impe a natureza do antroplogo cultura do nativo, separando
apenas a cultura. Todo um clamor para uma antropologia que no identifique o erro da cultura nativa que no
prosperoutalqualaeuropeia,masdesaberoqueaquelaculturanativapodesomarcomanossa(VIVEIROSDE
CASTRO,2007).UmexemploacriticadeWagner(2010,p.201):
Ao buscar integrar e satisfazer minorias, ns as criamos ao tentar explicar e universalizar
fatos e eventos, fragmentamos nossas teorias e categorias ao aplicar ingenuamente teorias
universaisnoestudodasculturas,inventamosessasculturascomoindividualidadesirredutveis
einviolveis.Cadafracassomotivaumesforocoletivizantemaisamplo.
VejamosagoraaspectosdaobradeStrathern.DeumtrabalhoetnogrficonaMelansia,MarilynStrathern(2006)
publicou o livro O Gnero da Ddiva, um dos maiores expoentes da corrente feminista na antropologia. Para a
autora, os melansios entendem a pessoa como um microcosmo de relaes, sendo que as relaes so uma
recursividadeemqueosobjetossopersonificadosnasrelaescomobjetivodegerarmaisrelaes,sendoeles,os
objetos, apreendidos como causa e efeito das relaes. O tema principal de Strathern so as ddivas (ou dons), o
fenmenodokulanosmelansios:se,numaeconomiamercantil,aspessoaseascoisasassumemaformasocialde
coisas, numa economia de ddivas elas assumem a forma social de pessoas. Os porcos, por exemplo, so
consideradospartes(des)conectveisdaspessoas,sendoqueomaridoqueosvendeconectadomulherquecrioue
alimentouoporco,sendoeste(oporco)eomaridopartesdelatambm.Estasrelaesdepartesnopossuemum
centro,segundoStrathern,fazendocomqueaeconomiadaddivacomponhaumaideiadepessoanaMelansiade
mododiferentedaestruturadeegoocidentaldeumindivduo.Oquevaiinteressaraumperspectivismoquea
ddivapromovenoumatrocadodonodoobjeto,masumatrocadepontodevista.Oobjetodetrocapermanece
sendoobservadodamesmamaneira,masopontodevistadelequesedeslocoudesujeitocomatroca.Assim,
partedoantigodonosedestacoueagorafazpartedonovodono.Aspartesdequeaautorafalapodemcomporpartes
dos dois sexos na mesma pessoa. A genitlia da pessoa no em si sexual, ela se torna sexual, masculino ou
feminino,emumarelaosexualemque,apenasnaquelarelao,seexerceumasexualidademasculinaoufeminina.
ViveirosdeCastro(2001e2002)fazumaanlisedassociedadesindgenasdaAmaznia,mostrandoqueumndiov
outro ndio como ser humano, assim como uma ona, segundo os ndios amazonenses, v outra ona como ser
humano,osgrilosdosvivossoospeixesdosmortosetc.Estacaractersticanonosentidorepresentacionalparao
autor,masumaexperinciaontolgicatrivial,assimcomumapessoa,dopontodevistadosobrinho,tioedoponto
devistadairm,irmo.Essascategoriasnosointercambiveis(anoserparaumxam...).Ashistriasdeterror
nestas sociedades aconteceriam quando o ndio estivesse andando sozinho e um animal lhe desse bom dia, o que
significariaqueondiooanimal...
Devemos levar em conta que, no perspectivismo amaznico, o humano a condio original que se desdobra em
coisas, plantas e animais, numa inverso do evolucionismo ocidental. Segundo este vis, o ponto de unidade a
almaeodediferenciaoocorpo,tambmaocontrriodenossaintuio,pormeiodaqualocorpooquenos
iguala, o que cada um tem de diferente no ocidente seria a alma. O intercmbio de perspectivas uma operao
delicadadestinadaapenasaosxams,oqueotornaumdiplomatacsmico,eondio,quesecomportacomoanimal,
estariaoperandonaquelaperspectivadoanimal.Salientamosque,nassociedadesamaznicas,segundoViveirosde
Castro,noimportatantoocorpoemsi,mas,sim,omaneirismocorporal.Seondiosecomportacomocobra,ele
cobra.Operspectivismo(descontinuidadefsica)amaznicoestatreladoaumanimismo(continuidademetafsica),
ondetudoestimpregnadodeesprito(s):Ametamorfosecorporalacontrapartidaamerndiadotemaeuropeuda
conversoespiritual.
ViveirosdeCastro(2007)retomaotemadizendoque:
Operspectivismoadualidadecomomultiplicidadeaquiloqueadialticaadualidade
comounidadeprecisanegarparaimporcomoleiuniversal.(...)Atroca,oucirculaoinfinita
de perspectivas troca de troca, metamorfose de metamorfose, ponto de vista sobre ponto de
vista,isto:devir.
Oanimismoeseucorrelatomondico,oprotopampsiquismo,voestarpresentesemalgumasintuiesdaFilosofia
daDiferena,comojvimos,enasdiscussesemqueelasetornapertinenteparaadiscussocontemporneasobrea
conscincia.Paraalmdasdualidades,inclusivedaorgnico/inorgnico.Estamosaquirelacionandodemodomuito
prximoavidaeamente.Voltaremosaessetemanocaptulo4.
ViveirosdeCastro(2012)relacionaaexperinciaxamnicaArawetcomoxtasemsticodePlotino,fazendouma
adaptaoconceitualqueapassagem(xamnica!)doNeoplatonismoFilosofiadaDiferena:Seriaprecisoapenas
trocar a metafsica molar e solar do um neoplatnico pela metafsica da multiplicidade lunar, estelar e molecular
indgena.
Delanda
Manuel Delanda, filsofo mexicano contemporneo radicado nos Estados Unidos, faz parte de uma corrente
filosfica intitulada neomaterialismo, ou, mais recentemente, neorrealismo. A primeira obra de Manuel Delanda
(1991),WarintheageofIntelligentMachine,articulaoconceitodeDeleuzeeGuattaridemquinaabstratacom
asinterfaceshomemmquina,evidenciadaspeloavanotecnolgico,ecomoaIntelignciaArtificial,nosjogosde
guerra. A partir deste ponto, Delanda vai desenvolver a ideia de vida no orgnica, mostrando que os relgios
qumicoseorganismosmulticelularessoessencialmentesimilares,fazendoamquinaabstrataarticularaspessoas
emumaentidadecoletiva.
Delanda publicou o livro seguinte, A Thousand Years of Nonlinear History (1997), no qual critica o nosso
chauvinismo orgnico, afirmando que os processos geolgicos, os processos biolgicos e a linguagem funcionam
atravs de uma mesma mquina abstrata. A mquina abstrata, como vimos no item 3 da lista ontolgica de
Deleuze,umconceitodeDeleuzeeGuattariquetratadeprocessosdetransformaoqueacontecememvriosnveis
de realidade no espao e no tempo. Diferentemente da mquina mecnica, a mquina abstrata comparvel s
espciesvivas,inclusiveemsistemasnoorgnicos.
AutilizaopeculiarqueDelandafazdamquinaabstrataadeafirmarquefluxosdemagmasepedaosdegranito
se organizam em estruturas geolgicas maiores, como montanhas, e fluxos de genes se organizam nas espcies e
fluxosdedialetosseorganizamemumalngua,sendoquetodasasetapasdestesprocessoscoexistem.Colocando
estes processos neste mbito, Delanda se posiciona entre os pensadores que no separam natureza e cultura,
chegando a afirmar que o advento do osso uma nova etapa geolgica da Terra e que as cidades so um
exoesqueleto do ser humano. O autor adverte que errado comparar as cidades a um organismo, pois cidades e
organismostmdiferenteshomeostasesdistantesdoequilbrio,commaioresoumenoresfluxosdematriaenergia
informao. Estas consideraes no so metafricas, como o autor chama a ateno. Delanda encerra seu livro
chamandoatenoparaoprocessodedesestratificao(quandosecriaCsO,quandosevaidoatualparaovirtual,
quandosemergulhabrevementerumoimanncia)osmomentosmaisbonitosnanatureza.Porexemplo,obico
do pssaro era um rgo exclusivo da alimentao que depois se tornou tambm uma espcie de instrumento
musical.SeDelandapareceevitarosdesdobramentosdamquinaabstratanotocanteaomental,BruzzoeVimal
(2007)acrescentariamquenosneurniosexisteumprocessocaticodeautoorganizao,oqueacreditamosestar
implcitoemDelandaquandoelefaladeautoorganizaolingustica.
Manuel Delanda (2004) lana em seguida o j comentado livro sobre Deleuze e a cincia, Intensive Science and
VirtualPhilosophy,e,aseguir,aobraacercadoconceitodeDeleuzeeGuattarideagenciamento,ANewPhilosophy
ofSociety.Nestelivro,oautordesdobraascaractersticasdoagenciamento:srelaesdeafetaodevrioscorpose
suainstabilidade,quesorecorrentesterritorializaesedesterritorializaes,Delanda(2006)acrescentamaisuma
caracterstica que se desdobra, um processo que tanto traz rigidez ao agenciamento (identidade) como pode
flexibilizlo,gerandoasfontesgenticasoulingusticas(processodecodificaoedescodificao). Delanda
chama ateno para os agenciamentos conceito de Deleuze e Guattari que ele desenvolve do tipo micro
macro,quenopodemserentendidossimplesmentecomobonecasrussas(umdentrodooutro).Elecitaosocilogo
DeanR.Gerstein,quediz,porexemplo,asatisfaoemrelaoaoempregodeumtrabalhador,quepodesermacrose
relacionada ao estresse psicolgico de seu filho, mas micro em relao a seu emprego, que micro em relao
eficinciadoescritrioqueeletrabalha,quemicroemrelaocondiofinanceiradacorporaoequemicroem
relao ao ciclo de negcios internacionais. Em seu ltimo livro, Philosophy and Simulation, Delanda (2011) vai
pensaroagenciamentocomoumasingularidadeindividualouumaheceidade,nosentidodeDunsScott,ouseja,
ligadoexperinciaenoaumaessncia.Nesselivro,Delandaquepareceserofilsofoatualquemaisestreitaas
relaesentrenaturezaeculturapropequeautmatoscelulares, sobretudo aqueles que simulam o fluxo de
fluidos,podemsimularaorigemdavidaemumasopaprbitica.
OsautmatoscelularessoumacriaodeJohnConwayemseuJogodaVida,programasimplesdecomputadorque
gera possibilidades complexas. Esses autmatos foram levados a um novo patamar por Stephen Wolfram (2002),
colocandoos com aplicaes em vrios campos do saber. Os autmatos celulares so uma espcie de mnadas
digitais, fazendo Wolfram criar um movimento filosfico que recebeu a alcunha de filosofia digital, tendo em
Leibnizoseuprecursor.
TodosessesautoresnopromovemumaFilosofiadaDiferenaenquantofora,enoenquantoforma.Agora,vamos
rumarparaacincia,engendrandointerfacespossveiscomopensamentoquedesenvolvemosaqui.
[1]RessonnciasdessevazioplenoseencontramnotrechodopoemadeNunoRamos(2011):Nuncahouve/vcuo,
nuncaum/nadavago(...)Tudocheio/grudadonovizinho/oovriosozinho.
[2]Paramaisdetalhesdo(neo)animismo,cliqueAQUI.
[3]ExistemvriaspassagensnoBhagavadGita (BORREL, 1973) um dos textos sagrados mais importantes do
Hindusmo,provavelmentesurgidonosculoIVa.C.que,apesardenohaverindciosdequeSpinozaatenhalido,
inegvelasressonnciasentreGitaeospinozismo.Paracitaralgumas:Comavidadodia,ouniversomanifesto
surgedoimanifestoe,sechegaranoite,tudosedesvanecenoimanifesto,sendoqueoimanifestoumatraduo
para mlaprakriti essncia da matria primordial, csmica, catica ou indiferenciada. Tambm: Porque na
realidade ningum permanece inativo um instante sequer, pois todo homem se v impelido ao, ainda que a
despeito de si mesmo, pelas qualidades que brotam da natureza material e Entende que de Mim procedem as
naturezas individuais formadas pelas qualidades sattva, rajas e tamas. Eu no estou nelas, mas elas esto em
Mim.
[4]O tradutor Hermann Herbert Watzlawick traduz actual occasions por circunstncias reais (WHITEHEAD,
2006).OptamosporumatraduoliteralporqueWhitehead(1978)dizqueofuturorealsemseratual(thefuture
ismerelyreal,whithoutbeingactual)eissonospermitemanteractualcomoatual,poisassimexplicitamosas
ressonnciascomafilosofiadeBergson,vistoqueambosseinfluenciam.
[5]SimondonexplicadoAQUI.
[6]NaspalavrasdeJung(1963),emautobiografianarradaAnielaJaffem1957epublicadaem1961:Avidado
homemumatentativaaleatria(...)[que]sempresemeafigurouumaplantaqueextraisuavitalidadedorizoma.
(...)Quandosepensanofuturoenodesaparecimentoinfinitodavidaedasculturas,nopodemosnosfurtarauma
impressodefutilidademasnuncaperdiosentimentodaperenidadedavidasobaeternamudana.Oquevemos
afloraoeeladesaparece.Masorizomapersiste.
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5) Mnadas autoorganizao, dinamismo espaotemporal, sujeito larval, eu passivo, afectos e pr

_________________1995, The geology of Morals a NeoMaterialism Interpretation in: www.

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