Seres anglicos

Adrian Perez de Vera. F.R.C

En toda la literatura bblica encontramos numerosas alusiones a seres no carnales que ejercen una funcin
especfica a lo largo de la vida consciente e inconsciente de los hombres. Los hay de luz, mensajeros, patrones de
diversas funciones, etc. Nos estamos refiriendo al trmino genrico de ngeles, aunque como es sabido, entre ellos
los hay de mltiples categoras y titulaciones. Un ngel ejerce una sola funcin, mientras que el hombre puede
ejercer varias funciones. Esto hace al hombre superior al ngel. Si aceptramos que un ngel es superior al
hombre, negaramos, por la misma razn el aserto bblico de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios.
Por otra parte, en lo relativo a la incapacidad del hombre de asumir ciertas tareas, creo que es el hombre el dueo
y seor del karma y que el xito o fracaso de lo que hace est en relacin a su aprendizaje y a las fuerzas o
ngeles que use o que no use; de manera que un ser humano armonizado con las fuerzas de la naturaleza y con
su maestro interno est capacitado para realizar con xito lo que se proponga. Es posible que lo que llamamos
maestro interno est en comunicacin constante con los seres espirituales, de ah que ellos, siendo muchos y con
distintas funciones, sean usados con maestra por nuestro ser interno.
Hay muchas clases de seres o fuerzas espirituales y naturales. Dionisio el Areopagita describe el siguiente orden:
Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Poderes, Principalidades, Arcngeles y ngeles. Tambin
Santo Toms de Aquino desarrolla teoras anglicas que encuentran paralelismo con las de Dionisio, cuyas
hiptesis, las de Dionisio, se ven ms detalladas en los textos cabalsticos y que inclusive Papus recoge en algunos
escritos. Tambin Jacobo Boheme hace alusin a que en la luz del alma est el entendimiento de estas fuerzas.
Hay que tener en cuenta que existen tres reinos o niveles donde las fuerzas se manifiestan. Uno es el de las
esferas, es decir, el plano fsico de la tierra y dems planetas. Otro es el que llamamos plano astral. Y el tercer
plano es el que llamamos mundo espiritual.
Los cuentos y los mitos nos hace imaginar luchas entre fuerzas creando nombres y condiciones morales para las
fuerzas que son en s naturales, esto nos hace realizar una serie de aspectos que no estn ms all de nuestra
propia imaginacin. Para hacerme entender pondr un ejemplo a travs de dos narraciones cortas que querrn
decir lo mismo, pero que por el lenguaje utilizado har que lo veamos como cosas distintas: 1.- Las ondinas del
agua fueron atacadas por las salamandras que en su fuerza poderosa las debilitaba. Ellas, las ondinas, comandada
por su reina Tharsis, que es inmortal, buscaron refugio entre los elfos. All, en el reino de los elfos, esperarn las
ondinas un mejor momento para aparecer de nuevo. Pero las salamandras insistan en su ataque a pesar de que
ya no quedaba ni una sola ondina. Al final, los gnomos se apropiaron del espacio dejado por ellas, y a ms ataque
de las salamandras, mayor proliferacin de gnomos apareca en el campo de batalla. (Noten la diferencia de
lenguaje para expresar lo mismo) 2.- En una olla se puso agua a hervir, la accin de un vivo fuego olvidado hizo
que el agua se evaporara. Como ya no haba agua y el fuego segua encendido, se produjo una costra en el fondo
de la olla. No creo que necesitemos mayor explicacin sobre los textos expuestos. En el lenguaje alquimista
tambin vemos como al explicarnos cosas naturales, debido al lenguaje, nuestra imaginacin se va por otro lado
apartndonos del sentido natural de la explicacin. La transformacin del agua, la cual pasa por tres estados, es
algo natural, pero podemos decirlo con otros nombres al hacer uso de la poesa imaginativa.
En cbala, y ms especficamente en el libro La Ciencia Cabalstica o el Arte de Conocer a los Genios Buenos,
las letras del alfabeto hebreo se relacionan con tres planos principales:

La primera dcada (de alef a yod), se refiere al mundo anglico o jerarqua de las inteligencias
soberanas derivadas de la Primera Luz Eterna.
El ctuplo (de kaf a tsade) representa los diversos rdenes de los ngeles que habitan los mundos
visibles (astronmicos). Cada esfera individual queda bajo la proteccin de una inteligencia
gobernante.
La ttrada (de qof a tau) est en correspondencia arcana con el mundo elemental.
Segn Dionisio el Areopagita cada una de las diez primeras letras hebreas tiene su correspondencia anglica. As,
alef est ligada a los ngeles llamados hayot kodesh. Seran los motores de la creacin. Beth est ligada a los
aufanim. Gimel a los arelim. Daleth a los chasmalim. He a los poderes. Vau a las virtudes. Zain a los hijos
cabalistas de Elohim. Heth a los ngeles llamados hijos de Dios. Teth a los querubines. Yod a los llamados ishim,
es decir, los hombres fuertes, felices y benditos ubicados en la esfera espiritual. El resto del alfabeto corresponde a
los principios individuales de la inteligencia y gobernadores de innumerables huestes, y que por separado ejercen
un papel importante en la economa del universo mstico. En otras relaciones que sera muy largo detallar aqu,
aparecen las letras con sus correspondencias particulares, todas ellas separadas en dos grupos relativos al mundo
astronmico y al mundo elemental, y que tambin recoge a los ngeles Olmpicos o espritus gobernantes de las
regiones del universo que son los astras, los cuales estn subdivididos a su vez en mayores y menores.
En el cristianismo se ha desarrollado la idea de un ngel guardin para cada persona comnmente llamado el
ngel de la guarda. Pero tal idea parece provenir del judasmo que en tiempos remotos invocaban la ayuda de los
arcngeles segn se desprende de esta antigua oracin:
A Dios todopoderoso,
Seor de Israel,
Que Miguel est a mi derecha,
Gabriel a mi izquierda,
Rafael delante de m y
Detrs de m Uriel,
Y por encima de m la divina Presencia de Dios.
Algunos practicantes de rituales mgicos, a veces adivinatorios, establecen sus peticiones usando el mismo orden
de los arcngeles que aparece en la oracin juda. En nuestro crculo tambin se invoca la presencia de Dios
utilizando las cuatro direcciones que en un plano geogrfico corresponde al norte, sur, este y oeste. Y en el centro,
el sagrado templo o shejinah, solo que en vez de ngeles se invoca a Dios en todas las direcciones.
Para conocer las medidas de las cosas se recurre a Metatrn. Este arcngel se relaciona con Enoc. Con este
nombre podemos entender el hombre multiplicado, es decir, es el tercer nombre de las palabras que designa al
hombre en hebreo (Adam, Geber, Enoc e Ish). Es tambin el sptimo patriarca contando desde Adn y que segn
la Biblia fue sacado de la tierra y llevado al cielo.
Miguel o Mikael significa semejante a Dios y lo podemos invocar para eliminar la negatividad. La leyenda de San
Jorge y su lucha con el dragn se deriva de este arcngel. El dragn son nuestras pasiones negativas, nuestra
ignorancia e impulsos errneos.
Gabriel es el mensajero de Dios, por tanto, representa la pureza y la verdad. Su nombre significa Dios es mi
fortaleza. Es el que anunci a Mara que iba a ser concebida. Es el arcngel regente de la guarda y protege a
todos los nios en su pureza, luego cada ser tiene su ngel de la guarda.
Rafael es el sanador divino, de hecho en su nombre se encuentra la polaridad positiva y regeneradora de Dios del
ms alto poder.
Uriel como su nombre indica es la Luz de Dios. Por tanto, el conocimiento de Dios y de la Sabidura Infinita se
puede invocar a travs de l. Se dice que fue Uriel quien previno a No del diluvio. Para entender las leyes del
karma, tambin podemos recurrir a este arcngel. Fue tambin el que se le apareci a Esdras y le motiv a rescribir
la Tora.
Todos los arcngeles tienen su correspondiente ngel, de manera que para cada funcin especfica usted puede
invocar al que corresponda en cada situacin. Esto trae a colacin el aludido tema de los maestros. Cuando vamos
a hablar en pblico podemos invocar al maestro de la oratoria y del conocimiento. Si necesitamos resolver un tema
de salud, invocamos al maestro sanador. Si el problema es legal recurriremos al maestro de justicia. Pues bien,
cada uno de estos maestros corresponde al ngel o inteligencia que ejerce esta o aquella funcin como los santos
patronos aplicado a las profesiones. Visto esto as, puedo afirmar que en el ser humano existe todo el potencial
para ejercer las ms variadas funciones. Claro est que no recurriremos a los maestros, ngeles o patronos de una
manera trivial, sino cuando tengamos verdadera necesidad. Qu importa si llamamos a esta fuerza maestro o
ngel?
Por consiguiente, aquel que cree que no es creativo, es, precisamente, porque no lo cree, porque de hecho puede
recurrir al ngel o maestro de la creatividad. La capacidad de amar, de realizar tareas, de ejercitar el cuerpo y la
mente, de curar, de tener una buena madurez, de servir, etc., radica en lo que tenga en su mente. De manera que
lo que hay que hacer ante las muchas situaciones que se nos plantean a lo largo de la vida es dedicar unos
segundos a la interiorizacin e invocar dichas fuerzas para que nos iluminen o nos ayuden en la solucin de los
problemas. Tenga presente que aquello que se producir es lo que su mente decreta. Quiere decir que si usted por
un lado est invocando la solucin de un problema y por otro lado est confiando en que ello no se producir, usted
est creando lo negativo.
En la liturgia catlica omos Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. La paz
del alma, la armona y la serenidad, estn comandadas por fuerzas espirituales llamadas Poderes. Cuando
nuestros pensamientos se materializan se debe a las fuerzas espirituales denominadas Virtudes. De manera que
todo acto de creacin mental o visualizacin puede concretarse invocando a los ngeles o fuerzas de la naturaleza
superior. Detrs de los aspectos krmicos se encuentran las Dominaciones. Cuando nos damos cuenta o
aprendemos de los errores son estas fuerzas las que producen el perdn en nosotros mismos. Pero sean Poderes,
Tronos, Dominaciones o Virtudes, no por ello dejan de ser ngeles con funciones especficas, de manera que entre
las Dominaciones tendr un ngel para el perdn, uno para la misericordia, para la generosidad, etc., de manera
que no importa si no conoce la clasificacin, lo que importa es su confianza en estas fuerzas que se encuentran en
usted mismo.
Qu quiere decir la Escritura con la palabra ngel? Esta pregunta se la hace un discpulo a Maimnides y ste
contesta: La palabra Elohim significa jueces, y ha sido aplicada a los ngeles y al Creador como juez de los
ngeles, Seor de las esferas y las estrellas Aristteles dice Inteligencias y nosotros decimos ngelesEsta
doctrina de que existen Inteligencias mediadoras entre la Causa Primera y las dems cosas, forma parte de la
Escritura, donde se presenta cada acto de Dios ejecutado mediante alguno de sus ngeles. Pero ngel quiere decir
mensajero y se llama as a todo aquel a quien se le confa una misinEn el Midrash-kohelet sobre el Eclesiasts
X, 7, se halla el siguiente pasaje: Cuando el hombre duerme su alma habla al ngel, el ngel al querubn. El lector
entendido ver en esto una clara prueba de que tambin se llama ngel a la facultad imaginativa, y querubn a la
inteligencia del hombre.