A festa em perspectiva antropolgica : carnaval e os

folguedos do boi no Brasil.

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti /

E-mail : cavalcanti.laura@gmail.com}{Antroploga. Programa de Ps

Graduao em Sociologia e Antropologia, Departamento de Antropologia
Cultural da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) /

samedi, 19 janvier 2013

O artigo compreende a festa no contexto das teorias antropolgicas da cultura e dos rituais.
Sugerem-se dois fatores histrico-culturais relevantes para a compreenso da riqueza e
diversidade das festas no mundo social brasileiro : o catolicismo de tradio ibrica, e o
nacionalismo cultural inclusivo do modernismo brasileiro. Indica-se a continuidade dos estudos das
festas, dos estudos de folclore antropologia atual. O carnaval e os folguedos do boi so ento
abordados em dois de seus desdobramentos contemporneos : o desfile das escolas de samba no
Rio de Janeiro e o festival dos Bois Bumbs de Parintins, Amazonas. Esse breve exame busca
indicar a heterogeneidade e complexidade interna desses universos festivos.

Larticle envisage la fte lappui des thories anthropologiques de la culture et des rituels. Deux
facteurs dordre historique et culturel sont pris en considration pour la comprhension de la
richesse et de la diversit des ftes au Brsil : le catholicisme de tradition ibrique et le
nationalisme culturel inclusif caractristique du modernisme brsilien. On discute la continuit de
la recherche sur les ftes, des tudes du folklore lanthropologie actuelle. Le carnaval et les
danses du boeuf [folguedos do boi] sont analyss par deux de ses dveloppements actuels : le
dfil des coles de samba Rio de Janeiro et le festival des BoisBumbs de Parintins,
Amazonas. Ce bref examen suggre la complexit et la diversit interne de ces festivits.

Festa, ritual, etnografia, carnaval, escolas de samba, folguedos do boi, boi-bumb

I. As festas em perspectiva antropolgica

O espectro de teorias da festa amplo, pois o tema mobiliza as disciplinas humanas de modo
geral. Em Freud (2005 [1913]), a ideia de festa associa-se aos excessos e transgresses
permitidas que estariam na base das expresses coletivas de alegria ;em Durkheim (1996 [1912])
fora criadora exercida pela efervescncia social sobre a prpria conscincia humana. Em
Bataille (1967), o excesso e a transgresso festivos, vistos como ecloses do que
ordinariamente suprimido na calculista sociedade burguesa, revelariam o potencial revolucionrio
da festa ; em Callois (1950), a festa liga-se ao sacrifcio e ao efeito catrtico da violncia
acumulada pela sociedade que nela se libera. Para Bakhtin (1987), a festa, intimamente ligada
ideia de carnaval, forma primordial da civilizao humana a abrigar o princpio transcendente do
cmico grotesco. Nesse vasto emaranhado, este artigo prope a compreenso da festa, no como
instituio autnoma, mas como atividade ritual por excelncia a compartilhar caractersticas
chaves com outras atividades e condutas simblicas. A compreenso de sua natureza, e mesmo
de seus traos peculiares, inscrevem-se, assim, no amplo campo das teorias antropolgicas do
ritual.ii

Nessa tica, alguns pressupostos bsicos conformam um fecundo ponto de partida na abordagem
das festas e tm sido experimentados de modo criativo na antropologia brasileira. So eles : a
ideia de que os rituais so portas de entrada privilegiadas para a compreenso das sociedades
humanas e de que o mundo festivo e o mundo cotidiano se complementam de modo mltiplo nas
festas (DaMatta, 1973, 1979) ; a natureza cultural pblica e coletiva das festas (Geertz, 1973) ;
sua forte relao com as formas sociais de organizao do tempo (Hubert e Mauss, 1909) ; sua
sobreposio com os domnios do ldico e do esttico e sua intensa afetividade e materialidade
(Cavalcanti, 1999, 2000, 2002, 2006a ; Cavalcanti e Gonalves, 2009).

Como rituais, isto , agregados de comportamentos simblicos, as festas, realizam, com a

linguagem dos smbolos, o trabalho dos ritos (Valeri, 1994a) : articulam, desarticulam e
rearticulam aspectos do cotidiano, de experincias histricas, de correntes de tradio, e operam
de forma mltipla e involuntria na experincia social. Ao final, sempre a pesquisa e a anlise
etnogrfica que iro nos propor as chaves de sua compreenso. Elas podem estimular de modo
mais ou menos consciente o trabalho reflexivo, produzir reinterpretaes, crticas, reformulaes,
ou reiteraes ; propiciar aprendizagem de cdigos sociais ; estimular a produo de novas
informaes e perspectivas. Atraem, encantam e integram participantes e admiradores. Envolvem
ricos e pobres ; brancos, mulatos, caboclos, negros ; distintas origens tnicas ; sagrado e profano.
No resolvem conflitos e desigualdades sociais, mas expressam uma face das coletividades que se
superpe a essas diferenas.

Algumas reflexes sobre as festas expressam um tom profundamente nostlgico. Trata-se, de

certa forma, de lamentos sobre a reduo do vnculo social razo utilitarista pela ideologia
burguesa. Leia-se, por exemplo, a primeira frase do verbete sobre festa na enciclopdia Einaudi
(Valeri, 1994, p. 403-413) : As nossas festas esto reduzidas a uma sombra do que foram :
cocktails, recepes fechados como doenas contagiosas nos frreos limites de um tempo e de
um espao medidos com avareza reenviam a sua imagem empobrecida, ressudam o enfado da
excitao bem calculada, a que se segue o clculo angustiado dos sucessos e dos falsos passos,
que reafirma, no correr do texto a festa j no faz parte da nossa experincia, a no ser em
casos espordicos.

A experincia brasileira das festas emerge como muito diversa e contrasta fortemente com tal
paisagem nostlgica. A vitalidade contempornea das festas na cultura popular brasileira deita
razes na histria mesma da constituio do pas como nao. Vale mencionar, ainda que
brevemente, dois fatores notveis na conformao dessa peculiaridade.

I.1 O catolicismo ibrico

Num pequeno e luminoso artigo, Gilberto Freyre (1975) chamou a ateno para a particularidade
da noo de tempo dos ibricos nos sculos XVI e XVII. J seria sabido e aceito que os ibricos,
descobridores e navegadores pioneiros, detinham um sentido de espao mais avanado e
cientfico, diverso da maior parte dos demais europeus de ento. Sua noo de tempo, entretanto,
seria tambm peculiar e defasada com relao de espao, pois operaria dentro de parmetros
muito mais tradicionais, aproximando-os do sentido de tempo arcaico, prximo do tempo cclico do
homem primitivo (Eliade, 1991). O argumento de Freyre desenvolve-se na direo do conhecido
elogio da colonizao ibrica que teria trazido vantagens culturais e psicossociais do ponto de vista
do contato humano no contexto do empreendimento colonial.iii Interessa aqui, entretanto, o
ponto, fortemente antropolgico, das consequncias sociolgicas da existncia em ato de uma
certa noo de tempo. Ao contrrio do tempo veloz e cronometrado, de ritmo constante e
progressivo, consagrado na ideia do tempo dinheiro, o tempo agido pelos ibricos seria o
tempo a servio do homem. Fluindo lentamente e na ausncia de sistema predeterminado, essa
noo de tempo teria permitido o surgimento de novas modalidades culturais no contato com os
povos no europeus, em contraste com o que Freyre chamou de exclusividade pan-europia
sistemtica dos demais europeus. O cristianismo catlico dos ibricos que diante dos demais
povos teriam enfatizado, acima de sua condio europeia e nacional, sua condio
sociologicamente crist os teria aproximado dos povos no europeus por meio de um tempo que
no era simples adequao ao trabalho contnuo ; mas um tempo em que muita alternao entre
trabalho e lazer, dana e labor, era propiciado pela prpria igreja. Produziu-se assim uma
temporalidade que remeteria a uma srie de ritos relacionados renovao da vida, uma vida
qualitativa, concebida de modo diverso de uma srie de atividades lgica e quantitativamente
valorveis.

Ora, efetivamente, o calendrio cosmolgico do catolicismo ibrico foi, como j chamou a ateno
Mrio de Andrade (1982) uma espcie de nicho na configurao das festas e expresses populares
brasileiras que acolheram diferentes correntes de tradies tnicas e culturais (Mello Moraes Filho,
1999 ; Abreu ,1998 ; Carneiro,1982 ; Jancs e Kantor, 2001, v. 1 e 2 ; Santiago, 2009). notvel
a presena das festas de diferentes conformaes nos relatos dos viajantes, e Cmara Cascudo
(1965) compilou-os e comentou-os em trabalho exemplar. Nos anos 1970, a relevncia dos rituais
festivos foi retomada de modo inovador por DaMatta (1979) para a compreenso dos dilemas
constitutivos da sociedade brasileira. Mais recentemente, diversos autores vem assinalando a
existncia mesma de um ethos festivo que impregnaria as construes identitrias nacionais
(Amaral, 1998 ; Perez, 2002 ; Montes e Meyer, 1985) e Encontros e Colquios sobre festas e
sociabilidades tm sido organizados regularmente (Santos, 2006), revelando a fora desse campo
de estudos no Pas.

I.2 Modernismo, estudos de folclore e as festas nas cincias sociais

Em suas anlises sobre o Modernismo, Moraes considerou Mrio de Andrade o representante de

uma via de pesquisa, no sentido quase universitrio da palavra (1978, p. 93), demonstrando,
com particular clareza, o lugar estratgico ocupado pela categoria folclore na proposta de
nacionalismo cultural do autor. Merquior (1981), por sua vez, chamou ateno para o carter
fortemente inclusivo do nacionalismo andradiano. Esse vis etnogrfico do modernismo brasileiro
herdeiro da grande tradio romntica que valoriza a diferena e a particularidade, consagrando
o povo como objeto de interesse intelectual e que, no campo nacional, deita razes nos trabalhos
pioneiros de intelectuais como Slvio Romero (1851-1914), Amadeu Amaral (1875-1929), Celso
Magalhes (1849-1879).

Essa vertente mais etnogrfica do nacionalismo cultural inspirou tambm desde cedo, a prpria
constituio de algumas instituies culturais republicanas a partir dos anos 1930,iv e est na
origem do amplo movimento intelectual o Movimento Folclrico Brasileiro - em prol do estudo e
da defesa do folclore que teve sua pujana entre os anos 1940-1960 (Vilhena, 1997, Cavalcanti,
2012). Por esse vis, essa viso de mundo integrou a prpria conformao das instituies
culturais de diferentes regies brasileiras, entre elas museus, centros e secretarias de cultura e de
turismo municipais e estaduais.

O impacto da atuao do Movimento Folclrico Brasileiro foi grande e consagrou certas expresses
populares como especialmente caractersticas de uma originalidade cultural nacional. No amplo
conjunto de iniciativas ento empreendidas em prol do conhecimento e valorizao das expresses
populares, vale destacar a relevncia do estudo dos folguedos, compreendidos como uma
totalidade viva que articulava no ambiente festivo uma variedade de formas expressivas : poesia
oral, dana, msica, artesanias, culinrias, tradies religiosas. O estudo dos folguedos permitia a
apreenso da dinmica e do carter contemporneo das expresses festivas, mostrando a cultura
popular como um todo integrado, inseparvel da vida cotidiana (Carneiro, 1982). Eram o objeto
em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e continuamente adaptado ao presente ; um
caminho privilegiado para captar a originalidade do processo de formao da cultura brasileira e
seu movimento.

O interesse pelos temas e assuntos do folclore e da cultura popular j estava tambm presente na
primeira fase da institucionalizao das cincias sociais brasileiras iniciada nos anos 1930, quando
o interesse pela pesquisa etnogrfica aproximava uma rede de pesquisadores e estudiosos do
folclore. A colaborao de pesquisa que resultou em A Festa de Bom Jesus de Pirapora, de Mrio
Wagner Vieira da Cunha (que logo seria assistente de Sociologia na Faculdade de Filosofia da USP
e estudante de Donald Pierson na Escola Livre de Sociologia e Poltica/SP), e Samba rural
paulista, de Mrio de Andrade (na poca Diretor do Departamento de Cultura da Secretaria
Municipal de SP), ambos artigos reunidos na Revista do Arquivo Municipal Paulista, n. 41, de
1937, expressa exemplarmente a proximidade entre o enfoque antropolgico e o interesse cultural
modernista pelas expresses e festas populares. No menos notvel o grande interesse pelas
festas evidenciado em muitos dos autores dos chamados estudos de comunidade que, tambm
entre os anos 1930 e 1960, marcaram poca no Pas (Galvo, 1976 ; Thales de Azevedo, 2004).
Trabalhos como A dana do Llee Tambor de crioulade Srgio Ferretti (1978, 2002), ou A taieira
de Sergipee A dana de So Gonalo, de Beatriz Ges Dantas (1972, 1976),v o exemplar Os
homens de Deus, de Alba Zaluar (1982), e o gosto de Carlos Rodrigues Brando pelo estudo das
festas religiosas (1974, 1977, 1978, 1985),vi realizados entre os anos 1970/80 atestam a
continuidade desse interesse que ganha ateno central na antropologia brasileira com Carnavais,
malandros e heris, de Roberto DaMatta (1979).

Dos anos 1980 em diante, o estudo do vasto universo festivo brasileiro, com sua riqueza,
variedade e heterogeneidade interna, vem se expandindo de modo notvel na antropologia
brasileira, em especial, a partir do ano 2000, a expanso e reconfigurao dos discursos de
patrimnio abarcaram decididamente o tema reforando o interesse antropolgico pelo assunto.
viiMais ou menos religiosas, mais ou menos profanas, sejam elas urbanas ou rurais, possvel
dizer que, no Brasil, grande parte das festas encontrou abrigo e ambiente de formao no quadro
temporal do calendrio cristo de fundo catlico, ao qual se acomodaram diferentes tradies
tnicas e culturais (Ferretti, 1995). A variedade das festas abrange vastos universos bibliogrficos
e contextos histricos e etnogrficos muito particulares. Sem pretenso de exaurir o tema,
examino a seguir dois universos festivos contemporneos - o carnaval e os folguedos do boi - em
dois de seus desdobramentos contemporneos : o desfile das escolas de samba no Rio de Janeiro
e o festival dos Bois Bumbs de Parintins, Amazonas. Esse breve exame busca indicar a
heterogeneidade e complexidade interna desses universos festivos.

II. O carnaval e os folguedos do boi

II.1. O carnaval

A dimenso civilizatria e universalizante do carnaval, seu papel ativo na conformao da cultura

festiva e grotesca medieval (Bakthin, 1987), seu lugar mesmo na prpria constituio da noo de
cultura popular no Ocidente (Burke, 1989) inscreve o carnaval brasileiro num amplo quadro
comparativo. Festa pblica e urbana por excelncia, o carnaval conclama os cidados a
reivindicarem territrios para a folia rua, avenida, passarela, pista, quadra, terreiro, praa,
salo, palco, terrao, onde quer que se possa acender sua fasca.

No que tange ao carnaval, ou melhor, aos carnavais brasileiros, sua abordagem contempornea
pelas cincias sociais encontra dois marcos importantes de referncia. O j mencionado livro de
Roberto DaMatta, Carnavais, malandros e heris (1979) examinou o dilema da sociedade
brasileira, dividida entre o mundo holista e hierrquico regido pelo cdigo da patronagem e do
jeitinho, e o mundo democrtico e fragmentado, regido pelos valores individualistas. Sua anlise
tem como porta de entrada a dimenso sincrnica, csmica e ritual do carnaval, pois nesse plano
da ao coletiva se encontrariam dramatizados os valores centrais e duradouros da vida social.
Maria Isaura Pereira de Queiroz, por sua vez, trouxe com Carnaval brasileiro : o vivido e o
mito(1992), anlises histrico-sociolgicas. Significativamente, ambos enfatizam o lugar das
escolas de samba do Rio de Janeiro em suas abordagens. Queiroz examinou a chegada da festa
europeia aos trpicos via Pennsula Ibrica, e indicou o papel decisivo da cidade do Rio de Janeiro
como ncleo disseminador dos folguedos no Pas, ao longo dos sculos XIX e XX. No sculo XIX,
com o entrudo, a folia se transforma com a chegada do grande carnaval (bailes e grandes
sociedades) e do pequeno carnaval (ranchos e blocos) em fins do sculo XIX e incio do sculo
XX, at chegar ao Carnaval popular. Este, nascido com as escolas de samba, se espraia pelo Brasil
desde a terceira dcada do sculo XX at os dias de hoje.

II.1.a O carnaval das escolas de samba

As escolas de samba so associaes populares que se apresentam em desfile festivo durante o

perodo carnavalesco no s no Rio de Janeiro como em diversas cidades brasileiras como So
Paulo (So Paulo), Porto Alegre (Rio Grande do Sul),Uruguaiana (Rio Grande do Sul), So Luis
(Maranho), Manaus (Amazonas), Belm (Par).

Seu bero histrico foi a cidade do Rio de Janeiro, onde as primeiras agremiaes despontaram
nos anos 1920. O Rio de Janeiro foi uma referncia na vida nacional e, em fins do sculo XIX, seu
carnaval j era dinmico e diversificado. Na terceira dcada do sculo XX, num contexto de
modernizao e expanso urbana, as escolas de samba emergiram como uma forma cultural
capaz de articular, de modo notvel, a heterogeneidade scio-cultural j caracterstica da cidade.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, concursos incentivados ou mesmo promovidos pelos jornais e
pela municipalidade j animavam a programao carnavalesca. Os ranchos e as grandes
sociedades tinham suas prprias competies (Gonalves, 2007 e Ferreira, 2005). As escolas de
samba nascentes organizaram seu primeiro desfile em 1932 e, em 1935, viram-no includo na
programao oficial, com direito a subveno governamental. A fora aglutinadora da nova forma
de organizao popular estimulou o surgimento de um nmero crescente de agremiaes. As
escolas de samba logo se estabeleceram como formas primordiais de lazer e de sociabilidade
populares, e acompanharam a expanso demogrfica e espacial da cidade rumo aos subrbios. J
em 1934, associaram-se na Unio Geral das Escolas de Samba. Em 1947, fundou-se a Federao
das Escolas de Samba e, em 1951, a Confederao das Escolas de Samba. Em 1952, quando 49
escolas de sambas participavam do carnaval, as associaes fundiram-se na Associao das
Escolas de Samba do Rio de Janeiro.

Nos anos 1950, a forma esttica do desfile estabilizou-se, com a generalizao da vinculao do
samba ao tema do enredo, fato indicativo da tendncia integrao dramtica. As escolas
definiram ento a forma esttica que as caracteriza : a transformao de um enredo, anualmente
renovado, na linguagem plstica e visual das alegorias e fantasias e na linguagem rtmico-musical
do samba acompanhado pela poderosa orquestra de percusso denominada de bateria. Nesse
mesmo perodo, a ampliao da base social das escolas incluiu a participao crescente das
camadas mdias, e abriu espao para a atuao de cengrafos e artistas plsticos na produo
dos desfiles carnavalescos. Em 1962, iniciou-se a irreversvel comercializao do desfile com a
venda de ingressos ao pblico para as arquibancadas desmontveis, erguidas para os desfiles
ento realizados na Avenida Rio Branco, depois na Avenida Presidente Vargas e mais tarde na
Avenida Marqus de Sapuca, todas localizadas na regio urbana central. Ano a ano, as
arquibancadas aumentavam em altura e extenso, atestando o sucesso crescente das escolas. A
Riotur (Empresa de Turismo do Municpio do Rio de Janeiro, de capital misto) foi criada em 1972,
e, em 1975, um acordo entre a empresa e o presidente da Associao das Escolas de Samba,
Amauri Jrio, substituiu a habitual subveno por um contrato de prestao de servios. Os
sambas-enredo, por sua vez, comearam a ser gravados para comercializao em 1972. Em 1983,
celebrou-se o primeiro contrato da Associao com a televiso para a transmisso do desfile.

O desenvolvimento clere da comercializao e a expanso da base social dos desfiles produziram

uma clara diferenciao entre as escolas de samba. O elenco de quesitos de julgamento dos
desfiles, que orienta tambm a composio do gradiente hierrquico das escolas de samba,
sofisticou-se e ampliou-se ao longo das dcadas. No incio dos anos 1980, no conjunto das 43
agremiaes ento existentes destacou-se com nitidez o grupo das grandes escolas, que
constituiu um modelo almejado pelas demais. Em 1984, a inaugurao da Passarela do Samba, na
Avenida Marqus de Sapuca na regio central da cidade do Rio de Janeiro, coroou essa evoluo.

A Passarela do Samba, logo popularizada como Sambdromo, foi um projeto do arquiteto Oscar
Niemeyer implementado pelo Governo do Estado quando o antroplogo Darcy Ribeiro era
Secretrio de Cultura. Sua inaugurao representou a um s tempo o reconhecimento e a
extraordinria ampliao do potencial econmico e turstico dos desfiles. Nesse local planejado,
que abriga uma escola pblica em seu funcionamento cotidiano, desfilam, desde ento, os trs
primeiros grupos da hierarquia carnavalesca das escolas de samba cariocas.

Ainda em 1984, um grupo de dez agremiaes criou a Liga Independente das Escolas de Samba
(LIESA, ou simplesmente Liga). Atualmente, um contrato anual de prestao de servios entre a
Prefeitura Municipal e a Liga organiza o desfile das 12 escolas de samba situadas no primeiro
rankingdo carnaval carioca. Esse desfile, tambm conhecido como o desfile do grupo especial, tem
grande visibilidade na mdia nacional e internacional e o foco do interesse turstico. Vale
observar que a Liga Independente foi fundada pelos principais patronos do Jogo do Bicho (um jogo
de apostas clandestino que associa uma srie de bichos a uma srie numrica) na cidade, e
permanece associada a eles. Vale lembrar tambm que existem hoje, no Rio de Janeiro, cerca de
setenta escolas de samba que, distribudas em sete grupos hierrquicos, apresentam-se em
desfiles festivos em diferentes locais. O regime competitivo dos desfiles permite a ascenso e o
descenso de escolas no gradiente hierrquico. Enquanto algumas escolas de samba decaem, e no
limite desaparecem, novas escolas continuam a surgir, atestando o dinamismo da competio
carnavalesca e a fora cultural das escolas de samba na vida da cidade. Em 2005, um novo
equipamento urbano, a Cidade do Samba, foi construdo pela Prefeitura no bairro da Gamboa,
em um vasto terreno outrora pertencente Rede Ferroviria Federal. Distribudos ao redor de uma
praa central, l se encontram amplos galpes destinados confeco das alegorias carnavalescas
das escolas que desfilam no grupo especial. Para essas escolas, as condies outrora precrias de
seus Barraces foram substitudas por boas acomodaes e por uma sofisticada infra-estrutura.
O interior desses novos galpes pode ser visualizado por visitantes e turistas. A administrao da
Cidade do Samba foi entregue pela Prefeitura Liga Independente das Escolas de Samba.

A arte dos desfiles

A vida de uma escola de samba regida pela produo do desfile festivo na sucesso dos
carnavais. O desfile das escolas de samba uma forma de arte coletiva e sofisticada que elabora
um enredo, cujo contedo varia anualmente, na linguagem rtmica e musical do samba enredo e
na linguagem plstica e visual das fantasias e adereos. Em O carnaval carioca : dos bastidores ao
desfile(Cavalcanti, 2006) abordei em detalhes o multifacetado processo de confeco do desfile
por uma grande escola de samba. O enredo o elemento expressivo bsico do desfile. , tambm,
o elo de ligao entre as diferentes dimenses artsticasda produo de um desfile.O enredo
geralmente proposto pelo carnavalesco, ou por um grupo de pessoas responsvel pela produo
artstica do desfile. Tanto o tema de um enredo como os sambas-enredo decorrentesenvolvem
pesquisas e uma ampla circulao de idias nas quais ecoam e se reinterpretam os mais diversos
tpicos do imaginrio social nacional. At a dcada de 1950, os enredos e sambas-enredo traziam
como tema visesoficiais da histria e do folclore brasileiros re-elaboradas com liberdade
carnavalesca.Na dcada de 1960, os enredos se abriram para vises alternativas de Brasil, em
especial para a temtica negra de inspirao afro-brasileira. A partir de 1970, o universo temtico
diversificou-se com a introduo de temas onricos. Atualmente, os enredos e seus respectivos
sambas elaboram os mais diferentes assuntos que mantm, entretanto, a valorizao da idia de
razes ou influncias da cultura brasileira.

Os sambas-enredos entoados pelas escolas de samba num desfile so os vencedores de uma

acirrada competio interna promovida pelas diversas escolas em seus ensaios de quadra que
ocorrem geralmente entre os meses de agosto e outubro. Depois da eleio do samba campeo,
seu hino no desfile festivo, a escola torna-se uma unidade coesa, apta para o confronto ritual
com as demais escolas no carnaval. As baterias, as grandes orquestras percussivas que so o
corao rtmico dos desfiles, comeam, ento, efetivamente seus ensaios e os casais de mestres-
sala e porta-bandeiras trazem o smbolo mximo da escola sua bandeira para a dana
cerimonial na quadra (Gonalves, 2010).

O enredo transforma-se tambm na linguagem plstica e visual das fantasias, adereos e

alegorias. Algumas fantasias so especialmente elaboradas, como as da Comisso de frente, que
abre o desfile da escola ; ou aquela da Ala das Baianas, composta por mulheres que evolui girando
simultaneamente, ao som do refro do samba, em torno do prprio corpo (Cavalcanti, 2011a). As
alegorias, em especial, so um sorvedouro de recursos financeiros e configuram uma
extraordinria forma de arte coletiva e popular contempornea (Cavalcanti, 2011b). Arte ritual por
excelncia, pois seu destino o consumo festivo. Terminados os desfiles, alguns de seus
elementos decorativos sero reaproveitados em futuros carnavais de outras escolas de samba da
cidade ou mesmo de outros estados, mobilizando um amplo circuito de trocas, favores e relaes
sociais.

As grandes escolas de samba confeccionam oito carros alegricos que elaboram tpicos
desdobrados do enredo e mobilizam artistas e especialistas em uma necessria sequncia de
produo. A estrutura do carro, feita em ferragem, montada sobre eixos de caminhes, com
tantas rodas quantas necessrias para um movimento equilibrado. Essa base forrada de madeira
e sobre ela erguem-se elementos cnicos, em especial as grandes esculturas em isopor ou fibra de
vidro, decoradas com tecidos, plsticos, acetatos, pintura, espelhos. H ainda, muitas vezes,
efeitos especiais de movimento e iluminao. No desfile, destaques e brincantes fantasiados
complementam os cenrios alegricos.

Atualmente, o desfile de uma grande escola de samba dura atualmente cerca de 80 minutos. Ao
longo dessa efmera passagem pela passarela festiva, a escola integrar a visualidade das
coloridas fantasias e dos expressivos carros alegricos ao ritmo envolvente de seu samba que,
entoado por seu puxador, acompanhado pelo canto coral das alas que evoluem danando. Ao
articular festa e espetculo, o desfile das escolas de samba integra, de modo tenso e vivaz,
aspectos comunitrios e tradicionais a dimenses comercializadas e cosmopolitas e ergue-se como
um dos principais rituais festivos da cultura brasileira contempornea.

II.2 Os folguedos do boi e o Festival dos Bois bumbas de Parintins/Amazonas

A brincadeira do boi foi consagrada como manifestao brasileira tradicional pelo lugar que foi
chamada a ocupar em especial a partir da obra folclrica de Mrio de Andrade, que nela viu a
mais exemplar, original e estranha de nossas danas (Andrade,1982 ; Cavalcanti, 2012).

A brincadeira tem fascinado geraes de estudiosos, tanto pelo lugar de honra ocupado no
pensamento modernista e folclrico, como por sua grande maleabilidade a diferentes contextos
socioculturais. Tornou-se efetivamente mpar entre os folguedos, pois existe Brasil afora e seus
nomes diferem, grosso modo, conforme suas variaes regionais. boi-bumb, no Amazonas e no
Par ; bumba meu boi, no Maranho ; boi calemba, no Rio Grande do Norte ; cavalo-marinho,
na Paraba ; bumba de reis ou reis de boi, no Esprito Santo ; boi pintadinho, no Rio de
Janeiro ; boi de mamo, em Santa Catarina. Sua insero no calendrio festivo anual do
catolicismo popular tambm diferenciada e ela marca presena nos trs ciclos festivos mais
importantes do Pas : no Norte, o folguedo acontece no ciclo junino ; no Nordeste, encontra abrigo
no ciclo natalino. No Sudeste, especialmente no Rio de Janeiro, ele ocorre muitas vezes durante o
carnaval (Cavalcanti, 2000).

Vicente Salles (1970) ligou o folguedo presena do negro na Amaznia. O bumb teria se
estruturado na primeira metade do sculo XIX, antes da revolta popular da Cabanagem, numa
poca de precria estabilizao do regime escravista na regio e teria resistido desorganizao
do regime servil, espraiando-se pela sociedade. De fato, j na primeira metade do sculo XIX,
breves notcias em jornais ou relatos de viajantes registraram o folguedo em So Lus (Maranho),
bidos e Belm (Par) e Manaus (Amazonas). Sua designao j era clara : um bomba ou
bumbah. Palavras de expressiva etimologia cuja ambivalncia vale assinalar : bumba ou bumb
= surrar, bater e danar (Cascudo, 1984).

Tudo indica o surgimento simultneo ou a rpida difuso do folguedo a partir do Norte/Nordeste

(Salles, 1970 ; Cascudo, 1984). Porm, em cada lugar ou reas distintos, a evoluo da
brincadeira seguiu desde sempre cursos diversos. Consideraremos aqui, neste breve exame,
apenas os folguedos da regio Norte, nela includo o estado limtrofe entre Norte/Nordeste, o
Maranho. Nessa regio, a brincadeira ocorre na estao seca, por ocasio das festas em
homenagem aos santos juninos Joo, Pedro e Maral. Os laos da brincadeira com a religiosidade
popular so muitos e, independentemente da crena religiosa, os folguedos do boi fornecem
amplo repertrio simblico capaz de expressar muitos sentimentos, mensagens e experincias
sociais. Suas caractersticas tradicionais se articulam a aspectos modernos e, frequentemente, seu
ciclo festivo integra o calendrio turstico regional (Pinho de Carvalho, 1995 ; Marques, 1999). Sua
maleabilidade a diferentes contextos socioculturais gerou um dinamismo avesso a normas nicas e
uma grande riqueza de matizes e expresses.

Algumas confluncias podem, entretanto, ser encontradas no folguedo. Em ruas, terreiros, ptios,
praas, e mesmo em arenas especiais, o centro das atenes um boi-artefato, que brinca
animado por pessoas que dentro dele se enfiam. Os brincantes que o cercam que variam em
nmero e organizao interna chamam-se de bois, e atribuem-se nomes individuais tpicos :
boi misterioso, tira-teima, cana-verde, mimo de So Joo, f em Deus, entre tantos
outros. Um boi uma organizao local, geralmente urbana, de um bairro e seus arredores.
Uma forte afetividade permeia o grupo e um Boi chama outros, pois rivalizar parte importante
da brincadeira.

O boi-emblema do grupo brincante muitas vezes figurado em objetos, desenhos, pinturas e

bordados. A indumentria do grupo sempre cuidadosamente elaborada, como nas esmeradas
fantasias com motivos indgenas das tribos dos Bumbs de Parintins, ou nas peas ricamente
bordadas da farda dos grupos maranhenses. Toadas de variados ritmos e conjuntos instrumentais
acompanham a farra. Nos dias atuais, os principais grupos frequentemente gravam e lanam seus
CDs. H, por vezes, bailados com coreografias e performances especficas, e, por vezes, uma
elaborada produo de bordados e mscaras. Em alguns casos, como no boi de orquestra
maranhense ou nos bois bumbs de Parintins, o pblico participa ativamente da dana. Em outros
casos, como nos bois de matraca de So Luis do Maranho, quem leva e toca uma matraca pode
integrar a percusso da massa em festa pelas ruas da cidade.

Muitas vezes, h sequncias de aes dramticas. No h necessariamente ordem ou contedo

padro para isso. Essas sequncias podem ser cmicas, como ocorre nos bois de zabumba da
cidade de Mirinzal no Maranho, onde palhaceiros criam divertidas histrias para as matanas do
boi (Carvalho, 2011). Podem tambm articular-se em torno de personagens com indumentrias
tpicas, cuja importncia, nomes e funes na brincadeira variam : amo do boi, vaqueiros, ndios e
ndias, tuxuas, paj, Pai Francisco, Bastio e/ou Mateus, Me Catirina, Cazumbs, sinhazinhas.
Cada grupo de boi organiza de modo relativamente livre o seu conjunto cnico, incorporando e
modificando temas e personagens.
Um rico universo narrativo associa-se s diversas formas da brincadeira. Lendas e fabulaes
emergem na poesia das toadas e nas histrias relatadas pelos prprios brincantes e organizadores
que buscam as razes de ser do folguedo anualmente vivido com tanta animao. Dentre elas,
destacam-se as narrativas que tematizam a morte e ressurreio do boi e marcaram
especialmente a compreenso do folguedo no Pas. Essas narrativas comearam a ser recolhidas
por estudiosos em meados do sculo XX, no bojo do interesse pelos fatos populares estimulado
pelo Movimento Folclrico Brasileiro. O ncleo de suas tramas a morte de um boi precioso
pertencente a um rico fazendeiro por um vaqueiro (Pai Francisco, ou nego Chico) premido pelo
desejo de sua mulher grvida de comer a lngua do dito boi. Essa traio ao amo, que ao
mesmo tempo lealdade esposa, provoca um terrvel impasse quando descoberta. Um mdico e
um padre tentam a ressurreio do bicho, finalmente obtida por um paj. A ento, nos dizem
essas narrativas, o grupo todo celebra em festa.

As muitas verses dessa lenda abrigam um tenso universo de relaes sociais e ocultam grande
riqueza de significados simblicos. Essas narrativas no so, entretanto, uma explicao direta do
que deveria ocorrer na encenao do folguedo, como se a lenda correspondesse ao roteiro de um
suposto auto popular originrio. Elas no correspondem a uma autntica verdade histrica. Trata-
se antes de narrativas de origem de natureza mtica (Cavalcanti, 2006a, 2012). Uma
temporalidade diversa daquela da rotina cotidiana instaura-se quando essa histria de fundo
relatada (e no necessariamente encenada), ou quando as encenaes do folguedo a ela aludem,
ainda que por meio de frouxos laos. A lenda traz consigo o tempo extraordinrio e ldico da
festa, o tempo cclico do calendrio ritual no qual, assim como o boi mtico que morreu e
ressuscitou, cada grupo de boi renova a busca de sua prpria continuidade ao longo dos anos que
correm.

II.2.a. O Festival dos Bois Bumbs de Parintins, Amazonas

O festival dos Bois-Bumbs uma variante espetacular e massiva do ciclo tradicional dos
folguedos do boi (Cavalcanti, 2000 e 2002). Realiza-se anualmente na cidade de Parintins, situada
na ilha Tupinambarana, na regio do Mdio Rio Amazonas, bem prxima fronteira do Amazonas
com o Par. A cidade tem cerca de 50.000 habitantes e o municpio, do mesmo nome, cerca de
65.000. Sua principal atividade econmica a pecuria bovina e bubalina e, nas ltimas dcadas,
o prprio turismo estimulado pelo festival.

Conta a tradio que o primeiro Boi, o Garantido - o boi branco, cujas cores emblemticas so o
vermelho e o branco - foi criado em 1913. Logo seguiu-se a criao do outro boi , o Caprichoso - o
boi preto, cujas cores emblemticas so o azul e o branco. Outros bois so lembrados, mas
apenas esses dois vingaram, catalizando as afeies dos cidados e estabelecendo entre si a forte
rivalidade que anima o festival.

As bases territoriais das redes de relaes dos grupos Garantido e Caprichoso, respectivamente
situadas a oeste e a leste da cidade, tornaram-se aos poucos uma oposio importante na
morfologia e organizao social urbanas. Parintins, cidade totalmente plana, pensa-se em relao
ao leito do rio, distinguindo entre a parte de baixo (jusante) e a parte de cima (montante) que
congregam redes de famlias e parentelas distintas. A sociabilidade dos dois grupos de Bois
agregou essas diferentes redes de relaes.

Desde sua fundao at a dcada de 1960, os dois grupos apresentaram-se na forma tradicional,
percorrendo as ruas da cidade nos dias do santos juninos e enfrentando-se em brigas severas que
deixaram marca na memria local. No se destacavam, ento, dos demais folguedos existentes,
como as quadrilhas juninas e as pastorinhas natalinas. Em 1965, um grupo de jovens catlicos
que visavam reanimar as brincadeiras locais criou o Festival Folclrico de Parintins. Num primeiro
momento, Caprichoso e Garantido participavam como coadjuvantes. Porm, ao formalizar o
confronto entre os dois grupos, o festival trouxe um processo de mtua emulao, tornando-se ele
mesmo um sucesso na medida em que os Bois tornavam-se a sua principal atrao. Ocupando
agora o tablado, e um pouco mais tarde a arena, a tradicional rivalidade entre os Bois passou a
expressar-se atravs de uma padronizao artstica que no parou, desde ento, de se sofisticar.
O confronto, agora festivo, entre os dois Bois associou-se, assim, fortemente representao da
unidade da cidade, e a fama da festa alimentada pela composio de muitas toadas e grupos
musicais que percorrem a regio chegou capital estadual, Manaus, espalhando-se em todo o
norte amaznico.

Na geografia urbana, ainda nos dias de hoje, oeste, ou montante do rio Amazonas, situa-se o
Boi Garantido, seu Curral (a quadra de ensaios) e seus QGs (Quartis-Generais, as oficinas de
confeco das alegorias e das fantasias dos grupos). No lado leste, ou jusante do rio Amazonas,
fica o Boi Caprichoso, seu Curral e QGs. De tal modo que, caminhar para um ou outro lado nas
ruas de Parintins, adentrar a rede de relaes de um dos Bois Bumbs, embora certamente de
forma no to arriscada como outrora (Valentin, 2005).

A construo do Bumbdromo, em 1988, consagrou essa dualidade. O estdio uma estrutura de

concreto armado, com cerca de 45.000 lugares nas arquibancadas erguidas ao redor de uma
arena. Situado na rea urbana central, o Bumbdromo alinhou-se com o cemitrio local, a catedral
de Nossa Senhora do Carmo (a santa padroeira da cidade), a praa municipal e o porto, traando
uma linha imaginria que divide Parintins ao meio. A arena e as arquibancadas do estdio
espelham a diviso exterior do espao urbano. A metade oeste, pertencente galera vermelha,
abriga os torcedores do Garantido. A metade leste, pertencente galera azul, os torcedores do Boi
Caprichoso. Essas galeras so verdadeiras organizaes de jovens que, com seus lderes e
smbolos prprios, vm de Manaus, Santarm e cidades circunvizinhas para participar da festa.
Nos dias das apresentaes, posicionadas em suas respectivas metades do estdio, as galeras
preparam-se para saudar o seu Boi, com cantos danas e muitos efeitos especiais.

No Festival dos Bois Bumbsde Parintins, o tema de fundo da morte e ressurreio do boi
precioso, que atravessa as formas tradicionais do folguedo no pas, expandiu-se, incorporando em
seu universo simblico no s imaginrio lendrio e mtico amaznico como a moderna bandeira
ecolgica e indianista : a defesa da mata tropical, a memria e a histria dos diversos grupos
indgenas regionais e da populao ribeirinha. As apresentaes anuais dos Bois-
Bumbssuperpem ento, ao tema da morte e da ressurreio do boi, um tema anual, extrado
desse imaginrio regional, produzindo uma festa de surpreendente fora e beleza.

As performances festivas

Nas trs noites da festa, Caprichosoe Garantidorevezam-se na arena do estdio, em espetculos

de duas horas e meia de durao. A limitao da competio a dois contendores foi
contrabalanada, ao longo dos anos, pela grande elaborao artstica das apresentaes. A cada
noite os grupos renovam suas fantasias, carros alegricos e lendas, preenchendo de modo circular
e gradual a arena do estdio.

Um componente notvel das apresentaes a participao das galeras. Os assentos destinados a

elas so gratuitos e correspondem a 80% do espao disponvel. De suas respectivas metades, as
galeras - um quesito de julgamento - sadam o seu boi, cantando, danando e produzindo muitos
efeitos especiais. Na hora do espetculo do oponente, a galera contrria permanece sentada, em
silncio profundo (ela perderia pontos importantes se prejudicasse o rival). Assim que, do ponto
de vista do torcedor, h duas formas alternadas de participao : ou voc canta, dana e produz
efeitos visuais, ou voc escuta e aprecia quieta, cuidadosa e muito criticamente enquanto o
oponente preenche, de modo gradual, a totalidade da arena. Por isso, na formulao benvola de
um compositor de toadas, em Parintins, ama-se um boi e admira-se o outro.

Afora a galera (que j est l aguardando a entrada de seu boi desde muito cedo em cada dia de
performance), o apresentador (o primeiro a entrar em cena), o levantador de toadas (o segundo a
entrar em cena) seguido pelas orquestras de percusso (batucada no Garantido ou marujada no
Caprichoso), no h ordem fixa para a entrada dos demais personagens. Toadas diversas
acompanham os diferentes momentos cnicos, e a apresentao conclui-se sempre com uma
seqncia dramtica denominada ritual. Para alm disso, as demais cenas, incluindo a entrada na
arena do boi-artefato que em Parintins tambm o emblema vivo do grupo - cercado pelo
conjunto dos personagens alusivos lenda da morte e ressurreio do boi Pai Francisco, Me
Catirina, Amo do Boi, sinhazinha da fazenda - so livremente encadeadas. Os personagens
individuais - a Cunh Poranga (moa bonita em tupi), a sinhazinha da fazenda, o boi, a rainha do
folclore, e o paj - geralmente entram em cena trazidos por alegorias e acompanhados por toadas
especficas. Sua apario sempre saudada com foguetrio e efeitos especiais. Alguns elementos,
como os maravilhosos tuxuas, cujas fantasias so em si mesmas pequenas alegorias, adentram a
arena, desfilam e se vo. A maior parte dos brincantes, entretanto, permanece na arena,
especialmente as tribos masculinas e femininas, grupos de jovens com fantasias de inspirao
indgena que, com coreografias definidas, gradualmente preenchem a arena, ocupando
integralmente o espao disponvel com o seu Boi. Quando a arena est cheia, comea o ritual, o
apogeu da apresentao que geralmente encena uma lenda de fundo indgena e corresponde
principal atuao do paj, sempre um extraordinrio bailarino. Depois disso, todo o grupo,
movimentando-se em crculos, retira-se da arena, cedendo a vez ao boi contrrio. Tudo recomea
nas noites seguintes.

Ao longo de sua histria, o Bumb de Parintins expandiu consideravelmente a brincadeira,

imprimindo-lhe novos significados. Obviamente, o boipermanece um elemento central, pois o
espetculo se desenvolve em torno do enfrentamento festivo dos dois grupos de Bois na arena.
Garantido e Caprichoso so, antes de mais nada, o emblema identitrio dos dois grupos de
brincantes, e o boi-artefato, que dana animado pelo tripa, permanece sendo um quesito nico,
cuidado com especial carinho e ateno. Pai Francisco e Me Catirina tambm permanecem em
cena, contracenando jocosamente com o boi, dando-lhe capim e sal, saltitando e caindo a sua
volta.Porm, na ltima dcada, o folguedo abriu-se decididamente em direo aos temas
amaznicos. Elementos j presentes no folclore regional encontraram abrigo na festa os temas
regionais, de fundo indgena e caboclo, uniram-se bandeira ambientalista contempornea e
configuram hoje o plo simblico mais forte da festa. Nos dias atuais, em especial um personagem
ofusca o boi na arena : o Paj, cuja entrada em cena, comemorada com intensos efeitos especiais
de luz e som, inicia a celebrao do ritual, a cena dramtica que marca o apogeu de cada
apresentao.

Ao eleger os temas amaznicos como smbolos da identidade regional, o Boi-Bumbde Parintins

emerge assim como um desenvolvimento mpar do folguedo do boi. Com sua festa, a pequena
cidade, e com ela toda a regio norte, como que aspira (e tem conseguido com razovel sucesso)
comunicar-se com o pas e com o mundo.

***O carnaval e os folguedos do boi configuramuniversos rituais heterogneos e complexos que

indicam a ampla variedade e a grande heterogeneidade interna das festas contemporneas na
cultura popular brasileira.

Referncias bibliogrficas

ABREU, Martha. O Imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-
1900.Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1999.

ALVES, Isidoro Maria. O carnaval devoto. Petrpolis : Vozes. 1980.

AMARAL, Rita. Festa brasileira. Significados do festejar no pas que no srio. So Paulo :
Books Brasil, 1998.

ANDRADE, Mrio de. Samba rural paulista. Revista do Arquivo Municipal Paulista, So Paulo,
Departamento de Cultura da Secretaria Municipal, n. 41, 1937.

______. Danas dramticas do Brasil.Org. Oneida Alvarenga. 2. ed. So Paulo ; Braslia : Itatiaia ;
Instituto Nacional do Livro ; Fundao Nacional Pr-Memria, 1982. Tomos I, II e III.

ARAJO, Ricardo Benzaquen. Guerra & paz. Casa Grande e senzala e a obra de Gilberto Freyre nos
anos 30. So Paulo : Ed. 34, 1994.

AZEVEDO, Thales. O cotidiano e seus ritos. Praia, Namoro e ciclos da vida. Recife : Massangana ;
Fundao Joaquim Nabuco, 2004.

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo : Hucitec,

1987.

BATAILLE, George. La part maudite. Paris : Minuit, 1967.

BATESON, Gregory. Naven. California : Standford University Press, 1965 [1958].

BRANDO, Carlos Rodrigues. Cavalhadas de Pirenpolis. Goinia : Oriente, 1974.

______. Pees, pretos e congos : trabalho e identidade tnica em Gois. Braslia : UnB, 1977.

______. O divino, o santo e a senhora. Rio de Janeiro : Funarte ; Instituto Nacional do Folclore,
1978.

______. A festa do Santo Preto. Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Arte ; INF, 1985.

BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Moderna. So Paulo : Companhia das Letras, 1989.

CALLOIS, Roger. LHomme et le sacr. Paris : Gallimard, 1950.

CARNEIRO, dison. Folguedos tradicionais.Rio de Janeiro : Fundao Nacional de Arte, 1982.

CARVALHO, Luciana Gonalves. A graa de contar. Narrativas de um Pai Francisco no bumba meu
boi do Maranho. Rio de Janeiro : Editora Aeroplano, 2011.

CASCUDO, Luis da Cmara. Antologia do folclore brasileiro. 3.ed. SP : Livraria Martins, 1965.

______. Dicionrio de folclore brasileiro. 5. ed. Belo Horizonte : Ed. Itatiaia, 1984.

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Reconhecimentos. Antropologia, Folclore e Cultura

Popular.Rio de Janeiro : Editora Aeroplano, 2012.

_______. Alegorias em ao. Sociologia & Antropologia. Revista do Programa de Ps Graduao

em Sociologia e Antropologia. Julho de 2011. Vol. i. N. 1. p. 233-245.

______. Baianas e velha guarda : corpo e envelhecimento no carnaval carioca. In : Goldenberg,

Mirian (Org.) Corpo , envelhecimento e felicidade. Rio de Janeiro : Ed. Civilizao Brasileira,
2011b. p.245-273.

______. Carnaval Carioca : dos bastidores ao desfile. 3 ed. revista e ampliada. Rio de Janeiro :
Ed. UFRJ, 2006a.
______. Tema e variante do mito : sobre a morte e ressurreio do boi. Mana. Estudos de
Antropologia Social, v. 12, n. 1, p. 69-104, abr. 2006b.

______. Os sentidos no espetculo. Revista de Antropologia,v. 45, n. 1, p. 37-80, 2002.

______. O boi-bumb de Parintins : breve histria e etnografia da festa. Revista Histria, Cincia
e Sade : Vises da Amaznia, Rio de Janeiro, Fundao Oswaldo Cruz, v. 6, p. 1019-1046, nov.
2000. Suplemento especial.

________. O rito e o tempo : ensaios sobre o carnaval. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira,
1999.

CAVALCANTI, Maria Laura ; GONALVES, Jos Reginaldo. As festas e os dias. Ritos e sociabilidades
festivas. Rio de Janeiro : Contra Capa, 2009a.

_________. Cultura, festas e patrimnio. In Duarte, Luiz Fernando (Org.). Horizontes das
Cincias Sociais. Antropologia. P. So Paulo : ANPOCS, 2010.

CAVALCANTI, Maria Laura ; GONALVES, Renata. Carnaval em mltiplos planos. RJ : Aeroplano,

2009b.

DAMATTA, Roberto. Ensaios de antropologia estrutural. Petrpolis : Vozes, 1973.

______. Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro : Zahar, 1979.

DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe. Petrpolis : Vozes, 1972.

______. A dana de So Gonalo. Cadernos de Folclore, n. 9. Rio de Janeiro : Funarte ; MEC,

1976.

DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo : Perspectiva, 1976 [1966].

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa.SP : Martins Fontes, 1996 [1912].

ELIADE, Mircea. The myth of the eternal return. Or Cosmos and History.Princeton : Princeton
University Press, 1991.

FRAZER, James. The golden bough. New York : Gramercy Books, 1981 [1890]).

FERREIRA, Felipe. Inventando carnavais.Rio de Janeiro : UFRJ, 2005.

FERRETTI, Srgio. A dana do Lle na cidade de Rosrio no Maranho. So Lus, MA : FUNCMA ;

Sioge, 1978. v. 1.

______. Repensando o sincretismo. So Paulo ; So Lus : Edusp ; Fapema, 1995.

______. Tambor de crioula : ritual e espetculo. So Lus, MA : Comisso Maranhense de Folclore,

2002 [1981]. v. 1.

FONSECA, Maria Ceclia Londres.O Patrimnio em processo. Trajetria da poltica federal de

preservao no Brasil.Rio de Janeiro : Ed. UFRJ/MinC/IPHAN, 2005.

FREUD, Sigmund. Totem e tabu. Rio de Janeiro : Imago, 2005 [1913].

FREYRE, Gilberto. On the iberian concept of time. In O brasileiro entre os outros hispanos :
afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas interrelaes. Braslia : MEC/Instituto Nacional
do Livro, p.132-144, 1975.

GALVO, Eduardo. Santos e visagens. So Paulo : Nacional, 1976.

GEERTZ, Clifford. The interpretation of culture.New York : Basic Books, 1973.

GONALVES, Renata. Os ranchos pedem passagem. O carnaval no Rio de Janeiro no comeo do

sculo XX. Rio de Janeiro : Coordenadoria de Documentao e Informao Cultural, Prefeitura do
Rio de Janeiro, 2007.

______. A dana nobre do Carnaval. Rio de Janeiro : Ed. Aeroplano, 2010.

HUBERT, Henri et MAUSS, Marcel. tude sommaire de la reprsentation du temps dans la rligion
et la Magie. In Mlanges dhistoire des religions.Paris : Flix Alcan, diteur, 1909.

JANCS, Istvan ; KANTOR, Iris. Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo :
ImprensaOficial do Estado ;Edusp, 2001.
LEACH, E. R. Political systems of Highland Burma : a study of Kachin social structure. Boston :
Beacon Press, 1954.

MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo : Abril Cultural, 1976

[1926]. (Os Pensadores, 43.)MARQUES, Ester. Mdia e experincia esttica na cultura popular. O
caso do bumba meu boi. So Lus, MA : UFMA, 1999.

MELLO MORAES FILHO, Alexandre Jos. Festas e tradies populares do Brasil : Belo Horizonte :
Itatiaia, 1999 [1901].

MENEZES, Renata. A dinmica do sagrado. Rituais, sociabilidade e santidade num convento do Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro : RelumeDumar, 2004. v. 1.

______. Devoo e diverso : a Festa da Penha (RJ) como uma romaria. REB. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, v. 60, n. 238, p. 312-340, 2000.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Macunama sem ufanismo. In : As ideias e as formas. Rio de

Janeiro : Nova Fronteira, 1981. p. 264-269.

MONTES, M. L. A. ; MEYER, M. Redescobrindo o Brasil :a festa na poltica. So Paulo : T. A.

Queiroz, 1985.

MORAES, Eduardo Jardim de. A brasilidade modernista : sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro :
Graal, 1978.

PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. Carnaval brasileiro : o vivido e o mito.So Paulo : Ed.
Brasiliense, 1992.

Sociologia e folclore : a dana de So Gonalo num povoado baiano. Salvador : Progresso, 1958.

______. O bumba meu boi, manifestao de teatro popular no Brasil. Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 2, 1967.

PEREZ, Lea Freitas. Antropologia das efervescncias coletivas. In : PASSOS, Mauro (Org.). A festa
na vida. Significado e imagens. Petrpolis : Vozes, 2002. p. 15-58.

PINHO DE CARVALHO, Maria Michol. Matracas que desafiam o tempo : o bumba-boi do

Maranho. Um estudo da tradio/modernidade na cultura popular. So Lus, MA : FUNCMA, 1995.

RADCLIFFE-BROWN, A. R.The Andaman Islanders. Glencoe, Illinois : The Free Press, 1948 [1922].

SALLES, Vicente. O boi-bumb no ciclo junino. Brasil Aucareiro. Rio de Janeiro, n. 38, p. 27-33,
jun. 1970.

SANTIAGO, Serafim. AnnuarioChristovense ou Cidade de So Cristvo. Manuscrito de Serafim

Santiago. So Cristvo : Universidade Federal de Sergipe, 2009 [1920].

SANCHIS, Pierre. Arraial :festa de um povo. As romarias portuguesas. Lisboa : Publicaes Dom
Quixote, 1983.

SANTOS, Eufrzia Cristina Menezes (Org.). In : COLQUIO FESTAS E SOCIABILIDADES, 1. 2006,

Sergipe. Anais... Sergipe : Universidade Federal de Sergipe, 2008.

TAMBIAH, Stanley. Buddhism and the spirit cults in north-east Thailand.London ; New York :
Cambridge University Press, 1970.

TURNER, Victor. Floresta de smbolos.Niteri : UFF, 2005 [1968].

VALENTIN, Andras. Contrrios. A celebrao da rivalidade dos bois-bumbs de Parintins.Rio de

Janeiro : Valer, 2002.

VALERI, V. Rito. Enciclopdia Einaudi. Lisboa : Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1994a. p. 325-
359. v. 30.

______. Festa. Enciclopdia Einaudi. Lisboa : Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1994b. p. 402-
414. v. 30.

VIEIRA DA CUNHA, Mrio Wagner. A Festa de Bom Jesus de Pirapora. Revista do Arquivo Municipal
Paulista, So Paulo, Departamento de Cultura da Secretaria Municipal, n. 41, 1937.

VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e misso : o movimento folclrico brasileiro (1947-1964). Rio de
Janeiro : Funarte ; Fundao Getlio Vargas, 1997.

ZALUAR, Alba. Os homens de Deus. Rio de Janeiro : Zahar, 1982.