Cambio de Paradigma en la encrucijada histrica

Por Felipe lvarez Hernndez, CVX Chile.

Resumen.

El presente trabajo, tiene como objetivo plantear una mirada amplia entorno a las
problemticas socio-ambientales que afectan a la humanidad y particularmente a
Latinoamrica. Se exploraron algunos de los principios rectores que caracterizan el
paradigma posmoderno del Individualismo y sus implicancias estructurales en las
relaciones humanas y ambientales. A partir de ah, se expuso cmo Latinoamrica,
pese a sus fuertes contrastes socioeconmicos, es un lugar propicio para la
elaboracin de un nuevo paradigma de contenido emancipatorio. Este nuevo
paradigma, necesariamente integr nociones de Justicia Social y Ecologa Integral
como ruta para superar la injusticia estructural sobre la que se ampara el viejo
paradigma. Finalmente se expuso cmo esta transformacin tambin implica una
dimensin personal espiritual.

Palabras Clave: Espiritualidad, Teologa, Ecologa, Justicia Social,

Individualismo.

Abstract.

The present study aims to a wider view of the socio-environmental problematics

affecting humanity and particularly Latin America. Some of the key guiding principles
of the Individualist postmodern paradigm and its structural effects in human and
environmental relations. Consequently, it was exposed how Latin America is a
proper place for the creation of a new emancipatory paradigm despite its strong
socioeconomic contrasts. This new paradigm necessarily integrated notions of
Social Justice and Integral Ecology as a means of overcoming the structural injustice
on which the old paradigm is based. Finally, it was exposed how this transformation
entails a personal and spiritual dimension.

Key words: Spirituality, Theology, Ecology, Social Justice, Individualism.

I. Introduccin.
Podrn cortar todas las flores,

Pero no detendrn la primavera

Pablo Neruda

El presente texto tiene su raz en el proceso formativo que ha iniciado la Comunidad

de Vida Cristiana (CVX), con miras a explorar los nuevos desafos que se les
presentan a laicas y laicos de todo el mundo. Por medio del curso Dimensin
Poltica del Compromiso Social, la CVX en Latinoamrica y el Caribe ha querido
enriquecer el debate planteando inquietudes teolgicas, sociales, ecolgicas y
polticas en torno a las problemticas que afectan a nuestras comunidades.

En esta misma lnea, el Cuerpo Mundial reunido en Lbano, reconoci el llamado a

vivir apostlicamente colaborando en las fronteras espirituales y materiales desde
nuestras comunidades locales. Todo lo anterior, con especial atencin en las
fronteras de Globalizacin y Pobreza, Familia, Ecologa y finalmente Juventud.

Este ensayo busca responder en parte, a estas ltimas inquietudes que se han
planteado. Se indagar en la potencialidad que adquiere la Frontera de la Ecologa,
como un espacio articulador que conecta diferentes demandas sociales que
emanan del contexto. Bajo esta idea se intentar verificar la matriz comn de los
conflictos sociales y ambientales, en el paradigma del individualismo.

Finalmente, este estudio tambin quiere ofrecer una alternativa de paradigma, que
conduzca a la humanidad hacia un nuevo pacto social, que pueda sintonizar con el
Proyecto de Reino de Dios.

II. Crisis ecolgica y social en Latinoamrica.

El contexto latinoamericano, corresponde a un espacio privilegiado sobre el cual

producir una concepcin poltica alternativa del mundo. En la presente regin
convergen caractersticas naturales, culturales y sociales nicas en el globo,
constituyndose como un espacio en que convive una riqueza natural nica y al
mismo tiempo una situacin de constante desigualdad econmica1.

El panorama poltico del continente ms desigual del planeta, se ha centrado en las

ltimas dcadas en el aprovechamiento de las riquezas naturales para tratar las
mltiples necesidades sociales. En la eterna bsqueda del desarrollo, el dilema se
ha traducido principalmente en la persecucin del crecimiento econmico mientras
se es sustentable con los recursos del medio ambiente. El modelo de produccin
bajo este dilema raz ha derivado inevitablemente en la dinmica del extractivismo,
provocando diferentes problemticas socio-ambientales.

Quizs, la mejor forma de registrar esta problemtica, sea la iniciativa del

Enviromental Justice Atlas, que contempla 439 conflictos ecolgicos slo en
Mesoamrica y Sudamrica. La situacin se complejiza al constatar que las
consecuencias de estos conflictos recaen principalmente en el acceso a derechos
esenciales, por parte de la poblacin ms vulnerable de la regin. El panorama es,
en palabras de Giorgio Agamben, un Estado de Excepcin Permanente, en que
sin haberse declarado oficialmente la excepcionalidad y vulnerabilidad de los
Derechos Humanos, se ha convertido en prctica comn de las denominadas
sociedades democrticas.

Este contexto de crisis ecolgica y deshumanizacin, es pues, la concrecin del

paradigma liberal individualista que ha permeado ideolgicamente a la sociedad
del presente. Esta idea busca envolver el concepto de Civilizacin de la Riqueza
introducido por Ignacio Ellacura, en que el gran motor histrico del mundo se
encuentra precisamente en el disfrute y acumulacin de la riqueza. La lgica
dominante se centra en la maximizacin del capital como ltima instancia, por sobre
derechos y deberes de personas, y tambin por sobre el medioambiente. En todo el
globo se ha propagado esta construccin histrica, como forma unificadora de la
toma de decisiones en el mundo posmoderno.

1 Las estadsticas reconocen en Latinoamrica el 22% de los bosques del planeta (FAO), conviviendo
con cerca de 164 millones de personas en pobreza y 66 millones en pobreza extrema (ECLAC).
Es a partir de esta ltima constatacin, que se construye dialcticamente la premisa
central de este ensayo: Para la superacin del paradigma liberal - individualista, es
necesario fundar un nuevo paradigma, que reconozca que los conflictos sobre
Justicia Social, y Ecologa tienen un mismo origen. Para ello, en primer lugar se
ahondar en la forma en que se ha construido el mundo moderno, para en segundo
lugar, repensar el sueo de mundo desde el Proyecto de Reino de Dios.

III. La forma en que hemos construido el mundo.

El panorama social, poltico y econmico que ha configurado la humanidad en el

ltimo siglo ha modificado y transformado el mundo ms que en cualquier otra
poca. Ante este contexto cambiante y caudaloso, es imperativo ahondar sobre
algunos de los principios rectores que caracterizan el contexto posmoderno. Estos
se encuentran presentes en Latinoamrica, pues histricamente sta es heredera
de una tradicin liberal europea.

A. Individualismo posmoderno.

El primer principio sobre el que es necesario detenerse es el individualismo

imperante, como factor condicionante de las relaciones ambientales y sociales.
Este principio se caracteriza por la centralidad del sujeto y su esfera de intereses en
constante confrontacin con las esferas de otros sujetos y la propia del Estado
(Pelez, 2006). Quizs, la comprobacin ms cercana a esta proposicin son los
climas de desconfianza actuales y la dificultad de avanzar en materia de derechos
sociales.

Bajo esta lgica, siempre terminan primando intereses personales por sobre otros
intereses, pues la idea de donacin resulta sospechosa. En las vivencias sociales,
se impone la lgica de la guerra de todos contra todos, en que prima la ley del ms
fuerte (Francisco I, 2013). No obstante, dado el contexto cambiante, conviene
empezar a referirse a un Neo individualismo como una mutacin caracterizada por
incitar al sujeto al hedonismo y al narcisismo. As las cosas, el sujeto parece
nicamente concentrado en un placer superficial, que deriva de necesidades cada
vez ms excntricas y efmeras (Francisco I, 2013). Al mismo tiempo, se cae
muchas veces en una autocomplacencia egocntrica.

En muchos sentidos es posible afirmar que el principio cierra las posibilidades al

proyecto de Reino de Dios. En la medida en que las relaciones son dirigidas
nicamente a la subordinacin de intereses personales, no solo se dificultan la
formacin de vnculos entre personas, sino que tambin afecta la capacidad de
encuentro intrnseca del ser humano social.

B. Materialismo y Acumulacin de los Bienes.

El segundo principio es consecuencia y producto del anterior. Bajo un contexto

mercado cntrico, el sujeto ha ido desarrollando cierta fascinacin por la materia,
no saludable para s mismo. Las necesidades que se buscan satisfacer, parecen
reducidas al plano fsico y tangible, olvidando las necesidades espirituales. El
sistema socioeconmico, ha ido provocando un proceso de vaciamiento espiritual y
de prdida de la sabidura. Mientras que por un lado, los lugares que antao
aportaban sentido a la vida van desapareciendo y siendo reemplazados, por otro
lado las sociedades van olvidando sus races culturales avanzando haca la
unificacin. Este proceso guarda estrecha relacin con el relativismo moderno, en
que muchos han llegado a actuar como si Dios no existiera, decidir como si los
pobres no existieran, soar como si los dems no existieran, trabajar como si
quienes no recibieron el anuncio no existieran (Francisco I, 2013:65). En la prctica,
ello ha generado una apata en el sujeto que lo incapacita para sorprenderse con
las incongruencias de su estilo de vida.

Una vertiente de este proceso guarda una estrecha relacin con la crisis de las
instituciones que afecta gravemente a gran parte de los pases latinoamericanos.
Muchas instituciones han sido reemplazadas por las alternativas placenteras, pero
incompletas, que provee la cultura del consumo. Frente a ello, se ha gestado una
idolatra del dinero, como eje del funcionamiento de toda la tierra, y la codicia como
valor comn. As la situacin, todo futuro de la Biosfera parece rendido ante la
cultura de la acumulacin, olvidando el llamado del cristianismo al destino universal
de los bienes (Francisco I, 2013).
Reflejo de dicho materialismo es la centralidad que ha ido adquiriendo el derecho
de propiedad privada en los modelos normativos que rigen todo el mundo y que
fomentan la acumulacin. Al ser dotado de un carcter de valor absoluto, ha servido
como justificacin no solo en numerosos conflictos blicos, sino que tambin para
el proceso de depredacin del medio natural. En la relacin hombre medio natural,
ste ya no se identifica como criatura parte de la Creacin, sino que ms bien
aparenta ser el propietario de ella. A partir de ah, se puede constatar las profundas
trabas materiales y espirituales que el hombre posmoderno debe superar para
desarrollar la capacidad de contemplacin de la Gracia de Dios en el mundo.

C. Consumismo como medio y fin.

El tercer principio rector, guarda relacin con el poder que ejerce el consumo en el
estilo de vida de las personas. A partir de ah, se constata que todo el modelo
mercado cntrico se articula en funcin del consumo, como principal medio de
satisfaccin de las ms diversas necesidades. Se construye as, una oferta de
mercado que provee con miras ha mejorar las estadsticas de crecimiento y no
necesariamente as respecto de la calidad de los productos. El asunto problemtico
de ello, radica en que el consumo ha sido elevado a un nivel de principio rector de
la vida de millones de personas en el mundo, condicionando la satisfaccin de
necesidades a la capacidad adquisitiva. Bajo esta lgica, el consumo aparece como
la nica va que genera riquezas y por tanto es tambin el nico camino al desarrollo.

No obstante, el asunto escapa de la anterior formula al reconocer el efecto seductor

que ejerce sobre los sujetos al presentarse como la alternativa ms rpida para
alcanzar el placer. Algunos aqu, han postulado que el consumo ha sido elevado a
ser un placer en s mismo, como medio para apagar provisoriamente un deseo, sin
consideracin de criterios de necesidad (Moulian, 1999). Todo ello resulta altamente
preocupante desde la perspectiva de los ms pobres quienes son seducidos bajo
un modelo que favorece la acumulacin sectorizada.

En cuanto a la relacin del hombre y el medio natural, esta se encuentra totalmente

condicionada. Siendo ste principio, atajo y placer al mismo tiempo, los efectos
recaen directamente en la fuente de los recursos. Ello ha implicado en la prctica
que el hombre pierda la conexin con los ritmos de la naturaleza. As por ejemplo,
la produccin agrcola ha sido capaz de proveer todo tipo de productos durante el
ao, no importando ni las estaciones naturales, ni los procesos de restauracin
natural. La consecuencia ms compleja aqu, es la instauracin de una sobre
explotacin y una sobre produccin de los recursos naturales.2
Frente a toda esta problemtica, la propuesta cristiana de sobriedad y gozar con
poco parece lejana y contracultural. Tampoco hay cabida para un cuidado de la
casa comn de las criaturas de la Creacin. As la situacin, tristemente pareciera
que la biosfera ser consumida por un consumo irresponsable.
D. Paradigma de la Tecnocracia.

Finalmente, el cuarto principio rector al que es necesario referirse ha sido iluminado

por el papa Francisco en la Carta Encclica Laudato S. Con este principio, se alude
al rol de creador que ido asumiendo el hombre frente al medio natural. Desde esta
ptica, se busca responder a todas las interrogantes a travs de la tecnociencia,
reemplazando las respuestas propias de la naturaleza, por mecanismos artificiales.
Bajo esta lgica se ha gestado una alianza entre la economa y la tecnologa que
termina dejando afuera todo aquello que no forme parte de sus intereses inmediatos
(Francisco I, 2015). Bajo esta premisa el progreso tecnolgico ha ido de la mano del
progresivo aumento del consumo. As la situacin, el paradigma de la tecnocracia
ha ido condicionando los estilos de vida en funcin de los intereses de los grandes
grupos de poder econmico. Ello se puede verificar al constatar que el prescindir de
los avances tecnolgicos pareciera ser un acto contracultural.

En opinin del papa Francisco, el fenmeno ha llevado a la humanidad ha restar su

capacidad de decisin, pues la libertad ms genuina y el espacio para la creatividad
alternativa de los individuos se ven reducidos (Francisco I, 2015:85). Todo ello en
funcin del podero que ejerce el paradigma de la tecnocracia en los estilos de vida.

2As por ejemplo, un tercio de los alimentos que el mundo produce se desperdicia, siendo que an
existen lugares en el mundo en que existe hambre y desnutricin. Para mayor ahondamiento, vase
Prdida y desperdicio de alimentos, disponible online en http://www.fao.org/food-loss-and-food-
waste/es/
Bajo esta lgica, se ha llegado a sostener que la tecnociencia llegar a responder
los grandes problemas que demanda la intervencin humana, generando
soluciones para situaciones concretas en la medida en que se vayan presentado.
No obstante, esta lgica ignora que en las leyes de la naturaleza todo se encuentra
conectado. Si bien podrn mitigarse algunos de los efectos sobre el medio natural,
muchos no quedaran valorados y escaparan de alguna forma del control humano.
Muchas de las vas de escape afectaran los grandes factores del ecosistema, como
el agua, la biodiversidad y otros elementos del medio natural.

IV. Contrastar el panorama con el Proyecto de Reino.

Cada uno de los principios rectores analizados representan aspectos sobre el cmo
se ha construido la posmodernidad. Mientras que por un lado se ha posibilitado el
encuentro entre personas de todo el mundo, se avanza peligrosamente a una vida
sin sentido, en que se dificulta el camino a toda propuesta de vida comunitaria.

A todas luces se vislumbra como el panorama violenta continuamente la propuesta

de Reino de Dios. La humanidad ha globalizado un modelo productivo
exclusivamente centrado en la competencia, de tal forma en que inevitablemente se
ha ido desfigurando el concepto mismo de necesidad. Se experimenta un modelo
en que es tal la velocidad de produccin y diversificacin de los artefactos, que las
personas aumentan su dependencia y crece su alienacin a tal punto, que es cada
vez ms frecuente encontrar bienes econmicos (artefactos) que ya no potencian la
satisfaccin de necesidad alguna, sino que se transforman en fines en s mismos
(Max Neef, 1993:54).

Llegado a este punto es necesario valerse una vez ms de las ciencias sociales,
para reconocer cul es el efecto inmediato del fenmeno de la alienacin en la vida
del ser humano. Uno de los acadmicos que ms ha profundizado la presente
problemtica es el ecologista Manfred Max Neef, quien ha postulado la Hiptesis
del Umbral: A partir de determinado punto del desarrollo econmico, la calidad de
vida de las personas comienza a disminuir (MAXNEEF, 1982). Bajo esta lnea
argumentativa, la economa no ha logrado ponerse al servicio del hombre, pues no
ha conseguido situarse a escala humana.
Ya en la dcada de los 80, se reconoca que los artilugios y placeres de la
civilizacin de la riqueza, jams podran universalizarse, pues el planeta mismo no
cuenta con los recursos suficientes para semejante proeza. (Sobrino, 2014). Hoy en
da, a la misma conclusin se ha llegado al sealar que el crecimiento del
capitalismo financiero no tienen nada que ver con nuestro bienestar. Podemos todos
empobrecer y el capitalismo financiero prosperar (De Sousa Santos, 2011).

No obstante, hasta el momento este ensayo no ha abordado ninguna alternativa

respecto de la problemtica. Es por esta razn que en los siguientes apartados se
reflexionara en el cmo Latinoamrica es lugar propicio para elaborar un nuevo
paradigma y un cambio civilizatorio.

V. Latinoamrica: Profetismo y Utopa.

Dadas las condiciones nicas en Latinoamrica, ella se constituye como un

escenario ideal para la elaboracin de nuevos proyectos y utopas, de contenido
emancipatorio. Contraria a la matriz europea, en Amrica Latina ha primado
histricamente una nota colectiva vinculada a los valores trascendentales de las
culturas originarias. Bajo diferentes expresiones como Sumak Kawsay (Kichua) o
Kme Mongen (Mapuche), los pueblos ancestrales transmitieron las nociones de
Buen Vivir a las futuras generaciones. El tercer mundo se constituye as como el
escenario idneo para la elaboracin de un nuevo paradigma y su correspondiente
nuevo pacto social.

Ello tambin se puede justificar desde la inspiracin cristiana. El fundamento clave

se encuentra principalmente en el testimonio del Jess Histrico, quien se vuelve
carne para brindar esperanza y liberacin a un pueblo oprimido. Jess se hace parte
de la historia humana, eligiendo un lugar austero y sencillo para desatar el plan de
Dios entre los hombres y mujeres. Quedando la historia de las criaturas humanas,
indudablemente cruzada por la presencia de un Dios encarnado entre los ms
humildes.

La presencia del Jess Histrico para los creyentes, no representa un mero hito
entre muchos, sino que tiene un contenido esencialmente proftico: el anuncio del
Reino de Dios, como triunfo y superacin del pecado en el mundo. A partir de ah la
inspiracin cristiana y su doctrina social han denunciado continuamente aquellas
causas estructurales que deshumanizan he institucionalizan la depredacin.

Es desde esa ltima constatacin en que Latinoamrica puede aportar, retomando

el valor de la utopa, para finalmente revertir la historia, subvertirla y relanzarla en
otra direccin (Ellacura, 1989).

VI. La construccin de un nuevo paradigma.

La superacin del contexto estructural de injusticias que deprenda el ambiente y al

conjunto de seres humanos, no se trata de una tarea sencilla para el debate poltico.
En el campo de las ciencias sociales, la tesis de Thomas Kuhn ha ilustrado como el
cambio de paradigma es un proceso largo, en el que a menudo la resistencia
operar enfrascando el debate en las viejas interpretaciones del antiguo paradigma.
Ello resulta extremadamente complejo en un debate poltico dominado por la
inmediatez de las comunicaciones.

Un buen punto de partida para un nuevo paradigma, se encuentra en la nocin de

Civilizacin de la Pobreza de Ignacio Ellacura. En sta se comprende un estado
universal de cosas en que est garantizada la satisfaccin de las necesidades
fundamentales, la libertad de las opciones personales y un mbito de creatividad
personal y comunitaria que permita la aparicin de nuevas formas de vida y cultura,
nuevas relaciones con la naturaleza, con los dems hombres, consigo mismo y con
Dios. (Ellacura, 1982:588) Pero este concepto no puede ser comprendido a
cabalidad sin realizar las siguientes precisiones:

Se trata de un concepto esencialmente dialectico, de tal forma, su contenido no

puede comprenderse sin oponerse a la Civilizacin de la Riqueza. Del mismo
modo, el trmino "pobreza, no equivalente a un estado de miseria universal,
sino a un estado en oposicin a la riqueza (Sobrino, 2014).
Ellacura, tambin utiliza la nocin de Civilizacin del Trabajo, aludiendo a un
elemento esencial que viene a desarticular la Civilizacin del Capital.
 Es una civilizacin que rechaza la acumulacin de capital como Principio de
Desarrollo, y posiciona en su lugar la satisfaccin universal de necesidades
fundamentales del ser humano. En Ellacura, esta efectiva satisfaccin de
necesidades, se encuentra cruzada por la conceptualizacin de los Derechos
Humanos. (Rosillo, 2011).
Frente al individualismo como Principio de Humanizacin se opone la solidaridad
compartida, como un nuevo estado de las relaciones humanas.
Frente al Capital, se opone el Trabajo. Este no solo se entiende como un medio
de produccin, sino como un elemento constitutivo del ser humano, en que se
encuentra implicada su creatividad y realizacin.

En la nocin presentada, es posible constatar los valiosos aportes encaminados a

la desarticulacin del viejo paradigma y lograr un avance efectivo en la bsqueda
de la Justicia Social. El paradigma en construccin, necesariamente deber recoger
la importantsimo rol del trabajo cimentado sobre un nuevo estado de relaciones
entre personas, conocido como Solidaridad Compartida.

No obstante, el concepto estudiado no incorpora explcitamente una dimensin

ecolgica que integre cabalmente las relaciones entre la humanidad y la Creacin.
Mal comprendida, podra correr el riesgo de sustentar un nuevo sistema injusto con
el medio ambiente. Es por esta razn que a continuacin se expondr sobre la
necesaria incorporacin de una visin ecolgica de la problemtica.

VII. Alcanzar el Paradigma Eco-Social.

En la reciente encclica Laudato S, se ha puesto de relieve la necesidad de abogar

por el cuidado y la proteccin de la herencia comn de la humanidad. Para ello, se
ha introducido en el debate la necesidad de abogar por una Ecologa Integral desde
la inspiracin cristiana. Esta ecologa se caracteriza por no concentrarse solo en los
aspectos emprico naturalsticos del entorno, sino que incorpora las mltiples
dimensiones de un conflicto que no se puede comprender fragmentadamente. As
las cosas, el punto de partida se encuentra en reconocer que la Creacin se articula
como un gran organismo viviente en que todo se encuentra entrelazado. Solo a
partir de ah, se pueden explorar las diferentes aristas de esta ecologa y las
implicancias de su adhesin.

a) Ecologa Ambiental, Econmica y Social.

En primer lugar, implica replantear las relaciones que se han construido con la
madre naturaleza. Pues, aunque no tengamos conciencia de ello, dependemos de
ese conjunto para nuestra propia existencia (Francisco I, 2015:109). De tal forma
se debe procurar la recuperacin de los ciclos naturales en los estilos de vida,
considerando siempre la capacidad de regeneracin de la tierra y sus componentes.
Para ello se deber recuperar la conciencia de que los seres humanos son parte de
ese ciclo privilegiado de la Creacin, en la cual colaboran con un rol de guardin.
Solo as se superar la idea del hombre como ser excluido de la pirmide y divinidad
superior a la naturaleza. En cuanto a aspectos socioeconmicos, la tradicin
cristiana nunca reconoci como absoluto o intocable el derecho a la propiedad
privada y subray la funcin social de cualquier forma de propiedad privada
(Francisco I, 2015:73). En base a este planteamiento, los cristianos deben rechazar
expresamente la acumulacin irracional de bienes.

Da a da con el desarrollo de la sociedad, se van descubriendo nuevas formas de

produccin que reducirn los costos de produccin de bienes y permitirn dominar
y transformar mejor la materia (Basoalto, 1984), no obstante ello no sera
responsable ni fraterno, sino considerar el efecto inmediato y mediato sobre los
trabajadores, los pequeos productores y las familias involucradas en la cadena 3.

b) Ecologa Cultural.

En segundo lugar, significa que se deber abogar por una cultura para el nuevo
milenio, sostenida en la sobriedad, la sencillez y el cuidado de los bienes de la
creacin. (Infanti, 2012) Aqu se deber poner en dialogo los lenguajes de la
tecnociencia con los lenguajes populares, incorporando las perspectivas que
aadan los pueblos a las relaciones del ser humano y el medio natural (Francisco I,

3 As tambin, en Laudato S se valora la experiencia de Cooperativas, como un sencillo ejemplo en

que se indica que mientras el orden mundial existente se muestra impotente para asumir
responsabilidades, la instancia local puede hacer una diferencia.
2015). Esta ecologa tambin aboga por la memoria y tradicin histrica de los
pueblos, buscando superar el proceso de homogenizacin liderado por la bandera
del consumo. De tal modo, se deben proteger los estilos de vida que otorgan a los
pueblos una identidad cultural nica e irrepetible. Todo ello como un primer avance
para verdaderamente profundizar en los derechos de autodeterminacin de los
pueblos.

c) Ecologa de la Vida Cotidiana.

En tercer lugar, se reconoce el llamado a superar los condicionamientos que

reproducen la estigmatizacin, la segregacin, el clasismo y el racismo. As por
ejemplo, la forma en que se han construido las grandes ciudades, la precarizacin
del derecho a la vivienda, la exclusin del mundo rural o incluso los modelos de
educacin que dificultan el encuentro entre las personas, deben ser repensados en
orden a facilitar la comunicacin tan esencial para la vida en sociedad. Este
ensayista considera aqu un bastin importantsimo en que la CVX puede colaborar.
Para el progreso de esta dimensin, ante todo se debe promocionar el sentimiento
de comunidad y de calidez humana, como elementos que dignifican la vida
(Francisco I, 2015). Esta ecologa se encuentra en completa sintona con el llamado
a la compasin, en el Ao de la Misericordia.

d) Ecologa Humana.

En cuarto lugar, esta ecologa implica necesariamente repensar la forma en que el

ser humano se concibe a s mismo, fsica y espiritualmente. Aqu los cristianos
deben retomar la nocin de s mismos como templos que deben ser cuidados y
respetados. As tambin, el propio ser humano posee sus propios ritmos naturales
que deben ser recuperados. Es menester avanzar en la compresin de lo femenino
y lo masculino, como lugares complementarios he interdependientes. A esta visin,
debe aadrsele finalmente los conceptos de Bien Comn y Justicia
Intergeneracional.

Este nuevo enfoque no se detiene en el aspecto material, sino que tambin se

complementa con una visin espiritual: en la medida en que la Creacin es gracia
de Dios y herencia de la humanidad, es espacio sacramental para encontrar al
Padre.

Cada una de estas aristas busca interpelar los estilos de vida y modelos productivos,
construidos bajo el Paradigma de la Competencia y el Individualismo. La raz de ello
se encuentra en la superacin de las trabas prcticas y estructurales que atentan
contra el contenido salvfico liberador del Proyecto de Reino de Dios. Es por esta
razn que los cristianos, y particularmente la CVX, se encuentran rotundamente
desafiados a unificar los conceptos de Justicia social y Ecologa Integral, para la
necesaria instauracin de un Paradigma Eco Social y su correspondiente nuevo
pacto social.

VIII. Transformacin Social y Conversin Personal.

Habiendo constatado ciertas caractersticas para un nuevo paradigma, cabe

preguntarse si dicha transformacin social se detiene ah, en aspectos globales y
tericos, o puede situarse tambin en una dimensin personal.

Esta interrogante, para los cristianos, se responde desde el contenido salvfico de

la propuesta de Reino, el cual, no solo implica superar el pecado estructural, sino
que tambin implica una transformacin interior. Se trata entonces, de hacer
esfuerzos por acompaar una praxis histrica, de la mano de una espiritualidad que
entregue coherencia y vitalice continuamente el compromiso. Del mismo modo, una
prctica poltica no afianzada en una solidez tica, se vuelve frgil y fcilmente
ceder ante la cultura del descarte.

Es por esta razn, que la transformacin social debe acompaarse por una
propuesta de conversin ecolgica, capaz de reconocer que todas las criaturas se
encuentran conectadas en una preciosa comunin universal (Francisco I, 2015). As
tambin, frente a un contexto desigual y consumista, la doctrina cristiana ha
alentado la conviccin de gozar con poco y agradecer las posibilidades que ofrece
la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos
(Francisco I, 2015:169).
Una vertiente que nutre a la CVX y sobre la cual es necesario detenerse, es la
Espiritualidad Ignaciana, cuya fuente se concreta en los Ejercicios Espirituales.
Toda la experiencia fundante de Ignacio, convoca a hombres y mujeres a
reconocerse como criaturas colaboradoras del proyecto de Reino de Dios. De ese
modo, a partir del Principio y Fundamento, se invita a los ejercitantes a vivir
ordenando los afectos, para poder servir ms y mejor a los diferentes excluidos del
contexto social.

En sintona con lo anterior, desde la Segunda Semana se comienza un recorrido,

en el que "delante de la accin creadora de Dios y la vida de Jess, tengo que ver
aquello que debo escoger. Propiamente, la eleccin no es otra cosa que percibir y
asumir aquello que Dios me da como contexto y como historia; aquello que Dios me
presenta para mi libertad (Aguilar, 2012:54). As, todo el itinerario que proponen
los Ejercicios Espirituales, ayudan rotundamente a los ejercitantes a contribuir
radical y gratuitamente con el proyecto de amor de Dios.

Una herramienta til para alcanzar la conversin ecolgica, se encuentra en la

contemplacin de las dos banderas. Cristo, representado en el summo capitn,
invita a enfrentar los placeres del mundo oponiendo: Frente a la riqueza, la pobreza.
Frente a los honores mundanos, se opone el deseo de oprobios y menosprecios. Y
finalmente, frente a la soberbia se opone la humildad. Todo ello como un mtodo de
vivir una humanidad integral, comprometida con la causa de Cristo.

IX. Conclusiones y Valoracin.

Toda la Comunidad Mundial, se encuentra movida a reflexionar en torno a la forma

en que han construido el mundo y los estilos de vida. Ello guarda su raz en el
compromiso de todo cristiano, con el anuncio salvfico del Reino a los excluidos y
vulnerables del sistema social.

El viejo paradigma individualista ha alcanzado su mximo desarrollo permeando las

estructuras sociales y polticas de la posmodernidad. Bajo este esquema, se ha
institucionalizado socialmente las prcticas que perpetan la desigualdad y atentan
contra otro proyecto de mundo posible.
Es desde esta realidad, en que resulta necesario retomar el sueo de una Patria
Grande diferente, construida desde la ptica de los ms pobres. Latinoamrica
cuenta con un potencial nico en el mundo para superar el viejo paradigma y
relanzar la historia en una direccin que garantice paz y dignidad a las futuras
generaciones. Este nuevo paradigma deber escribirse desde la vivencia de los
conflictos sociales y ambientales, en que la humanidad aparece desentendida de la
gran comunin natural que existe en la Biosfera.

El nuevo paradigma, sobre el que se soar una nueva civilizacin, deber recoger
los grandes aportes intelectuales, sapienciales y culturales de las diferentes
culturas. Bajo esta premisa, ser imperativo repensar la concepcin del trabajo para
el ser humano, reconocindolo como un elemento constitutivo y realizador,
mediante el cual se aportan diferentes talentos. El ideal de la Justicia Social debe
encontrarse presente en el sueo de civilizacin, reconociendo los diferentes
avances que se realizado y las tareas inconclusas.

As tambin, se debern incorporar una mirada amplia y ecolgica de la realidad,

que no fragmente la Crisis Socio-Ecolgica, sino que reconozca la matriz comn
que depreda a la humanidad y al medio natural. Solo asumiendo una mirada
Ecolgica, en todas sus dimensiones, podemos avanzar hacia una autntica
transformacin social, que cuestiones nuestras relaciones sociales y nuestros
estilos de vida.

Ser en este trnsito, hacia un nuevo paradigma, donde los cristianos se encuentran
llamados a la colaboracin. Para ello ser necesario, retomar los criterios del Jess
Histrico, en que prima la compasin, la inclusin y la misericordia. Solo as es
posible elaborar una praxis autnticamente liberadora, que se encuentre
indudablemente cruzada por un Proyecto de Construccin de Reino, que convoca
a todas y todos.

Particularmente, a la CVX latinoamericana y mundial, le compete volver a explorar

sus compromisos apostlicos, mediatos e inmediatos, explorando nuevas periferias
en las que contribuir desde la vocacin laical y reconociendo los grandes avances
ya realizados. As por ejemplo, un bastin importante se encuentra en la Educacin
Ambiental, y tambin en la Educacin sobre Derechos Humanos.

Finalmente, para la CVX, toda esta discusin sobre un nuevo paradigma y la

superacin de un contexto de violencia estructural e intergeneracional, deben
animar una reflexin ms profunda y autentica sobre el futuro que se suea. No se
debe olvidar que, ante todo, la Espiritualidad Ignaciana nos invita a vivir siempre
buscando el magis, y ello siempre nos remitir a una vida ms humana, fraterna y
solidaria.

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