Un pequeo boceto para la interpretacin de gnero

Como deca Simone de Beauvoir, el sexo (o gnero para ser ms especfico) no

es algo con lo que se nace, sino algo a lo que se llega a ser, puesto que no
tenemos comportamientos endgenos por nuestra genitalidad, sino que son
factores culturales lo que nos construyen como universos paralelos, antagnicos
y separados, pero que deben interactuar, principalmente por fines reproductivos,
sobrevalorados a tal punto, que importan de manera cuasi determinante, ms aun
que toda forma de asociacin voluntaria.

Desde la pre-bsica, cuando ocurran hechos de agresin fsica de un hombre

hacia una mujer, los llamados de atencin de la autoridad de turno (las tas del
jardn) solan ser: a las mujeres no se les pega, el que le pega a una mujer es
mariquita, como si la palabra hombre es en s mismo algo separado de la
genitalidad, sino ms bien un ideal que un pre-hombre debe alcanzar a la
perfeccin, de lo contrario es un desviado.

Esa mirada, lejos de extinguirse se ha endurecido, como si se tratara de una

convivencia de opuestos complementarios, que por una parte estn unos seres,
profundamente irracionales, pero profundamente sentimentales y sensibles, que
por sus propias caractersticas necesita de proteccin del macho dominante y no
su inadmisible agresin. Ubicado en el otro universo paralelo, se encuentra un ser
superdotado, llamado hombre, profundamente racional, vigoroso y fuerte
fsicamente (o al menos en proporciones agigantadas si se le compara con la
mujer), que no tiene idea de cmo funcionan las emociones y los sentimientos,
pero que es profundamente pragmtico, a la hora de llevar los alimentos al
hogar, de proteger a las desvalida mujer y cuidar vigorosamente el hogar en caso
de una invasin ajena.

De este modo el sexo dbil se encuentra en una posicin (dada su inherente

irracionalidad) de poder insultar, manipular, destruir al enemigo innato (hombre) y
ste a su vez, no debe golpear, insultar, ni violentar de ninguna forma a la que no
entiende cmo funciona el mundo.

Esta paradoja se puede resumir en ella puede decirte lo que quiera y hacerte lo
que quiera, porque no sabe lo que hace, t, que en cambio sabes, que eres
bendecido por la razn y la virtud (pensamiento que viene desde Grecia, donde la
mujer era inferior, casi por mandato divino, como lo sealaba la cultura de
entonces) debes aceptarla como es, puesto que no debes entenderla, sino solo
quererla.

Dada esta definicin social, de que el hombre es un ideal a alcanzar, que con
gestos lejanos al mandato imperativo, se deja de ser hombre, se est en escalas
inferiores a l, como si se fuera por ello, hombre inferior, hombre-mujer (en
tanto ser irracional que no se comporta como lo seala el ideal-hombre).

No olvidemos que para sta cultura (e incluso an la nuestra) el mundo de las

ideas dirige al mundo material, la teora, dirige a la prctica, as como el alma
dirige al cuerpo, por lo tanto la nica posibilidad del ser humano es obedecer
ideas, mandatos, rdenes, etc. Recordemos tambin que los primeros anarquistas
(los cnicos, como Digenes de Snope) de la propia Grecia, son los primeros (y
entre las corrientes libertarias en su debido tiempo, muchas veces parecieran que
son los nicos) que luchan contra esta idea de que el hombre est en la tierra para
cumplir rdenes escritas, tanto por autoridades, como tambin de generaciones
anteriores, que sintindose con la potestad de guiar a la sociedad, establecen que
la nica va posible de evolucin, sobrevivencia y superacin, es mediante el
cumplimiento de rdenes ajenas; por lo que el hombre, rebelndose ante aquello,
debe hacer su voluntad contra el poder que gua nuestros movimientos corporales.

Cabe sealar, que esto tambin es una idea de orden y armona (a costo de la
sumisin del individuo) es una idea totalmente occidental, que incluso est
(inconscientemente) incrustada en nuestra forma de pensar, pero si revisamos la
cultura oriental, la idea no es una palanca de poder que esclaviza nuestros
movimientos y restringe nuestras creaciones, sino que ms bien, la idea es
resultado de la sabidura que acumulamos en nuestro libre desenvolvimiento (para
profundizar este punto, sugiero la lectura de Orientalismos, del autor Edward W.
Said)

Es por ello, que se asume de forma inconsciente que solo la mujer posee
sensibilidad, que el hombre est imposibilitado de sufrir sensibilidad, porque su
esencia es otra.

En la actual coyuntura, con coordenadas de la casera de brujas, el hombre es

entendido como pecado y pecador, pues se parte del supuesto de que Solo la
mujer sabe de abusos y de sensibilidad, por lo que si una mujer tiene un reclamo o
queja, el hombre, pasivamente debe aceptar la crtica y la culpa, porque ese ser
insensible, no sabe nada de lo que es ser abusado, pues siempre es abusador.

En este marco el hombre se encuentra instalado en el mismo paradigma que el

burgus de los aos 60, como un enemigo de clase, por lo que hoy el hombre
representa una posicin de enemigo de gnero.

Entendiendo que la efervescencia social ha crecido muchsimo, debemos tener

claro una cosa: El movimiento feminista no es levantado desde la pobladora
duea de casa con un uslero, sino de sectores burgueses.
Los burgueses han aportado (a costa del sacrificio de sus propios privilegios
econmicos y de poder dominante, en tanto individuos aislados, no como clase
en su conjunto) al desarrollo de las ideas revolucionarias, han levantado grandes
luchas e incluso han llevado a la victoria verdaderos ejrcitos de desarrapados
muertos de hambre contra la elite; pero los movimientos sociales de sta categora
son poli clasistas y ste en particular, cuenta con la participacin de mujeres
ultra conservadoras, que viniendo desde la elite, profundamente catlicas, y
partidarias incluso de gobiernos autoritarios, alzan la voz nicamente porque sus
maridos han sido infieles y siendo stos descubiertos, los ltimos las han golpeado
para demostrar quien manda, y por otro lado, se muestran contrarias a la
desnudes liberal que exhibe a las mujeres como un pedazo de carne, aptos para
el deseo masculino (siendo o no legtimo ste argumento, comparemos la
posicin de la iglesia catlica de los aos 50 en Chile, con el actual discurso de
esta parte del movimiento feminista, que cuadra a la perfeccin al da de hoy, no
se ha movido ni un milmetro)

Esa clase de mujeres Qu rol cumplen? Qu son? Son compaeras de

gnero? Son compaeras, en tanto lucha de gnero, pero enemigas de clase?

En el caso de una paca de fuerzas especiales, que en una trifulca callejera sale
golpeada y captura a su agresor, luego en la comisaria profundamente sincera
con su sensibilidad de mujer, que comparte el sentimiento de ser sometida hacia
una voluntad y violencia fsica del machismo- golpea a su agresor, desquitndose
por sobre todas las cosas, como una mujer empoderada contra la violencia de un
macho dominante y golpeador Cmo pensamos ese proceso? Nos cagamos
en su sensibilidad femenina por ser considerada una herramienta del Estado?
Acogemos su sensibilidad y la apoyamos en su busca de agresin hacia su
inicialmente- agresor?

Por otra parte, verbalizar acusaciones cuando las sensibilidades (que son muy
subjetivas y diversas, por lo que no hay mtodo general de atencin y
procesamiento) son pasadas a llevar, el hombre naturalmente insensible debe
aceptar culpas automticamente, porque as lo reclama la femineidad se cae en
el vicio de las creencias automticas de que es lo que sabe l, que nunca ha sido
violentado como yo, que nunca ha vivido una situacin de abuso es caer en
lgicas de agresin basadas en la ignorancia, puesto que se sindica a alguien
(hombre) que no se conoce su vida, su trayectoria y se asume que nunca ha sido
vctima (hombre siempre victimario, nunca vctima) que tambin violenta, que
tambin hiere sensibilidades, pero como el hombre es naturalmente insensible,
es innecesario siquiera cuestionarse esas cosas y finalmente nadie se hace cargo.
Debemos salir de la cueva de la creacin sexual, debemos salir de los prejuicios y
pensar las cosas un poco ms all de las barreras publicitarias, porque el
machismo est infiltrado e incrustado en los desfiles feministas, que no solo es de
origen burgus, sino que la finalidad tambin lo es.

El feminismo burgus-liberal busca movilizar a la sociedad civil, al ritmo de la clase

gobernante, en la medida que en la agenda pblica de la ley y la legislacin, se va
estableciendo la mitologa de la igualdad ante la ley (que no existe entre
hombres explotados y explotadores- y que no existir entre mujeres en la medida
que el rgimen burgus siga vivo), no busca un proyecto emancipatorio, sino que
una igual oportunidad de ser explotados sea del gnero que sea, y en esa
medida, debemos ser disidentes del liberalismo y la dominacin, tal vez para
levantar una contra respuesta revolucionaria contra la hegemona liberal del
movimiento, que ana distintas voluntades femeninas con diferentes proyectos
(antagnicos entre s, donde no debe existir ni un solo punto en comn) y que
debemos levantar para avanzar hacia un proyecto emancipatorio y anticapitalista.

Deberamos ser capaces de escapar de las coordenadas de dominacin que hoy

se pintan como emancipadoras (e incuestionables, porque a la mujer nunca se le
debe cuestionar, porque es mujer, irracional e inferior y el hombre est para otros
roles) porque debemos rechazar al burgus (enemigo de clase) aunque se
disfrace de socialista (PS chileno) de anarquista (como El Grillo) e incluso de
feminista, que refuerza la idea de una mujer ejecutiva, que no se hace cargo de
la formacin de sus hijos, porque para eso est una mujer inferior de una
generacin ms atrasada, como por ejemplo la abuela- donde la emancipacin
de la mujer se construye mediante la esclavizacin de otra y donde la mujer
emancipada es igual de libre y vicioso que un explotado con genitales distintos
eso s- cualquiera, es decir; la finalidad de asemejarse al hombre explotado
moderno, o la alta gerencia de la burguesa masculina, pero nada de ir un paso
ms all, como por ejemplo Oh, qu horror!!- la instalacin de un proyecto
anticapitalista (que lleva todo lo dems en su ntegro desarrollo).

Si el fin es parecerse al hombre-esclavo moderno, ninguna colaboracin con el

feminismo liberal debe ser realizada y deberamos levantar una lucha autnoma y
propia contra todas las barreras del poder, pero debemos salir de la comodidad
del discurso y de la acusacin moral.