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H uma outra razo para se rejeitar a via causal. Quando digo que B
causa de A, digo que isto assim, de fato, acontece. Mas no vejo necessidade
absoluta de assim acontecer. O fogo a causa do incndio. De fato assim
acontece. Mas no vejo nenhum absurdo do oposto (um fogo que no queime).
Mas vejo o absurdo do oposto quando digo que um e um so dois. No primeiro
caso, o do fogo, constato um fato que sempre assim se verificou mas nada me
convence de que assim, necessariamente, deva acontecer. No segundo caso,
o da soma, vejo claramente que seria absurdo esta soma ser mais ou menos
dois. No primeiro caso temos uma explicao causal. No segundo, uma
racional. No primeiro caso, dizemos que os fatos sempre acontecem sem
enxergar uma necessidade de assim acontecerem. No segundo, nos
encontramos diante de uma necessidade absoluta, incontrolvel. uma
necessidade lgica da razo.
3. Explicar o Universo dizer-lhe a Razo
Por tudo isto, para Hegel, explicar dar a razo. Cada nova afirmao se
deduz da outra, necessariamente, como os raciocnios que provam um
teorema. Pois assim que Hegel pretende "explicar" toda a realidade. J
enxergamos claramente que a causa sempre material, concreta, tangvel,
mensurvel. E por isto h quem chame esta via de materialista, embora muito
usada por espiritualistas tambm. A razo conceitual, abstrata, se refugia na
mente e nos raciocnios. E por isto h quem a chame de via espiritualista.
De qualquer modo percebemos que na via racional se elimina um
inconveniente: as parcelas aludidas que formam a explicao global do
Universo se concatenam, se seguem, se interdependem numa coerncia e
necessidade absolutas. E isto no se verifica na explicao causal, como j
vimos.
O outro aspecto a que se aludiu contra a explicao causal que se
chegaria ao absurdo de uma causa de si prpria. E na vida racional, no se a
chegaria a uma ltima razo que razo de si prpria? E isto no seria
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7. Hegel e Plato
No foi Hegel o primeiro a tentar explicar o Universo a partir da ideia. Por
outras palavras: vrias vezes na filosofia se tentou afirmar que a ideia de
alguma maneira, anterior s coisas. Entre estas vrias tentativas
apresentamos, para fins de comparao com o pensamento hegeliano, apenas
duas: a de Plato e a de Kant.
Para Plato as coisas no existem realmente, como seres independentes,
com existncia prpria, autnoma. Existem como as sombras. E sombra
sombra de alguma coisa. Se esta coisa no existe, nem tambm a sua sombra
existir. Nosso mundo , para Plato, apenas sombras das verdadeiras
realidades que esto fora do tempo e do espao, fora deste mundo. E que
realidades so estas e que mundo este? So ideias existindo no mundo das
Ideias.
Vejo neste mundo uma mesa, uma cadeira, um lpis. No passam de
sombras das ideias de mesa, cadeira, lpis, que se encontram no mundo das
Ideias. Estas, sim, que tm realidade.
H coincidncias e discrepncias nisto entre Hegel e Plato. Primeiro, as
coincidncias. Esta cadeira, aquela e aquela outra, cada uma, individualmente,
dependem, em sua existncia, de uma ideia universal de cadeira. Digo
"universal" enquanto supera os limites de cada indivduo e se estende a toda
espcie "cadeira". Como Hegel, Plato tambm entende que o mundo flui de
universais. O universal , portanto, para ambos, objetivo. Existem antes que eu
os pense. No sou eu que classifico as coisas, por exemplo, em cadeiras,
mesas, lpis, etc. Antes de minha mente, j esto classificadas. E esta
classificao no tirada dos objetos individuais (esta mesa, este lpis, esta
cadeira). Ao contrrio: estes objetos, individualizados, que procedem,
independentemente de minha mente, dos universais.
Mas h discrepncias entre Plato e Hegel. Para alcan-las, convm
antes verificarmos dois tipos diferentes de universais. H um tipo de universais
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como so em si.
tempo de notar que aqui Plato e Kant esto concordando. As
"sombras" de Plato so as "aparncias" das realidades que esto em outro
mundo. E a mente se encontra na dificuldade, tanto num como no outro, de
apreender, diretamente, o real como em si mesmo.
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real? Sim e no, conforme o que se entenda por "realidade". E para melhor
entender este termo, comecemos pelas "sombras" de Plato. O que Plato
quer dizer que a sombra no tem uma existncia independente do ser de que
sombra. A sombra da rvore no existe se no existisse a rvore. Tomemos
outros exemplos: o sonho ou a iluso no se reportam a algo que exista em si
mas na mente de algum.
Um sonho sem algum que o sonhe impossvel. Uma iluso sem
ilusionado, tambm. Estamos falando de seres que no existem seno em
dependncia de outros seres. assim tudo o que o idealismo chama de
"aparncia". Pode alguma coisa aparecer seno a algum que a perceba?
Pode algo ser percebido sem algum que seja o perceptor? Mas a realidade
tem o ser em si, independente de qualquer outro ser. A realidade
independente. A aparncia tem um ser dependente de outro ser.
11. Realidade/Existncia
Distino entre Realidade e Existncia: Em nenhum momento, nas
linhas acima, se disse que a realidade tem existncia. Foi dito que tem ser. (
bom reler novamente.) De fato o real no existe. Existe o indivduo, esta coisa,
esta mesa, esta cadeira, este lpis. Tudo o que existe, existe individualizado.
Consequentemente o universal no tem existncia. Existe este chapu alvo,
esta flor alva, esta casa alva. Mas a alvura, em si, como universal,
simplesmente no existe (conforme nmero 5). Chegamos pois a estas
concluses que parecem demais estranhas: a aparncia no tem ser seno
dependente do que real. E real somente o universal, j que tudo promana
dos universais. Mas o universal no existe. Tem ser mas no tem existncia. O
universo, sendo formado de indivduos, aparncia. Todo ele flui dos
universais que Hegel chama de Razo.
12. Teses bsicas do Idealismo
Podemos agora formular sucintamente algumas teses bsicas do
pensamento idealista.
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Afirmou, sim, uma prioridade lgica pela qual a categoria de "unidade" precede
o ser uno e a categoria de "existncia" precede o ser existente. Mas o universal
em si independe do individual, no existe em lugar algum e em tempo algum. O
universal nunca existiu nem existir. Tem realidade mas no existncia
(conforme nmero 11).
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um nico ser. No sero dois nem mais. Exceo feita talvez unicamente ao
pensamento maniquesta (que admitia dois princpios igualmente eternos),
ningum mais ousou isto na filosofia.
Ainda uma terceira questo dentro do mesmo problema: este princpio
eterno que deve ser nico, sem rivais, sem paralelos, por mais uno que seja,
em um certo sentido deve ser mltiplo. Mesmo Plotino, que achou como nico
atributo deste princpio eterno a palavra "Uno", termina afirmando que do Uno
procede indiretamente a Matria com os seres materiais todos que
conhecemos. Se este "algo eterno" for to rigidamente uno, dele no poderia
proceder a pluralidade de coisas que constituem o mundo. Ningum d o que
no tem. No pode gerar a pluralidade o que radicalmente pura unidade.
Agora voltemos a Hegel. O sistema dele est de um certo modo reduzido
a dois grandes momentos: um ascendente, pelo qual tentamos entender como
essa imensidade de seres heterogneos, at opostos tantas vezes, em algum
momento se encontraram idnticos neste nico princpio, j que dele procede
tudo o que existe; outro, descendente, pelo qual tentamos entender como deste
"algo eterno" procedem todas as coisas. (A terminologia "ascendente" e
"descendente" no de Hegel e a usamos aqui apenas para distinguir mais
nitidamente os diversos aspectos do problema).
18. Segundo Plato
Mais uma vez verifiquemos como se pensou antes de Hegel para com ele
compararmos alguns dos exemplos anteriores. Antes de tudo, Plato:
apresentamos no quadro (figura 1) anexo um esquema que pretende
representar de algum modo o pensamento platnico. (Evidentemente um
esquema nosso de um pensamento de Plato.)
No esquema platnico que apresentamos, sob a ltima linha, abaixo,
deveramos enumerar, uma a uma, todas as coisas "brancas" do Universo. De
onde procedem estes objetos brancos? Da ideia de "branco" anterior, que,
juntamente com as demais de "verde", "azul", "preto", etc., procedem da ideia
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superior de "cor", que por sua vez procede (com os demais objetos dos cincos
sentidos) da ideia de "sensao" que uma dentre as muitas qualidades
englobadas portanto na Ideia superior de "qualidade". E esta, juntamente com
inmeras outras ideias, procede da suprema e ltima ideia de "Bem". (Como se
v, exceo feita talvez ideia de "sensao", nenhuma pretendeu enumerar
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todas as suas subdivises ou explicaes.) O bem seria para Plato este "algo
eterno", uno, supremo, ltimo, de onde toda realidade procede. Em certo
sentido mltiplo, j que nele esto contidas todas as demais ideias.
Mas o pensamento platnico tropea em algumas dificuldades. Vemos
que as ideias procedem umas da outras. Vemos o fato esquematizado. Mas
no alcanamos a necessidade. H necessidade mesmo que da ideia de "cor"
proceda a cor azul, por exemplo? Necessidade nenhuma. Nenhum absurdo
seria imaginar um mundo sem a cor azul. Vemos que possvel a procedncia.
Mas no vemos que necessria. Tambm quando est nublado vemos que
possvel chover. Mas no podemos concluir: est nublado, logo chover
necessariamente. No vemos a procedncia necessria de cada ideia,
deduzida da anterior, exatamente porque uma no engloba a outra por fora de
necessidade lgica. Plato exps um fato, sem mostrar a lgica que exija este
fato ser de tal maneira assim que seria absurdo ser de outra maneira. E o que
queramos de Plato que as ideias fossem deduzidas numa da outra como as
afirmaes todas que fazemos, ao explicar, por exemplo, em geometria, que a
soma dos ngulos todos de um tringulo igual a dois ngulos retos. Aqui
vemos uma necessidade lgica e no apenas um fato. E na prpria explicao
do teorema vamos deduzindo, passo a passo, as prprias afirmaes em que
se fundamenta a assertiva.
19. Segundo Kant
bom repetir: Kant no quis apresentar o princpio do ser, a origem
ltima do Universo, mas os princpios do conhecer. Nem por isto, uma
comparao com seu pensamento seria desnecessria. As categorias de Kant
(as destitudas de qualquer marca sensorial) so doze. Kant no buscou uma
superior a elas na qual elas se englobassem, como o fez Plato, com a ideia de
Bem. O processo do conhecimento em Kant, portanto, termina em doze
princpios ltimos, doze categorias. A multiplicidade est evidente. A unidade
no afirmada. Alm disto, elas no se deduzem umas das outras. Existem,
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composta de vrias unidades. A dialtica hegeliana tem trs unidades que ele
denomina de Tese, Anttese e Sntese, ou, mais freqentemente, Afirmao,
Negao e Negao da Negao. Os prprios termos lembram a identidade
dos opostos referida acima, no nmero 20, e que convm reler. Quando
tentamos imaginar um princpio de todos os seres, necessrio que nele
coisas opostas tenham em algum sentido existido idnticas. Mas no uma
identidade, cessando a oposio. E porque a oposio continua que a
dialtica acontece. Um processo decorre, de Tese, Anttese, Sntese, de
categorias que se opem e se contradizem. Exatamente por isto, no restou
tudo na unidade original da primeira categoria, mas tudo o que existe se
deduziu, se explicou necessariamente dialeticamente.
Tese afirmao. Nela algo afirmado. A Anttese negao do que se
afirmara antes. A tenso entre estes dois termos encontra sua conciliao na
Sntese, negao da negao. Mas quando estamos no primeiro momento
deste movimento dialtico, na Tese, podemos perguntar: onde est a Anttese?
Como cada momento se deduz do anterior, podemos dizer que a Anttese j
est na Tese. Ela j carrega em si sua contradio. E se nos lembrarmos ainda
do princpio hegeliano da identidade de opostos (conforme nmero 20)
podemos repetir: A Anttese est na Tese, idntica Tese e oposta a ela. Se
fixamos nossa ateno apenas ao primeiro momento (a Tese), enquanto
prescindimos do momento seguinte, a contradio est implcita na Tese. Ela
se explicita no segundo momento quando a prpria Anttese se explicita. Mas
s se explicita depois o que j existiu implcito antes. Uma vez explicitada a
oposio, os dois opostos vo encontrar sua identidade num terceiro momento:
na Sntese. Ela vai fazer "suspender" ou "cessar" a contradio entre a Tese e
Anttese.
23. Aufheben
Foi dito acima: "suspender" ou "cessar". Colocamos dois verbos. Hegel,
alemo que era, usa um s verbo que exprime as modalidades: suspender e
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posteriores. Deve ser, portanto, mais vasto, mais amplo do que todos os
momentos que dele se explicitam. Mas como estamos tratando de categorias,
de conceitos (conforme nmeros 3 e 5), o mais vasto, em termos de conceitos,
o mais abstrato. O menos vasto o mais concreto. Voltemos, por um
instante, enquanto no podemos exemplificar com categorias hegelianas, aos
exemplos do nmero 18. O "azul" um conceito que est de algum modo
englobado, implcito, num conceito, anterior, mais vasto, mais abstrato, de
"cor". Este, por sua vez, est de algum modo contido num conceito (do qual
procede) mais vasto, mais abstrato: o de "sensao". Assim tambm o
movimento da dialtica hegeliana: enquanto se procede do implcito para o
explcito, se procede do abstrato para o concreto.
25. A Primeira Trade
Os exemplos acima foi dito explicitamente no foram dados com
categorias hegelianas. Queramos apenas estabelecer dois critrios (de
explicitao e concretizao) para entendermos quais devem ser
necessariamente as categorias de Hegel. Porque no se trata de estabelecer,
arbitrariamente, algumas categorias. Hegel no pretende "inventar" mas
"descobrir" a realidade como ela . Qual deve ser, ento, a primeirssima Tese
desta primeira trade hegeliana? Deve ser uma categoria, a mais abstrata, a
mais universal, que englobe em si tudo o mais. Qual , ento, o conceito mais
universal e mais abstrato, abrangedor de qualquer outro conceito? No
podemos dizer que seja o conceito de "azul" porque no abrange o de "verde",
"vermelho", etc. Nem podemos dizer que seja o de "cor" porque no engloba
todo e qualquer conceito. No englobaria os de "som", "odor". E se nos
refugiamos nos conceitos mais amplo de "sensao", capaz de envolver todos
estes exemplos at aqui citados, este ainda no basta. H tantos conceitos
exemplos: "esprito", "existncia", etc. que de si nada dizem necessariamente
de "sensao"! Mas se considerarmos o conceito de "SER" temos a categoria
mais vasta, mais ampla, mais abstrata, na qual todas as outras se encontram
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Loura
alva
culta
Evidentemente nesta relao j esto omissas muitas outras
determinaes que se poderiam acrescer. No faz mal. O nosso exerccio
exatamente de prescindir destas determinaes. Se j prescindimos de tantas
que elas ficaram reduzidas a quatro, j temos meio caminho andado.
Prescindamos agora da ltima. Teramos ento: ela jovem, loura, alva.
Prescindamos de mais duas. Teramos: ela loura. Prescindamos agora da
ltima e, por conseguinte, agora, de todas, absolutamente de todas as
determinaes. Teramos apenas "ela ". (Dizer "" fazer a afirmao de
Ser.) Mas o qu? (Esta afirmao de Ser equivale a qu?). Nada! Quando
chegamos conceituao de Ser, puro Ser, sem qualquer determinao,
temos o prprio Nada.
27. O mais Explcito e o mais Concreto
Outras condies preestabelecidas do movimento dialtico so uma
passagem do mais abstrato para o mais concreto e do mais implcito para o
mais explcito. Realmente Devir est implcito em Ser. uma modalidade de
Ser. Devir tambm uma categoria mais concreta do que a de Ser que a
noo mais abstrata que se pode imaginar. Se compararmos agora Devir com
as prprias categorias que se seguem, como novas Teses e Antteses, de se
esperar que estas sejam mais concretas e existam em Devir implicitamente. De
fato, qualquer movimento, transio, passagem, uma modalidade inclusa na
categoria geral de Devir. Elas incluem Devir explicitamente. Devir as inclui
implicitamente.
O Sistema em suas Partes
Explicando o Grfico
1. Neste grfico (figura 3), o nmero de trades, seja de cada parte, seja do
Sistema todo, no corresponde ao realmente desenvolvido por Hegel
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inconhecvel, impenetrvel?
Hegel acha que o inconhecvel no existe.
Tudo o que existe conhecvel e se traduz em categorias universais. Isto
importa, para Hegel, em afirmar que Ser e Conhecer so a mesma coisa. E
sem afirmar esta identidade entre Ser e Conhecer, Hegel acha que no poderia
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36. Esprito
O Esprito o terceiro grande momento do sistema de Hegel. a Sntese
da Ideia e da Natureza. A Ideia, j vimos, a mente absoluta, existindo antes
do Universo, Deus como Ele em si mesmo, antes de se manifestar e
aparecer. Esta manifestao, esta aparncia a Natureza, anttese da Ideia.
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Porque a Ideia, j vimos tambm (conforme nmero 11), tem realidade mas
no tem existncia. A Ideia, pois, porque no tem existncia, no pode se
manifestar a si mesma, j que existncia aparncia. A Ideia se manifesta,
aparece, toma existncia, se exteriorizando, saindo de si mesma, se alienando,
de certo modo se perdendo.
a Natureza. Por isto, Hegel diz que o primeiro momento a Ideia em si.
O segundo a Ideia fora de si. Saindo, pois, de si, se objetiva a Ideia, se torna
seu oposto, exteriorizada e irracional. Agora, com o Esprito, comea o retorno.
Com ele a Ideia ser no apenas em si, como antes, mas tambm para si.
Agora, com o Homem porque com ele que comea o Esprito a pura
exterioridade comea a ceder lugar interioridade, o objeto comea a se
identificar com o sujeito e o irracional comea a se racionalizar. A Razo que,
em si, sozinha, no se poderia manifestar nem existir conforme acima
agora tem no Homem sua manifestao e sua existncia dentro da Natureza.
De um lado o Homem parte da Natureza. animal. um objeto
material, existindo exteriorizado, com partes distintas de partes, sob a
dominao das leis da Natureza. Doutro lado, ele um ser espiritual, a
Razo externa existindo corporificada, materializada no tempo e no espao.
Pelo homem, esprito, a Razo est voltando a si mesma, enriquecida pelo seu
estado de Anttese e de alienao. No momento da Natureza a Ideia estava, de
certo modo, aprisionada, sem condies de se manifestar, porque a pura
exterioridade jamais seria condio de manifestao do que pura
interioridade e subjetividade.
37. Esprito Subjetivo e Objetivo
Como aconteceu com a Ideia (conforme nmero 29) e com a Natureza
(conforme nmero 32) tambm o Esprito sofre uma subdiviso numa Tese
(Esprito Subjetivo), Anttese (Esprito objetivo) e numa Sntese (Esprito
Absoluto).
O Esprito subjetivo o esprito humano ainda encerrado em sua
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idntico a todo ser e qualquer realidade. Ele ento realmente absoluto. Ele se
contempla a si mesmo ao contemplar qualquer coisa. Tal Esprito s existe
como conscincia humana. , portanto o prprio conhecimento que o Homem
tem do Absoluto atravs de tudo o que se faz presente sua conscincia e
percebido como idntico a si prprio. Todos os modos pelos quais o ser
humano pode se tornar consciente do Absoluto, seja pela arte, pela religio ou
pela filosofia, so fases do Esprito absoluto.
Esprito e Absoluto so sinnimos.
O Esprito Absoluto portanto o conhecimento do Esprito pelo Esprito.
igualmente o conhecimento do Absoluto pelo Absoluto. Na transio do Esprito
objetivo para o absoluto houve uma conquista de maior liberdade. A
caracterstica da mente humana a liberdade. Esta liberdade se tornou maior
quando, passando da subjetividade s instituies humanas objetivas, a mente
se tornou idntica ao Estado e as suas Leis. Mas, ainda neste momento,
qualquer instituio do Esprito objetivo se coloca diante do Homem como algo
distinto dele, como objeto, e portanto como oposto. Mas o Esprito que se
conhece em toda realidade, idntico a toda realidade, superou os limites do
sujeito-objeto e se tornou pura liberdade, autodeterminao, infinitude. o
Esprito absoluto.
Resta dizer ainda que o Esprito absoluto tem a apreenso do Absoluto. E
porque o Absoluto e Deus so idnticos, esta tambm a esfera da Religio
que outra coisa no seno o conhecimento de Deus, a apreenso do divino e
do eterno. Esta apreenso tem trs momentos que so subdivises em
momentos outros do Esprito absoluto: a arte, a religio e a filosofia. Estes trs
momentos so sucessivas aproximaes do Esprito, em busca da plena
liberdade e da infinitude. Talvez finitudes ainda possa haver na esfera da arte e
da religio. Somente na filosofia o Esprito absoluto absolutamente livre e
infinito.
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Prof. Borges