ESTUDOS DAS SUBJETIVIDADES

PROFESSOR: LEANDRO COLLING

ESTUDANTE: HILDON CARADE

MEMRIAS DAS AULAS

26/05/2017

Do dipo ao Anti-dipo. Da Psicanlise Esquizoanlise. Em termos acadmicos, seria esta

a proposta do nosso curso, disse o professor. Assim, para entender a crtica deleuziana aos aportes
psicanalticos comeamos com uma anlise do complexo de dipo, tal como ele foi proposto por
Sigmund Freud.
Um mito. Uma parbola. Uma histria que acompanha a humanidade desde tempos
imemoriais. Um destino inescapvel. Um horizonte comum a todas as culturas e sociedades. O
complexo de dipo , pois, tudo isso. A narrativa que coloca a criana como um ser dotado de
pulses sexuais - para o escndalo da sociedade europeia, na aurora do sculo XX - foi proposta por
Freud como uma chave explicativa para a ocorrncia da neurose em indivduos adultos. A fbula
comea com a sexualizao dos pais e termina com a dessexualizao desses mesmos entes,
acarretando em seu desfecho a introjeo do prottipo do parceiro(a) ideal por parte do sujeito
outrora complexado. Assim, a infncia, essa terra idlica para os memorialistas, aparece neste
relato como o arquiplago dos traumas, dos desejos reprimidos e das castraes.
O professor sustenta que especial ateno merece ser dada castrao, no que se refere ao
complexo de dipo nas meninas. De acordo com Freud, a trama edipiana na menina comea quando
ela descobre no possuir o falo. Da, ela passa a desejar o amor paterno, como uma revanche contra
a me, uma vez que esta ltima havia lhe enganado, fazendo-lhe crer ser possuidora de um pnis.
Embora os psicanalistas afirmem que o falo no necessariamente corresponda ao rgo sexual
masculino, mas, isto sim, a qualquer objeto imaginrio que represente a satisfao plena de um
desejo, no caso especfico do dipo feminino, tudo se passa como se a psicanlise construsse a
imagem de uma mulher castrada, inferior ao homem, na medida em que ela no dotada do
smbolo flico por excelncia, a saber, o pnis. J. D. Nasio, autor do livro objeto de nossa discusso
nesta aula, ensaia uma defesa psicanlise, quando afirma que Freud construiu as suas teorizaes
tendo como substrato os relatos que ouvia em sua clnica. Assim, se sua teoria parece misgina e
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machista, a culpa no seria sua, mas da prpria sociedade. O professor discorda desta
argumentao. De acordo com ele, as teorias no apenas descrevem fatos e/ou situaes; ela tem o
poder de cristalizar determinadas imagens e acontecimentos. Em outras palavras, em um piscar de
olhos a descrio se transforma em prescrio.
Logo aps estas consideraes, houve uma breve discusso sobre a universalidade do
complexo de dipo. Como fica esta fbula no contexto de uma aldeia Arawet?, pergunta Marcelo.
O professor, por seu turno, nos chama a ateno para o fato de a crtica a dipo no significar a sua
no existncia. Ele nos convoca a retirar das teorias aquilo de mais poderoso e interessante elas
podem ostentar. Em relao a Freud, sustenta ele, o que lhe interessa no so as mincias da clnica,
mas a assertiva de sermos seres faltantes (algo que depois ser questionado por Deleuze).
Por sua vez, Marcelo destaca a importncia que a psicanlise confere influncia dos pais
na nossa constituio. Ser que a maa nunca cai longe da rvore?, pergunta ele. Este foi o mote
para um depoimento pessoal por parte do professor. Ele abriu seu corao e nos contou sobre a
difcil relao com os seus progenitores. Meu pais - imigrantes europeus que se instalaram no Rio
Grande do Sul, brancos, racistas e homofbicos - morreram me questionando: Leandro, meu filho, o
que voc foi fazer em Salvador?, confessou ele. Hoje, aos 46 anos, com surpresa que, a despeito
de todas as diferenas, ele percebe que filho de peixe, peixinho .
Marcelo continua as suas consideraes afirmando que outro ponto positivo da teoria
freudiana foi a descoberta da libido. Todavia, sobre este quesito (e aqui minha leitura j est
contaminada por algumas pitadas da teoria deleuziana), parece que a psicanlise descobre o desejo
para logo em seguida reprimi-lo. Ou seja, mata a cobra e, confusa com a prpria audcia, resolve
esconder o pau.
Nas consideraes finais da aula, o professor resolve destacar algumas leituras
contemporneas de Freud (Birman, Kehl, dentre outros psicanalistas) que vislumbram no complexo
de dipo um certo declnio da figura paterna - o pai ausente na atual sociedade. Parece que, para
esses leitores, oferecemos as condies para o rebaixamento dos papis materno e paterno e no
colocamos nada em seus lugares. Leandro no gosta apenas do tom saudosista desta leitura. Por fim,
ele opera uma ltima crtica a J. D. Nasio. Na pgina 06 de seu livro o autor escreve: o dipo de
que vou falar uma lenda que explica a origem de nossa identidade sexual de homem e mulher.
H um equvoco evidente nesta afirmao, diz o professor, uma vez que quando ele se refere a
identidade sexual, ele est falando, em verdade, de uma identidade de gnero. Homem e mulher
so identidades de gnero. Homem e mulher podem ter vrias identidades sexuais. Um psicanalista
deveria saber dessa diferena, finalizou Leandro.
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02/06/2017

O professor comea a aula rememorando alguns apontamentos da sesso passada,

particularmente concentrando-se na definio dos termos pulso, id, ego, superego e
complexo de dipo. Em seguida, ele passa a se ocupar da obra freudiana que seria o tema da
nossa ocupao (no decorrer do texto explicarei porque uso este termo), a saber: O mal-estar na
civilizao.
No incio desta obra, pontua Colling, Freud relata a sua correspondncia com um amigo,
cuja identidade no revelada ao leitor, pela qual o ltimo descreve a sua experincia religiosa nos
termos de um sentimento ocenico, isto , a impresso de vnculo e comunho com uma ordem
csmica. O psicanalista no nega que as pessoas possam sentir esta sensao, todavia sua preteno
explic-la em termos, digamos, mais cientficos.
Nesta busca, sustenta o professor, Freud aventa a possibilidade de a religiosidade
caracterizar um resqucio da fase em que a separao entre o id (o instinto) e o ego (eu) ainda no
estava consolidada, algo que nos leva, necessariamente, ao terreno da infncia. Assim, diz Freud:
pode-se com linhas claras rastrear a origem da atividade religiosa at ao sentimento de desamparo
infantil (FREUD, 1976:204). Desta forma, o que nos atrai religio, diz ele, a nossa nostalgia da
figura paterna, de um pai protetor.
Embora seja ateu, Freud no defendia o fim da religio, tampouco a considerava como o
pio do povo, algo que o aproximaria de Marx e de Feuerbach, que saram em defesa do
antropocentrismo e da racionalidade como requisitos para a compreenso das condies materiais
da nossa existncia. Na tica do psicanalista, a experincia religiosa seria uma espcie de
gratificao substitutiva, uma forma de sublimar o nosso sofrimento de viver em uma civilizao.
Neste sentido, ela se assemelharia s experincias artstica e cientfica, trs maneiras, a seu ver,
escolhidas pela humanidade para a canalizao das nossas energias pulsionais.
Colling pondera que todo o discurso de Freud apenas faz sentido se tomarmos a religio
judaico-crist como ponto de referncia. A promessa de um paraso aps a morte, para aqueles que
seguiram todos os mandamentos divinos, pedra angular do cristianismo, no encontra eco nas
religies pags e afro-descendentes, por exemplo. Outro problema com a teorizao freudiana,
sustenta o professor, que ela bebeu acriticamente do evolucionismo, acreditando que quanto maior
fosse o desenvolvimento cientfico, menor seria o poderio da religio. No quadro da sociedade

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brasileira, onde apenas 6% das pessoas se dizem ateias, a compulsoriedade das crenas religiosas
coloca em xeque esta suposio evolucionista.
Prosseguindo nas suas intervenes, Colling nos explica os argumentos utilizados por Freud
para responder a seguinte questo: por que mais fcil sofrer a ser feliz?. Em seguida, ele nos
oferece algumas estratgias elencadas pela teoria freudiana para se escapar do sofrimento. Do meu
ponto de vista, se as nossas prprias limitaes corporais e os obstculos impostos pela natureza/
sociedade nos impedem a ser felizes plenamente, tudo se passa como se, para o psicanalista
austraco, a luta entre Eros e Thanatos (os impulsos de vida versus a pulso de morte) nos
condenasse ao eterno sentimento de um conflito interno consigo mesmo. Curiosamente, um pouco
antes de Freud, e tambm se debruando sobre o problema religioso, Durkheim erigiu a figura do
homo duplex. Segundo ele, somos um monstro de contradio, o qual jamais conseguir satisfazer
integralmente a si mesmo, isto porque h em ns dois seres: o ser individual e o ser social. Estes so
dois sistemas de estados de conscincia que, no tendo a mesma origem, no possuem as mesmas
caractersticas e no se orientam no mesmo sentido (DURKHEIM, 2012:37). Ao nosso organismo
fsico, orientam-se nossos sentidos e apetites sensveis. Ao nosso organismo social, orientam-se a
racionalidade e as atividades morais. Ora, reside nesse nosso organismo social o mal-estar
freudiano, uma vez que, segundo ele, o mximo que as pessoas poderiam esperar [da cura na
psicanlise] seria a troca do sofrimento neurtico pela infelicidade costumeira (citado no
documentrio Anlise de uma mente. Satisfazer globalmente os nossos instintos selvagens
equivaleria a nos enquadrar em uma espcie de estgio pr-social, algo impossvel na vida em
civilizao. A pergunta agora : seria o selvagem um homem feliz?
Voltando a Freud, Colling explica que at o amor por ele enquadrado nos termos de uma
gratificao substitutiva, isto , uma maneira de se livrar do desamparo. Fugindo da naturalizao
dos sentimentos, o psicanalista termina nos afirmando que o chamado amor romntico algo que o
sujeito no consegue dar conta. Por sua vez, a civilizao tambm oferece restries nossa vida
sexual, quais sejam: a escolha de um objeto do sexo oposto; um tipo de vida sexual - o que
extragenital interditado como perverso; a monogamia; o vnculo indissocivel; e a finalidade da
procriao.
Em seguida, Colling resolve apresentar a maneira pela qual todas estas prescries da
civilizao aparece na msica sertaneja contempornea, com a exibio da msica Fantasma, na
performance de Luan Santana e Marlia Mendona. Meu subconsciente vai atrs de seu corpo, diz
a letra da msica. Quando ouvi essa frase, pensei: tenho que levar essa cano para a sala de aula.

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Observem como a falta est sempre presente; ela algo que eu no consigo dominar, pontuou o
professor.
Jackson, um aluno da turma, argumentou que essa produo sertaneja tambm a mesma que
descarta o amor romntico, em prol das experincias fugazes do ficar e dos contatinhos.
Resolvi fazer uma interveno, utilizando-me do texto de Nina Saroldi, citado na bibliografia do
curso, afirmando que estas msicas que idolatram a curtio e a pegao podem ser compreendidas
a partir do imperativo atual da busca incessante pelo gozo. Em oposio ao contexto freudiano,
aponta Saroldi, hoje em dia no somos mais impelidos a nos reprimir, mas sim convidados a
vivenciar o prazer em excesso.
No ltimo bloco da aula, o professor nos apresenta uma viso comparativa sobre o
masoquismo e o sadismo nas obras de Freud e de Deleuze, de modo a demonstrar como esses
elementos complicam a tese freudiana do duelo entre Eros e Thanatos. As experincias sadista e
masoquista, explica Colling, mostram que as pulses de vida e de morte nem sempre esto
separadas. Na primeira, o instinto de destruio volta-se para fora do indivduo; na segunda, volta-
se para dentro. Na teorizao freudiana, h uma complementaridade entre as duas dimensess, algo
no reafirmado na leitura deleuziana. Na obra de Deleuze, o sadomasoquista surge enquanto
possibilidade sexual, detentor de uma agncia e de uma pedagogia. E assim, finalizando essa sesso,
o professor pondera sobre a grande potencialidade da cena sadomasoquista, a saber, a
desgenitalizao do sexo.

09/06/2017

Nesta aula finalizamos o bloco freudiano com algumas consideraes sobre a formao da
subjetividade na tica da psicanlise.
O objeto de investigao da psicanlise, sustenta o professor, o inconsciente, a segunda
mente, nos termos de Freud, ou um efeito de linguagem, na tica de Lacan. Toda a teorizao
freudiana, relembra ele, foi elaborada a partir da escuta de mulheres com transtornos mentais - as
chamadas histricas de Freud. Tal como um xam - e no foi toa que Lvi-Strauss destacou as
afinidades entre o xamanismo e a psicanlise -, o psicanalista emprega a sua cura atravs do ato de
fala. Toda a histeria seria explicada, em ltima instncia, por transtornos sexuais vividos na
infncia, o que nos coloca novamente no terreno do complexo de dipo. O principal herdeiro da
fbula edipiano, vale lembrar, seria a formao do superego, esta instncia que internaliza todas as
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normas prescritivas de uma sociedade. E assim, no que se refere subjetividade, a teoria
psicanaltica aponta para a importncia da infncia e da sexualidade na determinao de um sujeito.
O complexo, segundo Lacan, seria aquilo que sedimentado na frustrao das pulses, cita
o professor. Ora, mais uma vez chegamos considerao de o complexo de dipo indicar a
decadncia da figura paterna, uma vez que o pai s existe na medida em que a me o nomeia. A me
seria o lugar do desejo que, inicialmente incestuoso precisa ser trabalhado paulatinamente em
direo a um parceiro do sexo oposto; o pai, por seu turno, a figura prototpica a comandar o
nosso superego. O conflito entre aquilo que podemos ou no fazer tem como juiz imaginrio o
modelo de pai que ns tivemos. Desta maneira, a psicanlise explica como se constitui uma
sociedade heteronormativa e machista em suas normas e aspiraes.
Se a subjetividade, conforme sustenta o professor, a singularidade do indivduo que se
materializa na arte, na vida social e na poltica, no h como conceber, a partir da tica freudiana,
todos os processos de subjetivao dos indivduos que escapam da regra da heteronormatividade a
no ser nos termos de uma afronta civilizao, uma vez que todos eles - gays, lsbicas, bissexuais,
simpatizantes, travestis e transexuais - deram vazo a desejos proibidos pela cultura.
Por fim, em forma de ltimo aviso, Colling sustenta que em hiptese alguma Freud queria
que a psicanlise fosse considerada uma cincia, mesmo porque ele questionava os padres de
racionalidade vigentes na produo cientfica daquela poca. No toa, Stuart Hall (2005) apontou
que a teoria psicanaltica - junto com o materialismo histrico e a sociologia - colocou srias
dvidas em relao ao sujeito racional do Iluminismo, uma vez que grande parte das nossas aes
comandada por uma instncia que nos escapa, que transcende a nossa conscincia, a saber, o
insconsciente. E assim, o ser humano surge, diante desta perspectiva, como algum que no tem o
pleno comando de si mesmo: metade de mim consciente; a outra insconsciente. Traduzir uma
parte na outra ser questo de arte ou de psicanlise? - s para fazer uma glosa do poema Metade
de Ferreira Gullar.

07/07/2017

Aps o interregno junino, voltamos ao nosso curso tendo Foucault como o assunto do dia.
Excepcionalmente, essa aula foi iniciada por Marcelo, o tirocinante da disciplina, sem a presena do
professor. Em sua interveno, Marcelo procurou dar conta da anlise foucaultiana dos termos
poder e sexualidade, e suas relaes na constituio das subjetividades. Eis aqui um breve resumo.
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 No que concerne categoria sexualidade, a partir dos apontamentos foucaultianos, somos
levados a deixar de lado a hiptese repressiva, isto , da vivncia sexual como que pautada por
interdies. Pelo contrrio, sugere Foucault, a sexualidade um objeto que faz os sujeitos falarem;
, pois, um constructo que desperta uma vontade de saber/poder. Logo, ela nos direciona a uma
nova abordagem sobre o poder. Este passa a ser concebido no mais no modelo da relao rei-
sditos - o que confere uma viso verticalidade do exerccio do poder - mas como que disseminado
em todas as esferas sociais, na forma de micropoderes, muitas vezes invisveis em nosso cotidiano.
Da a frase de Foucault citada por Marcelo: onde h poder, h resistncia. Ou seja, se o nosso
processo de subjetivao controlado, disciplinado, moldado, isso no quer dizer que haja de nossa
parte um pleno acordo com as premissas iniciais deste processo.
Em seguida, foi exibido o documentrio Foucault contra si mesmo, que partia da seguinte
premissa: parece que em um certo momento a abordagem foucaultiana retirou a agncia do sujeito,
especialmente em As palavras e as coisas (tido como o mais estruturalista de seus livros), para
recoloc-la mais adiante nos dois ltimo tomos de A histria da sexualidade. J em sala de aula,
Colling opera algumas reflexes sobre a importncia da obra de Foucault e suas consequncias para
uma abordagem sobre a subjetividade humana. Vejamos.
De Freud, apreendemos que somos seres reprimidos sexualmente. Da, todo o nosso mal-
estar na cultura. Foucault critica esta perspectiva freudo-marxista: a represso produz discursos
sobre o sexo. Em si mesma, ela um discurso. Se eu afirmo que precisamos reprimir algo - por
exemplo, a poltica de separao dos corpos admitida na criao de um banheiro masculino e um
smile feminino - eu estou produzindo algo, no apenas discursos, mas tambm polticas, aparatos e
construes arquitetnicas.
Uma das partes que mais me chamaram a ateno no documentrio foi quando ele se
concentrou na anlise foucaultiana da relao entre disciplina e modernidade, elementos que esto
intimamente interligados. A docilizao dos corpos se d em seu disciplinamento: nas formas de se
portar e de agir; na sua exibio e dissimulao. O filme se demora em imagens de espartilhos,
meias e corselets femininos para demonstrar que esconder tambm uma forma de exibir. Assim,
de acordo com Foucault, aquilo que foi feito para reprimir o desejo, coloca ainda mais lenha em sua
fogueira. Muitas vezes, o que era objeto de represso pode ser ressignificado em utenslio de
fetiche. Colling nos d o exemplo de todos os aparatos que foram criados para impedir que as
crianas masturbatrias - o onanismo - tivessem contato com os seus rgos sexuais em pleno
sculo XIX. Mais tarde, estes objetos reapareceram na cena sadomasoquista, como meios de
obteno do prazer. E assim, Foucault cria a seguinte contraposio: a arte ertica (o corpo como
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instrumento do prazer, predominante na antiguidade clssica) versus a cincia sexual (o controle e o
disciplinamento do prazer, emergentes na modernidade).
Aps estas consideraes, inicia-se um debate na sala sobre at que ponto podemos ou no
nos definir em termos de identidade sexual. Em outras palavras: at aonde pode a sexualidade
definir a verdade sobre um determinado sujeito. Foucault recusava a ideia de se definir atravs do
dispositivo da sexualidade. Acredito que sua recusa girava em torno da tentativa de se evitar
qualquer tipo de essencialismo - algo do tipo, se eu sentir prazer em fazer sexo com outro homem,
isso no implica a obrigatoriedade da assuno de uma identidade homossexual.
Para finalizar, o professor ainda afirmou que Foucault questiona o id da psicanlise, esse
objeto oculto do nosso desejo, definidor, por assim dizer, da nossa sexualidade. Tudo se passa como
se, na teorizao psicanaltica, existisse algo dentro de mim, obscuro, que me domina; um tipo de
pulso maior que minhas foras de autocontrole. A crtica foucaultiana nos chama a ateno para a
seguinte questo: por que essa pulso libidinal to central na constituio de nossa subjetividade?
Do meu ponto de vista, de fato, h uma tendncia de a psicanlise olhar demasiadamente
para o nosso passado, como se a nossa subjetividade fosse to somente a reiterao do mesmo, a
retomada de uma histria que comeou na nossa infncia, histria esta que, por sua vez, a mesma
vivenciada por toda humanidade desde os seus primrdios. Se Deleuze e Guattari olham para o
nosso futuro, a pergunta o que ele, o futuro, ter a nos dizer daqui em diante.

Referncias

DURKHEIM, E. O problema filosfico e a dualidade da natureza humana, Debates do NER, Porto

Alegre, v. 13, 2012 [1912].

FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao [1930]. In: FREUD, Sigmund. Edio standard
brasileira das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1976. v. XXI, p. 81-171.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.