NOTAS:

Vernaux R. (1977). Historia de la filosofa moderna. Barcelona: Herder

// nacimiento y contexto de la filosofa moderna//

La filosofa moderna comienza en el renacimiento. Los siglos xv y xvi presentan un conjunto de

ideas, de doctrinas, de tendencias, bastante confuso e incluso incoherente, pero que tienen la
caracterstica comn de ser una reaccin contra la escolstica y la Iglesia, cuando no contra el
cristianismo y toda dase de religin. (p. 11) .

//el movimiento cientfico de la modernidad //

En el plano cientfico se opera una renovacin de perspectivas, una verdadera revolucin en la concepcin del
mundo. En este momento es cuando se constituye la astronoma moderna con Coprnico (1473-1543), Kepler
(1571-1630) y Galileo (1564-1642). Desde el punto de vista metodolgico, su progreso consiste en la unin
entre la observacin y las matemticas (p. 11).

// El movimiento teolgico//

En el plano teolgico, el acontecimiento capital es la reforma. Lutero (1483-1546) y Calvino (1509-1564)

sientan principios cuyo alcance supera el mbito propiamente teolgico. As el principio del libre examen,
que es la base de la religin reformada, es ante todo un rechazo de toda autoridad en materia de fe y de moral.
Pero, por lo mismo, crea el individualismo, puesto que cada conciencia es autnoma, y conduce directamente
al subjetivismo (p. 12).

Chevalier J. (1969). Historia del pensamiento (vol. III). Madrid: Aguilar.

//caractersticas del espritu moderno//

() el espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la reaccin
contra Aristteles y la escolstica, por la liberacin de la razn humana respecto del dogma
cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms significativa, por la repudiacin de una filosofa
del orden universal () (p. 5)

// la empiria como caracterstica//

() la regla del descubrimiento y de la interpretacin en ciencia no es la autoridad, sino la

experiencia: no se trata de sustituir la autoridad de Aristteles por la de
Platn () sino de recurrir al estudio de los hechos, porque solo la experiencia, y no el razonamiento, nos da la
clave de la naturaleza y del mundo () (p. 6)

//el mtodo de Descartes //

() el verdadero mtodo de descubrimiento o invencin, via et ordo inveniendi como dice Descartes , es el anlisis,
porque, dice l as mismo, el anlisis muestra la verdadera va por la que una cosa fue metdicamente inventada y
hace ver cmo los efectos dependen de las causas () (p. 7)
// el concepto de ley en la modernidad//
() la idea de ley, para la que la lengua griega y la lengua medieval misma no tienen trmino adecuado, toma el
lugar que ocupaba, en el pensamiento griego y medieval, la idea de tipo, de forma o de sustancia; djase a un lado
la cualidad o la esencia, para atender a la cantidad, objeto de la medida (p. 7).
// relacin entre ciencia y filosofa//

El pensamiento moderno ( ) naci del impulso de la ciencia experimental, y aun ms de la constitucin del
mtodo de anlisis. Desde entonces, la ciencia tiende a ser para la filosofa lo que haba sido la teologa en la Edad
Media: su alimento principal y su principio regulador (pp. 10-11).
// //

() lo que hay de verdaderamente nuevo en Descartes, como lo observaba Emile Boutroux, es la resolucin que
adopt un da de no buscar otra ciencia que la que pudiera encontrarse en s mismo o bien en el gran libro del
mundo, y el hecho de que la encuentra efectivamente primero en s mismo, en su yo: Yo pienso, por tanto yo
existo. Esta ciencia de lo individual existente, esta aprehensin de la persona por s misma, este conocimiento
singular en su forma y en su objeto puesto al comienzo de todo, he aqu lo que resultaba verdaderamente indito en
un filsofo: las consecuencias y la fecundidad de esta direccin habran de manifestarse como inagotables (p. 11).

Fernndez I. & Quintana M. & Dilling A. (2014). Problemas contemporneos en filosofa de la

educacin. Buenos Aires: Novedades educativas.

// Caractersticas socio-culturales de la modernidad//

Con la Modernidad pensada como movimiento cultural y social que es factible fechar a partir de
los siglos XV y XVI el mbito social comenz a experimentar un gradual proceso de secularizacin
(aunque el poder teocrtico se resiste a desaparecer), y la actividad del hombre empez a
pensarse y justificarse con criterios independientes de los divinos (p. 64).

Aguilar F. (2009). Re-conceptualizacin de la subjetividad desde Amrica Latina. Sophia, 7.

//El origen de la filosofa moderna//

Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o

divina, hicieron del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica (p. 69).

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Materia: Filosofa Moderna I

Univ.: Mauricio Montealegre

Fecha: 21 de agosto de 2017

Caractersticas principales de la filosofa moderna

1. Contexto del pensamiento moderno

La era moderna, que constituye el cuadro de la filosofa moderna, est situada despus del
llamado Renacimiento. Dentro del Renacimiento se llevaron a cabo, como es sabido, una
serie de cambios en muchos campos del saber y tambin en los campos del orden poltico y
social.

En lo que nos atinge, al parecer la filosofa de la modernidad se nutre de un ambiente en

donde la ciencia y el pensamiento cientfico se encuentran en florecimiento y desarrollo,
dejando un tanto atrs de esta manera las ideas que predominaban en la escolstica y la
iglesia:

La filosofa moderna comienza en el renacimiento. Los siglos xv y xvi presentan un

conjunto de ideas, de doctrinas, de tendencias, bastante confuso e incluso incoherente, pero
que tienen la caracterstica comn de ser una reaccin contra la escolstica y la Iglesia,
cuando no contra el cristianismo y toda dase de religin. (Vernaux, 1977, p. 11).

Como nos dice Vernaux, en lo que ahora denominamos los albores de la filosofa moderna,
todava no exista una consciencia clara y lcida de los caminos y orientaciones que el
pensamiento filosfico iba a tomar. Pero ya se senta seguramente un ambiente en donde se
trabajaban ideas recientes y nuevas en contraposicin a las ideas viejas. Es por ello que
Chevalier (1969) nos dice:

() el espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la
reaccin contra Aristteles y la escolstica, por la liberacin de la razn humana respecto
del dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms significativa, por la
repudiacin de una filosofa del orden universal () (p. 5)

Dos son las influencias que nos parece que contribuyen a una mejor definicin de la
filosofa moderna o al menos a un mejor marco referencial de la misma. La primera se
refiere a la renovacin cientfica tanto en el mbito de la tcnica como en el del
pensamiento y de las ideas. Al respecto nos dice Vernaux (1977):

En el plano cientfico se opera una renovacin de perspectivas, una verdadera revolucin en

la concepcin del mundo. En este momento es cuando se constituye la astronoma moderna
con Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630) y Galileo (1564-1642). Desde el punto de
 vista metodolgico, su progreso consiste en la unin entre la observacin y las matemticas
(p. 11).

Chevalier (1969) por ejemplo nos dice que la ciencia representa en la modernidad para la
filosofa un reemplazo de la teologa:

El pensamiento moderno ( ) naci del impulso de la ciencia experimental, y an ms de

la constitucin del mtodo de anlisis. Desde entonces, la ciencia tiende a ser para la
filosofa lo que haba sido la teologa en la Edad Media: su alimento principal y su principio
regulador (pp. 10-11)

Como vemos por las citas, el impulso cientfico de la modernidad, que se traduce en un
distanciamiento de los dogmas religiosos, fue decisivo para un esbozo inicial de la filosofa
moderna.

La segunda influencia importante, ya mencionada en el anterior prrafo, es la

secularizacin del pensamiento en la modernidad. Secularizacin que no significa
necesariamente anticlericarismo sino una distancia respecto a los dogmatismos y
autoritarismos religiosos y un esfuerzo por entender la religin de una manera ms
independiente:

En el plano teolgico, el acontecimiento capital es la reforma. Lutero (1483-1546) y

Calvino (1509-1564) sientan principios cuyo alcance supera el mbito propiamente
teolgico. As el principio del libre examen, que es la base de la religin reformada, es
ante todo un rechazo de toda autoridad en materia de fe y de moral. Pero, por lo mismo,
crea el individualismo, puesto que cada conciencia es autnoma, y conduce directamente al
subjetivismo (Vernaux, 1977, p. 12).

De esta forma, la centralidad de Dios es de alguna forma desplazada y el sujeto que emerge
es el sujeto hombre, cayendo de esta amanera la centralidad en el ser humano:

Con la Modernidad pensada como movimiento cultural y social que es factible fechar a
partir de los siglos XV y XVI, el mbito social comenz a experimentar un gradual proceso
de secularizacin (aunque el poder teocrtico se resiste a desaparecer), y la actividad del
hombre empez a pensarse y justificarse con criterios independientes de los divinos (p. 64).

2. El problema principal de la filosofa moderna

En este ambiente de mucho progreso y florecimiento en el conocimiento de las ciencias

humanas, paradjicamente la filosofa moderna debate la posibilidad del conocimiento de la
realidad, debate los lmites a los cuales est limitado el entendimiento humano. Es por ello
que una de las caractersticas principales de la filosofa de la modernidad es la puesta en
duda de muchos contenidos que antes eran supuestos como ciertos. La duda, de esta
manera, planteada como mtodo de conocimiento, se hace una caracterstica principal de la
accin filosfica moderna:
 Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad,
material o divina, hicieron del problema del conocimiento el punto de partida de la
reflexin filosfica (p. 69).

Se supone que la filosofa moderna comenz con el filsofo francs Ren Descartes, pues
l plante el problema del conocimiento y de su posibilidad de una manera quiz mejor
planteada que sus antecesores y contemporneos. Es por ello que nos dice Chevalier
(1969):

() lo que hay de verdaderamente nuevo en Descartes, como lo observaba Emile Boutroux,

es la resolucin que adopt un da de no buscar otra ciencia que la que pudiera encontrarse
en s mismo o bien en el gran libro del mundo, y el hecho de que la encuentra
efectivamente primero en s mismo, en su yo: Yo pienso, por tanto yo existo. Esta ciencia
de lo individual existente, esta aprehensin de la persona por s misma, este conocimiento
singular en su forma y en su objeto puesto al comienzo de todo, he aqu lo que resultaba
verdaderamente indito en un filsofo: las consecuencias y la fecundidad de esta direccin
habran de manifestarse como inagotables (p. 11).

De esta manera, el conocimiento, su posibilidad, su fiabilidad, sus lmites, se hace un

problema central de la filosofa moderna. Es de este problema que nacern diversas pticas
con diversas soluciones. Las soluciones se enfocarn en la cuestin de cmo se conoce de
una manera fiable, es decir, razonable. Para nuestro primer filsofo de la modernidad, ser
el anlisis una va de conocimiento que nos proporcione la mayor rigurosidad y el mejor
mtodo de adquirir conocimiento:

() el verdadero mtodo de descubrimiento o invencin, via et ordo inveniendi como dice

Descartes, es el anlisis, porque, dice l as mismo, el anlisis muestra la verdadera va por
la que una cosa fue metdicamente inventada y hace ver cmo los efectos dependen de las
causas () (Chevalier, 1969, p. 7)

Siendo el problema del conocimiento el principal para la filosofa moderna, se tiene en

filosofa un movimiento de Dios al ser humano, pues el conocimiento que es debatido y
problematizado en la filosofa moderna es el conocimiento humano. Para algunos filsofos
como Descartes, el verdadero conocimiento se encuentra dentro del sujeto que emite
pensamiento. Para otros en cambio, llamados empiristas, el verdadero conocimiento se lo
adquirir mediante la apreciacin de los hechos externos a nuestra subjetividad humana. De
esta forma, la experiencia emprica es la fuente, segn dichos filsofos, del conocimiento:

() la regla del descubrimiento y de la interpretacin en ciencia no es la autoridad, sino la

experiencia: no se trata de sustituir la autoridad de Aristteles por la de Platn () sino de
recurrir al estudio de los hechos, porque solo la experiencia, y no el razonamiento, nos da la
clave de la naturaleza y del mundo () (Chevalier, 1969, p. 6).
En este marco, el pensamiento moderno entrar en una serie de debates, siendo uno de los
objetos principales legitimar el conocimiento no sin antes haberlo estudiado en detalle su
fuente u origen, su posibilidad y sus lmites o fronteras.