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PLURICULTURALIDAD
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
(Universidad del Per, Decana de Amrica)
2
PRESENTACIN
Todos los trminos comparten la palabra cultura, por lo que empezaremos determinando
lo que es cultura.
INTRODUCCIN
En un mundo globalizado, que se caracteriza por tener una gran diversidad cultural, es
comn pensar que unas culturas influyen sobre otras gracias al intercambio de
informacin a nivel mundial, el cual puede incidir sobre varios aspectos como el
econmico, cultural, social, etc. estos intercambios de informacin hacen que
interacten entre si estas culturas, algunas veces sirviendo de gran ayuda, pero algunas
otras veces dandolas.
Aunque efectivamente, s hubo alguna vez una poca en que las culturas se podan
concebir separadamente unas de otras, con su propio espacio para su expresin y
desarrollo de forma autnoma, pero con el paso del tiempo pero sobre todo gracias a la
evolucin tecnolgica se han derribado estas barreras que las mantenan aisladas. Este
proceso de unin multiculturalidad se ha acelerado de manera extraordinaria en los
ltimos 50 aos, logrando un contacto cada vez ms estrecho entre los miembros que
integran a estas culturas.
El trmino cultura surge en Alemania a finales del siglo XVIII. Aparece en los estudios
denominados de historia universal, mediante los que se trataba de reconstruir una
historia general de la humanidad y de las sociedades a partir de sus orgenes. Los
historiadores alemanes, en un principio, adoptan el trmino kultur; tomndolo del
trmino francs cultur, el cual proviene del latn colere que significa cultivar en sentido
agrcola. Sin embargo, stos, lo utilizan para expresar el esfuerzo humano para
cultivarse, para progresar hacia los valores de una cultura por excelencia (Del Arco,
1998).
Boas (1938) aade: La cultura puede ser definida como la totalidad de las relaciones y
de las actividades intelectuales y fsicas que caracterizan el comportamiento de los
individuos que componen un grupo social, considerados de manera colectiva y singular
en relacin con su ambiente natural y otros grupos, con los miembros del mismo grupo
y tambin de todos los individuos respecto a si mismos. Kroeber (1953) establece: En
breve la cultura es super orgnica y super individual porque, aunque llevada y producida
En este sentido, y para una mejor comprensin de la evolucin de este trmino, Jordan
(1992) establece una serie de enfoques sobre la concepcin de cultura: - Enfoque desde
lo acadmico-promocional:
La cultura se muestra aqu como, una funcin socializadora, pero con carcter
jerrquico, ya que su objetivo es mejorar el status de la persona.
Enfoque enumerativo: La cultura tomada as hace referencia al nmero de
vivencias que comparte un determinado grupo. Tambin, al igual que en la
anterior tiende a la jerarquizacin.
Enfoque formal: Es el ms aceptado hoy da, desde este enfoque la cultura se
entiende como un conjunto de significaciones interiorizadas que dan sentido a la
forma de entender la realidad y explicar las conductas de los miembros que
forman el grupo cultural.
I.MULTICULTURALIDAD
1.2 Qu es la multiculturalidad?
Pero no acaba all, sino que se transfigura a lo largo de nuestra historia republicana y
sus procesos de integracin social y cultural. En este sentido, podemos decir que
Iberoamrica est marcada desde sus orgenes por el problema multicultural, en la
medida que la diferencia se constituye en el eje del poder, el disciplinamiento y la
expropiacin.
Otra forma de negacin del otro fue la aculturacin de los pueblos indgenas y
afrolatinoamericanos, vale decir, la negacin de su propio universo simblico con el
fin de disciplinarlos en el trabajo productivo, la ideologa del Estado-Nacin, el
espritu racionalista y el uso de una lengua europea. Si antes haban sido
desvalorizados por pre-cristianos, ms tarde lo fueron por pre-racionales y pre-
modernos. Eptetos propios de un juez que mira desde las alturas y colocan a estos
grupos en el punto ms bajo de la jerarqua social y cultural, fueron, y en parte
siguen siendo, los de salvajes, haraganes, indolentes, impulsivos, negligentes, brutos,
supersticiosos, disolutos, y otros.
Otra forma de mirarlo es pensar Amrica Latina y el Caribe como una regin que
desde sus orgenes produce y recrea su condicin de interculturalidad o "asimilacin
activa" de la cultura hegemnica (desde el catolicismo hasta la modernidad) desde el
acervo histrico-cultural propio. Esta condicin persiste hasta la fecha, y sugiere la
idea de permeabilidad entre culturas y sujetos de distintas culturas, as como la
sincrona de distintas temporalidades histricas en el presente. Amrica Latina y el
Caribe es intercultural porque coexiste y se mezcla lo moderno con lo no moderno
tanto en su cultura como en su economa; y porque la propia conciencia de la
mayora de los latinoamericanos est poblada de cruces lingsticos o culturales. Esta
interculturalidad ha encarnado en mltiples figuras y ha recibido distintos nombres:
ladinizacin, cimarronera, creolismo, chenko, etc. El migrante campesino que se
bate por sobrevivir en las grandes urbes es la expresin de un sincretismo espacial;
las mezclas interculturales que genera la modernidad es tambin otra figura
recurrente; la apertura a los mercados mundiales y la heterogeneidad estructural
tambin tienen una connotacin de tejido intercultural; e incluso la tradicin
populista constituye un tejido sincrtico en que los rasgos de la modernidad se
entremezclan con culturas polticas pre modernas.
Las pginas precedentes sugieren que, tanto en Europa como en Amrica Latina y el
Caribe, el actual escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el
multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las dificultades para
asumirlo proactivamente. Se entiende al multiculturalismo proactivo como una
fuerza histrica positiva capaz de enriquecer el imaginario pluralista-democrtico,
avanzar hacia mayor igualdad de oportunidades y al mismo tiempo hacia mayor
espacio para la afirmacin de la diferencia. Un multiculturalismo proactivo necesita
conciliar la no-discriminacin en el campo cultural con el reparto social frente a las
desigualdades. Esto incluye a su vez polticas de accin positiva frente a minoras
tnicas, y tambin frente a otros grupos definidos por estrato socioeconmico,
identidad cultural, edad, gnero o proveniencia territorial. Las polticas contra la
La accin positiva debe extender los derechos particularmente a quienes menos los
poseen. No slo se refiere esto a derechos sociales como la educacin, el trabajo, la
asistencia social y la vivienda; tambin a los derechos de participacin en la vida
pblica, de respeto a las prcticas culturales no predominantes, y de interlocucin en
el dilogo pblico. En este contexto se combinan los desafos del nuevo escenario
con su larga historia de negacin o dominacin del otro. El reconocimiento y
valoracin de la diferencia tiene que hacerse cargo de la superacin de cualquier idea
de homogeneizacin cultural, de dominacin o de superioridad de una cultura en
relacin a otra. Es necesario, pues, sustraer todo fundamento y legitimidad a las
fuentes histricas de desigualdades y exclusiones por razones de raza, etnia,
creencia, regin o nacionalidad. El reconocimiento de la diversidad multicultural y
pluritnica implica que los estados y gobiernos reconozcan los derechos de estos
grupos, los incorporen a la legislacin o incluso respeten sus propios sistemas
autnomos de justicia y propiedad- y provean los medios necesarios para su ejercicio
real.
En el campo de la salud, es necesario adoptar medidas especiales para lograr que los
servicios de salud y otros servicios sociales sean ms accesibles a estas poblaciones
y respondan mejor a sus necesidades; y reconocer y promover la medicina y
farmacologa tradicional, aceptando el empleo de medicamentos acreditados por su
uso eficaz.
Los Estados deben asegurar los derechos territoriales y la posesin de las tierras
que los pueblos indgenas han habitado y utilizado secularmente, sea a travs de
normas legales generales y especficas o por la va del reconocimiento de los
derechos consuetudinarios y los usos y ocupaciones histricas. En contexto de
autonoma y autodeterminacin, como lo fija y define el Convenio 169 de la OIT, se
debe propender al establecimiento de medidas y programas de accin para que las
poblaciones indgenas administren y gestionen sus propios territorios y recursos
naturales.
1.8 Etnocentrismo
ste trmino fue definido por W. G. Summer en 1906, como la concepcin del mundo
segn la cual el grupo al que pertenece es el centro, y los dems grupos son pensados en
referencia a l. En este sentido, entendemos por etnocentrismo (tambin denominado
autocentrsmo cultural) el sentimiento o creencia, que tienen las distintas personas de
estar en posesin de la mejor cultura de entre las existentes en el mundo. Quiere esto
decir, que la cultura de origen se considera como modelo de enjuiciamiento de todas las
dems culturas. De este modo, si seguimos ahondando en dicho trmino podemos
establecer que ste se puede considerar como sinnimo de monismo cultural, ya que
de entre todas las culturas existentes, slo una puede considerarse como soporte de los
valores autnticos, considerndose, como ya se ha dicho anteriormente, como cultura
autntica o verdadera. Por todo ello, si reflexionamos sobre este concepto, podemos
Uno de los ms grandes desafos a los que tendrn que enfrentarse los lderes a lo largo
de este siglo es la multiculturalidad. La tecnologa y los transportes modernos estn
cambiando rpidamente el mundo, y el concepto de la aldea global nunca ha sido ms
real. Por todo ello, el mundo se encuentra en una encrucijada crtica. En cualquier
direccin existen nuevas realidades econmicas, polticas, ecolgicas, educativas y
tecnolgicas que algunas veces resultan pasmosas, como la cada del muro de Berln y
la ola democrtica que se da en la Europa del Este. En este nuevo siglo, nuestras
poblaciones y lderes necesitarn actitudes y conductas que les permitan reconocer y
promover la interdependencia y cooperacin entre naciones Atendiendo a la etimologa
de ambas palabras y centrndonos en sus respectivos prefijos, podemos hacer una
primera distincin. De este modo, el trmino multicultural tal y como indica su prefijo
multi hace referencia a la existencia de varias culturas diferentes, pero no ahonda ms
all, con lo que nos da a entender que no existe relacin entre las distintas culturas. Sin
embargo, el prefijo inter va ms all, haciendo referencia a la relacin e intercambio
y, por tanto, al enriquecimiento mutuo entre las distintas culturas. Del mismo modo
podemos decir que el trmino multiculturalidad hace referencia nica y
exclusivamente a la yuxtaposicin de las distintas culturas existentes en un mismo
espacio fsico, pero sin que implique que haya un enriquecimiento, es decir, sin que
haya intercambio entre ellas. Sin embargo, el trmino interculturalidad, implica una
1.10.1 Interculturalidad:
En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo
y en forma prctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar
expuestos, a veces contradictorias entre s o por lo menos no siempre fciles de
Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y libre
expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad (existencia de
otros modelos de percepcin de la realidad).
Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario
que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el
convencimiento de que los vnculos cercanos solo son posibles por medio de la
comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de
derechos.
El Per es diversidad, y as como en Chincha a la muerte del cercano todos bailan entre
velas sobre el cadver, en algunas comunidades fiestean por la tierra, la consagran como
un don.
Tan plurales somos que toda generalizacin deviene en una afrenta y en una seal, la
que indica que pocos son los que entienden que el Per se ha erigido y se sigue
construyendo en base a la variedad, y que en la variedad se expresa nuestra pluralidad
cultural.
Muchos son los vehculos para entender esa diversidad, que diversas emociones
expresa, uno de ellas es la justicia. Son los jueces los que estn llamados a entender el
conjunto en cada una de sus partes y los propios lmites de su justicia ms all de la
urbe occidental.
Los jueces, en su interaccin con las comunidades (como la que propicia la Comisin
Andina de Juristas), van comprendiendo, precisamente que muchos son los valores y las
sensibilidades, como muchas son las normas y las autorreferencias. Por tales motivos,
no hay forma de entender al Per a travs de un nico trmino o categora, a ese Per
plural y cargado de laberintos raciales y culturales.
El tema de Internet es cada vez ms relevante a medida que se extiende su uso y su influencia
en la opinin pblica. Especial mencin merece el aumento de los mensajes xenofbicos y
neo-nazis que circulan por la red. Se sabe que es muy difcil regular el flujo interactivo de estas
redes, pero s es posible emitir, tanto va Internet como en los medios convencionales,
mensajes que adviertan a la ciudadana (y sobre todo a los usuarios de Internet) sobre los
riesgos que implican estos grupos, y sobre el carcter siniestro que asumen estas ideologas
cuando adquieren poder y apoyo masivos.
Para lograr este objetivo se han seleccionado dos temas que han aparecido en
investigaciones empricas y tericas llevadas a cabo por nuestro grupo de investigacin
en Argentina:
Tomando como base los dos fenmenos sintetizados se intenta sealar las
consecuencias tericas y filosficas que acarrea el anlisis de los mismos para la
construccin de una teora social crtica con pretensiones de multiculturalidad en
nuestros contextos locales.
Existen hoy fenmenos asociados a la pobreza que como tales aparentan no tener
ninguna conexin con la situacin de profundizacin cualitativa y cuantitativa de la
misma. Nos hemos acostumbrado a manifestaciones colectivas e individuales que
emergen al discurso pblico con tal fuerza y autonoma que ocultan lo que en ellos hay
de "efectos secundarios" de la situacin de pobreza.
Desde las protestas por la inseguridad fsica a los llamados a la solidaridad para
conseguir las drogas del tratamiento de una persona con HIV, pasando por el robo de
bebs y la erradicacin de una villa miseria gay, nuestro paisaje social se complejiza da
a da.
Una pista de lo que aqu se quiere significar es la relacin entre "mtodos para medir" la
pobreza y lo que llamaremos proceso de "eufemizacin etiquetante".
De acuerdo a los mtodos aludidos y su utilizacin en las polticas sociales emergen una
pluralidad de otros que son "cientficamente" diferentes: pobres, indigentes, pobres
estructurales y nuevos pobres se transforman por todo el peso performativo del discurso
cientfico en personajes distintos de la narracin de la pobreza.
De este modo el estado, las ONGs y las instituciones intermedias nos perciben,
clasifican y atienden de acuerdo a la categora de la fragmentacin en la que estamos
inscriptos discursivamente.
En la sociologa desde Marx a Durkheim siempre se tuvo claro que para que exista
identidad personal deban existir lazos sociales que contextualizarn el proceso de
construccin de dicha identidad.
Desde este punto de vista una teora social que no sea capaz de reconocer las
transformaciones "ontolgicas" de la subjetividad en contextos de pobreza y exclusin
perder de vista al menos dos facetas importantes de dicha transformaciones: en primer
lugar el "achicamiento" de los espacios del Yo y en segundo lugar la paradjica
"ampliacin" de los mecanismos de autoidentidad. Es decir la amenaza de la represin
del etiquetamiento y la "resistencia" personal y colectiva que ello ocasiona.
Retomando algunas de las puntas que en sta reflexin se han insinuado y teniendo en
cuenta las investigaciones efectuadas se puede afirmar: los pobres enfatizan da a da la
urgencia de ser considerados sujetos por las polticas focalizadas y por la sociedad en
general.
Aparece hoy, con mucha fuerza, que los sectores pobres entre los pobres perciben la
amenaza de la dialctica entre "estar pobres" y "ser pobres" en tanto acto de nominacin
que los deja en situacin de invisibilidad.
Por esto las estrategias de los pobres es enfatizar lo que en ellos hay de genrico y
constitutivo, su subjetividad, es decir, apelan a una estrategia de reconocimiento de su
identidad recortada al talle de su condicionalidad y transitoriedad.
No pueden dejar que los clasifiquen, cuestin que los incluira y/o borrara de uno u otro
registro de pobres, por lo que deben desfocalizar la accin estatal y reclamar sus
cualidades particulares en tanto sujetos.
Lo dicho hasta aqu nos permite observar claramente cmo aparece la relacin entre
fragmentacin social, redes de contencin y reposicionamiento ciudadano.
De este modo podemos afirmar que la clave de estas "nuevas" formas de hacer poltica
pasa por el respeto de una relacin ms transparente entre los Otros, Nosotros y Ellos en
la estructuracin cotidiana de los derechos de Todos.
Ahora bien, a esta altura del presente trabajo nos podramos preguntar, qu hay para el
multiculturalismo en todo esto? Para contestar esta pregunta, sinteticemos antes algunos
elementos fundamentales de lo que se ha expuesto:
En primer lugar hay que estar alertas ante las demandas de subjetividad, es decir,
de la expresin concreta de la gente que reclama en primera instancia ser
respetadas en tanto seres humanos.
Las demandas de subjetividad estn asociadas a demandas de identidad. Estas
ltimas slo se reconocen en la produccin intersubjetiva del auto y
heteroreconocimiento. Esta produccin supone abrir nuevos espacios de
intercambio y dilogo donde el sujeto forma parte de una voluntad colectiva
tejida discursivamente.
La voluntad colectiva constituida discursivamente supone la relacin entre
identidad y diferencia, albergando la clave de una accin colectiva
potencialmente disruptiva, productora y reproductora de espacios pblicos.
Las demandas de subjetividad, las demandas de identidad y los "nuevos"
espacios pblicos se conectan por un cordn inestable y siempre fragmentario, el
cordn de la reflexividad y la crtica. Y esto involucra el reconocimiento de
modos particulares de subjetividad.
Ahora bien, por qu estos tpicos pueden colaborar en la construccin de una teora
social multicultural?. Para entenderlo hay que partir de la explicitacin de los siguientes
supuestos que estn en la base de una teora social sensible al fenmeno
multiculturalista:
Por lo tanto, se debera incorporar la historia de un grupo de teoras que dieron cuenta
de estos fenmenos, como condicin crtica necesaria para pensar el fenmeno en su
dimensin actual.
Una vez establecidos estos supuestos se puede afirmar que las problemticas que aqu se
han sealado colaboran para la construccin de una teora social sensible al
multiculturalismo, al menos por las siguientes razones:
Por que develan lo que hay oculto en el tratamiento de la pobreza slo como un
problema econmico.
Por supuesto que no es posible argir que la desigualdad material no es "el" centro de
toda reflexin sobre la pobreza.
Es justamente, el pensar desde y con el sujeto excluido lo que permitira aportar para
una teora de la relacin entre los otros, nosotros y ellos una base multicultural para la
construccin de una imagen de sujeto no disminuida en trminos de la hegemona de
una sola forma de racionalidad.
Se podra continuar con otros tipos de reflexiones que se siguen del anlisis critico del
contexto latinoamericano, pero en orden a la brevedad, las que se han realizado son
suficientes para mostrar lo que se ha querido sostener, resta ahora llevar adelante la
discusin de la pretensiones de validez de nuestras afirmaciones en un contexto
multicultural.
II.PLURICULTURALIDAD
2.1 Qu es pluriculturalidad?
A esta interaccin cabra aadir, tal vez, que a travs de las lenguas proyectamos un
comportamiento intercultural que tambin debera implicar un compromiso en la accin
intercultural.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA
LECTURA
Existe identidad nacional en el Per?
En qu se basa la "peruanidad"?
Eduardo Arroyo Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional. Es un
craso error porque todo ser humano como toda colectividad define siempre un modo de ser,
un modo de pensar, de comportarse. No hay ser humano ni colectividad nacional sin rasgos
propios, originales. Todo lo existente perfila, pues, una identidad. Tal vez lo correcto sea
decir que la identidad es slida o dbil, feble, ambigua, malaguosa o fuerte.
Cmo ha podido difundirse esa monserga de falta de identidad del peruano cuando
encontramos un tremendo potencial identitario? Lo que pasa es que la llamada identidad
nacional no es una sumatoria de identidades mltiples. Sumando identidades regionales
fuertes no resulta una identidad nacional fuerte, menos en un pas que se caracteriza por
tener una composicin tnica muy heterognea. No sern los estamentos criollos los que no
viven identificados con la historia patria y sus valores nacionales? Porque que sepamos son
ellos los que han gobernado nuestro pas desde el grito libertario y han dado escasas
muestras de solidez en sus proyectos polticos, en sus plataformas gubernamentales. Dnde
pues la debilidad, la falta no de identidad sino de patriotismo, de amor por lo nuestro y la
venta fcil de nuestros recursos a los extranjeros? Acaso no es desde Lima desde donde se
ha dirigido el Per a partir de 1532 y posteriormente a partir de 1821?