CORNISA: EL PUEBLO, LA TIERRA Y LA PROMESA 1

Anlisis y contenido: El pueblo, la tierra y la promesa

Universidad Seminario Evanglico de Lima

Notas del autor

Hermes G. Camacuari Cortz, Ministerio Pastoral, USEL

Celular: 985388751

Correo: hcamacuari@gmail.com

Docente: Vctor Medina Prez.

Curso: Teologa del Antiguo Testamento

2017 - II
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Anlisis y contenido: El pueblo, la tierra y la promesa

T pronunciars estas palabras ante Yahveh tu Dios: Mi padre era un arameo errante

que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin

grande, fuerte y numerosa. (Dt 26:5 Jer.)

Conceptos

El pueblo

El tema del pueblo de Dios, en el que se organizan en sntesis todos los aspectos de la

vida de Israel es tan centrada en el Antiguo Testamento como lo ser en el Nuevo Testamento

con la Iglesia. Las palabras hebreas y de valor originariamente idntico (grupo humano

que forma comunidad), se especializaron poco a poco en el lenguaje del AT. design

preferentemente al pueblo de Dios, mientras que estaba reservado a las *naciones

extranjeras, a los paganos (Nm 23,9), sin embargo, hay excepciones. (Lon-Dufour, 1965)

La tierra

Entre los tantos significados que se le pueden atribuir a la palabra , se puede decir

que la tierra est ligada con el hombre por sus orgenes, conservar su funcin en la revelacin

bblica: a su manera se mantiene en el centro de la historia de la salvacin. Tiene un carcter

especial al relacionarse con la historia de Abraham y los patriarcas, para luego ser parte de la

historia de Israel, primero como promesa, luego como heredad, en su cumplimiento para que

finalmente sea solo una aoranza (Ez. 11:17).

La promesa

En Gnesis vemos un libro el de las promesas. Particularmente encontramos a Abraham

quien es el que recibe las promesas (Gn 12:7; 13:15; 15:18; Sal 105:8). stas comportan

siempre un heredero y una herencia, una descendencia numerosa y gloriosa, una tierra

exuberante. Siempre tambin se relacionan con el destino de la humanidad entera. Adems,

esta promesa incluye a todas las familias de la tierra en un plano atemporal que cambien el

rumbo de la historia. (Lon-Dufour, 1965)

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Desarrollo entre estas tres palabras

Ningn texto aparece tan claro como la historia de la alianza de Dios con Abraham (Gn.

15:7). La promesa a los patriarcas posee un doble contenido: la posesin de la tierra de Canan

y la descendencia innumerable. Es frecuente hallarlas juntas como si fueran una frmula fija;

pero tambin puede ocurrir que en un complejo narrativo aparezca solo una de ellas. Gn 12:3,7;

13:14-16; 15:3,7,18; 18:10; 22:17; 24:7; 26:3,24; 28:3,13-15; 32:13; 35:9-12; 46:3; 48:4,16;

50:24.

La promesa de Dios para Abraham estaba vinculada a la Alianza que se fue

desarrollando en los captulos siguientes, fue: una descendencia, una tierra y una bendicin

(Medina Prez, 2017). A pesar de ello, slo una pequea parcela de esta tierra les lleg a

pertenecer con pleno derecho: el sepulcro de Macpela en Hebrn (Gn 23). Los patriarcas como

Abraham anduvieron errantes por causa de la promesa, no fueron sepultados en tierra caldea o

hitita; sino que en la tumba dejaban de ser extranjeros

El Yo ser vuestro Dios es, sencillamente, el primer miembro de la frmula de la

alianza sinatica que, ms tarde, rezar: yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo.

Ahora bien, Israel se convirti en pueblo de Yahveh mediante la revelacin de" sus

mandamientos y la institucin del nico culto legtimo.

As pues, la historia de los patriarcas, en su redaccin actual, ha de interpretarse como

una disposicin particular de Yahveh mediante la cual llama a la existencia al pueblo de Israel

y por esto toda ella apunta a una meta superior que la trasciende, con sus promesas anuncia, en

primer lugar, la constitucin del pueblo, luego la relacin especial de este pueblo con Yahvh,

que le fue otorgada en el Sina y finalmente el don salvfica por excelencia, la posesin

definitiva de la tierra de Canan. (Ex 6, 7; Lev 26,12; Dt 26,17 s.; 29,12; 2 Sam 7,24; Jer 7, 23;

11, 4 s.; Os 1,9; etc.) (Von Rad, 1976)

Sobre la tierra, los nicos ejemplos en que habla de Dios como Seor del pas (Lev 25,

23; Jos 22, 1) en el que pertenece al derecho sagrado del suelo, y designaba en un principio la
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tierra que Yahveh entregaba en herencia a una tribu o familia. Yahveh se preocupa de la tierra

y sus ojos reposan sin cesar en ella (Dt 11:12)

La idea de que Canan es el pas de Yahveh, la heredad de Yahvh es sin duda, muy

antigua, y poco despus del ingreso en Palestina pas a ser propiedad comn de las tribus de la

Israel. (Ex 15, 17; 1 Sam 26, 19; 2 Sam 14, 16; Jer 2, 7; 16, 18; 50, 11; Sal 68, 10; 79, 1. Vase

Jos 22, 19).

La idea tuvo en un principio un carcter marcadamente sacro, pues Israel identific este

pas con el lugar donde deba dar culto a Yahveh. Si uno se encontraba fuera de sus fronteras,

estaba lejos de la faz de Yahveh (1 Sam 26: 20). Pertenecer a Yahveh equivala a tener parte

en el pas de Yahveh (Jos 22: 25). Ahora bien, si Yahveh era el verdadero dueo de la tierra, se

seguan consecuencias muy concretas en la reglamentacin de la propiedad entre los hombres.

La frase ma es la tierra, vosotros sois forasteros y criados (Lev 25:23) puede considerarse

realmente el fundamento teolgico del derecho agrario israelita. (Von Rad, 1976).

Conclusin

En la historia de Abraham se encuentra el inicio y el vnculo de estas tres palabras: el

pueblo, que viene a ser la descendencia de Abraham; la tierra, que es el lugar que se le dio a

Abraham y a su descendencia como posesin y herencia; y la promesa, que juntamente con el

pacto viene a ser la confirmacin de la tierra y la pueblo. Esto se dio de una manera paulatina

y en distintas etapas.

Pero el protagonista es Yahveh. l es el que eligi a Abraham y decidi formar un

pueblo, y dio la tierra que le perteneca a Abraham y a su descendencia, y finalmente fue El

quien prometi y cumpli su promesa por su soberana voluntad. Esa promesa es eterna y hasta

ahora muchos son las muestras y los beneficiarios de esta promesa, ya que los significados de

estos tres trminos no son solo antiguos, sino presentes y hasta escatolgicos. Y todos ellos

hallan su cumplimiento en el Mesas, Cristo.

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Referencias

Lon-Dufour, X. (1965). Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder.

Medina Prez, V. (2017). Teologa del Antiguo Testamento. Lima.

Von Rad, G. (1976). Estudios sobre el Antiguo Testamento. Salamanca: Sigueme.