Regin Andina

Mi tema escogido versa sobre el desarrollo de las sociedades prehispnicas en los Andes.
Para poder realizar un discurso coherente he seleccionado cinco puntos a desarrollar para
articular mi explicacin. El primer punto es la geografa andina. Comenzar exponiendo el
medio geogrfico del mundo andino y como se adaptaron los pobladores a dicho medio. El
segundo punto tomado es la formacin de los estados teocrticos. La eleccin atiende a mi
parecer, puesto que lo concibo como una relacin entre la adaptacin de los individuos con
el medio geogrfico anteriormente expuesto. El tercer punto se trata del paso a los estados
militares, tomando como eje de mi explicacin el seorio de Wari. Al igual que mi anterior
justificacin sobre el apartado dos, mi criterio se basa en la relacin causa efecto partiendo
de la conexin individuo-medio. Los apartados cuatro y cinco versaran sobre el incanato o
Tawantinsuyo. En el cuarto apartado versar sobre la formacin y expansin de dicho
imperio, mientras que en el quinto apartado expondr la organizacin interna del estado
incaico. Con estos dos apartados concluira mi exposicin terica, puesto que a mi parecer
la aparicin del Tawantinsuyo es la culminacin del proceso adaptativo de las sociedades
originarias en los Andes. Para acabar aadir una conclusin sobre el final del estado inca a
manos de los invasores y de la herencia de dicha sociedad.

La regin andina comprende la regin cordillerana sudamericana, una estrecha franja

costera que transcurre paralela a la sierra del litoral pacfico, una zona ms amplia a
piedemonte (yungas) y un conjunto de selvas en las sierras orientales. Es decir,
predominan los espacios selva, costa y sierra, estando todos intrnsecamente conectados.

La sierra est constituida por llanuras de altura (punas), montaas con altas cumbres,
paisajes en cuesta, salares, ros ahocinados en pasos estrechos, vientos glidos y una gran
diversidad climtica que forma un conjunto con una biodiversidad nica. La costa es rida,
en ella se encuentran desiertos extremos como el Atacama, sin embargo, gracias a los ros
que transcurren por la cordillera encontramos pequeos oasis en el paisaje. Finalmente la
regin selvtica es hmeda y cuenta con una vegetacin profusa, comenzando en ella las
cuencas fluviales de ros como el Amazonas. La interactuacin de estos elementos da lugar
al espacio natural andino.

Dicho espacio viene marcado por la verticalidad, definido por algunos autores como
horizonte vertical andino, es decir es un mundo de cuestas. Al ser un espacio vertical
encontramos una gran diversidad de nichos ecolgicos, productos de factores como la
temperatura o la humedad, caso de los tres medios. A pesar de unas condiciones tan
variadas los habitantes andinos (runa y runaquna en quechua) supieron beneficiarse del
marco geogrfico, llegando incluso a fomentar poderosas civilizaciones. El xito de estas
sociedades se basar en dos principios: reciprocidad y redistribucin.

La adaptacin al medio supone el paso de una sociedad cazadora a una sociedad sedentaria
agricultora asentada en el territorio, comenzando a desarrollarse sociedades protoestatales
complejas. Estas transformaciones internas dieron lugar a la aparicin del cacicazgo, una
jefatura basada en la estirpe.

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Los cacicazgos dieron paso a una casta sacerdotal que conoca las tcnicas agrcolas y los
ciclos de cosecha. La clave de entender el auge de las elites sacerdotales se encuentra en su
dominio de calendarios basados en los astros, lo cual les lleva a saber la poca propicia para
la agricultura. Junto a los sacerdotes se impone una minora guerrera encargada de asegurar
la defensa de la poblacin y extender la influencia sobre los vecinos. En estos momentos el
poder teocrtico y militar iban unidos.

Un claro ejemplo de esta sociedad dualista es la cultura de Chavn, ubicada en la actual

ncash, Per. Fue un santuario muy importante puesto que logr extender una serie de
saberes de los tres grandes medios. Su xito se debi a las relaciones de desigualdad entre
los runaquna y los sacerdotes. Pues los primeros deban aportar un tributo en especie o
trabajo a los segundos para que intercedieran ante los dioses, la naturaleza, y asegurasen
una buena cosecha. La relacin medio-individuo fue muy intensa.

El control de las cosechas, y por ende la adaptacin al medio, tambin dio lugar a un
aumento demogrfico. Por lo cual se hace necesario expandir el territorio para tener acceso
a un abanico ms amplio de recursos. En los valles de Trujillo y Lambayeque, norte de
Per, se desarroll la cultura mochica. En este caso, debido al crecimiento vegetativo hizo
que se posicionaran como el poder fuerte de la zona mediante una firme militarizacin que
consigui nuevas tierras esclavizando e invadiendo a sus vecinos.

Otro factor fue la necesidad de imponerse a un medio hostil, como en el caso del
Tiwanaco, cerca del lago Titicaca. Ante la dificultad de desarrollar la agricultura en territorio
de gran altura (por encima de 4000 metros), desrtico y con precipitaciones escasas e
irregulares adopt una estructura social ms compleja. Se crea un sistema calendrico para
predecir la sequa y aprovechar las inundaciones, as como establecer un sistema de
almacenamiento y racionamiento de bienes. La vida se orientaba en torno al templo, que
serva como observatorio astronmico.

En el siglo VI d.n.e. los estados teocrticos imperantes evolucionaron a formas ms

belicistas. En seoros militares. Este cambio de tendencia es resultado del desplazamiento
de la anterior casta sacerdotal por una guerrera o su conversin. Esta transformacin se
debe a multiplicacin de los centros urbanos a partir de los centros ceremoniales, que
ofrecan grandes beneficios de conquista, por su poblacin concentrada, almacenes y
riqueza. Por otro lado, la intensificacin agrcola y ganadera y el crecimiento de los circuitos
de intercambio requeran mayor cantidad de mano de obra que solo poda obtenerse
mediante guerras de conquista. Gran parte de las zonas del periodo anterior participaron en
esta fase de expansin militar. Unos la culminaron y otros no.

Uno de los casos ms significativos sea quiz el seorio de la ciudad de Wari, en el entorno
de Ayacucho. Muy influenciado de la cultura de Tiwanaco en cosmogona y tcnicas
agrcolas. En el 600 d.C comenz una rpida y enrgica expansin, llegando a ocupar
ocup el espacio entre el sur de la lnea ecuatorial y el lago Titicaca. La expansin fue
producto de la necesidad de obtener recursos vegetales que abastecieran a sus industrias
textiles, de la cual degener un desarrollo urbano desmedido que no poda mantenerse con
las actividades previas. Su urbanizacin se basaba en ciudades en damero, casa de adobe o
paja de una o dos plantas, numerosos almacenes y una muralla exterior defensiva.
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Las campaas militares hicieron que pueblos enteros fueran trasladados fuera de sus
fronteras, con la finalidad de ser empleados como mano de obra (mitimaes, colonos). Para
garantizar una buena articulacin del territorio, y facilitar los desplazamientos de los
mitimaes se realiza una notable red de comunicaciones que conectaba de forma eficiente
los centros productivos y las ciudades. El tributo fue el dispositivo primordial para
cimentar el estado. Los principios andinos de reciprocidad y redistribucin no fueron
relegados, sino que se priman los mecanismos relacin y produccin en beneficio de la
dominacin militar, poltica y religiosa.

Sin embargo, todo aquello que haba llevado a Wari a la cima fue lo que precipit su final.
La expansin estuvo desequilibrada en cuanto a su extensin y su intensidad. Por una parte
las campaas militares supusieron un gasto tremendo que descompensaba los beneficios
obtenidos. El aumento demogrfico en las grandes urbes necesitaba un abastecimiento de
alimento constante, que debido a la falta profundizacin en un modelo adecuado que
garantizase el equilibrio entre recursos y pobladores. Finalmente las campaas realizadas en
los lugares ms alejados de los centros de abastecimiento no se consolidaron. Es decir, se
acept el dominio Wari se acat pero no se acept. En el norte Moche y Lambayeque
consiguieron liberarse y se formaron nuevos seoros tnicos regionales. En el sur tambin
se produjo la disgregacin de los elementos que Wari haba unido.

La desarticulacin de Wari en el siglo X supuso el regreso a las antiguas formas

tradicionales de organizacin y obtencin de recursos. Sin embargo no se produjo una
ruptura con la tradicin de Wari, pues esta dej una huella militar muy importante que hizo
que los anteriores tributarios entraran en una fase de incertidumbre para defender sus
recursos, impedir que ocupasen sus nichos, o simple y llanamente, apropiarse de los
almacenes y tierras de los territorios limtrofes. Esta situacin de lucha constante ser
aprovechada por los incas, quienes se proclamaran instauradores de la paz.

Entre el periodo comprendido entre la descomposicin del poder de Wari (900 aprox.) y la
aparicin del poder incaico (1100 aprox.) asistimos como se ha remarcado anteriormente a
un periodo de violencia continuada, causado por la herencia guerrera de Wari, en este
contexto se formar el imperio incaico o Tawantinsuyu.

Antes de desarrollar el proceso de formacin del Imperio Inca/Tawantinsuyu, hay que

tener unas nociones a tener en cuenta sobre su visin del mundo.

Tawantinsuyu significa cuatro regiones (tawa, cuatro; suyos, regiones). No se trataba

solo de una divisin geogrfica, sino algo ms. En los andes los puntos norte y sur no son
relevantes, mientras que el este y el oeste, pues marcaban la puesta y salida del sol.
Referencia de vital importancia para los ciclos calendricos, as como una referencias
simblica y cronolgica. Ms importante era la verticalidad: los conceptos arriba/abajo eran
fundamentales. El mundo se divida en dos espacios: el Hanansaya (mundo de arriba) y el
Urinsaya (mundo de abajo). A su vez, dentro de ellos exista el concepto suyo (regin); as,
cada uno de estos dos mundos se divida a su vez en dos partes. Hanansaya se divida en
Chinchaysuyo y Andesuyo, y Urinsaya se divida en Collasuyo y Condesuyo. Cuzco (kosko
en quechua ombligo), la ciudad sagrada, era el corazn del imperio.

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 Andesuyo era la tierra desde Cuzco al norte, hacia la selva y las cuencas de los grandes
ros amaznicos.
Chinchaysuyo era la cordillera que continuaba hacia el noroeste, hasta el Ecuador.
Collasuyo segua la cordillera hacia el sureste, a las tierras altas del Titicaca y Bolivia.
Condesuyo eran los valles hacia la costa y el desierto.
Origen y expansin

El mundo inca tiene unos orgenes mticos basados en una leyenda. Una pareja inici un
periplo hasta llegar a una cueva cerca de Cuzco, donde sus cuatro hijos se asentaron. Segn
la tradicin, desde esta pareja hasta el inca que mand matar Francisco Pizarro pasaron
doce generaciones. El primero de los grandes seores fue Manco Cpac, que inici la
conquista del valle de Cuzco, expulsando y sometiendo a los otros pueblos que vivan all.
Los chancas, una confederacin de pueblos belicosos, atacaron Cuzco, y fueron derrotados
por el Inca Pachacuti, aunque la ciudad fue destruida. Pachacuti reconstruy y refund la
ciudad, establecindola como la cabecera de un imperio e iniciando una nueva cronologa
incaica (ao 1430 d.n.e.). Cuzco era ms que una ciudad, y su simbologa qued asociada a
la del inca y al dios supremo Inti, el sol.

La expansin incaica fue militar pero tambin poltica. El sometimiento implicara

tributacin y un cambio en las autoridades, pero tambin era posible establecer alianzas. En
otros casos los seoros tnicos locales eran derrotados, sus tropas incorporadas al ejrcito,
sus tributos dirigidos a Cuzco, las tierras repartidas y la poblacin llevada a otras zonas. En
cuanto a sus dioses, podan ser incorporados al panten. Pachacuti anexion el entorno del
Titicaca y conquist los reinos de Ecuador. Los sucesores de su hijo, Tpac Inca, entre los
cuales destaca Huayna Cpac en 1490, continuaron expandindose hacia Chile, la selva, el
reino de los Quito, Atacama, las costas de Lima y sus valles, el norte chim y la frontera
con los chiriguanos. Desarmaron concienzudamente los alzamientos locales, pero la fuerza
de los seoros tnicos tradicionales continu perviviendo bajo la dominacin.

Encontraron un gran problema en la hostilidad de los grupos indgenas no serranos, es

decir los asentados en las yungas orientales y la costa. Para los incas estas poblaciones eran
brbaras: yunpus (gente de labios gruesos y boca grande) y chunchus (selvticos,
incultos), que hostigaban las fronteras y no se sometan al poder central. Para que no
perturbasen el equilibrio del imperio se organizaron operaciones de castigo y construyeron
fortalezas (puraks) en las fronteras.

Como vemos la expansin incaica fue similar a la protagonizada en su momento por los
Wari. La razn de la culminacin incaica estuvo en su xito organizativo, militar, poltico,
econmico y religioso. Puesto que la manera de controlar al resto de pueblos se mantuvo
oscilante en la guerra y la diplomacia. Sin embargo su ocaso vino marcado por las luchas
por el poder dentro de las propias dinastas reales. A la muerte de Huayna Cpac, por una
epidemia de viruela proveniente del Caribe. Sus dos hijos, Huascar en Cuzco y Atahualpa
en Quito, entraron en guerra por la corona imperial (mascaypacha), en el momento en que
los hermanos Pizarro llegaban a los Andes en 1532.La organizacin del Tawantinsuyu
comienza en su capital, Cuzco. El conjunto de ayllus en la confluencia de dos ros y a 3400
metros fue incorporado rpidamente a lo que sera el paisaje urbano de la ciudad, donde se

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ubicaron los templos, palacios, plazas y caseros urbanos, con calles trazadas linealmente en
torno a la plaza central, huacaypata. El templo ms importante era el coricancha, casa del
Sol, desde el cual se trazaban los ceques o lneas invisibles que dividan el mundo en los
cuatro Suyos. En la parte ms elevada de la ciudad se erigi la fortaleza de Sacsahuaman
(guila real), como resguardo de la ciudad y santuario. Los canales de riego cruzaban la
ciudad, y constituyeron una de las claves del xito agrcola. Un sistema de compuertas
regulaba el caudal. Los ceques dividan la ciudad y sus contornos con un marcado carcter
simblico, ya que llegaban hasta las huacas o adoratorios ms importantes, situados en los
cerros que rodeaban la ciudad. Los alineamientos que se formaban creaban un calendario
solar. Donde terminaba un ceque, sobre un cerro y un santuario, era el lugar por donde
sala y se pona el sol sobre Cuzco un determinado da del ao. Se determinaban as los
equinoccios y solsticios, estaciones, cosechas, lluvias y sequas.

La expansin incaica sobre regiones tan lejanas y el sometimiento de pueblos y seoros tan
diversos oblig al establecimiento de un sistema territorial complejo. El centro era Cuzco,
pero el territorio qued dividido poltica y administrativamente en provincias con distintos
gobiernos y autoridades: algunas eran reconocidas como tierras de determinados grupos
tnicos o antiguos reinos o seoros con quienes se haba establecido algn tipo de pacto,
otras pertenecan al inca o al culto de una deidad, y otras quedaban bajo el dominio de una
panaca (familia) a la que deban tributar.

Existan otras provincias creadas por motivos determinados, como mantener la posesin
en un territorio amenazado o para producir bienes especficos. Fueron pobladas con
mitmaqunas o mitimaes, grupos de colonos procedentes de otras regiones. Conforme la
expansin alcanzaba territorios alejados, se trasladaban pueblos enteros de cualquier regin
a largas distancias, ya fuese para evitar alzamientos o para llevar grupos con tecnologa ms
compleja a otros ms atrasados.

El sistema de provincias exiga una eficiente organizacin estatal, con un importante

nmero de funcionarios que regulasen producciones, recolecciones, almacenamientos,
envos y tributaciones. Por otro lado, tambin era necesaria una red de caminos incaicos,
por los cuales los chasquis o mensajeros se encargaban de llevar la informacin de un lugar
a otro. En los caminos existan tambos o apostaderos donde haba comida y ayudas para
los viajeros.

Los servicios y prestaciones que necesitara el inca de sus sbditos deban ser aportados por
estos mediante la mita (turno), que consista en un servicio temporal para una actividad
concreta. La comunidad sujeta a esta tributacin deba ofrecer un nmero determinado de
mitayos. De la mita se obtenan adems los contingentes necesarios para el ejrcito
imperial. Los yanaconas (criados) eran sirvientes exclusivos del inca, que no se deban a
ningn otro servicio. Eran un grupo especial, pues era un privilegio servir al soberano.

El modelo organizativo del Imperio Inca tena como raz al ayllu, cuya existencia era muy
anterior a los incas. El ayllu era un grupo compuesto por productores ms o menos
dispersos, unidos por lazos cooperativos. Estos lazos se reforzaban con la aceptacin por
parte de todos de la pertenencia a una misma familia tnica y de tener un linaje comn,
descendiendo del mismo antepasado (real o mtico). Estn, adems, ligados a una tierra
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concreta. El ayllu no tena un tamao concreto, poda estar formado por pocas unidades
familiares, y varios ayllus pequeos podan formar uno mayor. Pertenecan a una misma
unidad tnica, a una zona geogrfica, usaban la misma lengua, un tipo concreto de
cermicas y tejidos, colores especficos.

En este proceso de identificacin colectiva, incorporndose un mayor nmero de hogares,

se pasa del ayllu a la comunidad, al grupo tnico o al seoro. La tierra, agua, animales,
frutos y plantas del ayllu o la comunidad compuesta por varios de ellos perteneca a un
dominio colectivo. No solo se compartan los recursos, sino tambin el trabajo. Estas
relaciones podan extenderse a la colaboracin entre diversos ayllus, con lo que la fuerza de
trabajo aumentaba, permitiendo as realizar tareas ms complejas. Este esfuerzo colectivo
se llam mingas. En principio, los intercambios de bienes y servicios deban ser equitativos
segn el concepto de reciprocidad: ayni (retorno, mutualidad, trabajo recproco). En las
comunidades exista un aynicamayok, un juez o guardin de estas relaciones. Por otro lado
se aplicaba el trmino tinku (lo unido, lo completo, lo equilibrado). No obstante, en
realidad las desigualdades en estas relaciones fueron marcadas, y generaron estratificaciones
en los ayllus y comunidades. Los hogares no eran todos iguales en tamao, y por tanto, en
capacidad productiva; haba quienes tenan que trabajar ms. Por tanto, los conceptos de
ayni y tinku no llevaban consigo necesariamente igualdad de deberes, obligaciones y
derechos.

Quien regulaba las complejas relaciones de los ayllus y colectivos superiores era el curaca,
jefe de la comunidad, el pueblo o el ayllu (si este era muy grande). Se encargaba de
organizar el trabajo y repartir la tierra, enviar trabajadores a nichos productivos, controlar el
almacenamiento y el consumo, defender los intereses del colectivo y dirigir los rituales
religiosos. Era tambin quien redistribua los bienes obtenidos colectivamente, basndose
tambin en los principios ayni y tinki, aunque no se aplicaban de forma igualitaria: la
redistribucin tena que ver con la jerarqua (se sola primar al ayllu del curaca), con la
cantidad de tierra asignada para el trabajo, con la cantidad de mano de obra aportada, con
la dificultad o tiempo asignados a algunos hogares o individuos y con la mayor o menor
cantidad de tributo exigido por un seor tnico superior. La solidez del universo andino,
que tena como base a los ayllus, le permiti ser ms resistente a la conquista y la forzada
aculturacin.

Conclusiones

Finalmente como conclusin destacar que a pesar de todo el esfuerzo de los pobladores
andinos de adaptarse a las circunstancias de la dura geografa fsica y domesticar el medio
para poder sacar el mximo partido. Todo ello se trastoc tras la llegada, o ms bien dicho
la intervencin en la poltica inca por parte de los hermanos Pizarro, que el 15 de
noviembre de 1533 tomaron Cuzco e impusieron a un emperador ttere. El 18 de enero de
1535 la capital pasara a ubicarse en la Ciudad de los reyes (actual Lima). Destrozando ms de
cien aos de equilibrio territorial andino.