Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Gran Mariscal de Ayacucho
Maturn, Estado Monagas

La tica
ETICA, MORAL Y DEONTOLOGIA

Thomas Daz 26.531.736; ngeles Lozada | 3er ao seccin #8 | 27/10/2017

Profesora:
 INTRODUCCION
A lo largo de los tiempos se ha hablado de la tica y la moral del hombre como ser social y de las
caractersticas de estas, muchas personas confunden la tica y la moral como si fueran lo mismo, no
obstante, sus significados como tal son diferentes. Cabe destacar que tanto la tica como la moral se
refieren al DEBER SER, ambas se refieren a cuestiones de valor, es decir a lo que se considera bueno o
malo. La moral entendida como el conjunto de principios que se adquieren por la asimilacin de las
costumbres y la tica como la aceptacin consciente de las normas y principios de comportamiento
basados en la razn. Filsofos como Aristteles, Scrates, Kant, Nietzsche, entre otros sentaron las bases
de lo que hoy se conoce con el nombre de tica y moralidad. La asimilacin de esos postulados servir
de base para interpretar de manera correcta los significados de la tica como disciplina y la moral como
base del estudio de la tica misma.

La tica, una palabra algo olvidada en la sociedad actual, pero discutida desde hace muchos siglos atrs
por grandes filsofos de la historia como Kant, Nietzsche, entre otros, es considerada como una forma
de vida perfecta, si todos y cada uno de nosotros la viviramos.

Es lo que todos necesitamos para lograr un mundo justo, ya que habitamos en un planeta infernal donde
las injusticias, el egosmo, y el mal vivir son nuestro da a da, lo peor es que todo lo malo lo generamos
nosotros por culpa de nuestros escasos valores ticos.

La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamente debamos acatar y

cumplir, sino que es una orientacin armnica que nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra
existencia vamos obteniendo enseanzas y lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseanzas nos
van a influenciar en la visin y actuacin ante los hechos cotidianos y a ayudar a adoptar una estrategia
ante estos hechos.

Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la tica. As pues, sera el estudio y reflexin de
vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la tica establece una conducta a seguir ante los hechos
que cotidianamente se presentan

La tica es una reflexin sobre la moral. La tica como filosofa de la moral se encuentra en un nivel
diferente: se pregunta porque consideramos validos unos y no otros comportamientos; compara pautas
morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin investiga
lo que es especifico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores
de toda conducta crea teoras que establezcan y justifiquen aquello por lo que merece vivir

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NOCION DE DERECHO
Si se toma por ciencia aquella disciplina que es factible de demostracin, resultara, cuando menos,
poco adecuada llamar de esta manera al objeto de nuestro estudio, pero si llamamos ciencia a la visin
pormenorizada y sistemtica del cosmos, entonces nos parecer suficiente el calificativo, en razn de
que la ciencia jurdica estudia el Derecho de un determinado pueblo en un momento dado. Es decir que
es una disciplina enmarcada dentro de los parmetros espacio y tiempo, cuyo objeto es bien especifico
y que no existe como algo etreo, indeterminado ni independiente de los factores sociales y mucho
menos al margen de la actividad del hombre y como forma de supra estructura social.

Una ciencia como hemos dicho se caracteriza por tener un objeto propio y poseer un mtodo, ambas
cosas las posee la ciencia del Derecho, por lo que llegamos a la conclusin de afirmar su existencia,
pudiendo as definir a la Ciencia Jurdica como, la disciplina que tiene por objeto el estudio del derecho
positivo, tomando en consideracin el Estado y la poca, que atiende a la supra estructura social y
estudia todo cuanto le es inherente a su objeto, tal como sus elementos, relaciones, consistencia y
fuentes, utilizando un mtodo de investigacin adecuado y ciertas tcnicas propias de indagacin.
Ahora que ya sabemos que el objeto de estudio de la Ciencia Jurdica es el Derecho, debemos conocer
la definicin del mismo.

El Derecho para Kant es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede
coexistir con el arbitrio de los dems, segn una ley universal de libertad.

Para Hegel el Derecho es la forma abstracta del nexo de vida supraindividual, es el espritu objetivo en
s.

Finalmente, en sentido estricto el Derecho es el conjunto consistente de normas, preceptos, mandatos

y sanciones, que regula las relaciones sociales y rigen la conducta humana formando parte de la supra
estructura social.

RELACION ENTRE DERECHO Y MORAL

Conocemos en la historia de la filosofa del Derecho la concepcin de Emmanuel Kant conocida con el
nombre de idealismo trascendental, dice Kant que dos cosas me llenan siempre de nuevo el alma de
admiracin y estupor: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m

Para este estudioso, el sentido moral es inherente al hombre y le permite a este calificar la realidad
como buena o mala, el yo adems de ser sujeto de conocimiento, es tambin sujeto de moralidad, sea,
se siente sometido a la ley del deber, esta ley es, EL IMPERATIVO CATEGORICO, el cual es universal,
no impone ningn fin, ni se refiere a ningn contenido del querer.

Por consiguiente, la voluntad moral es autnoma, obedece a una ley cual ella misma, por pura razn
prctica, se ha dado; esta autonoma implica libertad, verdadera libertad es aquella que se identifica
con la ley moral.

La moral como cualidad es intencin conforme al deber, la ley moral es un mandato, es un imperativo
categrico, y debe ser la expresin de la autonoma de la razn prctica.

Veamos a continuacin los aspectos fundamentales de las diferentes teoras.

Tesis de la subordinacin del Derecho a la Moral.

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Este modelo subordina totalmente el Derecho a la Moral e inspira los ordenamientos jurdicos de base
autocrtica, totalitaria o dictatorial.

Tesis de la separacin absoluta.

Esta teora sostiene que los criterios de moralidad e inmoralidad de una conducta son totalmente
independientes de los criterios de legalidad e ilegalidad de la misma. Su mejor expresin se encuentra
en el positivismo jurdico ms radical, que considera relativos todos los valores morales y de justicia,
siendo objeto de crtica en cuanto que el ordenamiento jurdico siempre traduce valores y concepciones
morales vigentes o aceptados socialmente con carcter predominante.

Tesis que establece distinciones y conexiones.

Esta tesis sostiene que hay un campo comn a la Moral y al Derecho y es el que tiene que ver con las
exigencias necesarias para una convivencia social estable y suficientemente justa. En consecuencia, un
Derecho que se pretenda correcto ha de incluir en grado aceptable unos mnimos ticos. Pero no se
confunden: hay un campo de la Moral que no tiene como objetivo transformarse en normas jurdicas y
un mbito dentro del Derecho que puede ser indiferente desde el punto de vista moral.

La moral tiene, segn HENKEL tres secciones:

La moral de la conciencia individual, parte de la idea del bien que el individuo se forja en su
conciencia.
La moral de los sistemas religiosos es el conjunto de doctrinas morales cuyo mbito de validez
se extiende a todos los creyentes de una fe religiosa y cuyo cumplimiento est a cargo de la
instancia juzgadora de su conciencia.
La moral social o positiva es el conjunto de preceptos morales vigentes en una sociedad en un
determinado momento.

El Derecho es la ordenacin social imperativa de la Vida Humana, orientada a la realizacin de la

Justicia Claude Du Pasquier. Sin la proteccin del Derecho las personas no podran realizar sus deberes
morales. El Derecho impone un mnimo de moralidad, sin el cual la vida en sociedad no sera posible.
Ejemplo: No robar, no matar. En la Edad Media la nocin del Derecho es incluida dentro de la moral.

Para SAN AGUSTIN (354-430), la moral y el Derecho nacen de la misma fuente divina y tienen por
finalidad lograr la plena felicidad humana

Para SANTO TOMAS DE QUINO (1225-1274), las races de la moral y del Derecho estn en la lex
naturalis, conjunto de normas morales y jurdicas de la ms alta jerarqua y absoluta validez

La moral es unilateral y el Derecho es bilateral. La moral regula conducta humana individual;

en cambio, el Derecho comporta el comportamiento de la persona en sus relaciones con los
dems y con la sociedad.
La interioridad de la moral y la exterioridad del Derecho. La moral regula la vida interna del ser
humano y tiende a lograr la perfeccin individual; en cambio, el Derecho regula la vida externa
de la persona, esto es, en relacin con las dems personas.
La autonoma de la moral y la heteronoma del Derecho. La moral es autnoma por ser impuesta
por el sujeto. La heteronoma del Derecho significa que sus mandatos provienen de un poder
extrao al del propio sujeto; son impuestas por el Estado y se deben cumplir
independientemente sean buenas o malas.

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 La moral es incoercible y el Derecho es coercible. El cumplimiento de la moral no puede
imponerse por la fuerza. En cambio, el cumplimiento del Derecho puede ser impuesto por
medio de la coaccin externa, incluso por la fuerza fsica

la finalidad de la Moral y el Derecho es garantizar la convivencia mediante la libertad y prohibicin

tanto social como jurdica de que ninguna fuerza viole la autonoma de voluntad; la sociedad civil
perfecta es El Estado Moral y de Derecho, el legislador de la naturaleza es el intelecto y el de la libertad
la voluntad, es decir, la razn prctica; las leyes de la libertad son de doble origen, morales y jurdicas,
desarrollndose la historia hacia la unificacin del gnero humano en un organismo

Normas Jurdicas Normas ticas o Morales Caractersticas

X GENERALIDAD

X INDIVIDUALIDAD

VALOR JUSTICIA VALOR BONDAD RACIONALIDAD

X OBLIGATORIEDAD

X COERCIBILIDAD

X INCOERCIBILIDAD

X BILATERALIDAD

X X UNILATERALIDAD

X HETERONOMIA

X AUTONOMIA

X X EXTERIORIDAD

X INTERIORIDAD

X INDIVIDUAL

X SOCIAL

Naturalmente, que el Derecho y la Moral sean diferentes no significa que entre ambos rdenes exista
una separacin absoluta, como pretenden algunas concepciones positivistas: por el contrario, el
Derecho y la Moral estn ntimamente conectados, y la pista para esa conexin nos la da precisamente
algo que hemos dicho antes: la Moral es el orden de la persona, y el Derecho el orden de la sociedad.
Que la Moral sea el orden de la persona y el Derecho el orden de la sociedad nos muestra que la Moral
y el Derecho son distintos, pero a la vez nos muestra que estn ntimamente relacionados, pues la
dimensin social es precisamente una dimensin esencial de la persona humana, y la armona social es
uno de los fines existenciales del hombre en funcin de los que valorar la correccin moral de nuestros
comportamientos.

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ETICA
La existencia de normas morales afecta ntimamente a la persona humana. Desde pequeo cada
individuo capta, por diversos medios y circunstancias, la existencia de estas normas. Las normas
morales existen de hecho en el mbito de cualquier individuo, Siempre es afectado por ellas, a veces en
forma de consejo, a veces en forma de orden, en otros casos como una obligacin o una,prohibicin,
pero siempre como una norma o ley que de alguna manera influye, trata de orientar o, incluso,
determinar la conducta humana. No faltan personas que se saltan por completo el impacto que suele
dejar la existencia de las normas morales en la conciencia de cada uno. Algunos individuos viven como
si stas no existieran, otros se jactan de que con ellas o sin ellas, viven exactamente como les place. Pero
de todas maneras reconocen su existencia desde el momento en que proclaman ser ajenos a ellas.
Estamos, pues, frente a un hecho universa], la existencia de normas morales. A partir de este hecho
podemos plantear algunos problemas que surgen en el momento en que consideramos las diferentes
respuestas existenciales que ejercen los individuos frente a ellas.

1. E l problema de la diversidad de sistemas morales. Uno de los primeros problemas que se

plantea una persona frente a las normas morales que pretenden regirlo consiste en el pluralismo
de tendencias frente a un mismo acto. Por ejemplo, mientras que unas personas aconsejan que
Manuel debe divorciarse, otras le dicen que eso es inmoral, que mejor no lo haga, que espere o
que intente la reconciliacin. En otro caso, Enrique es insultado por un amigo e intenta una
venganza, algunas personas estn de acuerdo y le ofrecen ayuda, otras le dicen que la venganza
es inmoral. De la misma manera, algunas personas estn de acuerdo con el aborto y otras lo
rechazan en forma absoluta, algunos aceptan la eutanasia y otras la condenan, algunos muestran
cierta condescendencia con la prostitucin pero no falta quien la tacha como intrnsecamente
mala. Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamente, existe una multitud de normas en
torno a la verdad, el secreto profesional, el sexo, el matrimonio, el respeto a la vida, el respeto a
la propiedad privada, la religin, el amor y la amistad, etctera. El problema es serio, pues si un
sujeto pretende regir su conducta por las normas morales, cul es el criterio para escoger una
norma o la contraria? El objeto de este libro consiste en reflexionar y analizar las ideas y valores
que estn en la base de las normas morales para poder esclarecer cul es la que conviene aplicar
en determinado caso.
2. El problema de la libertad humana. Decamos que la presencia de las normas morales significa
un problema existencial para el ser humano. Efectivamente, cada individuo es celoso con
respecto a su libertad, no permite la injerencia de normas o autoridades que no ofrezcan una
clara autenticidad. La libertad personal es considerada como uno de los valores ms propios e
ntimos de la existencia humana. Por tanto, se plantea el problema de las normas morales en
cuanto que afectan a la libertad humana. Es muy conocido el caso de la rebelda del nio, del
adolescente, del joven y del adulto frente a ciertas autoridades y leyes. El rebelde considera que
su libertad es un valor primordial y que por tanto, no est dispuesto a ceder ante ciertas rdenes,
mandatos, prohibiciones, autoridades o normas. La lucha por la libertad ha adquirido tintes
histricos y universales, la abolicin de la esclavitud se ha considerado como uno de los grandes
avances en la evolucin de las civilizaciones. Por tanto, se plantea con urgencia d problema de
la compatibilidad de las normas morales y la libertad humana: Hasta qu punto el
cumplimiento de una norma moral significa una disminucin de la libertad personal? Es vlido
que una persona convencida del valor de su libertad rechace el peso e las normas morales
dentro de su propio mbito interno, existencial, ntimo? En este libro analizaremos en qu

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 consiste propiamente la libertad humana y daremos algunas ideas que pueden ayudar al lector
para captar en qu condiciones es compatible la libertad y las normas ticas y morales.
3. El problema de los valores. Existe una amplia discusin acerca de la esencia de los valores. El
problema se puede plantear en trminos de objetividad y subjetividad: Jos valores son
objetivos?, existeniuera de la mente humana de tal manera que todo jfcambre debe acatar los
valores definidos de una vez para siempre? O acaso los valores son subjetivos, es decir,
dependen de la mentalidad de cada sujeto? El problema es || demasiado espinoso pues la
historia nos muestra una enorme variedad de escalas lgicas y, por tanto, parece imposible
convencerse acerca de la objetividad de los valores.
4. Tambin se puede plantear el problema de los valores en cuanto a su conocimiento: , jom o se
conocen los valores? En este libro vamos a explicar que por lo menos existen modalidades
para llegar a captar un valor, a uno de estos procesos lo vamos a

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre. La palabra moralwiene del latn mos,
moris que tambin significa costumbre. Por tanto, etimolgicamente, tica y moral significan lo mismo;
las dos palabras se refieren a las costumbres, o mejor dicho, a la conducta humana establecida en una
poca o en una regin. De acuerdo con esto, la Etica sena la ciencia de las costumbres. Esta definicin
merece mayores precisiones.

A la tica le interesa exclusivamente el estudio de la bondad o maldad de la conducta humana. No le

interesan otros aspectos o enfoques de esa misma conducta, que seran propios de ciencias tales como
la Psicologa, la Sociologa, la Historia, etctera. Recurdense algunas definiciones que ya hemos
proporcionado en el curso de Lgica: El objeto material de una ciencia designa su temtica general. El
objeto formal de una ciencia designa el aspecto especial que se considera dentro del objeto material. El
mejor modo de definir una ciencia es sealar su objeto material y su objeto formal. Aunque varias
ciencias coincidan en su objeto material, se distinguen por su diferente objeto formal. En el caso de la
tica, su objeto material es la conducta humana y su objeto formal es la bondad o maldad de esa misma
conducta. Por tanto, la definicin real de tica es: Ciencia, que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos.

Veamos ahora por qu razn insistimos en que la tica es una ciencia, a pesar de que muestra una fuerte
diferencia con respecto a las ciencias ms conocidas, tales como las Matemticas, la Fsica, la Emnologta
o la Qumica. Para esto es necesario sealar con claridad cul es la caracteristica propia de una ciencia
en cuanto tal. Si la tica cumple con esa caracteristica, entonces podemos afirmar con razn que la
tica es una ciencia, recordemos una definicin de ciencia (propuesta en mi libro Introduccin al
Mtodo cientifico): La ciencia es un paradigma fundamentado. En este caso el paradigma indica que la
caracterstica esencial por la cual uno se eleva al rango de ciencia es su calidad de modelo universal o
patrn de comportamiento de la realidad. Toda ciencia contiene modelo o patrn de la realidad que
describe. En el fondo, la ciencia no es una simple descripcin en tono indicativo de una serie de hechos.
La ciencia difiere con respecto a los relatos o narraciones de hechos por esta simple caracterstica: nos
dice como se va a com portar la realidad descrita. La ciencia puede predecir el comportamiento de un
objeto precisamente porque nos ha proporcionado el modelo bajo el cual acta (en las condiciones
sealadas para el caso). As pues, la ciencia no est escrita en tono indicativo. La ciencia contiene un
tono prescriptivo, nos dice cmo debe actuar la realidad estudiada. Esto es lo que queremos decir
cuando definimos a la ciencia como un paradigma. As es como la Astronoma nos predice las fechas de
los eclipses y de la aparicin de los cometas. El cientfico se da el lujo de decir, por ejemplo: el cometa
Halley debe aparecer en el horizonte a fines del ao 1985 y a principios del ao 1986. Por otro lado , un
qumico puede predecir el comportamiento del yodo slido cuando lo calentamos en un recipiente

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cerrado. (El yodo se sublima, es decir, pasa al estado gaseoso sin pasar por el estado lquido.) Del mismo
modo, el fsico nos habla de la ley de las palancas y nos puede indicar con exactitud la longitud que
debe tener un brazo cuando cambiamos el peso soportado, si acaso queremos conservar el equilibrio.
Todos estos ejemplos son unos cuantos casos estudiados por las ciencias naturales. En todas ellas se da
el mismo carcter esencial: se trata de un paradigma, un modelo, un patrn, que se ha descubierto en
la naturaleza y que, una vez corroborado, funciona como una prescripcin acerca de lo que la naturaleza
debe hacer. Las ciencias dicen lo que debe suceder en determinadas condiciones. Tambin la
Matemtica adquiere el carcter de ciencia en virtud del paradigma que presenta. El teorema de
Pitgoras es un ejemplo muy claro. Nos dice cunto debe medir la hipotenusa si acaso sabemos cunto
mide cada uno de los catetos. Las matemticas nos proporcionan los paradigmas o modelos ms
precisos que el hombre haya podido establecer. El paradigma que ofrece una ciencia no es un invento
arbitrario, sino un modelo fundamentado. El mtodo cientfico es el encargado de corroborar por todos
los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Inicialmente el modelo que propone la
ciencia es una hiptesis, es decir, una proposicin provisional. Gracias al mtodo cientfico, la hiptesis
puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. Con lo anterior ya
estamos en condiciones de aclarar si acaso la tica es o no una ciencia. Afirmamos y sostenemos que la
tica es una ciencia porque a ella le concierne presentar un modelo de conducta humana valiosa, a la
cual el hombre debe plegarse.

Cuando la tica estudia la bondad y la maldad de los actos humanos no 1 hace con el fin de describirlos
en tono indicativo, sino precisamente en tono prescripuvo. E h o m b i deb hacer tal o cual cosa. La
tica, al igual que todas las ciencias, presen un paradigma, que en este caso es un modelo para la
conducta humana. Esto es precisamente lo que se quiere decir cuando se aclara que a la tica le interesa
la bondad o maldad de la conducta humana. Hay que hacer el bien y evitar el mal, he aqu la sntesis de
todo sitema tico.

En resumen el carcter cienrtifico queda fundamenttado en virtud de que esta disciplina presenta un
paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar .

Podemos resumir ahora todos los datos y explicaciones de las secciones anteriores. En primer lugar, la
definicin real de nuestra disciplina. La tica es la ciencia que estudia la bondad o maldad de la
conducta humana. La tica es una ciencia. Esto significa que, de acuerdo con nuestra definicin de
ciencia, la tica propone un paradigma o modelo de los actos humanos. La conducta humana se debe
ajustar a dicho modelo que supuestamente encarna el valor moral. El estudio de la tica incluye, por
tanto, una incursin en el estudio de los valores y, en especial, del valor moral. El ajuste de la conducta
humana al modelo propuesto por la tica depende, por supuesto, del uso de la libertad. Los valores
morales slo sor. conseguidos cuando la persona acta libremente. La tica es una rama filosfica. Es,
quiz, la rama de la Filosofa que tiene mayores aplicaciones en la vida humana. Entre las ramas
especulativas se cuentan la Metafsica y la Antropologa filosfica. Entre las ramas prcticas se cuentan
la tica y la Esttica. Esta ltima estudia el tema de la belleza y las obras de arte. Los actos humanos
constituyen el tema directo de la tica. Esta ciencia estudia, pues, cules son las condiciones para que
se d un acto propiamente humano, en el que la principal condicin es la libertad. Cuando no se da esta
condicin, los actos que ejecuta una persona se llaman actos del hombre, los cuales carecen de valor
moral, y se dice, por eso, que son amorales. Ahora bien, aunque varias ciencias se dedican a estudiar la
conducta humana, tales como la Historia, la Sociologa, la Psicologa; la tica se distingue de ellas
porque estudia slo un aspecto en los actos humanos, a saber, la bondad o maldad de ellos. Este ngulo
o enfoque especial de la conducta humana es lo propio del estudio de la tica. Se dice entonces que
aunque varias ciencias pueden estudiar el mismo objeto material (actos humanos en nuestro caso), se

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distinguen por su diferente objeto formal (la bondad o maldad de los actos humanos en el caso de la
Etica). La tica es, pues, una gua para la conducta humana que nos proporciona un criterio para
orientar nuestros actos en una lnea valiosa. A la tica le incumbe, en cuanto ciencia, proporcionar los
argumentos racionales que justifican una determinada lnea de accin. La palabra tica viene del griego
ethos, que significa costumbre. La tica estudia las buenas costumbres, las conductas valiosas, los
criterios para orientar la conducta humana en el campo de los valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica. El objeto de esta seccin consiste en explicar dos
conceptos que aclaran el modo como son captadas en la mente los temas propios de la tica. Existen
dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft, cuyo esclarecimiento puede ayudar a captar el mtodo
propio de la tica. Se trata de las dos funciones suprasensibles de nuestra inteligencia, que tambin
pueden llamarse conocimiento conceptual y conocimiento holstico, respectivamente. Verstand
significa intelecto. Se trata de la inteligencia en cuanto que conceptualiza, analiza, razona y percibe con
toda claridad un significado. El concepto es el producto principal de la Verstand. Ahora bien, el
concepto siempre es una limitacin de la realidad captada. El concepto claramente percibido est
delimitado o definido con precisin. Esta precisin del concepto, que indudablemente es una ventaja
en el terreno cientfico, no deja de ser una desventaja cuando se pretende captar la realidad en todasu
riqueza, sus aspectos y dimensiones. Lo anterior queda claro cuando comparamos la descripcin de una
obra de arte con la captacin directa de dicha obra de arte. La descripcin oral o escrita utiliza
conceptos, pero stos nunca sern suficientes para traer a la mente todo lo que contiene esa obra de
arte (novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc.). Esto mismo sucede cuando se trata de captar
valores, sean estos morales, intelectuales o estticos. La Verstandcapta el concepto de un valor, mas no
el valor en s mismo. No es lo mismo la definicin de belleza, que la belleza propia de un objeto. El
objeto bello emociona, mas no as la definicin de belleza (a menos que sta vaya acompaada y se
capte ntimamente asociada con algn objeto bello). Aqu tenemos, pues, la principal falla en la
enseanza de la tica. Suele ensearse en funcin de conceptos (es decir, en funcin de la Verstand).
Ahora bien, dichos conceptos jams igualan o sustituyen a los valores que intentan representar. En el
mejor de los casos, esta enseanza libresca y demasiado racionalista, atiborra al estudiante de conceptos
morales, es decir, de representantes de los valores morales, mas no de autnticos valores morales. El
estudiante puede obtener la mxima calificacin en su examen final, pero eso no garantiza que se haya
puesto en contacto con los valores morales y, mucho menos, que los aprecie como tales, y todava
menos, que est dispuesto a hacerlos suyos y a realizarlos a lo largo de su vida. Al revs,
desgraciadamente se capta en algunos estudiantes una cierta aversin a la enseanza de la tica y al
profesor moralizante con el consiguiente empacho moral que conduce, casi inevitablemente, a la
conducta ausente de dichos valores. El remedio de todo esto (por lo que respecta al papel del profesor)
reside en la Vernunft y en su cultivo. Vemunftes un trmino alemn que malamente se ha traducido
como razn. En espaol el trmino razn nos habla de raciocinios, silogismos, argumentaciones
precisas, exactas y rigurosas, que es precisamente lo que le incumbe a la Verstand. El trmino Vernunft,
tal como ha sido utilizado por algunos autores alemanes, se refiere a un tipo de pensamiento
completamente opuesto al de la Verstand y al de la razn precisa y rigurosa, y que en este libro ha
recibido el nombre de conocimiento holstico o intuicin. Vernunft es un modo de pensar mucho ms
amplio y profundo que la Verstand. La Vernunft capta la realidad, pero sin necesidad de conceptos.
Intuye la realidad, la percibe en toda (o casi toda) su riqueza, sus aspectos y sus relaciones, sin necesidad
de delimitarla o de sustituirla por medio de conceptos. La Vernunft es la que capta la belleza de una
pieza de teatro, de una puesta de sol, de una sinfona. La Vemunftes la que comprende la interioridad
de un amigo. La Vernunft es la que capta los valores en s mismos, sin conceptos. La Vernunft es la que
percibe el misterio y la profundidad de Dios. En la Psicologa contempornea se ha explicado mucho

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este tipo de conocimiento y se le ha designado con el nombre de conocimiento holstico, conocimiento
intuitivo, o percepcin mtegradoia. Los pedagogos tam bin Ivan aludido a l cuando kablan de la
operacin intelectual que se llama sntesis. En alemn, esta sntesis se denomina Aufhebung, y consiste
en considerar desde una perspectiva superior los significados que previamente parecan oponerse y
excluirse. La tesis y la anttesis, captadas en forma conceptual (por medio de la Verstand) se
contraponen y se excluyen. Pero cuando funciona la Vernunft, la tesis y la anttesis se fusionan en un
significado unitario, superior, armnico, holstico. sta es la enorme ventaja de la Vernunft en relacin
con la Verstand. Ahora bien, la Verstand ha sido la funcin intelectual favorita de los cientficos y los
filsofos. El concepto, que es su fruto principal, ha sido la clula o ladrillo fundamental en la elaboracin
de las ciencias. Debido a esto, la Vernunft ha pasado inadvertida. Sin embargo, gracias a ella es como el
sabio capta de un solo golpe la hiptesis iluminadora y explicativa de una serie de hechos; gracias a ella,
el innovador construye nuevos conceptos; debido a la funcin de la Vernunft ts posible captar en
profundidad el horizonte axiolgico. Tenemos, pues, dos modos de ensear y aprender tica. Cuando
predomina la Verstand, la tica se vuelve rigurosa, racional, exacta. Pero al mismo tiempo es fra,
asptica, casi inhumana. Para algunos, esta tica es francamente aversiva. Cuando predomina la
Vernunft, la tica se vuelve axiolgica, intuitiva, y se aprecia como una obra de arte. Los libros
generalmente utilizan la Verstand. Es el profesor el que puede convertir a la tica en un aprendizaje en
funcin de la Vernunft. Los ejemplos concretos, el entusiasmo, el ejemplo personal, la participacin del
estudiante, la empatia, la actitud positiva, la retroalimenracin, la manifestacin humana del profesor,
la conversacin animada, la consideracin del mundo personal del estudiante, el sentido del humor, la
amenidad de la exposicin, la alusin a pelculas, novelas y obras de teatro actuales, la oportunidad de
los casos reales estudiados, etc., son algunos de los procedimientos utilizados por los profesores que
tienen xito en su enseanza de la tica. Este logro didctico no consiste en que la mayora de los
alumnos obtenga la mxima calificacin en el terreno de los conceptos y de los principios, sino en que
terminen el curso apreciando y aplicando en su vida cotidiana los valores ticos develados durante el
mismo. La tica, al fin y al cabo, implica un aprendizaje para la vida, no para la escuela.

considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacines de nmeros
positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y sta es la tesisque sostiene esta Filosofa, tesis que
normalmente produce un fuerte rechazocuando se oye por primera vez.

Ala gente le cuesta entender que alguien sostengala no existencia de valores negativos y la inexistencia
del mal. Para la Filosofaescolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como tal no existe,
sinolo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la ausencia de algo quedebera existir.

LA ETICA COMO CONSTANTE HUMANA. CONTEXTO SOCIAL, VALORES Y EDUCACION.

La especie humana est conformada por individuos que, por ser seres sociales, hanvivido y actuado
siempre en grupo. Desde los inicios de la humanidad, las actividadesfundamentales como la bsqueda
de alimentos para sobrevivir, la construccin de refugiospara guarecerse o la invencin de artefactos e
instrumentos, requiri la cooperacininteligente y el esfuerzo compartido de los individuos. Esa
actividad grupal cada vez mscompleja gener la necesidad de organizarse socialmente para garantizar
la participacinms productiva en aras del objetivo de la sobrevivencia. Y la organizacin social
condujonecesariamente a establecer mecanismos de control y de sancin dirigidos a regular
elcomportamiento colectivo.

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Todo grupo social posee normas (lat. nomos) que regulan la conducta de susintegrantes y mantienen
las formas de conducta dentro de ciertos lmites. El mero hecho devivir en comunidad supone que los
seres humanos comparten esquemas valorativos de lasociedad a la cual pertenecen.

Cada individuo se enfrenta a la necesidad de adaptarse a la vida social y respetar lasnormas de la misma,
lo cual supone cumplir con una serie de deberes y obligaciones a la vezque poseer un conjunto de
derechos y privilegios. Las actitudes y comportamientos de losindividuos estn orientados por las
normas, ideales y valores generales de su grupo social.Estas normas, ideales y valores rigen
determinadas pautas generales de comportamiento yexpectativas que tienen relacin con la tradicin
del grupo social. Este proceso se interiorizaen la conciencia del individuo de manera
imperceptible.Puesto que toda sociedad est interesada en preservar su existencia ydesenvolvimiento
regular, demanda de los individuos una conciencia tica de manera quecada individuo acte como se
espera que lo haga. Es as como la tica adquiere importanciaen la dinmica social.

A la filosofa le interesa investigar acerca de cmo se manifiestan los juicios de valory qu significado se
le otorga a los mismos en el contexto social. La importancia cientfica dela tica trasciende los lmites
filosficos y se proyecta en todos los planos y dimensiones delquehacer humano: educativo, social,
cultural, econmico, poltico. La duda acerca de qudebemos entender por justicia, violencia, libertad
o igualdad, depender de cmo losindividuos interpretan el significado de tales conceptos o ideas en su
respectivo entorno. Lasubjetividad de tales abstracciones implica mltiples interpretaciones y
significados. Pero,en todo caso, y desde la ptica cualitativa, es evidente la validez cientfica de la tica
comociencia eminentemente prctica.Al conocimiento tico se le atribuye un carcter "imaginativo y
no totalmenteracional". Desde el siglo A.C., el filsofo griego Demcrito consider que "el libre albedro
es una ilusin". Muchos siglos despus, Spinoza (Siglo XVII) reitera que las valoracionesmorales son
"productos de la imaginacin". Hume (siglo XVIII), en su obraTratado sobre elentendimiento humano,
afirm que "la moral y la crtica no son tan propiamente objetos dela comprensin como del gusto y el
sentimiento", son "sofismo e ilusin", todo lo contrarioa "hecho y existencia". Schopenhauer (siglo
XVIII) escribi sobre El mundo como voluntad ycomo imaginacin. Hoy, la discusin acerca del
carcter imaginativo o racional de la ticaparece seguir vigente. "La ambicin de convertir el saber tico
en un saber racional,conocedor de las 'causas de las cosas', significara no slo la solucin definitiva de
todasnuestras discordancias valorativas, sino el fin de la tica misma. No hara falta juzgar
loscomportamientos porque la ciencia ya sera capaz de explicarlos y, as, legitimarlos. Laimaginacin
habra sido sustituida por la razn... por fortuna, la tica nunca podr prescindirde la
imaginacin"(Camps, 1991, p. X).

Cmo se manifiesta en la prctica la imaginacintica? Vara dependiendo de las circunstancias?Qu

relacin tiene la tica con las distintas actividades y disciplinas que desarrollael individuo?

Toda accin humana est imbuida de principios ticos, independientementedel rol que desempee la
persona (hijo, padre, maestro, mdico, polica, juez, obrero opresidente).

Considerando su objeto de estudio, la tica se relaciona, en primera instancia, conlas dems ramas de
la filosofa, de la cual forma parte: la metafsica (estudio de la realidad,la existencia del mundo y del ser
humano), la epistemologa (estudio de la verdad y delconocimiento) y la axiologa (estudio de los
valores).

Adems, la tica tiene estrecharelacin con otras ciencias sociales. Por ejemplo, al vincularse con la
antropologa, cienciaque estudia el origen de las culturas y la evolucin de las costumbres humanas, la
tica seinteresa por sus aportes en cuanto a las costumbres de las diferentes culturas y estudia elvalor

PGINA 10
moral de las mismas. En conexin con la sociologa, la cual se ocupa de estudiar lasociedad, las formas
de organizacin y las relaciones entre grupos, la tica tiene inters encmo debera ser la vida social y
cmo tendran que funcionar las instituciones sociales conrelacin a los deberes y derechos humanos.
En el campo de la psicologa, ciencia queestudia la conducta del ser humano, la tica profundiza en el
deber ser del comportamientode las personas.

Tal hecho tiene importancia desde el punto de vista educativo actual? Qu impactotiene esa crisis en
el entorno socioeducativo?

Toda conducta considerada tica o moralpuede tambin ser expresada en sentido contrario o negativo,
adquiriendo carcter de actoinmoral o poco tico.

Cuando se trata de una accin que refleja indiferencia hacia lo tico-moral, se califica de actitud amoral.
En ocasiones se escucha hablar de personas uorganizaciones que practican una moral pacata, moral
mojigata, una moral ambivalente ouna doble moral; o que alguien tuvo un "ataque de honestidad". Qu
significado tienentales calificativos?Tambin se distingue, por ejemplo, una moral clasista, moral
religiosa,moral comunista. Pero quiz el uso ms recurrente en todos los tiempos es la referencia aque
existe una crisis tica y moral. Qu implicaciones tiene una crisis tico-moral? Cmocaracterizar la
crisis actual? Qu impacto tiene esa crisis en el entorno socioeducativo?

JERARQUIZACION Y CLASIFICACION DE LOS VALORES.

Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienencomo fin ltimo
mejorar la calidad de nuestra vida. La clasificacinms extendida es la siguiente:

1.Valores biolgicosTraen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante laeducacin fsica e

higinica.

2.Valores sensiblesConducen al placer, la alegra, el esparcimiento.

3.Valores econmicosProporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y decambio.

4.Valores estticosNos muestran la belleza en todas sus formas.

5.Valores intelectualesNos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.

6.Valores religiosos Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.

7. Valores morales

Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, lahonestidad, la tolerancia, la responsabilidad,

la solidaridad, el agradecimiento, lalealtad, la amistad y la paz, entre otros.De la anterior tabla, los ms
importantes son, sin duda, los valores morales, ya queestos les dan sentido y mrito a los dems. De
poco sirve tener muy buena salud, ser muycreyente o muy inteligente o vivir rodeado de comodidades
y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento
daino para lasociedad, con quien la convivencia es muy difcil. La falta de valores morales en los
sereshumanos es un asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace
menoshumanos.Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, sobre la base de
ellosdecidimos cmo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.Se relacionan
principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos en las otraspersonas, en la sociedad, en la
empresa o en nuestro ambiente en general. De esta manera,si deseamos vivir en paz y ser felices,

PGINA 11
debemos construir entre todos una escala de valoresque facilite nuestro crecimiento individual para
que, a travs de l, aportemos lo mejor denosotros a una comunidad que tambin tendr mucho para
darnos. Son, pues, tan humanoslos valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que
queramosvivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde
noexistan. En este punto es donde intervienen la moral y la tica

HISTORIA DE LA ABOGACIA
El hombre moderno est acostumbrado a ver en todo proceso judicial la presencia de un defensor
abogado. Sin embargo, la institucin de la defensa ha sufrido una evolucin en la historia. Al
remontarnos hasta Egipto descubrimos que en el sistema legal de esta cultura no existi la defensa con
abogado. Durante el proceso, las partes se dirigan por escrito al tribunal, explicando su caso, el que
luego de hacer el estudio pertinente emita la sentencia.

El hecho de que no existiera un defensor se debi a la idea que tenan los egipcios respecto a los juicios
orales, donde un intermediario poda asumir la defensa; la jurisprudencia de la poca encontrada en un
antiguo papiro deca que la presencia de un orador hbil podra influir sobre las decisiones de los jueces
y hacerles perder objetividad. La ltima instancia consista en apelar al Faran, quien no representaba
a la justicia, era la justicia.

En Babilonia tambin existi la administracin de justicia en el perodo sumerio y en el acadio;

existieron tribunales, pero como en Egipto tampoco hubo ese intermediario que los romanos, muchos
siglos despus, llamaron advocatus.

Las partes recurran a los jueces y luego apelaban al rey o emperador, segn las pocas histricas. El rey,
que era el brazo de la justicia, tena la ltima palabra. Igualmente, entre los hebreos, el sistema legal
tampoco se distingui de los anteriores. En el juicio ante Salomn no hay defensor. Cristo tampoco lo
tuvo porque fue juzgado segn las leyes judas, pero si hubiese sido juzgado por las leyes romanas el
Estado le hubiera asignado un defensor.

En los canales judiciales de China e India tampoco figura un ejercicio similar al de abogado. Empero,
haba notarios e intermediarios que actuaban como fiscales. Tratadistas del sistema judicial chino
sostienen que este pueblo estaba bien informado sobre las leyes escritas y normas consuetudinarias que
les permita plantear su defensa en funcin de este conocimiento.

Adems, peridicamente las autoridades judiciales chinas publicaban las decisiones de los tribunales
con las leyes aplicadas para cada caso, lo que permita mejor informacin. En India, en el perodo
budista y en el brahmnico, tampoco existi el defensor. Al principio, durante los orgenes de la ciudad-
estado ateniense, los ciudadanos defendan sus propias causas y el orador-escritor les preparaba el
discurso de defensa.

PGINA 12
Pero, en la medida que los litigios aumentaban, esta profesin de orador-escritor adquiri prestigio y
quienes ejercan comenzaron a oficiar como defensores. Lysias (440-360 a.C) fue el abogado ms
notable entre los atenienses.

Fue en Roma donde se desarroll plenamente y de manera sistemtica y socialmente organizada la

profesin de abogado, palabra que viene del latn advocatus, que significa llamado, pues entre los
romanos se llamaba as a quienes conocan las leyes para socorro y ayuda. En Grecia se les llam
oradores o voceris, porque era propio de su oficio el uso de voces y palabras. Como en ninguna
sociedad del mundo antiguo, los romanos permitieron que ciertas mujeres, las de la clase alta, pudieran
ejercer la abogaca.

La historia nos ha conservado el nombre de tres grandes abogadas romanas, Amasia, Hortensia y
Afrania (Calpurnia) esposa de Plinio El Joven. Con ella sucedi un caso de antologa determinante
para el futuro de la mujer en la abogaca.Mujer con tendencia a la promiscuidad, de espritu vivo, sin la
gravedad de Amasia y Hortensia, se excedi en su lenguaje casi grotesco. Su lengua y palabra eran el
terror de los jueces, abogados y litigantes, lo que le vali que se dictara una ley suspendindola y
prohibiendo a las mujeres ejercer la abogaca, prohibicin que dur 20 siglos, es decir, hasta fines del
siglo XIX y comienzos del XX.

Es en Las Siete Partidas de Alfonso el Sabio donde apareci por primera vez en un texto legal la
definicin de abogado en lengua espaola. Bozero es nome que razona por otro en Juycio, o el suyo
mesmo, en demandando o en respondiendo. E as nome, porque con boze e con palabra usa de su
oficio.

Las Siete Partidas dice que los abogados eran ciudadanos tiles, porque ellos aperciben a los juzgadores
y les dan luces para el acierto y sostienen a los litigantes, de manera que por mengua o por miedo o por
venganza o por no ser usados de los pleitos no pierden su derecho, y porque la ciencia de las leyes es la
ciencia y la fuente de justicia, y aprovechndose de ella el mundo ms que de otras ciencias.

Pero a pesar de los elogios de las Siete Partidas, la profesin de abogado en Espaa fue griscea y oscura,
no se gozaba de la necesaria libertad para ejercer la profesin. Asimilados a burcratas como
funcionarios pblicos, jams pudieron cumplir su misin de proteger al oprimido y al injustamente
perseguido.

Muy diferente fue la situacin del abogado en Francia. Su papel fue preponderante en la sociedad,
respetando y acatando las leyes. En Lima, la Ciudad de los Reyes, el 13 de septiembre de 1538, tres aos
despus de haberse fundado, el Cabildo, preocupado por los conflictos entre partes, decidi que era
indispensable la intervencin de abogados y procuradores en los litigios.

PGINA 13
En conformidad con este criterio se nombr por pregones en la plaza pblica dos defensores, don
Alonso de Navarrete y don Pedro de Avendao, los primeros abogados que registra esta historia oficial.

Estos defensores deberan proteger al ciudadano, al poco tiempo se autoriz que se pudiera ejercer
libremente la abogaca previa licencia del juez que era el alcalde.

Cabe destacar que el Colegio de Abogados de Lima se fund durante el Virreinato en 1808 por el virrey
Abascal. El primer decano fue Antonio de Oquendo.

Ya en la Repblica, los abogados organizados en el Colegio, participaron en el proceso emancipatorio y

libertario de la Repblica Dominicana.

Despus del 27 de febrero de 1844, proclamacin de la independencia de este pas, en abril se cre la
junta gubernativa presidida por el ilustre abogado Tomas Bobadilla, hasta que en noviembre fue tomada
la presidencia de la repblica por Pedro Santana.

A partir de esa fecha muchos han sido los abogados ilustres en la Repblica Dominicana. Desde la
independencia, un ser independiente que no pretende sino a s mismo, y que slo da cuenta a su
conciencia de sus trabajos y de sus actos. Libre de las trabas que oprimen a los dems hombres,
demasiado altivo para tener protectores y demasiado modesto para tener protegidos; sin esclavos y sin
seores, dijo Pedro Francisco Bono.

San Alfonso Mara del Ligorio (San Ivo, Patrono de los Abogados)

Representa no slo un ejemplo espiritual, moral o religioso, sino que es precursor de la tica y la
deontologa profesional del abogado. Ivo de Ker-Martn fue hijo de Heroly de Ker-Martn y naci en
1253 en el castillo de ese nombre, en el departamento de Coste-du-Nord, Repblica Francesa (no debe
confundirse con Saint Ives, un santo asitico).

Como su familia era noble y dispona de bienes de fortuna, recibi educacin esmerada, la cual
perfeccion por medio de continuos viajes. En Pars, Orleans y Rennes curs estudios de Derecho
Cannico. En 1280 fue nombrado por Mauricio, Arcediano de Rennes, oficial o juez eclesistico; en 1284
se le confi igual puesto en la Dicesis de Treguier a cargo del obispo Alain de Bruce.

PGINA 14
Durante estos aos ejerci la abogaca con gran celo y mansedumbre.

La causa de los hurfanos, de las viudas y de los desheredados de la fortuna encontr en l un esforzado
paladn y, por ello, se hizo digno del honroso ttulo de abogado de los pobres. Posteriormente, despus
de estudiar a fondo los sagrados Cnones, ordenndose sacerdote, tom en Guingavy el hbito de
Terciario de la Orden de San Francisco, en el ejercicio de su apostolado distinguindose siempre por su
caridad y por su amor al prjimo. Los bienes heredados de sus mayores los invirti en cuidar a hurfanos
y menesterosos y en reconstruir la Catedral de Treguier.

Fue Rector de Tredets y tambin de Lohanec, ciudad donde muri en 1303. El Papa Clemente VI lo
canoniz en 1347 y su fiesta se celebra el 19 de Mayo. En vida trabaj para orientar la abogaca por los
senderos de la tica; en la defensa de sus clientes puso en evidencia la mansedumbre de su corazn y la
nitidez de su conducta. Conforme al irnico decir de Cardenet, ha sido el nico abogado capaz de recibir
los honores de la canonizacin.

Predic principios de moral altsima que pueden resumirse en sus famosos mandamientos de los
abogados, acogidos como norma de la Orden de los Abogados de Francia.

Los mandamientos de la abogaca

Importancia. Estos mandamientos expresan la dignidad de la abogaca. Son declogos del deber, de la
cortesa o de la alcurnia de la profesin. Ordenan y confortan al mismo tiempo; mantienen alerta la
conciencia del deber; procuran ajustar la condicin humana del abogado dentro de la misin de la
defensa.

Hoy, las exigencias de la libertad humana y los requerimientos de la justicia social constituyen las notas
dominantes de la abogaca, sin las cuales el sentido docente de esta profesin puede considerarse
frustrado. Pero, a su vez, la libertad y la justicia pertenecen a un orden general, dentro del cual
interfieren, chocan y luchan otros valores que coinciden con el Declogo del jurista uruguayo Eduardo
J. Couture y son:

1. Estudia. Ya que el derecho se transforma constantemente.

2. Piensa. El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.

PGINA 15
3. Trabaja. La abogaca es una ardua fatiga al servicio de la justicia.

4. Lucha. Es tu deber por el Derecho, pero el da que encuentres en conflicto el Derecho con la justicia,
lucha primordialmente por la justicia.

5. S Leal. Con tu cliente al que no puedes abandonar hasta que comprendas que es indigno de ti. Con
el adversario, aun cuando l sea desleal contigo. Con el juez que ignora los hechos y debe confiar en lo
que t le dices y que, en cuanto al Derecho, alguna que otra vez debe confiar en el que t le invocas.

6. Tolera. La verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la tuya.

7. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin.

8. Ten fe. En el Derecho como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la justicia como
destino normal del Derecho; en la paz como sustitutivo bondadoso de la justicia y, sobre todo, en la
libertad, sin la cual no hay Derecho ni justicia, ni paz.

9. Olvida. La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras llenando tu alma de rencor,
llegara un da en que la vida sera imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria
como tu derrota.

10. Ama tu profesin. Trata de considerar la abogaca de tal manera que el da que tu hijo te pida consejo
sobre su destino consideres un honor para ti proponerle que sea abogado. Sintete orgulloso de lo que
eres.

Declogo de San Ivo

San Alfonso Mara de Ligorio, por especial disposicin de la Iglesia, es patrono de los abogados. Sus
grandes cualidades y capacidades le permitieron comenzar sus estudios universitarios a los 12 aos y a
los 16 concluy los exmenes.

PGINA 16
Se le otorg el ttulo de Doctor en Derecho y Abogado del foro de Npoles, en su carrera brillantsima
jams perdi un juicio, defendi causas de gran relieve. Pronunci mximas sobrias, tajantes que
conforman la deontologa del abogado:

I. El abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer protector de la justicia.

II. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos para la conciencia y
el decoro profesional.

III. No debe cargar al cliente con cargos excesivos.

IV. No debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean confiados, medios ilcitos o injustos.

V. Debe tratar el caso de su cliente como si fuera el suyo propio.

VI. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga encargado.

VII. No debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le permite.

VIII. Debe amar la justicia y la honradez como a las nias de sus ojos.

IX. La demora y la negligencia causan perjuicio al cliente, cuando eso acontece, debe indemnizarlo.

X. Para hacer una buena defensa, debe ser verdico, sincero y lgico.

Declogo de ngel Ossorio y Gallardo.

I. No pases por encima de un estado de tu conciencia.

PGINA 17
II. No aceptes una conviccin que no tengas.

III. No te rindas ante la popularidad ni adules la tirana.

IV. Piensa siempre que t eres para el cliente y no el cliente para ti.

V. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos.

VI. Ten fe en la razn que lo que en general prevalece.

VII. Pon la moral por encima de las leyes.

VIII. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn.

IX. Procura la paz como el mayor de los triunfos.

X. Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber.

Declogo de Jos Mara Martnez Val

I. Dignidad. La primera obligacin del profesional titulado es sentirse portador de la dignidad colectiva
de su profesin, mediante una conducta irreprochable en ella, guiada por la conciencia recta y
responsable.

II. Verdad. Como titulado con formacin intelectual est ante todo al servicio de la verdad, mediante
su estudio, investigacin y aplicacin a la vida.

III. Servicio. Te debes a tu cliente o a quien emplea tu trabajo, con dedicacin y decisiones adecuadas
al encargo o empleo pero sin comprometer la libertad de tus criterios, como corresponde a la esencia
de tu profesin.

PGINA 18
IV. Sociedad. No olvides como profesional desempeas siempre una funcin social. No hagas nunca
dictmenes, proyectos ni decisiones que puedan resultar antisociales.

V. Compaerismo. Mantn relaciones de respeto, afecto, solidaridad y colaboracin con tus

compaeros de profesin, y de acatamiento y disciplina con los rganos representativos de tu colegio
profesional.

VI. Lealtad. En el trabajo se siempre leal, ofreciendo cuanto sabes y puedes, aceptando crticamente las
aportaciones de los dems y respetando y aceptando las decisiones del grupo y de los jefes responsables
de asumirlas en definitiva.

VII. Respeto a las dems profesiones. En las relaciones o colaboraciones interprofesionales respeta los
principios, metodologas, y decisiones que tienen como propias y especficas las dems profesiones,
aunque debes conservar en todo caso la libertad de interpretacin y aplicacin de tus propios fines y
objetivos.

VIII. Secreto profesional. Mantn siempre, desde la normativa y tradiciones de tu profesin, y conforme
a la ley el sagrado derecho/deber del secreto profesional, con slo las excepciones, muy limitadas, que
se justifiquen moral o legalmente.

IX. Remuneracin. Cuando haya normas legal o colegialmente establecidas, atente rigurosa y
escrupulosamente a ellas. En caso de discrepancias, procura el arbitraje o regulacin colegial que cuida
de la dignidad y la responsabilidad que las profesiones tituladas merecen

X. Colegialismo. Mira en el Colegio lo que realmente es, un mbito de convivencia entre compaeros,
un rgano de representacin y defensa de legtimos intereses profesionales y una garanta de defensa
de la sociedad por medio de la exigencia y el compromiso de una prestacin profesional competente,
eficaz, digna y responsable.

Por eso es deber muy esencial de todo profesional estar siempre dispuesto a la disciplina y a la
colaboracin dentro del Colegio.

DEONTOLOGIA JURIDICA
El trmino

deontologa proviene del vocablo griego

PGINA 19
deon,

deber, y

logos,

razonamiento o ciencia. Es una palabra que por primera vez emple el economista, jurista, literato y
filsofo ingls Jeremas Bentham (1748-1832), quien en su libro

Deontology of the Science of Morality

desarroll una doctrina que trata acerca de los distintos deberes del ser humano, todos ellos concebidos
sobre una base utilitaris ta, aplicada a determinadas situaciones sociales.Segn Bentham, la
deontologa se refiere a los deberes que cada persona tiene consigo misma y con los dems; por tanto
se diferencia del trmino ontologa en cuanto que ste significa estudio del

ser,

y deontologa estudio del

deber ser.

Por su parte, el

Diccionario de la Real Aca-demia

define deontologa como la Ciencia o tratado de los deberes.La palabra deontologa, que aunque
lingstica y so cialmente no sustituye a las de tica ni moral, ha ve nido a influir en un crculo
cada vez ms amplio de per sonas y culturas, ya que siendo la ciencia que estudia el conjunto de
deberes morales, ticos y jurdicos con que debe ejercerse una profesin liberal determinada, satisfa
ce cualquier tipo de expresin o sentido axiolgicos. Es esa, pues la definicin que propongo. En este
sentido, habla con plena precisin quien se refiere a la deontologa del mdico, del publicista, del
psiclogo, del abogado,etc., y con ello implica el cdigo de conducta bajo el cualtiene obligacin de
actuar el profesional que se desempe a en el mbito de sas o cualesquiera otras actividades.Sin
embargo, es menester acotar que la deontologa senutre de dos vertientes: el derecho y la moral.

La aplicacin de las normas deontolgicas es hoy daindispensable en el quehacer cotidiano del hombre,
perosobre todo en aquellas que desarrolla el jurista, que si bienejerce una profesin humanista con altos
valores ticoscomo la justicia, la equidad, la lealtad, la verdad y la seguri dad jurdica, es comn que de
l se escuchen, de entre la

vox populi,

frases tan conocidas y lapidarias como: Entreabogados te veas, Dios libre a esta casa de
abogados,Ojal nunca tenga que caer en manos de un abogado, Miabogado se vendi a la otra parte,
Abogngster, ymuchas otras similares. Es claro que las ms de las vecesestas expresiones son injustas,
pues ciertos pseudopro-fesionales del derecho, denominados con bien ganado sar casmo leguleyos,
picapleitos, coyotes, simuladores,tinterillos, etc., se ostentan como abogados sin serlo yhan
desprestigiado tan noble actividad.Por las razones sealadas es importante fomentar y po ner en
prctica las normas deontolgicas en cualquiermbito social o del conocimiento en que nos

PGINA 20
desenvolva mos, de manera especial entre estudiantes y profesionalesdel derecho, a fin de que las
mismas dejen de ser letramuerta y se conviertan en una exigencia, tal como lo de mandan los tiempos
y la sociedad actuales.

DEONTOLOGIA JURIDICA es el conjunto de normas que van a regular la conducta del Abogado en
todos sus actos, tanto pblicos como privados a travs de la moral y la tica

MORAL

Sor normas de conducta que nos van a determinar lo que es bueno o malo. La Moral es interna

ETICA

Son normas que van a regular nuestras actuaciones, tiene que haber existencia de una norma jurdica.
Es externa

Diferencias con la Moral: Ej. Hurto, Homicidio, Contrato laboral

Contrato Laboral:

Moral: La Empresa y el Trabajador: Vacaciones, Sueldo adecuado, Utilidades, Seguridad e Higiene;

tica: Ley Orgnica del Trabajo: Establece las causales de retiro o despido. Ej. 5 das para la calificacin
de despido

Homicidio:

Moral: Es la intencin de realizar el acto

tica: Si lo realizo voy a ser sancionado de acuerdo al Cdigo Penal.

CONCIENCIA La conciencia permite distinguir entre en bien y el mal. Se clasifica en:

Conciencia de Culpabilidad: cuando se est consciente del acto realizado y que dicho acto acarrear
sanciones.

Conciencia Jurdica: cuando estamos en conocimiento de la existencia de un instrumento jurdico

dnde estn tipificados los delitos y las respectivas sanciones.

ARREPENTIMIENTO: se produce cuando se causa un dao y se reflexiona sobre el mismo tratando de

subsanarlo; se dice que hay arrepentimiento por el dao causado.

DEBER MORAL: Es hasta donde se debe cumplir con la obligacin pactada en determinado contrato.

DEBER JURIDICO: es el comportamiento obligado del individuo impuesto por una norma legal.

PGINA 21
PROPIEDADES DE LA MORAL

Unilateralidad: se dice que toda norma tiene un destinatario, identifica a la persona a quien va
dirigida la norma para su sancin.

Interioridad: la moral rige el comportamiento interno del individuo.

Autonoma: puede obligar al individuo a cumplir mediante la aplicacin de una norma jurdica.

ETAPAS DEL ACTO HUMANO

DELIBERATIVA: Es el anlisis valorativo de las diferentes posibilidades de compra de un bien.

EFECTIVA: de las diferentes alternativas mencionadas se toma aquella que sea ms conveniente.

EJECUTIVA: Es aquella etapa donde se concreta la adquisicin del bien escogido con todos los
trmites que se requieran para ello.

TIPOS DE NORMAS DE CONDUCTA:

A NIVEL PERSONAL: son las normas que van a regular nuestro comportamiento.

A NIVEL DE EMPRESAS: se refiere al cumplimiento de las normas existentes en la empresa.

A NIVEL DE ESTADO: el Estado est obligado a la revisin, actualizacin y elaboracin de los

diferentes instrumentos jurdicos que van a regir las diferentes actividades existentes a nivel
nacional.

RELACIN DE LA TICA CON OTRAS CIENCIAS

CON LA SOCIOLOGA

Desde el punto de vista general la sociologa es el estudio de la vida humana en las comunidades
organizadas.

Desde el punto de vista jurdico: es el estudio de los fenmenos jurdicos en una determinada
comunidad con el conocimiento de la norma jurdica.

CON LA ANTROPOLOGA

Desde el punto de vista general: es el estudio del hombre en su conjunto de elementos fsicos y
morales.

Desde el punto de vista criminal: es el estudio de las caractersticas fsico - psicolgicas del
individuo, para poder estudiar la relacin que le llev a cometer un determinado delito.

PGINA 22
MORAL
En el da a da, al levantarnos, al caminar, al relacionarnos con otros, entremuchas otras cosas, siempre
vamos a estar expuestos a tomar decisiones, unaseminentemente lgicas, que no emanan de ninguna
discusin losca o algo por elestilo, como por ejemplo: que linea de bus debemos tomar para llegar
a nuestro destino; y otra clase de decisiones mucho ms complejas, que en muchas ocasiones nos
llevan atener una discusin interna, donde es preciso tomar todas las posibles opciones y jugarcon ellas,
pensado que cualquiera por la cual optemos traer consigo una consecuencia,especialmente en aquellas
circunstancias en las cuales nos indagamos por si nuestrasactuaciones son buenas o malas, es ah donde
entra en juego, la moral Pero qu es lamoral? En realidad es una palabra con muchos signicados,
pero en su mayoracoinciden en que la moral es un conjunto de creencias y valores que permiten al
serhumano distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto.

Y de nuevonos encontramos con una nueva pregunta: Qu es bueno y que es malo? Acaso existeun
cdigo moral donde est especicado en una lista todo lo que esta bien o lo que estmal? Y si existe,
Quin lo escribi? Pues el que lo hubiese redactado tendra que ser unser superior a los hombres, de
manera que si dejamos esta labor en manos de un hombrecomn y corriente no tendra sentido, habran
entonces miles de escritos y estaramos defrente a una innidad de caprichos y conceptos puramente
subjetivos del bien y del mal,sin ninguna objetividad universal.

Pero ahora, concentremos ms en como pudo ser el origen de la moral; estasiempre ha estado en el
transcurso del desarrollo humano, del desarrollo de lacivilizacin, ms exactamente, en el principio de
los tiempos, inclusive cuando nuestrosantepasados apenas comenzaban a explorar este mundo al cual
llegaron, ellos no tenanotra opcin que aceptar su realidad, si es que pensaban que lo que vean y
sentan eraalgo real; tuvieron que adaptarse, tuvieron que sobrevivir a las difciles condiciones quepor
este entonces existan, as que emprendieron la gran travesa de recorrer todos losconnes de la tierra
en busca de comida, cazando a grandes bestias ferocescada vez quepodan, en n. Todo esto fue
generando un clmax en el cual fuese posible creardesinteresadamente una organizacin, pues se fueron
cohesionando cada vez ms lasgentes.

Nos podramos imaginar entonces una pequea bola de nieve, que a medida queva girando y
descendiendo va creciendo en volumen. As mismo hace la moral a medidaque va siguiendo el recorrido
de la sociedad y se va adaptando a esta y con el pasar deltiempo va evolucionando; la moral es ahora
vista entonces desde una nueva
perspectivacambiante en el tiempo, que se caracteriza entonces por estar crendoseconstantemente,
producindose de una manera continua a travs del tiempo y con lasociedad, adecundose a los cambios
que a su vez atraviesa cada comunidad en suconjunto, y es ah donde comparte otra caracterstica con
el ordenamiento jurdico, elcual a su vez va cambiando, va girando en el tiempo y se va adhiriendo cada
vez ms ala sociedad. Sera como pensar que el desarrollo de la civilizacin es un tren largo,donde a
diestra y siniestra no se le permite descarrilarse, pues estn all ejerciendo unagran fuerza, que hace que
la sociedad se contenga de salirse de su camino

Ha quedado dicho que un acto determinado es bueno o es malo si su objeto, su finalidad y sus
circunstancias son buenos o malos. De ordinario, sin embargo, viene de inmediato a la cabeza la
pregunta: buenos o malos, en relacin a qu?; cul es la norma o el criterio para sealar la bondad o

PGINA 23
la malicia de un acto? Y con la pregunta, surge tambin la respuesta: la ley moral, que es la que regula
y mide los actos humanos en orden a su fin ltimo.

En este captulo y en el siguiente estudiaremos cmo la rectitud de un acto nos viene dada por dos
elementos: uno exterior al hombre, que es la ley, y otro interior, que es la conciencia; de esta manera,
la bondad o la malicia es la conformidad o disconformidad de un acto con la ley y con la conciencia.

La conformidad o disconformidad de un acto con la ley moral constituye la bondad o la malicia material;
y en relacin a la conciencia, la bondad o la malicia formal. De acuerdo con esto, un acto puede ser:

a) Material y formalmente bueno: cuando hay conformidad con la ley y la conciencia (por ejemplo,
cuando ayudo al prjimo, ley de la caridad teniendo en la conciencia la certeza de estar actuando bien).

b) Material y formalmente malo: cuando hay disconformidad con la ley y la conciencia (por ejemplo, si
odio a alguien, oposicin a la ley de la caridad sabiendo en conciencia que est mal).

c) Materialmente bueno y formalmente malo: cuando uno cree mala una accin que la ley no prohbe
(por ejemplo, comer carne los lunes).

d) Materialmente malo y formalmente bueno: cuando uno cree buena una accin prohibida por la ley
(por ejemplo, robar para dar limosna).

Vamos ahora a tratar, con detenimiento, de esas dos normas la ley y la conciencia, sin las cuales no
cabra siquiera hablar de moral.

Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su
cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural.

Analizando la definicin, encontramos los siguientes elementos:

1) La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan slo una actitud o una genrica decisin de actuar
de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo, sino de cumplir en la prctica preceptos concretos, si bien
derivados del precepto fundamental del amor a Dios.

2) Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta de l mismo;
no es el hombre creador de la ley moral sino que sta es objetiva, y su autor es Dios.

3) El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural eterno.
No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas.

Una vez aclarada la definicin, podemos anotar los siguientes considerandos:

Es obvio que slo puede existir un cdigo de moralidad objetivo (cfr. Documento de Puebla, n. 335),
porque de lo contrario cada hombre podra decidir o cambiar, a su gusto y capricho, qu es bueno o es

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malo y, consecuentemente, nada en realidad sera bueno ni malo. Podran los hombres realizar
impunemente cualquier acto que les viniera en gana. Esto, como es lgico, acabara con la vida social y
convertira al individuo en un pequeo tirano que dicta su propia ley.

Si, como algunos pretenden, la ley moral es algo cambiante, que vara con los tiempos, que depende de
las diversas circunstancias de cada poca, que resulta de un acuerdo entre los hombres, cualquier acto
inmoral que fuera considerado as en conformidad con las costumbres de una poca determinada se
considerara lcito. Segn este relativismo, los actos seran buenos cuando se les considerara como
buenos, y al revs.

No podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas partes han sido
consideradas malas por la mayora (por ejemplo, matar al inocente; robar lo ajeno), lo que quiere decir
que no son sino aplicaciones concretas de unos principios generales que no es posible eludir: haz el
bien y evita el mal; no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. Principios que estn en la
base y son el origen de toda moralidad. Y son anteriores al consenso de los hombres, es decir, proceden
de una norma previa que Dios ha inscrito en el interior de cada individuo.

Con las solas fuerzas de su razn -y los testimonios en este sentido podran multiplicarse- el hombre
comprueba tambin que el origen de esa ley moral est en Dios, autor de la naturaleza y que, a la vez,
es accesible a su razn.

As se explican esas palabras de Platn (cfr. Las Leyes, 716 c.) contra los sofistas que defendan que la
tica y la ley dependen de la simple conveniencia de los hombres: Dios es para nosotros, principalmente,
la medida de todas las cosas, mucho ms de lo que sea, como dicen, el hombre.

El hecho fctico de que algunos o muchos hombres en una u otra poca no acten as, no quiere decir
que la moral carezca de regla, de norma o ley objetiva:

- porque la mayor parte de los que actan as saben que estn actuando mal;

- porque podra darse el caso de individuos o grupos moralmente degenerados.

El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir
de Dios una ley.

Animal dotado de razn, capaz de comprender y discernir, regular su conducta disponiendo de su

libertad y de su razn, en la sumisin al que le ha entregado todo (Tertuliano, Marc 2, 4).

a) La ley moral no aparece en el mundo fsico inanimado, pues est completamente sometido a la
necesidad fsica y en l no hay libertad.

b) La ley moral tampoco se encuentra en el mundo animal irracional, por que los animales no son ni
buenos ni malos: actan naturalmente por instintos.

c) La ley moral se descubre solamente en la criatura racional, al contemplarla dotada de inteligencia y

voluntad libre. Por la ley moral sabe que no todo lo que se puede fsicamente hacer, se debe hacer.

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La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad, ya que Jesucristo es en persona el camino de la
salvacin.

Adems, Jesucristo es el fin de toda ley, porque l es a quien la cumple la justicia de Dios, la gracia y la
bienaventuranza.

Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s:

a) Ley eterna, fuente en Dios de todas las leyes.

b) Ley natural.

c) Ley revelada o divino-positiva.

d) Leyes humanas (civiles y eclesisticas).

Antes de estudiar cada una de las expresiones de la ley moral, trataremos brevemente de conceptos
generales sobre la ley.

LA LEY NATURAL

Se entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a las criaturas racionales.

Los minerales, las plantas y los animales obedecen siempre a la ley de Dios, ya que estn guiados por
leyes fsicas y biolgicas. Pero al hombre, Dios le ha dado la inteligencia para conocer su ley, que
descubre dentro de s mismo. A esa ley grabada por Dios en el corazn del hombre, la llamamos ley
natural, y obliga a todos los hombres de todos los tiempos.

Por eso dice Santo Toms de Aquino que la ley natural no es otra cosa que la participacin de la ley
eterna en la criatura racional (cfr. S. Th., I-II, q. 91, a. 2).

Al crear al hombre, Dios dota su naturaleza de una ordenacin concreta que le posibilite conseguir el
fin para el cual fue creado.

Por ejemplo, igual que hay unas normas de funcionamiento en la fabricacin de un refrigerador para
conseguir que enfre, as Dios imprime en toda naturaleza humana las normas con las que ha de
proceder para alcanzar su fin ltimo.

Por lo tanto, por el slo hecho de nacer, el hombre es sbdito de esta ley, aunque las heridas del pecado
puedan oscurecer su conocimiento (por ejemplo, pueblos atrasados que permiten la poligamia, los
sacrificios humanos, etc.).

En su Epstola a los Romanos habla San Pablo con toda claridad de la ley natural: "En efecto, cuando
los gentiles, que no tienen ley (se refiere a la ley mosaica, que les fue entregada slo a los judos),
practican por naturaleza lo que manda la ley, son para s mismos ley y muestran que la realidad de la

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ley est escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia con los juicios contrapuestos que los acusan
o los excusan" (Rom. 2,14-15; ver tambin Rom. 1, 20 ss.).

Bajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural de las cosas
establecido por Dios, y que puede ser conocido por la razn natural, independientemente de toda ley
positiva. En otras palabras, la ley natural abarca todas aquellas normas de moralidad tan claras y
elementales que todos los hombres pueden conocer con su sola razn.

Sin embargo, a pesar de su simplicidad, podemos distinguir en la ley natural tres grados o categoras de
preceptos:

a) Preceptos primarios y universalsimos, cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre con uso de
razn. Se han expresado de diversas formas: no hagas al otro lo que no quieras para ti, da a cada quien
lo suyo, vive conforme a la recta razn, cumple siempre tu deber, observa el orden del ser, etc.,
pero pueden todos ellos reducirse a uno solo: Haz el bien y evita el mal (cfr. S.Th. I-II, q. 94, a. 2).

b) Principios secundarios o conclusiones prximas, que fluyen directa y claramente de los primeros
principios y pueden ser conocidos por cualquier hombre casi sin esfuerzo o raciocinio. A este grado
pertenecen todos los preceptos del declogo.

c) Conclusiones remotas, que se deducen de los principios primarios y secundarios luego de un

raciocinio ms elaborado (por ejemplo, la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la venganza,
etc.).

La ley natural tiene unas caractersticas que la distinguen claramente de otras leyes:

A. Universalidad: quiere decir que la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para toda la gente.

Esta caracterstica se explica diciendo que la naturaleza humana es esencialmente la misma en cualquier
hombre; las variaciones tnicas, regionales, etc., son slo accidentales. Por eso, las leyes de su naturaleza
son tambin comunes.

Lo anterior no impide que algunos hombres no la cumplan, y esas transgresiones no perjudican la

vigencia de la ley.

B. Inmutabilidad: es caracterstica de la ley natural que no cambie con los tiempos ni con las condiciones
histricas o culturales. La razn es clara: la naturaleza humana no cambia en su esencia con el paso de
los aos.

El evolucionismo tico postula que la moralidad est sujeta a un cambio constante, que alcanza tambin
a sus fundamentos. No tiene en cuenta que la ley natural obra siempre segn el orden del ser y que,
como el hombre y la naturaleza slo cambian de modo accidental, las variaciones en la moral son
tambin accidentales.

C. No admite dispensa: indica que ningn legislador humano puede dispensar de la observancia de la
ley natural, pues es propio de la ley poder ser dispensada slo por el legislador, que en este caso es Dios.

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Esta caracterstica se explica considerando que al ser Dios legislador sapientsimo, su ley alcanza a
prever todas las eventualidades: cualquiera que sea la situacin lmite en que el hombre se encuentra,
debe cumplir la ley natural.

Las aparentes excepciones de la ley que establece la moral en los casos de homicidio (ver 11.2.3.b) y hurto
(ver 13.3.1.c) no son dispensas de la ley natural, sino autnticas interpretaciones que responden a la
verdadera idea de la ley y no a su expresin ms o menos acertada en preceptos escritos. La breve
frmula no matars (o no hurtars) no expresa, por la conveniencia de su brevedad, el contenido
total del mandato que ms bien se debera expresar: no cometers un homicidio (o un robo) injusto.

Cuando una legislacin humana establece una norma o permite determinadas conductas que
contradicen la ley natural, emana slo apariencia de ley y no hay obligacin de seguirla, sino ms bien
de rechazarla o de oponerse a ella (por ejemplo, una legislacin que aprobara el aborto).

D. Evidencia: todos los hombres conocen la ley natural con slo tener uso de razn, y su promulgacin
coincide con la adquisicin de ese uso. Contra la evidencia parece que existen ciertas costumbres
contrarias a la ley natural (por ejemplo, en pueblos de cultura inferior), pero eso lo nico que significa
es que la evidencia de la razn puede ser obscurecida por el pecado y las pasiones.

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CONCLUSION
En un pas como Venezuela, en el que se vive en contante convulsin social, endonde ya no solo son
crisis econmicos o polticas las que afectan, sino que ahora aquejaotra, tal vez ms perjudicial, crisis
de valores. Los venezolanos que siempre nos hemoscaracterizado por la hermandad y la solidaridad
entre nuestros compatriotas, hoy vemos

como un grupito de personas, quienes cada vez son menos, pretenden aduearse ya no solodel pas,
sino tambin de nuestras vidas. Ese pequeo grupo de personas que desgobiernanuestra nacin y
cuyas ambiciones de perpetuidad en el poder pretenden ser eternas, lonico que buscan es agudizar
la crisis econmica, mediante la expropiacin de empresas delsector privado y el aislamiento de

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Venezuela ante las naciones cuyo podero econmicopodran ayudarnos en demasas. Esto con el fin
de que el pueblo dependa cada vez mas delgobierno, y as el gobierno podr controlar de manera
prepotente a los ciudadanos. Lascrisis econmicas son fciles de solventar, siempre y cuando exista
honestidad y el mayor delos empeos para trabajar. Pero la honestidad es algo, que hoy en da no
encuentra a lavuelta de la esquina. La honestidad no distingue de clase social, religin o ideologa
poltica.La honestidad es simplemente un valor fundamental para el desarrollo de cualquiersociedad
que quiera progresar. Pero si no se encuentra a la vuelta de la esquina,

Cmo fueque desapareci la honestidad?

Cuando un transente usa el transporte pblico y no paga alcolector.

Cuando un nio llega a su casa con objetos que no le pertenecen, y sus padres envez de reprenderlo le
dicen que tenga cuidado de que la prxima vez que robe nadie lo vea.

Cuando una muchacha, que en pleno apogeo de su adolescencia, sale a divertirse con algnmuchacho,
pero prefiere al que tiene carro que al que solo usa sus piernas.

Cuando un amade casa va de compras y el cambio es mayor a la cantidad que corresponde, y el ama
de casano dice nada. De esa manera de costumbrismo, al cual los venezolanos nos
estamosmalacostumbrando, se palpa la falta de valores que aquejan a nuestra sociedad, como
cualcrisis econmica que azote con sus coletazos de hambruna. De acuerdo a diversoseconomistas, se
avecina una crisis que ser mundial, y para poder solucionarla solo lahonestidad y los valores de cada
personan podrn subsanarla Pero cmo se podrsubsanar dicha crisis econmica si se necesitan
valores que estn carentes en la sociedad?La nica salvacin es la familia, madre, padre e hijos. La
familia es la base nica yfundamental de cualquier sociedad. Si los valores familiares unin, amor y
comprensinestn en crisis, automticamente las sociedades estarn en crisis. Ms all de la
destruccinhumana por medio de la guerra, acto repudiado por cualquier persona consiente, existe
ladestruccin de la humanidad por medio de la base fundamental de la sociedad, la familia.

Aquellas asociaciones de personas, que por naturaleza son del mismo sexo, y pretendensuplantar a las
familias, estn atentando contra toda la humanidad, puesto que no puedesuplantar a lo que es la base
fundamental de la sociedad, pues se estara contradiciendo lanaturaleza humana. Pero si se piensa
que modernismo es que las sociedades debenadaptarse a nuevas corrientes de vida, que por ser algo
nuevo pretenden mostrarse comoprogresistas, y quienes no estn de acuerdo son tildados de
conservadores o retrogradas,por el simple hecho de a ferrarse a los valores que ayudan al verdadero
progreso, pues si labase fundamental de la sociedad es la familia, y es en la que recae el
importantsimo ydelicado deber de generar valores para que las sociedades progresen, entonces todo
lo quevaya en contra de la familia va en contra de los valores de progreso y libertad. El problemaest,
en que al existir gobiernos autoritarios, los pueblos olvidan que es libertad, y por creerque libertad es
hacer algo, sea lo que sea, se sumergen en un umbral de libertinaje. Libertadsimplemente significa
respeto a la vida humana, desde el momento de su concepcin hastael momento de su muerte
natural.

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