Uno de los mitos congos del Palo Monte Mayombe seala que Tibisia-Nsambia bisa kuna muna-nsulu

(trad. lit. Dios Todopoderoso que est en el cielo) decidi ir a la tierra para imponer su autoridad divina y
restablecer el orden, ya que este haba sido quebrantado por los seres humanos. Para ello, quiso
convertirse en Mpungu-Nsambia bisa kuna muna-ntoto (trad. lit. Santo Dios que est en la tierra); esto
es, en mpungu.

Una vez que Nsambia restableci el orden en el mundo e impuso su autoridad, decidi regresar al cielo
junto a Tibisia-Nsambia bisa kuna muna-nsulu, reunindose as la Primera y la Segunda Persona Divina
de Nsambia (Dios); y por otra parte, Mpungu-Nsambia bisa kuna muna-nsaso (trad. lit. Santo Dios que
est en todas las partes), Su Espritu o Voluntad creadora y conservadora de su Creacin (la Nfinda o
universo), permaneci en todas las partes como la Tercera Persona Divina, para asegurar el orden
universal contra el caos.

Sin embargo, cuando Mpungu-Nsambia bisa kuna muna-ntoto, tambin llamado Nsambia-ntoto (trad.
lit. Dios en la tierra), decidi volver al cielo (en congo, nsulu), estableci una jerarqua y asign un
dominio concreto a cada uno de los mpungu o santos congos que l haba creado, de tal forma que
todo cuanto existe en la Nfinda est regido por un mpungu concreto; por ejemplo, una piedra, una
hierba, un rbol, el mar, una montaa, una persona, o un difunto; todo en definitiva.

Nsambia (Dios) est por encima de los mpungu y de todo cuanto existe en la Nfinda o universo. Por
otra parte, aunque Nsambia no recibe realmente un culto especfico (tal como ocurre con los mpungu,
los kinyula nfuiri-ntoto y los nfuiri-ntoto), los nganguleros al comienzo de todos los rituales y de
muchos rezos congos recitan la siguiente frmula: Primero Nsambia que todas las cosas, Nsambia
arriba, Nsambia abajo, Nsambia a los cuatro costados.

Ricardo OFarrill tiene razn al afirmar al respecto:

con ello, el ngangulero no hace ms que confesar que cree firmemente en la Trinidad de Dios, al que
llamamos Nsambia.

En efecto, ya que este acto de fe debe interpretarse de la siguiente forma:

Nsambia arriba Nsambia-nsulu (trad. Dios en el cielo).

Nsambia abajo. Nsambia-ntoto (trad. Dios en la tierra).

Nsambia a los cuatro costados Nsambia-nsaso (trad. Dios en todas las partes).

Despus de Nsambia figuran todos los mpungu, que son los espritus superiores o santos congos que
rigen todo cuanto existe en la Nfinda.

Cheo Barreto y Noelia Martn agrupan a todos los mpungu en cinco grupos de acuerdo con sus
dominios respectivos:

Mpungu kuna-mmba (trad. santos congos del agua, dominan el agua). Mpungu kuna-nfinda (trad.
santos congos del monte, dominan la tierra). Mpungu kuna-nkili (trad. santos congos del aire,
dominan el aire). Mpungu kuna-bukula (trad. santos congos del fuego, dominan el fuego). Mpungu
kuna-kukorembo (trad. santos congos del mundo subterrneo, dominan el llamado mundo
subterrneo).

Despus de los mpungu estn los espritus de la naturaleza y todos los espritus difuntos en general.
Los nganguleros, siempre preocupados en el culto a sus difuntos y la manipulacin de estos en sus
prcticas rituales de hechicera, les otorgan numerosos nombres y establecen muchos grupos
clasificatorios de acuerdo con su dominio natural y sus propias caractersticas.

Cheo Barreto y Noelia Martn exponen una relacin extensa que ha sido ampliada con la que ofrece
Lydia Cabrera (1984 a: 69-7l):

Espritu en general Nfuiri, fuiri, nkita, katukemba, yemberekn, o didamba. Espritu del
elemento agua Nkita kuna-masa, nfuiri-kuna-masa, o kinfuiri-kimasa. Espritu de ro o de
laguna Mbuiri. Espritu que habita dentro de un maj (Epicrates Angulifer, Bibr.) y que va al fondo
de las aguas Nkisi-Mboma. Espritu del elemento aire. Nkita-nkili. Espritu del elemento fuego.
Nkita-bukula. Espritu de la manigua. Nkita-minseke, nkisi-kinsete, o dinganga. Espritu de la
montaa. Nkita nsulu-mngo, o kindndi. Espritu malfico o duende. Ndoki, ndiambo,
indiambo, yait, o nkuyu-ndoki. Espritu de un difunto malvado. Nfumbe, fumbe, o fumbi.
Espritu que el ngangulero introduce en la nganga. Perro-nganga, perro-prenda, perro, mba,
mbika, nkisi, nfumbe, fumbe, o fumbi. Espritu de un difunto que el ngangulero introduce en
una nganga cuyo recipiente es una gira y que fundamenta esencialmente con fuerzas de aves
sagradas Kimbundo o kimbunde. Espritu que el ngangulero introduce en el interior de un
resguardo o amuleto. Ndongo. Espritu de un antepasado. Kinyula nfuiri-ntoto, o bakulu-kinyula.
Espritu sanador. Kindamba ka-kusaka, o ndambi ka-kusaka. Espritu protector. Dndu o
ndndu. Espectro o fantasma.Musanga.