Apocalipsis 19, 11 - 22, 5.

Visin apocalptica del futuro

La Biblia promete, y propiamente el Apocalipsis de Juan, es el reino de Cristo y sus elegidos por
mil aos. Y esta promesa es para ahora, as mismo era imaginada y proyectada en el contexto en
el que el libro fue escrito. Por qu este fervor por un fin inmediato? Cul ser el motivo de Juan
y sus comunidades para apostar por estas esperanzas, que nada parecan tener de evidente?

En el centro del Apocalipsis (12, 1-15, 4) ya vimos a la comunidad cristiana enfrentada con las
estructuras del Imperio (la Bestia y el falso profeta). Los que siguen al Cordero estn aqu reunidos
en la tierra en el monte Sin (14, 1-5), y resisten a las Bestias escuchando los cnticos de victoria
de los mrtires en el cielo (12, 10-11 y 15, 2-4). El enfrentamiento final de Cristo y los suyos con las
Bestias y sus poderes perversos, se da ahora.

Visin de Cristo sobre el caballo blanco: vv. 11-16

El que monta el caballo blanco juzga y combate con justicia. Esta imagen de Jess como guerrero
es inslita. En Sb. 8, 15 tenemos un antecedente: "tu Palabra omnipotente, cual implacable
guerrero...". O mejor Is. 11, 4-5:

La imagen guerrera de Jess en cierto sentido es negada al presentarlo desarmado; Jess combate
nicamente con su palabra. En la cita del Sal. 2, 9 en 19, 15 (igual que en 2, 27 y 12, 5) se usa la
palabra pastorear, del mismo modo, pues, la imagen del guerrero queda mitigada por la del
pastor.

Jess viste un manto empapado en sangre (v. 13);...l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de
Dios (v. 15). Estos textos se inspiran en Is. 63, 1-6 (aqu aparece cmo Dios aplasta con ira a los
pueblos enemigos y hace correr por tierra su sangre; sta mancha sus vestidos; tambin se usa la
imagen del vendimiador que pisa el lagar). Este es un texto violento, no obstante el autor del
Apocalipsis lo modifica radicalmente al aplicarlo a Jess. l nos libera y derrota a sus enemigos
muriendo como un mrtir fiel en la cruz.

El gran banquete de Dios: vv. 17-18

En el Apocalipsis el banquete tiene un anuncio solemne y universal: un ngel de pie sobre el sol.
El men es: carne de reyes (basileis), de tribunos (chilarchoi: jefes de mil, algo as como hoy los
generales del ejrcito), de poderosos (schuroi) y de soldados de caballera. Tenemos as el poder
poltico, el militar y el econmico como vctimas para ser comidos en el banquete de Dios (se
insiste 5 veces en la palabra "carne"). Los comensales son las aves, posiblemente zopilotes o buitres
(que comen carne muerta). Muchos piensan que este banquete debera estar al final del v. 21,
donde se menciona a las aves comindose los cadveres despus de la guerra para significar que
los muertos no son enterrados. Ese no es el sentido del banquete de Dios. La anttesis con el
banquete de bodas del Cordero y el trasfondo de Ezequiel le dan a este banquete de Dios un
sentido mucho ms profundo (por eso su lugar central en la estructura de 19, 11-21): los que no
participan como personas en las bodas del Cordero, participarn como Bestias sacrificadas en el
banquete escatolgico de Dios.

Guerra y aniquilamiento: vv. 19-21

En una nueva visin aparecen la Bestia, los reyes de la tierra y sus ejrcitos (stratumata), reunidos
para la guerra (plemos) contra Cristo y su ejrcito (stratumata). Los dos ejrcitos estn frente a
frente, sin embargo no hay guerra pues la Bestia y el falso profeta son apresados y aniquilados en
el lago de fuego y azufre. Por qu no hay guerra? Porque la guerra ya ha sido ganada por el
martirio de Jess en la cruz y por el testimonio de los cristianos: "ellos lo vencieron gracias a la
sangre del Cordero y a la palabra del testimonio que dieron..." (12, 11). En el v. 20 se da un
extraordinario resumen del captulo 13, 11-18.

Juicio de Satans y Reino de los mil aos: 20, 1-10

En el Apocalipsis tenemos una historia de Satans en varias etapas:

Primera: Satans en el cielo: no logra matar al Mesas en el momento de su nacimiento (12,

1-6).
Segunda: Satans es arrojado del cielo a la tierra. Miguel, smbolo de los mrtires, derrota a
Satans. Este baja furioso a la tierra, sabiendo que le queda poco tiempo (12, 7-12).

Tercera: Satans en la tierra: persigue directamente a la comunidad cristiana, pero no logra

destruirla (12, 13-17); entonces da su poder a la Bestia (13, 2); de su boca, como de la boca de la
Bestia y del falso profeta, salen espritus de demonios para convocar a los reyes de la tierra para
la gran batalla en Harmaguedn (16, 13-16).

Cuarta: Satans es arrojado de la tierra al abismo por 1000 aos, es soltado por un tiempo y luego
aniquilado. Es la narrativa que tenemos aqu en 20, 1-3 y 7-10: un ngel domin a Satans, lo
encaden por mil aos, lo arroj en el abismo, lo encerr y lo sell, para que no engae a las
naciones. Pasados los mil aos ser soltado y saldr para engaar a las naciones y para reunirlas
para la guerra; subieron contra los santos, no obstante baj fuego del cielo que los devor y Satans
fue arrojado al lago de fuego y azufre.

El Reino de los mil aos

Actualmente existen dos tendencias opuestas en la interpretacin de este Reino de los mil aos:
una fundamentalista y otra espiritualista. La fundamentalista reduce la interpretacin del texto a
su sentido literal: el Reino de los mil aos ser un reino real de Cristo con su Iglesia aqu en la
tierra, un reino histrico, poltico y visible, durante mil aos, antes del juicio final. La segunda
venida de Cristo inaugurar este reino.
La interpretacin espiritualista consiste en que resucitarn los mrtires aplastarn definitivamente
a Satans. En sntesis, podemos decir que el Reino de los mil aos es la utopa de todos los que
luchan contra la idolatra y la opresin de los imperios, de instaurar el Reino de Dios sobre la
tierra. Los pobres y oprimidos de que finalmente es posible poner orden en este mundo; restaurar
el orden del Dios creador y del Mesas Jess liberador.

Juicio final de los muertos, la muerte y el lugar de los muertos: 20, 11-15

Este juicio tiene tres partes: la visin del trono blanco (v. 11), el juicio de los muertos (vv. 12-13) y
un triple aniquilamiento: de la muerte, del lugar de los muertos y de los condenados (vv. 14-15).
Dios aparece sentado (kathmenon) en un gran trono blanco. Hay un paralelismo con 19, 11 donde
Jess aparece montado (kathmenos) en un caballo blanco. El blanco es smbolo de victoria. En
19, 11-16 Jess va seguido de los mrtires (cf. 17, 14), montados en caballos blancos. Jess se
enfrenta a la Bestia, al falso profeta y a los reyes de la tierra. En 20, 11 Dios aparece solo, incluso
la tierra y el cielo huyen de su presencia. Dios est solo en un vaco csmico. Jess enfrenta a
poderes vivos, Dios juzga ahora a muertos, a la muerte y al lugar de los muertos. Entre el juicio
de Jess (19, 11-21) y el juicio de Dios (20, 11-15), aparecen otros tronos donde se sientan los
mrtires para hacer justicia en el Reino de los mil aos (20, 4-6).

La ciudad santa, la nueva Jerusaln

La nueva Jerusaln es en primer lugar una ciudad. En el Apocalipsis ya no se refiere a la Jerusaln

histrica, que haba sido destruida el ao 70 y que Juan equipara a Sodoma y Egipto, como
smbolos de Roma, porque en Jerusaln Jess fue crucificado (11, 8). En el Apocalipsis Jerusaln
es un mito, un smbolo, para designar el Pueblo de Dios o la comunidad. En 11, 1-2 (como ya
vimos en su lugar) el profeta Juan protege a la comunidad, designada simblicamente como
ciudad santa. En 14, 1 el monte Sin es tambin smbolo del lugar donde se rene la comunidad
de los que siguen al Cordero.

Vi...la nueva Jerusaln que bajaba del cielo, desde Dios

Los trminos cielo-tierra tienen en el Apocalipsis dos sentidos: un sentido csmico: cielo tierra
significan la totalidad del cosmos o naturaleza; y un sentido mtico-simblico, cuyo significado es
teolgico: cielo-tierra significan teolgicamente las dos dimensiones de la historia (tierra: la
dimensin emprica y visible de la historia; cielo: la dimensin transcendente e invisible de la
historia). En el v. 1 cielo-tierra se usan con un sentido csmico, para designar el conjunto de la
naturaleza o creacin (el cosmos). Cielo nuevo y tierra nueva designan una nueva creacin, un
cosmos nuevo. En el v. 2: vi... la nueva Jerusaln que bajaba del cielo, desde Dios, el trmino cielo
tiene un sentido mtico simblico.

Es muy significativo que el movimiento espacio-temporal del mito sea del cielo a la tierra; es un
movimiento descendente. Llegamos a la etapa final y transcendente de la historia cuando
simblicamente el cielo baja a la tierra. Lo salvfico y liberador es descendente y termina en la
tierra. El movimiento contrario lo tenemos justamente en el mito opuesto: Babel. En Gn. 11, 1-9 la
humanidad quiere construir una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo. Es la ciudad que
quiere encumbrarse desde la tierra hasta el cielo. Ahora, en el Apocalipsis, la ciudad baja del cielo
a la tierra. La Biblia comienza con una ciudad idoltrica y opresora que quiere llegar hasta el cielo;
termina con una ciudad transcendente que desciende del cielo a la tierra.

Jerusaln: morada de Dios en la tierra; en ella no hay santuario

La nueva Jerusaln es la nueva morada de Dios en la tierra (21, 3). Ya que Juan dice: santuario no
vi en ella, porque el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario. Tenemos aqu
una fuerte ruptura con la tradicin juda: una Jerusaln sin santuario es impensable para los
judos. Dios, con su presencia visible y directa en toda la ciudad, sustituye el Santuario. No
solamente sustituye el santuario de la Jerusaln histrica, sino que sustituye todo santuario
posible o imaginable. La nueva Jerusaln es un smbolo que significa la nueva comunidad
universal de Dios, el nuevo pueblo, la nueva sociedad, la nueva humanidad, el nuevo proyecto
histrico creado por Dios en el cielo y tierra nuevos.

Nada ms errneo que identificar la nueva Jerusaln con la Iglesia, ahora se dice glorificada en
el mundo nuevo. Muchos autores citan Ef. 2, 19-21 para concluir que la nueva Jerusaln es la
Iglesia. En Efesios se trata ciertamente de la Iglesia, pero en el tiempo presente ahora en la historia:
es un Templo santo, fundado sobre los apstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo
Cristo. En Ap. 21-22 tenemos el futuro de la historia, la ciudad transcendente, donde
explcitamente se dice que no tiene Santuario. En la nueva Jerusaln Cristo no es piedra angular,
como lo es en la Iglesia, sino que es la lmpara que ilumina toda la ciudad. La nica posible
semejanza con Ef. 2, 20 es Ap. 21, 14, donde se dice que la muralla de la ciudad (no la ciudad
misma) se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los 12 apstoles del Cordero. El
fundamento de la muralla no sonlos mismos apstoles, sino un fundamento que lleva el recuerdo,
la memoria, la tradicin de los apstoles; asimismo, las doce puertas de la ciudad llevan grabados
los doce nombres de las doce tribus de Israel. Lo que se quiere decir es que la nueva Jerusaln,
como nuevo Pueblo de Dios, es la plenitud del Pueblo de Dios histrico anterior a la nueva
creacin.

Descripcin de la nueva Jerusaln: 21, 9-21

En los versculos 12-14 se describen las partes de la ciudad. El elemento central es la muralla. Esta
tiene doce puertas y sobre ellas doce ngeles y los nombres de las doce tribus de Israel. La muralla
tambin se asienta sobre doce piedras, que llevan los doce nombres de los doce Apstoles del
Cordero. Tenemos aqu una reconstruccin simblica del Pueblo de Dios.

Seis veces se repite el nmero 12, que expresa totalidad o perfeccin social. Los nombres de las 12
tribus simbolizan el Pueblo de Dios en sus orgenes; los nombres de los 12 Apstoles simbolizan
el Pueblo de Dios, reconstruido por la muerte y resurreccin de Jess (cf. 7, 1-8 y 14, 1-5). Sobre
esta tradicin se construye ahora la nueva Jerusaln, el nuevo proyecto transcendente de Dios.
En los vv. 15-17 se nos dan las formas y medidas de la ciudad. Este tiene 12.000 estadios, es decir,
alrededor de 2.200 kilmetros (o 1.200 millas). Esta es la medida de su anchura, largura y altura.
Es por lo tanto un gigantesco cubo, o tambin una pirmide. Son medidas exageradas para
expresar simblicamente la perfeccin de la nueva ciudad. La muralla tiene 144 codos de alto, esto
es, alrededor de 70 metros (144 pies). Es una muralla insignificante y simblica: recuerda la
tradicin (los nombres de las 12 tribus y los 12 Apstoles).

En los versculos vv. 18-21 nos describe los materiales de la ciudad. Lo que ms llama la atencin
es el uso del oro: en el v. 18 el oro puro se usa como material de construccin de la ciudad y en el
v. 21 la plaza de la ciudad es de oro puro, y todos los que pasan lo pisotean. El oro pierde as su
valor de cambio y su fetichismo, y se transforma en valor de uso. Se multiplican las piedras
preciosas que significan la luz y la hermosura de la gloria de Dios que lo llena todo. El trasfondo
es Is. 54, 11-17 donde se nos da una visin simblica de la nueva Jerusaln: las piedras preciosas
de la ciudad significan que todos sus hijos sern discpulos de Yahveh, que ser consolidada en
justicia, que vivir sin opresin y sin terror, que vivir en seguridad.

Los excluidos de la nueva Jerusaln

Todos los mentirosos, la mentira es fundamentalmente, en la tradicin apocalptica, la idolatra:

es la mentira referente a Dios, es la perversin religiosa. Los siete grupos nombrados en 21, 8
tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte.

El agua y el rbol de la vida

Nunca ms habr maldiciones (22,3) Es el jardn del Edn reabierto y reconstruido para siempre.
El lugar de encuentro amoroso del Cordero con su esposa, del nuevo Adn y de la nueva Mujer.
Sin mar, sin templo y sin lgrimas (Ap 21-22). Es el jardn que comenz a ser reconstruido en la
maana de la resurreccin, cuando Jess y Mara Magdalena se encontraron delante del sepulcro
vaco, seal de una muerte que ya tena perdida su fuerza. El ro del agua de la vida, y no el
temible mar, atravesar la nueva tierra de un lado al otro, llevando fertilidad y vida a todos.

No habr solamente un rbol de vida. Los rboles de vida sern incontables y producirn frutos
con abundancia y sus hojas medicinales curarn a todos los pueblos. Las antiguas maldiciones de
Gn 3,14-19 no existirn ms. Sin serpiente, no habr ms la explotacin del trabajo, en una tierra
siempre maldita para los pobres, ni el dolor del parto ni la dominacin marital para condenar a la
mujer. La lucha de la mujer garantiz todo eso. La lucha de la mujer y el amparo de Dios.

Este sueo va a quedar en nosotros para orientarnos en nuestra bsqueda por una nueva tierra,
ser parmetro para servir de evaluacin de nuestras acciones de hoy, ser fuerza mstica para
alimentar y sustentar nuestra flaqueza y para darnos coraje en nuestra caminata llena de
conflictos.
No se trata de querer ocupar el trono del Csar, ni de soar con la implantacin de una
cristiandad o, peor, de una catolicidad alrededor de santuarios y baslicas. Es un mundo
definitivamente nuevo. Ver a Dios cara a cara no ser privilegio de Moiss. Tener el nombre
de l escrito en la frente no ser privilegio de Arn y de los sumos sacerdotes.