Federico Hegel

Editar 0 30

Naci en Stuttgart el 27 de Agosto de 1770 y muri el 14 de Noviembre de 1831 en Berln.

JORGE FEDERICO HEGUEL es su nombre completo. Filosofo Alemn, que profes la filosofa en
Jena, Heidelberg y Berln. Recibi su formacion en el seminario de la Iglesia Protestante en
Wrttemberg, donde trab amistad con el filosofo Firedrich Schelling, le fascinaban la obras de
Platn, Aristoteles, Descartes, Kant, Rosseau, Spinoza, asi como la revolucin francesa, la cual
acab rechazando cuando cay en manos del terror jacobino. Se los considera el ltimo de los
MAS GRANDE DE LOS METAFSICOS. Muri victima de una epidemia de clera, que hizo
estragos durante el verano y otoo de 1831. Considerado como uno de los ms grandes
pensadores que demostraron la existencia de Dios dejando sin argumentos validos y racionales a
todos los ateos que tratan de negarlo, pues si un ateo niega a Dios, est pensando y como afirma
Hegel el pensamiento es lo absoluto y lo absoluto es Dios, por esta razn hace parte de la
existencia de Dios aquel ateo que trata de negarlo en su ridculo orgullo

SU FILOSOFA

La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es espiritualista e

idealista. La metafsica de Hegel est fundamentada en la de Manuel Kant, pero la realidad para
Hegel est integrada por una triloga formada por:EL SER; LA NATURALEZA Y EL ESPIRITU.
 EL SER: Designa el conjunto de caracteres lgicos y pensables que tiene en si toda realidad; la
realidad segn Hegel solo existe gracias a los conceptos.

LA NATURALEZA: Es la manifestacin de lo real en los seres fsicos y orgnicos; se definen como

el conjunto de hechos, espacio - temporales regidos por una ley.

ESPRITU: El espritu es para Hegel la realidad SUPREMA, es lo real y lo existente, es el campo

de los fenmenos humanos en un sentido ms amplio y mucho ms profundo.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la extensidad de los temas que quera abarcar,
adems introdujo un sistema para aprender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo: "Dialctica", una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin a
las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo La revolucin Francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera LIBERTAD a las sociedades occidentales
por primera vez en la historia.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las: " astucias ya la
razn" y " La burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a s
mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-
mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los
pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle fantstico
retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de
cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles
slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

SUS OBRAS MAS IMPORTANTES

Fenomenologa del espritu.

Ciencia de la lgica.

Enciclopedias de las ciencias filosficas.

 Elementos de la filosofa del derecho. y mas

Ttulo de la principal obra del gran filsofo alemn Hegel (ver), aparecida en 1812-1816. La
importancia de Ciencia de la Lgica de Hegel radica en haber proclamado la teora dialctica del
desarrollo como la nica teora autntica, en cuyas categoras y conceptos, segn palabras de
Lenin, fue genialmente descubierta la idea del movimiento y del cambio universales... hasta su
aplicacin a la vida y a la sociedad. Con ello, Ciencia de la Lgica marc una nueva poca en el
desarrollo del pensamiento cientfico. Como todo el sistema filosfico hegeliano, Ciencia de la
Lgica, es extraordinariamente contradictoria. Hegel era idealista; conceba la variedad mltiple de
la Naturaleza y de la Sociedad humana como la manifestacin de cierta idea absoluta que existe
independientemente de la Naturaleza. El carcter idealista de la filosofa de Hegel no poda evitar
la contradiccin con la teora dialctica del desarrollo que proclamaba. Hegel era un dialctico
idealista, por lo que precisamente se explican las contradicciones de su Ciencia de la Lgica, el
absurdo y falta de sentido de muchas de sus tesis. Ciencia de la Lgica ocupa lugar especial en el
sistema filosfico hegeliano; precede a aquellas partes de su sistema en que se determinan las
leyes de la Naturaleza, de la Sociedad y del espritu humano y donde se destacan las formas
concretas de manifestacin de la idea absoluta. En la lgica se examina el movimiento y el
desarrollo de la idea pura, es decir, la idea en su forma abstracta, no concreta. Se presenta all el
supuesto esqueleto lgico de toda la estructura del universo. Segn las palabras del propio Hegel,
la lgica es el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad, tal como es, sin tapujos, en s y
para s misma tal como es en su esencia eterna hasta la creacin de la Naturaleza y de cualquier
espritu finito. Por eso, los personajes que actan en Ciencia de la Lgica no son la Naturaleza y
el mundo objetivo, sino los pensamientos, los conceptos y las categoras lgicas puras. Estos
conceptos y categoras estn dotados de una capacidad de existencia y desarrollo autnomos. Al
desarrollarse, un concepto se convierte en otro ms rico y ms sustancial, y esta transformacin de
las categoras constituye precisamente la esencia del desarrollo de la verdad, tal como es, sin
tapujos. As, la calidad se transforma en cantidad y su sntesis da un nuevo concepto: la medida,
&c. El desarrollo de la lgica va en Hegel de los conceptos que reflejan lo directamente sensible,
hacia los conceptos cada vez ms complejos que reflejan la esencia, las conexiones ocultas, no
visibles, de los fenmenos. El orden de disposicin de las categoras lgicas en la Ciencia de la
Lgica hegeliana es el de los peldaos de una gran escalera por la que trepa la idea absoluta. En
los peldaos superiores, la idea absoluta manifiesta cada vez ms amplia y profundamente sus
definiciones, se cubre de nuevas y ms ricas propiedades y se aproxima cada vez ms a su plena
revelacin y descubrimiento. El ltimo peldao es, a la vez, la idea absoluta. All culmina el
desarrollo de la verdad pura. Ya Feuerbach demostr que todas estas ideas absolutas, conceptos
y categoras creadoras de vida, son una mstica y un absurdo reaccionarios. Sin embargo, es
evidente que bajo esta forma mstica, idealista, Hegel supo descubrir las leyes por las cuales se
rige el desarrollo del mundo objetivo, real, que existe independientemente de la idea. Lenin seal
con profundidad este aspecto de Ciencia de la Lgica: Hegel ha adivinado genialmente en el
cambio, en la interdependencia de todas las ideas, en la identidad de los contrarios, en los
trnsitos de un concepto a otro, en el cambio y desarrollo eternos de los conceptos, la misma
relacin de las cosas, de la Naturaleza. La idea central de Ciencia de la Lgica radica en la teora
hegeliana de la unidad y lucha de los contrarios. Hegel demuestra que las contradicciones, la lucha
entre los contrarios internos, de los cuales se compone cada fenmeno, son la fuente del
desarrollo. La contradiccin es la raz de todo movimiento y de toda vida, porque slo cuando una
cosa tiene contradiccin en s misma, adquiere impulso y actividad, escribe Hegel. Al movimiento
de las ideas y de las categoras lgicas, Hegel aplica el principio de la lucha de los contrarios como
fuente de desarrollo. Unos conceptos se convierten en otros, segn Hegel, precisamente en virtud
de su contradiccin interna. Pero en el mundo objetivo, los conceptos por s mismos no existen.
Slo son el reflejo del mundo real de las cosas y de los fenmenos en la conciencia del hombre.
Tambin de igual manera lo contradictorio de los conceptos lgicos, su conexin mutua, &c., son
slo el reflejo de lo contradictorio y de las conexiones mutuas de las propias cosas objetivas. Como
idealista, Hegel disimul, neg el vnculo de los conceptos con el mundo real, mistific la dialctica
del mundo real, imaginndosela como la dialctica del pensamiento puro. Pero, contrariamente a
su propio idealismo, Hegel extrajo de la Naturaleza objetiva, real, las leyes del movimiento. Lo
mismo ocurre con los dems principios importantes de Ciencia de la Lgica. Hegel da una teora
de contenido sustancial, sobre el desarrollo. Demuestra la nulidad de la teora metafsica del
desarrollo, ridiculiza irnica y mordazmente lo vaco y sin contenido de la lgica formal. Su teora
del trueque de cantidad en calidad, del desarrollo a saltos, de las conexiones universales,
multilaterales de los fenmenos, de la negacin de la negacin, de la flexibilidad y movilidad de los
conceptos lgicos, &c., constituye la representacin ms profunda del desarrollo; todo ello est
elaborado con una plenitud y proporcin enciclopdicas. Lenin escriba que Marx y Engels vean en
la dialctica de Hegel la doctrina ms completa, ms fecunda y ms profunda de la evolucin,
reconocindola como la adquisicin ms grande de la filosofa clsica alemana. Cualquiera otra
formulacin del principio del desenrollo, de la evolucin, les pareca estrecho, pobre, mutiladora y
desfiguradora de la marcha real de la evolucin (marcada a veces con saltos, catstrofes,
revoluciones), en la Naturaleza y en la Sociedad (Lenin). El gran valor de esta obra de Hegel,
Lenin lo sealaba precisamente en el hecho de que en Ciencia de la Lgica se da una doctrina de
desarrollo enormemente ms profunda y ms rica que todas las triviales teoras sobre la evolucin.
Pero, puesto que Hegel puso de cabeza el mundo real y las leyes de su desarrollo, desfigurndolo
de una manera idealista, deba salvarse todo lo precioso y qenial que haba en Ciencia de la
Lgica, deba descubrirse lo que estaba debajo de la gruesa capa de corteza idealista, depurarlo
del idealismo y reelaborarlo de una manera materialista. Esto lo hicieron los fundadores del
marxismo-leninismo. Lenin extract cuidadosamente Ciencia de la Lgica, junto a observaciones
que ponen al descubierto el profundo sentido de la obra de Hegel y dan un modelo de la
reelaboracin materialista de su filosofa. Lenin penetra con el mayor vigor en el sentido racional
de Ciencia de la Lgica de Hegel, pone en claro las pginas ms complicadas de este difcil libro,
separa lo fundamental de lo secundario, lo genial de lo absurdo y da un modelo para los
materialistas de la lectura de Hegel. Trato, en general, de leer a Hegel en materialista: Hegel es el
materialismo puesto cabeza abajo (segn Engels), y yo elimino la mayor parte de la divinidad, lo
absoluto, la idea pura, etctera. El siguiente ejemplo demuestra la manera que tena Lenin de leer
y descubrir el sentido racional de Ciencia de la Lgica. Hegel escribe: No hay nada, ni en el cielo,
ni en la Naturaleza, ni en el espritu, ni en ninguna otra parte, que no contenga juntos lo inmediato
como lo mediato. Ante estas palabras, Lenin observa: 1) El cielo la naturaleza el espritu.
Rechazado el cielo: materialismo. 2) Todo es mediato = inmediato, relacionado en uno, relacionado
por trnsitos. Rechazado el cielo - sea una conexin con arreglo a leyes de todo (el proceso) del
mundo. As, a lo largo de todo su extracto, Lenin pone al descubierto la contradiccin ms
profunda de Ciencia de la Lgica de Hegel, deja al desnudo, implacablemente, sus lados dbiles y
reaccionarios, y con la pasin de un revolucionario proletario recalca todo lo positivo, lo
progresista, lo autnticamente cientfico que hay en esta obra que constituye toda una poca en la
ciencia filosfica.