Breve historia del alma psykh y de las formas de su conocimiento

Presentacin

Alma Psykh

En las coordenadas econmicas y polticas formadoras de una sociedad crecientemente

cientificista (hace al menos un siglo) regulada por la razn, es donde la Psicologa se ha
transformado en un conjunto de disciplinas reguladoras del comportamiento humano.

Se propone una nueva Psicologa crtica que slo ser posible mediante la reconstruccin
desde sus fundamentos, es decir, la reelaboracin de aquello que fue su base durante siglos y
que su devenir ha ido sustrayendo: la idea de alma psykh.

Hay mltiples nociones de alma y no tiene sentido buscar una sola concepcin, sino que hay
que realizar una descripcin histrica que sirva de aporte para la comprensin del presente del
Logos de la psykh (Psicologa).

Las ideas de alma representan construcciones discursivas y disciplinarias que tienen su

fundamento en la historia. Preguntarse por el alma es preguntarse por lo que hace a la
humanidad del ser humano. Plantear el problema del alma es avanzar en la
destecnocratizacin de la disciplina psicolgica.

La Psicologa (saber del alma) debe apropiarse de estos problemas y asumir como propia la
problemtica contempornea del alma. La Psicologa del siglo XXI se convirti en reguladora de
los comportamientos humanos lo cual debe someterse a la crtica ya que, en lo que al alma
respecta no hay una solucin/respuesta nica.

La Psicologa rehye del tratamiento de tal problema, ignorando aquello que es o puede ser
determinante de todo acto, pensamiento u emocin humana. Esto se da por la pretensin de
insertarse en el campo cientfico.

Introduccin

La psicologa contempornea y la Epistemologa

I. Algunos problemas epistemolgicos generales

Epistemologa

Sentido especfico: Conjunto de reflexiones producidas desde el pensamiento

filosfico que tienen de objeto el conocimiento cientfico.
Reflexin general sobre el conocimiento que inaugura la aparicin del logos (Ciencia y
Filosofa). Tal aparicin (intento de comprender racionalmente la naturaleza y el ser
humano) conlleva necesariamente una reflexin sobre las condiciones en las que un
conocimiento verdadero sea posible.

En trminos histricos, la Ciencia se ha convertido en la forma de conocer ms valorada y

prestigiosa, asumindose como la nica actividad cognoscitiva que tiende a producir
conocimientos verdaderos en funcin de su racionalidad, de su mtodo y de su apego a los
hechos derivados de la experiencia. Las ciencias/disciplinas que no cumplen tales criterios
son desestimadas como las Ciencias Sociales y saberes difciles de ubicar, como el
Psicoanlisis.

La Ciencia devino en paradigma/modelo del conocimiento puro alcanzado a travs de la

bsqueda desinteresada de la verdad. En este sentido el concepto de ciencia se distingue
del de tcnica. La tcnica se ubica en el campo pragmtico con el objetivo de conseguir
aplicaciones tiles.

La ciencia y la tcnica construyeron un entramado (Tecnociencia), que se caracteriza por la

potencia productiva de la ciencia, por su capacidad para generar ideologa en una sociedad
tecnolgica y por su omnipresencia en la vida social, comunitaria e individual.

La alianza entre la ciencia, la tecnologa y el poder, es un fenmeno histricamente

determinado que resulta innecesario. La participacin activa de la ciencia en algunos casos
protagoniza la destruccin y el dominio, la domesticacin del individuo, lo cual se
contradice con su objetivo de mejorar y prolongar la vida humana.

No existe ningn tipo de jerarqua natural respecto a los tipos de conocimientos ni un

criterio objetivo para valorarlos. La tecnociencia es eficaz a la hora de responder a las
necesidades del sistema capitalista. Pero si los valores sostenidos no son exclusivamente
eficacia, rendimiento y ganancia, otras formas de conocimiento y de ciencia seran
posibles.

1 Nivel de conocimiento (cientfico): se da cuando un sujeto/grupo de sujetos pretende

conocer y un objeto ser conocido. (Teora Tcnica Mtodo).

2 Nivel de conocimiento (epistemolgico): cuando el conocimiento obtenido se hace

objeto de reflexin, es decir, conocimiento del conocimiento, se da la reflexin
epistemolgica.

En trminos generales, los cientficos no tienen en cuenta el 2 nivel de conocimiento

hasta que se produce alguna revolucin conceptual. En estos momentos, el cientfico
necesita rever las categoras epistmicas bsicas y reconstruirlas en funcin de nuevas
ideas. Se ven obligados a usar nociones propias de la filosofa. De esta manera se produce
un dilogo entre Ciencia y Filosofa del que la Epistemologa debe partir como reflexin
necesariamente situada en el quehacer de las ciencias. Tambin puede ocurrir que los
cientficos no dispongan de los recursos necesarios para observar la novedad de sus
descubrimientos y que no puedan comprender lo que tienen de revolucionario.

II. La Epistemologa positiva

Durante los siglos XIX y XX la forma epistemolgica dominante fue la filosofa positiva. Las
teoras cientficas se constituan como enunciados que establecen leyes/regularidades
sobre los objetos de su dominio o leyes tiles para explicar o describir fenmenos.

La hegemona de la epistemologa positivista se construy a la par de logros prcticos de

las Ciencias Naturales; Es de aqu que toma el modelo de cientificidad fundamentado en
factores internos referidos a la lgica de la racionalidad cientfica y al empleo del mtodo
correspondiente a la ciencia. Estos factores deben diferenciarse de los externos que son
determinaciones histricas, sociales y subjetivas.

El positivismo divide el campo del conocimiento cientfico en Ciencias Formales

(deductivismo) y Ciencias Fcticas (lgica, observacin y experimentacin). Esta ltima
incluye tambin a las Ciencias Sociales pero estableciendo que deben adecuar su proceder
racional al monismo metodolgico del positivismo. Al imponer los criterios propios de las
ciencias al resto de las disciplinas, la epistemologa positiva adquiere un carcter
normativo y prescriptivo.

El nico conocimiento vlido es el obtenido de las investigaciones cientficas. La tarea de la

epistemologa se centra en la Justificacin (elaboracin de normas y criterios lgicos)
para asegurar los lmites de la cientificidad. El positivismo establece un criterio de
demarcacin para separar a las ciencias de las pseudociencias.

El valor de las teoras cientficas (segn el neopositivismo-CDV) depende de su coherencia

lgica y emprica para poder ser sometido a la confirmacin o verificacionismo mediante la
experiencia. Las teoras que no posean base experimental se considerarn metafsicas.

El positivismo concibe a la historia como lineal y evolutiva (Simple -> Complejo). Se trata
de una bsqueda racional de la verdad objetiva que va a permitir una mejor adecuacin
entre teora y realidad, sujeto y objeto de conocimiento. La objetividad intenta conocer la
realidad tal cual es, desechando la subjetividad.

El positivismo es una forma de empirismo. A partir de la observacin se elaboran

enunciados observacionales que luego van a constituir enunciados universales. Este
proceso llamado induccin resulta en la obtencin de leyes generales.

III. La epistemologa de K. Popper

Popper vincula sus ideas con las del CDV pero establece diferencias.

- La observacin no es pura porque est cargada de conocimientos previos (marco

conceptual) que la determina y condiciona.
- La actividad cientfica no comienza con la observacin sino con problemas producto de
la intelectualidad del cientfico o de enigmas planteados por teoras anteriores. A estos
problemas se les ofrecen soluciones tentativas, hipotticas, que luego se pondrn a
prueba para falsar tales conjeturas. Aquellas teoras que no resistan las falsaciones
debern ser eliminadas.

Popper afirma que la lgica de la ciencia es deductiva y el procedimiento de prueba no es

la verificacin sino la refutacin. Una teora no es verdadera sino verosmil, la verdad es
una idea que dirige el camino de la razn pero nunca es alcanzada.

Karl comparte con el Positivismo y el Neopositivismo la idea que la epistemologa debe

situarse en un contexto de justificacin. Tambin el privilegio que asumen los factores
internos ya que son decisivos a la hora de comprender filosficamente a la ciencia.
En tercer lugar, coinciden en la labor fundamental de la epistemologa en trazar las lneas
de demarcacin. Y finalmente, el consagrar la unidad de las ciencias como nico mtodo
para la produccin de conocimientos verosmiles.

Popper se ocupa primero de dos problemas:

Hume (Mtodo inductivo): la lgica de la probabilidad conduce a una regresin sin

trmino. No es posible aplicar la experiencia particular a casos generales.
Kant (Demarcacin): el criterio debe fundarse en la falsabilidad de las hiptesis lo cual
implica un proceso previo de seleccin de teoras.

Las teoras no son ms que un conjunto de hiptesis, conjeturas, saberes provisionales que
deben poder ponerse a prueba.

La ciencia es una actividad en continuo progreso, este progreso se realiza a travs del
mtodo ensayo y error:

P1 (problema) -> ST (solucin tentativa) -> EE (ensayo error) -> -P2 (nuevo problema)

Las hiptesis que sobreviven a los intentos de refutarlas son ms verosmiles pero no
pierden su carcter hipottico.

Las teoras pseudocientficas son las que pretenden mostrarse como ciencias pero no
superan la falsabilidad.

En cuanto al marxismo, la teora fue falsada por hechos histricos, polticos y econmicos
aunque sus seguidores pretendieron salvarla a travs de la formulacin de una hiptesis.
Por su parte, el Psicoanlisis no es falsable puesto que sus hiptesis no pueden someterse
a pruebas empricas que puedan o no contradecir los supuestos psicoanalticos. Ambas
doctrinas amenazan al orden social que Popper defiende.

El marxismo pone en cuestin el orden social vinculado al capitalismo y a las formas

polticas que le son propias. Por otra parte el Psicoanlisis funda la dimensin del
Inconsciente asegurando que la vida psquica no est determinada por la conciencia. Esto
contradice a la concepcin de sujeto consciente que encarna en la concepcin burguesa
de la moral y la vida psquica.

Popper sostiene una unidad de las ciencias, y especialmente, de Ciencias Naturales y

Ciencias Sociales, sin desconocer las diferencias entre los dominios. Las Ciencias Naturales
procuran obtener leyes universales para explicar la causalidad de los fenmenos. Las
Ciencias Sociales buscan proposiciones singulares referidas a hechos especficos respecto a
los cuales ofrecen explicaciones que intentan mostrar la causalidad de los
acontecimientos.

En el caso de las Ciencias Histricas se utiliza la lgica de la situacin: conjunto de

condiciones iniciales que refieren a intereses vinculados a las decisiones de los individuos.
Esto posibilita la tarea principal de las Ciencias Sociales: anlisis y previsin de reacciones
imprevistas dentro del marco de las instituciones. Aquella lgica de la situacin es
fundamental para la vida social y las Ciencias Sociales ya que posibilita la explicacin del
funcionamiento de las instituciones polticas.

Es imposible conocer los hechos del pasado tal y como fueron realmente, entonces no se
puede hablar de una cientificidad de hiptesis histricas. Sin embargo, tales
interpretaciones histricas pueden ser fecundas para dilucidar hechos histricos y permitir
relacionarlos con el presenta. El sentido de la historia para Popper es el progreso hacia una
sociedad abierta.

Popper afirma una doctrina objetivista del conocimiento:

M1 (objetos/hechos de la naturaleza)

M2 (Cc subjetiva) -> se desenvuelve en el M1.

M3 (Hiptesis, conjeturas, etc) -> contiene a la epistemologa objetiva que estudia

problemas cientficos. Este mundo permite conocer el M2.

De acuerdo a las ideas de Popper puede establecerse una analoga entre el crecimiento del
conocimiento y el crecimiento biolgico. El aumento del conocimiento aumenta con la
eliminacin de errores, de la misma forma se desarrolla la teora darwiniana de seleccin
natural. El conocimiento humano y animal se encuentran vinculados por una relacin
evolutiva de continuidad (epistemologa evolutiva).

IV. La estructura de las revoluciones cientficas Thomas Kuhn

Desde el siglo XIX el aumento de poder de la alianza ciencia, industria y tecnologa, la

concepcin ms difundida de la ciencia era la positivista. Esta concepcin ignoraba los
complejos procesos de produccin del conocimiento y sus vnculos con la historia y la
misma sociedad.

Tiempo despus la ciencia pura y libre pasa a ser un mito que requiere deconstruirse. Esta
deconstruccin crtica producto de la crisis de los modelos positivistas se orienta a
considerar nuevos elementos que permitan comprender de una forma integral (no
reductiva) el fenmeno de las ciencias en la vida humana a nivel individual y comunitario
(sociologa e historia de las ciencias).

La nueva epistemologa puede caracterizarse de la siguiente forma:

1. En contra de la separacin de contextos (justificacin, aplicacin, etc.). Proponen un

anlisis global.
2. Afirman la imposibilidad de distinguir la ciencia de otras formas de pensamiento a
partir de criterios nicamente racionales.
3. Sostienen un pluralismo metodolgico.
4. Concepcin de ciencia discontinuista (historia de las ciencias contiene revoluciones).
5. Se defiende la necesaria presencia de elementos filosficos en las teoras cientficas.
6. Se pasa de una epistemologa prescriptiva a una de carcter descriptivo e histrico.
En 1962 Thomas Kuhn publica un texto que provoca una revolucin en la epistemologa
anglosajona. Es a partir de all que tiende a orientarse hacia la sociologa y la historia de la
ciencia.

La historia de la ciencia tiene el deber de poner en relacin al conocimiento cientfico con

la red de acontecimientos que conforman el tejido de una poca. Kuhn se interesa por las
revoluciones cientficas y demuestra que estas no slo ocurren en el mbito cientfico sino
que tambin poseen una estructura similar.

Una revolucin cientfica consiste en un cambio de paradigma que la comunidad cientfica

realiza. Los paradigmas son estructuras constituidas por teoras, concepciones del mundo,
valores epistemolgicos y metodolgicos, problemas tpicos e incluso formas de
resolverlos. El mundo se percibe a partir de las normas del paradigma. Cuando este
cambia, lo que cambia es la concepcin del mundo. As los cientficos adoptan nuevos
instrumentos, nuevos lugares y tambin en lugares y con instrumentos familiares surgen
cosas nuevas.

La historia de la ciencia es entonces una sucesin discontinua de paradigmas que resultan

inconmensurables. El progreso consiste en sucesiones de paradigmas. Comprender cmo
acontecen hace necesario a acudir a los factores externos.

La inconmensurabilidad de las teoras/paradigmas problematiza la nocin establecida de

progreso. Sucede que los paradigmas no son adoptados mediante un criterio racional sino
que son acuerdos (decisiones subjetivas). Los paradigmas son inconmensurables en este
sentido. Lo que s se puede afirmar es que los nuevos paradigmas representan una
superacin pragmtica con respecto a los anteriores.

Kuhn describe perodos de la ciencia:

Ciencia normal: cuando el paradigma actual resulta eficaz. Es rutinaria, poco creativa,
tiende al dogmatismo y progresa por acumulacin. Llega un momento en que lo que se
empiezan a acumular son anomalas, esto provocar una revolucin a partir de la cual se
adoptar un nuevo paradigma que resulte eficaz para resolver las anomalas que se
presenten.

En sntesis, todo indica que las ideas de Popper son errneas. No hay teoras libres de
anomalas y no por eso los cientficos las descartan, sino que con la acumulacin de
problemas surge la crtica. En esas condiciones se inicia la revolucin cientfica (no
racional), el cambio de paradigmas. De este modo queda eliminada la lnea de
demarcacin entre ciencia y mito. La epistemologa slo puede describir lo que los
cientficos hacen a partir de sus compromisos comunitarios y paradigmticos.

V. El anarquismo epistemolgico de P.K. Feyerabend

Sea cual fuere la forma en la que se presenta la meta del trabajo cientfico, la racionalidad
institucionalizada es la imagen que la comunidad cientfica brinda de s misma. Si esta
imagen se corresponde con los hechos es un tema que ha sido objeto de anlisis por
diversos filsofos de la ciencia, socilogos e historiadores. Tal vez el mayor ataque lo
produjo Feyerabend quien consideraba insostenibles los supuestos del modelo racional y
afirmaba que la ciencia era una empresa, adems no exista tal racionalidad.

El ncleo central de las crticas de Feyerabend fue el ataque al mtodo cientfico. Expuso
que a veces hay que desviarse de las reglas del mtodo para poder producir conocimiento.
La aplicacin de este principio demuestra que al investigador le conviene actuar
contrainductivamente adoptando reglas que se oponen a las de la labor cientfica.

Feyerabend afirma que algunas de las propiedades ms importantes de una teora se

descubren por contraste y no por anlisis y que el cientfico debe introducir otras
perspectivas para compararlos con las ideas de la experiencia, intentando mejorar los
puntos de vista. Esto es lo que significa para l adoptar una metodologa pluralista. El
conocimiento es un conjunto de teoras incompatibles en donde no debe descartarse
ningn punto de vista.

La pluralidad de opinin es necesaria para el conocimiento objetivo y un mtodo que

fomente la pluralidad es el nico compatible con la perspectiva humanista.

Feyerabend propone el desarrollo de teoras incompatibles con los juicios al respecto de

los hechos observacionales. A partir de estos sistemas se podrn identificar
interpretaciones naturales. Actuando contrainductivamente se podrn descubrir los
componentes ideolgicos de los juicios observacionales mediante teoras refutadas por
esos mismos juicios.

La ciencia como se la conoce hoy no podra existir sin un olvido frecuente del contexto de
justificacin. Feyerabend sostiene que es posible encontrar, dentro de cada teora en
particular, la existencia de ciertos principios universales de los cuales dependen los
trminos de la teora en cuestin. Las ciencias carecen de una estructura comn ya que no
existen elementos que se presenten en toda investigacin cientfica y que a la vez no
pertenezcan a otros dominios.

Lo que aparece ante el historiador como oportunismo metodolgico o irracionalismo

cumple una funcin fundamental en el conocimiento y su progreso. La subjetividad se
opone con frecuencia a la razn permitiendo que ideas fundamentales de la ciencia sigan
su curso.

La colaboracin y el intercambio con tradiciones no cientficas que Feyerabend proponer,

producir en la ciencia anarquismo necesario para el progreso de la ciencia y el desarrollo
cultural. Si no hay un mtodo que asegure la objetividad y el racionalismo, adjudicar
privilegios a la ciencia no tiene sentido. Desde esta perspectiva Feyerabend seala que la
base del racionalismo se sustenta en valores propios del sistema occidental (eficiencia,
dominio de la naturaleza, etc.) y es por eso que prevalece, por tradicin.

VI. Algunos problemas epistemolgicos de la Psicologa

El territorio disciplinar de la Psicologa se encuentra fragmentado, de hecho es una de sus

caractersticas esenciales. Los intentos de unificar en cuanto a objeto y mtodo han
fracasado. La psicologa se presenta como un conjunto heterogneo y plural de disciplinas
que componen un proyecto en conjunto ms amplio que la misma psicologa, tcnicas de
control social (conductismo, psicologa cognitiva, etc.). La diversidad de objetos propios de
la indagacin psicolgica demuestra la necesidad de buscar sus fundamentos fuera del
campo.

En el marco de esta diversidad de objetos y mtodos, la psicologa se presenta como

ciencia de un ser vivo y al mismo tiempo como ciencia del hombre que produce y es
producto de una cultura. El conflicto que nace, enfrenta dos modos de pensamiento
antagnicos. Uno vinculado a las ciencias fsico-qumicas y biolgicas, asociado a la fuerza
objetiva de las Ciencias Naturales, pone el nfasis en el carcter orgnico de los hechos
psquicos y propone modelos basados en la explicacin de nomolgica (de normas) y
cuantitativa.

En oposicin a esta doctrina, surge el humanismo que pretende hacer comprensible la

complejidad del ser humano y se vincula a tcnicas de la Sociologa y la Filosofa, los
hechos de la vida psquica se entienden por referencia a su carcter histrico y a su origen
inconsciente. Se proponen modelos de tipo cualitativo o por referencia a modelos ideales.
La especificidad de la psicologa se encuentra constantemente amenazada por el doble
reduccionismo. Lagache define a al primer concepto como Naturalismo y en oposicin, al
Humanismo.

El naturalismo comienza con Aristteles y tiene su punto culmine con Watson quien
expone una psicologa sin consciencia y sin sujeto. No existe reflexin sobre los fines de la
conducta ni significacin de las motivaciones de esas conductas. La psicologa se vuelve
descripcin de hechos objetivos.

La tradicin humanista surge con Descartes (pensamiento como certidumbre), los hechos
psquicos son accesibles a los sentidos internos y diferentes de los hechos orgnicos. La
nocin de fenmeno es la misma significacin y su comprensin, el objeto de la psicologa.

El reduccionismo positivista (XIXI-XX) slo consideraba cientfica la psicologa libre de

metafsica y de filosofa. Se funda una psico-cientfica basada en los hechos de la
experimentacin. Wundt y Fechner fueron grandes figuras de esta psicologa.

Siguiendo los preceptos del mtodo cientfico se desarrolla la psicologa de las funciones y
los contenidos de la consciencia (introspeccin sistemtica y experimental siglo XX). El
campo de la psicologa est signado por la observacin de la conducta humana para
predecirla y controlarla para que se adapte al medio.

En el siglo XX, Freud utiliza por primera vez la palabra Psicoanlisis y se abre una nueva
perspectiva para abordar el psiquismo humano.

La filosofa y la psicologa han estado entrelazadas, psiclogos contemporneos (XVIII)

intentan desprenderse de la filosofa, plantendola como etapa pre-cientfica de las ideas
psicolgicas, de la cual hay que alejarse para poder sostener el criterio de cientificidad
(positivismo). Epistemlogos como Bachelard, Kuhn, Feyerabend, demuestran que en toda
actividad cientfica hay una presencia insoslayable de concepciones filosficas que
producen formas particulares de ver el mundo.
El rechazo al objetivismo positivista es la base de la constitucin de un paradigma
interpretativo que se afianza en las ideas del descentramiento del sujeto. Hay hiptesis y
enunciados que se plantean inconscientemente y actan de forma eficaz pues determinan
la manera de accionar y ver el mundo del cientfico. No hay prctica/teora separada de las
ideas filosficas. Para comprender la diversidad de la psicologa es necesario admitir que
es teora, tcnica y a la vez, es transformacin de la cultura (sentido ideolgico y poltico).

Captulo 3

I. El desarrollo de la tradicin tico religiosa

Con la muerte de Aristteles se tiende a sustituir la autosuficiencia de las ciudades-estado

por la bsqueda de la salvacin y la autosuficiencia personal.

Cuando muere Alejandro Magno comienza un perodo de guerras, monarquas. Los

acontecimientos polticos y sociales tal vez explican el surgimiento de filosofas que
contribuyeran al bienestar individual lejos de la opresin.

Epicuro sostiene una filosofa cuyo propsito es obtener una sabidura liberadora. Lo que
ms importa es la actitud moral, incluso las ciencias de la naturaleza, tienen como finalidad
justificar racionalmente esa actitud moral.

Segn la ciencia de la naturaleza, el alma y el cuerpo son de la misma naturaleza,

compuestas por tomos esparcidos por el cuerpo. El alma distribuye vida y posibilita las
actividades intelectuales y emotivas. Adems es sensible a sensaciones que las
percepciones sensoriales externas no captan.

El cuerpo sirve de contencin a los tomos que constituyen el alma. Epicuro seala como
primera forma de conocer la realidad a las sensaciones. Imagin la existencia de
emanaciones que, salidas del objeto, llegaban a los rganos sensitivos. Sin embargo, no
niega que las sensaciones puedan no adecuarse a la verdad.

La diversidad de sensaciones provoca un problema en cuanto a la certeza de la sensacin.

Epicuro intenta explicarlo estableciendo variabilidad de tomos que componen los rganos
sensitivos. Reduce la vida moral al placer (ausencia de dolor en alma) para lograr la
salvacin personal a travs de la eliminacin del sufrimiento y de la obtencin de una
calma interior.

El alma tambin est sujeta a placeres y dolores. Es por esta separacin que el epicreo
puede mantener su alma alejada de los dolores del cuerpo. El recuerdo de los bienes
gozados constituye un remedio. Y el alma, a diferencia del cuerpo, es quien puede
recordar y prever, por lo que los dolores y placeres del alma son ms importantes que los
del cuerpo.

II. Estoicos

El estoicismo es un movimiento que surge como una preocupacin por la felicidad

individual, en el marco de una decadencia de las formas polticas e institucionales que eran
caractersticas de la civilizacin griega pre-helenstica. Para los estoicos la filosofa es tica
y la accin el fin de la vida y la filosofa. Es una tcnica de disciplina personal para templar
el carcter. La voluntad humana es decisiva.Los estoicos creen que tanto el alma como el
cuerpo son materiales y comparten placeres y dolores pero la razn no constituye un
privilegio exclusivo del hombre sino que existe una razn universal.

El sabio es el individuo que no tiene ningn poder sobre el mundo o los hombres. Se trata
de dominar el curso o la accin de las cosas sobre uno mismo (apatheia: resistir opresin
de sucesos exteriores). La supervivencia despus de la muerte para los estoicos es la unin
de los materiales (alma y cuerpo) a la eternidad. Nacimiento del hombre = combinacin de
elementos, muerte del hombre = disolucin.

Refirindose al conocimiento, los estoicos sostienen que la certidumbre del conocimiento

est asegurada por la accin especfica del objeto, que penetra en el alma y la ilumina. En
sntesis, el conocer implica comprender naturalmente las cosas. No se trata de fundar un
mundo espiritual alejado de la naturaleza, sino de aceptar el destino inscripto en las cosas
mismas.

Podemos ser dueos de cmo reaccionamos frente a cualquier padecimiento. El alma

comprende apariencias y no lo real mismo, esto debe ser sometido a crtica. Las cosas del
mundo tienden a producir una sugestin de la que resulta necesario liberarse. La iniciacin
filosfica debe constituirse segn el ejercicio terico y el prctico. Los estoicos deben vivir
en el mundo y aceptar todas las comunidades naturales existentes.

Las ideas psicolgicas de los estoicos destacan la existencia de una libertad interior que
permite al hombre liberarse de las imposturas del exterior. Tiende a producir
tcnicas/indicaciones que le permitan al hombre tener ese dominio de s.

III. Neoplatnicos

Filn de Alejandra (filsofo judeo-alejandrino) ilustra en su obra la fusin entre la filosofa

griega y tradicin hebraica y anticipa doctrinas y teoras desarrolladas luego en la filosofa
neoplatnica y en el pensamiento cristiano. La nica fuente de verdad es el antiguo
testamento, en su lectura hay que atender tanto a los aspectos inteligibles como los
sensibles.

Segn Filn la vida es la restauracin del alma cada y su doctrina consiste en regenerarse
a travs de la sabidura (camino a la perfeccin). El alma es creacin de Dios y el cuerpo en
la tierra.

El hombre es por naturaleza doble: alma = entidad racional independiente del organismo.
Sede de la libertad, la inteligencia, voluntad y proviene del logos, un mundo inteligible e
ideal que dios cre antes que a los seres materiales y elementos.

El conocimiento superior se adquiere a travs del espritu. El intelecto se autocontrola a

travs de la voluntad. Filn sita en la fe al ideal de la razn.

Sin embargo, la filosofa griega subsiste con el neoplatonismo de Plotino. Retoma los
elementos ms representativos del pensamiento antiguo y junto a esta tradicin filosfica,
ofrece un marcado sesgo religioso, fundamento ideolgico de las doctrinas paganas y de
las creencias politestas frente a los avances del cristianismo.

Los pilares fundamentales de la filosofa de Plotino son los principios objetivos y

subjetivos:

- Objetivo: se constituye por el bien y por lo Uno.

- Subjetivo: se constituye por la teora, es decir, la contemplacin de lo Uno ejercida por
el alma.

Plotino retoma la concepcin platnica del alma: esencia proveniente de ms all de la

tierra, compuesta por vagos recuerdos de su origen, se halla en el cuerpo como sepulcro.
Para integrarse al mundo verdadero hay que purificarse, renunciando a los placeres
corporales.

La purificacin puede darse en dos grados:

- Establecer un juicio crtico respecto a creencias vinculadas al egocentrismo y a las

exigencias inmediatas del cuerpo.
- Liberacin del empirismo, distanciamiento del intelecto.

Uno

Se trata de una realidad suprema ms all del ser, fundamento de mundo y vida,
trascendente a toda determinacin. Se origina en un proceso emanativo del que surge
todo lo existente.

La segunda instancia fundamental es la inteligencia. Emana del Uno. Puede entenderse

como una fusin del mundo de las ideas y el nous aristotlico, de la que a su vez emana
el alma universal, la tercera instancia.

Las almas pueden unirse a la inteligencia despachando los estmulos del mundo sensible o
pueden rechazar esta unin con lo divino y apegarse a lo corpreo. El alma es logos, razn
universal y las ideas constituyen el mundo. Todo lo que se disuelve no existe sin su
composicin, perece. A diferencia del alma cuya esencia es la vida, acto Uno, por lo tanto
no puede perecer. Plotino crea que el cuerpo era una prisin para el alma.

Propuso una meditacin para tomar contacto con lo eterno y lo inmutable. Esta
meditacin supone funciones psquicas que intenta describir: memoria, olvido,
especialmente consciencia como lugar de realidad eterna y superior. La filosofa plotiniana
establece la superioridad de actos espirituales por sobre todas las otras prcticas. La
importancia concedida a esta meditacin introspeccin, tendr influencia en los
desarrollos intelectuales del cristianismo y de la filosofa escolstica (Edad Media).

IV. El alma en el primer cristianismo

El saber filosfico romano constituye una prolongacin de las ideas que los griegos haban
desarrollado. La filosofa del mundo antiguo fue desplazando los problemas de la
naturaleza y el hombre por el problema de Dios, en el cual el racionalismo da lugar a una
extrema religiosidad. El cristianismo fue el primero en intentar acercar filosofa y religin.

El primer exponente del cristianismo fue San Pablo, quien crea en la existencia de un Dios
que sacrific a su hijo para expiar el pecado, que a todos nos incumbe. Cada hombre que
adopte la fe en cristo puede comenzar una nueva vida.

Pablo cree que el conocimiento verdadero se obtiene desechando los datos de los sentidos
y entablando una lucha entre el alma y los placeres del cuerpo. Sita a la fe por encima de
la razn. En el alma humana se desarrolla una experiencia nica (fe) que supera los
conocimientos fundados por principios racionales. Hay cosas inalcanzables a travs del
intelecto, que la gracia divina s alcanza. La meditacin y la oracin sustituyen a la
observacin y el anlisis. La vida correcta consiste en entregar la propia existencia a la
voluntad de Dios.

El hombre para Pablo est dividido en tres partes: cuerpo, espritu y mente. En el cuerpo
se encuentran los problemas, el espritu es el elemento divino que habita en el hombre. Y
la mente corresponde a la racionalidad propia de lo humano, encerrada entre el cuerpo y
el espritu. La naturaleza humana tiene una parte animal (deseos/placeres) y otra divina. Es
por la parte animal que se dificulta seguir la ley de Dios.

Constantino (emperador del ao 313) declara al cristianismo como religin tolerada por el
Imperio Romano. Tras este hecho, San Agustn representa la primera obra que sintetiza el
pensamiento griego y el cristiano. Se enfoca en la espiritualidad humana, sobre el mundo
fsico slo hay que saber lo que Dios cre. Rechaza el concepto de alma universal. La
verdad absoluta es Dios y la felicidad se encuentra en la verdad. El proceso de bsqueda
implica conocimiento racional, fe y amor, los sentidos no son suficientes. Las verdades se
hallan en el alma pero tambin provienen de una verdad suprema.

El alma es algo personal, ntimo y racional que puede iluminarse por Dios. En el interior del
hombre habita la verdad que es independiente del alma y la trasciende. La fe posibilita la
inteligencia. A Dios se le atribuye el bien, la existencia del mal se da por la desobediencia
de la humanidad (pecado original).

Agustn afirma que una experiencia directa de la realidad del alma no puede ponerse en
duda. Se trata de una preparacin para el encuentro con otras verdades. 2 + 2 no suma 4
porque la mente del hombre lo quiso, sino que es una verdad que trasciende a la
existencia humana, cuyo fundamento es la verdad (Dios). La prueba de la existencia de
Dios no es racional, el alma lo aprehende como verdad necesaria e inmutable.

El hombre es una parte de la creacin; su alma es espiritual, inmaterial, y por lo tanto,

inmortal. Cada alma es innovadora y su procedencia un enigma. Las funciones del alma son
manifestaciones de la vida, ya que el alma es una sustancia participante de procesos
racionales y del cuerpo. Es una entidad simple que vivifica el cuerpo asegurndole unidad y
armona. El alma en cuanto a principio vital existe en el hombre, los animales y vegetales.
En cuanto posee vida sensitiva es propia de humanos y animales. Cuando posee la
capacidad de razonar es exclusiva del humano.
El espritu se ofrece y manifiesta a travs de la memoria, inteligencia (inclinacin del
espritu a la verdad), y la voluntad (aspiracin a alcanzar el bien). A pesar de los diversos
elementos constituyentes, el hombre es una unidad existencial impulsada por el amor.

Para Agustn conocer es recordar, el alma no olvida lo que una vez conoci. El
conocimiento del hombre es autoconsciencia, asumir un pensamiento que ya es propio del
hombre. Comienza con la inteligencia y se orienta al camino de la fe y la iluminacin.

El pensamiento de Agustn se mueve en una constante contradiccin, el enfrentamiento

entre el ser humano y un ser superior al que el humano todo le debe, incluso su propia
existencia.

V. Santo Toms

Las ideas filosficas de Santo Toms de Aquino se elaboran en el marco del siglo XIII, en el
contexto general de los conflictos desatados en el debate entre aristotlicos y platnicos.
Santo Toms se ubica en la vanguardia intelectual representada por el aristotelismo. Su
obra intenta esbozar una sntesis del pensamiento de Aristteles y la tradicin cristiana.

La filosofa aristotlica se fundamenta en la racionalidad, lo cual es poco compatible con

los principios de la iglesia catlica, que priorizaban conocimientos adquiridos por fe y
revelacin, descartando el empirismo y la razn. Toms logra una conciliacin, no hay
entre fe y razn una contradiccin ya que ambas son creadas por dios. La filosofa y la
teologa tambin tienen el mismo objeto solo que una estudia lo natural y otra lo
sobrenatural. La contradiccin se da por un proceso racional falso y la verdad es una: dios,
contradecirlo sera insostenible.

En este sentido la filosofa debe subordinarse a la teologa y la fe auxiliar a la razn para

prevenir errores. La razn humana no est capacitada para el conocimiento de dios. Para
la salvacin hay que conocer verdades que escapan a la razn (artculos de la fe). El
conocimiento racional es ms claro que el de la fe, sin embargo no debe negar lo que no
puede comprender sino aceptarlo como proveniente de un orden superior. No hay
conflicto entre lo natural y lo sobrenatural.

El alma racional es incorruptible e inmortal. Toms reconoce un nivel doble de

funcionamiento del alma. Inferior: sensaciones provenientes de sentidos externos (5
sentidos) y sentidos internos (memoria, imaginacin, etc.). Y superior: conocimiento como
forma abstracta. Todo conocimiento comienza con la experiencia sensible y va
ascendiendo en grados de abstraccin superiores. Los sentidos brindan elementos para
que el conocimiento acte. El intelecto es el nivel inmaterial en que se produce el
conocimiento.

Las ideas tomistas se sobrepusieron a ideas ms conservadoras y fueron adoptadas

institucionalmente por la iglesia catlica como sus propias ideas. La divisin entre la razn
y la fe posibilit el estudio de la naturaleza. Todo nuevo descubrimiento era aceptable slo
si compatibilizaba con las ideas dogmatizadas. La filosofa medieval se produce bajo los
lmites del poder de la iglesia, siempre como justificacin y refuerzo del poder eclesistico
dominante.
La psicologa eclesistica ha sido calificada como espiritualista, en la que el alma y su
condicin, es conocida a travs de la revelacin. La introspeccin y su descripcin de la
consciencia dan cuenta de la naturaleza de una instancia psquica, siendo el conocimiento
del yo producto de la intuicin. El conocimiento del alma se da por un estmulo que
parte del objeto y llega al alma, produciendo cambios orgnicos. Si bien el ser humano se
forma por alma y cuerpo, la mente y la materia estn separadas.

VI. Declinacin y fin del perodo medieval

Las concepciones tomistas fueron criticadas, sobre todo, por aquellos que sostenan una
razn independientemente de la religin. Occan intenta explicar la innecesaria
consideracin de universales puesto que se trata de elementos vernales que se aplican a
objetos o fenmenos con caractersticas comunes. Estos elementos son creaciones
humanas. La negacin de la existencia de universales implica la aceptacin de que solo
existen cosas y mentes capaces de ser percibidas.

El problema del conocimiento es de orden psicolgico y no metafsico, Cmo la menta

clasifica y ordena la experiencia?. Occan crea en dios pero sealaba que la nica prueba
de su existencia era la fe, ya que no haba en la naturaleza algo capaz de probarlo. La
importancia de su filosofa radica en renunciar a conocer las esencias y obtener un saber
emprico y descriptivo acerca de las funciones de los fenmenos y los objetos.

En el caso de la psicologa, se atribuye inters a lo que ocurre en la vida psquica, al

funcionamiento y las operaciones de la consciencia. El nuevo rumbo del pensamiento
occidental implica una separacin entre fe y razn. La racionalidad liberada tuvo que
refugiarse en territorios no tradicionales esperando condiciones sociales y culturales que le
permitieran desarrollarse.

Captulo 4

I. El comienzo de una nueva poca

En el siglo XVI surge una ruptura con los elementos de la tradicin cristiana (renacimiento).
La nueva actitud puede definirse por el nacimiento de un individualismo y el desarrollo de
una posicin activa frente a la naturaleza. Tambin se interes por el pasado y sus obras
para poder reinterpretarlas sin la manipulacin de la iglesia.

En este marco de renovacin el escolasticismo fue cuestionado por sus dogmatismos

irracionales. La nueva visin de la naturaleza implica un cambio de actitud frente a su
conocimiento. En la Edad Media (perodo medieval) se produca una aceptacin y adopcin
de las ideas dogmticas, impuestas como nico criterio de verdad.

En la nueva poca triunfan los conocimientos de la razn, el pensar por fuera de lmites
autoritarios y sobre todo, el inters en el estudio de los derechos y su primaca frente a la
fe y la autoridad. El humanismo propio del renacimiento surge por el debilitamiento del
poder de la iglesia. Es la sustitucin del teocentrismo por un antropocentrismo. El
fundamento del conocimiento pasa a ubicarse en la subjetividad y en la consciencia
humana.
Los nuevos estados monrquicos y artistocrticos adquieren ms poder y en consonancia
con la desacralizacin, se vuelcan hacia el dominio de la naturaleza por eficacia.
Maquiavelo afirma que el Estado no puede lograr sus fines sin transgredir reglas, por lo
tanto es inmoral. La poltica es el arte de conquistar y acrecentar el poder del Estado. La
virtud entendida como disposicin a obrar moralmente pasa a ser la aptitud para la
conquista y el acrecentamiento de poder, an si esto implica violencia y engao.

La obra de Maquiavelo muestra la nueva realidad poltica y econmica, en la que la ciencia

y la psicologa encontrarn su funcin. Se trata del nacimiento del estado centralizado y la
clase burguesa. El estado moderno es la combinacin del uso monoplico de la fuerza
militar y el capitalismo. Cuando el hombre se rebela contra quien lo ha creado se cifra la
instauracin del sentido de la existencia terrestre segn el cristianismo, el retorno a la
unin entre creacin y padre.

Se modifica sustancialmente la forma en que el hombre se piensa, ya no es la creacin

de, sino que puede conocer, actuar con sus propios fines. Las indagaciones producidas a
partir del Renacimiento demostraron que las fuerzas naturales pueden ser dominadas y
manipuladas para los fines del hombre. Esta idea est acompaada de la creencia en que
las investigaciones cientficas van a asegurar un progreso indefinido en la humanidad. En el
contexto general del nuevo mundo los rasgos distintivos son: emergencia por una nueva
cientificidad, economa capitalista y la incipiente democracia de tipo liberal.

A partir del renacimiento se produce una unin entre ciencia y tcnica. La nueva ciencia
experimental que se comienza a gestar en el siglo XV est ligada al descubrimiento de
tcnicas para dominar la realizacin de experimentos tiles al nuevo modo de produccin
de riquezas. Las necesidades de la nueva forma de produccin requieren una ciencia que
solucione problemas especficos.

Francis Bacon sita al hombre como amo de la naturaleza. Propona un empirismo para
el cual la naturaleza se conoca a travs de la observacin directa y objetiva. Esta creencia
va acompaada del nuevo mtodo llamado induccin. Slo de esta forma la ciencia
podr proporcionar conocimiento y mejorar la tecnologa, y de esta manera mejorar el
mundo adecundolo a las necesidades humanas.

II. La revolucin cientfica

Se denomina revolucin cientfica al conjunto de determinaciones y procesos histricos de

los cuales surge la Ciencia Moderna. Comienza con el humanismo renacentista, con
Coprnico, prosigue con Galileo y culmina con Newton en el siglo XVIII. Esta revolucin
cientfica presenta caractersticas innovadoras respecto a la ciencia antigua, por eso se
habla de una mutacin, ruptura epistemolgica, cambio de paradigma en la historia.

Koyr opina que la nueva ciencia concibe un espacio abstracto vinculado a la geometra y
por lo tanto, se disuelve el mundo cerrado aristotlico para dar lugar al mundo infinito. Las
ideas de Coprnico sobre el heliocentrismo impulsaron la transicin desde la sociedad de
la edad media hacia el mundo moderno, permitieron una nueva forma de pensar las
relaciones del hombre con el universo y dios.
La idea de una tierra en movimiento enfrent resistencias por parte de la iglesia catlica.
Kuhn seala que la teora copernicana presentaba un peligro para las bases del
cristianismo ya que planteaba preguntas extremadamente importantes para la
cosmovisin cristiana. Por ejemplo: el lugar de dios.

Bruno concibe un mundo infinito. El universo para l es un conjunto orgnico, con vida
propia en que los opuestos coinciden porque dios est en su totalidad y en todas partes.
Para Bruno dios es causa y principio de todo. Expone las caractersticas de un mundo que
deshace toda jerarqua entre mundo divino y terrestre. Para l la religin institucionalizada
tiene el fin de dominar y engaar ingenuos.

Galileo observa con el telescopio el movimiento de la tierra, desacreditando la visin

aristotlica del mundo, funda adems, la mecnica con sus leyes matemticas acerca del
movimiento. Intentaba explicar la realidad matemtica oculta bajo el mundo de las
apariencias. Para Galileo la observacin es una sugerencia de que puede existir una ley y la
experiencia lo confirma. Cree ms en la deduccin matemtica que en la experiencia.

Newton cree que el universo es una mquina creada por dios y constituida por leyes que
gobiernan su funcionamiento, como la ley de gravitacin universal, que permite explicar el
movimiento de todos los cuerpos. Pero dios no interviene de forma activa en lo que
sucede en el mundo, por lo tanto es errneo atribuir a su voluntad lo que acontece en el
mundo material.

III. La revolucin en el pensamiento

La filosofa antigua se produca como una reflexin en torno a la existencia concreta,

individual y comunitaria que hallaba su lugar en debates pblicos y pona en cuestin la
vida, la naturaleza y la muerte de los dioses, etc. La mayora de las escuelas evidenciaban
una preocupacin similar por la vida cotidiana, por la voluntad de promover una existencia
regulada por la sabidura.

Lucrecio cree que la filosofa es siempre un instrumento de liberacin interior, un intento

de purificacin del alma y de la mente. Muchas escuelas filosficas de la antigedad
proponen prcticas morales extremadamente rigurosas que implican cierta actitud
respecto a uno mismo (cuidado de uno mismo Foucault).

Ocurre que la verdad no se le concede al sujeto, para acceder a la verdad el sujeto debe
transformarse, el precio a pagar es su conversin. La verdad es algo que ilumina al sujeto
brindndole tranquilidad espiritual.

Algo diferente ocurre en la modernidad. Descartes expone que el camino a la verdad es el

conocimiento. La edad moderna de la historia de la verdad comienza cuando el sujeto
asume su capacidad de llegar a la verdad sin tener que ser iluminado. El centro
especfico de la reflexin de la filosofa moderna es la subjetividad. La pregunta filosfica
acerca del ser se desplaza hacia una interrogacin acerca del sujeto. La modernidad
comienza desechando datos ajenos a la razn, es el producto de la duda y de la exigencia
de establecer al menos una certeza.
La gestacin de la autonoma de la razn inaugura un perodo caracterizado por la crtica,
indagacin hacia el conocimiento. Aquello que representa (sujeto) est entrelazado con el
objeto de representacin. Por otra parte esta mutacin en el campo filosfico coexiste con
transformaciones del pensamiento cientfico (XVII). Sucede que las ideas filosficas
posibilitan el desarrollo de las ideas cientficas. Las ideas cientficas no se producen en el
vaco.

La infinitizacin del universo sumado a la observacin, la experiencia, fueron posibles en el

espacio que abre la revolucin filosfica inaugurada por Descartes. No se trata solo de un
cambio en la cosmovisin sino tambin en la concepcin del hombre.

Nuevas formas de justificacin y de legitimacin social son exigidas cuando la autoridad

religiosa deja de ser, al mismo tiempo, autoridad acadmica. La experiencia, la
argumentacin y la vigencia, a partir de cogito, pueden mantener el pensamiento en una
poca de duda y escepticismo que hacen tambalear cosmovisiones y teleologas.

IV. Montaigne

El nuevo mundo que comienza a gestarse es incierto, el hombre encuentra la ausencia de

normas tradicionales. La obra de Montaigne est vinculada con el escepticismo antiguo.
Para los escpticos no existe un saber firme ni es posible hallar una opinin segura. El
principal argumento es afirmar que todo es relativo, el conocimiento se adquiere por
representacin (nuestra).

Montaigne rechaza una realidad fundamentada en algo externo al hombre. Sugiere que
cada cual debe encontrar su camino personal en la vida conciliando ideas y realidades bajo
la cobertura del escepticismo y tambin de las ideas estoicas. El relativismo de Montaigne
se emparenta con su descubrimiento de la insignificancia del hombre, que se considera
superior a todo, olvidando su lazo con la naturaleza. Este lazo porta una necesidad
individual de eliminar la ambicin y el egosmo.

La intencin de Montaigne es constituir su subjetividad (alma) en un mundo en

permanente mutacin que slo puede capturarse en la propia narracin. Pero este s
mismo no se puede captar ya que la razn tiene dificultades para comprender las
estructuras de la persona. Tampoco existe una posible comunicacin con el ser, slo puede
obtenerse una opinin.

La humanidad tiene valores y designios comunes. Pero la existencia no es invariable, sino

que es fluctuante (el hombre no es, se hace). Esta caracterstica es la que permite al
humano proyectarse hacia el futuro. El yo (fluido inagotable) se constituye en relacin
a un mundo permanentemente mutable.

V. Descartes

Descartes y Montaigne se anudan en la creacin filosfica de la narracin. Sin embargo,

el sujeto cartesiano a diferencia del de Montaigne, es gnoseolgico, es decir, es el
fundamento de la razn. La novedad de este pensamiento es que se permite dudar del
cuerpo y el mundo pero no del pensamiento.
La revolucin propuesta por Descartes resulta en el poder de la razn y la evidencia de las
verdades que le son propias. Los errores y datos de la percepcin se eliminan a travs de la
duda, con el objetivo de obtener verdades claras y distintas. Descartes advierte que lo
nico indudable es el pensamiento y la existencia. Respecto a la psicologa debe analizarse
la experiencia consciente a travs de la introspeccin. Es a travs de la glndula pineal que
el alma acta sobre el cuerpo.

La revolucin filosfica cartesiana nace de una visin precisa del mundo fsico,
determinada por el lgebra general. Para conocer, conocerse y encontrar a dios, el hombre
debe dirigirse al espritu. El hombre se constituye por sustancias (extensa = cuerpo y
pensante = yo). En este sentido el estudio del hombre deber separarse, la fsica se
encargar del cuerpo y la psicologa del yo, el alma. La esencia del alma es el pensamiento
y para llegar a la racionalidad debe liberarse de las perturbaciones del cuerpo.

A partir de Descartes el mundo se tie de subjetividad. El sujeto transparente de la duda

muestra su propia intransparencia, su diferencia respecto a s misma. Es esta diferencia la
que lo constituye. Se trata de un sujeto gestado por la naturaleza, constituido por ideas
innatas que forman lo otro de la razn (primer instancia). Esto no crea sujetos
pensantes sino que el ser debe volver sobre s para mediante la crtica y la transformacin
llegar a ser un sujeto pensante (segunda instancia).

Foucault afirma que con el cartesianismo surge una nueva relacin entre sujeto y verdad.
Desde la modernidad el nico acceso a la verdad es el conocimiento. Este sujeto de
conocimiento est alejado de la ascesis, condicin fundamental para institucionalizar la
ciencia moderna.

Captulo 5

I. El desarrollo del empirismo

En los comienzos de la modernidad se interesaban por el conocimiento adquirido

mediante la subjetividad. En relacin a esto se plantea el problema acerca del origen del
conocimiento. Descartes y los racionalistas sostenan una forma de racionalidad del
conocimiento representada por la matemtica, juicios a priori (filosofa metafsica). Su
versin opuesta es el empirismo, todo conocimiento proviene de la experiencia. No existen
conocimientos sin experiencia.

El empirismo cree que la perfeccin del saber est en las ciencias fcticas naturales (juicios
a posteriori). Niega el pensamiento metafsico, la razn slo ordena los elementos de la
observacin y la experiencia. El sujeto del empirismo es sometido a la pasividad
subordinado a la experiencia. Si bien la tendencia empirista comienza con Bacon
(observacin y experimentacin como mtodo cientfico), el empirismo moderno recae en
Locke y Hume.

Locke seala que no hay nada en el intelecto que no haya pasado ya por los sentidos, bajo
sensacin o reflexin. El entendimiento humano empieza a construir ideas a partir de la
experiencia. La razn es limitada respecto a lo emprico pero es la nica gua que posee el
hombre para desarrollarse.
Segn el movimiento empirista el sujeto es un receptculo en el que se registran los
datos provenientes del exterior que se transmite a travs de la percepcin. Estas ideas
establecen un vnculo con la reflexin que permitir el conocimiento.

La tendencia empirista de la poca moderna tiene su punto culminante con Hume. l

pretenda analizar los hechos de la experiencia (percepciones del espritu). La totalidad de
los conocimientos deriva de las impresiones. El conocimiento humano funciona mezclando
impresiones de la experiencia y combinndolas por ley de asociacin, para Hume por
causa y efecto.

La obra de Hume intenta trasladar las observaciones y las descripciones empricas al

anlisis de lo que sucede en el espritu (percepciones y asociacin de ideas). Las
impresiones y las ideas se dividen en simples y complejas. Las simples no toleran la
separacin; las complejas pueden dividirse. Entre los gneros de percepciones lo que
difiere es la vivacidad.

Hume utiliz como criterio de validez la correspondencia entre idea e impresin. Toda idea
sin impresin es considerada carente de objetividad y validez. Se refiere al trmino
causalidad. Se trata de una idea compleja, el elemento inicial es la causa y su producto
el efecto, ambas ideas estn conectadas (esencia del fenmeno causal) pero no hay
impresin que d origen a esa conexin.

La experiencia seala sucesiones de hechos pero no informa acerca de sus relaciones. Pero
la realidad indica que la conexin s existe pero no es producto de las impresiones. Hume
justifica su existencia en el hbito, repeticin de experiencias que se asocian en el espritu.
En definitiva, la idea de causalidad no representa una necesidad lgica sino una conviccin
subjetiva.

Huma niega que haya una idea clara de substancia. La sustancia un conjunto de ideas
simples asociadas por la imaginacin. No tiene validez objetiva. La crtica a la idea de
sustancias se refiere tanto a materiales como incorpreas. Dentro de las ltimas se
encuentra el yo (alma). Hume concibe al alma como un conjunto de percepciones o
estados anmicos que se suceden conformando un flujo incesante. Crea en dos formas de
conocimiento vlido: la relacin entre ideas y los sucesos empricos. Ambos tienen que ser
tiles al ofrecer conocimientos para guiar al mundo. Un conocimiento no demostrativo y
no eficaz debe desecharse.

II. Constitucin de la filosofa positiva

En el siglo XIX tras las revoluciones que consolidaron el poder y la hegemona de las clases
burguesas, la ciencia deja de ser crtica y revolucionaria para dedicarse a la manipulacin y
transformacin de la naturaleza. Progresivamente se vuelve una prctica social,
recompone sus vnculos con la iglesia y establece una alianza con la industria. El cientfico y
el filsofo se incorporan a universidades y se hacen funcionarios del Estado, con ello
comienza la teora de la ciencia de la mano del positivismo y el pragmatismo.

El sujeto corre el eje de la reflexin a los hechos porque la ciencia puede describir
objetivamente la realidad y para eso el sujeto debe mantenerse al margen del proceso de
conocimiento. El sujeto se escinde en un sujeto de la razn terica y un sujeto de la razn
prctica. A la razn se la despoja de la valoracin, exponiendo los enunciados a un
esquema lgico y metodolgico. La razn cientfica se convierte en un instrumento
dedicado a proporcionar conocimientos.

Kant intenta estableces los lmites de la razn limitando el conocimiento cientfico a la

experiencia. Las caractersticas de la filosofa positiva de la ciencia son: monismo
metodolgico, ideal de la matematizacin y la explicacin nomolgica. Adems cree que
todo conocimiento posible es fenomnico y todos los fenmenos estn sometidos a leyes
naturales.

En el siglo XIX surgen movimientos revolucionarios (Marx, anarquistas), sin embargo, a

mediados de siglo y ya en el XX, los intelectuales tendan a ser evolucionistas y rechazaban
las concepciones de la poltica de izquierda. Por ejemplo: Darwin expone la teora de la
evolucin que tiende a extenderse a los espacios sociales. Como consecuencia se impone
un determinismo biolgico del que no escapan las ciencias sociales, la poltica y la
economa. La idea de progreso se vio subordinada a la teora de la evolucin, reforzando el
naturalismo cientificista del positivismo.

La evolucin del espritu humano se produce al adoptar el mtodo positivo, es el resultado

natural de la evolucin del ser y su procedencia en la naturaleza. La racionalidad cientfica
fue usada por la clase burguesa para imponer sus aspiraciones. Se trata de una
racionalidad libre de valoraciones y por tanto, objetiva y neutral. La ciencia da lugar al
surgimiento de los estados industriales contemporneos.

El problema del sujeto se sustituye por el del mtodo. Esta sustitucin se corresponder en
la filosofa con el reemplazo de teora del conocimiento por teora cientfica. De tal forma
surgen disciplinas como la antropologa naturalista, fsica social y psicologa experimental.
La nueva ciencia positiva se institucionaliza y se vincula al Estado (financiacin) y la
industria para lograr una total dominacin de los recursos del mundo en beneficio del
hombre.

III. Psicologas empiristas

El empirismo contina su desarrollo en Gran Bretaa en el siglo XIX. Mill plantea una
psicologa fundada en la asociacin de estados psquicos, que combinndose conforman
una entidad sustancial. El psiclogo no se pregunta los fundamentos de tales hechos
psquicos, su tarea es establecer las leyes que regulan las relaciones entre los estados
mentales. Los hechos mentales son productos de impresiones derivadas de la experiencia.
Mill cree que la psicologa puede ser una ciencia independiente fundada en la observacin
y la experimentacin cuyo objetivo es establecer las leyes fundantes de los fenmenos
mentales.

En Alemania Herbert intenta aplicar la matemtica a la vida mental de los seres humanos.
Pretendi enunciar formulaciones matemticas en la relacin entre un estmulo fsico y la
respuesta como sensacin. Weber enuncia una ley que consiste en que la sensacin
aumenta o disminuye discontinuamente mientras que el estmulo crece o decrece de
manera continua. Fechner retoma la tarea de Weber y establece que la sensacin aumenta
como logaritmo de la excitacin. La importancia de tales investigaciones se atribuye a su
pretensin de medir lo que ocurre en el psiquismo. Si bien pueden medir la ocurrencia de
sucesos, son indeterminables en cuanto al carcter de las condiciones en que se producen.

Wundt realiza un proyecto en cuanto a la elaboracin de la psicologa experimental. Lo

que importa son los hechos independientemente de su origen. El mtodo de la psicologa
es muy amplio, slo no puede omitirse el atenerse a los fenmenos considerados como
hechos. Para analizar algunos hechos se precisa la determinacin de las condiciones en
que se produce. Para otros basta con analizar las diversas formas de expresin.

La psicologa no comienza con la experiencia sino cuando se posibilita la reflexin puesto

que los datos provienen de las especulacin racional. La idea, el sentimiento y la voluntad
forman una unidad que slo es separable con fines descriptivos que ser recompuesta
mediante el anlisis. Wundt determina que todo lo que ocurre en la consciencia tiene su
fundamento sensorial en determinados procesos fsicos que hay que descubrir. La
introspeccin es la forma adecuada de conocer los hechos mentales.

Con el correr de los aos Wundt concluye que los procesos mentales deben estudiarse
junto con el desarrollo histrico ya que los procesos mentales surgen por acumulacin de
interacciones sociales. Estas interacciones crean una mentalidad colectiva superior y
dependiente de los individuos. Respecto a la psicologa dice que no slo se ocupa de
fenmenos individuales sino que debe tener en cuenta el lenguaje, costumbres, creencias.
Y aunque no se pueden evaluar cuantitativamente, son cruciales en la formacin de la
individualidad mental, por lo tanto Wundt considera a la psicologa como general,
constituyente del fundamento para todas las dems.

IV. Pragmatismo

El devenir de la psicologa se vio determinado por las interpretaciones biolgicas

evolutivas provenientes de Darwin quien desechaba los caracteres morfolgicos y
funcionales de las diferentes especies. Consideraba al hombre como un primate superior y
era mediante la evolucin que se desarrollaba. Las leyes de seleccin natural y de
supervivencia del ms apto actuaban como reguladoras del funcionamiento de las
especies.

Esta influencia produce un inters por una psicologa que intente responder interrogantes
vinculados a los comportamientos de los hombres y a las causas o motivaciones que los
producen. Tambin surgi una psicologa evolutiva y una animal. El intento por
comprender el motivo del comportamiento humano implica reconocer la importancia de
aspectos motivacionales y valorativos vinculados a la adaptacin al medio. Cualquier acto
tiene significado en los efectos prcticos producidos en el individuo. De esta manera el
funcionalismo evolutivo se vincula con el pragmatismo.

Brentano (funcionalista pragmatista) intenta realizar un aporte para la unidad de la

psicologa. Para l, el objeto de la psicologa se constituye por fenmenos de la
consciencia. Por lo tanto no se ocupa del alma sino de los fenmenos. Estos van a
explicarse mediante el mtodo emprico. La fuente de toda experiencia psicolgica es la
percepcin interna de fenmenos distinta a la observacin del alma. El alma o los
fenmenos psquicos son entidades constituidas por actos.

La psicologa de Brentano propone describir y clasificar fenmenos psquicos que se

singularizan en la intencionalidad. La consciencia es un conjunto de relaciones
intencionales. De acuerdo a la forma en que los fenmenos psquicos contienen a un
objeto, Brentano seala tres grupos: la representacin, el juicio y la emocin. La
representacin es el adquirir consciencia de un objeto, el juicio admite o niega el objeto y
la emocin ama u odia dicho objeto. Pese a su heterogeneidad aparecen en conjunto, la
unidad de la consciencia.

Captulo 6

I. Idealismo y psicologa alemana del siglo XIX. Kant

Exceptuando el pensamiento escolstico, las filosofas del siglo XVII desembocan en la

ilustracin y, a travs de ella, en la filosofa de Kant. En el siglo de las luces la razn es una
fuerza que se desarrolla con la experiencia con el objetivo de transformar lo real. Se trata
para los filsofos de la ilustracin de la razn como camino a seguir. Sin embargo, la
filosofa crtica kantiana expone una poderosa formulacin conceptual que coloca al
hombre en el centro de la reflexin. Respecta el principio de hombre libre de autoridades y
se aleja del empirismo sosteniendo la tesis de una reflexin general que permite sostener
las ideas de verdad.

El anlisis de las estructuras a priori de la consciencia da cuenta de ciertas funciones

lgicas universales que determinan la experiencia del sujeto. La ms genuina preocupacin
de Kant es evitar el error y para esto es fundamental la crtica de la razn. Para Kant
existen hechos independientes de la experiencia pero esto no significa que precedan a
esta. Distingue una materia del conocimiento (impresiones sensibles) y una forma (orden
que las facultades cognoscitivas dan a la materia). Se toma al conocimiento humano como
combinacin de elemento formal a priori y material emprico. Se aboca a establecer las
condiciones de las formas a priori de la experiencia (totalidad concreta del conocimiento).

El trabajo crtico del filsofo consiste en determinar las leyes inmanentes que regulan la
actividad cognoscitiva del sujeto. El sujeto crtico se encarga de revelar las normas de
produccin, elaborando un modelo (sujeto trascendental) a partir del cual se muestran los
principios y reglas que servirn al sujeto emprico como leyes. La estructura de la
consciencia moral o la razn prctica se comprende en el marco de lo que representan tres
categoras centrales: universalidad, humanidad como fin y autonoma de la razn. Los
seres humanos estn sujetos a su legislacin moral. El mundo moral se funda en la
estructura de la consciencia y se rige por leyes generales.

Respecto a la psicologa sigue las ideas de Wolff: todos los fenmenos psquicos
constituyen diferentes grados de la razn. Las sensaciones son ideas confusas que
mediante el entendimiento sern ideas claras. Sin embargo, Kant reevala la relacin entre
sentido, razn y realidad y concluye en que como no es posible que existan objetos de los
sentidos sin experiencia, tampoco objetos de la razn sin sentidos. Se produce una crtica a
la psicologa racional, para esta el alma es una entidad que puede experimentarse
sensorialmente. El alma de Kant es algo que se halla en la consciencia, por ende una idea
(psicologa sin alma). La psicologa deber ocuparse de los fenmenos o manifestaciones
del yo mediante procedimientos empricos o pragmticos. Su crtica dar lugar a la
aparicin de la nueva psicologa como ciencia de la conducta.

II. Hegel: el alma como primera manifestacin del espritu

El movimiento de la ilustracin representa un cuestionamiento a la forma autoritaria y

dogmtica en la que se intenta poner al individuo. La crtica ilustrada plantea la libertad
individual y el imperio de la razn, pues las instituciones sociales existen para satisfacer las
necesidades del individuo. Hegel intenta superar los dogmatismos propios de la tradicin
como el individualismo moral de la ilustracin. A esto le aade un intento por superar el
subjetivismo propio de la modernidad.

Para Hegel la filosofa surge en un momento de descomposicin de la tica de un pueblo

que surge como posibilidad de reconciliacin terica de fragmentos de una realidad en
conflicto. Describe a la revolucin francesa como una libertad autodestructiva. El
hombre pretenda transformar el mundo sin haber encontrado su verdad. El nuevo Estado
no alcanz la libertad esencial del sujeto.

El punto de partida de toda verdad filosfica es la idea. La reconstruccin de la identidad

perdida entre sujeto y objeto constituye la labor de la razn y la filosofa. La reconciliacin
debe reconstruirse en medio y a travs de sus diferencias. La filosofa debe evidenciar la
articulacin orgnica entre la multiplicidad. Hegel plantea al conocimiento como
representacin del sujeto de un objeto, en la cual la relacin dialctica entre sujeto y
objeto no admite reduccionismo. La filosofa consiste entonces en una descripcin
histrica de la experiencia dialctica que la consciencia realiza y un ensamble entre sus
configuraciones para comprender la necesidad del devenir.

El sujeto segn Hegel se conduce por la idea, mediante la cual, en una relacin entre
sujeto y objeto se generan y se transforman. Respecto al alma la considera como primera
manifestacin del espritu, el despertar de la consciencia. Es una etapa dialctica de
desarrollo que posibilitar la relacin entre lo corporal y el espritu. El alma posee tres
formas. Primero se manifiesta como espritu natural, luego como afectiva (le otorga
subjetividad) y finalmente un alma real que absorbe sus formas precedentes y constituye
un sujeto singular que utiliza el cuerpo como medio de expresin (lenguaje).

La psicologa en Hegel asume la forma de teora de las formas del espritu, que asumen
tres modalidades: a) espritu terico: pretenden conocer al objeto, b) espritu practico: el
pensar se autodetermina como voluntad, c) espritu libre: se sabe libre y se quiere como su
objeto (voluntad racional).

III. Algunas reacciones frente al idealismo: Schopenhauer, Nietzsche.

En XIX surge un pensamiento que consiste en relevar la importancia de la intuicin y de la

irracionalidad frente al anlisis y a la racionalidad, un estudio de la persona que implique
un abordaje de los individuos. Schopenhauer pone nfasis en el principio de la razn para
dar cuenta aspectos gnoseolgicos, ontolgicos y ticos de la realidad. Cree que
procediendo a travs de la intuicin puede encontrar una visin doble del mundo. El
mundo es representacin del sujeto y como tal se encuentra sometido al principio de
razn suficiente, tal principio se expresa en el vnculo entre sujeto y objeto. Y el fenmeno
es el encubrimiento de la realidad.

El conocimiento comn y la ciencia estn limitados por un supuesto inexplicado, la cosa.

Schopenhauer encuentra el lmite del conocimiento y la razn, por lo tanto, surge la
voluntad. El sustrato metafsico de todo lo existente es la voluntad. En el hombre hay dos
entidades, la representacin y la voluntad. La inteligencia constituye una sublimacin de la
voluntad.

Schopenhauer relaciona la sexualidad con la estructura general del ser humano, en cuanto
es el modo en que se manifiesta la voluntad del hombre. Concibe al inconsciente como
fuerza al servicio de la voluntad que explica la ignorancia de los seres acerca de los motivos
de sus actos y pensamientos. Nietzsche aborda el problema del conocimiento y seala las
dificultades del ser humano a la hora de producir su propio conocimiento. Si el hombre
quiere conocerse debe primero someter a crtica los valores que determinan su
pensamiento y accin.

La moral requiere nuevos instrumentos para cuestionar lo incuestionado de la vida moral.

Para poder realizar esto se requiere un espritu histrico. Para Nietzsche el hombre se
encuentra en la vida sin haberlo deseado. Pese a esto debe definirse por un acto de
voluntad que niegue o afirma la vida. Distingue dos actitudes: la fuga y el ascetismo
(purificacin del espritu).

La aceptacin infinita de la vida no es la aceptacin del hombre, es necesario superar al

hombre. Surge el superhombre. Este debe asumir su libertad de espritu y renunciar a las
alabanzas, las certezas. Su libertad interior exige una riqueza de posibilidades. Posee una
esencia misteriosa en donde se ubica una profundidad sobre humana. Es el filsofo del
futuro.

Existen dos tipos de moral. La moral del seor promueve la exaltacin del superhombre y
su voluntad de poder. La moral de los esclavos proclama como bueno todo lo que ayuda a
sostener su debilidad y es negativo lo que exalta al superhombre. La tirana de la moral
esclavista tiende a impedir la aparicin del ser humano.

Todas las caractersticas del pensamiento de Nietzsche derivan de su intento por alcanzar
el ilimitado poder de la vida. En este contexto el filosofar es fruto de una voluntad
irracional vinculada con el placer y el entusiasmo.

El alma es una estructura orientada a la jerarquizacin de las pulsiones. Tambin es una

entidad que permite aceptar la corporeidad y no necesita situarse en la consciencia para
poder autodeterminarse. La corporeidad es inconsciente. El yo se forma en conjunto de
identidades en las que la consciencia aparece discontinuamente (dormir, soar). Es en la
ausencia de la consciencia donde se ve la verdadera naturaleza del alma.
 Captulo 8

I. Pluralidad de las ideas psicolgicas

En las condiciones econmicas, polticas y sociales del siglo XX aparece una psicologa que
en vez de indagar lo que ocurre en el alma se preocupa por controlar la conducta. Se
vuelve as un dispositivo de normalizacin. Existe una diversidad de proyectos psicolgicos
que puede delimitar teoras generales respecto al objeto de estudio y el mtodo.

El antecedente ms inmediato del conductismo es Wundt (Alemania) y James (EEUU).

Ambos rechazan al alma como objeto de la psicologa. Es la consciencia la que a travs de
la introspeccin ofrece los datos de la experiencia necesarios para la indagacin
psicolgica. Watson sustituye la consciencia por la conducta como objeto de la psicologa.
La conducta puede observarse, medirse y en ella se pueden realizar operaciones.

La interioridad humana deja de importar, el alma es para el conductista intangible de

ndole religiosa. Con la consciencia pasa lo mismo, basarse en ella es situarse en la magia.
El cientificismo, el objetivismo y el pragmatismo se acentan con Skinner que reduce el
mtodo cientfico a la observacin y la experimentacin y plantea a la ciencia como nica
fuente de conocimiento verdadero.

Tal actitud dogmtica fue cuestionada y surge la preocupacin por el enigma de la mente e
indagaciones acerca de sus procesos. La revolucin cognitiva segn Gardner, intenta
acercarse al anlisis de los procesos del pensamiento y la manipulacin de informacin. Es
naturalmente la cognicin el objeto de estudio interdisciplinar, por ella debe entenderse a
las distintas formas en que se adquiere y procesa informacin. Este proceso se realiza en la
mente que puede estudiarse de manera emprica.

Algunos encontraron en las computadoras un modelo que permite la interpretacin

naturalista de la mente. Existen procesos mentales que se entienden como cmputos de
mayor o menor complejidad y simultneamente hay estados mentales que se
corresponden con procesos fisiolgicos o fsico del cerebro. En el mismo sentido existe una
mente sin yo, fuera de la consciencia, que funciona como una computadora (red
neuronal).

La idea de mente aparece como aquello que genera procesos o estados. Para el
materialismo posicin dentro de las ideas filosficas y cientficas contemporneas los
estados mentales y los procesos de pensamiento son producciones de la materia.

En la psicologa cognitiva se afirma la existencia de entidades mentales por evidencia

intuitiva (consciencia). Para esta psicologa el organismo puede tener representaciones de
representaciones de otro que se traducen en intenciones, que darn lugar a la conducta.
La cuestin de la intencionalidad y el significado conforman lo mental.

Hacia los aos 60 surge una psicologa humanista que pretende constituir una ciencia de
los problemas humanos de una forma innovadora. Sostienen la bondad natural de los
seres humanos, que se altera por la cultura, tradiciones y el autoritarismo. La labor del
psiclogo consiste en que las personas puedan comprenderse atendiendo a las
experiencias subjetivas internas. Por eso el anlisis debe ponerse en la consciencia
subjetiva individual.

Allport sostiene que la singularidad nica se constituye por estructuras psicolgicas y

biolgicas, en funcin de eso se considera que al poder elegir cmo desarrollarse, el
hombre es dueo de su propio destino. El problema de la organizacin mental debe ser
abordado por la psicologa. Las patologas mentales son desorganizaciones y una eventual
desintegracin de la personalidad. La personalidad es tanto mental como neural.

Rogers cree que cada persona es una entidad que se comprende en su existencia en un
campo fenomenolgico de experiencias. El yo se determina por ese campo, por el
autoconocimiento y por la percepcin de vnculos con otros. El yo se constituye por
experiencias disponibles para la consciencia y expresa la tendencia a preservarse y
revalorizarse.

Hacia mediados de siglo en EEUU surge un enfoque sistmico. Bertalanffy sostiene un

constructivismo apoyado en las ideas de interaccin, organizacin, etc. Y afirma que el
conocimiento es resultado de una construccin sustentada en la interaccin entre el que
conocer y lo conocido. Esa interaccin est en relacin con factores culturales, sociales,
biolgicos y psicolgicos.

Tras la segunda guerra mundial, la teora de los sistemas se enfoc en la estructura oculta
del mundo. En estos desarrollos la Escuela de Palo Alto (Bateson) desempea un
importante papel. Comienza en el campo de las terapias familiares la legitimacin de una
prctica clnica que pretende incorporar la ecologa de las relaciones humanas y la
familia.

La psicoterapia sistmica se interesa por el sujeto en su contexto. Las ideas acerca del yo
se tomaron de Morin que sostiene que los individuos son entidades lgicas y biolgicas.
Para este autor el sujeto implica autonoma y dependencia, para comprenderla se recurre
al conocimiento de la organizacin viviente y sus elementos. Sin embargo, estas disciplinas
no captaron el significado de organizacin viviente (auto eco organizacin Morin). En
los genes hay memoria e informacin, elementos cognitivos bsicos en los procesos de
organizacin; para comprender la subjetividad se recurre a explicaciones biolgicas
aunque estas propongan alejarse del reduccionismo.

II. Freud

La intencin freudeana de emprender una indagacin cientfica de la psique va

acompaada de problemas filosficos como relacin entre fsico y psquico, funcin de lo
psquico en el conocimiento y el carcter ontolgico del psiquismo. A fines del XIX, Dilthey
produce una separacin entre las ciencias del hombre y las naturales. Las primeras
pretenden describir y comprender lo individual sin establecer leyes. Las ciencias naturales
tienden a explicar los hechos a travs de leyes generales que son las que los explican.

Freud se presentaba ambiguo ya que pretenda incluir al psicoanlisis dentro de las

ciencias naturales, ignorando las ciencias del espritu. Sin embargo, el papel que le
atribuy a la interpretacin en la clnica, es propio de las ciencias humanas. Consideraba a
la interpretacin como variante de la explicacin. La intencin de llevar a cabo una
indagacin cientfica de los procesos psquicos se produce por los aportes de la fisiologa a
la psicologa. De todas formas Freud nunca abandon las respuestas psicolgicas a los
fenmenos de la vida psquica.

Es evidente que hay una comunicacin entre los niveles biolgicos y psicolgicos. Tal
posicin incluye una crtica al dualismo de Descartes y una negacin a la reduccin. Hay
una autonoma entre vida psquica y corporal, pero hay tambin una interaccin entre
ambos.

La existencia del inconsciente se demuestra en la sintomatologa de las enfermedades

mentales y en sucesos de la vida psquica. Este inconsciente slo puede conocerse a travs
de la consciencia y es por ello que las primeras indagaciones del psicoanlisis se orientan a
esta. Tales investigaciones llegan a elaborar una concepcin diversificada del psiquismo. El
yo es formador de la consciencia, tiene elementos inconscientes por lo que no coincide
plenamente con la consciencia. Es parte del Ello y producto del proceso primario que dar
lugar al secundario (pensamiento, atencin, juicios, etc.).

Freud produce una ruptura entre el psiquismo y la vida consciente al plantear el aparato
psquico: consciencia preconsciente inconsciente. Sustituye la palabra alma por
psique. Es a la transformacin (objetivo del psicoanlisis) del alma a lo que el psicoanlisis
se dirige, a travs del habla del objeto. El psicoanlisis no fue ni ser una teora filosfica o
psicolgica ya que es una actividad y Freud ha enfrentado el problema de
conceptualizacin de lo que aparece en dicha actividad.

La innovacin radical conocida se dio porque el psicoanlisis afront el problema del alma
como tal, ya que bajo este ngulo su objeto aparece irreductible.

III. Final

La meditacin acerca del alma representa una tarea fundamental para la psicologa. En la
actualidad las tendencias normalizadoras y alienantes se han multiplicado; la psicologa se
adapt a esto. Rechazar los requerimientos de un pragmatismo psicoteraputico que se
presentan como destino natural de la psicologa, reconocer la conversin de la psicologa
como instrumento de control y luego introducir una renovada meditacin sobre el alma
como problema epistemolgico y ontolgico, son tareas que esperan a quienes pretendan
una psicologa crtica y emancipadora de la condicin humana actual.