Los espectadores (las manos de orlac) se enfrentaron a un problema de l aopsicion entre el

determinismo y libertad. Hasta qu epunto el cuerpo y el cerebro permite que la conciencia decida
libremente qu limites impone la materia cerebral al libre al bedrio de los individuos

---implicaciones polticas y morales. Se insinuaba que el control del cerebro mediante tcnicas o
mecanismo poda conducir a uncomportamiento irracional inconciente

Anormalidades cerebarlaes, que en todo caso, los afectado se veran dominados por uan fuerza
irresistible, que aun contra su volunta, los orilla a un comportamiento absurdo

Los casos patolgicos y anormales destacan con fuerza la presencia de una cadena determinista.
Aqu la persona no ha elegido libremente que su voluntad quede encadenada a causas bilgicas.
Pero los seres humanos suponemos que bajo condiciones normales somos seres racionales
capaces de elegir libremente nuestros actos. Pag 10

No todo lo que hacemos se ve sometodo a un causa que haga que determine nuestros actos. As,
creesmos en el libre albedro.

Temor de que casos anormales muestren en realidad la determinacin que nos rige a todos.

la neurobiologa tambin ha invadido otro territorio custodiado tradicionalmente por los

filsofos: la tica. Pag 11

La moral moderna tiene como fundamento la creeencia de que existe el libre albedrio. La nocion
pecado y culpa tienen que ver con la eleccin que tienen los individuos d elegir libremente sus
catos, lo que a la vez lleva al sentido de la responsabilidad.

Pero si asumiramos que en realidad no existe libre albedrio, tendramos que ceder terreno a los
psiquiatras y a los neurobilogos para que buscasen en la redes deterministas los mecanismos que
definiran el comportamiento moral pag 11

hay un culpable o solamente una cadena causal?

Red que abarca proceos psicolgicos, biolgicos, sociales. NO VIENE EN EL LIBRO

Es posible escapar del determinismo gracias al azar si sentido. S ila vida sujeta a memoris,
aptitudes y tenddenecias, es difcil encontrar espacio para la libertad. Si la persona fuera insensible
a su entorno y a su pasado tendra un avida sometida al azar.

Colocar lso problemas de la libertad y la moral en el terreno de la conciencia entendida como

proceso que vincula la actividad neuronal con las redes simblicas exocerebrales

Roger propone ofrecer una interpretacin de las paradojas y enigmas de la tica y la libertad
con hip de conciencia como parte de un sistema simbolico de suutitucion de funciones que el
cerebro que el cerebro no raliza slo mecanismo neuronales.

Te ma sometido a discusin filosficas y polticas. Si el libre labedrio un ailusion, podemos caer

menosprecio de instituciones sociales.
NO LIBRO: pner dentro de la discusin filosfica las implicaciones de pensar que somo
determinados y justificar por qu cremos que no se puede hablar de un determinsimo absoluto,
asi como tmapoco se pude hablar de la libertd en un sentido absoluto. Aqu, peretendo no ver a a
libertad como algo excento de todo orden, sino comoel esfuerzo que se hace para generar otro
orden en nuestro accionar con condiciones inciales que no podemos cabiar( ya que no depende de
nosotros), peor si trnaformar hasta volverlas algo diferente a lo que son. es pisble la
responsabilidad bajo este esquema? S. La liminitacion de la libertad estriba en que no siempre
tenemos el poder de crear una posibilidad de la nada, si no que siempre partimos de circuntancias
iniciales de las que partimos, y no otroas, he ah la limitacin. La conciencia de qque hay orden
causal psicolgico, social y biolgico, no permite alterarlo, si as queresmo. Con esto quiero decir
que no bsta la claridad de que

Antes de todo esto debemos de parti que entendemos por libertad: la sensacin de aceptacin de
que ciertas causas y efectos nos favorecen.

La importancia del tema se revela como algo acuciante en la medida en que estamos en la
medida en que estamos presenciando una explosiva expansin de estudios neurolgicos en
territorio que anteriormente hbian sido cotos de caza privados de los filsofos pag 14

En el aparatdo existe el libre albedrio? Roger habla de la actitud determinista del fsico Einstein
como influencia a quienes suponen al libre albedrio como una ilusin. el cerebro estara cruzado
por cadenas causales empricamente comprobables en las que habra una conexin entre
pensamientos y acciones. La idea de que la conciencia, actuando libremente , es causa de las
acciones sera en realidad una ilusin pag 20

el libre elbedrio es visto, desde esta perspectiva, meramente como una sensacin construida por
el organismo y no ocmo un indicacin directa de que el pensamiento consciente ha causado tal
accin , como lo ha formulado Daniel Wegner ( Daniel M. Wegner, The Illusion of Conscious Will.,
Cerebro y Libertad, p. 20)

Este problema se expresa como la contraposicin entre mente y cuerpo, ente libre albedrio y
determinismo, entre causalidad mental y fsica o entre razn y causa pag 20

IMP Roger bartra asegura que si el libre albedrio en slo un ilusin comodice Wegner, slo tendra
sentido el estudio psicolgico de las sensaciones que experimentan los humanos cuando creen
errneamente que su mente es capaz de provocar los actos que caracterizan su conducta. P. 27

La fuerza del argumento determinista proviene de una idea simple: vivimos en un universo donde
todos los acontecimientos tienen una causa suficiente que los antecede. P. 27

Siguiendo la lnea del argumento deterministas, bratra estabevlece, que todo evento est
determinado por causas que lo preceden, y se pregunata:Por qu los actos concientes seran un
excepcin?

se supona la presencia de un misterioso agente el alma- con poderes causales sobre la materia
orgnca
NO LIBRO: No pretendo decir que la la libertada dea slo sea u sensacin.

Otra

La lnea de Wagner, segn bartra, destaca la eficiencia y utilidad que traera la creencia de que se
es libre.

Si la conciencia es definida como un proceso que ocurre exclusivamente en ele interior del
cerebro, se llega irremediablemente aun enfoque mecnico determinista. Toda idea contraria a
este enfoque suele ser calificada de metafsica

Roger destaca un experiemiento que se lleva cabo por un cientfico estadounidense, Benjamin
Libet, que consinti en medir con encefalografo y u crometro, las acticidad de la corteza cerebral.
En este experimento se registro un portencial d epreparacion al inicio, posteriormente, el sujeto se
vuelve conciente de su intencio, esto ultimo antes de que ocurra la accin motora.

tambin observo que la conciencia puede controlar el resultado del proceso mediante un especie
de poder de veto: poda inhibir los mecanismo que llevan a la accin, aun cuando ya se hubiesen
iniciado inconcientemente g 34

libet crey que poda existir un campo mental consciente capaz de actuar sin conexiones
neuronales que funciones como mediadoras p 35. Y bien dice roger El problema radica, dedsde
luego, e suponer una actividad humana que no tenga ningn soporte neuronal.

Roger, muestra un ejemplo que resulta favorable a la demostracin cientfica del libre albeddrio: rl
papel de la terapia congnitiva-conductual. Su importancia radica en que a travs de sta se puede
cambiar la conducta de un persona con desrodenes mentales al hacer que aprenda conductas
alternativas.

NO LIBRO: Si bien se sabe que la qumica de nuestro cerebro nos ocndiciona a ciertas conductas,
tambin ocurre lo popuesto, ya que nuestra condcuta puede ser un factor que modifique la
qumica de nuestro cerebro. Cbe decir que no estamos de cuaerso en se establezca que se es
reduccionista y deterministas en la medidad que se someta todo accionar un orden mecanico y
neorolico ( un proceso fsico y ya). Yo pienso esto ms en sistema cerrado que no permite cambios
ni alteralciones en elorden causa que establece, pues bien, tomamos postura ante el
determisnismo a partir de que consideramos que es posble alterar un concicionamiento psicologic,
social y fisioquimico, con la sla intencin de querer hacerlo.

No estamos en cuerdo tampoco en que se considere que hay algo ms alla de los limites y
procesos neorologicos del cerebro, ya que aunque nuestro cerebro y cuerpo estn en
ininteraccion constante con el medio, el cerebro como principal receptculo, no dejar de
sintetizar dentro de sus extructuraes neoronales la informacin que le llega del exterior, con esto
quqremos decir que, nos parec que la libertad no se pone en riesgo si asimismo que todo al fin de
cuestas se enmarca dentro de nuestras estructuras neoronales. As, se es libre en la medida en
que se alteran las condiciones psicolgicas, fisioquimicas de nuestro cerebro y sociales en nuestra
interaccion con el medio (conductuales). A pesar de siempre partimos de ciertas condiciones
iniciales, y nuestra voluntad de cambiar algo parte de las mismas condiciones,
Los sucesos azaroso que rompan la uniformidad en la vida de un indiciduo no lo haran libre, sino
slo la voluntad de cambiar sus circuntancias que, proviene y tiene origen en un pequea
alteracion de la qumica cerebral que no llevar aun condcuta, y esta a su vez procar que la
modificacin qumica cerebral llequ a mayores dimensiones. El cambio tiene que ser agresivo y
esforzado, ya que no se est actuando inconsciente mente, sino con consciencia, elemento al que
le antecedi una modificacin sutil, pero radical de un estado mental ya establecido. Esta volicin
tiene un origen fsico (las redes neuronales) que ha alterado la reproduccioninercial de la conducta
y la qumica cerebral.

Es cierto que aceptar la existencia de una mente no fsica es una violacin de las leyes fsicas.
Pero afirmar que la mente tiene un carcter fsico no ayuda en nada a explicar el funcionameinto
de los procesos subyacentes a la toma de desiciones. Sera como pretender que la naturaleza fsica
de una institucin social o poltica contribuye a entender sus funciones. P. 40

El estado libre o determinado slo tiene sentido en el sistema o conjunto formado por el cerebo y
su contorno. Lo que debemos estudiar es si , en el conjunto, pueden coexistir la determinacin y la
libertad 41

La libertad no se puede entender si la conciencia es encerrada en el cerebro. P. 41