Вы находитесь на странице: 1из 25

editora batista regular

"Construindo Vidas na Palavra de Deus"


Rua Kansas, 770 - Brooklin - CEP 04558-002 - So Paulo - SP
2014
A Commentary on Daniel
by Leon J. Wood
Copyright 1973 by Leon J. Wood

Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, armazenada em sistema de


processamento de dados ou transmitida em qualquer forma ou por qualquer
meio eletrnico, mecnico, fotocpia, gravao ou qualquer outro exceto
para citaes resumidas com o propsito de rever ou comentar, sem prvia
autorizao dos Editores. Publicado no Brasil com a devida autorizao.

Reviso: Simone Granconato; Thiago Andr Monteiro


Superviso de produo: Edimilson Lima dos Santos
Diagramao / Capa: Edvaldo Cardoso Matos

Primeira edio, 2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

W876c Wood, Leon James, 1918 1977


Comentrio de Daniel
Leon Wood So Paulo: Editora Batista Regular, 2014
360 p. 16 x 23 cm.

Ttulo original: A Commentary on Daniel


ISBN: 978-85-7414-047-6

1. Bblia Comentrio.
2. Antigo Testamento Daniel. I. Ttulo

CRB004/2012 CDD: 224


CDU: 27-273

ndice para catlogo sistemtico:


1. Daniel : Antigo Testamento : Bblia : Religio 224

editora batista regular


Rua Kansas, 770 - Brooklin - CEP 04558-002 - So Paulo - SP
Telefone: (11) 5041-9137 Site: www.editorabatistaregular.com.br
Prefcio................................................................................................................. 6
Abreviaes.......................................................................................................... 8
Introduo........................................................................................................... 9
A. Lugar na histria de Israel
B. Daniel, o homem
C. Lnguas e a diviso judaico-gentlica do livro
D. O Autor do livro
E. Propsito do livro
F. Contexto histrico do livro
G. O cativeiro de Daniel
Captulo 1.......................................................................................................... 26
(Os nmeros que seguem cada subttulo indicam versculos)
A. Nabucodonosor ataca Jerusalm (1-2)
B. Introduo de Daniel, Hananias, Misael e Azarias (3-7)
C. Daniel e seus companheiros recusam a comida do rei (8-16)
D. A bno de Deus sobre os quatro jovens (17-21)
Captulo 2.......................................................................................................... 48
A. O sonho perturbador de Nabucodonosor (1-13)
B. O sonho revelado a Daniel (14-30)
C. O sonho e sua interpretao (31-45)
D. Daniel honrado (46-49)
Captulo 3.......................................................................................................... 81
A. A ordem de Nabucodonosor (1-7)
B. A coragem de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego (8-18)
C. O livramento milagroso (19-27)
D. A reao louvvel de Nabucodonosor (28-30)
Captulo 4........................................................................................................ 104
A. A introduo significativa (1-3)
B. O segundo sonho de Nabucodonosor (4-8)
C. O contedo do sonho (9-18)
D. A interpretao do sonho (19-27)
E. A insanidade de Nabucodonosor (28-33)
F. Nabucodonosor honra o Altssimo (34-37)
Captulo 5........................................................................................................ 137
A. Uma festa mpia (1-4)
B. A escrita milagrosa (5-9)
C. Daniel chamado (10-16)
D. A interpretao (17-28)
E. O resultado (29-31)

Captulo 6........................................................................................................ 163


A. O novo governo (1-3)
B. Uma conspirao traioeira (4-9)
C. Fidelidade e acusao (10-15)
D. Sentena e livramento (16-23)
E. Os resultados significativos (24-28)

Captulo 7........................................................................................................ 189


A. O contexto geral (1-3)
B. A prpria viso (4-14)
C. A interpretao (15-28)

Captulo 8........................................................................................................ 221


A. O contexto geral (1-2)
B. A prpria viso (3-14)
C. A viso interpretada (15-27)

Captulo 9........................................................................................................ 247


A. O contexto geral (1-2)
B. A orao de Daniel (3-19)
C. A profecia das setenta semanas (20-27)

Captulo 10...................................................................................................... 284


A. O contexto geral (1-3)
B. A apario do mensageiro celestial (4-8)
C. Palavras de explicao do mensageiro celeste (9-14)
D. Daniel fortalecido para entender (10.1511.1)

Captulo 11...................................................................................................... 301


A. A histria at a diviso do imprio de Alexandre (2-4)
B. Os ptolomeus e selucidas at Antoco Epifnio
(5-20)
C. Antoco Epifnio (21-35)
D. O Anticristo (36-45)
Captulo 12...................................................................................................... 338
A. A Grande Tribulao (1-3)
B. Cronologia da Tribulao (4-13)
Grficos Cronolgicos................................................................................. 354
Bibliografia...................................................................................................... 356
O livro de Daniel como um monumento a uma das personalidades
marcantes do Antigo Testamento. Daniel, um executivo numa das grandes
cortes do tempo antigo, obteve uma elevada posio em f e obedincia
a Deus, mantendo um testemunho brilhante apesar da perversidade
pag envolvente. Um estudo de suas experincias d exemplo e desafio
contnuos para o cristo de qualquer poca. Deus honrou Daniel
inspirando-o a escrever o livro que leva o seu nome, e lhe deu informaes
importantes relativas ao futuro atravs de uma srie de vises. Por causa
dessas informaes, o livro de Daniel tem sido chamado de contraparte,
no Antigo Testamento, do livro de Apocalipse, no Novo Testamento. Ele
fornece verdades centrais que nos ajudam entender grandes pores da
profecia preditiva encontrada em outras partes das Escrituras.
Numerosos comentrios de Daniel tm sido escritos, mas poucos em
anos recentes. As obras usadas na redao desta exposio esto alistadas
nas notas de rodap e/ou na bibliografia. Essas, se agrupam em quatro
categorias. Algumas so liberais, representadas pelo volume monumental
de James A. Montgomery. Outras so conservadoras, mas amilenistas em
sua escatologia, representadas pelas timas obras de C. F. Keil, Albert
Barnes, H. C. Leupold, e E. J. Young. Algumas so pr-milenistas, porm
mais populares em estilo, representadas pelos estudos teis de A. C.
Gaebelein e H. A. Ironside. Uma conservadora, pr-milenista, erudita, e
de data recente: a de John Walvoord. O desejo do autor que esta ltima
obra tivesse aparecido a tempo de us-la mais.
A inteno deste livro prover um comentrio gramtico-histrico
do ponto de vista pr-milenar, usando informao recentemente desco-
berta por pesquisa arqueolgica e lingustica. Muito mais sobre o contexto
histrico de Daniel conhecido hoje do que era h alguns anos. Especial-
mente importante tem sido a leitura das Crnicas Babilnicas, nas quais se
encontra a histria oficial da Babilnia do ponto de vista da corte real. Na
Introduo faz-se um esforo especfico de correlacionar esta informao
com a histria revelada no livro de Daniel.
O autor prefere comentrios que seguem versculo por versculo
e frase por frase. Um comentrio deste tipo deve tratar de cada questo
significativa, ainda que seja para dizer muito pouco sobre ela ou mesmo
para declarar que nenhuma resposta conhecida. Ele tambm aprecia
comentrios que apresentam argumentao detalhada para pontos de vista
tratados. Este procedimento visto como particularmente importante em
Daniel, uma vez que posies escatolgicas, que desempenham um papel
maior no ponto de vista de algum sobre o livro, diferem marcantemente.
Ele tambm gosta de comentrios que gastam menos tempo refutando
um escritor de oposio e d mais tempo apresentando evidncia positiva
para a interpretao defendida. Um pouco de ateno deve ser dada,
claro, a escritores oponentes, pois o ponto de vista prprio pode ser melhor
visto em sua singularidade quando comparado a outro; no entanto, o
esforo primordial deve ser analisar, no refutar. Essas consideraes tm
fornecido orientaes na redao deste comentrio.
A traduo usada a de Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada,
2 edio. Algumas referncias s palavras originais foram consideradas
inevitveis. Entretanto, a inteno foi dar explicao suficiente para que
a pessoa que no tem conhecimento das lnguas originais possa seguir o
pensamento sem dificuldade. O uso do pargrafo traz a seguinte lgica:
inicia-se um pargrafo com cada versculo, e mais de um pargrafo usado
para um nico versculo se o comentrio for extenso. A grafia Yahweh
empregada, ao invs da mais comum Jeov para o nome (tetragrama)
de Deus. Conforme explicado mais amplamente nos comentrios dos
versculos 2 e 4 do captulo 9, essa grafia mostra a pronncia original do
nome de modo mais preciso. O livro de Daniel emprega esse nome para
Deus somente no captulo 9.
ANET Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard, ed.
ASV American Standard Version
BD Barnes' commentary on Daniel
BDB Hebrew Lexicon, Brown, Driver, Briggs
DLD Daniel and the Latter Days, Robert D. Culver
DM Darius the Mede, John C. Whitcomb
DP Daniel the Prophet, E. B. Pusey
GD The Prophet Daniel, Arno C. Gaebelein
IABD In and Around the Book of Daniel, Charles Boutflower
KDC Keil and Delitzsch commentaries
KJV King James Version
LCD Lange's Commentary on Daniel, O. Zockler
LED Exposition of Daniel, Herbert C. Leupold
MICC Commentary on the Book of Daniel, James A. Montgomery
NB Nabonidus and Belshazzar, Raymond P. Dougherty
NIP Nations in Prophecy, John F. Walvoord
SD Studies in Daniel, Robert Dick Wilson
SOTI A Survey of Old Testament Instroduction, Gleason L.Archer,Jr.
TTC Things To Come, J. Dwight Pentecost
WD Daniel, The Key to Prophetic Revelation, John F. Walvoord
YPD The Prophecy of Daniel, Edward J. Young
A. Lugar na Histria de Israel
Os eventos histricos apresentados no livro de Daniel aconteceram
num tempo difcil da existncia de Israel. Sob a mo de Deus, a nao is-
raelita foi punida atravs do cativeiro. Quando as tribos de Israel se esta-
beleceram, Deus lhes disse que prosperariam sob sua bno, se eles per-
manecessem fiis a ele (Dt 28.1-14), mas que sofreriam punio dolorosa se
fossem infiis (Dt 28.15-68). Essa ltima possibilidade foi o que aconteceu;
e punio, pelas mos do inimigo, se seguiu j nos dias dos juzes (Jz 3-16).
O tempo de Davi trouxe alvio temporrio, por causa de sua liderana em
fidelidade. Mas Salomo, aps um bom comeo, desviou-se do Senhor, e os
problemas surgiram, levando a uma separao completa dentro do reino,
logo aps o seu reinado. Profetas foram usados para falar fortemente con-
tra o pecado e apregoar advertncias de punio contnua e at cativeiro
em uma terra estrangeira, mas sem sucesso. O cativeiro realmente veio
para a diviso norte do reino, Israel, em 722 a.C, quando Samaria caiu sob
o poder da Assria (2Rs 17.4-23); e tambm para a diviso sul, Jud, apenas
um sculo depois, sob o poder dos babilnios.
O golpe principal para Jud veio em 586 a.C, quando Jerusalm foi
destruda e o pas se tornou provncia da Babilnia (2Rs 25.1-21). Onze anos
antes (597), no entanto, uma primeira leva de israelitas foi conduzida ao
cativeiro quando Jeoquim reinava, e cerca de 10 mil pessoas preeminentes
foram levadas para Babilnia (2Rs 24.11-16). Oito anos antes, Daniel, seus
trs amigos, e outros jovens judeus haviam sido levados fora (605). Seu
cativeiro na Babilnia a ocasio de interesse central no livro de Daniel.
Essa ocasio , s vezes, chamada de primeira fase, na srie de trs, do
cativeiro judaico como um todo. Assim, Daniel j estava na Babilnia h
oito anos quando os judeus do cativeiro de 597 chegaram, e h dezenove
anos, quando os de 586 chegaram. Ele continuou a viver durante o perodo
completo do cativeiro, e foi capaz de testemunhar o retorno a Jud de
muitas das pessoas em 538/37 a.C.
10 Comentrio de Daniel

Vale notar que o tempo de Daniel marca o terceiro de quatro grandes


perodos de milagres na histria das operaes de Deus com os homens.
O primeiro perodo veio com Moiss e a libertao de Israel do Egito; o se-
gundo, com os profetas notveis, Elias e Eliseu; e o quarto, com o advento
de Cristo. Todas essas pocas foram caracterizadas por desenvolvimentos
significativos, precisando de demonstrao de credenciais autnticas. O
primeiro e o quarto foram ocasies do estabelecimento do Antigo e Novo
Testamentos, respectivamente; e o primeiro e o terceiro, as duas pocas
de cativeiro e libertao de um poder estrangeiro. O segundo perodo,
quando Elias e Eliseu operaram milagres, foi o comeo de um ministrio
proftico maior. Profetas haviam ministrado outrora, ainda que no numa
base nacional, advertindo a nao, como um todo, da punio iminente
por causa do pecado caso a correo no estivesse a caminho. Deus esta-
va agora instituindo essa forma de ministrio, e ele queria que as pessoas
reconhecessem que Elias e Eliseu, e aqueles que os sucederiam, fossem de
fato, seus servos autorizados.
A poca de Daniel exigia especialmente credenciais para que os pa-
gos, entre os quais os judeus foram forados a viver, tivessem motivo
para pensar de forma elevada a respeito do Deus de Israel, Yahweh. Isso foi
significativo porque os fatores normais de avaliao levariam os pagos
a pensar de modo contrrio, uma linha de raciocnio a ser explorada de
modo mais extenso atualmente. As credenciais foram necessrias tambm
ao prprio povo de Daniel. Eles precisavam ser encorajados e permanecer
firmes em sua f, sob circunstncias difceis. Deve ser observado, alm dis-
so, que a presena de Deus foi evidente no s em milagres de obras, mas
tambm em milagres de palavras. Foi necessrio que o povo ouvisse de
Deus, bem como testemunhasse o seu poder. As pessoas ao redor estavam
dizendo que Deus havia deixado Israel de lado (Jr 33.24), e elas precisa-
vam ouvir, de fato, que Deus realmente tinha em mente um futuro longo
e atrativo para os israelitas. Atravs de Daniel, a informao bem-vinda
foi revelada e registrada no seu livro, caracterizando-o como o livro que
contm as predies mais explcitas de todo o Antigo Testamento.

B. Daniel, o Homem
Daniel se posiciona como um dos servos de Deus mais admirveis
no Antigo Testamento. Seu nome significa Deus meu juiz ou Deus
juiz, dependendo se o i do meio for considerado como um sufixo da
primeira pessoa ou meramente um conectivo (yd compaginis). Pouco se
sabe dos primeiros anos da vida de Daniel. Seus pais no so nomeados,
Introduo 11

mas ele claramente era descendente real ou nobre (Dn 1.3)1, e seus pais
devem ter sido pessoas piedosas a quem podemos atribuir sua marcante
dedicao a Deus. Sua primeira casa foi provavelmente na capital, Jerusa-
lm, e de l, ele foi levado cativo para Babilnia, junto com seus amigos
mais prximos Hananias, Misael e Azarias. Cada um provavelmente
no tinha mais que 15 anos de idade.
O livro apresenta cinco eventos de destaque na vida de Daniel na Ba-
bilnia. Primeiro, a deciso que ele e seus amigos tomaram de pedir comi-
da diferente daquela que fora prescrita pelo rei Nabucodonosor (cap. 1).
Isso veio quase imediatamente aps a chegada dos quatro na terra estran-
geira. O segundo, ocorrido cerca de dois anos depois, relativo revelao
de Daniel ao rei, do sonho que ele havia tido e a sua interpretao (cap. 2).
O terceiro tem a ver com a interpretao de Daniel de um segundo sonho
de Nabucodonosor, o qual provavelmente ocorreu trinta anos aps o pri-
meiro. Esse evento refere-se ao perodo de 7 anos de insanidade de Nabu-
codonosor, o qual considera-se melhor ter ocorrido prximo ao fim do seu
reinado de 43 anos (cap. 4). O quarto foi a leitura da escrita milagrosa na
parede do palcio de Belsazar. Esse evento ocorreu na vspera da queda da
Babilnia sob os persas (539 a.C.), quando Daniel estava com pelo menos
80 anos de idade (cap. 5). O quinto, ocasio em que ele foi lanado na cova
dos lees, veio provavelmente depois de trs anos da captura da Babilnia
por Ciro (cap. 6). Nesse tempo, Daniel havia escolhido honrar a Deus ao
invs de obedecer ao decreto inadequado e tolo do rei Dario. O regente
persa considerou necessrio executar a punio designada no decreto as-
sinado por ele, mesmo que artimanhas tenham sido usadas pelos inimigos
de Daniel para convenc-lo a assinar. O episdio mencionado no diz res-
peito a Daniel, mas sim aos seus trs amigos que se recusaram a se inclinar
diante da esttua que Nabucodonosor mandara construir e foram lanados
na fornalha ardente (cap. 3). Assim, todos os primeiros seis captulos do
livro se referem principalmente a eventos histricos na vida de Daniel e/
ou seus trs amigos.
Interligados com esses eventos, esto quatro perodos de revelao,
dados por Deus a Daniel. Eram eventos futuros envolvendo o povo de
Deus. Os primeiros dois vieram nos primeiro e terceiro anos, respectiva-
mente, do reino de Belsazar, quando Daniel tinha cerca de 64 a 66 anos; e
os dois ltimos, nos primeiro e terceiro anos do reinado de Ciro, quando

1
Josefo (Antiq. X,10,1) diz que Daniel e seus amigos foram todos parentes do Rei
Zedequias.
12 Comentrio de Daniel

o profeta tinha cerca de 81 e 83 anos. Os primeiros trs perodos do rece-


bimento das revelaes so registrados, respectivamente, nos captulos 7,
8 e 9, e o quarto, nos captulos 10, 11 e 12. Uma diviso bsica do livro
sugerida pelo fato de que os primeiros seis captulos so principalmente
histria, e os ltimos seis, profecia preditiva.
Fora do seu prprio livro, Daniel mencionado cinco vezes nas Escri-
turas: Ezequiel 14.14, 20; 28.3; Mateus 24.15; e Marcos 13.14. Nas primeiras
referncias, Daniel associado a No e J como exemplo notvel de reti-
do; na terceira, como um modelo de sabedoria, com quem o rei de Tiro
no poderia esperar se medir.2 As duas referncias do Novo Testamento
fornecem evidncia sobre a interpretao apropriada de um aspecto das
revelaes de Daniel; pois Jesus identifica a abominao da desolao
mencionada por Daniel (9.27; 12.11), que se cumprir no tempo da Grande
Tribulao.
As trs referncias de Ezequiel so importantes pelo que dizem do
carter de Daniel.3 O prprio livro de Daniel o apresenta como homem de
retido e sabedoria notveis, e as referncias de Ezequiel reforam signi-
ficantemente essa apresentao. Para valorizar esse reforo, importante
notar que Ezequiel foi contemporneo de Daniel, chegando como um ca-
tivo Babilnia oito anos depois. Nessa poca, Daniel j alcanara a im-
portante posio que obteve no governo, e Ezequiel, pode-se supor, teria
investigado, na chegada, sobre o jovem judeu que subira to rapidamente
a tal posio. Ele provavelmente pensou, no incio, que algum teria de
servir aos modos pagos para fazer isso. Mas Ezequiel claramente desco-
briu que foi diferente e ficou impressionado a ponto de mencionar Daniel,
em paralelo com No e J, como um grande homem de retido. Este fato
ainda mais marcante quando se reconhece que pessoas que vivem numa
gerao anterior tendem a se destacar mais brilhantemente do que seus
contemporneos. Tanto No quanto J viveram sculos antes de Ezequiel
list-los com Daniel.

2
A viso de alguns estudiosos de que o Daniel mencionado por Ezequiel tem que ser
identificado com uma personagem semimitolgica da literatura pica de Ras Shamra
deve ser rejeitada. impensvel que Ezequiel tenha comparado um pago, um perso-
nagem adorador de Baal, com os dois baluartes histricos, No e J, especialmente no
que se refere retido.
3
As duas primeiras foram dadas seis anos aps Ezequiel ter chegado ao pas (Ez 8.1), e
a outra, onze anos aps sua chegada (Ez 26.1), dando tempo suficiente para a investi-
gao e concluso de Ezequiel.
Introduo 13

H evidncias de outras boas qualidades de Daniel. Seus trs anos de


educao na Babilnia que, sem dvida, se seguiram a um bom treinamen-
to em Jerusalm, equiparam-no bem para sua vida de trabalho. Junte-se
a isso uma habilidade natural para administrao, porque uma vez con-
cedida uma alta posio na corte, ele l permaneceu. Posteriormente, ele
alcanou uma posio entre os principais presidentes do governo persa de
Dario. Esta honra foi claramente o resultado da bno especial de Deus,
mas o Senhor regularmente usa meios naturais para executar sua vontade.
Outra qualidade foi sua f admirvel em Deus. Enquanto ainda um jovem
de 17 anos, ele e seus trs amigos tiveram f que Deus lhes revelaria o so-
nho de Nabucodonosor, e os quatro se reuniram em orao para pedir isso
a Deus (2.14-23).
Em vista do tipo de pessoa que Daniel era e do grau em que Deus se
agradou de faz-lo prosperar no governo estrangeiro, segue-se que Deus
desejou realizar algo especfico atravs dele. Duas reas de trabalho se
apresentam. A primeira refere-se a Daniel ser usado para manter a honra do
Deus verdadeiro na terra pag, quando desenvolvimentos naturais tendem
a fazer com que os babilnios pensem em Deus de maneira desonrosa. Os
pagos avaliavam qualquer divindade pelo tamanho do pas cujas pessoas
o adoravam, o grau de prosperidade daquele pas, e o tamanho e o sucesso
do exrcito. Quando Jud foi levado cativo pela Babilnia, o seu Deus no
se equiparou bem a esses padres. Para os babilnios, suas divindades
pareciam mais fortes. Esta situao no agradou a Deus, e ele usou Daniel
como seu instrumento especial para trazer uma mudana.4 Particularmente,
atravs da interpretao de dois sonhos para Nabucodonosor, da leitura
da escrita milagrosa na parede do palcio de Belsazar, e do livramento
da cova dos lees no reinado de Dario, Deus usou Daniel para despertar
adorao dos lbios desses regentes estrangeiros. (cf. Dn 2.46-49; 3.28-30
[que se refere tambm ao uso que Deus fez dos trs amigos]; 4.1-3, 34-37;
5.29; 6.25-27).
A outra rea de trabalho se refere ao desenvolvimento por parte de
Daniel do bem-estar dos judeus, enquanto eles estavam em cativeiro. Al-
gum poderia naturalmente esperar que a sorte dos cativos fosse difcil e
opressiva, mas esse no foi o caso para a maioria, dos judeus na Babilnia.
H evidncias de que eles viviam numa boa rea rural do pas, tinham

4
Da mesma forma, sculos antes, no Egito, Deus usou Jos e posteriormente Moiss.
Os faras da poca foram levados a mudar seu pensamento a respeito do Deus de
Israel (cf. x 5.2) como resultado da operao de Deus atravs desses dois homens.
14 Comentrio de Daniel

suas prprias casas, gozavam de liberdade de locomoo, continuaram


com suas instituies de ancios, sacerdotes e profetas, experimentaram
oportunidades de empregos e at mesmo se correspondiam com a terra
natal.5 Provavelmente, o fator humano responsvel por essa condio sur-
preendente foi a influncia de Daniel, que ocupava uma excelente posio
no governo. A razo principal para que Deus permitisse que ele fosse le-
vado cativo oito anos antes do cativeiro abrangendo o grupo grande de
judeus pode muito bem ter sido para que Daniel alcanasse tal posio.
Ento, Daniel pode ter tido muito a ver com a efetivao do retorno dos ca-
tivos de Jud no devido tempo. Ele ainda vivia na poca do retorno deles,
e conforme tem sido notado, tinha o posto mais alto do governo de Dario
(6.2-3). E o fato de uma mudana de governo ter acontecido nessa poca,
quando Daniel tinha mais de oitenta anos, comprova isso. A mo de Deus
foi evidente na promoo de Daniel, sugerindo que Deus ainda tinha tra-
balho para ele. Este trabalho poderia muito bem ter sido influenciar o rei
Ciro na questo do decreto que permitiria o retorno para Jud.
C. Lnguas e a Diviso Judaico-Gentlica do Livro
O livro de Daniel singular no Antigo Testamento por ter uma exten-
sa seo escrita em aramaico.6 O aramaico vai de 2.4 a 7.28, assim, menos
da metade do livro foi escrita em hebraico. A razo para o uso do aramaico
melhor vista em termos do assunto da seo onde encontrado. O mate-
rial lida com assuntos pertencentes ao mundo gentio, com pouca referncia
ao povo de Deus, os judeus, e, aparentemente, Deus viu que o aramaico, a
lngua do mundo gentio da poca, era mais apropriado para registr-lo do
que o hebraico, que era distintamente judeu.
Esse fato sugere o pensamento de que existe outra diviso do livro
alm da observada anteriormente. A primeira observou que os seis pri-
meiros captulos so basicamente histria e os ltimos seis, profecia. Essa
diviso deve permanecer, porque os assuntos nela apresentados claramen-
te cabem nesse padro literrio. Mas o uso das duas lnguas aponta para
uma diviso igualmente vlida, que tem a ver com a identidade do povo
referido, em vez dos critrios literrios. Por falta de termos melhores, essas
duas divises podem ser chamadas pelos nomes judaica e gentlica.

5
Cf. L. Wood, A Survey of Israels History (Panorama da Histria de Israel) (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), pp. 385-87 para discusso.
6
Dois outros livros do Antigo Testamento apresentam sees mais curtas: Esdras 4.8-
6.18; 7.12-26; e Jeremias 10.11.
Introduo 15

O primeiro captulo do livro claramente se coloca na categoria judai-


ca, porque aqui quatro jovens judeus so levados cativos de sua terra e co-
locados numa posio onde devem decidir se vo permanecer fiis ao seu
Deus ou no. O oitavo captulo tambm desse grupo, porque se refere
opresso dos judeus por um regente mpio, Antoco Epifnio (chamado
aqui de chifre pequeno), e pelo Anticristo muito depois, durante o tem-
po da Grande Tribulao. O captulo 9 pertence ao mesmo grupo, porque
se refere s sete semanas de anos na histria dos judeus, indo do tempo de
Esdras at o do Anticristo (com um intervalo considervel entre a sexag-
sima nona e a septuagsima semana). Ento, o dcimo, dcimo primeiro e
dcimo segundo captulos devem tambm ser classificados, porque apre-
sentam as opresses dos judeus efetuadas primeiro por Antoco Epifnio,
e depois pelo Anticristo novamente.
Os sete captulos interpostos, entretanto, colocam os assuntos perten-
centes histria dos gentios em evidncia. O segundo e stimo captulos,
que, respectivamente comea e termina a seo, so paralelos em contedo
e mostram outra nfase ao apresentar o propsito geral da histria gen-
tlica, seguindo o tempo de Daniel. O segundo captulo faz isso atravs
do simbolismo da esttua do sonho de Nabucodonosor, que previa o sur-
gimento e a queda de quatro imprios gentlicos sucessivos (Babilnico,
Medo-Persa, Grego, Romano) e ento a destruio do ltimo, manifesto
em forma restaurada, pelo surgimento do reino pr-milenar de Cristo. O
stimo captulo apresenta informao semelhante, sob o simbolismo de
quatro animais sucessivos, destacando os mesmos quatro imprios gentli-
cos com um clmax vindo novamente no futuro reino dominante de Cristo.
Entre esses dois captulos, quatro captulos interpem-se, os quais re-
tratam o poder gentlico em ao, com suas limitaes definidas diante
do poderoso Deus. Os quatro captulos se dispem em dois pares, com
respeito ao tipo de retrato que eles apresentam. O terceiro e sexto captulos
apresentam o poder gentlico trazendo perseguio ao povo de Deus. O
anterior conta como Nabucodonosor quis forar os trs amigos de Daniel
a se inclinarem sua imagem, e o posterior descreve como os oficiais sob
o rei Dario tentaram tirar a vida de Daniel por meio de uma conspirao
traioeira. Ambas as ocasies envolvem punio injusta aplicada sobre os
representantes de Deus, com o correspondente livramento sobrenatural
efetuado em favor deles como recompensa por sua fidelidade. O quarto
e o quinto captulos relatam as revelaes sobrenaturais de Deus dadas
aos reis gentios e a necessidade em cada momento de um homem de Deus
para interpret-las. O primeiro refere-se ao segundo sonho de Nabucodo-
16 Comentrio de Daniel

nosor, que permanece um enigma at que Daniel chega para dar seu sig-
nificado; e o ltimo, a escrita milagrosa na parede do palcio de Belsazar,
que novamente precisa da interpretao de Daniel, agora muito idoso. O
primeiro par de captulos ilustra o fato de que o mundo tem trazido per-
seguio ao povo de Deus h tempos e que Deus, por sua vez, concedeu
proteo graciosa aos que eram fiis. O segundo ilustra a dependncia do
mundo do Deus poderoso e a necessidade dos filhos de Deus dizerem s
pessoas do mundo sobre a verdade de Deus, se eles tiverem de conhec-la.
D. O Autor do Livro
A erudio crtica moderna nega a autoria de Daniel deste livro. Eles
creem que um escritor desconhecido escreveu-o cerca de 165 a.C. com o
propsito de encorajar judeus desanimados que haviam sofrido recente-
mente sob Antoco Epifnio. A principal razo para este ponto de vista
que o livro apresenta a histria, pelo menos at o tempo de Antoco, com
detalhes marcantes, e o pensamento liberal declara que tal material pode-
ria ter sido escrito somente aps os eventos terem ocorrido. Aqueles que
aceitam a ideia de revelao sobrenatural no tm esse problema.
H razes para crer, contrrio a esse pensamento liberal, que o pr-
prio Daniel foi mesmo o autor do livro.
1. O livro diretamente apresenta Daniel como o autor de pelo menos a
segunda metade dele, porque ele feito o recipiente das revelaes divinas
dadas repetidamente, e ele, como o autor, fala regularmente na primeira
pessoa nos captulos sete a doze. Tambm em 12.4, Daniel recebe a direo
de preservar o livro, uma referncia a, pelo menos, uma poro substan-
cial do livro, se no todo.
2. Que Daniel deve ter escrito tambm a primeira metade supe-se
pela unidade do livro, conforme demonstrado por vrias consideraes.
(1) As duas metades do livro so interdependentes, o que visto, por
exemplo, numa comparao da interpretao feita por Daniel do sonho
de Nabucodonosor no captulo dois com as revelaes dadas diretamente
atravs dele nos captulos sete at o doze. (2) A terminologia usada em
2.28; 4.2, 7, 10 da primeira metade semelhante usada em 7.1, 2, 15 da
segunda. (3) A unidade que existe na apresentao de Daniel como uma
pessoa no livro todo. (4) Todos os captulos combinam no propsito de
mostrar a supremacia do Deus do cu sobre todas as naes e suas su-
postas divindades. (5) A unidade literria do livro reconhecida at por
importantes eruditos liberais, tais como Charles, Driver, Pfeiffer e Rowley.
3. O autor mostra conhecimento marcante da histria babilnica
Introduo 17

e incio da persa, o que seria verdadeiro de um contemporneo como


Daniel. No quarto captulo, Nabucodonosor apresentado corretamente
como o criador do imprio neobabilnico.7 No quinto captulo, Belsazar
apresentado como corregente da Babilnia, um fato recentemente
demonstrado pela pesquisa arqueolgica. No sexto captulo, Dario
apresentado como regente da Babilnia, ainda que Ciro fosse o supremo
rei da Prsia; sabe-se agora que Ciro apontou um Gubaru nesta capacidade,
com quem Dario pode bem ser identificado.8 No segundo captulo (cf.
vv. 12, 13, 46), mostra-se que Nabucodonosor foi capaz de mudar as leis
babilnicas que ele previamente fizera (sabe-se agora que tal mudana foi
possvel na Babilnia); j no sexto captulo (cf. vv. 8, 9, 12, 15), apresenta-
se Dario no podendo fazer o mesmo (sabe-se agora que tal mudana era
impossvel na Prsia).
4. Fragmentos de manuscritos do livro foram achados na caverna I e
na caverna IV de Wadi Qumran, e datam, pelo menos, do primeiro sculo,
e provavelmente do segundo, a.C., o que faz com que a data de 165 a.C.
para a composio do livro, como defendem os liberais, seja mais impro-
vvel.
5. O prprio Cristo falou de Daniel como tendo predito que a abo-
minao da desolao se colocaria no santo lugar (Mt 24.15; Mc 13.14),
e comum e corretamente aceito que ele se referiu ao que afirmado em
Daniel 9.27 e 12.11.
A erudio crtica moderna tambm apresenta numerosos argumen-
tos para sua posio; mas eles podem ser respondidos sem dificuldade
quando algum aceita a ideia bsica de revelao sobrenatural.
1. Faz-se a afirmao de que em 1.21, o escritor refere-se data da
morte de Daniel, e a suposio que nenhum autor poderia dizer isso de
si mesmo. O autor declara, no entanto, somente que Daniel viveu at o
primeiro ano de Ciro, sem indicar que ele morreu. Em 10.1, de fato, faz-se
claro que ele no morreu naquele tempo, mas viveu pelo menos at o ter-
ceiro ano de Ciro.9
2. Faz-se a declarao de que o autor evita usar o nome Yahweh para
Deus, e que isso pode ser esperado de um autor ps-exlico, mas no de

7
Cf. R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament (Introduo ao Antigo Testamento)
(New York: Harper and Brothers, 1941), pp. 758,59 para comentrio, como um liberal.
8
Cf. J. Whitcomb, DM, uma obra dedicada a substanciar este ponto.
9
Cf. discusso adicional no comentrio de 1.21.
18 Comentrio de Daniel

Daniel, que viveu antes de cessar a pronncia do nome (como de fato ocor-
reu depois do exlio). No captulo nove, entretanto, o nome usado pelo
menos sete vezes. Na mesma base, ento, isso argumenta contra uma auto-
ria ps-exlica. Este raciocnio dos liberais no leva em conta o fato de que o
emprego de nomes para Deus no Antigo Testamento depende do contexto
de pensamento, cada nome carregando uma determinada conotao apro-
priada ao texto.
3. Apresentam-se evidncias de que o livro de Daniel tem um estilo
literrio semelhante ao dos livros apcrifos, cujas datas so muito poste-
riores a Daniel. Pode-se responder que, embora a semelhana realmente
exista, poderia muito bem ser porque os livros posteriores copiaram o es-
tilo estabelecido antes por Daniel. Esta explicao encontra apoio na pos-
sibilidade de que os escritores do perodo macabeu (do qual esses livros
datam), tendo visto a correspondncia exata das predies de Daniel com
a histria recentemente experimentada, teriam respeitado o livro grande-
mente e teriam sido levados a seguir o padro do livro para seus prprios
livros.
4. Faz-se referncia frequente a algumas palavras persas e gregas no
livro, afirmando-se que estas poderiam ter sido conhecidas apenas por um
escritor que viveu aps o tempo de Daniel. O prprio Daniel, entretanto,
escreveu nos tempos iniciais da Prsia e teria conhecido o vocabulrio per-
sa; e as palavras gregas limitam-se ao nome de trs instrumentos musicais,
que podem ter sido importados anteriormente, pela Babilnia. Descober-
tas arqueolgicas mostram que havia comrcio considervel e intercmbio
cultural nesse tempo entre os pases da regio, incluindo Grcia e Babil-
nia. Tambm foi dito que o aramaico de Daniel ocidental e no o tipo usa-
do na Babilnia no tempo de Daniel. Descobertas recentes de documentos
aramaicos do quinto sculo, entretanto, mostraram que Daniel foi, como
Esdras, escrito numa forma de aramaico imperial (Reichsaramisch), um
dialeto oficial ou literrio que era corrente em todas as partes do Oriente
Prximo.10

10
Archer, SOTI, p. 376. Cf. E. M. Yamauchi, Greece and Babylon (Grcia e Babilnia)
(Grand Rapids: Baker Book House, 1967), pp. 17-24; tambm R. D. Wilson, The
Aramaic of Daniel, in Biblical and Theological Studies. (O Aramaico de Daniel em
Estudos Bblicos e Teolgicos), p. 296, que afirma que, se Daniel tivesse vivido de-
pois, muitas outras palavras gregas teriam aparecido no livro do que so de fato
encontradas.
Introduo 19

5. Faz-se objeo alegada teologia avanada do livro, especialmente


com respeito aos anjos e ressurreio dos mortos. Diz-se que as ideias
apresentadas foram desenvolvidas apenas por volta dos tempos dos
macabeus. Esse argumento supe, no entanto, um tipo de evoluo no
conceito teolgico contrrio s Escrituras. O povo de Deus chegou mesmo
a entender tais conceitos em maior plenitude medida que Deus revelou
mais a respeito deles, mas Deus dera muita informao sobre anjos e
ressurreio, bem antes mesmo de Daniel (cf., sobre anjos Gn 19.1-22; 2Sm
24.16,17; 2Rs 19.35; J 1.6; 2.1; Sl 91.11; Zc 1.9,12-14 e, sobre ressurreio J
14.11-14; 19.25-27; Sl 16.10; 49.15; Is 25.8; 26.19; Os 13.14; Hb 11.17-19).
6. Diz-se que o fato do livro de Daniel aparecer no Antigo Testamento
com os escritos da terceira seo, em vez de com os profetas da segun-
da, indica autoria posterior; supondo que o livro teria sido includo na se-
gunda seo, se escrito antes de seo ser encerrada, e notando que a seo
no foi encerrada at o terceiro sculo a.C., aps o qual somente a terceira
seo continuou aberta. Outra razo possvel para a colocao do livro,
entretanto, que Daniel, servindo numa posio secular como administra-
dor no palcio, no foi classificado como um profeta; e somente os livros
escritos por aqueles que vieram a ser colocados na seo dos profetas.
Daniel chamado de profeta por Cristo em Mt 24.15 (Mc 13.14), mas isso
deve-se s predies marcantes dadas atravs dele, no por causa de sua
ocupao.
7. Diz-se que o fato do escritor apcrifo, Jesus Sirach, no seu bem co-
nhecido livro Eclesistico, captulo 44, no mencionar Daniel quando
cita muitos outros heris bblicos, indica que ele desconhecia Daniel. Re-
plicando, pode ser afirmado que esse escritor tambm no menciona certas
outras figuras bblicas bem conhecidas tal como os juzes, exceto Samuel;
e nem mesmo Esdras, que foi de fato mais prximo dele em tempo do que
Daniel. No se sabe por que ele omitiu Daniel, mas isso no prova que ele
no o conhecia.
8. Um argumento construdo sobre erros histricos apontados no
livro no usado com a mesma frequncia hoje como era anteriormente,
porque descobertas arqueolgicas tm repetidamente demonstrado que
tais erros no eram erros de modo nenhum. Por exemplo, dizia-se que
o relacionamento pai-filho entre Nabucodonosor e Belsazar, conforme
indicado em 5.2, 11, 13, 18, era impossvel, uma vez que os dois foram
de diferentes dinastias, mas a possibilidade de que isso era verdadeiro
atravs da me de Belsazar reconhecida agora. Mesmo que esse no fosse
o caso, um texto assrio mostra que um sucessor real de um trono poderia
20 Comentrio de Daniel

ser normalmente chamado de filho de um predecessor mesmo que no


houvesse uma ligao de sangue.11 Ou, novamente, foi alegado um erro
na referncia a Belsazar como ltimo rei da Babilnia, quando a histria
mostrou que foi Nabonido. Mas sabe-se agora que Nabonido deixou seu
filho mais velho, Belsazar, como rei da Babilnia, enquanto ele prprio
permanecia fora da capital por extensos perodos de tempo, fazendo de
seu filho um corregente com este propsito. Outros problemas deste tipo
poderiam ser acrescentados.12
E. Propsito do Livro
Quatro propsitos principais do livro so revelados pela natureza de
seu contedo. Primeiro, o livro apresenta ilustraes desafiadoras do que
significa a verdadeira dedicao a Deus e mostra o que Deus quer fazer
atravs e por aqueles que so comprometidos com ele. Segundo, o livro re-
trata o interesse de Deus e seu cuidado com o seu povo escolhido, mesmo
quando os judeus esto sendo punidos pelo pecado. Isso mostrado na
parte histrica pelos eventos descritos, e na parte preditiva pela natureza
das profecias, nas quais os interesses judaicos so continuamente coloca-
dos frente. Terceiro, o livro, dessa forma, trouxe para os judeus da poca
uma base slida para o conforto. Embora estivessem sendo punidos numa
terra estrangeira, puderam saber que Deus no os havia esquecido e que,
de fato, tinha planos maravilhosos para eles em dias futuros; esses planos
incluam especialmente a vinda de seu Messias libertador. Quarto, o livro
paralelo ao livro de Apocalipse no Novo Testamento ao dar informaes
sobre os ltimos dias. Estudos escatolgicos seriam grandemente empo-
brecidos se o Antigo Testamento no inclusse o livro de Daniel.
F. Contexto Histrico do Livro
Os eventos apresentados no livro de Daniel so apenas uma parte de
uma histria muito maior ocorrida naquela poca, e podem ser entendidas
somente luz da histria completa. Com a publicao, em 1956, do livro
de D. J. Wiseman, The Chronicles of Chaldean Kings" (As Crnicas dos
Reis Caldeus), mais desta histria se tornou consideravelmente disponvel.
Quatro textos novos dos registros babilnicos oficiais foram publicados
nessa obra, e estes, com os textos publicados previamente, cobrem os anos
626595 e 556539 a.C.

11
O rei Salmaneser III, no seu Obelisco Negro, fala de Je como filho de Onri; cf.
ANET, p. 281.
12
Para tratamento extenso de assuntos histricos, cf. Pusey, DP, 1891; ou Wilson, SD,
1917. Embora ambas sejam antigas, essas obras so muito valiosas.
Introduo 21

Nnive, capital do imprio anterior, o assrio, caiu em 612 a.C. sob


uma fora aliada de babilnios, medos e citas. A cidade foi devastada, mas
alguns assrios, aparentemente sob a liderana do ltimo regente, Assur-
uballit, escaparam para o ocidente. No outono do mesmo ano, esse grupo
que escapou reivindicou soberania sobre toda a Assria a partir de um centro
em Harran, cerca de 400 Km a oeste de Nnive. No ano seguinte, 611 a.C.,
Nabopolassar, rei da Babilnia, liderando somente as foras babilnicas,
fez campanha nas proximidades de Harran, mas sem realmente lutar
contra os prprios assrios. No ano seguinte, 610, os aliados se juntaram
novamente aos babilnios, e os assrios, mesmo reforados por tropas
egpcias, retiraram-se de Harran para o oeste, para o outro lado do Eufrates,
enquanto os aliados entraram e saquearam Harran. Em 609, os assrios,
aparentemente apoiados por mais tropas egpcias, atravessaram de novo
o Eufrates numa tentativa de tomar Harran outra vez, mas fracassaram.
O prprio Nabopolassar voltou seu interesse principal naquele ano para
campanhas no nordeste de Harran, sugerindo que, possivelmente, Assur-
-uballit, aps seu fracasso em Harran, fugira para aquela direo. Pelo
menos, As Crnicas no o mencionam em outro conflito depois dessa
poca.
Neste ponto, a histria bblica d alguma informao. Josias, bom rei
de Jud, tentou impedir as tropas egpcias, sob Fara Neco, de ir em aux-
lio dos assrios para a campanha de 609 a.C. Josias levou seu exrcito para
Megido a fim de interceptar a grande potncia na passagem estratgica do
Carmelo, mas foi derrotado e morto em sua tentativa (2Rs 23.28-30; 2Cr
35.20-24). Com essa medida, o rei judeu estava aparentemente buscando o
favor babilnico, acreditando que o futuro de Jud estava com a potncia
oriental. Fara Neco continuou ento rumo ao norte, aps essa derrota de
Josias, para se juntar aos assrios no ataque mal-sucedido a Harran, acima
citado.
Aps 609 a.C., as foras assrias no desempenharam nenhuma fun-
o importante na luta contnua. O Egito era agora o oponente principal da
Babilnia, que tambm entrou plenamente na luta s a partir dessa poca.
Por trs anos, os dois gigantes se contentaram meramente em empreender
pequenas batalhas um contra o outro, sem se engajarem em uma guerra
maior. Disputas menores ocorreram, com cidades estratgicas localizadas
de um e de outro lado do Eufrates mudando de mos mais de uma vez,
mas os exrcitos principais no se enfrentaram. Os babilnios empreen-
deram grandes esforos para fortalecer sua posio na rea de Izalla, no
nordeste. Vale a pena notar que o prncipe real, Nabucodonosor, ganhou
22 Comentrio de Daniel

proeminncia pela primeira vez nesses esforos, sendo mencionado como


comandante de um dos exrcitos babilnicos na campanha de 607 a.C.
Finalmente, em 605 a.C., a questo foi decidida na grande batalha de
Carquemis. O idoso Nabopolassar permaneceu em casa neste ano, com
as foras babilnicas sendo conduzidas pelo jovem e brilhante Nabuco-
donosor. Ele conduziu suas tropas atravs do Eufrates nas proximidades
de Carquemis e envolveu os egpcios numa luta corpo a corpo, aparente-
mente tanto fora como dentro da cidade. Os egpcios foram decididamente
derrotados, e Carquemis foi incendiada pelos babilnios. Os egpcios se
retiraram para o sul de Hamate, mas os babilnios os pressionaram e mais
uma vez derrotaram seu exrcito para que nenhum homem fugisse para
seu prprio pas. O resultado foi que Nabucodonosor conquistou a rea
total de Hatti, ou seja, toda a Sria e Palestina.13
Essa vitria importante de Nabucodonosor ocorreu algum tempo
aps o comeo do vigsimo primeiro ano de Nabopolassar, isto , aps o
ms de Nis (abril) de 605 a.C. Ento, no oitavo dia do ms de Ab (15 de
agosto) seguinte, Nabopolassar morreu, e Nabucodonosor achou necess-
rio retornar rapidamente Babilnia, recebendo a coroa no primeiro dia
do ms de Elul (6 de setembro). Aps algumas atividades iniciais como rei,
entretanto, e aparentemente acreditando que os assuntos do governo esta-
vam bem, ele retornou ao ocidente e continuou seu trabalho de subjugar a
regio srio-palestina, at o ms de Sebat (Fevereiro), de 604 a.C. Naquele
tempo, ele retornou capital para o Festival do Ano Novo, realizado no
dia primeiro de Nis, mas marchou novamente para o ocidente no ms de
Sivan (junho) para mais seis meses de campanha. A Crnica diz que nesse
tempo, todos os reis da terra de Hatti vieram diante dele e ele recebeu
pesado tributo deles.
G. O Cativeiro de Daniel
Comparando essa histria com a de Daniel, conforme registrado em
seu livro, pode-se descobrir quando ele e seus companheiros foram leva-
dos cativos de Jerusalm. Foi durante o vero de 605 a.C., algum tempo en-
tre a batalha de Carquemis e o retorno de Nabucodonosor Babilnia para
receber sua coroa. Os seguintes fatores so mencionados como evidncia
disso:
1. Essa ocasio no poderia ter precedido a vitria de Carquemis,

13
Citaes das Crnicas, cf. Wiseman, The Chronicles of Chaldean Kings (As Crnicas dos
Reis Caldeus). (Londres: Trustees of the British Museum, 1956), pp. 25,69.
Introduo 23

porque os reis babilnicos que naquele tempo cercaram Jerusalm (Dn


1.1) no tinham nenhum acesso to distante a oeste como Jerusalm antes
dessa vitria ter sido alcanada.
2. Nem poderia ter sido depois do retorno de Nabucodonosor Babi-
lnia para receber a coroa por exemplo, durante os meses seguintes de
605 a.C., quando ele voltou para continuar a subjugar o ocidente porque
Daniel 1.1 menciona a data como o terceiro ano de Jeoaquim; e este ano
no poderia ir alm do ms de Tishri (Outubro), 605 a.C., como mostra-
do a seguir. A partir de 2 Reis 23.28-37 (2Cr 36.1-5), sabe-se que Jeoaquim
comeou a reinar no outono de 609 (seguindo o reinado de trs meses de
Jeoacaz, que havia sucedido imediatamente a Josias, morto por Fara Neco
em Megido, em julho de 609), o que significa que seu ano inicial, chamado
ano de acesso (no sistema de ano-acesso ento em uso), terminaria no ms
de Tishri (primeiro ms do ano civil), de 608 a.C., fazendo seu primeiro ano
oficial ser estendido at Tishri, de 607, seu segundo at Tishri, de 606, e seu
terceiro at Tishri, de 605.
3. Corroborando esses dois limites cronolgicos, est a meno em
Jeremias 46.2 de que a batalha de Carquemis, que tinha de preceder o cati-
veiro de Daniel conforme observado, ocorreu no quarto ano de Jeoaquim.
A explicao do que parece uma discrepncia com a meno de Daniel
do terceiro ano de Jeoaquim, mostra que o nico perodo que poderia ser
corretamente designado tanto como o terceiro ano de Jeoaquim quanto o
seu quarto ano, foram os seis meses entre os meses de Nis e Tishri, de
605 a.C. Os hebreus mantinham dois calendrios, um religioso comeando
com Nis na primavera, e um civil comeando com Tishri no outono.14 As-
sim, um evento ocorrendo entre Nis e Tishri seria datado com um ano de
diferena, dependendo de qual sistema de calendrio fosse usado. Somen-
te entre os meses de Nis e Tishri de 605 a.C., seriam corretas as indicaes
de data tanto de Daniel 1.1 quanto de Jeremias 46.2.
Admite-se que trs meses (de junho a agosto)15 no dariam muito
tempo a Nabucodonosor varrer o sul at Jerusalm e cerc-la conforme
indicado em Daniel 1.1 (cf. 2Rs 24.1; 2Cr 36.6-7). Alguns aspectos podem
ser indicados, entretanto, que do evidncia adicional de que foi isso

14
Cf. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Os Nmeros Misteriosos dos
Reis Hebreus), rev. ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1965), pp. 16f.,
165-66.
15
A Batalha de Carquemis provavelmente no ocorreu antes de maio de 605 a.C. e
possivelmente no at o incio de junho.
24 Comentrio de Daniel

que de fato aconteceu. Primeiro, a Crnica Babilnica afirma que, como


resultado da vitria de Carquemis, Nabucodonosor conquistou toda a
rea do pas de Hatti16 Isto , sem dvida, uma referncia importncia
do seu papel, mas conclui-se que Nabucodonosor teria querido tornar real
essa conquista o mais breve possvel. tambm claro que o rei babilnico
realmente permaneceu no ocidente aps a vitria at ser chamado para casa
a fim de receber a coroa, e certamente teria aproveitado bem esse tempo.
Alm disso, que ele, de fato, agiu assim demonstrado pelo seu retorno
imediato ao ocidente para continuar a conquista aps a coroao, tanto
no outono seguinte quanto no vero. O fato dele querer retornar to cedo
mostra que ele tinha sido interrompido no que vinha fazendo. Quarto, que
Nabucodonosor tinha, de fato, levado alguns cativos, incluindo judeus, do
recm-conquistado ocidente, no tempo da morte de seu pai, indicado por
uma citao de Berossus;17 afirmando que Nabucodonosor entregou os
cativos que ele havia feito entre os judeus, fencios e srios, e entre as naes
pertencentes ao Egito, a alguns de seus amigos a fim de que pudesse se
apressar e voltar rapidamente para sua capital.
Em vista dessas consideraes, pode-se concluir que aps a derrota
dos egpcios em Carquemis e Hamate sob Nabucodonosor, ele realmente
se dirigiu rumo ao sul para consolidar a conquista de cidades-chave na
Sria e Palestina. Provavelmente ele perseguiu guerreiros egpcios at
certa distncia, procurando trazer a mais completa destruio possvel
ao inimigo, e ento se voltou para promover a submisso dos habitantes
locais. Jerusalm pode muito bem ter sido uma das cidades atingidas,
uma vez que Josias tinha tentado ajudar Babilnia havia apenas quatro
anos em Megido. Ainda que Daniel 1.1 fale a respeito do cerco da cidade,
isso provavelmente significa apenas que ele exigiu sua submisso. Vale
notar que nenhuma batalha sugerida nem por Daniel 1.1-2; 2 Reis 24.1
nem por 2 Crnicas 36.6-7. Jeoaquim, ento rei, cuja poltica pode ter sido
diferente daquela do amvel Josias, aparentemente resistiu no incio,
porque 2 Crnicas fala dele sendo preso; mas deve ter sido libertado
posteriormente, pois nenhuma mudana de regente foi imposta pelo
conquistador babilnico. Nabucodonosor, porm, realmente tomou os
utenslios sagrados do Templo, assim como numerosos cativos, entre os

16
A prpria terminologia de Nabucodonosor, cf. Thomas, ed., Documents From Old Tes-
tament Times (Documentos dos Tempos do Antigo Testamento), (New York: Harpers
& Brothers, 1958), p. 79.
17
Citado por Josefo, Contra Apion, I, 19; Antiq. X, 11, 1.
Introduo 25

quais foram escolhidos principalmente jovens, incluindo Daniel, Ananias,


Misael e Azarias.
O propsito em tomar estes jovens, contudo, no era punir,18 mas lev-
-los Babilnia para que, dentre eles, no devido tempo, pessoal qualificado
para o governo pudesse ser selecionado (Dn 1.4). Nabucodonosor foi um
dos mais capazes regentes antigos, e poderia esperar-se que ele quisesse
os maiores talentos que seu novo imprio pudesse fornecer no seu regime.
Poderia esperar-se tambm que ele quisesse que tais jovens fossem tomados
de todas as cidades que ele conquistou, e no somente Jerusalm. Sem
dvida, a brevidade do tempo antes de ser chamado de volta Babilnia
naquele primeiro vero no lhe permitiu reunir outros ali, mas ele teria
acrescentado mais jovens ao nmero em suas campanhas sucessivas de
retorno. De fato, mesmo o grupo de Daniel aparentemente no chegou
Babilnia antes da coroao, se o relato de Berossus, mencionado
acima, est correto. Provavelmente Nabucodonosor escolheu-os durante
seu retorno no outono seguinte; o que, se for assim, significa que Daniel
chegou Babilnia ao mesmo tempo que aqueles que foram trazidos de
outras cidades, na primavera do ano de acesso de Nabucodonosor, ou seja,
604 a.C.

18
Nabucodonosor pode ter pensado deles como refns, servindo para advertir o povo
em casa contra revolta.