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PROGRAMA DO CURSO MESTRADO EM TEOLOGIA

REA: CINCIAS SOCIAIS DA RELIGIO

FASTE FACULDADE TRANS-AMERICANA DE TEOLOGIA

CNPJ (MF) N 01.959.272/0001-86
C. Postal 74007 Itagua RJ Cep 23815-970

ANTROPOLOGIA FILOSFICA / SOCIAL E TEOLGICA

O aluno do curso de mestrado em teologia tem em mos, dentro da rea de antropologia filosfica, alguns dos
textos mais conhecidos e importantes para a construo de sua monografia. O aluno dever escolher um dos
textos (Nieztche, Brunner, Francis Schaeffer ou Aristteles ) ou poder citar partes encontradas em todos eles.
Isto fica a critrio do aluno. O aluno tem toda a liberdade para fazer um trabalho aprovativo ou crtico.

PRIMEIRO TEXTO PARA TRABALHO MONOGRFICO

Neste primeiro texto o aluno tem em mos parte de uma das obras mais importantes do clssico Humanismo:
Assim Falou Zaratustra Autor: Nieztche. Friedrich Wilhelm Nieztche nesta obra, Assim Falou Zaratustra
(1885), considerou, em suas prprias palavras, um livro para todos e ningum. Nieztche se identifica com esse
personagem criado em sua mente. Dizem que a erudio e o sentimento de grandeza; pessimismo e loucura,
foram o que eletizaram ao mesmo tempo que projetaram o pensamento daquele que, quando adolescente, foi
chamado de pequeno pastor.

NIEZTCHE - ASSIM FALOU ZARATUSTRA

Zaratustra, porm, olhava para o povo e se admirava. Depois falou assim: O homem uma corda, atada
entre o animal e o alm-do-homem - uma corda sobre um abismo.
Perigosa travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs, perigoso arrepiar-se e parar.
O que grande no homem, que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado no homem, que
ele um passar e um sucumbir.
Amo aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que atravessam.
Amo os do grande desprezo, porque so os do grande respeito, e dardos da aspirao pela outra margem.
Amo aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que
se sacrificaram terra, para que a terra um dia se torne alm-do-homem.
Amo aquele que vive para conhecer e que quer conhecer para que um dia o alm-do-homem viva. E assim
ele quer sucumbir.
Amo aquele que trabalha e inventa para construir a casa para o alm-do-homem e prepara ele a terra,
animal e planta: pois assim quer ele sucumbir.
Amo aquele que ama sua virtude: pois virtude vontade de sucumbir e um dardo da aspirao.
Amo aquele que no reserva uma gota de esprito para si, mas quer ser inteiro o esprito de sua virtude:
assim ele passa como esprito por sobre a ponte.
Amo aquele que faz de sua virtude seu pendor e sua fatalidade: assim, por sua virtude que ele quer viver
ainda e no viver mais.
Amo aquele que no quer ter muitas virtudes. Uma virtude mais virtude do que duas, porque tem mais
ns a que suspender-se fatalidade.
Amo aquele cuja alma se esbanja, que no quer gratido e que no devolve: pois ele sempre d e no quer
poupar-se.
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Amo aquele que se envergonha quando o dado cai em seu favor, e que ento pergunta: Sou um jogador
desleal? - pois quer ir ao fundo.
Amo aquele que lana frente de seus atos palavras de ouro e sempre cumpre ainda mais do que promete:
pois ele quer sucumbir.
Amo aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois ele quer ir ao fundo pelos presentes.
Amo aquele que aoita se deus, porque ama seu deus: pois tem de ir ao fundo pela ira de seu deus.
Amo aquele cuja alma profunda tambm no ferimento, e que por um pequeno incidente pode ir ao fundo:
assim ele passa de bom grado por sobre a ponte.
Amo aquele cuja alma repleta, de modo que ele esquece de si prprio, e todas as coisas esto nele: assim
todas as coisas se tornam seu sucumbir.
Amo aquele que de esprito livre e corao livre: assim sua cabea apenas a vscera de seu corao,
mas seu corao o leva ao sucumbir.
Amo todos aqueles que so como gotas pesadas caindo uma a uma da nuvem escura que pende sobre os
homens: eles anunciam que o relmpago vem, e vo ao fundo como anunciadores.
Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e uma gota pesada da nuvem: mas esse relmpago se chama o
alm-do-homem.

(...)
Uma luz se acendeu para mim: de companheiros de viagem que eu preciso, e vivos no de
companheiros mortos e cadveres, que carrego comigo para onde quero ir.
Mas de companheiros vivos que eu preciso, que me sigam porque querem seguir a si prprios e para
onde eu quero ir
Uma luz se acendeu para mim: no ao povo que deve falar Zaratustra, mas a companheiros! No deve
Zaratustra tornar-se pastor e co de um rebanho.
Desgarrar muitos do rebanho foi para isso que eu vim. Devem vociferar contra mim o povo e rebanho:
rapinante quer chamar-se Zaratustra para os pastores.
Pastores digo eu, mas eles se denominam os crentes da verdadeira crena.
Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra as suas tbuas de valores, o
quebrador, o infrator:- mas este o criador.
Vede os crentes de toda a crena! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tbuas de valores, o
quebrador, o infrator:- mas este o criador
Valores milenares resplandecem nessas escamas, e assim fala o mais poderoso de todos os drages: todo
o valor das coisas resplandece em mim.
Todo o valor j foi criado, e todo valor criado sou eu. Em verdade, no deve haver nenhum Eu quero! -
Assim fala o drago.
Meus irmos, para que preciso o leo no esprito? Em que no basta o animal de carga, que renuncia e
respeitoso?
Criar novos valores disso nem mesmo o leo ainda capaz: mas criar liberdade para a nova criao
disso capaz a potncia do leo
Criar liberdade e um sagrado No, mesmo diante do dever: para isso, meus irmos, preciso o leo.
Tomar para si o direito a novos valores eis o mais terrvel tomar, para um esprito de carga e respeitoso.
Em verdade, para ele uma rapina, e coisa de animal de rapina.
Como seu mais sagrado amava ele outrora o Tu-deves: agora tem de encontrar iluso e arbtrio at
mesmo no mais sagrado, para conquistar sua liberdade desse amor: preciso o leo para essa rapina.
Mas dizei, meus irmos, de que ainda capaz a criana, de que nem mesmo o leo foi capaz? Em que o
leo rapinante tem ainda de se tornar em criana?
Inocncia a criana, e esquecimento, um comear-de-novo, um jogo, uma roda rodando por si mesma,
um primeiro movimento, um sagrado dizer sim.
Sim, para o jogo do criar, meus irmos, preciso um sagrado dizer sim: sua vontade quer agora o
esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo.
Trs transmutaes vos citei do esprito: como o esprito se tornou em camelo, e em leo o camelo, e o
leo, por fim, em criana.
Assim falou Zaratustra. E naquele tempo ele se demorava na cidade, que chamada: A vaca colorida.

(...)
Ai, meus irmos, esse deus, que eu criei, era obra humana e delrio humano, igual a todos os deuses!
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Homem era ele, e apenas um pobre pedao de homem e de eu: de minha prpria cinza e brasa ele veio a
mim, esse espectro, e - em verdade! No me veio do alm!
O que aconteceu, meus irmos? Eu me superei, a mim sofredor, eu levei minha prpria cinza montanha,
uma chama mais clara inventei para mim. E vede! O espectro se afastou de mim!
Sofrimento seria para mim agora, e tormento para o convalescente, acreditar em tais espectros: sofrimento
seria para mim agora, e rebaixamento. Assim falo eu aos intramundanos.
Sofrimento foi, e foi impotncia o que criou todos os ultramundanos; e aquele curto delrio de
felicidade, que somente o mais sofredor experimenta.
Em algum lugar h ainda povos e rebanhos, mas no entre ns, meus irmos: aqui h Estados.
Estado? O que isso? Pois bem! Agora abri-me vossos ouvidos, pois agora vos direi minha palavra da
morte dos povos.
Estado chama-se o mais frio de todos os monstros frios. Friamente tambm ele mente; e esta mentira
rasteja de sua boca: Eu, o Estado, sou o povo.
mentira! Criadores foram os que criaram os povos e suspenderam uma crena e um amor sobre eles:
assim serviam vida.
Aniquiladores so aqueles que armam ciladas para muitos e as chamam de Estado: suspendem uma espada
e cem apetites sobre eles.
Onde ainda h povo, ali o povo no entende o Estado e o odeia como olhar mau e pecado contra costumes
e direitos.
Este signo eu vos dou: cada povo fala sua lngua de bem e mal: esta o vizinho no entende. Sua prpria
lngua ele inventou para si em costumes e direitos.
Mas o Estado mente em todas as lnguas de bem e mal; e, fale ele o que for, ele mente e o que quer que
ele tenha, ele roubou.
Falso tudo nele; com dentes roubados ele morde, esse mordaz. Falsas so at mesmo suas vsceras.
Confuso de lnguas de bem e mal: este signo eu vos dou como signo do Estado. Em verdade, a vontade
de morte que esse signo indica! Em verdade, ele acena aos pregadores da morte!
So demasiado muitos os que nascem: para os suprfluos foi criado o Estado
Em verdade, os homens se deram todo o seu bem e mal. Em verdade, eles no o tomaram, eles no o
encontraram, no lhes caiu com uma voz do cu.
Valores foi somente o homem que ps nas coisas, paras se conservar foi ele somente que criou sentido
para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de homem, isto : o estimador.
Estimar criar: ouvi isto, criadores! O prprio estimar , para todas as coisas estimadas, tesouro e jia.
Somente pelo estimar h valor: e sem o estimar a noz da existncia seria oca. Ouvi isto, criadores!
Mutao dos valores essa a mutao daqueles que criam. Sempre aniquila, quem quer ser um criador.
Criadores foram primeiros os povos, e s mais tarde os indivduos; em verdade, o prprio indivduo
ainda a mais jovem das criaes.
Povos suspendiam outrora uma tbua do bem sobre si. Amor, que quer dominar, e amor que quer
obedecer, criaram juntos, para si, tais tbuas.
Mais antigo o gosto pelo rebanho do que o gosto pelo eu: enquanto a boa conscincia se chama rebanho,
somente a m conscincia diz: eu.
Em verdade, o eu astuto, o sem-amor, o que procura o que lhe til no que til a muitos: esse no a
origem do rebanho, mas seu declnio.
Os que amam foram sempre, e os que criam, os que criaram bem e mal. Fogo do amor arde nos nomes de
todas as virtudes, e fogo da ira.
Muitas terras viu Zaratustra, e muitos povos: nenhuma potncia maior encontrou Zaratustra sobre a terra,
do que as obras dos que amam: bom e mal o seu nome.

(...)
Ainda combatemos palmo a palmo com o gigante Acaso, e sobre a humanidade inteira reinou at agora a
insensatez, o sem-sentido.
Que vosso esprito e vossa virtude sirvam ao sentido da terra, meus irmos: que o valor de todas coisas seja
renovado p vs! Para isso deveis ser combatentes! Para isso deveis ser criadores!
Sabendo purifica-se o corpo; ensaiando com saber ele se eleva; naquele que conhece santificam-se todos
os impulsos; naquele que se elevou, a alma se torna gaia.
Mdico, ajuda a ti prprio: assim ajudas tambm a teu doente. Seja esta tua melhor ajuda, que ele veja
com seus olhos aquele que cura a si prprio.
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Mil veredas h, que nunca foram andadas ainda, mil sades e ilhas escondidas da vida. Inesgotados e
inexplorados esto ainda o homem e a terra do homem.
Vigiai e escutai, solitrios! Do futuro chegam ventos com misteriosas batidas de asas; e para ouvidos
finos h boa notcia.
Vos solitrios de hoje, vs que vos apartai, havereis um dia de ser um povo: de vs, que vos elegestes a vs
prprios, h de crescer um povo eleito e dele o alm do homem.
Em verdade, um lugar de convalescena h de tornar-se ainda a terra! E j h um novo aroma em torno
dela, um aroma dela, um aroma que traz sade e uma nova esperana!
Querer liberta: eis a verdadeira doutrina da vontade e da liberdade assim Zaratustra a ensina a vs.
No-mais-querer e no-mais-estimar e no-mais-criar! Ai, que esse grande cansao fique sempre longe de
mim!
Tambm no conhecer sinto somente o prazer de gerar e de vir-a-ser de minha vontade; se h inocncia em
meu conhecimento, isso acontece porque h nele vontade de gerar.
Para longe de Deus e deuses me atraiu essa vontade; o que haveria para criar, se deuses existissem!
Mas ao homem ela me impele sempre de novo, minha fervorosa vontade de criar; assim o martelo
impelido para a pedra.
Ai, vs humanos, na pedra dorme para mim uma imagem, a imagem de minhas imagens! Ai, que ela tem
de dormir na mais dura, na mais feia das pedras!
E meu martelo se enfurece cruelmente contra essa priso. Pedaos da pedra pulverizam-se; que me
importa isso?
Consumar o que eu quero: pois uma sombra veio a mim de todas as coisas o mais silencioso e o mais
leve veio a um dia mim!
A beleza do alm-do-homem veio a mim como sombra. Ai, meus irmos! Que me importa ainda os
deuses!

(...)
Ai, que mal a palavra virtude lhes corre da boca! E quando dizem ich bin gerecht (sou justo), sempre soa
igual a ich bin gercht (estou vingado).
Com sua virtude querem arrancar os olhos de seus inimigos; e s se elevam para rebaixar outros.
E h, por sua vez, os que acocoram em seus pntanos e falam assim de dentro dos canios: virtude
acocorar-se em silncio no pntano.
No mordemos ningum e samos do caminho daquele que quer morder; e em tudo temos a opinio que
nos do.
E h, por sua vez, aqueles que amam os gestos e pensam: Virtude uma espcie de gesto.
Seus joelhos sempre rezam e suas mos so panegricos virtude, mas seu corao nada sabe disso.
E h, por sua vez, aqueles que tomam por virtude dizer: Virtude necessrio, mas no fundo acreditam
somente que polcia necessrio.
E muitos, que no so capazes de ver altitude no homem, chamam de virtude ver bem de perto sua
baixeza: assim chamam seu olhar mau de virtude.
E alguns querem ser edificados e levantados e chamam isso de virtude; e outros querem ser derrubados e
tambm isso chamam de virtude.
E assim acreditam quase todos tomar parte na virtude; e cada um quer ser, no mnimo, perito em bem e
mal.
Mas no para isso que veio Zaratustra, para dizer a todos esses mentirosos e parvos: que sabeis vs de
virtude! O que podereis vs saber de virtude!
Mas para que vs, meus amigos, ficsseis cansados das velhas palavras que aprendestes dos parvos e
mentirosos:
Cansados das palavras recompensa, paga, castigo, vingana na justia-
Cansados de dizer: se uma ao boa, isso faz com que ela no seja egosta.
Ai, meus amigos! Que vosso eu esteja na ao, como a me est na criana:

(...)
Pois que o homem seja redimido da vingana: esta para mim a ponte para a mais alta esperana e um
arco-ris depois de longas intempries.
Mas outra coisa, sem dvida, o que querem as tarntulas. precisamente isto que se chama para ns
justia, que o mundo fique repleto das intempries de nossa vingana assim falam elas entre si.
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Vingana queremos exercer, e ignomnia, sobre todos os que no so iguais a ns assim se juramentam
os coraes de tarntulas.
E vontade de igualdade- este mesmo deve ser, de agora em diante, o nome da virtude; e contra tudo o que
tem potncia, queremos levantar nossa gritaria!
assim, pregadores da igualdade, que o delrio tirnico da impotncia grita em vs por igualdade:
vossos mais secretos apetites de tiranos se camuflam assim em palavras de virtude!
Contrariada vaidade, contida inveja, talvez vaidade e inveja de vossos pais: de vs irrompe como chama e
delrio de vingana.
O que o pai calou toma a palavra no filho: e muitas vezes encontrei o filho como o segredo desnudado do
pai.
Aos inspirados se parecem eles: mas no o corao que os inspira, - mas a vingana. E quando se
tornam finos e frios, no o esprito, mas a inveja, que os faz finos e frios.
Seu cime os conduz tambm pelas veredas do pensador; e esta a marca de seu cime sempre vo
longe demais: at que seu cansao acabe por se deitar na neve para dormir.
De cada um de seus lamentos ecoa vingana, em cada um de seus louvores h um fazer-mal; e o ser-juiz
parece-lhes a felicidade.
Assim, porm, vos aconselho, meus amigos: desconfiai de todos em quem o impulso de castigar
poderoso!
um povo de m espcie e ascendncia; de seus rostos olha o verdugo e o co de caa.
Desconfiai de todos aqueles que falam muito de sua justia. Em verdade, em suas almas no falta somente
mel.
E quando denominam a si prprios os bons e os justos, no esqueais que para serem fariseus nada lhes
falta, a no ser potncia!
Meus amigos, no quero ser misturado e confundido.
H aqueles que pregam minha doutrina da vida: e ao mesmo tempo so pregadores da igualdade e
tarntulas.

(...)
Os no-sbios, sim, o povo estes so iguais ao rio, em que um bote vai boiando: e no bote vo sentadas,
solenes e camufladas, as estimativas de valor.
vossa vontade e so vossos valores que vs assentastes no rio do vir-a-ser; uma antiga vontade de
potncia o que denuncia a mim aquilo que acreditado pelo povo como bem e mal.
Fostes vs, sbios dos sbios, que assentastes tais hspedes nesse bote e lhes destes sua pompa e seus
nomes orgulhosos vs e vossa vontade dominante!
Agora o rio carrega vosso bote: tem de carreg-lo. Pouco importa se a onda quebrada espuma, e irada
contradiz a quilha!
No o rio vosso perigo e o fim de vosso bem e mal, sbios dos sbios: mas aquela prpria vontade, a
vontade de potncia a inesgotvel e geradora vontade de vida.
Mas para entenderdes minha palavra de bem e mal: para isso quero dizer-vos ainda minha palavra da vida,
e do modo de todo vivente.
Ao vivente eu persegui, segui os maiores e os menores dos caminhos, para conhecer seu modo.
Com espelho de mil faces captei ainda seu olhar, quando sua boca estava fechada: para que seu olho me
falasse. E seu olho me falou.
Mas, onde encontrei vida, ali ouvi falar a obedincia. Todo vivente um obediente.
E isto em segundo lugar: manda-se naquele que no pode obedecer a si prprio. Tal o modo do vivente.
Isto, porm, foi o que ouvi em terceiro lugar: mandar mais difcil que obedecer. E no apenas porque
aquele que manda carrega o fardo de todos os que obedecem, e facilmente esse fardo o esmaga.
Apareceu-me uma tentativa e um risco em todo mandar; sempre que manda, o vivente arrisca a si prprio
no mandar.
Sim, mesmo quando manda em si prprio: tambm aqui tem ainda de pagar pelo mando. Por sua prpria
lei ele tem de se tornar juiz e vingador e vtima.
Mas como isso acontece?, perguntei-me. O que persuade o vivente, para que obedea e mande e,
mandando, ainda exera obedincia?
Ouvi agora minha palavra, sbio dos sbios! Examinai com seriedade se me insinuei no corao da
prpria vida, e at as razes de seu corao!
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Onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia; e at mesmo na vontade daquele que serve
encontrei vontade de ser senhor.

(...)
No atingiu a verdade, por certo, quem atirou em sua direo a palavra da vontade de existncia: essa
vontade no h!
Somente, onde h vida, h tambm vontade: mas no vontade de vida, e sim assim vos ensino vontade
de potncia!
Muito, para o vivente, estimado mais alto do que o prprio viver; mas na prpria estimativa fala a
vontade de potncia!
Assim me ensinou um dia a vida: e com isso, sbios dos sbios, vos soluciono tambm o enigma de
vossa corao.
Em verdade, eu vos digo: bem e mal que seja imperecvel no h! Por si mesmo ele tem sempre de se
superar de novo.
Com vossos valores e palavras de bem e mal exerceis poder, estimadores de valores; e esse vosso amor
escondido e o esplendor, estremecimento e transbordamento de vossas almas.

(...)
Em verdade, meus amigos, ando entre os homens como entre fragmentos e membros de homens!
Isso para meu olho o mais terrvel, encontrar o homem destroado e disperso como sobre um campo de
batalha e um matadouro.
E que meu olho fuja de agora para outrora: o que ele encontra sempre igual: fragmentos e membros e
horrveis acasos mas no homens!

(...)
E tambm vs vos perguntastes muitas vezes: Quem para ns Zaratustra? Como deve chamar-se para
ns? E, como eu prprio, vos destes perguntas por respostas.
um prometedor? Ou um cumpridor? Um conquistador? Ou um herdeiro? Um outono? Ou uma relha
de arado? Um mdico? Ou um convalescente? um poeta? Ou um verdico? Um libertador? Ou um
domador? Um bom? Ou um mal?
Eu ando entre homens como entre fragmentos do futuro: daquele futuro que vejo.
E este todo meu engenho e arte, adensar e juntar em um aquilo que fragmento e enigma e horrvel acaso.
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SEGUNDO TEXTO PARA TRABALHO MONOGRFICO

Este texto que o aluno agora tem em mos, foi extrado da obra NOSSA F, de Emil Brunner, publicado
pela Editora Sinodal. Brunner, foi um telogo luterano que muito contribuiu com a teologia conservadora,
apesar de para muitos, suas obras foram de carter modernista, dentro uma viso da teologia contempornea.

EMIL BRUNNER NOSSA F

Que o homem? No h pergunta to importante como esta. Como de uma assinatura do Presidente
dependem guerra e paz, assim tua vida depende da resposta a esta pergunta. Quem pensa, no fundo do
corao, que o homem um animal esse tambm viver como animal. Vale de certa maneira e em
determinados limites o ditado: Tu s o que pensas de ti. Que o homem? Pode-se responder a essa pergunta
diversas coisas que no so erradas. Pode-se dizer, por exemplo, que o homem uma mistura de cal, fsforo,
nitrognio, etc. A Bblia no-lo diz de maneiras mais simples: o homem p. Est certo; mas no tudo.
possvel afirmar, tambm, que o homem uma mquina, ou melhor, uma fbrica, com enorme nmero de
complicadas mquinas sendo o estmago, por exemplo, uma fornalha. Nada errado mas no tudo. H
quem diga que o homem um animal. Quem poderia negar que temos muito em comum com os animais!
preciso deixar aos paleontlogos e as cincias naturais a questo do nosso parentesco fsico com os animais.
Poderiam ter razo.
Os homens de todas as pocas souberam, no entanto, que so algo mais do que animal; e francamente,
uma curiosa espcie de cincia, a que no v mais aquilo que distingue o homem da mquina, bem como do
animal. O animal possui entendimento, mas no tem juzo. Tem um comeo de civilizao, mas nenhuma
cultura. Tem curiosidade e sabe uma poro de coisas, mas no tem cincia. Brinca, mas no possui arte.
Forma um rebanho, mas no uma sociedade. Teme o castigo, mas no tem conscincia. Conhece a
superioridade de um homem, mas nada sabe do Senhor do mundo. O homem algo diferente que o animal
assim como este outra coisa que a planta. Mas, afinal, que o homem? Se no animal, talvez seja um
deus? Isto parece loucura. Tal loucura, entretanto, hoje est muito difundida entre ns. Em ltima anlise,
dizem muitos, homem e Deus so a mesma coisa. A razo humana a mesma coisa que a razo divina. A
essncia da alma idntica a divindade. Sim, pensando bem, essa loucura uma idia sedutora. No est
Deus em ns? No s os velhos filsofos pagos, como tambm muitos modernos, e at muitos dos
pensadores clssicos, afirmam que o homem, em ltima essncia, deus. Apesar disso, est errado. O
homem no deus porque criao de Deus. Por isso no divino, em ltima essncia, porque em
essncia pecador. Mas como possvel que duas hipteses to antagnicas do homem fossem defendidas
por todos os tempos at hoje: o homem: um animal; o homem, um deus? A Bblia d-nos uma resposta a
esta pergunta, porque nos diz o que o homem de fato.
A primeira coisa que ela diz : Deus criou o homem. O homem to bem como a minhoca, a areia do mar,
a lua e o sol, criatura de Deus. Isto significa: ele o que porque Deus fe-lo assim. Tem a sua vida, a sua
existncia e suas peculiaridades do Criador, assim como os milhares de animais receberam as suas
caractersticas das mos do Senhor. Se Deus, para criar o homem aproveitou ou no uma evoluo de milhes
de anos, isso interessa ao cientista, no a f. Se eu digo: Deus criou o homem, no nego, com isso, que o
homem descende de pais humanos. Deus usa pais humanos para criar o homem. Ele , em primeiro lugar,
um membro desse mundo terreno, que vem e vai, que se forma e transforma. O homem p do p. Mas
como p, maravilhosamente criado por Deus, de forma mais esplndida do que as plantas e os animais.
A Bblia diz em seguida: Deus criou o homem sua imagem. Afirma isso s do homem. O fato de ser
ele imagem de Deus, distingue-o do resto da criao, fazendo-o de alguma forma semelhante ao Criador. Pois
o que expressaria essa palavra imagem seno qualquer semelhana? E a Bblia menciona ainda outra razo
dessa semelhana, dizendo: Deus lhe assoprou o seu flego de vida nas narinas. Ento passou a ser alma
vivente (Gn 2:7). O que distingue o homem de toda criatura que ele tem parte nos pensamentos de Deus.
A est o juzo, ao invs do simples entendimento, que o animal tem. O homem pode projetar os seus
pensamentos eternidade e ao infinito. Mas aqui cabe dizer, ainda, uma terceira coisa: Deus criou toda
criatura pela sua palavra. Somente o homem ele no criou, apenas, pela sua palavra, mas tambm, para e em
sua palavra. Vale dizer: Deus criou o homem assim que pode perceber a palavra divina. Este o juzo
propriamente dito. Somente ali, onde o homem nota algo da palavra de Deus, ele verdadeiramente homem.
Ns somos pessoas humanas pela noo da palavra do Criador. Se, por exemplo, algum no tivesse
conscincia, no seria homem, mas um monstro. A conscincia , de alguma forma, a noo da voz do
Senhor. O ser humano feito assim por Deus, que se torna homem somente quando reconhece o Criador,
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quando aceita a palavra divina, e a repete, como um soldado repete a ordem recebida. O homem deve dizer:
Sim, tu s meu Deus. Deus lhe diz: Tu s meu! Cabe ao homem dizer: Sim, eu sou teu. S quando disser
isto em seu ntimo, tornar-se- de fato homem. Antes disso , de qualquer maneira, um monstro. Deus nos
criou sua imagem, como espelhos que refletem a imagem dele. Isso significa que temos nossa qualidade de
homem por aquilo que nos deixamos dizer de Deus. Somos homens na proporo em que deixamos que a
palavra de Deus ecoe em nossos coraes. No o somos, to simplesmente, como a raposa raposa; mas
somos homens quando a palavra divina encontra eco em ns. Na proporo em isso no se verifica, somos
monstros. No h raposa-monstro, porque ela sai pronta da mo de Deus. Foi criada pela palavra, no na
palavra, ou seja: ele pode dizer sim ou no quilo para que Deus o criou, quilo que Deus lhe diz como
finalidade de sua criao. Torna-se homem, ento, ou monstro. O mistrio do homem , precisamente, este:
a liberdade de dizer sim ou no a Deus. Entretanto, tambm essa liberdade temo-la recebido de Deus e da
palavra que ele nos dirige. Se Deus parasse de nos falar, no poderamos responder nem sim, nem no. Seria
o fim de nossa condio de homem. A imagem que o Senhor quer esta: homens que o amam, porque ele os
amou primeiro; homens que lhes respondem em f, por reconhecimento espontneo, porque a primeira foi
sua. O mistrio do homem mistrio da f.

TERCEIRO TEXTO PARA TRABALHO MONOGRFICO

Este terceiro texto que expomos para a anlise particular dos nossos alunos, foi extrado da obra de Francis
Schaeffer, A Morte da Razo, editado pela Editora Fiel. Francis Schaeffer, como telogo, fala do homem, o
homem dentro da viso da Reforma, numa linguagem da atualidade, dando uma grande contribuio ao povo
cristo com suas obras literrias. Ao mesmo tempo mostra erudio numa linguagem simples.

FRANCIS SCHAEFFER - A MORTE DA RAZO

Conhecemos, pois, algo deslumbrante a respeito do homem. Entre outras coisas, conhecemos a sua
origem e quem ele criado imagem de Deus. o homem maravilhoso no apenas quando nascido de
novo como um cristo, tambm maravilhoso como o fez Deus Sua prpria imagem. Tem o homem valor
e dignidade em funo daquilo que foi originalmente, antes da queda.

(...)
Deus diz ao homem quem ele . Deus nos declara que Ele criou o homem prpria imagem. Portanto, o
ser humano algo maravilhoso.
Deus, entretanto, nos diz algo mais a respeito do homem fala-nos acerca da Queda. Isto introduz o outro
elemento que precisamos conhecer a fim de entendermos o ser humano. Por que , a um tempo, criatura to
maravilhosa e to degradada? Quem o homem? Quem sou eu? Por que pode o homem realizar estas coisas
que o fazem nico, no entanto, por que ele to horrvel? Por qu?
Diz a Bblia que voc maravilhoso porque feito imagem de Deus e degradado porque, em
determinado ponto espao-temporal na histria, o ser humano caiu. O homem da Reforma sabia que a
criatura marcha rumo ao inferno em razo da revolta contra Deus. Todavia, o homem da Reforma e aqueles
que aps a Reforma forjaram a cultura do Norte Europeu, sabiam que, enquanto moralmente culpado diante
do Deus que existe, ele no o nada. O homem moderno tende a julgar-se nada. Aqueles, entretanto, sabiam
que eram exatamente o oposto do nada porque conheciam o sentido de serem feito imagem de Deus.
Embora decados e, a parte da soluo no-humanista de Cristo e Sua morte substitucionria, iriam para o
Inferno, isso no significava, contudo, que eram nada. Quando a Palavra de Deus, a Bblia, veio a ser ouvida,
a Reforma teve resultados tremendos, tanto nas pessoas, individualmente, que se tornavam genunos cristos,
como na cultura geral.
O que a Reforma nos diz, pois, que Deus falou nas Escrituras tanto acerca do andar de cima como do
andar de baixo. Falou em verdadeira revelao acerca de Si Mesmo as coisas celestiais e falou em
verdadeira revelao a respeito da prpria natureza o cosmos e o homem. Portanto, tinham os
Reformadores uma real unidade de conhecimento. Eles simplesmente no tinham o problema renascentista de
graa e natureza! Obtinham real unidade, no que fossem mais sagazes, mas porque alcanavam uma unidade
cuja base se achava no que Deus revelara em ambas as reas. Em contraste com o Humanismo que Toms de
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Aquino liberara e o Humanismo que o Catolicismo fomentara, no reconhecia a Reforma qualquer poro
autnoma.
No queria isto dizer que no restava liberdade para a arte ou a cincia. O oposto que era a verdade;
havia agora a possibilidade da verdadeira liberdade dentro da forma revelada. Contudo, ainda que haja
liberdade para a arte e a cincia, no so elas autnomas o artista e o cientista tambm se acham debaixo da
revelao das Escrituras. Como se ver, sempre que a arte ou a cincia procuraram fazer-se autnomas, certo
princpio sempre se manifestou a natureza devoraa graa e, conseqentemente, a arte e a cincia bem logo
comearam aparecer destitudas de significao.
A Reforma teve no poucos resultados de tremendo alcance e tornou possvel a cultura que tantos dentre
ns admiramos afetuosamente ainda que a nossa gerao a esteja agora lanando fora. Confronta-nos a
Reforma um Ado que era, usando a terminologia caracterstica da forma de pensamento do sculo vinte, um
homem no-programado no arranjado como um carto perfurado de um sistema de computao. Uma
caracterstica que marca o homem do sculo vinte que ele no pode visualizar isto, uma vez que todo
infiltrado por um conceito de determinismo. A perspectiva bblica, entretanto, clara o homem no pode
ser explicado como totalmente determinado e condicionado posio que forjou o conceito da dignidade do
homem. H pessoas que buscam hoje apegar-se dignidade do homem, entretanto no tm base conveniente
em que se fundamentar pois que perderam a verdade de que o homem foi feito imagem de Deus. Ele era um
homem no programado, um homem revestido de significado numa histria de alto sentido, capaz de alterar a
histria.
Temos, pois, no pensamento da Reforma um homem que algum. Vemo-lo, porm, envolvido numa
condio de revolta e a rebeldia real. jamais uma pea de teatro. Uma vez que um ser no programado
e de fato se revolta, ele incide em genuna culpabilidade moral. vista disto, os Reformadores
compreenderam algo mais. Compreenderam que Jesus morreu na cruz em funo substitutiva e em ao
propiciatria a fim de salvar o homem da verdadeira culpa que sobre ele pesa. Necessitamos reconhecer que,
no instante em que nos pomos a alterar a noo bblica da verdadeira culpa moral, seja a falsificao
psicolgica, seja a falsificao teolgica ou seja de qualquer outra forma, nosso conceito da obra de Jesus no
mais ser bblico. Cristo morreu pelo homem que tinha uma culpa moral verdadeira por ele prprio ter feito
essa real e verdadeira escolha.
Algo mais nos cumpre agora ver acerca do homem. Para tanto, importa-nos ter em mente que tudo no
sistema bblico remonta a Deus. Admiro o sistema bblico visto como sistema. Embora possamos no gostar
da conotao do termo sistema, pois que se afigura um tanto frio, no quer isto dizer que o ensino bblico no
constitua um sistema. Tudo se recede ao princpio e, dessa forma o sistema se reveste de beleza e perfeio
nicas, uma vez que tudo se acha sob o pice do sistema. Tudo comea com a espcie de Deus que est
presente. Este princpio e o pice do todo, tudo da defluindo de maneira no contraditria. Diz-nos a
Bblia que Deus um Deus vivo e muito nos conta a Seu respeito. Talvez o que de maior significao parea
para o homem do sculo vinte que a Bblia caracteriza a Deus como pessoal e tambm como infinito. Este
o tipo de Deus que est presente, que existe. Ademais, este o nico sistema, a nica religio, que aceita
Deus com estas caractersticas. Os deuses orientais so infinitos por definio, na acepo de que a tudo
abarcam o bem tanto quanto o mal contudo, no so pessoais. Os deuses ocidentais eram pessoais,
todavia muito limitados. Os deuses teutes, ou romanos, ou gregos, eram todos do mesmo jaez pessoais,
porm no infinitos. O Deus da f crist, o Deus da Bblia, pessoal e infinito.
Este Deus da Bblia, pessoal e infinito, o Criador de tudo mais. Deus criou todas as coisas e as criou do
nada. Logo, tudo o mais finito, criatura. Ele, e Ele somente, o Criador infinito. Podemos representar
graficamente este fato, assim:
DEUS PESSOAL E INFINITO

==============ABISMO
HOMEM
ANIMAL
VEGETAL
MQUINA

Ele criou o homem, os animais, as flores, a mquina. Do ponto de vista de Sua infinitude, o homem est to
separado de Deus quanto a mquina. Mas, diz-nos a Bblia, quando encaramos o fato do ngulo da
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personalidade humana, deparamo-nos com algo bastante diferente. O abismo, a separao, est num outro
ponto:

DEUS PESSOAL E INFINITO

==============ABISMO

HOMEM

==============ABISMO

ANIMAL
VEGETAL
MQUINA

Assim, o homem tendo sido criado imagem de Deus, foi destinado a usufruir com ele uma relao
pessoal. A relao do homem ascensional (para cima), no apenas descensional (para baixo). Quando
tratamos com pessoas do sculo vinte, esta diferena assume crucial importncia. O homem moderno
visualiza sua relao descensionalmente, em termos do animal e da mquina. A Bblia rejeita este conceito da
natureza e sentido do homem. Do ponto de vista da personalidade somos diretamente relacionados com Deus.
No somos infinitos, somos finitos; no obstante, somos plenamente pessoais, somos feitos imagem do
Deus pessoal que existe.

(...)
Muito diferente era, e , a perspectiva bblica sustentada pela reforma. No uma concepo platnica. A
alma no mais importante que o corpo. Deus criou o homem no seu todo e o homem todo importante. A
doutrina da ressurreio corprea dos mortos no coisa superada, anacrnica. Ela nos diz que Deus ama o
homem todo e que que o ser humano importante em sua totalidade. Portanto, o ensino bblico se ope ao
platnico, segundo o qual a alma (o superior) muito importante enquanto que o corpo (o inferior) fica
com bem reduzida importncia. A concepo bblica ope-se, de igual modo, posio humanista, em que o
corpo e a mente autnoma assumem grande relevncia mas a graa se faz praticamente destituda de
significao.
A posio bblica acentuada pela Reforma, sustenta que nem a concepo platnica nem a humanista
satisfaz. Primeiro, Deus fez o homem todo e est interessado na totalidade do ser humano. Segundo, quando
se deu a Queda, fato histrico que ocorreu no tempo e no espao, ela afetou o homem inteiro. Terceiro, base
da obra de Cristo como salvador e merc do conhecimento que temos na revelao das Escrituras, h
redeno para o homem no seu todo. No futuro, o homem integral ser levantado dentre os mortos e redimido
perfeitamente. Diz Paulo, no captulo 6 da Epstola aos Romanos, que j na presente vida temos uma
substancial realidade de redeno do homem como um todo. Ela se processa base do sangue de Cristo
derramado e no poder do Esprito Santo mediante a f, embora no seja perfeita nesta vida. Existe o soberano
senhorio de Cristo sobre todo homem. isto o que os Reformadores entenderam e a Bblia ensina. Na
Holanda, por exemplo, mais do que no Cristianismo anglo-saxo, eles acentuaram que isto significava o
senhorio de Cristo na cultura. Desta sorte, isto que dizer que Cristo Senhor em ambas as reas igualmente.

GRAA
_______________

NATUREZA

Nada h autnomo nada parte do soberano senhorio de Jesus Cristo e da autoridade das Escrituras. Deus
fez o homem todo e est interessado no homem todo, e o resultado uma unidade. Desta forma, ao mesmo
tempo em que se processava o nascimento do homem moderno na Renascena, a Reforma dava a nica
resposta adequada ao dilema humano. Em contraste, o dualismo no homem renascentista trouxe tona as
modernas formas de Humanismo, com as misrias e sofrimentos do homem moderno.
 11

QUARTO TEXTO PARA TRABALHO MONOGRFICO

Este texto de Aristteles, extrado de sua obra intitulada Poltica, publicada pela Editora Nova Cultural,
uma viso do homem como senhor, do escravo, da famlia e do Estado envolvendo o que cada um por
natureza. um dos mais importantes textos da literatura sobre antropologia helenstica.

ARISTTELES - POLTICA

A observao nos mostra que cada Estado uma comunidade estabelecida com alguma boa finalidade, uma
vez que todos sempre agem de modo a obter o que acham bom. Mas, se todas as comunidades almejam o
bem, o Estado ou comunidade poltica, que a forma mais elevada de comunidade e engloba tudo o mais,
objetiva o bem nas maiores propores e excelncia possveis. um erro supor que sejam as mesmas
relaes entre um estadista e o Estado, entre si um rei e seus sditos, entre um chefe de famlia e sua casa,
entre senhores e escravos. Com efeito, elas diferem no apenas no tamanho, mas na espcie. Tamanho no
critrio. No podemos dizer que um pequeno nmero de pessoas que define a relao senhor-escravos; que
uma quantidade maior de indivduos define o relacionamento do chefe de famlia com os seus; que um
monarca o porque se relaciona com numerosas gentes ou, talvez, com uma comunidade poltica como se
no houvesse diferenas entre uma enorme famlia e um pequeno Estado.
At mesmo entre comunidades monrquicas e polticas, ou de cidados, existe diferena de espcie; e no
correto dizer que, quando uma pessoa controla todo o resto, ela um monarca; e que se trata de ser poltico
quando um cidado tem sua vez de governar ou de ser governado de acordo com os princpios estabelecidos
pela cincia. Isso fica evidente quando examinamos a matria segundo nosso princpio: o mtodo analtico.
Acostumamo-nos a analisar outras coisas compostas at que no possam mais ser subdivididas; faamos o
mesmo com o Estado e com as partes que o compem, e entenderemos melhor as diferenas entre um e
outras, e se podemos deduzir algum princpio de funcionamento das diversas partes.
Quem, portanto, considerar os temas visados a partir de sua origem e desenvolvimento, seja de um Estado
ou de qualquer outra coisa, obter uma viso mais clara deles. Em primeiro lugar, deve haver unio entre os
elementos que no podem subsistir uns sem os outros; por exemplo, homem e mulher, uma vez que a espcie
precisa continuar ( e esta uma unio formada no por escolha mas pelo desejo, implantado pela natureza,
porque, em comum com outros animais e plantas, a humanidade tem o impulso natural de propagar-se) e
ambos precisam ser preservados de acordo com um mecanismo e um motivo naturais. Por isso, aquele que
pode antever, pela inteligncia, as coisas, senhor e mestre por natureza; e aquele que com a fora do corpo
capaz de executa-las por natureza escravo. Portanto, entre senhor e escravo existem interesses em comum.
Contudo, a natureza fez distino entre a mulher e o escravo. Mesmo no sendo sovina como o ferreiro
que modela a faca dlfica para vrios usos, a natureza determina a utilidade de cada coisa, e cada instrumento
mais bem-feito quando determinado para atender a uma e no a muitas finalidades. Mas entre brbaros
nenhuma distino feita entre mulheres e escravos; isso porque no existe entre eles aquela parte da
comunidade destinada, por natureza, a governar e a comandar; so uma sociedade composta unicamente de
escravos, tanto homens quanto as mulheres. Por isso o poeta diz: sabido que os helenos podem dominar
os brbaros!, significando isso que brbaros e escravos so de uma mesma natureza. Fora essas duas
afinidades, o primeiro ponto a considerar a famlia. Hesodo tem razo ao dizer: Primeiro o lar, a esposa e
um boi para o arado, uma vez que o boi o escravo dos pobres.
A famlia a associao estabelecida por natureza para suprir as necessidades dirias dos homens, e seus
membros so chamados, por Charondas, companheiros do po; j Epimnides, o Cretense, denomina-os
companheiro de comer. Mas, quando vrias famlias esto unidas em certo nmero de casas, e essa
associao aspira algo mais do que suprir as necessidades cotidianas, constitui-se a primeira sociedade, a
aldeia. A forma mais natural de aldeia parece ser uma colnia de famlias com filhos e netos dos quais se diz
que foram criados com o mesmo leite. Por causa dessa composio, seu governo era inevitalvelmente
monrquico; por esse motivo que as cidades-Estado helnicas foram, originalmente, governadas por reis
porque foi assim antes de os helenos se reunir em cidades, como acontece ainda hoje com algumas naes
brbaras. Cada famlia dirigida por seu membro mais velho, como por um rei, e os chefes de famlia
descendentes, por causa dos laos de sangue, so governados da mesma maneira. Essa regra patriarcal foi
mencionada por Homero: Cada qual faz as leis para seus filhos e esposas. O poeta no se referia aos
grupos reunidos em aldeias, mas a famlias que viviam dispersas, como era costume nos tempos antigos. Por
isso que se diz que os deuses tambm tm um rei; porque os homens outrora se encontravam sob o domnio
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de um rei, como muitos ainda se encontram. Assim como os homens imaginam que os deuses tm formas
humanas, assim tambm supem que o cotidiano divino seja semelhante ao seu.
Quando vrias aldeias se unem numa nica comunidade, grande o bastante para ser auto-suficiente (ou
para estar perto disso), configura-se a cidade, ou Estado que nasce para assegurar o viver e que, depois de
formada, capaz de assegurar o viver bem. Portanto, a cidade-Estado uma forma natural de associao,
assim como eram as associaes primitivas das quais ela se originou. A cidade-Estado a associao
resultante daquelas outras, e sua natureza e, por si, uma finalidade; porque chamamos natureza de um objeto o
produto final do processo de aperfeioamento desse objeto, seja ele homem, cavalo, famlia ou qualquer outra
coisa que tenha existncia. Ademais, o objetivo e a finalidade de uma coisa podem apenas ser o melhor, a
perfeio; e a auto-suficincia , a um s tempo, finalidade e perfeio.
Por conseguinte, evidente que o Estado uma criao da natureza e que o homem , por natureza, um
animal poltico. E aquele que por natureza, e no por mero acidente, no tem cidade, nem Estado, ou muito
mau ou muito bom, ou sub-humano ou super-humano, sub-humano como o guerreiro insano condenado, nas
palavras de Homero, como algum sem famlia, sem lei, sem lar, porque uma pessoa assim, por natureza
amante da guerra, um no-colaborador, como uma pea isolada num jogo de damas. evidente que o
homem um animal mais poltico do que as abelhas ou qualquer outro ser gregrio. A natureza, como se
afirma freqentemente, no faz nada em vo, e o homem o nico animal que tem o dom da palavra. E
mesmo que a mera voz sirva para nada mais do que uma indicao de prazer ou de dor, e seja encontrada em
outros animais (uma vez que a natureza deles inclui apenas a percepo de prazer e de dor, a relao entre elas
e no mais que isso), o poder da palavra tende a expor o conveniente e o inconveniente, assim como o justo e
o injusto. Essa uma caracterstica do ser humano, o nico a ter noo do bem e do mal, da justia e da
injustia. E a associao de seres que tm uma opinio comum acerca desses assuntos que faz uma famlia
ou uma cidade.
O Estado tem, por natureza, mais importncia do que a famlia e o indivduo, uma vez que o conjunto
necessariamente mais importante do que as partes. Separem-se do corpo os ps e as mos e eles no sero
mais nem ps nem mos (a no ser nominalmente, o que seria o mesmo que falar em ps ou mos esculpidos
em pedra); destrudos, no tero mais o poder e as funes que os tornavam o que eram. Assim, embora
usemos as mesmas palavras, no estamos falando das mesmas coisas. A prova de que o Estado uma criao
da natureza e tem prioridade sobre o indivduo que o indivduo, quando isolado, no auto-suficiente; no
entanto, ele o como parte relacionada com o conjunto. Mas aquele que for incapaz de viver em sociedade,
ou que no tiver necessidade disso por ser auto-suficiente, ser uma besta ou um deus, no uma parte do
Estado. Um instinto social implantado pala natureza em todos os homens, e aquele que primeiro fundou o
Estado foi o maior dos benfeitores. Isso porque o homem, quando perfeito, o melhor dos animais; porm,
quando apartado da lei e da justia, o pior de todos; uma vez que a injustia armada a mais perigosa, e ele
naturalmente equipado com braos, pode usa-los com inteligncia e bondade, mas tambm para os piores
objetivos. por isso que, se o ser humano no for excelente, ser o mais perverso e selvagem dos animais, o
mais repleto de luxria e de gula. Mas a justia o vnculo dos homens, nos Estados; porque a administrao
da justia, que a determinao daquilo que justo, o princpio da ordem numa sociedade poltica.
Tendo visto, ento, que o Estado composto de famlias, antes de falar do Estado devemos falar da
administrao de uma famlia. As partes dessa administrao correspondem s pessoas que formam a famlia,
e uma famlia completa consiste de escravos e de homens livres. Comecemos examinando tudo em seus
mnimos elementos. As primeiras e mnimas partes possveis de uma famlia so senhor e escravo, marido e
mulher, pai e filhos. Temos, por isso, que considerar o que cada uma dessas relaes , e o que poderia ser.
Quero dizer, a relao entre senhor e servo, a relao conjugal (a unio entre marido e mulher no tem um
nome determinado) e, em terceiro lugar, a relao paternal (que tambm no tem uma denominao prpria).
E h um outro elemento na famlia: a chamada arte de enriquecer, que, de acordo com alguns, idntica
arte de administrar a casa e, de acordo com outros, a principal parte dela. Tambm devemos considerar a
natureza dessa arte.
Vamos primeiro, falar do senhor e do escravo, com vistas a necessidades da vida prtica e buscando
elaborar alguma teoria dessa relao que seja melhor do que a que existe no momento. Algumas pessoas
supem que a atividade do senhor requeira um certo tipo de conhecimento, e que esse conhecimento seja o
mesmo exigido para administrar uma famlia, um Estado ou um reino erro ao qual nos referimos no incio.
Outras afirmam que a preponderncia do senhor sobre os escravos contrria natureza e que a diferena
entre escravo e homem livre existe apenas por conveno, no natural e que essa forma de domnio, por
basear-se na fora, errada.
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A propriedade parte de uma famlia e a aquisio de uma propriedade, parte da arte de dirigir uma
famlia; pois nenhum homem pode viver bem, ou mesmo viver, a mesnos que atenda as prprias necessidades.
Assim como nos ofcios em que existe uma esfera definida os trabalhadores costumam ter os prprios
instrumentos para a realizao do trabalho, assim tambm a administrao de uma casa. Os instrumentos
so de vrios tipos; alguns so vivos, outros inanimados; o capito de um navio usa um leme sem vida, mas
um homem vivo como observador; pois o trabalhador num ofcio , do ponto de vista do ofcio, um de seus
instrumentos. Assim, qualquer parte da propriedade pode ser considerada um instrumento destinado a tornar
o homem capaz de viver; e sua propriedade a reunio desse tipo de instrumento, incluindo os escravos; e um
escravo, sendo uma criatura viva, como qualquer outro servo, uma ferramenta equivalente s outras. Ele
em si uma ferramenta para manejar ferramentas. Pois se cada instrumento pudesse realizar seu trabalho
obedecendo ou antecipando a vontade de outros, como as esttuas feitas por Ddalo ou os tripides giratrios
de Hefesto, os quais, diz o poeta, sozinhos entravam na assemblia dos deuses, se, da mesma maneira, a
lanadeira do tear tecesse sozinha e a palheta tocasse a lira, os manufatureiros no precisariam de
trabalhadores, nem os senhores precisariam de escravos. Instrumentos, no senso comum, so objetos
produtivos, enquanto a propriedade til em si mesma. Isto , de um tear obtm-se algo alm do simples uso,
enquanto de uma roupa ou de uma cama tem-se apenas a utilizao comum. Ademais, no que se refere
produo e a ao, elas so diferentes em espcie e ambas requerem ferramentas que precisam tambm ser
diferentes em espcie. Assim, h instrumetos de produo e instrumentos de ao. Como vida ao e no
produo, o escravo, como propriedade as vezes chamado de parte; pois uma parte no apenas parte de
alguma coisa mas pertence inteiramente a ela, assim como o pedao propriedade. Assim tambm, um
escravo no apenas servo de seu senhor como pertence totalmente a ele, enquanto o senhor senhor de seu
escravo mas no lhe pertence. Essas consideraes mostram quais so a natureza e a funo do servo;
qualquer ser humano que, por natureza, pertena no a si mesmo mas a outro , por natureza, escravo; e um
ser humano pertence a outro sempre que fizer parte da propriedade, ou seja, um instrumento que tem
existncia separada e til para os propsitos da vida.
Mas qual de ns pretende ser escravo por natureza? Para quem tal situao conveniente e certa? Ou ser
que a escravatura no uma violao da natureza?
No h dificuldade em responder a esta pergunta, tanto em relao ao motivo quanto ao fato. Isso porque
conveniente, e no apenas necessrio, que algum faa as leis e outros as obedeam; desde o momento em
que nascem, os homens esto determinados uns para a sujeio, outros para o comando. Existem muitas
espcies de comandantes e comandados ( e mandar melhor quando os mandados so melhores por
exemplo, dirigir homens melhor do que dirigir animais selvagens; o trabalho melhor quando executado por
operrios melhores; e onde um homem manda e outro mandado pode-se dizer que existe um trabalho); em
todas as coisas que compe um conjunto formado por partes, por mais contnuas e discretas que elas sejam,
sempre vem luz a diferena entre o comandante e o comandado. Essa dualidade existe nas criaturas vivas
como conseqncia de sua natureza. (At mesmo os objetos inanimados so regidos por semelhante princpio
de regras, como a dominncia na msica. Mas essa discusso irrelevante aqui.)
Uma criatura viva consiste, em primeiro lugar, de alma e corpo, e destes dois elementos o primeiro por
natureza o governante, e o segundo o governado. Ento, precisamos procurar as intenes da natureza nas
coisas que conservam sua essncia, no nas que foram corrompidas. Por conseqncia, devemos estudas o
homem que apresente o melhor estado de alma e de corpo porque s nele encontraremos a verdadeira relao
entre ambos; em indivduos maus ou corrompidos, o corpo muita das vezes aparentar dominar a alma porque
eles se encontram em condio ruim e anormal.
Nas criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o preceito desptico e o preceito
constitucional; a alma rege o corpo com regras despticas, enquanto o intelecto rege os apetites com regras
estabelecidas e reais. E claro que o domnio da alma sobre o corpo, assim como da mente e do racional
sobre as paixes, natural e conveniente, ao passo que a equidade entre ambos ou o domnio do inferior
sempre doloroso. O mesmo aplica-se aos animais em relao aos homens; os animais domsticos tm melhor
natureza do que os selvagens e todos os animais domsticos so melhores quando dirigidos pelo homem; por
isso so preservados. Do mesmo modo, o homem superior e a mulher inferior, o primeiro manda e a
segunda obedece; este princpio, necessariamente, estende-se a toda a humanidade. Portanto, onde houver
essa mesma diferena que h entre alma e corpo, ou entre homens e animais (como no caso dos que tm como
nico recurso usar o prprio corpo, no sabendo fazer nada melhor), a casta inferior ser escrava por natureza,
e melhor para os inferiores estar sob domnio de um senhor. Assim, quem pode pertencer a outrem, e
portanto pertence, e participa com ele o bastante para aprender mas no aprende, um escravo por natureza.
Uma vez que os animais inferiores no concebem a razo, obedecem a paixes. Sem dvida, o uso dos
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escravos e dos animais domsticos no muito diferente, uma vez que em ambos o corpo atende s
necessidades da vida.
A natureza distinguiu os corpos do escravo e do senhor, fazendo o primeiro forte para o trabalho servil e o
segundo esguio e, se bem que intil para trabalho fsico, til para a vida poltica e para as artes, tanto na
guerra quanto na paz. Contudo, o contrrio muitas vezes acontece isto , que alguns tenham a alma e outros
tenham o corpo dos homens livres. E, sem dvida, se os homens diferem uns dos outros na mera forma de
seus corpos tanto quanto as esttuas dos deuses diferem dos homens, tudo indica que as classes inferiores
devem ser escravas das superiores. Se isso verdade quanto ao corpo, no mais do que justo que a
diferena similar exista entre as almas? Mas a beleza do corpo pode ser vista e a alma, no.
evidente, portanto, que alguns homens so livres por natureza, enquanto outros so escravos, e que para
estes ltimos a escravido conveniente e justa.
Todavia, os que so de opinio contrria de certas maneira tm razo, como se pode ver facilmente. As
palavras escravido e escravo tem dois sentidos. H o escravo e a escravido por natureza, assim como os h
por conveno. Esta ltima nasce do acordo que estipula que todos os homens capturados em guerra tornam-
se, legalmente, propriedade do captor. Contra esse direito voltaram-se muitos homens versados em leis,
dizendo que, na verdade, isso contrrio lei. Argumentam ser indefensvel a idia de que, porque um
homem possui o poder de infligir violncia e ser superior em fora bruta, o outro tenha de ser seu escravo.
At mesmo entre os filsofos h divergncias. A origem da discusso, que faz a opinio de uns invadir o
territrio de outros, reside na palavra superior. Certamente, em certo sentido, superior a excelncia ou a
habilidade que leva posio de comando e, portanto, melhor capacidade de usar a fora; e que o vitorioso
o em virtude da superioridade em algum tipo de excelncia. Parece, portanto, que a fora nada sem a
excelncia, e que a disputa verdadeira gira em torno daquilo que direito, isto , entre aqueles que dizem que
o direito, nesse sentido, identifica-se com o sentimento humano, e os que identificam o direito com a lei do
mais forte. Nenhuma conciliao possvel; os argumentos baseados num ponto de vista no tm validade
ou poder de convencimento para os que compartilham a viso oposta; e nos diminuem ao negar nosso
princpio de que o superior deve governar e ser senhor.
Alguns alegam que a escravido, na guerra, contm, em si, um elemento de direito, pelo simples fato de ser
legal; mas nem sempre dizem isso, uma vez que bem possvel que, em primeiro lugar, a guerra seja injusta.
Alm disso, ningum poderia usar a palavra escravo apropriadamente para quem fosse indigno de s-lo.
Seno encontraramos, entre os escravos e seus descendentes, at mesmo homens de bero nobre, caso um
deles fosse capturado e vendido. Por esse motivo eles no empregam o termo escravo para essas pessoas, mas
usam-no apenas para os brbaros. Mas, assim procedendo, esto procurando definir no a escravido por
conveno, mas a que se d por natureza; e a servido por natureza foi nosso ponto de partida, cuja afirmada
essencial era a de que existem alguns que so escravos em todo lugar, e outros que no o so em lugar algum.
O mesmo princpio aplica-se nobreza. As pessoas vem a si mesmas como nobres em todos os cantos e
no apenas em sua prpria terra, mas respeitam os estrangeiros como nobres apenas quando eles se encontram
em seus pases, o que significa que existem dois tipos de nobreza e de liberdade: um absoluto, outro relativo.
(Numa pea de Teodectos, Helena levada a dizer: Como pode algum considerar-me uma serva se
descendo da estirpe dos deuses, e de ambas as partes?.)

(...)
De tudo isso fica claro que existe uma diferena entre o poder do senhor sobre o escravo e o poder poltico.
As formas de poder no so as mesmas, embora alguns digam que sim. O poder sobre os homens livres , por
natureza, diferente do poder sobre os servos; o poder, numa famlia, monrquico porque em cada casa h
uma s autoridade; o governo de um Estado exercido sobre pessoas livres e iguais. Um homem no
considerado senhor em virtude do que sabe, mas simplesmente do que um senhor; algo similar ocorre com
a servido e a liberdade. Isso no significa dizer que no existe o conhecimento do senhor e o conhecimento
do escravo. Este ltimo tipo pode ser ilustrado por um certo homem de Sicarusa que, Por uma gratificao,
ensinou aos garotos da famlia as tarefas ordinrias; essa espcie de instruo pode ser ampliada para incluir a
culinria e outros servios domsticos. Pois as tarefas so muitas e variadas, algumas inferiores, outras mais
dignas; como assinala o provrbio, escravo com escravo; senhor com senhor, significando isso que h
desigualdade nos dois grupos.
Quanto ao conhecimento do senhor, podemos dizer que consiste em saber como usar os escravos; porque
um senhor o no por adquiri-los, mas por utiliza-los. O uso dos servos, porm, no uma forma de
conhecimento de grande importncia ou dignidade, pois constitui-se em saber como leva-los a executar as
tarefas que eles devem saber fazer. Conseqentemente, os senhores cujos meios so suficientes empregam
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um fiscal nessa funo, enquanto se dedicam a ofcios de Estado ou filosofia. O conhecimento de como
adquirir escravos diferente de ambos; o mtodo verdadeiro e original era o ataque e a caa.

OBS: O Aluno deve fazer a sua monografia obedecendo os padres encontrados em seu mdulo sobre
Metodologia da Pesquisa. Como ajuda, o aluno dever sublinhar as partes dos textos deste mdulo que lhe
chamaram a ateno e fazer o seu comentrio: crtico ou favorvel. Cada captulo da monografia poder
ser sobre um autor ou parte de todos eles.
Por exemplo Primeiro captulo: Crtica (Comentrio) a obra de Nieztche; Segundo captulo: Crtica a obra de
Emil Brunner, etc.

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