Вы находитесь на странице: 1из 99

1

COMO EU ENTENDO
PARAPSICOLOGIA HOJE E AMANH
Valentim Neto -2014
(Reviso de expresses e notas)
vale.aga@hotmail.com

JOS HERCULANO PIRES

NOVIDADES DESTA EDIO:

1. Panorama das pesquisas sobre a reencarnao.


2. As gravaes de vozes e de sons inaudveis.
3. A Fsica descobre o corpo bioplasmtico.
4. Pesquisas biofsicas do fenmeno da morte.

AOS MEUS ALUNOS do 1 Curso de Introduo Parapsicologia dado em So Paulo no correr


de 1963.

AOS MEUS COLEGAS do Instituto Paulista de Parapsicologia, primeira instituio cientfica


do ramo a surgir no Brasil.
2

NDICE
O QUE O HUMANO? 3

PRIMEIRA PARTE - PARAPSICOLOGIA HOJE 6 - 59

I - O que Parapsicologia 6
II - A histria de PSI 10
III - Cv -A viso sem olhos 14
IV - Tp - A linguagem da mente 19
V - Peg - O domnio do tempo 25
VI - Pk - A mecnica da vida 31
VII - Tt - Janela do infinito 36
VIII - Mec - Mergulho no passado 39
IX - GI - Gravao do inaudvel - A Fsica descobre a fonte do Paranormal 45
X - Pesquisas e controle 50
XI - Hiperestesia e hipermnesia 54

SEGUNDA PARTE - PARAPSICOLOGIA AMANH 60 - 96

I - Palingenesia: sntese dialtica 60


II - O processo palingensico 62
III - Da profecia precognio 64
IV - Imanncia e transcendncia 66
V - Razo da dialtica palingensica 68
VI - Carington e a Parassociologia 70
VII - Implicaes sociolgicas 72
VIII - PSI e as transformaes sociais 74
IX - PSI e a revoluo crist 76
X - PSI e a civilizao do Esprito 79
XI - PSI e o desenvolvimento moral 82
XII - PSI e o problema da crena 84
XIII - PSI e o realismo 86
XIV - PSI na medicina 88
XV - Parapsicologia e Espiritismo 90
XVI - Os padres mgicos 93

VOCABULRIO 97

NDICE BIBLIOGRFICO 99
3

O QUE O HUMANO?

A pergunta O que o humano? abre esta edio porque corresponde precisamente a encruzi-
lhada a que a Parapsicologia chegou neste momento. A investigao dos fenmenos parapsqui-
cos revelou Cincia um humano de novas dimenses. As duas linhas clssicas de interpretao
antropolgica ou as diversas Antropologias a que se refere Rhine encontraram a sua supe-
rao dialtica na sntese do humano-psi.
Tnhamos de um lado a tese do humano espiritual e de outro a anttese do humano animal. As
concepes religiosas em geral ofereciam-nos a perspectiva de uma Antropologia espiritualista.
As concepes cientficas reduziam essa perspectiva s limitaes de uma Antropologia materia-
lista. Mas o avano das prprias pesquisas cientficas levou o dilema espiritualismo-materialismo
soluo que hoje se impe em todos os campos do conhecimento, particularmente na prpria
Fsica. claro que a Psicologia, sujeita aos postulados fsicos como todas as demais disciplinas
cientficas, no poderia escapar s consequncias desse processo. O humano-psicolgico no p-
de mais ajeitar-se na rede animal do sensrio. Teve fatalmente de se abrir no extrassensrio, co-
mo o Universo fsico se abriu no energtico.
O humano-psi a rplica do novo microcosmo ao novo macrocosmo. Em vo reagem e reagi-
ro ainda por algum tempo certas reas psicolgicas a essa transformao radical do seu cam-
po de estudos. O humano-psicolgico moderno est irremediavelmente superado pelo humano-
psi contemporneo, da mesma forma que o Universo fsico foi superado pela nova concepo do
Universo energtico. Pode-se alegar, como o faz Bertrand Russell, que a energia tambm um
conceito fsico. Mas pode-se responder, com Arthur Compton, que o conceito de energia mudou
e mudar ainda mais.
Ao superar o conceito do humano-psicolgico, o novo conceito de humano-psi no destri aque-
le: apenas o amplia. E o mesmo que se d no tocante ao conceito de Universo, bem como aos
seus corolrios de matria e energia. O conhecimento avana por degraus, a subida por uma es-
cada. S os precipitados pretendem negar inteiramente o passado, esquecidos de que as conquis-
tas recentes se apoiam nas anteriores.
A nova concepo do humano no materialista nem espiritualista, mas as duas coisas ao mes-
mo tempo. Segundo a bela expresso de Rhine, o repdio ao dualismo cartesiano, decorrente do
exagero que se pode chamar de dualismo-absoluto, desaparece ante a demonstrao cientfica da
existncia universal de um dualismo-relativo. Esse novo dualismo aparece no humano como a
relao psicossomtica. Os fenmenos parapsquicos demonstram a dualidade da composio
humana.
Assim, o humano-psi um composto de psique e soma. Seria isto uma volta concepo religio-
sa de Esprito e corpo? Sim, mas enriquecida, como sempre aconteceu na dialtica do conheci-
mento. O Esprito no mais uma entidade metafsica ou uma concepo teolgica: o moderno
psiquismo da concepo cientfica, mas liberto da sujeio ao corpo. O Esprito no mais um
epifenmeno, um simples resultado das atividades do fenmeno orgnico. Passou a ser a mente,
elemento extrafsico do humano, capaz de sobreviver morte fsica, mas susceptvel de investi-
gao cientfica em laboratrio.
Abrem-se assim novas possibilidades prpria Medicina psicossomtica, bem como a todas as
Cincias do Humano. Bastaria isto para evidenciar a importncia das pesquisas parapsicolgicas,
como chegou a encarecer o Prof. Leonid Vassiliev, da Universidade de Leningrado, pouco antes
de seu falecimento, no obstante sua posio materialista. Acessvel pesquisa cientfica de la-
boratrio, o Esprito deixa de ser do outro mundo para se integrar neste. A sua relao com o
corpo fsico mostra que ele no metafsico, no sentido clssico do termo, mas extrafsico, ou
seja, apenas no sujeito s leis fsicas, como o considerava o materialismo.
Os pontos principais do momento parapsicolgico, segundo nos parece, so os seguintes:
a) Pesquisa dos fenmenos relacionados com a morte, pelo grupo do Prof. Pratt, da Duke Uni-
versity, dando origem classificao de um novo tipo de fenmeno paranormal, denominado teta
(oitava letra do alfabeto grego);
4

b) Pesquisa dos fenmenos relacionados com a teoria da reencarnao, como o provam o livro j
famoso do Prof. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia, Estados Unidos, e os trabalhos do
Prof. Banerjee, da Universidade de Jaipur, na ndia, embora ainda cercados de cautelas e reser-
vas excessivas;
c) Pesquisa no mesmo sentido atravs da hipnose por psiquiatras russos, como o caso do Prof.
Vladimir Raikov e suas experincias de reencarnaes sugestivas, embora consideradas pura-
mente do ponto de vista da sugesto hipntica;
d) Prosseguimento das pesquisas sobre o problema de padres de memria na percepo extras-
sensorial, nos Estados Unidos e na Europa, esclarecedoras de grande nmero de casos atribudos
fraude anmica ou medinica;
e) Pesquisas dos cientistas norte-americanos da equipe do Prof. Puhariche sobre mdiuns curado-
res (ressaltando as realizadas com Arig) e da Fundao Edgard Cacy, no mesmo sentido. Uma
equipe desta fundao esteve em So Paulo fazendo observaes em 1969;
f) Pesquisas sobre gravaes de comunicaes espirituais em fitas magnticas, iniciadas por Fri-
ederich Jrgenson, de Moinho, Sucia, e desenvolvidas pelo cientista Konstantin Raudive e ou-
tros na Alemanha, entre os quais Hans Geisler. Tivemos contato pessoal com o pesquisador itali-
ano Dr. Giuseppe Crosa, de Gnova, neuropsiquiatra e parapsiclogo, e ouvimos algumas de su-
as importantes gravaes;
g) Como significativa contribuio dos fsicos e bilogos soviticos podemos registrar a desco-
berta do corpo bioplasmtico do humano, que se retira do corpo no momento da morte (verifica-
o experimental atravs de cmaras fotogrficas especiais) e cujas pesquisas podem ser conhe-
cidas atravs do livro Descobertas Psquicas atrs da Cortina de Ferro, de Lyn Schroeder e S-
cheila Ostrander, Estados Unidos, atualmente em fase de traduo no Brasil.
Essas novidades mostram uma tendncia geral do momento parapsicolgico para a aceitao
da tese da sobrevivncia do humano aps a morte fsica e sua possibilidade de ao sobre a mat-
ria, segundo a tese do casal Rhine e de outros investigadores eminentes da Amrica, da Europa e
da sia. A reao a essa tendncia intensa, tanto no campo parapsicolgico como no cientfico
em geral, mas o rigor das investigaes e o comportamento cauteloso dos pesquisadores, todos
altamente capacitados, tm evitado os tumultos e as polmicas estreis que praticamente barra-
ram o avano da Metapsquica.
assim que a Parapsicologia de hoje se abre em possibilidades para o amanh. Essas possibili-
dades no decorrem, porm, unicamente da situao atual. O que as torna mais viveis todo o
acervo de pesquisas anteriores em que se apoiam: as pesquisas espritas, as da chamada Cincia
Psquica Inglesa, as da antiga Parapsicologia alem, as da Metapsquica francesa, a dos investi-
gadores alemes, italianos e russos todo um vasto acervo honrado por nomes exponenciais
das Cincias em todo o mundo.
O que ainda embaraa o desenvolvimento das investigaes o preconceito. De um lado o pre-
conceito materialista, a que se aferram de maneira anticientfica numerosos expoentes das Cin-
cias na atualidade. De outro lado o preconceito religioso que se recusa a aceitar a possibilidade
de investigaes cientficas do problema espiritual. Os dois lados se encontram na mesma ojeri-
za: para o primeiro, falar em natureza espiritual do humano cair na superstio; para o segundo
violar a santidade do Esprito. Mas o desenvolvimento das Cincias sempre se fez apesar des-
sas dificuldades.
O conceito de humano-psi j est definitivamente firmado. uma conquista da Parapsicologia.
Nenhuma pessoa medianamente informada da evoluo das Cincias nos ltimos quarenta anos
pode hoje aceitar que o humano seja um animal limitado aos sentidos fsicos. Mesmo os especia-
listas que se apegam aos conceitos de suas especialidades reconhecem que h alguma coisa de
novo no ar. Sofrem daquela alergia ao futuro descoberta pelo Prof. Rmy Chauvin, da Esco-
la de Altos Estudos de Paris, mas a sua prpria reao um indcio seguro de que o futuro se a-
proxima.
A situao atual das Cincias demasiado favorvel ao radicalismo. Sua evoluo se faz com
tamanha rapidez que assusta a uns e exalta a outros. Precisamos usar, mais do que nunca, o bom-
senso cartesiano. Temos de ouvir o conselho de Francis Bacon: pr chumbo nas asas do Esprito.
Mas no podemos carregar demais essas frgeis asas, para no ficarmos asfixiados no cho. Os
5

assustados se afundam na poeira como avestruzes. Os exaltados voam com asas de cera, como
caro. Temos de evitar uns e outros e seguir passo a passo o avano das Cincias.
Este livro se atm realidade das pesquisas e seus resultados at o momento, mas no deixa de
mostrar as suas consequncias no futuro imediato. Fechar os olhos diante do Sol que nasce
prprio das toupeiras. No podemos imit-las. Somos criaturas humanas, dotadas de razo e pen-
samento criador. Somos capazes no s de conquistar os espaos siderais, mas tambm de des-
cobrir a nossa prpria natureza. Recusarmo-nos a isso, em ateno a preconceitos, seria renunci-
armos prpria inteligncia.

(Minhas notas:
Como podemos sentir e entender no descrito acima, duas linhas de interesses se apresentam para o
estudo, e para as crticas, dos processos psquicos; a dos cientistas e a dos religiosos. Os primeiros
enquadram as pesquisas e os resultados dentro dos procedimentos da cincia puramente materialista,
j os segundos enquadram, ou desenquadram, as pesquisas e as analisam pela tica de suas doutri-
nas. Vamos seguir os relatos e entend-los da forma que melhor nos ajude em nosso momento evoluti-
vo espiritual...)
6

PRIMEIRA PARTE - PARAPSICOLOGIA HOJE

I - O QUE PARAPSICOLOGIA

Parapsicologia o processo cientfico de investigao dos fenmenos inabituais, de ordem ps-


quica e psicofisiolgico. uma disciplina cientfica, mas no propriamente uma cincia, pois o
seu lugar cientfico nos quadros da Psicologia. Os prprios fundadores da moderna Parapsico-
logia sustentam a sua natureza dependente, embora reconhecendo a necessidade de sua autono-
mia transitria. necessrio compreendermos isso para no atribuirmos nova disciplina uma
posio excepcional no plano do conhecimento e, sobretudo, para no lhe darmos um sentido ou
um carter misterioso.
Colocando as coisas em seu devido lugar, podemos dizer que a Parapsicologia uma nova forma
de desenvolvimento das pesquisas psicolgicas. A ambio dos parapsiclogos, dos primeiros
momentos at agora, tem sido uma s: conquistar para a Psicologia uma rea de fenmenos ps-
quicos ainda desconhecidos. No quiseram e no querem transform-la numa cincia indepen-
dente. O objeto da Parapsicologia so os fenmenos psquicos no habituais, mas apesar disso
naturais, comuns a toda a espcie humana. E mais do que isso: comuns s demais espcies vivas,
pois h tambm a Parapsicologia Animal.
Embora situada no campo cientfico da Psicologia, a Parapsicologia liga-se naturalmente a outras
reas das Cincias. Porque os fenmenos parapsicolgicos so de ordem vital, psquica e fsica.
Sua complexidade a mesma de todas as formas de manifestaes vitais. Por isso, eles podem
ser estudados e interpretados de vrias maneiras, a partir de diferentes posies. Por exemplo: os
parapsiclogos norte-americanos e europeus, da escola de Rhine, encaram os fenmenos como
de natureza psicolgica; e os parapsiclogos russos, da escola sovitica, encaram os fenmenos
como de natureza fisiolgica. Os primeiros afirmam, atualmente, a natureza extrafsica, ou tipi-
camente psquica, desses fenmenos, que nada teriam de material; os segundos sustentam a sua
natureza fisiolgica e, portanto, material.
Essas e outras discrepncias no invalidam nem prejudicam o desenvolvimento da Parapsicolo-
gia, que se processa com a mesma rapidez nos dois campos ideolgicos em que se divide o nosso
mundo. Porque, cientificamente, pouco importam as interpretaes. O que interessa o desen-
volvimento da investigao, a descoberta progressiva, atravs de pesquisas cientficas bem diri-
gidas, rigorosamente controladas e criteriosamente avaliadas nos seus resultados, da natureza dos
fenmenos parapsicolgicos. Somente isso poder levar a Parapsicologia conquista efetiva da
rea ou zona de fenmenos psquicos e psicofsicos at a pouco inteiramente desconhecida, mas
j agora bem demarcada nos mapas.
O livro do Prof. Joseph Banks Rhine, da Duke University, Estados Unidos: O Novo Mundo da
Mente, apresenta-nos essa rea na forma de um mapa bem delineado. Esse mundo, como diz o
autor, s novo para as Cincias. Porque, na realidade, conhecido do humano h muitos mil-
nios. Talvez desde que o humano existe. As Cincias atuais, que tratam de questes objetivas,
deixaram de lado vastas zonas do conhecimento antigo cuja investigao objetiva era difcil, se-
no impossvel. A zona dos fenmenos parapsicolgicos foi uma delas. Mas agora, que as Cin-
cias apresentam um grande desenvolvimento em todas as direes do conhecimento, j se torna
naturalmente possvel enfrentar o perigo e correr os riscos de investigaes nessas zonas.
No justo, pois, acusarmos os parapsiclogos de medrosos por avanarem vagarosamente, nem
os acusarmos de temerrios quando arriscam interpretaes como a extrafsica de Rhine ou a ma-
terialista de Vassliev. Os que avanam por zonas desconhecidas devem ter a coragem das afir-
maes, quando se julgam suficientemente seguros nas suas conquistas. Mas os que ainda no
obtiveram os mesmos xitos tm o direito de duvidar e continuar avanando de maneira cautelo-
sa. Isso acontece em todas as Cincias e em todas as disciplinas cientficas e no somente na Pa-
rapsicologia. Os que alegam essas divergncias como motivo para no tomarem conhecimento
das novas descobertas so apenas comodistas. Encontram uma boa desculpa para no se darem
7

ao incmodo de levantar-se de suas confortveis poltronas, mas continuam cochilando enquanto


o progresso caminha com os que andam.
Apesar disso necessrio estabelecer uma diferena entre a audcia dos exploradores legtimos e
a impostura dos aventureiros. Estes aproveitam-se das confuses naturais e passageiras do de-
senvolvimento da nova disciplina cientfica para mais confundi-la no esprito pblico, em bene-
fcio de seus interesses pessoais ou sectrios. lcito ao investigador honesto, credenciado por
seus conhecimentos e sua dedicao cincia, tirar ilaes audaciosas de suas conquistas, mes-
mo porque o far dentro dos limites exigidos pelo bom-senso e a honestidade. Mas no lcito
ao aventureiro fazer afirmaes infundadas e desonestas, torcendo e distorcendo as coisas para
defender a sua opinio pessoal ou de grupo.
A Parapsicologia tem sido vtima desses aventureiros, que o povo no sabe distinguir dos inves-
tigadores e dos estudiosos honestos. Costumam dar espetculos pblicos em nome da nova dis-
ciplina cientfica, iludindo as pessoas desprevenidas, como se a Parapsicologia fosse uma nova
forma de magia e ilusionismo. Arrastam as pessoas dotadas de sensibilidade especial s salas de
espetculo e as exibem s cmaras de televiso, sem o menor respeito pelo critrio cientfico.
Do cursos de Parapsicologia sobre comunicaes com os mortos, e coisas semelhantes, como
se problemas dessa natureza j estivessem resolvidos pela pesquisa parapsicolgica, que mal os
aflorou ainda, sem chegar a qualquer resultado definitivo. E tudo isso parece ter por finalidade o
desprestgio da Parapsicologia, com objetivos obscurantistas.
O mesmo j sofreu a Psicologia, em passado recente. O mesmo sofreram outras Cincias e disci-
plinas cientficas. Ningum pode impedir que a ignorncia, a m-f interesseira, ou mesmo a in-
genuidade promovam arruaas desta espcie em zonas pouco policiadas, como as da divulgao
cientfica. Mas evidente que as pessoas interessadas no conhecimento verdadeiro da Parapsico-
logia e do que se faz, nos grandes centros universitrios do mundo, a seu respeito, no podem
deixar-se embair por esses charlates. At mesmo nas instituies cientficas, dedicadas exclusi-
va e rigorosamente ao tratamento cientfico da nova disciplina, eles tm conseguido infiltrar-se,
defendendo teses absurdas, sustentando hipteses duvidosas como verdades comprovadas ou fa-
zendo exibies anticientficas de sujets paranormais.
Os interessados em Parapsicologia devem compreender, antes de qualquer coisa, que uma disci-
plina cientfica no comporta exibies de tipo teatral. O verdadeiro parapsiclogo, ou simples-
mente o verdadeiro estudante de Parapsicologia, jamais se apresentar num programa de televi-
so ou num salo para dar espetculos de ilusionismo e malabarismo ou para tentar as conheci-
das demonstraes de telepatia pelo mtodo de esquina de rua. A Parapsicologia se fundamen-
ta na pesquisa cientfica de laboratrio, arduamente realizada, com todos os rigores necessrios
do controle cientfico, obtendo resultados que so submetidos a tratamento matemtico para que
possam ser legitimamente avaliados. Fora disso, o que temos simples empirismo, charlatanis-
mo ou ingenuidade.
Os cursos populares de divulgao parapsicolgica so benficos, quando dados por instituies
cientficas idneas com a finalidade de esclarecer o pblico e adverti-lo contra as mistificaes.
Seus certificados e diplomas tm apenas o valor de um atestado de boa-informao. Esses cursos
no formam parapsiclogos. Apenas informam os seus frequentadores quanto aos problemas e
aos objetivos da nova disciplina. assim, apenas assim, que devem ser encarados. Quando, pois,
um pretenso parapsiclogo se prope a ensinar que a Parapsicologia nega a existncia de esp-
ritos, de comunicaes espirituais, de princpios religiosos e filosficos, como o da reencarnao
e o da existncia de Deus, os seus diplomas e certificados no tm sequer o valor de atestado de
informao sobre o assunto.
Convm deixar bem claro que alguns parapsiclogos de renome mundial, srios e altamente ca-
pacitados, chegaram a sustentar, com base nas ilaes que tiraram de suas investigaes, a su-
pervivncia da mente aps a morte fsica. O Prof. Whately Carington, da Universidade de Cam-
bridge, responsvel pelas famosas experincias de telepatia com desenhos que forneceram as
primeiras provas cientficas da precognio, chegou a formular uma teoria parapsicolgica da e-
xistncia post-mortem. O Prof. Harry Price, catedrtico de lgica da Universidade de Oxford,
sustenta a mesma tese afirmando que a mente humana sobrevive morte e tem o mesmo poder
da mente do humano vivo, de influir sobre outras mentes e sobre o mundo material. O Prof. Soal,
8

da Universidade de Londres, realizou com xito experincias de voz-direta, nas quais a voz do
comunicante vibra no espao independentemente do sensitivo ou mdium. O Prof. Rhine, em O
Novo Mundo da Mente, reconhece que nas experincias examinadas por sua esposa, a Profa.
Louise Rhine, na Duke University, h casos que sugerem a participao de uma entidade extra-
corprea.
Enquanto isso, Robert Amadou, na Frana, sustenta a posio catlica segundo a qual os fen-
menos paranormais so de ordem inferior, relacionados com o psiquismo animal, de maneira que
no podem provar nada a respeito do Esprito e sua sobrevivncia. A rigor, escreve Amadou,
podemos aceitar que alguns elementos inferiores do psiquismo conservem, depois da morte fun-
cional do corpo, uma existncia prpria, e continuem, assim, no propriamente uma individuali-
dade ilusria, que durante a vida era tomada pela verdadeira personalidade, mas aquilo que a tra-
dio chinesa denomina de influncias errantes. Tratar-se-ia de imagens e lembranas que no
estariam ligadas a nenhuma conscincia, de fatos psquicos isolados, segundo a expresso do
Prof. Broad, de fragmentos capazes de inspirar o mdium (La Parapsychologie, 4.a parte, cap.
III, A questo da sobrevivncia).
Essa posio de Amadou e Broad coincidem com a teoria teosfica de Helena Petrovna Bla-
vatsky da existncia dos casces astrais ou corpos espirituais abandonados por almas ou Esp-
ritos. Teoria, alis, considerada absurda por alguns tesofos, como se v no livro de P. A. Sinnet:
Incidentes da Vida da Senhora Blavatsky. Sinnet considera essa teoria como simples resultado de
uma precipitao de Blavatsky. E acrescenta: Todos quantos, posteriormente, estudaram ocul-
tismo, sabem hoje que o plano astral desempenha na vida de alm-tmulo um papel muitssimo
mais importante do que a errnea teoria dos casces nos fez inicialmente supor (Cap. VIII:
Residncia nos Estados Unidos). Mas evidente que tudo isto nos serve para mostrar que a Pa-
rapsicologia em si, como disciplina cientfica, no nega nem prova a realidade da sobrevivncia
espiritual e suas consequncias. A controvrsia a respeito existe no campo parapsicolgico como
em qualquer outro.
Necessrio, pois, dividir entre Parapsicologia e interpretaes parapsicolgicas. A Parapsicologi-
a, como disciplina cientifica, trata objetivamente dos fenmenos paranormais, encontrando-se
ainda na orla da praia desse vasto continente em que se estendem as plancies ou as regies mon-
tanhosas das doutrinas religiosas e ocultistas. As interpretaes religiosas e filosficas dos resul-
tados obtidos pela pesquisa parapsicolgica podem ser, de acordo com a posio do analisador,
favorveis ou contrrias sobrevivncia espiritual do humano. Mas evidente que mesmo nes-
sas interpretaes existem as que se orientam pelo bom-senso e a honestidade, e as que se des-
mandam em distores dos fatos visando a objetivos sectrios. Cabe s pessoas de bom discer-
nimento fazerem a distino necessria.
A Parapsicologia aparece no campo das investigaes psicolgicas como a consequncia natural
do desenvolvimento da chamada psicologia profunda, a partir de Freud, e da psicologia da forma
ou Gestalt, a partir de Wertheimer. A Psicanlise iniciou a investigao do inconsciente, que a
Parapsicologia aprofunda, e a Gestalt desenvolveu os estudos da percepo, que a Parapsicologia
amplia.
Do encontro e da fuso dialtica desses dois ramos da Psicologia surgem a teoria e a pesquisa da
percepo extrassensorial, considerada esta como captao direta da realidade pelo inconsciente,
num processo gestltico de percepo, ou seja, numa forma de percepo global que os sentidos
fsicos no abrangem. Os limites do psiquismo se ampliam muito alm do sensrio comum. A
Psicologia se liberta da sua sujeio ao fsico e mesmo ao fisiolgico sem, entretanto, esquecer a
realidade do condicionamento psicofisiolgico. o que examinaremos mais adiante.

(Minhas notas:
- Embora situada no campo cientfico da Psicologia, a Parapsicologia liga-se naturalmente a outras reas das
Cincias. Porque os fenmenos parapsicolgicos so de ordem vital, psquica e fsica.

Pelo estudo da Doutrina dos Espritos podemos entender assim as ordens: Vital; quando provm de
aes derivadas do fluido vital, portanto, anomalias do corpo animal. Como exemplo comum tera-
mos - o magnetismo animal -! Psquica; quando provm de aes de ordem moral. Exemplo co-
9

mum - a psicografia -! E Fsica; quando produz extracorpo um material palpvel. Exemplo co-
mum o ectoplasma -!...

- lcito ao investigador honesto, credenciado por seus conhecimentos e sua dedicao cincia, tirar ilaes
audaciosas de suas conquistas, mesmo porque o far dentro dos limites exigidos pelo bom-senso e a honesti-
dade. Mas no lcito ao aventureiro fazer afirmaes infundadas e desonestas, torcendo e distorcendo as
coisas para defender a sua opinio pessoal ou de grupo.

Destacado apenas para nos lembrarmos dos cuidados com os interpretes e seus respectivos interes-
ses...)
10

II - A HISTRIA DE PSI

H uma pequena letra grega, chamada psi, que os nossos estudantes de matemtica conhecem
muito bem e exerce papel importante na Parapsicologia. Essa letra foi escolhida pelos Profs. Wi-
esner e Thoules para designar, do ponto de vista puramente cientfico, os fenmenos paranor-
mais. Por que essa escolha? Porque era necessrio dar a esses fenmenos uma designao intei-
ramente livre de implicaes interpretativas. Chamando-os de psi, damos-lhes apenas um nome
tcnico, sem nenhuma inteno ou carga emotiva.
Pelo contrrio, quando dizemos que esses fenmenos so espritas ou espiritides, metapsqui-
cos, mesmricos ou hipnticos e assim por diante, estamos ao mesmo tempo dando-lhes uma in-
terpretao ou pelo menos enquadrando-os numa interpretao j aceita por muitos e rejeitada
por outros. No se trata de dar um novo rtulo a velhos fenmenos, mas de adotar uma termino-
logia cientfica livre de compromissos hipotticos, a fim de que as investigaes nesse campo
no encontrem novos embaraos.
A escolha foi das mais felizes. E tanto assim que passou logo a ser adotada oficialmente. O I Co-
lquio Internacional de Parapsicologia aprovou essa designao, juntamente com as especifica-
es feitas posteriormente por Wiesner e Thoules, com a juno a psi de outras letras gregas para
a designao dos dois campos fundamentais dos fenmenos em causa. Os fenmenos psi ficaram
assim divididos em dois campos hoje bem conhecidos: o dos fenmenos psigama e o dos fen-
menos psikapa.
Antes de entrarmos em maiores detalhes, faamos um esquema ilustrativo dessa posio dos fe-
nmenos, utilizando-nos dos prprios smbolos gregos que os designam. Os fenmenos teta fo-
ram recentemente acrescentados:

A prpria designao de psi divide-se tambm em dois campos: chamamos funes psi ao des-
conhecido mecanismo mental que produz os efeitos paranormais, e fenmenos psi a estes efeitos.
Temos, portanto, uma relao de causa e efeito bem determinada, que nos oferece uma viso du-
pla do campo parapsicolgico. De um lado esto as funes psi, que pertencem mente e so de
ordem subjetivo-causal; de outro lado os fenmenos psi, que pertencem ao mundo exterior ou
mundo fenomnico, dos efeitos.
Essa diviso corresponde velha concepo dualista, to veementemente refutada pelas Cin-
cias. Mas preciso compreender que se trata de um recurso metodolgico, semelhana dos que
so usados em todas as Cincias para facilitar o estudo dos problemas. Na verdade existe em psi
uma reciprocidade complexa, que o Prof. Rhine explica como polaridade. Psi uno, mas tem
dois polos. Se quisermos, psigama o seu polo positivo e psikapa o seu polo negativo. Essa in-
terpretao arbitrria s deve ser admitida como meio de compreendermos a complexidade de
psi, que ao mesmo tempo una e dupla.
Outra explicao do Prof. Rhine parece-nos muito til para melhor compreenso do assunto: no
existe em psi uma dualidade absoluta, mas relativa. o mesmo tipo de dualidade que encontra-
mos nas relaes psicofsicas. Na verdade, essa dicotomia, que tanta celeuma provocou na Filo-
sofia e na Cincia, pode ser reduzida, segundo pensamos, a termos de teoria e prtica. Conse-
guimos atingir uma concepo monista do universo e do humano, mas ela sempre uma pura
concepo. Teoricamente somos monistas, mas na prtica no escapamos ao dualismo.
Assim acontece com psi. Concebemos psi como uma unidade indivisvel: funes e fenmenos,
da mesma maneira que psigama e psikapa, fundem-se num todo conceptual. Mas praticamente
no podemos tratar de psi como um todo. Temos de dividi-lo em campos diversos, a comear da
distino inevitvel entre funes e fenmenos. Para melhor compreendermos isso basta lembrar
que o todo no simples, mas orgnico. A complexidade orgnica do todo explica a necessidade
de dividi-lo para compreend-lo.
11

A descoberta cientfica das funes psi foi realizada pelo Prof. Rhine e sua equipe de pesquisas
na Universidade de Duke, Carolina do Norte, Estados Unidos. Praticamente podemos dizer que
Rhine descobria a plvora, pois essas funes e toda a fenomenologia delas decorrente j eram
conhecidas das antigas civilizaes e at mesmo dos povos primitivos. Em nenhum momento da
histria humana, e mesmo da pr-histria, podemos assinalar o desconhecimento dessas funes
e desses fenmenos. A literatura clssica e a religiosa de todos os povos esto repletas de relatos
de fenmenos psi. E a prpria Cincia j havia feito algumas incurses audaciosas por esse ter-
reno, com xito muitas vezes espantoso.
Mas a verdade que Rhine teve de provar, com enorme dificuldade, a sua descoberta. O Prof.
William McDougall, conhecido psiclogo ingls, pronunciando uma conferncia na Universida-
de de Clark, em 1926, declarou peremptoriamente que a Cincia no deve temer as investigaes
paranormais, mas enfrent-las atravs das Universidades. Em 1930, por sua iniciativa, criava-se
o primeiro Laboratrio de Parapsicologia do mundo na Duke University, e o Prof. Joseph Banks
Rhine era incumbido de dirigi-lo.
Dado esse primeiro passo, Rhine entregou-se ao trabalho. Comeou por reconhecer a antiguidade
do conhecimento humano desses fenmenos e o grandioso trabalho de investigao realizado pe-
la Metapsquica, bem como pelas Sociedades de Pesquisas Psquicas da Inglaterra e dos Estados
Unidos. Prestou sua homenagem a Charles Richet, o criador da Metapsquica, ao fsico William
Crookes e aos demais sbios que se haviam dedicado s pesquisas nesse terreno, mas declarou
que colocava todas essas investigaes e experincias entre parnteses, deixava-as em suspenso,
para reiniciar a pesquisa com mtodos modernos e o mais absoluto rigor cientfico.
No foi nada fcil realizar essa tarefa. As funes psi eram to conhecidas quanto duvidosas. As
investigaes anteriores haviam sido rechaadas pelo mundo da Cincia. Rhine entregou-se ex-
clusivamente aplicao do mtodo estatstico, iniciando a investigao com fenmenos sim-
ples, em experincias rudimentares. Era necessrio provar, sem qualquer possibilidade de dvi-
da, que os fenmenos existiam. Provar para a Cincia, para os humanos de Cincia, para os To-
ms do mtodo experimental. E foi isso o que realmente ele conseguiu fazer. Mas depois de
quantos sacrifcios, quantos esforos, quanta pacincia! Havia o fantasma da fraude, consciente
ou inconsciente; o problema do acaso, a suspeita da crendice. Mas Rhine aplicou pacientemente
o mtodo escolhido, usando o clculo de probabilidades para excluso do acaso e os recursos
tcnicos modernos para excluso da fraude e dos efeitos da crendice.
As funes psi que foram objeto do interesse imediato da pesquisa, na Duke University, eram a
clarividncia e a telepatia. Mas a clarividncia esteve em primeiro lugar. Num perodo de dez
anos, atravs dos trabalhos de Duke e de vrias outras Universidades norte-americanas e euro-
peias, j ento interessadas na pesquisa de psi, foi ela o objeto das mais rigorosas e exaustivas
experimentaes. Em 1940, como declara Rhine: A clarividncia estava firmemente comprova-
da. Mas a telepatia continuava em dvida. A tendncia geral era de considerar este fenmeno
como simples aspecto da clarividncia. Foram necessrias experincias especiais de telepatia pu-
ra a fim de comprovar-se cientificamente a sua existncia.
O conjunto dessas experincias, que constitui a mais audaciosa e volumosa realizao de pesqui-
sas cientficas de todos os tempos para o simples fim de verificar a existncia ou no de al-
guma faculdade humana acabou demonstrando de maneira irrefutvel que possumos a capa-
cidade de percepo extrassensorial. Assim a Cincia ratificava o conhecimento vulgar do passa-
do, do mais remoto passado humano. O humano pode perceber por outra via que no a dos senti-
dos fsicos. E o mais importante que pode adquirir conhecimentos verdadeiros sobre a matria
por vias no materiais.
Essa conquista cientfica era da mais alta importncia, destinada a ampliar de maneira imprevis-
vel o campo at ento bastante restrito da Teoria do Conhecimento. E essa ampliao se fazia
particularmente no plano do autoconhecimento. A prpria concepo do humano e dos seus po-
deres teria de ser modificada, no no sentido de uma destruio do que j havamos conquistado,
mas no sentido de um acrscimo de enorme significao.
Rhine no teve dvidas em afirmar, logo que os dados da pesquisa lhe forneceram os elementos
necessrios, que a percepo extrassensorial no era de natureza fsica. Essa afirmao equivalia
ao mesmo tempo a uma evoluo e uma involuo segundo os preconceitos cientficos na
12

interpretao do humano. Evoluo porque avanava alm das fronteiras fsicas das Cincias. E
involuo porque, nesse avano, fazia-nos retroceder s concepes msticas do passado, quelas
mesmas concepes dogmaticamente impostas que por tanto tempo haviam impedido o desen-
volvimento cientfico.
Quais as razes de Rhine? Primeiro, a prpria natureza da percepo extrassensorial que no
depende dos sentidos fsicos demonstrava a sua independncia das leis fsicas. Depois, as
grandes experincias de telepatia distncia provaram que essa forma de percepo no estava
condicionada pelo espao. E depois, ainda, as provas de precognio e retrocognio, surgidas
espontaneamente no desenvolvimento das experincias, provaram uma coisa ainda mais espanto-
sa, ou seja: que essa percepo no estava sujeita ao condicionamento do tempo.
O humano pode perceber o que acontece no apenas no presente, o que existe no somente no
aqui e no agora existenciais, mas tambm as coisas e os fatos do futuro e do passado. A adi-
vinhao e a profecia estavam provadas cientificamente.
fcil compreendermos a reao dos meios cientficos a essas declaraes. A Parapsicologia es-
tava ameaada do mesmo descrdito que havia asfixiado a Metapsquica e a Pesquisa Psquica
do sculo anterior. E isso apesar da sua prudncia, dos mtodos rigorosamente cientficos de que
se utilizara. Apesar de se haver restringido a pesquisas de fenmenos rudimentares, na periferia
do grande mundo desconhecido dos fenmenos paranormais. E foram precisamente os psiclo-
gos os que mais se opuseram, os que mais obstinadamente rejeitaram os resultados apresentados
por Rhine e seus colaboradores e continuadores.
Ficou clebre a enquete realizada em 1938 entre os membros da American Psychological Asso-
ciation. Dos 515 psiclogos consultados, apenas 360 responderam, e desses, somente 16,6%
mostravam-se dispostos a reconhecer que estava demonstrada a existncia da percepo extras-
sensorial, ou pelo menos a sua possibilidade. A consulta havia sido feita pelo Prof. Lucien War-
ner. Pelos dados acima vemos que apenas uma sexta parte dos psiclogos de renome, que res-
ponderam enquete, admitiam a existncia ou possvel existncia dos fenmenos psi. No obs-
tante, 89% consideravam a investigao como legitimamente cientfica e 78% a consideravam
como enquadrada no procedimento da Psicologia.
Na verdade, mais de dois teros desses psiclogos que opinaram a respeito no haviam li-
do jamais qualquer informe oficial sobre as pesquisas. E Rhine acentua que um em cada trs de-
clarou basear-se apenas em raciocnios a priori. O que vale dizer, como Rhine comenta, que
mais de 30% desses psiclogos sabiam, sem nenhuma espcie de prova, que a percepo extras-
sensorial no existe. No poderia haver maior prova da existncia do preconceito cientfico, ou
seja, da atitude anticientfica dentro da prpria Cincia.
Surgiram posteriormente a Questo Matemtica e a Questo Experimental. A primeira se consti-
tua de uma srie de crticas ao procedimento matemtico de controle e apurao das experin-
cias. A segunda, de crticas ao procedimento metodolgico. Rhine submeteu o procedimento ma-
temtico ao exame da reunio anual do American Institute of Mathematical Statistics, de 1937, e
as condies experimentais reunio anual, de 1938, da American Psychological Association.
Esses dois congressos aprovaram a legitimidade dos procedimentos experimentais e matemticos
das pesquisas parapsicolgicas, pondo fim quelas duas questes.
Chegamos assim ao termo desta pequena histria de psi, pois da por diante s os teimosos con-
tinuam a duvidar do que no examinaram. No obstante bom lembrar que s tratamos de psi
como percepo extrassensorial, ou seja, como psigama. Resta a histria, no menos comovente,
de psikapa, de que trataremos logo mais.
A moral da histria, como se v, a de que o processo do conhecimento se desenvolve em espi-
ral. Da mesma maneira porque a Cincia teve de enfrentar o preconceito religioso, a autoridade
dogmtica, para impor a sua verdade, a Religio tem hoje de enfrentar o preconceito cientfico
para fazer que os seus direitos sejam reconhecidos. E isso acontece ainda mesmo quando os pro-
blemas referentes natureza espiritual do humano no so colocados de maneira axiomtica,
mas como resultados evidentes da prpria investigao cientfica, realizada com o maior rigor
metodolgico.
a alergia ao futuro a que se refere o Prof. Rmy Chauvin. Um exemplo dessa doena que ataca
os cientistas o livro do Prof. Otto Lowenstein, Os Sentidos, publicado na Inglaterra em 1966.
13

Um quarto de sculo aps a vitria da Parapsicologia nas prprias Universidades inglesas, o


Prof. Lowenstein, no final do volume, pe em dvida toda a pesquisa extrassensorial, reclaman-
do para ela o rigor que figura nos relatrios que no quis consultar. O Prof. Lowenstein continua
fechado, como um pssaro cego, na gaiola dos cinco sentidos fsicos. Como muitos outros cegos
que no querem ver.

(Minhas notas:
- Essa interpretao arbitrria s deve ser admitida como meio de compreendermos a complexidade de psi,
que ao mesmo tempo una e dupla.

Entenda-se como se fosse um pedao de ferro, um magneto; um objeto e duas polaridades...

- O que vale dizer, como Rhine comenta, que mais de 30% desses psiclogos sabiam, sem nenhuma espcie
de prova, que a percepo extrassensorial no existe.

No Espiritismo temos mais de 90 % de espritas que sabem, sem nenhuma espcie de prova, que a
percepo extrassensorial existe!...)
14

III - CV - A VISO SEM OLHOS

Podemos ver sem os olhos? Eis uma questo que, se proposta a uma reunio de sbios, h alguns
anos, poderia mandar-nos para um hospcio. Hoje, porm, podemos no s formul-la, mas tam-
bm respond-la afirmativamente, dentro de qualquer instituio cientfica das mais respeitveis.
Porque a funo psi, pertencente ao campo de psigama, geralmente designada por Cv e que
a clarividncia est cientificamente provada desde 1940. H mais de um tero de sculo, por-
tanto, o mundo cientfico sabe da existncia dessa possibilidade da viso sem olhos.
Mas isso no impediu que ainda h alguns anos ilustre professor de medicina publicasse entre
ns verdadeiro calhamao em que negava a existncia dessa funo e de qualquer outra da mes-
ma natureza. Nem impedir que, neste mesmo momento, outros livros semelhantes, por autori-
dades cientficas do mesmo gabarito, sejam publicados no Brasil e no Exterior. Porque o precon-
ceito cientfico to cego e surdo como o preconceito religioso, de cujas entranhas nasceu, como
j vimos no exemplo do captulo anterior.
Por sinal que o preconceito religioso continua a criar grandes obstculos ao desenvolvimento das
pesquisas e particularmente verdadeira interpretao dos seus resultados. O caso da clarividn-
cia tpico. Esta funo no foi apenas a primeira a ser comprovada cientificamente, mas tam-
bm a nica que ofereceu condies de verificao experimental, sem muita possibilidade de
confuso com outras funes. A nica, enfim, que pde ser comprovada como pura, sem mistura
com as demais. Mas, apesar disso, foi justamente a telepatia, a mais sujeita a confuses, que ser-
viu para a criao de uma escola parapsicolgica que pretende reduzir a clarividncia e todas as
demais funes psi exclusivamente a ela. O expoente mundial dessa posio Robert Amadou,
na Frana, cujo facciosismo se desmascarou no seu pequenino livro Os Grandes Mdiuns.
As pesquisas de clarividncia foram relativamente fceis, pois era fcil excluir a possibilidade te-
leptica. Para tanto, bastava colocar o sujet em relao com objetos materiais desconhecidos de
qualquer pessoa. Por exemplo: um mao de cartas de baralho especial, embaralhado mecanica-
mente. Ningum sabia em que ordem as cartas se encontravam. Se o sujet era capaz de revelar
essa ordem nas sries de experincias realizadas, de maneira a excluir qualquer possibilidade de
acerto por acaso, ficava demonstrado que a telepatia no participara do fenmeno. Excluir a tele-
patia no era difcil. Mas j o mesmo no se passa com a experincia de telepatia pura, quando se
quer excluir a possibilidade de interferncia clarividente.
Essa posio cmoda da clarividncia foi completamente transtornada quando os fenmenos de
precognio se infiltraram nas experincias. Para grande nmero de parapsiclogos os termos do
problema se inverteram. Amadou chega a declarar peremptoriamente: A telepatia est perfeita-
mente comprovada; a clarividncia, no. E com base nessa afirmao que ele reduz todas as
funes psi a uma s, a teleptica, servindo-se do princpio de economia de hipteses. Para ne-
gar, por exemplo, a clarividncia na experincia do mao de cartas, a que acima nos referimos,
Amadou apela telepatia precognitiva. Quer dizer: o sensitivo devia perceber a ordem das cartas
na mente do experimentador por meio da precognio, ou seja, vendo no futuro o momento em
que o experimentador tomaria conhecimento dessa ordem.
Mas o problema no to simples como parece. A hiptese de telepatia precognitiva, para expli-
car o teste de clarividncia com o mao de cartas, choca-se com a dificuldade para explicar a
precognio. Rhine considera essas explicaes como fantsticas e sustenta a realidade da clari-
vidncia. Alis, o nmero de experincias e a variedade de condies das mesmas, provando a
existncia da clarividncia, acabou favorecendo a posio de Rhine. Por outro lado, a explicao
das funes psi como um todo e particularmente de psigama como forma sincrnica de fun-
es subjetivas da mente permite-nos compreender a existncia dessas contradies no campo
das explicaes. A percepo extrassensorial, como adverte Rhine, um complexo de funes
psi que em geral se entrelaam da mesma maneira que se entrelaam os nossos sentidos fsicos,
apesar de sua especificidade orgnica, para obtermos todas as sensaes de um objeto.
Por isso mesmo no estranha que muitos psiclogos tenham adotado posies semelhantes de
Amadou. O Prof. Whately Carington, da Universidade de Cambridge, procurou tambm explicar
15

todos os fenmenos psigama pela telepatia. Construiu, alis, uma curiosa teoria de associacio-
nismo paranormal, de certa maneira ligado velha psicologia associacionista, que explicaria essa
reduo. Voltaremos a tratar dessa teoria logo que estudarmos o problema da possvel mecnica
do processo teleptico.
O famoso psiclogo ingls Gardner Murphy, debatendo com Rhine o problema, afirmou que os
casos espontneos de clarividncia estavam sempre ligados a pessoas e no a objetos ou locais.
Com isso queria dizer que a percepo de um fato, de um objeto ou de um local, nada mais era
que uma captao teleptica. Amadou considera esse argumento como de peso, como impor-
tante, a favor da hiptese de sua preferncia.
Mas ainda aqui necessrio advertir que a constncia da ligao pessoal no absoluta. E mes-
mo que o fosse, no significaria muita coisa, pois evidente que vivemos, todos os seres huma-
nos, envoltos numa atmosfera psquica. O centro de nossos interesses mais profundos e vitais
sempre a criatura humana, pois ningum vive isolado, nem poderia, isoladamente, desenvolver
as condies da espcie, que so essencialmente psquicas. Natural, portanto, que as vises dis-
tncia no sejam aleatrias, mas estejam sempre ligadas a interesses humanos.
H casos, porm, que fogem ao esquema teleptico. Poderamos lembrar o famoso caso das ma-
nifestaes de Hydesville, nos Estados Unidos, com as irms Fox, que deu origem s investiga-
es espirticas. Esse , na verdade, um episdio-marco do desenvolvimento das pesquisas ps-
quicas no mundo. Por isso mesmo dos mais combatidos e deturpados. Entretanto, conserva at
hoje o seu extraordinrio valor probante. Do ponto de vista espirtico trata-se da prova da sobre-
vivncia espiritual, com a perfeita identificao do Esprito comunicante. Mas do ponto de vista
parapsicolgico, o que ali nos interessa a prova da clarividncia, sem qualquer possibilidade de
implicaes telepticas, a menos que se admita a tese do Prof. Harry Price, de Oxford, e do Prof.
Wathely Carington, de Cambridge, de que a mente sobrevive morte do corpo e pode agir sobre
a mente dos vivos. Nesse caso, porm, voltaramos tese espirtica.
Vejamos o que nos oferece o caso das irms Fox, com as manifestaes de Hydesville, fazendo-
se excluso da tese espirtica e suas correspondentes parapsicolgicas.
Hydesville, entre 1843 e 44, era um vilarejo do Estado de New York. Num casebre das proximi-
dades vivia um casal da famlia Bell. A mulher viajou e o marido ficou s em casa. Apareceu um
mascate que pediu pouso. Entrou para dormir e desapareceu para sempre. Em 1847, tendo o ca-
sal Bell tomado rumo ignorado, a casinha foi alugada por um casal da famlia Weeckmann, que
em breve a abandonou em virtude de ocorrncias paranormais, pancadas noturnas nas paredes e
no solo, que no os deixavam dormir. Nesse mesmo ano, o metodista John Fox foi morar no lo-
cal com sua famlia. Os fenmenos continuaram e as meninas Margaret e Kate, de quinze e onze
anos, respectivamente, pareciam ligadas aos mesmos.
A 31 de maro de 1848 a menina Kate estabeleceu conversao com as misteriosas pancadas ao
pedir que elas se repetissem de acordo com certos nmeros. Dali por diante, atravs de um cdi-
go convencionado, estabeleceram-se as conversaes. Parapsicologicamente a menina responde-
ria, pelo inconsciente, atravs de psikapa, produzindo os fenmenos de psicocinesia: as pancadas
nas paredes. Essas pancadas informaram que se tratava de Charles Rosma, vendedor ambulante
que havia sido assassinado no local por latrocnio. Indicou onde o corpo e o seu ba haviam sido
enterrados. Mas a escavao revelou apenas a existncia de restos de um cadver, com fragmen-
tos de ossos e cabelos. O ba no foi encontrado.
Em 1904, cinquenta e seis anos depois, em virtude de um temporal, ruiu uma parede falsa da ca-
sa, no cmodo do poro indicado pelas pancadas No se sabia da existncia dessa parede, cons-
truda paralelamente outra. Descobriu-se, graas a isso, o esqueleto de Rosma e o seu ba de
lata, com a ala para carreg-lo s costas. Estava provada a legitimidade da informao. E o que
mais curioso, como notou Emma Hardinge, escrevendo para o Modern American Spiritualism,
estava provado que o esqueleto e o ba haviam sido colocados inicialmente no local indicado pe-
las pancadas, de onde foram removidos posteriormente, quando as notcias do desaparecimento
do mascate puseram em perigo de suspeita a famlia Bell.
O que h de importante nesse caso, do ponto de vista parapsicolgico, o fato da percepo ex-
trassensorial de Kate haver-se enganado. Como e por que ela no viu o local em que realmente
se encontravam o esqueleto e o ba, mas sim aquele em que os mesmos haviam sido colocados
16

primitivamente? A informao teleptica explicaria o caso: ela teria captado o episdio no in-
consciente dos Bell em algum lugar, ou o pensamento dos Bell estaria ainda voltado para o local
do crime. Mas como explicar que essa captao fosse limitada ao momento da primeira inuma-
o? Todo o complicado processo da retirada posterior do esqueleto e do ba do local primitivo,
de sua trasladao secreta para o esconderijo, da construo da parede falsa, teria sido escamote-
ado pela informao ou pela captao teleptica? Poder-se-ia admitir que o desejo de furtar-se
priso fosse to poderoso no casal Bell que anulasse a sequncia culposa na mente de ambos?
O Prof. Stanley De Brath, citado por Ernesto Bozzano no livro I Morti Ritornano, declara: Se a
informao fosse de origem subjetiva, devia-se naturalmente presumir que o subconsciente da
mdium teria de conhecer o local em que realmente estava o cadver. Concluiu De Brath, como
Bozzano, que a nica explicao possvel a espirtica: Pois razovel presumir que o sepul-
tamento no poro devia corresponder ltima lembrana terrena do assassinado. Parapsicologi-
camente, parece-nos que a explicao clarividente mais lgica do que a teleptica, pois a sensi-
tiva podia ter a sua ateno atrada para os restos do cadver que ficaram no local primitivo, e ali
se fixado. Os casos de fixao dessa natureza ocorrem at mesmo nas experincias de laborat-
rio.
Outro caso, ainda mais enftico pois ningum na Terra sabia do que se havia passado mos-
tra-nos como possvel, no prprio campo das relaes humanas, a ocorrncia de fenmenos de
clarividncia pura. Isso, do ponto de vista parapsicolgico, na linha da investigao cientfica,
sem implicaes das teorias da supervivncia. O Prof. Ernesto Bozzano relatou o caso ao filso-
fo Henry Bergson, que o considerou, se rigorosamente autenticado, como uma das melhores
provas de sobrevivncia. Vejamo-lo.
O Prof. Lawrence Jones escreveu Society for Psychical Reaserche contando o seguinte e sua
carta foi publicada no Jornal of S. P. R., nmero 366-7, de 1918. O irmo do missivista, Herbert
Jones, era Bispo de Lewes e Arquidicono de Chichester. Numa visita pastoral ao condado de
Sussex, Inglaterra, ficou sabendo do caso atravs do pastor do presbitrio em que se hospedou.
Esse pastor foi procurado por um homem que pediu a sua ajuda num caso de infestao. A espo-
sa do consulente era filha de um ricao que morrera na parquia, e que agora lhe aparecia em so-
nhos, reclamando que haviam construdo o seu tmulo sobre a sepultura de outra pessoa. As apa-
ries eram to frequentes que a mulher estava a ponto de enlouquecer. Interrogado, o coveiro
respondeu que o engano era simplesmente impossvel. O caso foi dado por encerrado. Mas o
homem voltou logo mais, afirmando que a infestao continuava. Diante disso resolveram provi-
denciar uma verificao legal, constatando-se que, realmente, haviam construdo o tmulo sobre
uma cova vizinha. O engano foi corrigido e as manifestaes desapareceram.
Bozzano ressalta a importncia terica desse caso, pois ningum havia dado pelo engano. O pr-
prio coveiro e os parentes do morto estavam seguros de que tudo correra de maneira normal. Pa-
rapsicologicamente no havia nenhuma possibilidade teleptica. S a clarividncia podia ser in-
vocada, como explicao do fenmeno. Acentua ainda Bozzano que todas as circunstncias
convergem eficazmente para uma demonstrao da natureza positivamente extrnseca da insis-
tncia dos sonhos, sempre idnticos. Essa observao perfeitamente vlida para a clarividn-
cia, pois no caso o estmulo da percepo extrassensorial, afastada a explicao espirtica, s po-
deria vir do prprio objeto material. A linguagem onrica em que essas percepes so geralmen-
te traduzidas produziriam na sensitiva, filha do falecido, as reaes do sonho insistente.
Camille Flamarion relata tambm alguns casos semelhantes. Um dos mais impressionantes o
de um casal francs que perdera um filho na guerra de 1914-18 e cujo corpo desaparecera no
campo de batalha. Finda a guerra, o casal se ps a procurar o possvel tmulo sem encontr-lo.
Por fim, conseguiu a informao de que devia estar num cemitrio de dois mil tmulos, em Di-
eppe. Mas como procur-lo? Inesperadamente, a me, olhando desolada pela janela, viu o filho
surgir detrs de uma rvore, acompanhado de dois soldados. Um deles parecia russo, o outro, a-
lemo. A viso foi persistente, a ponto de convenc-la da realidade. O corpo foi encontrado de-
pois numa tumba colocada entre a de um soldado russo e a de um alemo.
Nesse caso, que Bozzano reproduz em seu livro citado, a informao no podia ser teleptica,
pois os cadveres haviam sido removidos em massa, como desconhecidos. S foi possvel o re-
conhecimento pelos pais e particularmente pelas insgnias da farda e pela dentadura do cadver.
17

O estado emocional da me provocou a ecloso de suas faculdades clarividentes. Afastada a ex-


plicao espirtica, s podemos admitir a da clarividncia.
Mais recente, porm, alis recentssima, a ocorrncia de que d notcias o mdico e parapsic-
logo norte-americano Andrija Puharich, em seu livro The Sacred Mushroom (O Cogumelo Sa-
grado), Edio Doubleday, 1959. O Dr. Puharich recebeu informao medinica, por um pintor
holands residente em New York, e escrita em egpcio arcaico, faranico, e ao mesmo tempo em
ingls atual, da existncia de uma espcie de cogumelo nos Estados Unidos do qual podia extrair
princpios ativos que atuam como alucingenos, a exemplo da mescalina e do cido lisrgico. A
histria comprida e cheia de incidentes curiosos. O importante que os caracteres egpcios fo-
ram reconhecidos por especialistas, o nome da entidade que os transmitiu, Ra Ho Tep, autentica-
do historicamente (2.700 anos a.C.), o cogumelo encontrado por acaso nas proximidades de
uma estrada no vale do rio Hudson. Eram apenas nove exemplares da amanita muscaria, numa
zona em que no existe essa espcie. Puharich procedeu extrao dos elementos indicados e
produziu o unguento receitado por Ra Ho Tep, para aplicaes experimentais. Caso semelhante
ao da famosa mdium Rosemary, em Londres, com o Dr. Wood, quando pela primeira vez no
mundo moderno foi gravado um discurso em egpcio faranico, reconhecido pelos especialis-
tas como vlido.
Excludos os elementos histricos do caso, para concentrar-nos apenas no episdio dos cogume-
los, temos evidentemente um fato de clarividncia que no pode ser explicado pela telepatia. Os
nove exemplares, e nicos, dos cogumelos sagrados, usados nos templos egpcios para fins reli-
giosos, encontravam-se no meio do mato, em local no cultivado e distante de habitaes. Puha-
rich foi conduzido at o local sem saber como, por simples intuio, chegando mesmo a admitir
que por acaso. Qual, e de onde a transmisso teleptica? No caso de Rosemary, a que acima
nos referimos, houve tambm uma curiosa comprovao histrica de tipo clarividente, uma vez
excluda a tese medinica. Rosemary referiu-se a uma personagem do tempo de Amenhotep II,
que no constava dos registros histricos. Mas os dados e as circunstncias mencionadas foram
de tal ordem que a pesquisa intensiva provou a veracidade da informao.
Mencionamos apenas estes fatos, entre milhares deles, registrados nos anais das pesquisas ps-
quicas, para oferecer alguns elementos significativos de comprovao da clarividncia atravs de
casos espontneos, que confirmam as concluses de laboratrio da equipe de Rhine. Tanto a mu-
lher do caso do Prof. Lawrence Jones, quanto a me aflita do relato de Flamarion, ou o pintor ho-
lands do caso de Puharich, como a menina Kate Fox s podiam ter visto o que relataram pela
viso sem olhos. A telepatia incapaz de explicar esses casos. No obstante, como j adverti-
mos, em muitos casos as duas funes, a teleptica e a clarividente, agem em conjugao. Para
esses casos de percepo global existe a classificao tcnica de Fenmenos GESP, ou seja, fe-
nmenos de General Extra Sensory Perception, que em portugus teria a sigla de PESG, Percep-
o Extrassensria Geral. Rhine criou essa designao em virtude das dificuldades de separar um
fenmeno do outro e da convenincia de realizar experimentos de conjugao, que se mostraram
mais produtivos.
O livro da Profa. Rhine, Canais Ocultos da Mente, oferece numerosos casos atuais de clarividn-
cia pura. Poderamos citar tambm alguns casos de nossa experincia e outros, de natureza es-
pontnea, em que figuramos como sujeito. Preferimos citar esses casos histricos, registrados por
famosos cientistas, porque a sua autenticidade requer maior dose de m vontade para ser posta
em dvida.

(Minhas notas:
- E mesmo que o fosse, no significaria muita coisa, pois evidente que vivemos, todos os seres humanos, en-
voltos numa atmosfera psquica. O centro de nossos interesses mais profundos e vitais sempre a criatura
humana, pois ningum vive isolado, nem poderia, isoladamente, desenvolver as condies da espcie, que so
essencialmente psquicas.

Os dois mundos, o material e o espiritual, esto interligados, no havendo possibilidade de considera-


es para a existncia pura isolada de qualquer um dos dois. Assim sendo, vivemos e existimos en-
voltos e envolvendo nessa atmosfera psquica. E aqui est o maior problema dos cientistas, querer
18

isolar aquilo que no possvel de s-lo! A viso cientfica do Esprita, por este conhecimento, mais
equilibrada...)
19

IV - TP - A LINGUAGEM DA MENTE

H uma tendncia parapsicolgica para o mentalismo que decorre das dificuldades da aceitao
cientfica dos fenmenos e do perigo das implicaes psicolgicas. Quanto s dificuldades, re-
sultam, como j vimos, dos preconceitos cientficos que impedem os parapsiclogos de usarem
uma terminologia de ordem mais ampla. No tocante Psicologia, as referncias ao psiquismo in-
tegral poderiam estabelecer confuses. Viram-se assim os parapsiclogos limitados a uma estrei-
ta faixa do continente psquico e fizeram o seu acampamento na zona mental.
A impresso que se tem, aos primeiros contatos com os estudos parapsicolgicos, a de que o
humano est sendo reduzido s suas faculdades mentais. Esse exagero dever ser contido se no
quisermos ver o triunfo, mais hoje, mais amanh, daquelas correntes menos expressivas da Para-
psicologia que cortam as prprias asas com medo de se perderem no infinito e acabam por se
perder na poeira da estrada. O humano no apenas uma estrutura mental. um ser espiritual,
um organismo psquico. A mente a sua cabina de comando. Por isso mesmo recebe ordens e
expede comunicaes do psiquismo em que a afetividade e a volio, ou seja, as regies profun-
das do sentimento e da vontade se fazem traduzir em signos dinmicos, que so os pensamentos.
Quando tratamos a telepatia como a linguagem da mente no queremos cair no mentalismo, mas
apenas dar a essa funo psi o seu devido lugar nas relaes psquicas em que se resolve toda a
vivncia humana. Assim como temos a linguagem do crebro na palavra, temos a linguagem da
mente no conceito. E assim como a palavra no tem apenas o sentido convencional do signo,
mas tambm a sua carga emotiva e o seu impulso volitivo, o conceito est sempre carregado pelo
poder do Esprito. Um pensamento um vetor poderoso que deflagra um acmulo de energias
psquicas.
A telepatia, segundo a prpria etimologia da palavra, no quer dizer apenas a transmisso de um
sinal, mas de um estado psquico. Alis, a expresso usual de transmisso no est bem aplicada.
Frederic Myers foi muito feliz ao cunhar a palavra telepatia que exprime perfeita e integralmente
o fato a que corresponde: o pathos individual comunica-se distncia. assim que a mente con-
segue estabelecer a sintonia emotiva com outra ou com outras mentes. Transmisso e captao
telepticas so expresses hipotticas e imprprias que a Parapsicologia moderna dever superar,
na progressiva compreenso da profunda complexidade do fenmeno.
As relaes mentais no se processam da mesma maneira que as relaes orais, porque estas se
passam no plano fsico e aquelas no extrafsico. A teoria da sincronicidade, pela qual o psiclogo
Karl Jung pretendeu explicar as relaes no causais dos fenmenos paranormais tem a sua cor-
respondncia na teoria da associao, com a qual Whately Carington tentou explicar as relaes
no fsicas entre as mentes. A primeira estabelece a relao emocional das ocorrncias paraps-
quicas; a segunda, a relao analgica das estruturas conceptuais. Para Jung o mundo psquico,
regido pelos arqutipos fundamentais, tem por lei de relao a sincronicidade, pois a causalidade
lei do mundo fsico. Para Carington, as mentes no so emissoras nem receptoras, no sentido
de uma ligao do tipo telegrfico ou radiofnico, mas apenas perceptivas e analgicas. As idei-
as ou imagens, que ele denomina pscons, formam as estruturas mentais que se relacionam entre
si, segundo a lei da associao por semelhana.
Essas duas teorias foram intensamente criticadas pelos parapsiclogos das vrias escolas e ge-
ralmente rejeitadas, por no favorecerem a continuidade da experincia de tipo fsico em Para-
psicologia. claro que elas apresentam inconvenientes e so dificilmente compreensveis. Mas
tambm evidente que abrem perspectivas para uma compreenso mais profunda de psi. Na pro-
poro em que as pesquisas forem revelando, como acentua Rhine, a especificidade do psquico,
as suas leis prprias iro se impondo acima das leis fsicas que lhe pretendem aplicar. As teorias
de Jung e Carington representam precognies (e curioso que Carington tenha formulado a sua
teoria com base na telepatia precognitiva) talvez em linguagem onrica, simblica, da futura co-
locao extrafsica do problema de psi. No momento, servem para lembrar que as hipteses fsi-
cas no se aplicam ao esclarecimento dos casos paranormais.
20

Assim, o possvel mecanismo da telepatia exige maior compreenso da prpria natureza de psi.
As mentes se comunicam por uma linguagem no articulada, mas de sintonia, no simblica,
mas analgica. Enquanto conversamos oralmente com uma pessoa podemos estar ou no men-
talmente sintonizados com ela. Se estivermos, a conversao ser agradvel e produtiva, porque
as frases orais so acompanhadas pela permuta de imagens mentais. Podemos dizer mais do que
as palavras exprimem, e perceber mais. Esse um fato j conhecido em Psicologia, mas que so-
mente a Parapsicologia vem esclarecer.
Os estados afetivos, como j se comprovou experimentalmente, facilitam as comunicaes tele-
pticas. Isso prova que a sintonia mental se estabelece com mais facilidade atravs da reciproci-
dade emotiva. Da a importncia da simpatia e da disponibilidade, que Soal verificou e aplicou
em suas experincias. Da tambm a importncia das drogas, da hipnose, do lcool e da cafena
(ambos em pequenas doses), e o resultado favorvel das experincias de Urban com indivduos
tratados com eletrochoques e narcoanlise, pois todos esses elementos, de acordo com as condi-
es peculiares de cada sujet, ajudam a torn-los mais disponveis. No que esses elementos e-
xgenos despertem as funes psi, mas apenas porque predispem o indivduo ao exerccio des-
sas funes, conduzindo-o a um estado psicofisiolgico adequado.
Estes fatos corroboram a tese do dualismo-relativo de Rhine, to combatido e criticado pelos pa-
rapsiclogos materialistas e at mesmo pelos espiritualistas do tipo de Amadou. Porque reafir-
mam a necessidade ou pelo menos a convenincia de um certo alheamento do sujet, de um certo
desprendimento das suas tenses fsicas para que ele mergulhe mais facilmente no extrafsico, li-
berando as funes psi da presso orgnica do crebro e do peso da rotina. O estado de aceitao
dos fenmenos tem tambm o mesmo efeito, porque predispe o sujet, favorece a sua entrega.
No o fato, em si, de aceitar ou acreditar que importante, mas as consequncias psicofisiol-
gicas dessa atitude mental. Por que Soal e Goldney confiam mais nas mulheres e nas crianas pa-
ra as experincias de psi? Precisamente porque so em geral menos alienadas aos interesses e s
tenses do ambiente rotineiro, e por isso mesmo mais acessveis ao desprendimento necessrio.
Amadou no admite a tese de Rhine sobre a natureza extrafsica de psi. No obstante aceita a e-
xistncia do sobrenatural e estabelece uma dicotomia teolgica da natureza humana. Sua posio
a mesma dos sacerdotes que acusam os espritas de confundirem ocorrncias paranormais com
a comunicao de entidades espirituais, mas sustentam a validade dos milagres de suas igrejas.
Para Amadou as funes psi pertencem ao corpo e ao psiquismo fisiolgico. So, portanto, mate-
riais. O espiritual nada tem a ver com esses fenmenos, tanto assim que os animais possuem fun-
es psi.
Com esse golpe interpretativo ele devolve a Parapsicologia ao Pavlovismo, a Betcherev, a Wat-
son, a toda a escola russo-norte-americana da psicologia-sem-alma. E tira Parapsicologia o seu
papel mais importante, assinalado por Rhine, que o de realizar a primeira incurso das Cincias
alm da concepo materialista do universo e do humano. E isso no momento preciso em que a
prpria Fsica rompe o seu arcabouo material, avanando no campo energtico em direo a
dimenses conceptuais claramente espiritualistas. Um duplo peso parece esmagar o raciocnio de
Amadou: o da teologia catlica e o da filosofia tomista. Da a sua predisposio para aceitar a te-
lepatia como a nica realidade psi, endossando a tese ingnua de Murphy de que os fenmenos
de clarividncia, estando sempre ligados a criaturas humanas, s podem ser telepticos.
Lamentando que o problema da telepatia ainda no tivesse encontrado a soluo necessria, Rhi-
ne comentava em seu livro New World of the Mind (O Novo Mundo da Mente) que talvez fosse
necessria uma conceituao melhor da mente para aprofundar-se a questo. Essa nova conceitu-
ao decorre do prprio desenvolvimento das experincias de psi, em quase todo o mundo. O
trabalho paciente e persistente de Rhine e os amplos resultados por ele colhidos, com sua admi-
rvel equipe de pesquisadores, entre os quais figura a sua prpria esposa, o autorizam a fazer a-
firmaes como as referentes ao caso da clarividncia e da telepatia. Por outro lado, Rhine, acu-
sado de idealista, no tem parti-pris. Sua posio a do cientista leal que se dedica investiga-
o na busca da verdade, mas no esquece tambm o seu dever de sinceridade e coragem inter-
pretativa.
As experincias realizadas pela Duke University comprovaram suficientemente a realidade de
ESP e de PK. A telepatia faz parte integrante do primeiro grupo. O que Rhine entende que deve
21

ser esclarecido no se refere existncia ou no da telepatia, mas sua natureza, ao seu proces-
so. O que sabemos at agora no nos autoriza a aceitar o velho conceito de telepatia telegrfica.
A teoria de Carington, a que j nos referimos, justifica essa posio prudente de Rhine. Enquanto
isso, as investigaes prosseguem e os resultados so de tal maneira animadores que a telepatia
hoje objeto de uma verdadeira corrida, semelhante atmica e espacial, entre os Estados Uni-
dos e a Rssia.
J so bastante conhecidos os trabalhos de Vassiliev, professor de fisiologia da Universidade de
Leningrado e diretor do seu Laboratrio de Parapsicologia. Bastante conhecidos no sentido de
saber-se de intensas atividades ali desenvolvidas, particularmente no tocante telepatia, mas
pouqussimo conhecidos quanto aos processos e aos resultados. Sabe-se, por exemplo, que se-
melhana do que ocorre em Duke, onde Pratt se dedica Parapsicologia Animal, em Leningrado
quem o faz o entomologista A. Fabry. Em entrevista concedida a uma revista russa e reprodu-
zida na Frana, Vassliev fez referncia ao trabalho de Fabry e s experincias realizadas por ele
sobre as comunicaes de animais distncia.
A teoria teleptica de Vassliev, na linha fisiolgica do pavlovismo, a da transmisso energti-
ca por ele chamada de meio de ligao rdio-biolgica. A maneira de Amadou curiosa co-
incidncia de posies do espiritualismo dogmtico e do materialismo marxista Vassliev
considera psi como sendo apenas uma sobrevivncia de aptides rudimentares, herdadas pelo
humano de seus ascendentes animais. Pergunta o que faria o humano de hoje com poder de su-
gesto mental distncia, considera ainda em contradio com os parapsiclogos ocidentais
e com as experincias feitas a respeito que psi se manifesta entre os doentes psquicos ou ner-
vosos, como uma espcie de atavismo. E acentua a importncia das pesquisas a respeito, por
interessarem ao melhor conhecimento dos processos vitais. Informa que milhares e milhares de
experincias sero feitas na Rssia. Em 1963, Vassliev publicou um livro com uma tiragem de
120 mil exemplares, intitulado: Sugesto Distncia. Em 1959 j havia publicado Fenmenos
Misteriosos do Psiquismo Humano, e anteriormente outros livros, inclusive sobre hipnotismo.
Em 1919, Betcherev publicou Telepatia com os Animais, seguido de mais alguns trabalhos, anos
depois, sobre reflexos coletivos e atividades cerebrais. Kajinsk lanou, em 1923, um traba-
lho sobre telepatia, intitulado Transmisso do Pensamento. Sobre o mesmo assunto, Arkadiev
publicou um estudo intitulado: Hiptese Eletromagntica da Transmisso do Pensamento. Mais
recentemente, notcias russas divulgadas na Frana e na Inglaterra deram conta de experincias
de Vassliev com barreiras eletromagnticas e eletrnicas para impedir o processo teleptico,
sem o conseguir. Outras experincias foram feitas, com diversas formas energticas, sem ne-
nhum resultado, o que levou o sbio russo a informar que o pensamento um tipo de energia
desconhecida. Essas experincias soviticas confirmam as de Rhine, demonstrando a inexistn-
cia de barreiras fsicas para a telepatia.
A posio da Parapsicologia sovitica, como se v a mesma da corrente teleptica ocidental.
No aceitando a natureza extrafsica de psi, que seria contrria filosofia oficial marxista, Vass-
liev e depois dele Koogan empenharam-se no estudo de um processo rdio-emissor para o fen-
meno teleptico. Nesse ponto h evidente atraso em relao aos novos conceitos do processo te-
leptico que se desenvolvem nos meios ocidentais e que tem, na posio de Rhine em face das
questes de clarividncia e telepatia, uma demonstrao prtica. O reconhecimento da natureza
no fsica de psi permite escola de Rhine investigar a estrutura superior do processo, sem ne-
nhuma sujeio aos princpios e s leis da Fsica. Essa possibilidade representa a abertura de uma
brecha na concepo materialista do Universo e ameaa restabelecer a legitimidade da Psicologia
como cincia do Esprito, ou seja, do psiquismo autnomo. Leonid Koogan, que hoje substitui
Vassliev e se interessa especialmente por investigaes para a aplicao da telepatia na Astro-
nutica, segue a mesma linha pavloviana daquele, contrria natureza extrafsica de psi.
A mais insistente acusao que se faz atualmente a Rhine a de filosofar sobre os resultados da
sua pesquisa cientfica. Pierre Duval, ainda h pouco, acusou-o, na Frana, de autor demasiado
americano de uma filosofia simplista da eficincia. E acrescentava que a tarefa da Parapsicolo-
gia no a de provar se o humano Esprito ou no. Rhine poderia responder que a sua rejeio
ao esquema simplista da telepatia-telegrfica jamais seria possvel, se ele permanecesse na linha
materialista ou na espiritualista dogmtica. a sua capacidade de pensar, de analisar, de tirar ila-
22

es e pesquisar, no s no campo objetivo, mas tambm no subjetivo, que lhe permite enfrentar
com independncia o problema teleptico. A concepo do cientista como uma espcie de rob,
cuja funo apenas a de fornecer dados ao pensamento alheio, muito mais simplista que qual-
quer filosofia da eficincia.
Por todas essas razes, demos, neste captulo, o ttulo de linguagem da mente a Tp. com essa
linguagem que a Cincia renovada poder transformar o mundo. Rhine compreendeu isso e recu-
sou-se, por intuio e por compreenso posterior do problema, a enquadrar a linguagem univer-
sal do Esprito nos esquemas frios da ciberntica. A telepatia no um processo mecnico, de
natureza fsica. uma funo mental, no isolada, mas ligada ao conjunto psigama e estreita-
mente relacionada com a clarividncia. Com ela falamos a linguagem do Esprito, entramos em
novo tipo de relaes, abrimos as perspectivas de um futuro imprevisvel para a Humanidade.
No se pode tratar deste assunto com a frieza e a iseno empregadas no estudo da estrutura a-
tmica. Como assinalou Richet: Estamos diante de problemas que no se relacionam apenas
com o nosso bem-estar fsico, mas com a nossa evoluo moral e espiritual, com a destinao do
humano no Cosmos..
Um exemplo disso e no campo da prtica, to ao gosto dos que censuram o pragmatismo de
Rhine nos dado pelo grupo de jovens astrnomos norte-americanos que, junto ao Monte Pa-
lomar, desenvolveram o Projeto Ozma, captando sinais de duas estrelas indicadas pelo astrno-
mo chins Su Schu Huang, em 1961, nas constelaes da Baleia e de Eridan. Essas estrelas, se-
gundo aquele astrnomo, devem ser habitadas e possuir civilizaes superiores. Mas o grupo de
jovens observadores no se contenta com os meios fsicos de pesquisa e incluiu no projeto uma
equipe de telepatas. Podem os Espritos prticos rir vontade desses jovens pesquisadores. A
verdade que eles representaram nas encostas do Monte Palomar os verdadeiros anseios de uma
humanidade que se liberta do aqui e do agora, para alcanar o amanh e o depois. A te-
lepatia a nica linguagem de que podem servir-se para dialogar com as estrelas.
Seria loucura o que eles fizeram? No, porque as experincias de Rhine j provaram que, para a
telepatia, as distncias no existem e o tempo no oferece empecilhos. As mentes se comunicam
num plano superior ao do condicionamento fsico de espao e tempo. A srie de experincias re-
alizadas entre Durham e Duke, nos Estados Unidos, e Zagreb, na Iugoslvia, provou suficiente-
mente que ESP como Rhine prefere dizer independe do espao. O sujet era o prprio Prof.
Carlo Marchesi, que procurava identificar, em Zagreb, as cartas escolhidas pela equipe da Duke -
University, do outro lado do oceano, numa distncia de mais de quatro mil milhas. Os resultados
foram positivos, tendo-se realizado novas experincias, tambm positivas, entre os mesmos ex-
perimentadores.
Outra prova curiosa da natureza puramente psquica das funes psi resultou desses contatos de
Duke com Zagreb. O Dr. Marchesi visitou o Laboratrio de Duke depois das experincias dis-
tncia e submeteu-se a experincias de proximidade, que deram resultados muito inferiores. A
sua percepo, a quatro mil milhas, era mais precisa. Rhine lembra que as condies psicolgicas
do visitante eram desfavorveis, o que vem confirmar as observaes j feitas em Duke de que
so essas condies, e no as de ordem fsica, as que determinam a proporo de acertos do su-
jeito. Outras observaes de Rhine a respeito so as seguintes: Marchesi captava em Zagreb os
smbolos das cartas Zener dispostas numa mesa em Duke, formando um conjunto to diminuto
que fisicamente seria impossvel diferenci-las na distncia; entre o percepiente e o objeto havia
numerosas barreiras fsicas, alm das milhas ocenicas, e que eram as cadeias de montanhas e a
densidade atmosfrica, fatores incidentais inevitveis, e os prprios edifcios em que se abriga-
vam os experimentadores e o percepiente. Qual a energia fsica suficiente para realizar essa faa-
nha, vencendo tranquilamente todas as barreiras e comunicando ao percepiente as impresses su-
tis do experimento?
O Prof. Wathely Carington realizou tambm um curioso experimento na Inglaterra, utilizando-se
de desenhos em lugar das cartas Zener. Os percepientes estavam na Holanda, na Esccia e em
Duke, Estados Unidos. Carington emitia do seu gabinete na Universidade de Cambridge. Os re-
sultados foram altamente significativos e as contagens melhores foram obtidas pelos percepien-
tes que, em nmero de doze, captavam em Duke, na maior distncia atravs do oceano. Essas
23

experincias mostram que psi no tambm afetado pela gravidade e pelas variaes atmosfri-
cas.
No so loucos os jovens astrnomos do Monte Palomar. Podemos mesmo dizer que h mais fa-
cilidade no contato da sua equipe teleptica com as estrelas distantes do que dos seus instrumen-
tos de energia fsica. No famoso experimento Wilkins-Sherman, controlado por Gardner Mur-
phy, entre as regies do Polo Norte, em que aviadores russos se haviam perdido e New York,
onde Sherman aguardava comunicaes do explorador Wilkins, os resultados foram notveis. O
rdio-operador do New York Times, Reginaldo Iversen, declarou que Sherman tinha um conhe-
cimento teleptico mais exato da situao de Wilkins do que ele podia obter atravs das suas i-
neficazes tentativas para manter contato por meio da radiocomunicao de ondas curtas.
Seria preciso dizer mais? A natureza extrafsica do processo teleptico se comprova atravs de
experincias extensas e intensas. As comunicaes entre Wilkins e Sherman duraram cinco me-
ses, entre dezembro de 1937 e abril de 1938. Nesse longo perodo Sherman recebia, trs vezes
por semana, as comunicaes telepticas de Wilkins, e as enviava a Murphy e a outro controla-
dor. As comunicaes radiotelegrficas por ondas curtas foram constantemente interrompidas.
Murphy podia controlar, apesar disso, o noticirio do jornal com as informaes recebidas de
Sherman. Todo o registro dessa experincia foi publicado num livro: Thoughts Trough Space
(Pensamentos Atravs do Espao) sob os nomes de Hubert Wilkins, o explorador polar, e Harold
M. Sherman, o pesquisador telepata. Em 1944 foi publicada uma traduo na Argentina.
Harold Sherman publicou recentemente, nos Estados Unidos, um curioso livro que se tornou
best-seller, intitulado: How to make ESP work for you (Como Pr ESP ao seu Servio), tratando
precisamente das aplicaes prticas da percepo extrassensorial. No se pode negar que ele
tem experincia suficiente para isso. Resta saber, entretanto, se em todos os casos de telepatia se
poderiam obter os resultados seguros do seu caso pessoal com Wilkins.
Enquanto isso, chegam da Rssia novas informaes auspiciosas. A revista moscovita Saber e
Fora, segundo comunicado da France Press, enviado de Moscou a 2 de fevereiro de 1966, pu-
blicou importante reportagem sobre experincias telepticas realizadas com a presena de cien-
tistas at h pouco infensos pesquisa parapsicolgica. Os resultados foram de tal ordem que o
Prof. Smilga, famoso fsico, declarou peremptoriamente: A telepatia existe, no h mais possi-
bilidade de dvidas a respeito.. Outros cientistas, entre os quais o Prof. Kitaigorodsky, que nu-
merosas vezes haviam manifestado o mais completo ceticismo no tocante s experincias para-
psicolgicas, declararam-se satisfeitos com as demonstraes realizadas. Kitaigorodsky afirmou,
ao terminar uma das sesses experimentais: Do ponto de vista da cincia contempornea os fe-
nmenos parapsicolgicos so inexplicveis.. Outro famoso fsico sovitico, o Prof. I. E. Koo-
gan declarou: J est superada a fase de sensacionalismo em torno da telepatia. J no nos cabe
discutir se ela existe ou no, mas tratar de descobrir as suas origens.
A revista sovitica informa ainda que foi criada uma seco especial para fenmenos telepticos,
integrando a srie de pesquisas em desenvolvimento, na Universidade de Moscou, sobre radio-
tcnica e comunicaes eltricas. A nova seco pertence ao campo de investigaes biolgicas
e tem por fim aprofundar os estudos sobre a utilizao das transmisses telepticas. Como se v,
essas notcias confirmam plenamente o interesse dos cientistas russos pela telepatia, como nova
forma provvel de comunicao distncia, e comprovam o pleno reconhecimento cientfico da
telepatia pelos meios soviticos.
O que opem a tudo isso os nossos cticos, que veem a Parapsicologia pelo espelho cncavo do
Padre Quevedo e seus companheiros de espetculo? O mesmo sorriso de desdm dos sbios que
tripudiaram sobre Pasteur? Parece que j tempo de nossas Universidades encararem a srio es-
sa nova dimenso das Cincias, estabelecendo centros de pesquisa a cargo de investigadores
competentes. At quando continuaro acalentando a sua ignorncia do assunto?

(Minhas notas:
- O humano no apenas uma estrutura mental. um ser espiritual, um organismo psquico. A mente a sua
cabina de comando. Por isso mesmo recebe ordens e expede comunicaes do psiquismo em que a afetividade
24

e a volio, ou seja, as regies profundas do sentimento e da vontade se fazem traduzir em signos dinmicos,
que so os pensamentos.

Aqui aparece um grande problema dos estudantes, a terminologia empregada. Cada rea do conheci-
mento humano gosta de usar termos diferentes em aes que outros j estejam trabalhando. Alm
de atrapalhar muito, demonstrao do nosso estgio evolutivo espiritual de orgulho e egosmo! Os es-
tudantes espritas devem ter muito cuidado com as palavras, para no fazer confuses fteis...)
25

V - PEG - O DOMNIO DO TEMPO

Os hipnotizadores conhecem a tcnica de regresso da memria, pela qual podem fazer um sujet
voltar no tempo at a vida intrauterina. O fato de dizer-se regresso da memria provoca algu-
mas confuses. H pessoas que perguntam: Como lembrar a vida intrauterina? Mas a regresso
produzida pela hipnose no apenas da memria: tambm vivencial. O sujet regressa s condi-
es de sua vida nos anos anteriores apresentando sintomas fsicos dos males que sofria. A me-
mria no est apenas no consciente. Temos um poro da memria, do qual podemos tirar mais
segredos do que pensava o sagaz Dr. Freud.
Prova disso foi o que fez o Cel. Albert De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, dedi-
cado experimentador do hipnotismo. Certa vez, depois de haver levado um paciente at a vivn-
cia intrauterina, resolveu mand-lo para mais fundo no tempo. E o que aconteceu foi espantoso:
o paciente se transformou numa personalidade diferente, que vivia na encarnao anterior! De
Rochas no se atemorizou e fez centenas de experincias, conseguindo levar alguns sujets a trs
vidas passadas. Fez a comprovao de alguns casos possveis e publicou um livro a respeito: Les
Vies Successives.
Agora, nos Estados Unidos, um banqueiro hipnotizador repetiu a faanha. A paciente, regredindo
no tempo, declarou chamar-se Bridey Murphy e ter vivido na Irlanda do sculo XVI. As pesqui-
sas feitas confirmaram boa parte de suas declaraes. Mas o que aconteceu com De Rochas tinha
tambm de acontecer com Morey Bernstein, o hipnotizador que foi posto a ridculo por meio
mundo. A Associao Mdica Americana refutou oficialmente a experincia e desmoralizou-a.
Jacques Bergier, na Frana, descobriu a fraude de Morey e o ps em m situao. Entre outras
coisas, aconselhou os leitores norte-americanos de Morey a lerem Charcot.
Acontece que Charcot, chegando um dia Salpetrire, apresentou aos discpulos uma mulher
histrica, de nome Alcina, e depois de hipnotiz-la mandou-a ao quadro-negro para escrever na
lngua que os presentes quisessem. Os Profs. Panns, grego, e Matias Duval, membro da Acade-
mia, ditaram frases em grego antigo e moderno. Alcina escreveu-as sem vacilar. Ento, Charcot
disse que desejava evocar o Esprito de Galeno, o famoso mdico grego. E Galeno veio e escre-
veu em grego do seu tempo, em resposta a uma pergunta de Charcot: - O corpo humano ainda
no chegou sua perfeita conformao. Os sistemas da circulao e da enervao esto suficien-
temente unidos e relacionados no plano da economia, mas o sistema linftico sofrer uma evolu-
o de grande proveito, principalmente para a longevidade humana. Em alguns animais inferio-
res, de vida muito longa, poderiam fazer experincias probatrias desta assertiva.
Diante disso, Charcot voltou-se para os presentes e disse: Senhores, no queirais adiantar-vos
nossa poca. No procureis nenhum raciocnio que vos possa dar a explicao clara e verdadeira
das nossas experincias. Contentai-vos com a observao experimental que acabais de presenci-
ar.
Esta pequena, mas significativa histria contada por Frederico Vives, que frequentou as sesses
de Charcot. Reproduziu-a por extenso (pois ela bem maior) Santiago Bossero, num estudo que
publicou na Argentina sobre o problema das vidas sucessivas. Temos aqui, pelas mos de Char-
cot, outra oportunidade de enfrentar o problema de domnio do tempo. Quem era essa pobre mu-
lher idiotizada que Charcot mandava marchar de um lado para outro, segundo conta Vives e que,
no entanto, escrevia em grego antigo e moderno ou em outros idiomas clssicos? Voltava ela ao
passado?
Algum descobriria, por certo, uma fraude de Charcot, em conluio com a paciente. Porque h
pessoas que s sabem ver fraudes e tolices por toda parte, reservando-se para si mesmas o duplo
direito honestidade e esperteza. Uma espcie de dialtica da impostura. Mas a verdade que
desde todos os tempos, fatos como esses ocorrem na Terra com idiotas e sbios, com santos e
bandidos, com tmidos e sagazes. Porque fatos so fatos e no pedem licena para acontecer.
Que fez com esses fatos a Parapsicologia? Negou-os, remeteu-os de novo ao poro do inconsci-
ente, fichou-os no arquivo da estupidez humana?
26

Nada disso. A Parapsicologia, de incio, nem tomou conhecimento deles. Era assunto para mais
tarde. Os experimentadores desejavam lidar com coisas mais simples. A telepatia, por exemplo,
que por sua aparente afinidade com o telgrafo sem fio era mais alegre e menos compromissada.
Mas aconteceu que um dia a demonstrao experimental de que a telepatia no era condicionada
pelo espao despertou o interesse pela sua relao com o tempo. Alm disso, os desvios de per-
cepo nos experimentos de ESP comearam a afetar os seus resultados. Carington foi obrigado
a enfrentar o problema da percepo do futuro, porque nas suas experincias com desenhos, v-
rios percepientes captavam os desenhos ainda por fazer.
Pcg ou precognio o que se pode chamar um fenmeno atrevido que se infiltrou no trabalho
dos experimentadores e obrigou-os a examin-lo. Da por diante muita coisa se modificou na Pa-
rapsicologia. Para comear, os conceitos vigentes sobre telepatia foram abalados. Mas, por outro
lado, houve coisas agradveis. O Prof. Soal, por exemplo, que sempre teve de lutar muito para
conseguir um pouco no terreno das pesquisas, havia concludo de maneira negativa o rigoroso
exame de seus experimentos com 160 sujeitos, em que obtivera 128.350 respostas sem que pu-
desse ultrapassar a barreira do acaso. Um fracasso. Mas Carington o adverte quanto aos desvios e
Soal resolve cuidar do problema, verificando que dois sensitivos, Mrs. Stewart e Mr. Shackleton,
eram precognitivos.
O primeiro no pde trabalhar com Soal, mas o segundo se colocou sua disposio. As experi-
ncias se realizaram durante a guerra de 39-45. Um bom perodo para se cuidar do futuro, prin-
cipalmente em Londres. Por sinal que Shackleton no era apenas precognitivo, mas tambm re-
trocognitivo. Nos desvios examinados por Soal ele havia adivinhado ora a carta anterior, ora a
posterior. No acertava nunca no alvo, mas acertava muito mais do que isso. Atirando no que vi-
a, matava o que no via: o passado e o futuro. Um sensitivo deslocado no tempo e que por isso
mesmo era mais valioso.
O ditado popular que usamos acima aplica-se bem a este caso, pois as experincias de Soal no
eram feitas com as cartas Zener, mas com as suas prprias. Uma srie zoolgica. Soal havia se
cansado de lidar com as figuras geomtricas de Zener e criara as suas prprias figuras, utilizando
animais. Os leitores por certo j conhecem este problema das cartas e dos dados, a menos que
nunca se tenham interessado por Parapsicologia. Por isso, no tratamos deles at aqui. Mas agora
somos obrigados a repetir o que se encontra em todos os livros de informao parapsicolgica. E
comearemos pelas cartas Zener, que foram as primeiras, hoje mais conhecidas por cartas ESP.
Foram inventadas pelo Dr. Zener, colaborador de Rhine, para substituir as cartas de baralho co-
mum usadas nas experincias. Apenas cinco figuras em maos de 25 cartas, para facilitar o cl-
culo de probabilidades. Em cada mao o sensitivo tem a probabilidade de acertar cinco por aca-
so.
E foram exatamente estas figuras que o Prof. Marchesi captou em Zagreb quando os experimen-
tadores as distriburam na mesa de Laboratrio de Duke. Projetadas atravs do oceano, essas fi-
guras impressas em cartas de baralho agiram como projteis mentais. No caso de Shackleton as
cartas eram estas outras, de que no damos as figuras por dificuldades grficas:
E ELEFANTE N. de cartas: 5
G GIRAFA Idem 5
P PELICANO Idem 5
Z ZEBRA Idem 5
L LEO Idem 5
Total do mao 25
Essas cartas so coloridas, pois Soal se enfastiara das figuras negras e geomtricas de Zener, ati-
rando ao mar os seus maos. Curioso: tudo dramtico nesse episdio, com um experimentador
pouco feliz nos experimentos, mas rigoroso na elaborao das provas, na sua realizao e na ava-
liao dos resultados. Dir-se-ia que a flegma britnica de Soal chocou-se com aqueles cartes se-
veros que lhe vinham precisamente da Amrica turbulenta. Sua reao foi completa: jogar as car-
tas ao mar, escolher figuras de animais para as novas cartas e mand-las fazer coloridas (reao
frieza geomtrica e severidade da cor negra). Talvez um fundo de fetichismo nessa substituio
dos signos de Zener por animais dramticos, tanto em si mesmos quanto na expresso dos dese-
nhos (que deviam ser bem individualizados) e nas cores vivas.
27

O maior rigor possvel com esse carnaval zoolgico nas experincias realizadas. O Agente e
Mrs. Goldney, que auxiliava no experimento, sentavam-se frente a frente numa sala e Shackleton
e Soal noutra sala. Mrs. Goldney usava cartas numeradas e o Agente tinha diante de si, de costas
sobre a mesa, cinco cartas dispostas por Soal e cuja ordem era desconhecida. Mrs. Goldney mos-
trava um nmero ao Agente, atravs de uma abertura especial, feita num velador que os isolava
um do outro. O Agente pegava a carta correspondente, na ordem de disposio, ao nmero mos-
trado, olhava a carta e emitia a figura, colocando de novo a carta na mesa. Mrs. Goldney s fala-
va para dar sinal ao percepiente na outra sala e pedir-lhe que anotasse a resposta. Ela ignorava
completamente qual era a carta indicada pelo nmero que exibira ao Agente. O percepiente ano-
tava com a simples inicial do animal a sua percepo. As iniciais diferenciadas tm a finalidade
de facilitar a experincia e dar-lhe maior segurana.
Essas experincias deram resultados positivos, Shackleton havia agido de acordo com as suas cu-
riosas faculdades, captando sempre as cartas anteriores ou posteriores que lhe era transmitida.
Mais tarde, Soal conseguiu realizar algumas experincias com Mrs. Stewart, sendo bem sucedi-
do. Depois da guerra, Mrs. Stewart realizou novas experincias com Soal, que verificou esta coi-
sa curiosa: ela havia perdido o dom de profecia. No adivinhava mais a carta seguinte, mas a
chamada carta 0, que corresponde ao presente, a carta objetivo. Com essas experincias Soal
doutorou-se pela Universidade de Londres.
Shackleton era um humano de 36 anos quando procurou Soal para oferecer-se como sujet. J co-
nhecia as suas faculdades precognitivas desde os vinte e poucos anos, mas jamais fizera qualquer
tipo de experincia cientfica. Usara algumas vezes as suas faculdades para objetivos prticos,
sendo bem sucedido. Por exemplo: ganhar nas corridas de cavalos. Embora a faculdade no seja
infalvel, um sensitivo como Shackleton pode constituir verdadeira ameaa nesses casos. Outra
particularidade desse sensitivo era captar de um golpe o carter das pessoas que lhe eram apre-
sentadas. Soal teve oportunidade de verificar a realidade dessa percepo.
O leitor h de estranhar, se no estiver habituado ao assunto, a desproporo entre a grandeza
dos fatos de precognio relatados no incio deste captulo e a aparente insignificncia desse jogo
de adivinhao de cartas. Mas essa desproporo a diferena de garantia. Por ela que se pode
aferir a existncia ou no da faculdade. Milhares e milhares de experincias desse tipo, com m-
todos diversificados pelos vrios experimentadores, levam comprovao cientfica ou no da
realidade dos fenmenos. No jogo de cartas de Shackleton estavam sendo julgados, perante a Ci-
ncia, todos os profetas do passado. A heresia cientfica no poupa sequer os profetas bblicos.
Nossas referncias pouca sorte de Soal decorrem de uma curiosa situao vivida por ele. De
1934 a 1939 todas as suas experincias foram negativas. E isso no mesmo perodo em que Rhine
obtinha os melhores resultados. Foi esse, certamente, um dos motivos da sua reao dramtica
frieza geomtrica das cartas Zener. Conta-se que Soal chegou a pensar que a Amrica tinha me-
lhores condies para as experincias de psi do que a Inglaterra. Certa vez teve a oportunidade
de experimentar Mrs. Eileen Garret, que obtivera resultados notveis em trabalhos com Rhine.
Intil experincia. Com Soal, as suas faculdades excelentes pareciam embotar-se.
Como se v, a advertncia de Carington quanto possibilidade de acertos por desvios salvou-o
do desnimo, ou pelo menos da decepo que havia sofrido. A reviso dos dados, provando a e-
xistncia de resultados altamente significativos, deu-lhe estmulo para o prosseguimento das
pesquisas. Este exemplo vale como explicao de muitos casos de abandono de pesquisas, parti-
cularmente na fase metapsquica. No foram poucos os cientistas, e entre eles o casal Curie, que
abandonaram o trabalho por acharem difcil a obteno de resultados satisfatrios. Acredita-se na
existncia de indivduos negativos, diante dos quais os melhores sensitivos nada conseguem.
possvel que existam, no por motivos misteriosos, mas por falta de conhecimento da maneira
porque devem tratar os sensitivos, ou mesmo por falta de habilidade para esse tipo de experin-
cias. O prprio Soal verificou e advertiu que as experincias devem realizar-se em ambiente de
simpatia e cordialidade, evitando-se toda e qualquer forma de constrangimento para os sensiti-
vos.
No so os fatores materiais, mas os psquicos, como acentuou Rhine no caso de Marchesi, os
que prejudicam a ao do sensitivo. Na proporo em que as pesquisas forem se desenvolvendo
e exigindo atividades mais complexas, fornecero elementos para a reviso de muitas acusaes
28

de fraudes do passado. A experincia quantitativa tem os seus limites, como acentuou Ehren-
wald, pois os fenmenos provados por ela devem e precisam submeter-se a investigaes quali-
tativas. A complexidade desse novo tipo forar o estudo mais aprofundado das questes de am-
biente e de relaes do sensitivo com os pesquisadores e de influncia negativa dos mtodos de
coero, aplicados intensamente no passado.
Os problemas implcitos na verificao de Pcg e Reg so numerosos, pois a constatao dessa
possibilidade humana de dominar o tempo traz implicaes filosficas e religiosas. Embora a
profecia tivesse existido sempre, a verdade que ela foi encarada, no passado, com uma atitude
teolgica de aceitao reverente do fato como uma graa. A constatao cientfica do fato modi-
fica por completo essa situao. No se trata mais de uma graa, mas de uma faculdade humana,
suscetvel de experimentao e controle cientfico. Uma faculdade normal de que todos podem
dispor, em menor ou maior grau, pois ns todos a usamos frequentemente sem disso nos aperce-
bermos.
Quantas vezes prevemos, com referncia a ns prprios ou aos nossos amigos, acontecimentos e
situaes que realmente ocorrem anos mais tarde. Quantas vezes contrariamos as nossas intui-
es, descrendo de nossa precognio e nos samos mal em negcios e empreendimentos vrios.
Nos afazeres dirios da vida a precognio a curto prazo uma constante da nossa percepo.
Ela se entrosa de tal maneira na trama das percepes sensoriais que mal a distinguimos, a no
ser quando se nos oferece uma ocorrncia extraordinria. Manejamos um objeto, um aparelho de
barbear, por exemplo, e percebemos que vamos dar um corte no rosto. Antes que possamos evi-
tar a ocorrncia se verifica. Foi to curto o lapso de tempo entre a percepo e a ocorrncia, que
em geral no notamos o fato precognitivo.
A teoria psicolgica da imago pode servir de explicao para as antevises pessoais. Carregamos
conosco, em nosso inconsciente, a imagem dupla do que podemos ser. Essa dupla imagem tem
uma face negativa que decorre de nossas tendncias da mesma ordem, e uma face positiva pinta-
da com as cores de nossas melhores aspiraes. Se nos entregamos s ms tendncias, afrouxan-
do a vontade, a face negativa da imago se impe. fcil percebermos, ento, com grande ante-
cedncia, as situaes amargas em que iremos cair. Se, pelo contrrio, incentivamos as nossas
boas tendncias e empenhamos a vontade na sua realizao, os fenmenos de precognio oti-
mista no sero difceis. Existem, nesses casos, implicaes diversas como a da simples deduo.
Mas a precognio no de natureza dedutiva e geralmente contraria o desenvolvimento normal
das coisas. Assim, mesmo quando a imago positiva parece estar em realizao, podemos ser sur-
preendidos por uma precognio negativa. Nesse caso a virada da nossa imago pode comear por
uma precognio.
J no tocante aos objetos exteriores a explicao se complica muito mais. E essa complicao e-
xige, muitas vezes, uma concepo estrutural do tempo, como a formulada por J. W. Dunne, em
Experimento com o Tempo. A teoria da durao, de Henri Bergson, e do tempo como fraciona-
mento daquela sucesso de imagens fracionadas da durao, como as fotos de um filme em
projeo tambm pode auxiliar-nos. Se existe uma estrutura do tempo, que poderia ser o fluir
da durao do conceito bergsoniano, lcito supor que a mente possa percorr-la, libertando-se
do condicionamento existencial do aqui e do agora em que nos encontramos. E h algumas ex-
perincias curiosas a respeito. Hornell Hart, em The psychic fifth dimension, trabalho publicado
na revista da Sociedade Americana de Pesquisas Psquicas, em 1953 (pginas 3 a 32) prope o
estudo dos fenmenos de projeo consciente do eu para soluo do problema da supervivncia
do humano. So esses, os momentos excepcionais da libertao existencial, que geralmente im-
plicam fenmenos de percepo sincrnica do tempo.
Exemplo curioso nos dado pelo recente livro do mdico Andrija Puharich, O Cogumelo Sagra-
do, a que nos referimos atrs. Conta o autor que, a 13 de dezembro de 1954, aps trs dias de in-
tensa atividade fsica, sem dormir ou descansar, recolheu-se ao seu quarto e atirou-se cama sem
trocar a roupa. O cansao era enorme e logo adormeceu. Mas, to logo o fez, viu-se a si mesmo
como um Esprito liberto do corpo, flutuando no espao. Via o prprio corpo na cama, sem lhe
dar maior importncia. Pensou ento que poderia visitar algum nesse estado de libertao. Logo
se dirigiu casa da Sra. Garret, em New York, e depois saiu procura da Sra. Alice Bouverie,
que encontrou na ampla sala de uma casa estranha, que no conhecia. Quis fixar alguma coisa do
29

ambiente, para verificao posterior, se possvel. O brocado doirado das paredes j lhe havia
chamado a ateno e nele fixou-se. A seguir sentiu que precisava voltar com urgncia ao seu
quarto, no Estado de Maryland, e acordou com as pancadas de sua filha na porta.
Puharich verificou, depois, a exatido do que vira na casa da Sra. Garret e nessa estranha visita
Sra. Bouverie. A casa desconhecida era da me da Sra. Bouverie e a sala fora perfeitamente des-
crita, mas as paredes eram forradas de branco. No obstante, quarenta anos atrs, os brocados das
paredes tinham o doirado excitante que o mdico vira no seu desprendimento. Mencionamos este
episdio por ser recente, ocorrido com um mdico-eletrnico e pesquisador parapsicolgico. Mas
h numerosas ocorrncias semelhantes nos anais da pesquisa psquica. O tempo percebido se
mistura com fragmentos do passado ou do futuro, semelhana do sincretismo bizarro de certos
sonhos.
No caso, o Dr. Puharich estava diante de cenas reais do momento de seu desprendimento, numa
sala real e atual, mas cujas paredes lhe mostravam o aspecto de quarenta anos passados. Haveria
algum motivo particular, nas preferncias do mdico, para que a sua percepo estrutural do
tempo naquele recorte da estrutura que era a sala no presente fizesse a fase anterior ressal-
tar nas paredes com o doirado que tanto o interessou? Seria um caso de percepo seletiva? A
mente poderia, assim, selecionar os componentes da estrutura do tempo? E no estaria esse fe-
nmeno ligado aos da seleo mnemnica, j bem estudados no caso da memria?
Todas essas perguntas revelam a complexidade dos problemas levantados pela Pesquisa parapsi-
colgica. Neste caso particular do Dr. Puharich, com a projeo do eu (por ele mesmo posta em
dvida apesar de toda a evidncia do fenmeno) o detalhe da cobertura da parede suscita ainda
outra questo curiosa. No haveria, na percepo extrassensorial, um princpio de pregnncia
semelhante ao da gestalt ou psicologia da forma? A cobertura fsica atual das paredes era de pa-
no branco. Mas por baixo dela estava a cobertura anterior, doirada, como uma espcie de resduo
fsico. Esse resduo, que pertence ao passado, ressaltaria no conjunto da percepo como uma
forma pregnante. Mas parece evidente que a pregnncia, no caso, no seria da forma e sim das
condies psquicas da percepo, ou seja, das disposies psquicas do percepiente. Isso expli-
caria muitas incongruncias da vidncia, tomadas quase sempre como fatores negativos. E con-
firmaria a referncia de Rhine ao condicionamento psquico e no fsico do percepiente.
Alguns expositores de Parapsicologia pretendem estabelecer limites para a precognio e retro-
cognio. Alegam que h uma diferena fundamental entre os profetas e os percepientes atuais,
pois aqueles viam a longo prazo, e estes unicamente a curto ou a curtssimo prazo. uma manei-
ra ingnua de tratar o problema, pois no seria possvel fazermos experincias cientficas atuais,
com resultados imediatos, jogando com sculos ou milnios. No se conhece nenhum limite para
essa forma de psi. Os limites arbitrrios no so fixados apenas por ingenuidade, mas tambm
pelo interesse sectrio. Os expositores que seguem a linha tomista de Amadou, fazendo distin-
o, tambm arbitrria, entre o psiquismo e o Esprito, querem salvar assim as suas posies re-
ligiosas, esquecidos de que a investigao cientfica j invadiu o domnio religioso por muitas
outras brechas.
O que a investigao parapsicolgica vem demonstrando no atenta contra a religio e a crena
na sobrevivncia espiritual do humano, mas tambm no endossa as posies dogmticas do sec-
tarismo religioso. Os espiritualistas no dogmticos nada tm a temer. Muito pelo contrrio, s
tm de se rejubilar com o avano de um tipo de pesquisa que invade o campo do Esprito, reajus-
tando a concepo espiritual do humano mentalidade cientfica.
Os fenmenos de pr e retrocognio lembram uma afirmao enftica de Krishnamurti: Nem o
tempo nem o espao existem para o humano que conhece o eterno. Em termos bergsonianos,
para escaparmos ideia esttica de eternidade, poderamos substituir a expresso o eterno por es-
ta outra: a durao. Aldous Huxley, profundamente mstico, estabelece tambm uma diviso en-
tre o campo do paranormal e o da mstica, maneira de Amadou. Todos esses intentos so justi-
ficveis. Mas parece evidente que se o humano Esprito, e como tal se projeta, no apenas na
existncia, mas na durao, as suas funes psquicas so espirituais. Podemos estabelecer, sem
dvida, uma diferena de graus entre vrios tipos dessa percepo, mas no estabelecer uma di-
cotomia de natureza teolgica, que s serviria para criar maiores confuses no momento em que
nos esforamos para clarear o caminho.
30

O tempo uma estrutura conceptual e de natureza relativa, como queria Einstein, relacionando-o
com a ao dos campos gravitacionais. Concebemos o tempo segundo a intensidade do campo
em que nos encontramos. Assim, fora da Terra estamos fora do tempo terreno e podemos entrar
na rbita de outra forma de tempo, mais acelerado ou mais lento que o nosso. L ou aqui, onde o
humano estiver, Pcg o seu instrumento de domnio do tempo. Graas s suas funes psi ele
pode andar na estrutura do tempo e percorrer o seu imprio em todos os sentidos. Basta pensar-
mos um pouco nessa possibilidade para compreendermos o profundo interesse, mesmo do ponto
de vista prtico, das pesquisas parapsicolgicas sobre os fenmenos de precognio e retrocogni-
o.
bom no esquecer que as pesquisas fsicas e as experincias astronuticas j alteraram, por sua
vez, a concepo clssica do tempo, no s na Cincia como no prprio senso comum. Quanto
mais avanam essas pesquisas, mais o humano atual se aproxima de uma nova compreenso do
tempo e mais fcil se torna a explicao dos fenmenos parapsquicos de percepo do passado e
do futuro.
Estamos num mundo de novas dimenses. Um mundo que cresce em todos os sentidos, desde o
demogrfico at o conceptual. O avano das Cincias e das Tcnicas revoluciona profundamente
o campo geral do Conhecimento. Seria intil opor sofismas lgicos realidade experimental do
domnio do tempo pela mente. Os fatos so fatos.

(Minhas notas:
A mais simples linha de raciocnio, para os fatos excepcionais referentes ao humano, deve se situar no
seguinte: O arteso mostra sua arte de acordo com a ferramenta que possui! Portanto o Esprito s
pode, quando permitido, realizar excees que sua ferramenta fsica permite!...)
31

VI - PK - A MECNICA DA VIDA

Os Profs. Thouless e Tischner, respectivamente ingls e alemo, consideram, como o faz Rhine e
toda a sua escola, absolutamente comprovada a existncia de Pk ou psikapa, na sua modalidade
de psicocinesia ou psicoquinesia. E vo alm, pois procuram explicar atravs dela a mecnica da
vida. Pk a ao da mente sobre a matria, sem qualquer forma de intermedirio. Ao direta.
Rhine explica assim o fenmeno: A mente, que no fsica, servindo-se de vias no fsicas, age
sobre o mundo fsico. E isso tem dado muito pano para manga. Podemos trocar toda essa ques-
to em mido, dizendo simplesmente o seguinte: o pensamento age sobre a matria.
As experincias de laboratrio, para verificao da existncia ou no desses fenmenos, comea-
ram na Duke University em 1934. Somente nove anos depois, em 1943, os pesquisadores resol-
veram dar a pblico os resultados obtidos. Os dados dessas experincias, como afirma Rhine, es-
to at hoje disposio dos estudiosos que pretenderem examin-los, naquela Universidade.
Alm disso, as pesquisas a respeito se multiplicaram por todo o mundo. A concluso de Rhine
decisiva: A mente possui uma fora capaz de agir sobre a matria. Produz sobre o meio fsico
efeitos inexplicveis por qualquer fator ou energia conhecidos pela Fsica.
Mas Robert Amadou pe em dvida a existncia do fenmeno. No se satisfaz com as experin-
cias de laboratrio realizadas at agora. Pretende que novas e mais intensas pesquisas sejam efe-
tuadas. A ciso terica do campo parapsicolgico aumenta com o problema da psicocinesia.
Mas, ao mesmo tempo, a variedade de experincias realizadas no mundo oferece resultados posi-
tivos a favor da existncia do fenmeno, alis j investigado em maior profundidade na fase me-
tapsquica. E Rhine prope a observao dos fenmenos que podemos chamar de comuns ou na-
turais e que comprovam a ao da mente sobre a matria. Esses fenmenos, conhecidos em todo
o mundo como os de cura de verrugas, bicheiras, hrnias etc. por simples benzedura apare-
cem como formas de comprovao natural ou espontnea das experincias de laboratrio.
Assim como as experincias de psigama foram feitas com cartas de baralho, as de psikapa come-
aram com o jogo de dados. E isso por motivos circunstanciais, como logo mais se ver, mas
tambm pela maior facilidade que os dados oferecem, semelhana das cartas, para a boa verifi-
cao do fenmeno e a precisa avaliao dos resultados. Muitas crticas foram feitas, e ainda o
so, a essa preferncia de Rhine pelos dados. Correm por conta da incompreenso e da preven-
o, quando no do sectarismo cientfico ou religioso que atuam invariavelmente em questes
desta natureza.
Paralelamente s experincias de Duke outros tipos de investigao foram idealizados e realiza-
dos em vrias partes do mundo. Na Frana, Chevalier e Hardy realizaram experincias com gotas
d'gua, atravs de engenhosos mecanismos. As gotas caam sobre uma lmina, sendo cortadas ao
meio, e os sujets agiam no sentido de desvi-las da queda natural, atraindo-as para si ou afastan-
do-as. Hardy construiu outros mecanismos, o primeiro para acender lmpadas eltricas por ao
mental num complicado aparelho eletrnico; o segundo para mover uma pequena balana de
preciso ou prolongar os seus movimentos pela influncia do pensamento.
As experincias mais tocantes foram realizadas pelo casal Paul Vase, na Frana, e por Nigel Ri-
chmond, na Inglaterra. Os primeiros realizaram experincias semelhantes s dos faquires india-
nos sobre a germinao e crescimento de plantas. Obtiveram resultados favorveis, pois a ao
da mente acelerou a germinao e o desenvolvimento de semeaduras especiais, enquanto a parte
no submetida influncia mental cresceu de maneira normal, lentamente. Richmond dirigiu os
movimentos de paramcios ao microscpio, em direes determinadas. E Richard da Silva expe-
rimentou com sucesso impedir o desenvolvimento de bactrias em soluo de gar-gar.
Todas essas experincias, e muitas outras, foram postas em dvida por falta de mtodos rigoro-
sos de registro e controle dos resultados. Mas outras pesquisas foram e continuam a ser feitas.
Em Atenas, por exemplo, o Prof. Tanagras observou o fenmeno de pirovasia (andar sobre as
brasas de uma fogueira com os ps nus), chegando a concluses curiosas a respeito. Posterior-
mente, formulou uma teoria da unio dos fenmenos de telepatia e psicocinesia para explicao
de alguns fatos de precognio. Esse fenmeno misto, que ele denominou de psicobolia, seria
32

produzido da seguinte maneira: a previso de um desastre, por meio de um sonho, poderia des-
pertar no inconsciente do sujet as foras psicocinticas, que agiriam distncia sobre o objeto,
produzindo o efeito sonhado. No se trataria, entretanto, de uma verdadeira previso, e sim de
uma sugesto provinda do sonho e realizada pelo poder psicocintico.
Alis, essa teoria de Tanagras, aparentemente absurda, obrigou os pesquisadores a tomarem cau-
telas especiais nas experincias de precognio para evitarem as possveis influncias psicocin-
ticas. Por outro lado, foram formuladas teorias de efeito contrrio, explicando a psicocinesia pela
precognio. O zologo C. B. Nash, seguido de outros experimentadores, sugeriu que os fen-
menos psicocinticos no seriam mais do que precognies. O sujet no dirigia a cada dos dados
da maneira que queria, mas da maneira que previa. Rhine considera que a melhor experincia pa-
ra anular essa hiptese foi realizada por Thouless, na Universidade de Cambridge, j vrias vezes
citado nestas pginas.
Cada uma dessas hipteses ou teorias obrigava os pesquisadores a realizar numerosas experin-
cias com o fim de verificar a sua possibilidade ou anul-la. Em geral, o curioso dessas hipteses
que elas admitem efeitos muito maiores que os comprovados pelas experincias, para negarem
efeitos infinitamente menores que os pesquisadores procuram alcanar. A teoria da psicobolia
um exemplo disso. Tambm a da ao psicocintica sobre o embaralhamento mecnico de cartas,
para negar a precognio. Supunha-se a possibilidade de influncia psicocintica na mquina de
embaralhar, de maneira que as cartas seriam dispostas na ordem determinada pelo sujet. Assim,
no haveria precognio, mas psicocinesia. fcil compreendermos que a ao mental sobre a
mquina, com a enorme preciso suposta no embaralhamento de cartas, representaria um resul-
tado psicocintico muito superior a todos os obtidos experimentalmente at ento. Mas a finali-
dade dessas hipteses era precisamente apurar os meios de investigao, permitindo uma defini-
o precisa de cada tipo de fenmeno.
As objees existncia da psicocinesia decorrem de uma alegao nica: as experincias reali-
zadas at agora so ainda muito poucas para autorizar as concluses de Rhine e sua escola.
Quando Rhine contesta com os resultados das experincias, rigorosamente anotados e tratados
surgem evasivas desta natureza: os dados empregados no eram do tipo mais indicado; houve
muitas experincias com dados defeituosos ou pelo menos que se podem supor defeituosos, pois
no eram fabricados especialmente; houve resultados que, nas revises, mostraram a ocorrncia
de erros de registro. A todas essas evasivas Rhine e sua equipe respondem com o relato minucio-
so das experincias e sustentam a realidade da psicocinesia, experimentalmente comprovada, no
obstante admitam a necessidade de que as experincias continuem e se intensifiquem.
Ao contrrio da telecinesia movimentos de objetos distncia, aportes, levitaes de objetos e
pessoas, inclusive dos prprios sensitivos que constituiu um dos campos mais vastos de expe-
rincias na Metapsquica, a psicocinesia considerada como ao da mente sobre a matria sem
qualquer intermedirio fsico, como acentuamos no incio do captulo. Ficam assim excludas as
hipteses metapsquicas da ectoplasmia. Para Richet esses movimentos eram produzidos por
meio de um elemento fsico: o ectoplasma, emanao orgnica do mdium. O Prof. Crawford,
catedrtico de mecnica da Universidade Real de Belfast, na Irlanda, chegou a realizar numero-
sas experincias sobre a mecnica do ectoplasma.
As investigaes de Crawford foram consideradas como esclarecedoras do processo. Richet as
incluiu em seu Tratado de Metapsquica. Crawford realmente provou, atravs de experincias
minuciosas e rigorosamente controladas, com as repeties e diversificaes necessrias, a exis-
tncia daquilo que William Crookes chamou de fora psquica, ou seja, de emanaes do corpo
do sensitivo em condies variadas, diminuindo o peso deste quando em grande quantidade. Por
exemplo: colocado o sensitivo sobre uma balana de controle-relgio, verificou-se que o peso do
mesmo diminua ao levitar-se um objeto pesado, como uma grande mesa ou um piano, e aumen-
tava com a soma do peso do objeto quando este era leve, como uma cadeira ou uma banqueta. Is-
so demonstrava que a fora emanada do mdium tomava a forma de um pseudpodo, erguendo
os objetos leves como se faz com o brao, mas apoiando-se no solo, em forma de alavanca, para
o caso dos objetos pesados.
O Cel. Albert De Rochas, que foi diretor do Instituto Politcnico de Paris e notabilizou-se pelos
seus trabalhos experimentais sobre a exteriorizao da sensibilidade e da motricidade em proces-
33

sos hipnticos e para-hipnticos, fez importante comunicao ao Congresso Internacional de


Histria das Cincias, realizado em 1900, em Paris, sobre a levitao. Remontou o estudo da le-
vitao aos gregos, referindo-se aos pequenos tratados de Heron e Filon sobre Autmatos e
Pneumatmatos, por ele mesmo traduzidos para o francs e publicados em Paris pela Livraria
Masson, em 1882. Isso demonstra a razo de Rhine ao afirmar que os fenmenos parapsicolgi-
cos so novos apenas para as Cincias modernas.
Os estudos e as pesquisas de Eugene Osty e Gustave Geley, no Instituto de Metapsquica de Pa-
ris, sobre a fora psquica de Crookes, que o mesmo ectoplasma de Richet, revalidaram moder-
namente as velhas observaes gregas, mas acabaram sendo postos de lado pela evoluo tcnica
do nosso tempo. Tendo em vista a posio atual da Cincia em face desses fatos, a Parapsicolo-
gia age com prudncia, tratando preliminarmente da psicocinesia como ao direta da mente so-
bre a matria, atravs de pesquisas em plano rudimentar. Da o apelo ao jogo de dados, queda
de gotas d'gua, movimentao dos pratos de pequenas balanas de preciso. As prprias expe-
rincias com plantas e bactrias, por implicarem menor complexidade, so realizadas apenas por
alguns experimentadores mais audaciosos, que em geral as interrompem, temerosos das conse-
quncias que os seus trabalhos podem acarretar-lhes no campo profissional. H uma histria da
acomodao cientfica que ainda um dia ser escrita em todos os seus pormenores.
As experincias de Pk em laboratrio so, portanto, limitadas e condicionadas. Como o so as de
percepo extrassensorial. Rhine j advertiu que esse condicionamento e essa limitao, exigidos
pelo mtodo cientfico e no podemos esquecer que este mtodo corresponde s condies da
pesquisa material determinam uma reduo dos fenmenos. Os casos espontneos, ocorridos
no mundo inteiro, revelam sempre maior densidade. Da o interesse, por exemplo, que a Dra.
Louise Rhine vem dedicando ao exame sistemtico desses casos, devidamente colhidos e com-
provados por processos especiais. O mtodo cientfico s nos permite colher uma parte mnima
dos efeitos, em fenmenos provocados, pois desde que estes so de ordem psquica manifestam
natural suscetibilidade em situaes experimentais. Soal foi dos primeiros a observar que a cria-
o de um ambiente de familiaridade entre pesquisadores e sujeitos favorecia a produo mais
abundante dos fenmenos. Essa familiaridade no quer dizer afrouxamento dos meios de contro-
le experimental, mas apenas a diminuio de constrangimentos para o sujeito.
A concepo do fluido hoje uma heresia cientfica, ao menos provisoriamente. Foi afastada do
magnetismo e do hipnotismo e a Parapsicologia tambm a pe de lado, ou pelo menos entre pa-
rnteses, como vemos no caso da psicocinesia. O ectoplasma figura na mesma pauta de condena-
o e a fora psquica de Crookes, embora ainda sobreviva nas doutrinas energticas da telepatia,
entre russos e franceses, considerada em geral como suspeita. Carington, com sua teoria das es-
truturas de pscons, e Jung, com sua teoria da sincronicidade, procuram substituir a concepo
energtica. Mas parapsiclogos do renome cientfico de Thoules, Soal, Price, Tischner, Pratt e
outros tendem a admitir que a ao psicocintica, integrada nos processos vitais, dispe de meios
especficos de manifestao.
Para Thouless e Tischner, como acentuamos no incio do captulo, a psicocinesia explica a me-
cnica da vida. Sua manifestao de natureza dupla. Interiormente ela se manifesta na movi-
mentao do corpo. A mente age atravs do sistema nervoso sobre os msculos, produzindo as-
sim os efeitos motrizes. Exteriormente age sobre o mundo material atravs de meios ainda no
conhecidos, que para Rhine so extrafsicos, mas para Vassiliev, na Rssia, so de natureza fsi-
ca ainda no identificada. Soal, por exemplo, realizou na Universidade de Cambridge experin-
cias bem sucedidas de voz-direta. Trata-se de um fenmeno espirtico bem conhecido que impli-
ca a psicocinesia e a telecinesia, pois temos a levitao da corneta de papelo ou de metal, a sua
movimentao no ambiente e a produo de uma voz aparentemente autnoma, que parece soar
sem ligao com o aparelho vocal do sensitivo.
Seja-nos permitido lembrar aqui algumas experincias pessoais que justificam a nossa posio
favorvel ectoplasmia. Em 1938, em Cerqueira Csar, na Sorocabana, realizamos experincias
com o mdium Ciro Milton de Abreu e sua esposa D. Adelaide. Reunamo-nos numa sala retan-
gular, de seis metros de comprido por quatro de largura, com apenas duas portas: uma de passa-
gem interior e outra para a rua. Pequeno grupo: Dadcio de Oliveira, ento assessor do coletor
federal local; sua esposa, D. Catarina de Oliveira; Maria Virgnia Ferraz Pires e Bonina Amaral
34

Simonetti Pires (esposa e me do autor); s vezes, o mdico Dr. Adalberto de Assis Nazareth e
sua esposa e mais duas ou trs pessoas. O mdium, ferrovirio da E. F. Sorocabana, era porteiro
da estao local. Ele e esposa dotados de sensibilidade variada. Tentamos experincias de escri-
ta-direta com lpis e prancheta, sobre papel em branco, folha rubricada pelos presentes, fechada
chave na gaveta de uma mesa colocada distncia do grupo. Portas fechadas chave, ambiente
de luz vermelha, todos perfeitamente visveis. Local tranquilo sem rudos. Na primeira experin-
cia e nas seguintes, durante meia dzia de sesses, obtivemos apenas pequenos rudos e sinais
levemente luminosos sob as cadeiras dos mdiuns, quando em transe. Depois, obtivemos a grafi-
a, em letras grandes e mais ou menos trmulas, no papel, dentro da gaveta fechada, da palavra:
Paz. Na sesso posterior, a escrita aumentou. Obtivemos: Paz, continuem, com a mesma letra
grada e trmula. Depois disso, infelizmente, por motivo de doena na famlia dos mdiuns, no
pudemos prosseguir. Mudanas posteriores dissolveram o grupo.
Mais tarde, visitando a cidade, tivemos oportunidade de assistir a um trabalho realizado com
quase as mesmas pessoas e com o mesmo mdium, na sala de frente da residncia do Sr. Dadcio
de Oliveira. Alis, o prprio mdium insistiu para que participssemos de algumas sesses, pois
nada percebia durante os trabalhos e os relatos que posteriormente lhe faziam pareciam suspei-
tos. Tinha receios de estar fraudando inconscientemente, sem que os participantes do trabalho o
percebessem. Maior era a sua desconfiana diante do entusiasmo revelado por todo o grupo. Pre-
senciamos ento a um dos fenmenos mais curiosos de ectoplasmia de que j tnhamos noticia
pela leitura de livros especializados. Na sala escura, mas no totalmente, pois no dispunha de
forro e a luz filtrava levemente pelas telhas o mdium em transe, cercado pelo grupo a e-
misso de ectoplasma comeou com leve caracterstica luminosidade sob a sua cadeira, seguida
da expanso, com cheiro cada vez mais acentuado de ozona, de um leve nevoeiro que se adensa-
va progressivamente. Quando a sala estava completamente tomada por esse nevoeiro leitoso,
comearam curiosos fenmenos de exploso ectoplsmica, semelhantes, em propores relati-
vas, a descargas eltricas na atmosfera. Pequenos relmpagos estrelejavam no ambiente, cortan-
do o ar de um lado para outro, sempre em sentido descendente, produzindo odor mais forte de
ozona. Esses efeitos duraram por mais de duas horas, de maneira que pudemos observ-los
vontade.
Noutra sesso o mesmo mdium foi levitado de forma estranha. Sentado numa cadeira, encosta-
do parede, foi arrancado da mesma e deslizou pela parede at o teto, sendo colocado em p no
alto da parede. Acesa a luz, vimo-lo equilibrando-se no alto, mas de corpo curvado para frente, o
que dava a impresso de que ia cair. Ficou nessa posio por dois minutos cronometrados. A se-
guir, apagamos a luz eltrica e ouvimos imediatamente novo rudo de arrasto, como se o seu cor-
po fosse levado de arrasto. Ele era colocado de pernas entranadas no madeirame do teto e de
cabea para baixo. Acesa a luz, pudemos v-lo assim durante um minuto. Apagada a luz, em a-
penas dois ou trs segundos (foi impossvel o clculo exato, dada a rapidez do fenmeno) o m-
dium se encontrava de novo na cadeira, sentado e em transe, de cabea deitada para trs, apoiada
na parede, exatamente como se achava antes do incio dessa sequncia de movimentos.
Os fenmenos de voz-direta obtidos mais tarde, em Marlia, com o mdium Urbano de Assis
Xavier, e em So Paulo com a mdium D. Hilda Negro, esposa do jornalista Odilon Negro,
confirmaram esses efeitos telecinticos. Em todas essas experincias, realizadas em pequenos
grupos familiares e em ambientes fechados e restritos, sem a menor possibilidade de fraude
mormente tendo-se em conta a amplitude dos efeitos tivemos oportunidade de verificar a rea-
lidade dos fenmenos metapsquicos de que somente agora, e timidamente, a Parapsicologia vem
tomando conhecimento. Compartilhamos da opinio de Wathely Carington, de Soal, de Price e
de Thoules de que esses fenmenos no revelam apenas a emanao de uma fora psquica do
mdium, mas tambm a existncia de uma entelquia de Shi (segundo a expresso de Soal) ou do
Esprito humano. S poderamos admitir o contrrio se as experincias provassem o contrrio, o
que at agora no foi feito, enquanto as provas a favor, como se v pela opinio dos parapsiclo-
gos citados, continuam a produzir-se, mesmo com as limitaes extremas da pesquisa cientfica
de tipo quantitativo.
A psicocinesia assim o primeiro passo da Parapsicologia para a redescoberta da telecinesia,
com suas inevitveis implicaes energticas. Se para a percepo extrassensorial, que por sua
35

prpria natureza psquica (ou puramente psicolgica, como pretende Rhine) podemos admitir a
ao direta da mente sem intermedirio, pelo menos de natureza fsica, j o mesmo no se d
com a psicocinesia, porque os fenmenos psicocinticos, sendo objetivos, exigem a participao
de elementos orgnicos. A mente pode agir diretamente no plano mental, mas no plano material
ela necessita de instrumentos. A tese de Rhine, de ao direta da mente sobre a matria, parece
menos aceitvel que a de Tischner, que considera essa possibilidade somente no plano das rela-
es Esprito-corpo, exigindo para as aes exteriores um instrumento orgnico. Esse instrumen-
to, como j o demonstrou a pesquisa metapsquica, s pode ser o pseudpodo de ectoplasma que
Richet denominou Alavanca de Crawford em homenagem ao injustiado pesquisador de Belfast.
Neste ponto incidimos na teoria da polaridade de Rhine, que tenta explicar a psicocinesia como o
polo oposto de percepo extrassensorial. Quer dizer: a polaridade de psi revelando-se nos efei-
tos recprocos, subjetivos e objetivos. O simples fato da percepo representa, segundo Rhine,
uma ao da mente sobre a matria e vice-versa. Isso justifica a sua tese da ao direta em psico-
cinesia. Mas se percebemos diretamente, isso s acontece na percepo extrassensorial, pois a
percepo normal se verifica atravs dos sentidos fsicos. E toda ao mental depende, para se
efetivar no mundo fsico, da mediao de elementos materiais, ao menos pelo que sabemos at
agora. O problema bastante complexo, como vemos, e seria inoportuno tentar aprofund-lo a-
qui. Parece-nos suficiente advertir que a comprovao j feita em tantas experincias cientficas
ou leigas, experimentais ou ocasionais, da existncia do ectoplasma, deve servir para uma posi-
o mais cautelosa no tocante teoria dos fenmenos psicocinticos.
Por que todos esses trabalhos so relegados ao esquecimento? Pelo fato de um Paul Heuz ou um
Silva Mello contest-los, sem as credenciais cientficas e o acervo de experincias de um
Zllner, de um Aksakof, de um Paul Gibier, de um Osty ou um Geley? As experincias de Croo-
kes, como afirmou Richet: so de granito. No obstante, pretendem contest-las com suposies
ridculas.
Remy Chauvin, diretor de laboratrios do Instituto de Altos Estudos de Paris formulou recente-
mente a teoria da alergia ao futuro, para explicar essas contradies. Essa forma de alergia tem
impedido o desenvolvimento de pesquisas que se destinam a abrir novos horizontes para o hu-
mano. Os que se apegam ao presente, ao acervo de conquistas j realizadas pelas Cincias, lan-
am mo de todos os recursos para evitar o avano do conhecimento em rumos que lhes parecem
perigosos. Simples manifestao cultural do instinto de conservao.
Segundo Chauvin, a prpria evoluo da cultura exige a ao contraditria das foras de impul-
so e reteno. As primeiras impelem a cultura em direo a novas conquistas, as segundas retm
a cultura em seu estado atual. Esse jogo de foras, existente em todas as coisas, estabelece o e-
quilbrio de cada entidade, permitindo-lhe evoluir sem prejuzo das conquistas j consolidadas.
Mas quando as foras de reteno sobrepassam as de impulso o processo evolutivo est amea-
ado. O mesmo acontece no caso inverso. Nas Cincias atuais as foras de reteno (a inrcia)
esto ameaando as de impulso (a cintica) em vrios campos. A maioria dos cientistas prefere
acomodar-se.

(Minhas notas:
Para todo aquele que estuda a Doutrina dos Espritos, a posio contrria apenas representa o natu-
ral estado evolutivo espiritual da maioria da humanidade, encarnada e desencarnada, e no deve cau-
sar qualquer surpresa aos que querem evoluir. O evolutivo individual, com reflexos muito tardios
sobre os irmos, portanto, evolua e no se preocupe com os outros, eles tero seu momento evolutivo...)
36

VII - TT - JANELA DO INFINITO

As pesquisas de clarividncia e telepatia levaram os investigadores descoberta da precognio,


mas no ficaram nisso. Os fenmenos psi se encadeiam, de maneira que puxar um deles arras-
tar os demais. A trama do paranormal como uma rede que vai surgindo do fundo do psiquismo
como das guas de um mar. E essa rede traz os seus peixes.
O grupo de pesquisas dos fenmenos teta surgiu na Duke University, sob a direo do Prof.
Pratt, em virtude das interferncias de casos de morte nas investigaes dos casos de vivos. E o
Boletim Teta se imps aos leitores do Journal of Parapsichology como uma necessidade de in-
formao especfica. Mas quais so esses casos de morte?
J vimos que eles esto presentes em todas as investigaes, tanto do passado como do presente.
So uma constante do campo de fenmenos paranormais. Um dos exemplos mais esclarecedores,
a respeito, o livro da Profa. Louise Rhine, Canais Ocultos da Mente. Os casos de avisos de
morte so os que mais impressionaram os investigadores. Mas h tambm os casos de aparentes
manifestaes de Espritos de mortos que no se referem propriamente a mortes recentes. Fugir
investigao desses casos seria temer a verdade que a Cincia procura.
Os Profs. Soal e Bateman, em seu livro a duas mos, Telepatia, Experincias Modernas, lem-
bram no prefcio que as pesquisas de laboratrio, por meio de cartas, correspondem s exign-
cias de comprovao quantitativa das cincias atuais. E explicam: Podem argumentar que certos
mdiuns, como a Sra. Piper ou a Sra. Blanche Cooper, revelaram possuir minucioso conhecimen-
to da vida de seus consulentes, que no poderiam ter conseguido pelos meios normais. verda-
de, mas poucas vezes demonstraram isso a pedido ou respondendo a perguntas: fizeram-no de
maneira espontnea. Mdiuns como elas quase sempre falham na adivinhao das cartas, na per-
cepo de desenhos ou em simples experincias telepticas. Apesar de sua maior capacidade pa-
ranormal, no tm, no geral, inclinao para trabalhos experimentais de cunho estatstico. E es-
ta, atualmente, a nica espcie de trabalho capaz de impressionar os cientistas ortodoxos.
Esta declarao equivale a uma confisso de que o campo dos fenmenos paranormais muito
mais vasto e cheio de oportunidades do que o limitado espao de um laboratrio. Mas a pesquisa
de campo, como o levado a efeito pela Sra. Rhine, s poderia ser feita depois das infindveis s-
ries de experincias intramuros. Grande nmero de parapsiclogos, maneira de Soal e Bate-
man, do casal Rhine, de Pratt, Carington, Price, Tischner e outros, sabe que os fenmenos espon-
tneos, como sustenta o Prof. Jean Ehrenwald, so mais ricos e mais carregados de significao
que as secas experincias de laboratrio. Mas necessrio oferecer figos secos aos cticos, pa-
ra que eles acreditem na existncia de figos frescos.
Os fenmenos teta se acham naturalmente mesclados aos tipos da classificao parapsicolgica
j nossa conhecida. A impossibilidade, porm, de atribu-los simplesmente clarividncia ou
telepatia, de um lado, e de outro lado psicocinesia, exigiu para eles uma classificao especial.
Recorreu-se letra grega theta, oitava letra do alfabeto grego, por ser com ela que se escreve a
palavra morte. Assim, a frieza da designao cientfica, puramente esquemtica, foi amornada
pelo sentido simblico.
Mas aconteceu com os fenmenos teta uma coisa curiosa. No foi possvel reduzi-los ao campo
de psigama ou de psikapa. Ele se revelou nos dois campos, de maneira que os pesquisadores se
viram obrigados a inclu-lo no esquema com dupla designao: teta psigama e teta psikapa. Os
primeiros so os fenmenos puramente subjetivos, percebidos individualmente pelo sujeito. E
mesmo quando percebidos por outras pessoas, no tm nenhuma objetividade. So aparies,
vozes, estrondos, barulhos diversos sem nenhum motivo exterior. Os segundos so objetivos: a
queda de um quadro, o partir de um vaso, a derrubada de um mvel e assim por diante.
A importncia desses fenmenos est em ligao com fatos reais. Sua significao evidente e
conhecida desde a mais remota antiguidade. As crnicas histricas da Grcia e Roma, sem contar
o enorme acervo proveniente das civilizaes orientais, esto repletas de casos dessa natureza.
No h dvida quanto existncia do fenmeno conhecido como aviso de morte. Mas, cientifi-
camente esse fenmeno no existia. Todos os relatos a respeito eram relegados ao campo da su-
37

perstio, atribudos imaginao. Mesmo agora no se pode afirmar que esses fenmenos, com
a significao de avisos de morte, tenham existncia cientfica, estejam includos na fenomeno-
logia admitida pelas Cincias.
Claro que depois das pesquisas parapsicolgicas a existncia desses fenmenos ficou provada ci-
entificamente, pelo menos como possibilidade. A explicao cientfica seria a da clarividncia ou
da telepatia, e para os objetivos, na rea parapsicolgica que os admite, como prova da psicoci-
nesia. Mas existe para muitos casos aquela impossibilidade de explicao sem uma presena ex-
trafsica a que aludem o Prof. e a Profa. Rhine. Da a necessidade de pesquisas especiais quanto
tipologia prpria desses fenmenos, determinada pela significao intrnseca e evidente que os
caracteriza.
Os casos de manifestaes medinicas de pessoas falecidas so mais complexos, mais difceis de
sujeitar s exigncias da metodologia cientfica dominante e sua investigao ser deixada para
mais tarde. Apesar disso, algumas experincias tm sido feitas corajosamente e grande o nme-
ro de livros publicados a respeito, na Europa e nos Estados Unidos, como se pode ver pela seo
bibliogrfica do Journal of Parapsichology. Estamos numa poca de audcias e muitos investiga-
dores se atrevem a avanar no terreno perigoso. O prprio Rhine, como se sabe, pois o declara
em seus livros, considera esse problema como de simples metodologia. Descobrindo-se o mto-
do conveniente, como ele fez com a clarividncia e a telepatia, e posteriormente com a psicoci-
nesia, no haver dificuldades para o empreendimento de pesquisas sistemticas.
Os cientistas norte-americanos que investigam o caso Arig declararam em So Paulo, em reuni-
o com representantes do Instituto Paulista de Parapsicologia, e outros elementos dos nossos
meios universitrios, que esperam obter resultados positivos nesse sentido. Guardam, porm, ab-
soluto silncio quanto ao mtodo empregado. Usam complicada aparelhagem e dedicam longo
tempo a observaes pessoais junto ao mdium em transe. A insistncia com que vm realizando
os trabalhos, fazendo viagens constantes e dispendiosas ao Brasil e permanecendo semanas intei-
ras em Congonhas parece demonstrar que tm obtido xito. Alis, isso foi confirmado por decla-
rao que fizeram imprensa e mais recentemente em contatos pessoais com o autor e outros es-
tudiosos brasileiros.
Os casos de reencarnao no se incluem nos fenmenos teta. Parecem mais afastados do inte-
resse dos investigadores por exigirem a prova anterior do pressuposto, ou seja, da prpria sobre-
vivncia do humano aps a morte. No obstante, os cientistas que se interessam por eles, como o
Prof. Banerjee, acreditam que se conseguissem provar cientificamente a reencarnao, a prova da
sobrevivncia estaria implicitamente feita. E o curioso que Banerjee possui um arquivo de cen-
tenas de casos de reencarnao que conseguiu comprovar em doze anos de pesquisas. Mas prefe-
re cham-los de casos de memria extrassensorial, por no dispor de condies cientficas ofi-
ciais para a sua imposio ao mundo das Cincias.
Vejamos praticamente o que se passa: Banerjee pode provar que cerca de quinhentas crianas
demonstraram possuir lembranas de uma vida anterior e que os seus relatos foram objetivamen-
te comprovados pela pesquisa. Isso parece suficiente para a maioria das pessoas, mas no para os
humanos de Cincia, que levantam dvidas e formulam hipteses explicativas as mais diversas.
Banerjee precisava dispor de meios seguros para desfazer essas hipteses. Mas quando um cien-
tista diz que a criana simplesmente captou as supostas lembranas pela clarividncia ou pela te-
lepatia, ou se pe a falar de memrias das clulas e outras coisas mais improvveis que a pr-
pria reencarnao, ele s pode refut-lo servindo-se da lgica. Foi o que aconteceu com as pes-
quisas de Albert De Rochas no campo da regresso da memria, no sculo passado.
A necessidade de segurana criou para as Cincias uma espcie de rede de ao no tocante s exi-
gncias metodolgicas. Os cientistas que pretendem romper as malhas dessa rede enfrentam difi-
culdades muitas vezes insuperveis. Mas a prpria evoluo cientfica tem modificado essas exi-
gncias, com a criao de condies novas na investigao, uma vitria que para Richet fora im-
possvel. Talvez a investigao dos fenmenos teta venha abrir novas possibilidades dentro em
breve.

(Minhas notas:
38

Se admitirmos que, a aceitao cientfica da sobrevivncia e reencarnao do Esprito fosse aceita to-
talmente, teramos que admitir a mudana do patamar evolutivo terreno. Mas sabemos que isso s se
dar muito, mas muito mesmo, mais tarde...)
39

VIII - MEC - MERGULHO NO PASSADO

Tudo quanto escrevemos nos captulos anteriores a respeito da progresso irresistvel das pesqui-
sas paranormais confirma-se neste captulo. Fomos obrigados a acrescent-lo a esta nova edio,
no apenas para atualiz-la no campo da informao, mas tambm para sancionar as previses
formuladas no tocante ao avano das pesquisas. Podemos dizer, ainda, que este captulo prova a
exatido da segunda parte do volume, que tantos estudiosos demasiado sistemticos e, sobretudo,
opiniticos, haviam considerado como temerria. As perspectivas da Parapsicologia, que desdo-
bramos ali, tornaram-se realidade, em grande parte, muito mais cedo do que espervamos.
Mec a sigla de memria extracerebral, o mais recente fenmeno a entrar no campo das pesqui-
sas de psi. Com ele, esse campo de pesquisas se amplia de sbito, rompendo a aparente estagna-
o em que parecia haver cado. E assinale-se a contradio: representando um mergulho no pas-
sado, mec , na verdade, um salto no futuro. A colocao cientfica do problema de mec, simul-
taneamente na URSS e nos EUA, por cientistas de reconhecida capacidade e probidade, valeu
por um rompimento inesperado das barreiras do preconceito que impediam o avano das pesqui-
sas e chegavam mesmo a ameaar a Parapsicologia com a repetio da aparente derrota infligida
pelos adversrios Metapsquica. Podemos agora dizer que esse perigo foi afastado, exorcizado
pela audcia dos pesquisadores modernos.
A expresso memria extracerebral surgiu simultaneamente com outras, como: paramemrias e
reencarnaes sugestivas. evidente a superioridade terica da primeira designao, que se em-
parelha perfeitamente com pes (percepo extrassensorial) e ao mesmo tempo rejeita a suspeio
de causas puramente sugestivas, que torna anticientfica a ltima designao. Por sinal que esta
ltima surgiu na Rssia, onde evidente o interesse ideolgico de contestao do significado do
fenmeno. Quanto expresso paramemrias, que tambm se ajusta nomenclatura parapsico-
lgica, perde, entretanto para mec no tocante s exigncias de clareza e preciso.
Memria extracerebral um tipo de memria que no pode estar no crebro, pois este pertence
existncia atual do indivduo, surgiu com o seu corpo, nesta vida, como a tbula rasa dos empi-
ristas disco virgem para as primeiras gravaes sensoriais enquanto a referida memria
corresponde a uma possvel existncia anterior. De onde vem ela? Esse o problema essencial a
ser resolvido pelas pesquisas. Era muito fcil e cmodo, at h pouco tempo, resolv-lo com um
simples dar de ombros, negando a sua existncia. Mas agora, com as provas cientficas da sua re-
alidade, s resta a evasiva simplria da sugesto ou a escapadela provisria pelas vias da percep-
o extrassensorial. Essas duas vias de escape, entretanto, j se encontram bloqueadas pelas con-
sequncias tericas e as evidncias prticas das pesquisas.
Podemos dividir em trs campos, no momento, a rea de pesquisas de mec. De um lado temos o
campo ocidental constitudo pelos investigadores norte-americanos e europeus; de outro o campo
oriental constitudo pelos pesquisadores indianos e asiticos; e por fim o campo sovitico, onde
se destaca a figura do Prof. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou. As pesquisas realiza-
das no Brasil pelo Eng. Hernani Guimares Andrade e outros pesquisadores, bem como as da
Argentina, enquadram-se naturalmente no campo ocidental.
O pioneiro das investigaes no meio universitrio, ao que parece, foi o Prof. Dr. Hamendras Nat
Barnejee, da Universidade de Jaipur, provncia de Rajastan, na ndia. Desde 1954, segundo ele
mesmo nos informou em entrevista pessoal, suas pesquisas vm aprofundando a questo de ma-
neira sistemtica e rigorosa. Vrios livros em que apresenta o resultado de seus trabalhos foram
editados em ingls pela prpria Universidade. Seu fichrio de casos excede ao de qualquer outro
pesquisador, indo alm de um milheiro. Apesar disso, as suas concluses no so to positivas
como as do Prof. Dr. Ian Stevenson, da Universidade de Virgnia, EUA, que parece agir com
mais desenvoltura. O Dr. Barnejee d-nos a impresso de um humano que sofre das restries
naturais determinadas pela sua condio de indiano. Sua posio cientfica mais ou menos afe-
tada pelo preconceito ocidental que sempre envolve as figuras da ndia numa aurola mstica.
Reagindo contra isso, Barnejee se mostra demasiado cauteloso, embora nem sempre consiga
manter essa cautela. Stevenson est livre dessa coao e age de maneira mais decisiva.
40

O pioneirismo de Barnejee, porm, restringe-se atualidade. Antes dele temos de assinalar a pre-
sena vanguardeira do Cel. e Prof. Albert De Rochas, Diretor do Instituto Politcnico de Paris,
que em 1924 j lanava o seu livro As Vidas Sucessivas, pelos Editores Chacorcan Freres, e o
Dr. J. Bjrkem, que em 1943 publicava em Estocolmo o seu livro Hypnotiska Hallucinationerna,
pela Editora Litteraturforlaget. Na Inglaterra, embora no estritamente em plano universitrio, o
livro This Egyptian Miracle, do Dr. F. H. Wood, despertou grande interesse, relatando o caso de
Rosemary, mdium espontnea que falava o egpcio faranico, revelando recordaes de uma
vida longnqua. Outro livro ingls, recente, e que enquadra o autor nas pesquisas atuais, o do
Dr. Alexander Canon, mdico da corte, intitulado Reencarnao e Psiquiatria.
Albert De Rochas foi o pioneiro das pesquisas hipnticas sobre a reencarnao. Sua tcnica ho-
je desenvolvida pelo Dr. Raikov, na Universidade de Moscou, favorecendo a posio do pesqui-
sador em face do materialismo oficial da URSS. Da a expresso reencarnaes sugestivas por
ele utilizada inicialmente. Mas Barnejee e Stevenson seguem outro mtodo, preferindo o exame
dos casos espontneos de lembranas de vidas anteriores reveladas por crianas. Segundo esses
dois cientistas, os casos espontneos tm a vantagem da naturalidade, enquanto o processo de re-
gresso da memria pela hipnose artificial e o mais sujeito suspeita de fabulaes inconscien-
tes pelo paciente. Os dois mtodos, porm, vo se revelando aos poucos como processos com-
plementares, servindo alternadamente para a comprovao cientfica da realidade das vidas su-
cessivas.
Em suas conferncias e entrevistas em So Paulo o Dr. Barnejee colocou-se numa posio caute-
losa, mas instado por um entrevistador de televiso, no Canal 4, chegou a sustentar a tese da pro-
va da sobrevivncia espiritual do humano atravs da pesquisa sobre a memria extracerebral. O
Dr. Stevenson, em seu livro 20 Casos Sugestivos de Reencarnao, no qual figuram dois casos
observados no Brasil, admite que as pesquisas j romperam os limites da simples sugesto, atin-
gindo a evidncia, isto mostra o quanto se avanou no campo da Parapsicologia nestes ltimos
anos. Mas como poderiam os cientistas chegar comprovao cientfica e, portanto irrefutvel,
de um caso de reencarnao atravs das manifestaes espontneas ou provocadas da memria
extracerebral? o que procuraremos esclarecer a seguir.
O mtodo seguido por De Rochas ainda o empregado pelos cientistas atuais, mas aperfeioado.
Com exceo, naturalmente, de Raikov, que no se preocupa com a verificao da realidade da
reencarnao, mas apenas com o problema em si, estritamente psicolgico, da memria extrace-
rebral. Raikov, na linha pavloviana da psicologia sovitica, pretende explicar o fenmeno em
termos biolgicos. Mas tanto Barnejee como Stevenson, e os demais cientistas que os acompa-
nham nesse campo de pesquisas, seguem as trilhas de De Rochas: verificao objetiva das lem-
branas nos locais e meios social e familiar em que teria vivido a personalidade anterior, que a-
gora aparece como reencarnada. Essa verificao, dando resultados positivos, tanto mais signi-
ficativa quanto menos as pessoas atuais, em cujo meio vive o reencarnado, tiverem informaes
sobre os fatos lembrados. Ou seja: quanto mais estranhos sejam para os familiares atuais do re-
encarnado os locais, as pessoas e os costumes de sua existncia anterior.
A esse mtodo de verificao acrescentaram-se tcnicas modernas de comparao tipolgica,
tanto de natureza psicolgica como biofisiolgica. Barnejee e Stevenson servem-se de fichas ti-
polgicas comparativas. Isso possvel nos casos de reencarnaes recentes, particularmente em
meios sociais afins, por exemplo: no mesmo pas, na mesma famlia ou em famlias interligadas
por relaes de amizade. possvel tambm no caso de personalidades que deixaram marcas na
tradio local ou na Histria, tornando-se impossvel em casos de reencarnaes que implicam
distncias maiores de tempo entre a vida anterior e a atual, porque ento escasseiam ou desapa-
recem totalmente os dados da tipologia anterior. De qualquer maneira, essa tcnica de compara-
o tipolgica, quando bem aplicada, proporciona elementos valiosos de evidncia.
Stevenson, seguindo tentativas feitas no passado por Sir Oliver Lodge e atualmente por C. J. Du-
casse, d grande importncia aos padres culturais, que podem ser confrontados, entre as duas
personalidades, mesmo quando colocada a segunda (a do reencarnado) em situao cultural e so-
cial diferente da situao do passado. Nos padres de comportamento, Stevenson d grande valor
s manifestaes claras, precisas, de habilidades que o reencarnado no pode ter obtido na vida
presente e que o identificam com a personalidade anterior. Nos padres fsicos, corporais, desta-
41

cam-se os sinais de nascimento e as deformaes que podem identificar, ao menos em princpio,


a personalidade atual com a personalidade anterior. Em vrios casos h tambm um elemento
pondervel a ser considerado: o aviso de reencarnao, que poderamos chamar de anunciao
em virtude dos casos clssicos de anunciaes de nascimento nas vrias religies. Lembre-se a
anunciao do anjo a Maria, a anunciao do nascimento de Joo e assim por diante. As anunci-
aes, naturalmente mais modestas, feitas no mbito familiar, tm inegvel significao quando
o fato se realiza e as suas circunstncias confirmam a previso.
Todo esse processo de verificao dos casos de reencarnao no exclui a multiplicidade de teo-
rias explicativas do fenmeno de memria extracerebral. Mas, como em todos os campos da Ci-
ncia, e particularmente no setor especifico das Cincias Psicolgicas, a verificao depende da
capacidade e habilidade do investigador, pois o processo complexo, implicando numerosos fa-
tores sutis (porque psquicos) e exigindo elevado grau de bom-senso, de conhecimento dos pro-
blemas em causa e de capacidade de discernimento. Como assinala Stevenson, preciso discer-
nir, por exemplo, entre casos de possesso e de reencarnao. Os casos de possesso pertencem
ao captulo da mediunidade. Uma criatura atual possuda pelo Esprito de outra, que se mani-
festa nela como personalidade alternante. O interessante neste caso a aceitao cientfica, e j
agora pacfica, dos casos de manifestaes medinicas. A evidncia dos casos de reencarnao
supera a fase das discusses tericas sobre a questo da sobrevivncia espiritual e da comunica-
bilidade dos mortos. Stevenson confunde, em certos casos, a possesso medinica com a reen-
carnao propriamente dita, o que prova que ele no esprita.
Faamos justia a Allan Kardec e ao Espiritismo, reconhecendo sua prioridade no campo das in-
vestigaes cientficas sobre a reencarnao. A Revista Esprita (coleo do tempo de Kardec)
hoje editada em portugus, um valioso repositrio de fatos e uma eloquente demonstrao do
esforo de Kardec no campo da pesquisa psquica, para provar a reencarnao. E os mtodos ho-
je postos em prtica pelos cientistas tm as suas razes mais profundas no Espiritismo. Ao con-
trrio do que dizem as pessoas mal informadas ou mal intencionadas, Kardec no tirou o princ-
pio da reencarnao das doutrinas da ndia. O princpio esprita da reencarnao originou-se das
manifestaes dos Espritos e confirmou-se nas pesquisas. O prprio Richet, no Tratado de Me-
tapsquica, reconhece que Kardec jamais aceitou um princpio que no fosse confirmado pela
experincia, pela investigao de tipo cientfico. At mesmo a questo das fichas tipolgicas atu-
ais j teve o seu precedente n'O Livro dos Espritos. O meio ali indicado para saber-se o que se
foi no passado o exame das tendncias atuais. Essas tendncias, vocaes e habilidades, reve-
lam no presente as conquistas efetuadas no passado pelo Esprito.
Kardec se considerava um druida reencarnado. O mesmo aconteceu com Lon Denis, continua-
dor de Kardec, a quem Conan Doyle chamou um druida da Lorena, em cuja provncia ele havia
nascido. Kardec publicou na Revista um curioso estudo sobre os celtas e sua religio, o Druidis-
mo. Lon Denis desenvolveu esse estudo num livro dos mais belos e mais curiosos: Le Genie
Cltique et le Monde Invisible. Mas ambos, Kardec e Denis, no acreditavam apenas que eram
druidas reencarnados na Frana, territrio da antiga Glia de Vercingetrix. Eles sabiam que o
eram. E sabiam por qu: porque haviam constatado as suas tendncias, a orientao cultural (o
problema dos padres de cultura) que j traziam em seus Espritos ao nascer, a sua predisposio
para o reerguimento dos princpios drudicos (reencarnao, comunicao medinica, existncia
dos vrios planos espirituais, lei da causa e efeito, conceito de Deus e lei de evoluo) atravs do
Espiritismo.
As provas da reencarnao no Espiritismo abrangem todos os elementos considerados pelas pes-
quisas cientficas atuais. So considerados elementos probantes os seguintes: lembranas de vi-
das passadas, sinais fsicos reproduzidos no reencarnado, anunciao medinica de renascimento
(comprovada por sinais ou semelhanas temperamentais e tipolgicas), sbito reconhecimento
pelo reencarnado de locais em que vivera e de pessoas com as quais convivera (sempre que se-
guidos de comprovaes objetivas), simpatias ou antipatias acentuadas e sem motivos imediatos
entre pessoas (excludos os casos de simples atrao ou repulso fludica por motivos de disposi-
es temperamentais ou psquicas). Como se v, a posio esprita, rejeitada pelas Cincias, a
mesma por elas adotada na atualidade. H profundas diferenas entre as leis da reencarnao no
Espiritismo e nas antigas religies da ndia e de outros povos, bem como na posio dos espritas
42

ante o problema e a posio dos indianos, por sinal bem ressaltada pelo Dr. Stevenson em seu li-
vro acima citado. A concepo esprita da reencarnao se liga, de um lado, do Cristianismo
primitivo, e de outro lado concepo drudica, segundo acentuaram Kardec e Denis.
A concepo crist da reencarnao encontra-se nos prprios Evangelhos e alguns dos Pais da
Igreja, como Orgenes, So Clemente de Alexandria e So Gregrio de Nazienza. A concepo
celta se encontra nas trades drudicas, exposio da doutrina em estrofes de trs versos, larga-
mente estudadas pelos especialistas ingleses, franceses, escoceses e outros. Kardec apresenta es-
sas duas concepes confluindo na Doutrina Esprita, e dialeticamente se fundindo na sntese su-
perior da concepo esprita, o que as investigaes cientficas esto agora comprovando e refe-
rendando. Como se sabe, o princpio da reencarnao vem de pocas imemoriais. Desenvolveu-
se amplamente nas civilizaes antigas, como a do Egito, as da Mesopotmia, da ndia e da Chi-
na. As tradies religiosas de Israel a registram com o nome de ressurreio e os judeus atuais,
estudiosos de sua religio, no podem neg-la. Mas o Cristianismo herdou essa tradio e apri-
morou-a, apesar de t-la suprimido (bem como pneumatologia ou manifestao medinica) pa-
ra v-la renascer nos tempos modernos atravs do Espiritismo, que Kardec apresentou como uma
forma de Renascimento Cristo.
As concepes da reencarnao variaram atravs dos tempos e dos povos, desde a forma retroa-
tiva da Metempsicose egpcia, que Pitgoras adotou, at s formas confusas da ressurreio ju-
daica e crist (Joo Batista era Elias, Jesus um dos profetas antigos e ensinava que preciso nas-
cer de novo, da carne e do Esprito ou da gua e do Esprito, o que d na mesma, pois a gua
era smbolo do elemento material para os antigos). Essas variaes no militam contra, mas a fa-
vor do princpio da reencarnao, como realidade interpretada diversamente por diversas cultu-
ras. O que a Cincia faz agora com mec (memria extracerebral) o que j fez com vrios outros
problemas religiosos e ter de fazer com outros no futuro: racionaliza-os, integrando-os na cultu-
ra contempornea atravs da pesquisa e da comprovao. O sobrenatural d lugar ao natural. A
lei da reencarnao deixa de ser um princpio abstrato e passa para o plano da realidade concreta
(ou pelo menos verificvel) semelhana das leis fsicas e matemticas. Assim, o estudo e a
pesquisa de mec representam, sem dvida, uma das mais recentes conquistas da atualidade no
campo do Conhecimento, reintegrando esse campo na sua unidade perdida e reintegrando o Esp-
rito no quadro das realidades cientficas do sculo.
A falta de pesquisas intensivas sobre a reencarnao no Brasil e em toda a Amrica de lngua
castelhana decorre principalmente da falta de recursos financeiros e de pessoal habilitado. Nos
Estados Unidos, como se v pelos trabalhos ali publicados e um dos atestados disso o livro
de Ian Stevenson os pesquisadores so financiados por indivduos ou instituies que lhes
permitem a tranquilidade, as condies e o tempo necessrios. Por outro lado, as condies cul-
turais e a preparao universitria dos pesquisadores facilita a habilitao para esse campo espe-
cfico e difcil de estudos e investigaes. Em nossos pases latino-americanos escasseiam recur-
sos, condies e preparao.
Stevenson observou em seu livro que as condies psicolgicas no Brasil so mais favorveis do
que na prpria ndia, onde uma tradio espiritualista de tipo arcaico, fundamentada em pressu-
postos msticos e eivada de supersties, dificulta o aparecimento dos casos e mais ainda a sua
pesquisa. As condies psicolgicas do Brasil decorrem de sua formao cultural, na qual Ste-
venson destaca duas correntes importantes de contribuio, provenientes de fontes e camadas es-
truturalmente diversas. A primeira a corrente africana, folclrica, representada pelas religies
primitivas trazidas at ns pelo trfico negreiro. a corrente do Sincretismo Religioso Afro-
Brasileiro, da mistura de religies e crenas do continente negro com o Catolicismo e as crenas
indgenas de nossa terra. A segunda a corrente filosfica francesa, que chegou bem mais tarde,
somente em fins do sculo passado, com o Espiritismo e, portanto, com as obras de Allan Kar-
dec. Entre esses dois extremos da estrutura cultural o Folclore africano e a Filosofia francesa
(esta particularmente em suas consequncias religiosas) h, porm, a vasta rea de reao da
cultura acadmica europeia, de tipo materialista, que levanta uma barreira de preconceitos contra
as pesquisas parapsicolgicas.
H inegavelmente um complexo de inferioridade cultural em toda a Amrica Latina, que no lhe
permite o arejamento e a desenvoltura com que norte-americanos e europeus enfrentam o mo-
43

mento de transio em que nos encontramos no mundo. A evoluo cultural do nosso tempo j
superou, e com muita rapidez, a fase de materialismo defensivo que marcou fortemente a segun-
da metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. As prprias conquistas da Fsica
abriram novas perspectivas para um renascimento espiritualista mundial. Mas os meios intelec-
tuais e particularmente os universitrios no Brasil e demais pases do continente, no con-
seguiram ainda vencer a sua repugnncia instintiva pelos problemas espirituais. Permanecem fe-
chados na casca de tatu do materialismo superado, convencidos de encontrarem-se ainda na trin-
cheira da verdade contra a superstio, sem perceberem que a guerra j acabou e a anistia ampla
se faz em todo o mundo. Encastelado assim numa posio retrgrada, o nosso intelectualismo
acadmico se v acuado, principalmente no Brasil, pelas avalanchas de hordas brbaras que au-
mentam sem cessar, tanto no campo da corrente africana quanto no da corrente francesa.
Essa teimosia o levar fatalmente a uma derrocada semelhante do Imprio Romano, mas en-
quanto no se der a queda da orgulhosa Roma Imperial a pesquisa de mec entre ns prosseguir
em ritmo de catacumba, luz de archotes. Esse aspecto trgico da situao cultural brasileira es-
capou naturalmente observao de Stevenson.
Os casos de reencarnao no Brasil, conhecidos particularmente no meio esprita, so numero-
sos. Mas o interesse existente nesse e em outros meios culturais afins esterilizado pela indife-
rena e pela reao dos meios universitrios. Essa reao, num pas de pouco desenvolvimento
cultural, exerce poderosa influncia, levando as prprias famlias em que ocorrem os casos de
reencarnao a uma curiosa posio de ambivalncia: de um lado, elas se orgulham da ocorrn-
cia, que as torna objeto de interesse especial dos meios espiritualistas; de outro lado elas se es-
quivam e disfaram a situao, com o receio de serem consideradas pelos intelectuais como re-
dutos de supersties, e tambm com o receio (por sinal muito humano e muito de acordo com o
sentimentalismo brasileiro) de exporem os seus parentes reencarnados ao ridculo e lhes criarem
situaes embaraosas no futuro. Isso particularmente nos casos de reencarnao com mudana
de sexo. Mas apesar disso os ventos do mar largo, que sopram de todos os quadrantes do mundo,
e o desenvolvimento cultural acelerado dos ltimos anos nos levam a esperar, talvez para mais
breve do que se pensa, uma mudana favorvel dessa situao opaca para a transparncia neces-
sria.
No fcil fazer um levantamento geral dos pesquisadores atuais da reencarnao em todo o
mundo. Por toda a parte eles se multiplicam sem cessar. Basta correr os olhos em algumas publi-
caes especializadas da Europa e da Amrica, particularmente o Journal of Parapsychology, pa-
ra se ver a abundncia de estudos publicados a respeito. Mas o livro de Ian Stevenson, 20 Casos
Sugestivos de Reencarnao, oferece-nos, j nos agradecimentos do autor aos que com ele cola-
boraram, uma lista impressionante de figuras exponenciais das Cincias contemporneas. Na a-
bertura de um ciclo de conferncias na Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, em So Paulo, o
Dr. Barnejee declarou que pde verificar pessoalmente a existncia, na Rssia, de duzentos cien-
tistas empenhados na investigao da memria extracerebral. Barnejee tem estado com certa fre-
quncia nos Estados Unidos, na URSS e no Canad, trs pases em que essas pesquisas se pro-
cessam com mais intensidade.
Ian Stevenson diretor do Departamento de Psiquiatria e Neurologia da Escola de Medicina da
Universidade de Virgnia, EUA. Entre os cientistas atuais citados no seu livro podemos destacar
os seguintes: Dr. Karlis Osis, eminente Parapsiclogo norte-americano; Dr. Robert Laid-law,
Psiclogo e Diretor do Hospital Roosevelt, de New York; Prof. C. J. Ducasse, da American So-
ciety for Psychical Research; Prof. Gardner Murphy, famoso Psiclogo norte-americano; Dr. J.
G. Pratt, do grupo de parapsiclogos da Universidade de Duke, EUA; Prof. P. Pal, do Itachuna
College de Bengala Ocidental; Prof. B. L. Atreya, da Universidade Hindu de Benares; Dr. Jamu-
na Prasad, Diretor do Gabinete de Psicologia do Ministrio da Educao da ndia; Dr. William
A. Coates, da Universidade do Ceilo e atualmente na Universidade de Rochester, EUA; Dr. A-
nanda Maitreya, da Universidade de Vidalankara, ndia; Dra. Louise Rhine, esposa e companhei-
ra de pesquisas do Dr. Joseph Banks Rhine, Duke University, EUA.
Mec pertence ao campo de psigama no quadro de classificao dos fenmenos paranormais. Sua
prpria natureza o inclui nesse campo, pois tratando-se de memria no tem nenhuma forma de
manifestao exterior. No obstante, como todos os fenmenos parapsicolgicos, suas provas
44

so sempre objetivas. S podemos saber se estamos diante de mec ou de uma fabulao incons-
ciente pelo confronto das lembranas do paciente com a realidade histrica e social.

(Minhas notas:
Caso eu no queira acreditar, seja l por qual razo for, na ao espiritual, quer ela seja anterior, pos-
terior, ativa, passiva etc., a tudo que se apresente como prova espiritual eu colocarei uma prova ma-
terial, por mais esdrxula que seja! Veja esta teoria: Se eu possuir uma s clula de um corpo que e-
xistiu a dez mil anos, essa clula carrega todas as lembranas daquela sua vivncia! Viram s como,
com uma explicao estpida, se pode desviar da verdade espiritual! Quem estuda a Doutrina dos
Espritos sabe, e muito bem, as razes para esse e outros desvios...)
45

IX - GI - GRAVAO DO INAUDVEL

As gravaes do inaudvel ainda no tiveram a sua classificao parapsicolgica nem receberam


a sua sigla. Mas depois que o Dr. Konstantin Raudive apresentou ao III Congresso Internacional
de Parapsicologia de Puchberg seu relatrio sobre 30.000 das 80.000 gravaes que havia obtido,
fazendo-o na qualidade de psiclogo e parapsiclogo, o assunto passou ao campo parapsicolgi-
co e est sendo submetido a pesquisas intensivas. No h mais dvida quanto realidade do fe-
nmeno nem quanto sua qualificao como paranormal. As vozes gravadas provm de entida-
des espirituais, muitas delas identificveis. Foi o que convenceu Raudive. A primeira voz que
ouviu, dirigindo-se a ele e chamando-o pelo nome, foi de Margarete, moa que fora empregada
de sua me por muitos anos e havia morrido h pouco tempo.
Na verdade, a nica novidade desse fenmeno o fato de se gravarem as vozes em fitas magn-
ticas de gravadores comuns. Para os cientistas esse fato importante: d-lhes maior segurana na
pesquisa e reveste o seu trabalho de um aspecto novo, atualizado, segundo os moldes da era tec-
nolgica. Mas para os espritas a gravao de vozes tem seus antecedentes nos fenmenos de
voz-direta e de escrita-direta. Kardec, servindo-se da mediunidade do jovem Didier, filho do seu
editor, obteve vrios fenmenos de escrita-direta e at mesmo de impresso tipogrfica por esse
processo. Essas experincias foram relatadas na Revista Esprita e hoje podem ser lidas na
nossa lngua, pois a coleo da Revista foi traduzida e editada em So Paulo. Vrios cientistas
obtiveram resultados semelhantes. So das mais famosas as experincias do Prof. Frederico
Zllner, da Universidade de Leipzig, na Alemanha. Era Catedrtico de Fsica e suas pesquisas
foram relatadas no livro Fsica Transcendental. H uma edio paulista com o ttulo de Provas
Cientficas da Sobrevivncia, lanada pela EDICEL.
Os fenmenos de voz-direta e de escrita-direta incluem-se na classificao esprita de efeitos f-
sicos, que corresponde classificao parapsicolgica de psikapa. Decorrem do princpio de a-
o da mente sobre a matria. E dependem naturalmente da mediunidade, ou seja, das funes
psi de sujeitos paranormais. A fita magntica no exerce nenhuma influncia especial no caso.
Sua funo a mesma do papel ou da lousa: receber passivamente a influncia da voz, que nela
se grava como a de qualquer pessoa viva. A aparelhagem tcnica moderna substitui o papel e a
lousa. Pode-se alegar que a voz gravada inaudvel. Ningum a ouve no momento da gravao.
Mas o mesmo se d com a escrita-direta. Usa-se o papel ou a lousa sem necessidade de lpis ou
caneta. Ningum v os elementos invisveis que vo grafar as palavras. A tinta do lpis ou da pe-
na s aparece no ato mesmo da escrita. No caso da impresso tipogrfica isso mais tocante.
Ningum v os tipos, nem a mquina de impresso, nem a tinta usada, nem ouve o barulho da
mquina, e no obstante a impresso sai to perfeita que se pode notar o rebaixo dos tipos no pa-
pel. A mensagem impressa no um texto formal, mas um bilhete, um aviso, uma carta. E o fe-
nmeno pode ser repetido vontade.
Assim, a gravao do inaudvel confirma a tese de que as comunicaes espirituais so intrinse-
camente de natureza psquica. Segundo Kardec elas no dispensam o mdium, pois s este pode
fornecer s entidades extracorpreas os elementos vitais necessrios. Os gravadores registram as
vozes inaudveis quando o pesquisador mdium ou dispe de mdiuns ao seu servio. O pes-
quisador italiano Dr. Giuseppe Crosa, neuropsiquiatra de Gnova, tem mediunidade e grava m-
sicas e vozes com facilidade, mesmo quando no est realizando pesquisas. Outros pesquisado-
res nada conseguem se no dispuserem de mdiuns ao lado. Isso parece liquidar o sonho das m-
quinas-medinicas, destinadas a substituir a mediunidade humana. No h mquina que possa
substituir o humano, porque o destino das mquinas servir ao humano.
O descobridor do fenmeno de gravao do inaudvel foi o pintor estoniano Friedrich Jrgenson,
que durante a ltima guerra mundial se refugiara na Sucia. Morando numa casa de campo em
Mlnbo, prximo a Estocolmo, tentava gravar o canto dos pssaros para fazer a trilha sonora de
um filme. Precisamente s 16 horas e 5 minutos do dia 12 de junho de 1959 (contava ento 50
anos de idade) instalou o seu gravador numa tenda armada no bosque e ps o microfone para fo-
ra. Um pssaro cantava. Quando parou, Jrgenson quis ouvir a gravao. Estava perfeita, mas a-
46

lm do canto ouviam-se rumores estranhos de vozes humanas distncia e acordes musicais. Es-
tava descoberto o novo fenmeno, embora Jrgenson, a princpio, no compreendesse do que se
tratava.
Coube ao Dr. Raudive, alemo que tambm se refugiara na Sucia durante a guerra, esclarecer o
problema de Jrgenson e colocar cientificamente a questo no campo da Parapsicologia. Jrgen-
son conta em seu livro Sprechfunk Mit Westorbenen, j editado em portugus com o ttulo de
Telefone para o Alm (Editora Civilizao Brasileira) a decepo que sofreu com alguns cientis-
tas, entre os quais o Prof. Olander e elementos da Faculdade de Parapsicologia da Universidade
de Estocolmo. Bjrkhem, famoso investigador sueco, professor universitrio, foi o nico a levar
a questo a srio, mas j no fim da vida, sem tempo nem foras para se dedicar ao assunto. Jr-
genson havia j desistido de contatos com os cientistas quando de surpresa foi bater-lhe porta o
Prof. Konstantin Raudive, formado em Psicologia e Filosofia pelas Universidades de Paris, Up-
sala e Edimburgo. Um humano arejado, de profundos conhecimentos e com experincia parapsi-
colgica. Foi ele o novo Zllner da pesquisa psquica alem, que em breve se colocou em evi-
dncia mundial com suas pesquisas metdicas e suas irrefutveis gravaes do inaudvel.
O famoso parapsiclogo alemo Hans Bender, de Friburgo, interessou-se tambm pelas grava-
es do inaudvel. O mdico alemo Felix Kersten, que durante a segunda guerra mundial exer-
ceu grande influncia sobre Himmler, tambm se interessou. O Rev. Leo Schmidt, da Igreja Ca-
tlica da Sua, formado em Cincias pela Universidade de Friburgo, destacou-se logo como um
dos maiores interessados na pesquisa do fenmeno. O mdico Felix Kersten, autor do livro Con-
versas com Himmler, comunicou-se com Jrgenson aps a morte, revelando-lhe que morrera de
um colapso cardaco. O Dr. Kjell Stenson, Chefe da Tcnica de Som da Radiodifuso Sueca, in-
teressou-se pelas experincias e divulgou-as, sustentando sua legitimidade. A participao dos
tcnicos de rdio e TV no controle e aprimoramento das pesquisas tem sido intensa.
As pesquisas de Raudive em Bad Krozingen, Alemanha Ocidental, atraram numerosos cientistas
internacionais. Jrgenson, naturalmente entusiasmado com a sua descoberta, insiste em afirmar
que as gravaes do inaudvel constituem os primeiros fenmenos paranormais a serem pesqui-
sados por meios fisiotcnicos na histria da humanidade. Um perdovel exagero, pois as pes-
quisas de Crookes, Zllner, Richet e outros no passado, e principalmente as pesquisas parapsico-
lgicas atuais, na Amrica e na Europa, bem como na Rssia, tm sido feitas com a utilizao
desses meios, com o emprego de aparelhagens especialmente construdas. Mas, como acentua-
mos, os aparelhos, por mais aprimorados que sejam, nunca dispensaram a presena do mdium
ou sujeito paranormal. So apenas instrumentos destinados a dar maior eficincia s pesquisas e
garantir maior exatido no controle dos resultados.
Maior razo teriam os fsicos e bilogos soviticos ao reclamar prioridade na obteno de provas
concretas da existncia do Esprito, o que evidentemente no fazem. No por modstia, mas por-
que no podem admitir que as suas provas se refiram ao Esprito. Os dogmas fundamentais do
Marxismo, que constituem a interpretao materialista do Universo negando estranhamente a
prpria dialtica em que pretendem firmar-se excluram o Esprito da realidade csmica. A
dialtica hegeliana estava em p, encarando o futuro, e o Marxismo a virou de cabea para baixo.
Duro trabalho vo ter agora os soviticos para reergu-la de novo.

A FSICA DESCOBRE A FONTE DO PARANORMAL

A descoberta progressiva da antimatria, a partir dos idos de 1930 justamente quando nascia a
Parapsicologia na Universidade de Duke levou os fsicos de todo o mundo descoberta do
Esprito. Foi precisamente para aprofundar o conhecimento da antimatria que o casal Kirilian
conseguiu inventar uma cmara fotogrfica de alta frequncia ou melhor, que opera sobre um
campo imantado de energia de alta frequncia para fotografar alm da matria. A cmara kiri-
lian realizou prodgios. Dotada de aparelhagem tica, permitiu aos fotgrafos observarem os as-
pectos surpreendentes de uma nova realidade. A surpresa maior foi a descoberta de que as coisas
47

e os seres no possuem apenas a estrutura material que conhecemos, mas uma estrutura interna e
inteiramente desconhecida, de natureza energtica. Essa estrutura no opaca e sem luz, como as
da matria, mas transparente e luminosa. A concluso preliminar a que chegaram a de que essa
estrutura energtica constitui o fundamento, o molde e a fonte vital dos organismos materiais.
Trata-se explicaram de um verdadeiro organismo totalmente unificado, que age como u-
nidade e produz o seu prprio campo eletromagntico, base dos campos biolgicos. Bastaria is-
so para dar-nos a confirmao da intuio genial de Claude Bernard, o pai da Medicina moderna,
quando sustentou a necessidade de um modelo energtico para manter a estrutura orgnica do
corpo humano, com a especificao estrutural das clulas ante as mutaes e renovaes cons-
tantes de todo o organismo no decorrer da existncia.
Mas o casal Kirilian foi alm, ao verificar, em suas experincias, que o brilho do corpo energti-
co no constante nos seres vivos, revelando maior ou menor intensidade, e que essas variaes
indicam modificaes dos estados interiores dos seres, sejam eles vegetais, animais ou humanos.
Chegaram mesmo a afirmar que as atividades psquicas do humano so anotadas no corpo ener-
gtico em forma de hierglifos luminosos e coloridos. Conseguimos inventar dizem os Kiri-
lian um aparelho que pode grafar esses hierglifos, mas precisamos de auxlio para a sua in-
terpretao. Verificaram ainda que o estado emocional dos pesquisadores influi no objeto a ser
fotografado, produzindo essas alteraes. Essa descoberta, puramente ocasional, abre uma nova
possibilidade no campo da comunicao, confirmam os resultados das pesquisas parapsicolgi-
cas no tocante s influncias telepticas reciprocamente exercidas entre os humanos.
No h mistrios na existncia desses hierglifos luminosos e coloridos, nem na possibilidade de
grafa-los para interpretaes posteriores. Esse processo corresponde de certa maneira gravao
das ondas eletromagnticas do crebro no eletroencefalograma. Teremos logo mais de construir
aparelhos captadores das ondas luminosas do corpo energtico para o estudo das condies de
sade. Por outro lado, essa bioluminescncia no de natureza eltrica ou eletromagntica, per-
tencendo a uma classe de energia ainda desconhecida. Esta ltima concluso lembra a de Vass-
liev quando afirmou que o pensamento uma energia fsica de tipo ainda no conhecido, pro-
duzida pela forma mais evoluda de matria que constitui o crtex cerebral.
O relacionamento dessas descobertas com a Medicina se acentua quando as experincias soviti-
cas revelam que as doenas orgnicas podem ser previstas pelo exame da luminescncia do cor-
po energtico. Investigaes com vegetais e animais demonstraram essa possibilidade. Altera-
es mrbidas das plantas comeam nas modificaes de brilho e colorao de sua estrutura e-
nergtica, o mesmo se dando no tocante aos animais. Scheila Ostrander e Lyn Schroeder consi-
deram em seu livro Psychic Discoveries Behind the Iron Curtin (Edio Prentice-Hall, New
York) que as consequncias dessa descoberta do corpo energtico atingiro quase todas, seno
todas as reas do nosso conhecimento atual. Podemos avanar um pouco mais, admitindo que se
trata de uma verdadeira revoluo coprnica. Essas duas pesquisadoras universitrias norte-
americanas foram Rssia e entrevistaram os cientistas soviticos. As declaraes dos cientistas
equivalem a revelaes profticas, lembram as vises bblicas do mundo espiritual e particular-
mente as referncias do apstolo Paulo ao corpo espiritual. Eufricos, como que se libertando i-
nesperadamente da asfixia materialista, os cientistas afirmam que o humano no apenas uma
mquina orgnica. Os toms do materialismo cientfico tocaram as chagas do Cristo e esto ao
mesmo tempo surpresos e deslumbrados.
O pedido de ajuda do casal Kirilian foi atendido. Bilogos, fsicos, biofsicos e bioqumicos so-
viticos reuniram-se em Alma Ata, centro de pesquisas espaciais da URSS, e realizaram pesqui-
sas intensivas com a cmara kirilian. Em 1968 uma comisso designada oficialmente para exa-
minar o assunto, composta de elementos exponenciais das cincias, iniciou trabalhos de investi-
gao planejada no mesmo local, chegando a concluses definitivas sobre a realidade do corpo
energtico, a que deram o nome de corpo bioplasmtico ou corpo bioplstico. Essa comisso era
integrada pelos Profs. Grischenko, Gibadulin, Vorobev, Inyushin, Shouiski e Fedorova. A cma-
ra kirilian teve a aprovao oficial da Academia de Cincias e passou a ser considerada como o
mais avanado instrumento de pesquisas cientficas da Unio Sovitica. Mas, ao mesmo tempo,
abriu-se uma nova frente de luta para o materialismo oficial do Estado. Os cientistas soviticos
esto convocados para a batalha impossvel de demonstrar que o corpo bioplstico no passa de
48

um organismo de plasma biolgico, talvez de um plasma constitudo de partculas ainda desco-


nhecidas.
A propsito, os cientistas definiram inicialmente o corpo bioplstico com as seguintes palavras:
uma espcie de constelao do tipo elementar, que se aproxima natureza do plasma, consti-
tuda de eltrons ionizados e parece que excitados, de prtons e provavelmente de outras partcu-
las atmicas. Essa tentativa de explicao lembra a teoria de Paul Dirac, fsico ingls, que em
1932 anunciou a existncia de um oceano de eltrons livres que constituiria a essncia da reali-
dade. Tudo o que conhecemos como real, dizia Dirac, no mais do que uma pelcula exterior,
muito tnue, ocultando-nos o real verdadeiro. O Prof. Sonioyukovitch, da Universidade de Mos-
cou, prope a utilizao da antimatria como energia propulsora de naves espaciais. O elemento
propulsor seria a luz ou essa luminescncia do corpo bioplstico revelado pela cmara kirilian. E
o Prof. Lev Landau, Prmio Nobel de Fsica, tambm russo, prope uma nova Fsica em face da
descoberta da antimatria. Como se v, a revoluo coprnica da Fsica est em marcha e o seu
ponto culminante a descoberta do corpo bioplstico.
No tocante Parapsicologia, essa descoberta vem revelar a fonte dos fenmenos paranormais. O
elemento extrafsico do humano, proposto pelo Prof. Rhine, est confirmado pelos fsicos e bi-
logos soviticos. Isso tanto mais impressionante quanto foram os parapsiclogos russos, tendo
frente Vassliev, os mais ardorosos impugnadores da teoria de Rhine. Convm lembrar, a bem
da verdade, que Kardec foi o primeiro a sustentar a existncia do corpo energtico, dando-lhe a
designao tcnica de perisprito. Esse perisprito ou corpo espiritual do humano tambm existi-
ria nos objetos e nos seres vegetais e animais. Kardec afirmou a natureza mista desse corpo, que
seria formado pelo que ele chamou de fluido universal, uma espcie de plasma csmico, subs-
tncia de tudo quanto existe no Universo, constitudo de partculas materiais e no materiais ou
espirituais. Todos os fenmenos medinicos hoje chamados paranormais procederiam des-
se organismo que, segundo o Espiritismo, liga o Esprito ao corpo.
O avano da Parapsicologia na descoberta de novas dimenses da realidade como acentuamos
desde a primeira edio deste livro tem sido amparado pelo avano da Fsica. Mais uma vez
podemos afirmar que as perspectivas apontadas na segunda parte deste volume esto se confir-
mando mais rapidamente do que pensvamos. J agora essas perspectivas, criticadas por alguns
estudiosos do assunto como exageros de imaginao, recebem a inesperada sano dos fsicos.
Nenhuma das reas do conhecimento escapar ao impacto das descobertas parapsicolgicas, co-
mo compreenderam Ostrander e Schroeder. Dentro em pouco veremos o problema de o Esprito
voltar sua antiga posio: ser o problema central das Cincias. E com isso a unidade do Co-
nhecimento estar restabelecida em torno do humano. Porque ele, como Ser, o problema essen-
cial da Filosofia e como Esprito o problema central da Religio. Ser, Esprito, o humano assim
encarado, em seus trs aspectos, pelas trs formas dominadoras do campo do Conhecimento, ser
realmente a imagem de Deus na Terra.
Mas como, para ser a imagem digna de Deus, o humano deve tambm ser imortal, os cientistas
soviticos resolveram aplicar a cmara kirilian numa srie de pesquisas sobre o fenmeno da
morte. O materialismo estaria salvo se as experincias demonstrassem que o corpo bioplstico
morre com o corpo biolgico. Observando os momentos finais de moribundos e documentando
essas observaes com fotografias em sequncia verificaram que h uma disperso progressiva
de pontos luminosos, como se o corpo bioplstico se desprendesse do corpo fsico num fluxo
crescente de partculas. Isso tanto no humano como no animal. A proporo em que as partculas
se perdem no ar o corpo material perde toda a luminescncia, tornando-se opaco. S ento o cor-
po do animal e do humano se cadaverizam. Ao mesmo tempo, detectores de vibraes biolgicas
continuam a captar vibraes de campos de fora vital distncia do cadver.
Esse curioso processo de desprendimento das partculas bioplsticas coincide perfeitamente com
numerosas observaes espritas, feitas por videntes, junto a leitos morturios, e com explicaes
medinicas dadas por entidades espirituais. Lon Denis explica em seu livro Depois da Morte:
A separao quase sempre lenta, o desprendimento do Esprito se opera gradualmente. Come-
a algumas vezes muito tempo antes da morte e se completa com a ruptura dos ltimos laos flu-
dicos que unem o corpo ao Esprito. Denis foi discpulo e continuador de Kardec. Em O Livro
dos Espritos Kardec explica: A observao prova que no instante da morte o desprendimento
49

do Esprito no se completa subitamente; ele se realiza gradualmente, com lentido varivel, se-
gundo os indivduos. Nas descries dos videntes comum a referncia a um desprendimento
gradual de elementos do perisprito (ou corpo bioplstico) que vo se juntando aos poucos a certa
distncia do cadver.
Condicionados pela concepo materialista, os cientistas soviticos, ao verificarem esse des-
prendimento de partculas, perguntam se no o corpo bioplstico que tambm est se desinte-
grando. Falta-lhes o conhecimento das pesquisas psquicas intensivas sobre o momento do de-
senlace. Se tivessem esse conhecimento ficariam assombrados ao ver nas suas experincias a
confirmao em mincias de observaes j feitas h mais de um sculo. A captao de campos
de fora vital distncia do cadver suficiente para confirmar o afastamento do corpo biopls-
tico, que em geral repousa em fase de refazimento.
Tudo quanto acabamos de expor justifica a designao de corpo bioplstico dada pelos fsicos
soviticos ao perisprito. O episdio da morte mostra que a primeira parte da expresso, o prefixo
bio, que quer dizer vida, corresponde precisamente funo vital desse corpo. O sufixo plasm-
tico, ou sua simplificao plasma, refere-se funo plasmadora desse corpo energtico. As ex-
perincias soviticas justificaram amplamente essa parte. Uma delas, relatada no livro das pes-
quisadoras norte-americanas, refere-se ao enxerto de um brao embrionrio no lugar destinado
perna de um animal em desenvolvimento. O brao desenvolveu-se como perna, demonstrando
que a influncia do campo organizador (ou plasmador) capaz de adaptar a estrutura estranha s
exigncias do campo. evidente que a designao de corpo bioplasmtico, geralmente simplifi-
cada para corpo bioplstico, resultou precisamente das sries de experincias realizadas pelos ci-
entistas para verificar as funes especficas do corpo energtico. Essas funes fundamentais
correspondem exatamente s do perisprito na teoria esprita.

(Minhas notas:
Hoje, no plano espiritual, Herculano est vendo e sentindo que o Espiritismo avana muito mais no
campo moral, mesmo custa de contumazes erros. O conhecimento material dos valores espirituais
poderia ser interessante para convencer aos incrdulos, mas nada adianta se eles no estiverem
prontos para aceitar!...)
50

X - PESQUISAS E CONTROLE

Como se realiza a investigao experimental em Parapsicologia? E qual o procedimento seguido


para o controle estatstico dos resultados? Essas so duas perguntas que ocorrem a todo estudan-
te, depois dos primeiros contatos com a nova disciplina cientfica. Em linhas gerais, ambas esto
respondidas desde que o estudante tomou conhecimento da realidade paranormal, porque a Para-
psicologia, como todos sabem, um ramo das Cincias que teve, como primeira tarefa, de provar
a existncia do seu objeto. Mas as linhas gerais no satisfazem curiosidade do estudante, tanto
mais quando ele tem a pretenso de, mais hoje, mais amanh, dedicar-se pesquisa, participar de
algumas experincias ou pelo menos poder explicar como elas se processam.
Antes de qualquer coisa e para fazermos justia ao grande injustiado que tem sido Charles Ri-
chet, autor do Tratado de Metapsquica, Prmio Nobel de Fisiologia e Medicina em 1913, con-
vm lembrar que foi precisamente ele, o campeo do mtodo qualitativo nas experimentaes do
paranormal, o primeiro a aplicar tambm o mtodo quantitativo. Isso ocorreu em 1884. Richet
realizou 2.997 experincias com cartas de baralho, obtendo 789 resultados positivos, quando as
probabilidades eram de 732. A diferena no foi, como se costuma dizer, significativa. Muitas
crticas foram feitas ao seu procedimento. Apesar disso, Richet fez observaes interessantes que
so vlidas at hoje, como a referente existncia de uma influncia da fadiga na percepo ex-
trassensorial.
O trabalho de Richet a respeito foi publicado na Revista Filosfica (Revue Philosophique),
tomo XVIII, pg. 609, de dezembro de 1884. Intitula-se: A sugesto mental e o clculo de pro-
babilidades. Curioso notar, de passagem, que a denominao dada por Richet ao fenmeno rea-
pareceu em nossos dias numa obra importante do Prof. Vassliev, Catedrtico tambm de Fisio-
logia da Universidade de Leningrado, sobre as suas experincias telepticas. Depois de Richet
coube ao fsico ingls Sir Oliver Lodge sugerir um processo matemtico para avaliao dos re-
sultados de experincias telepticas, feitas tambm com cartas de baralho, em 1885.
Mas o clculo de probabilidades, que elemento fundamental do controle estatstico das experi-
ncias, est vinculado historicamente s cartas de baralho e ao jogo de dados. Galileu Galilei, Pi-
erre Fermat e Blaise Pascal, que criaram essa forma de clculo, utilizaram-se dos dados como
excelente material para suas experincias. Assim como no jogo de dados, tambm no referente
ao baralho o clculo de probabilidades serviu para a explicao de muitos problemas aparente-
mente ocasionais ou casuais dos resultados das partidas. E isso de tal maneira que, bem equacio-
nada a situao, um especialista poder determinar as razes matemticas da runa de um jogador
obstinado. Veja-se, a respeito, as explicaes de mile Borel em Trait du Calcul des Probabili-
ts et ses Aplications.
Estes antecedentes histricos, aparentemente sem importncia, mostram que o clculo de proba-
bilidades estava, por assim dizer, predestinado a servir para a comprovao dos fenmenos para-
normais. Por outro lado explicam a razo da sua utilizao em experincias elaboradas com da-
dos e cartas de baralho. Como sabemos, Rhine e sua equipe, na Duke University, racionalizaram
a aplicao desses instrumentos atravs da criao das chamadas cartas Zener e dos dados espe-
ciais para fins experimentais. A propsito convm lembrar que Fermat e Pascal consideravam os
dados, segundo Borel, desde que bem fabricados, como cubos perfeitos, constitudos de substn-
cias homogneas em que os sinais numricos das faces no comprometem, por sua leveza, a si-
metria necessria. Esta observao responde, com antecedncia de trs sculos pois Fermat e
Pascal realizaram seus trabalhos na primeira metade do sculo dezessete , a algumas objees
que ainda hoje se pretendem levantar aplicao dos dados. Tanto mais que os dados de Rhine
so especialmente preparados para as experincias.
Outra objeo a que Borel responde com absoluta segurana a de que o clculo de probabilida-
des puramente abstrato e pode provar qualquer coisa que o especialista desejar. Como adverte
Amadou, essa objeo revela apenas que o seu formulador ignora por completo o que se chama
clculo de probabilidades. Borel recorre a um exemplo do matemtico ingls Lord Keynes para
mostrar que o referido clculo, como todos os demais, sendo de natureza subjetiva apresenta re-
51

sultados objetivos em suas aplicaes a casos concretos. Por outro lado, Keynes demonstra que
os erros no clculo de probabilidades decorrem da falta de conhecimento exato, pelo calculador,
do caso concreto a que o aplica. E Borel acrescenta que a probabilidade, em certos casos, pode
igualar unidade, equivalente, portanto certeza. O valor da probabilidade relativo exatido
dos dados postos em equao.
Por isso mesmo as cartas de baralho aplicadas s experincias de Parapsicologia, como vimos
nos casos de Zener e de Soal (cartas de cinco figuras geomtricas e de cinco figuras de animais,
respectivamente) reduzem ao mnimo os nmeros a serem apreciados e estabelecem com absolu-
ta segurana e clareza a probabilidade de acerto por acaso. E por isso tambm os dados de Rhine,
especialmente fabricados para a experimentao cientfica, lanados por meio mecnico e tendo
os resultados de cada jogo registrados fotograficamente, excluem as dificuldades habituais do
clculo, dando-lhe a segurana requerida para a exata verificao dos resultados da experincia.
Alis, como observam Rhine, Soal, Carington e Amadou, o controle estatstico demonstra uni-
camente que os fenmenos estudados no podem ser atribudos ao acaso. O problema da nature-
za dos fenmenos, de suas causas reais, depende do processo cientfico de excluso de hipteses.
Esclarecidos estes aspectos fundamentais da investigao experimental em Parapsicologia, po-
demos passar ao exame de alguns casos concretos. Comecemos pelo mais discutido dos fenme-
nos: o de psicocinesia. O prprio Rhine nos ofereceu em O Alcance da Mente vrios exemplos
de experincias com dados, realizadas a partir de 1934. A escolha dos dados no foi preconcebi-
da. Ocorreu por acaso. Um jovem jogador de dados chamou a ateno de Rhine, no prprio labo-
ratrio, para a crena de muitas pessoas de que podem agir mentalmente sobre os resultados.
Vimos escreveu Rhine que o lanamento de dados era o procedimento ideal indicado para
os ensaios de laboratrio sobre a hiptese da psicocinesia. Uma das razes principais era o inte-
resse dos sujets, j naturalmente assegurado. A outra era a aplicabilidade das diversas formas de
controle experimental.
Rhine ofereceu-nos o seguinte exemplo de uma srie tpica de experincia com dados. Explica-
va-se ao sujet o objetivo da experincia. Dava-se-lhe um copo e um par de dados. Escolhia-se,
por exemplo, um resultado a ser alcanado: o nmero 7. Pedia-se ao sujet que sacudisse o copo e
lanasse os dados sobre uma mesa com toalha. Os resultados eram proclamados em voz alta, de-
pois de atentamente verificados por duas ou mais pessoas previamente escaladas, e o controla-
dor, que podia ser o prprio experimentador, os registrava. Todos os acertos eram assinalados
por um crculo em redor. As combinaes 6 mais 1, 5 mais 2, 4 mais 3, eram as nicas possveis,
como se sabe. Isso facilitava a verificao dos resultados. Cada srie se constitua de 12 lana-
mentos dos dados. Depois de cada srie, os acertos eram computados e fazia-se o clculo de pro-
babilidades.
Este apenas um exemplo de experincia rudimentar. Posteriormente os lanamentos foram se
complicando. Fizeram-se experincias planejadas com mincias, aplicando-se maior nmero de
dados. Mais tarde, como sabemos, foram feitos dados especiais com materiais diversos, como
madeira, chumbo, ao, materiais plsticos etc., e inventados aparelhos especiais para o lana-
mento. Por fim aplicou-se a mquina eltrica, dotada de controle fotogrfico dos resultados, jo-
gando-se com grande nmero de dados. Fazem-se experincias com sessenta e mais dados, obje-
tivando-se os mais variados resultados. H tambm as experincias de localizao, determinan-
do-se mentalmente que os dados sejam lanados de um lado ou de outro da mesa, quando a m-
quina s poderia lan-los na parte central.
Dado este exemplo simples, que pela sua prpria simplicidade revela o mecanismo da experin-
cia de psicocinesia com dados, passemos a um caso concreto de percepo extrassensorial. To-
mamos um caso de investigao com as cartas Zener realizado por Naum Kreiman e Dora Iv-
nisk, relatado por ambos no n. 3, fevereiro e maro de 1964, volume primeiro dos Cuadernos
de Parapsicologia, de Buenos Aires. Foram realizadas duas experincias: uma de 50 jogos, em
sete sesses, com 6 e 8 jogos por sesso; e outra de 40 jogos, em cinco sesses, com 8 jogos por
sesso. Cada jogo consta das retiradas de cartas de um mao de 25. Assim, uma sesso com 8 jo-
gos aquela em que se utiliza oito vezes o mao.
Em setembro de 1963 os experimentadores conheceram a Srta. I. F. que lhes contou haver acer-
tado numerosas vezes em nmeros de rifa e que geralmente predizia a data de recepo de cor-
52

respondncia de seus amigos e parentes. Convidada a realizar experincias com as cartas Zener,
aceitou. Os experimentadores tiveram o cuidado de no utiliz-la apenas como sujeito, para no
coagi-la, submetendo-a a uma situao de cobaia. Dessa maneira a Srta. I. F. agiu tambm como
experimentadora. Essa precauo de grande valor nas experincias e concorda com as observa-
es de Soal quanto necessidade de no exercer nenhuma forma de constrangimento sobre o
sujeito.
Nas duas experincias foi empregado o sistema do mao cerrado, embaralhado ao acaso e corta-
do sem que o sujeito o veja. O mao cerrado um mao compacto de 25 cartas Zener colocado
de face voltada para baixo sobre a mesa e tendo o dorso coberto por carto ou papel branco. O
sujeito deve adivinhar as cartas em sua ordem no mao, comeando pela de cima ou pela de bai-
xo. Nos primeiros jogos, os resultados favoreciam a posio + 1, ou seja, o sujeito percebia a car-
ta seguinte, e no a que devia perceber. Por sinal que esses resultados estavam de acordo com a
sua informao de que acertava em nmeros de rifa e previa a chegada de correspondncia. A
prpria Srta. I. F. declarou: O passado no me interessa, s me interessa o futuro. Mas, na
quarta sesso, comentando os resultados referentes carta 0, que a carta a ser adivinhada, dis-
se: No comeo no acerto muito, preciso esquentar, porque os meus maiores acertos se verifi-
cam nos ltimos jogos de cada sesso. Na sexta sesso, declarou que os seus maiores acertos se
davam atravs de respostas espontneas. Em todas as sesses houve o cuidado de evitar o cansa-
o do sujeito.
Vejamos o resultado da quarta sesso, realizada a 26 de novembro de 63: a Srta. I. F. acertou 37
vezes na carta 1. Isso, em oito jogos. Resultado demasiado varivel, mas significativo quanto
possibilidade de acertos. Os resultados totais da experincia foram os seguintes: carta 0, obtidos
257 acertos, com apenas 7 alm dos previstos como provveis por acaso; carta + 1, 234 acertos,
com menos 6 do que os previstos e, portanto, aqum dos provveis acasos; carta - 1, 209 acertos,
com menos 31 do que os previstos por acaso.
A avaliao matemtica destes resultados escapa compreenso dos leigos no assunto, pois exi-
ge a aplicao da chamada hiptese binmia, para clculo dos desvios de percepo. Nos resul-
tados acima, o chamado desvio standard, designado pelas iniciais DS, acusou 14,14 para as car-
tas 0; 13,85 para as cartas + 1; e 13,85 para as cartas - 1. A hiptese binmia (tendo por base a
frmula de Bernoulli) acusa a razo crtica, designada pelas iniciais RC, de 2,23. Este resultado
acusa um desvio negativo, para carta - 1, que, segundo os experimentadores coincide de certa
maneira como as referncias do sujeito sobre o passado e o futuro.
Convm esclarecer que o desvio negativo o desvio inferior aos resultados provveis por acaso.
por isso que esse desvio concordava com a declarao da Srta. I. F. de que o passado no lhe
interessava, mas somente o futuro. O segundo experimento, de 40 jogos, realizado de acordo
com as regras do anterior, no deu melhores resultados. A Srta. I. F. teve a oportunidade de dar,
ao lado das respostas espontneas em voz alta e anotadas pelo experimentador, respostas no es-
pontneas que ela mesma registrava numa folha de papel a parte, sem a inteno de coincidir
com a carta objetivo. Todos os resultados desse experimento no excederam as probabilidades
do acaso, de maneira que no houve maior interesse.
Como se v, a tcnica das experincias relativamente fcil e pode variar de acordo com as cir-
cunstncias e os objetivos a atingir. necessrio, porm, que cada experincia seja bem planeja-
da, em seus mnimos detalhes. No caso que examinamos o sujet foi colocado numa ponta da me-
sa e o operador na outra ponta. Entre os dois havia uma diviso de madeira, que no permitia ao
sujet ver o operador. Alm disso, o mao de cartas estava cerrado, ou seja, empilhado, de manei-
ra que ningum conhecia a ordem das cartas. No era uma experincia de telepatia, mas de clari-
vidncia. O operador indicava por onde a percepiente devia comear, se pela carta de baixo ou
de cima, e esta comeava a responder. O operador anotava as respostas. Os resultados eram co-
nhecidos depois de cada jogo.
Devemos deixar bem clara a estrutura da experincia, que pode ser dada nos seguintes termos:
cada experincia constitui-se de jogos, sendo para cada jogo o uso total de 25 cartas; cada jogo,
por sua vez, constitui-se de cinco ensaios, que so as cinco cartas tiradas sucessivamente, ou a-
penas percebidas no mao cerrado. O nmero de jogos depende do plano elaborado pelo experi-
mentador. Como as figuras do baralho Zener ou do baralho Soal so apenas cinco, a probabilida-
53

de de acertar, em cada ensaio, por acaso, apenas uma. O desvio a quantidade de acertos a
mais ou a menos que a probabilidade de acasos. Assim, quando um percepiente acerta, num jogo
20 vezes, o que j aconteceu em diversas ocasies, o desvio positivo 15, pois dos vinte acertos
devemos eliminar os cinco do acaso provvel. Quando, em vez de acertar tanto, o percepiente
acerta apenas 4 vezes, h um desvio negativo de 1.
O desvio standard uma forma matemtica de desvio que ocorre de maneira progressiva. Num
jogo de cinco ensaios, com 15 acertos pelo percepiente, temos o desvio positivo de 10 e o desvio
standard de 2. Dividindo o primeiro pelo segundo, temos a razo crtica de 5. A frmula matem-
tica do desvio standard indica que esse desvio aumenta na proporo da raiz-quadrada do nme-
ro de ensaios. A probabilidade da ocorrncia de acertos por acaso em grandes experincias im-
plica o aparecimento da razo critica por acaso. Existe uma tabela especial com os valores dessa
razo que permite encontrar prontamente a probabilidade de acaso sem necessidade de grandes
clculos.
A razo crtica, estatisticamente chamada valor t, a diferena entre o desvio verificado, ou seja,
entre o nmero de acertos e o desvio standard, ou seja, os resultados previstos, que em portugus
podemos chamar desvio tipo. Na tbua ou tabela da razo crtica o valor 5, que consideramos a-
cima num jogo de cinco ensaios, indica uma probabilidade por acaso de apenas 1 em 3 milhes.
Como se v, o controle estatstico da investigao experimental em Parapsicologia requer conhe-
cimentos especializados. O mtodo est hoje completamente desenvolvido, e a sua aplicao aos
resultados das experincias assegurou a plena validade das mesmas do ponto de vista das exi-
gncias cientficas. Desde que as experincias sejam planejadas e executadas com o necessrio
rigor e o tratamento estatstico procedido por especialistas, como ocorre em todos os grandes
centros de pesquisa, os resultados obtidos no podem deixar a menor dvida. Essa a razo por-
que a Parapsicologia hoje uma disciplina cientfica positiva, admitida e exercida em todos os
grandes centros universitrios.
O Prof. Jos Fernandes, Catedrtico jubilado de Fsica das Universidades de Buenos Aires e La
Plata, parapsiclogo de renome mundial, informa em seu livro Parapsicologia Experimental que
nas experincias com o sensitivo Ronald W, na Sociedade Argentina de Parapsicologia, verifi-
cou-se por vrias vezes o resultado de 100%, ou seja, 25 acertos em cada jogo de 25 cartas. Ca-
sos como esses, tambm verificados na Europa e nos EUA, do a esperana de grande certeza
em experincias bem realizadas, em condies adequadas. Com isso, temos tambm a possibili-
dade de controle das funes psi.
No tocante a esse controle , porm, conveniente no alimentarmos iluses. As funes psi de-
correm de processos bastante sutis de percepo cortical em condies psicofisiolgicas apropri-
adas. Essas condies no correspondem s situaes habituais dos sujets na vida cotidiana.
necessrio desenvolver nestes o processo de adaptao a essas condies, para que as funes psi
sejam exercidas com segurana. Acreditamos que as possibilidades de generalizao do uso das
funes psi dependam das condies gerais de vida e cultura numa civilizao menos conflitiva e
agressiva do que a nossa. Em suma: trata-se de possibilidade para o futuro.

(Minhas notas:
Como fazer interessar humanidade, os clculos matemticos exatos, quando a maioria no tem se-
quer afinidade com a aritmtica! Vamos aguardar a elevao da educao escolar nas matrias ele-
mentares, porm bsicas, para, a sim, comear a despertar o interesse por essas experincias. Por essa
razo que devemos aprimorar a educao moral de mais fcil entendimento e deixarmos para o
devido tempo a educao cientfica!...)
54

XI - HIPERESTESIA E HIPERMNESIA

H pessoas que se perdem facilmente no caminho por falta de senso de orientao. Assim, h es-
tudiosos, pesquisadores e expositores de Parapsicologia que facilmente se perdem nos seus traba-
lhos por falta do mesmo senso. Mas h tambm os que se fazem de perdidos por mera conveni-
ncia. o caso dos sacerdotes hipnotizadores e malabaristas que tudo fazem para confundir os
leigos e aturdir o povo, com o objetivo nico de defender as suas posies religiosas, ameaadas
pela evoluo das Cincias psicolgicas. O outro caso, o das pessoas que de boa-f se extraviam
no caminho, pode ser explicado por uma imagem de Rhine: so exploradores que se esquecem
do largo mar, entretidos com os seixos da praia.
Os fenmenos de hiperestesia e de hipermnesia tm servido para muitas confuses tericas em
Parapsicologia. O Padre Oscar Gonzalez-Quevedo S. J., em seu livro A Face Oculta da Mente,
deu grande nfase aos casos de hiperestesia para acentuar que os fenmenos de percepo ex-
trassensorial podem ser puramente fisiolgicos e, portanto sensoriais. Antes dele, centenas de
pesquisadores e estudiosos do passado, particularmente na fase metapsquica, firmaram os ps
nesse mesmo terreno e no da hipermnesia, com o mesmo fim, mas com a diferena de serem
mais coerentes, pois eram materialistas. Todo o esforo do P. Quevedo se concentra na tentativa
de explicao fisiolgica dos fenmenos paranormais. Isso o coloca ao lado das correntes mate-
rialistas da Parapsicologia e em especial da corrente sovitica. O simples ttulo de seu ltimo li-
vro, As Foras Fsicas da Mente, no momento em que Rhine demonstra que a mente no fsica,
prova que esse padre mais materialista do que Marx e Buchner.
A hiperestesia constituiu uma hiptese importante no incio do movimento metapsquico, pois
parecia capaz de explicar de maneira natural ocorrncias paranormais que eram interpretadas
como sobrenaturais. Hoje, nesse sentido, no passa de uma hiptese superada. Sabemos que a
hiperestesia uma condio fisiolgica de psi. E que essa condio pode existir em tal intensida-
de que antecipe com percepes hiperestsicas as manifestaes extrassensoriais. Aumentada a
capacidade estsica dos nossos sentidos, por influncia de fatores diversos, temos a nossa per-
cepo aumentada. Compreende-se que esse fenmeno deva corresponder a uma preparao fisi-
olgica maior ou menor, perceptvel ou no, do estado de transe, considerado, como sustenta
Amadou, o estado psicofisiolgico necessrio para o exerccio da funo psi.
Podemos colocar a hiperestesia como a primeira fase de um processo de dissociao psquica
que nos leva do simples abrandamento da tenso, de que falava Janet, at ao xtase. Temos assim
uma sequncia gradual bem definida: hiperestesia hipermnesia transe xtase, verifican-
do-se em cada um destes graus do estado paranormal uma sequncia tambm de graus de inten-
sidade. O xtase , dentro desse esquema, o extremo oposto da simples distrao. Bozzano de-
monstrou a possibilidade de transmitirmos mensagens telepticas e psicogrficas inconsciente-
mente e at mesmo de projetarmos o nosso eu distncia durante simples instantes de dis-
trao, de sonolncia ou alheamento. (Veja-se Da Mente a Mente, Ernesto Bozzano, Ed. Europa,
Verona, 1946).
Amadou acrescenta ao que acima citamos que o transe necessrio, mas no suficiente para o
exerccio da funo psi. O mesmo acontece com o estado hiperestsico. O indivduo pode estar
distrado ou sonolento sem ter a sua percepo aumentada. Isso nos mostra que a relao de con-
tinente e contedo a mesma, tanto no plano fsico quanto no psquico. E isto insere, ao mesmo
tempo, a simples distrao no contexto dos estados paranormais. Ela , embora fugaz, um instan-
te de situao intermediria, de terra de ningum, entre o estado de viglia e o sono, entre a fase
normal de integrao psquica e a anormal de desintegrao. Do que se deduz facilmente que o
aumento de nossas percepes normais, o estado hiperestsico, o primeiro passo no campo da
percepo extrassensorial. Em hipnologia considera-se a distrao como um momento do estado
hipntico natural.
Querer reduzir fenmenos tpicos de ESP a simples casos de hiperestesia, a esta altura do desen-
volvimento das pesquisas parapsicolgicas, um pouco mais do que simples temeridade. Mas
esta reduo arbitrria interessa particularmente aos que desejam negar qualquer possibilidade de
55

fenmenos extrafsicos, nica forma possvel de transformar a Parapsicologia em nova arma do


materialismo ou do teologismo contra os movimentos espiritualistas livres, como o Espiritismo e
a Teosofia. A hiperestesia, fase larval do transe, utilizada como possvel explicao nova
apesar de centenria dos fenmenos medinicos. Basta isso para compreendermos o retroces-
so a que o af hiperestsico do P. Quevedo pretende levar a Parapsicologia, com ares de inova-
o cientfica, devolvendo-a do limiar da prova da sobrevivncia, em que j se encontra, ao rs
do cho do intermndio psicofisiolgico.
Da tambm a sua insistncia na velha e superada tese, alis psicolgica e da mais simplria
escola de psicologia de todos os tempos, que o condutismo norte-americano, derivado do refle-
xionismo russo de que a linguagem do corpo, que a mmica inconsciente, pode explicar os
casos de telepatia. Watson, pai do condutismo, tambm chamado psicologia sem alma, sustenta-
va a inexistncia do pensamento. O que h apenas reflexo, segundo a sua teoria do arco-
reflexo, pela qual o organismo excitado pelo meio fsico deflagra a sensao em arco que vai ao
centro nervoso e volta expresso mmica em forma de resposta. O P. Quevedo cria ento a sua
teoria reflexionista a que chama, ingnua ou ironicamente, de hiperestesia direta do pensamento.
Nada mais nada menos que a velha teoria de Chevreul, endossada no Brasil pelo atesmo e o ma-
terialismo irredutveis do Prof. Silva Mello, de que o pensamento captado por videntes charla-
tes na mmica inconsciente dos seus prprios fregueses (Veja-se Mistrios e Realidades deste e
do Outro Mundo e Religio: Prs e Contras, A. da Silva Mello, Editora Civilizao Brasileira,
Rio, 1960 e 1963, respectivamente).
Essas teorias, que se referem apenas aos reflexos do pensamento no processo fisiolgico, servi-
ram para a construo de hipteses e teorias mirabolantes que reduziriam todo o psiquismo a um
novo tipo de mecanicismo materialista. Com elas estamos mais prximos da Ciberntica do que
da Parapsicologia, mais integrados na concepo do humano rob do que na do humano Esprito.
Mas o P. Quevedo no se contenta com esse retrocesso histrico e espiritual e insiste em afundar
um pouco mais: vai ao cumberlandismo, com o qual explica, ao mesmo tempo, o mistrio dos
cavalos de Elberfeld e as comunicaes medinicas. A teoria provm do nome do prestidigitador
ingls Cumberland, pai da telepatia de teatro ou falsa telepatia. E tudo isso depois que as pesqui-
sas parapsicolgicas j demonstraram a absoluta independncia do processo teleptico no tocante
s relaes pessoais, a sua efetivao a grandes distncias atravs de estepes e oceanos.
Graas a esses malabarismos o P. Quevedo consegue chegar a esta definio de Parapsicologia:
... a cincia que tem por objeto a constatao e anlise dos fenmenos primeira vista inex-
plicveis, mas possivelmente resultado de faculdades humanas. Como se v, definio indefini-
da, que bem revela a sua posio pseudocientfica. Quais os fenmenos inexplicveis em causa?
E como fazer-se essa antecipao dos resultados da anlise, em termos de possibilidade? Nem
cientfica, nem filosfica e nem mesmo teologicamente essa definio pode ser aceita. um
simples palpite, uma opinio comum. No foi toa que Pitgoras afirmou ser a Terra a morada
da opinio (Veja-se A Face Oculta da Mente, do referido autor, com todas as autorizaes eclesi-
sticas, Edies Loyola, So Paulo, 1964).
A hiperestesia leva hipermnesia, ou seja, ao aumento do poder mnemnico, ao aumento da
memria, como j vimos no esquema do processo paranormal. O P. Quevedo, nesse mesmo li-
vro, cujo ttulo pode ser melhor compreendido como A Face Oculta do Padre, descamba para a
Pantomnesia, que seria melhor expressa pelo termo Pantommica, segundo o equivalente teolgi-
co da modesta teoria cientfica da hipermnesia. No fcil admitirmos o que o padre afirma no
subttulo do cap. 9. do seu livro: Voc pode se lembrar de tudo. Mas o aumento do poder
mnemnico, em determinadas pessoas e em circunstncias especiais, fato comprovado. E dele
se serve o padre, dando-lhe a amplitude universal da pantommica para explicar o que a hiperes-
tesia no conseguiu esclarecer e particularmente tentar explicar a xenoglossia ou faculdade de fa-
lar lnguas estranhas sem conhec-las. Essa faculdade admirvel, bem como a psicografia liter-
ria ainda longe de serem estudadas e investigadas pela Parapsicologia so parapsicologi-
camente explicadas pelo padre como simples questes de memria-inconsciente. Mas como o in-
consciente, nesse caso, deve ser tambm onisciente, o autor chega a esta concluso pseudocient-
fica, sacada sem a menor contemplao para com os critrios da pesquisa cientfica: O incons-
ciente mais inteligente que o consciente.
56

Nenhuma ateno para o problema das relaes dinmicas do consciente com o inconsciente.
Nada sobre a natureza especfica de um e outro ou da natureza una de ambos. Nada sobre o que
se entende por inteligncia, problema srio em Psicologia e que parece no existir para o padre.
O que interessa a concluso apressada, mecanicista e, portanto simplria, no para a finalidade
cientfica do conhecer, mas para a finalidade sectria do dogmatizar. A hiperestesia passa rapi-
damente categoria universal de uma pantommica e o inconsciente arvorado, segundo as ex-
presses textuais do autor, em gnio desconhecido. E apesar de todas essas incoerncias, dessa
ingnua charlatanice, desse malabarismo simplrio o livro e os cursos do autor se propagaram
entre ns e encontraram acolhida num grande jornal dirio e em algumas universidades e escolas
superiores.
Diante disso claro que no podamos subtrair-nos ao dever de enfrentar, num livro de esclare-
cimento e orientao da matria, o rpido exame que acabamos de fazer das estranhas e absurdas
teorias do P. Quevedo, lanadas como semeadura de joio nos trigais incipientes de nossa forma-
o parapsicolgica. Exame, alis, de apenas alguns tpicos do calhamao com que ele desaca-
tou os nossos foros de cultura, no obstante tenha recebido a resposta sensata de um curso orga-
nizado pelo Instituto Paulista de Parapsicologia, dado por seis professores universitrios no
grande auditrio da Associao Paulista de Medicina.
Ao lado das teorias citadas devemos ainda referir a do Prof. Cesrio Morey Hossri, da Faculdade
de Filosofia de Santos, divulgada em seus cursos naquele estabelecimento de ensino superior da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e atravs de dois grandes jornais dirios de So
Paulo. Trata-se de uma teoria no menos estranha: a do canhoto corrigido ou do ambidestrismo.
Podemos resumi-la nestas explicaes textuais do autor: Aproximadamente 10% dos indivduos
nascem canhotos, e, devido averso do meio social ao canhotismo, cerca de 90% so corrigi-
dos; supomos que esta agresso personalidade ocasiona uma defasagem nas conexes nervosas
dos hemisfrios cerebrais direito e esquerdo, vindo isto a provocar, posteriormente, o apareci-
mento do fenmeno alucinatrio de ver e ouvir fantasmas (alucinaes visuais ou auditivas,
ou ambas ao mesmo tempo).
O Prof. Hossri formula ainda uma teoria da personalidade paranormal, na qual inclui o ambides-
trismo como uma das caractersticas dessa personalidade. Em primeiro lugar parece-nos prema-
tura essa tentativa de caracterizao. Existiria uma personalidade paranormal? A prpria expres-
so paranormal, como se sabe, foi elaborada para suprir uma deficincia do nosso conhecimento
no campo do psiquismo. O paranormal apenas o normal no conhecido, ou no habitual, o ina-
bitual de Richet que substitui as antigas expresses de supranormal ou sobrenatural. Por outro
lado, os fenmenos paranormais no exigem nenhum tipo especial de personalidade para se pro-
duzirem. Os tipos mais diversos, s vezes aparentemente inadequados (por exemplo: indivduos
de aspecto grosseiro, abrutalhado, demasiado apegado s coisas materiais) so sujeitos iguais ou
melhores que outros mais delicados e sensveis e, portanto, aparentemente mais adequados. As
pesquisas realizadas a respeito, nos Estados Unidos e na Inglaterra, no deram at agora nenhum
resultado aceitvel.
Rhine trata do assunto em The New World of the Mind referindo-se s experincias de Stuart, no
Laboratrio de Parapsicologia da Universidade de Duke, e s de Humphrey e da Dra. Schmei-
dler. Todas essas tentativas encontraram dificuldades insuperveis para uma classificao. E isso
por uma razo fundamental: psi parece igualmente distribuda, como o bom-senso no discurso do
Mtodo, de Descartes. Todos a possuem, embora das mais diversas maneiras. Por exemplo, nas
experincias de Humphrey os sujeitos foram divididos em dois grupos: introvertidos e extrover-
tidos, segundo os testes de desenhos a que eram submetidos. Houve diferenas sensveis entre os
grupos: nas experincias de clarividncia, os extrovertidos obtiveram resultados positivos e os
introvertidos resultados negativos.
Mas isso apenas demonstrou uma diferena de sentido no desvio da percepo e no a falta de
percepo em qualquer dos grupos. O indivduo negativo oferece desvios negativos, sem deixar
de ser dotado de psi. Rhine chega concluso de que as funes psi, sendo de natureza funda-
mental e, portanto, anterior aos progressos do desenvolvimento da razo e da civilizao consti-
tuiriam uma espcie de substrato comum da humanidade, no susceptvel de avaliao no con-
57

texto da personalidade. Assim, a colocao do problema em termos de personalidade parece-nos


insustentvel, pelo menos at agora.
Em segundo lugar devemos considerar a falta absoluta de dados que nos demonstrem, de manei-
ra convincente, a existncia de qualquer relao entre os problemas de canhotismo e o exerccio
das funes psi. E porque essa relao, ao invs de outras como, por exemplo, as de natureza se-
xual, muito mais chocantes para todos os indivduos? Qual o motivo por que a simples correo
do canhotismo produziria essa defasagem dos hemisfrios cerebrais, e o atrofiamento das pernas,
o nariz de papagaio, a boca torta no fazem o mesmo?
O fato de o hemisfrio direito dirigir a motilidade esquerda e vice-versa no explica essa suposta
defasagem. E como explicar-se que a possvel defasagem dos hemisfrios produziria os fenme-
nos de vidncia e audincia? Mas o autor vai muito mais longe, chegando mesmo a afirmar que
essa defasagem produz os fenmenos de psikapa. O problema se complica e nenhuma explicao
dada. O que Hossri nos oferece simplesmente a afirmao gratuita de um fato em que as ni-
cas conexes possveis so mesmo as dos hemisfrios, que a sua teoria, por sinal, torna avaria-
das.
Uma das mais famosas e discutidas mdiuns do mundo, Euspia Paladino, que converteu Cesare
Lombroso de feroz adversrio dos fenmenos medinicos em seu admirador, defensor e pesqui-
sador, no era canhota. Nunca se corrigira. E ficava canhota em transe. Como se teria produzido
a desconexo dos seus hemisfrios? Alis, Lombroso nos conta, a seu respeito, o seguinte: A
Condessa de A. (em Veneza, segundo o Prof. Faihofer) costurou uma bolsa com uma moeda por
baixo das roupas e foi sesso com a ideia de que a bolsa seria descosturada e transportada, o
que realmente aconteceu. Outra vez compareceu com uma joia oculta na cabeleira esperando que
fosse transportada para a cabea de Euspia, a quem desejava d-la, e logo que assim pensou, o
transporte realizou-se. Como veremos, os mdiuns em transe possuem foras musculares e inte-
lectuais de que no dispem no seu estado normal, que s podemos explicar, s vezes, pela
transmisso de pensamento dos presentes, e em geral exigem uma explicao especial, como o
auxlio dos defuntos. Estes transmitem, durante o transe, algumas de suas mais singulares facul-
dades aos mdiuns, como o canhotismo a Euspia, a levitao e a incombustibilidade a Home,
que podia pegar uma brasa sem se queimar e transmitir essa insensibilidade a outras pessoas.
(Veja-se Fenomeni Ipnotici e Spiritici, de Lombroso, traduo brasileira de Carlos Imbassahy,
Editora Lake, So Paulo, 1960.)
Temos a o testemunho de um sbio: Euspia virava canhota algumas vezes, quando a entidade
comunicante havia sido canhota em vida. E nas sesses realizadas com ela verificaram-se, como
vemos na descrio de Lombroso, fenmenos subjetivos e objetivos perfeitamente conjugados.
Bastava a Condessa de A. pensar e o transporte dos objetos se verificava. Como tanto se caluni-
ou esta extraordinria sensitiva (pequena mulher analfabeta e rude, acusada das fraudes mais su-
tis) bom lembrarmos que Lombroso s aceitou a realidade dos fenmenos quando Euspia lhe
deu a materializao de sua prpria me, como ele mesmo nos conta no livro acima citado: Eu
pensei fortemente em rever minha me; a mesa logo assentiu ao meu desejo no expresso e logo
apareceu a imagem de minha me. E noutro trecho, captulo oitavo da segunda parte do livro:
Pude verificar uma vez a apario completa de minha me. Tudo isso sem canhotismo corrigi-
do e sem qualquer defasagem dos hemisfrios cerebrais.
As relaes psicofisiolgicas so evidentes em todos os processos de produo fenomnica, tanto
subjetiva quanto objetiva, mas sempre mais acentuadas no campo de psikapa. Rhine estuda essas
relaes em seus livros j citados. Muito antes dele, os metapsiquistas empenharam-se nesse es-
tudo realizando importantes pesquisas a respeito. Schrenck-Notzing, maneira de Geley e Osty,
interessou-se pelas relaes de conjunto entre o mdium e os assistentes, em referncia aos fe-
nmenos. Tratando, por exemplo, da exteriorizao de foras biopsquicas e do aparecimento de
formaes ectoplsmicas, lembra o famoso pesquisador alemo: Morselli, Ochorowicz e Craw-
ford supem que o mdium, em contato fsico com os assistentes (formao de correntes) possui
a faculdade de emprestar dos mesmos certas quantidades de energia, que rene s suas prprias,
de maneira que podemos falar de criaes psicofsicas coletivas. (Veja-se Les Phnomnes
Physiques de la Mediunit, de Albert Von Schrenck-Notzing, Payot, Paris, 1925.)
58

Enrico Morselli realizou tentativas de controle com dinammetros da perda de foras dos assis-
tentes e tambm do aumento de foras dos mesmos, durante os trabalhos. Essas relaes existem,
como hoje novamente se constatam nas experincias parapsicolgicas. Mas no podem ser utili-
zadas para a formao de teorias gratuitas, sem as pesquisas minuciosas que esse tipo de teoria
do Prof. Hossri exige particularmente, e sem que tenham, portanto, um precedente de hipteses
com exame e prova. Por outro lado necessrio que um problema dessa natureza seja submetido
previamente a especialistas em fisiologia cerebral. Malabarismos como os do P. Quevedo, leva-
dos afoitamente a srio nos nossos prprios meios universitrios, ou precipitaes como a do
Prof. Hossri (com forte contedo susceptvel de ridculo) comprometem o desenvolvimento da
Parapsicologia no Brasil.
Os exageros no tocante hiperestesia e hipermnesia agradam especialmente queles que pre-
tendem reduzir toda a fenomenologia paranormal ao plano fisiolgico. Mas a teoria do ambides-
trismo nem chega a produzir esse efeito de proselitismo. Dificilmente um estudioso srio de pro-
blemas psicolgicos pode admitir que fenmenos paranormais sejam reduzidos a uma questo de
manuseio. Mas no plano da divulgao pura e simples ou da iniciao aos conhecimentos para-
psicolgicos, e particularmente no plano do ensino universitrio, em que essas hipteses foram
amplamente semeadas, os seus efeitos so desastrosos. Encerrando aqui esta primeira parte do
nosso livro, esperamos haver contribudo para que o problema parapsicolgico seja colocado, en-
tre ns, de maneira mais objetiva e mais livre, sem as implicaes deformantes a que acima nos
referimos.
Agora que as nossas editoras se empenham na traduo das obras fundamentais de Rhine e das
obras informativas de Amadou e outros, possvel que o ambiente se modifique mais rapida-
mente. De qualquer maneira, temos de advertir quanto s prprias tradues. O aparecimento do
primeiro livro de Rhine em portugus foi decepcionante. O ttulo original de The Reach of the
Mind, corretamente traduzido em espanhol para El Alcance de la Mente, aparece em nossa ln-
gua desta maneira ambgua: O Alcance do Esprito. E o pior que em todo o texto a palavra in-
glesa mind conserva a traduo errada de Esprito.
Rhine no trata do Esprito no sentido metafsico que damos palavra, mas da mente no sentido
psicolgico de conjunto das funes cerebrais. Ele chega mesmo a declarar que, embora admi-
tindo a natureza extrafsica da mente por fora dos resultados das numerosas experincias rea-
lizadas no esprita nem espiritualista. apenas um cientista que admite, maneira de Eins-
tein, Compton, Eddington e outros, a necessidade de rompermos a concepo organocntrica do
humano, como j rompemos a geocntrica do Universo.
Felizmente o segundo livro de Rhine em portugus traz o ttulo certo: Novas Fronteiras da Mente
(New Frontiers of the Mind). Justifica-se o caso da traduo francesa por falta da palavra mente
nessa lngua. Mas no italiano, em que tambm se fez a confuso, como no portugus, ela injus-
tificvel, a menos que as tradues tenham sido feitas do francs e no dos originais ingleses.
Psicologicamente a palavra mente tem hoje o sentido especfico a que atrs nos referimos.
Enganam-se os que pensam que nos dedicamos Parapsicologia para defender nossos princpios,
nossa posio filosfica. Consideramos essa atitude como desonesta. Nossa posio filosfica
suficientemente slida para sustentar-se por si mesma. A Parapsicologia invadiu a nossa rea e
tivemos de examinar os seus propsitos. Felizmente eram honestos e pudemos estabelecer uma
convivncia harmoniosa.
No campo da Parapsicologia estamos em nosso prprio elemento. Os outros que chegaram de-
pois, e muitos como arrivistas mal intencionados. Podemos dizer sem receio que o terreno nos-
so, de direito e de fato. Como Tertuliano no caso das escrituras sagradas, podemos evocar a figu-
ra jurdica do usucapio em nosso favor. Muito antes de Rhine e McDougal j estvamos nesse
terreno, com Kardec, Richet, Croockes e outros. E sempre com ampla liberdade, por imperativo
exclusivo da conscincia e na busca livre da verdade, sem preconceitos nem interesses secund-
rios. Continuamos, pois, em nossa posio, agora na boa companhia dos parapsiclogos hones-
tos.
Antes de encerrar esta parte voltamos ao problema do canhotismo, em virtude do aparecimento
do livro Destros e Canhotos do Prof. Jos Quadros Frana (Edies Melhoramentos, So Paulo,
1969). Esse livro confirma a absoluta carncia brasileira de estudos e dados estatsticos a respei-
59

to. Hossri supe, como vimos, 10% de canhotos na populao, mas Frana informa que as esta-
tsticas norte-americanas acusam a mdia de 12,5% equivalente a 125 canhotos em cada 1.000
pessoas. Hossri supe 90% de canhotos corrigidos e Frana declara: No encontramos aqui no
Brasil levantamentos estatsticos sobre o fenmeno.
No tocante aos efeitos da correo do canhotismo o Prof. Frana se limita ao problema da ga-
gueira e a consequncias psquicas ainda no comprovadas, apenas supostas. Referindo-se a es-
tudo do Dr. Werner Kemper publicado no n. 51 da Revista Brasileira de Medicina (novembro
de 1951) Frana examina a fragilidade das teorias cientficas ali expostas sobre o canhotismo.
Tudo isto vem confirmar a temeridade da hiptese de qualquer relao entre a correo do ca-
nhotismo e o desenvolvimento das funes psi.

(Minhas notas:
At aqui pudemos perceber nitidamente que, razo e bom senso variam em funo dos interesses.
Portanto, o ideal estudar aquilo que aqui nos ensinado e assimil-lo aos nossos conhecimentos do
Espiritismo, e no prestar ateno aos opositores de ocasio...)
60

SEGUNDA PARTE - PARAPSICOLOGIA AMANH

I - PALINGENESIA: SNTESE DIALTICA

Em livro h pouco publicado em Buenos Aires, pela Editorial Victor Hugo, Humberto Mariotti
estuda o Materialismo Histrico luz da Parapsicologia, concluindo pela evidente abertura de
perspectivas ontolgicas na Cincia contempornea, graas s investigaes da fenomenologia
paranormal. Mariotti j teve um de seus livros traduzido para o portugus e publicado no Brasil.
Trata-se de Dialtica e Metapsquica, resultante de um debate com o marxista Emlio Troise.
O que ressalta de mais importante neste novo estudo de Mariotti a sua negao da validade da
concepo materialista da Histria sem negar a realidade do processo dialtico e a afirma-
o da importncia da palingenesia como um contedo histrico que somente a investigao pa-
rapsicolgica poder revelar, atravs do mtodo cientfico de investigao e experimentao.
Para os que conhecem a maneira cautelosa por que a Parapsicologia avana, passo a passo, nas
suas investigaes, pode parecer temerria a afirmao de Mariotti. Para os que, porm, sabem
ligar historicamente a Parapsicologia Metapsquica o que Mariotti faz com extraordinria
lucidez no h nenhuma temeridade no seu procedimento. Tanto mais que ele no se lana
formulao de qualquer hiptese, limitando-se a mostrar a possibilidade, j revelada pelas con-
quistas parapsicolgicas, de um novo acesso problemtica ontolgica no plano cientfico.
Esse acesso decorre naturalmente da constatao cientfica das faculdades paranormais. Alis, o
prprio Prof. Joseph Banks Rhine alude ao problema, em seu famoso livro The New World of
the Mind, ao referir-se s pesquisas universitrias realizadas por sua esposa, a Profa. Louise Rhi-
ne. Bem antes, ainda no plano histrico da Metapsquica, Ernesto Bozzano afirmara que a prova
cientfica da percepo extrassensorial implicava, de maneira logicamente irrevogvel, a existn-
cia de estncias ontolgicas desconhecidas, capazes de sustentar a validade das teorias metafsi-
cas do humano.
As provas cientficas da Metapsquica foram rejeitadas, no pela negao dos fatos observados
ou da validade dos experimentos, mas pela perplexidade que provocaram. Entendeu-se que os
fenmenos estudados por William Crookes, Charles Richet, Eugnio Osty, Gustavo Geley, Sc-
hrenck-Notzing, Alexandre Aksakoff, Oliver Lodge e tantos outros eram intrinsecamente impos-
sveis. A objeo, como se v, era filosfica e no cientfica. Robert Amadou, atualmente, em
seu livro La Parapsychologie, lembra que os metapsiquistas poderiam responder, maneira de
Galileu, que apesar da impossibilidade alegada os fatos existem. E tanto isso certo que a Para-
psicologia est hoje refazendo meticulosamente, no plano da investigao universitria, em m-
bito mundial, os caminhos j feitos pela Metapsquica. Atravs do mtodo quantitativo de inves-
tigao o procedimento qualitativo da Metapsquica se comprova. E como acentua Jan Erhen-
wald, exige mesmo a volta ao exame qualitativo.
Por falar em Ehrenwald, bom lembrar que esse psiquiatra prope, no seu livro sobre a telepatia,
a conjugao de trs mtodos para a investigao dos fenmenos telepticos, em sua ocorrncia
no plano patolgico. Entende Ehrenwald que as estncias psicanalticas da personalidade podem
revelar novos aspectos, luz da investigao parapsicolgica. E para tanto afirma a convenincia
de se conjugar, nos casos possveis, os mtodos qualitativo e quantitativo e o mtodo significati-
vo da interpretao psicanaltica. V-se, assim, que as novas perspectivas ontolgicas de Mariotti
so uma realidade que se revela tambm na clnica psiquitrica.
Mas o que importa, no tocante palingenesia, a negao da validade materialista da concepo
dialtica da Histria. Lembra Mariotti que a dialtica hegeliana no se compadece com nenhuma
forma de materialismo, sendo, pelo contrrio, a prpria lei da negao da negao aplicada ao
materialismo. Quando se coloca a nfase do processo histrico, no no seu aspecto material, con-
siderado em si, mas na sua dinmica, ou seja, no seu processo dialtico, o problema se desloca,
61

sob o ponto de vista lgico, para a Metafsica. Passamos a lidar com o abstrato e a reconhecer
imediatamente os fundamentos imateriais do processo histrico.
Diante disso Mariotti releva a importncia da investigao ontolgica, nas perspectivas que se
abrem atravs da Parapsicologia, para a reformulao da concepo dialtica num sentido de vol-
ta s proposies hegelianas. De nossa parte entendemos que no cabe apenas Parapsicologia,
mas tambm Fsica Nuclear um papel fundamental nesse terreno. Por mais que Bertrand Russel
procure salvar a concepo materialista, sustentando que a negao cientfica da matria no im-
plica a negao das leis fsicas, evidente que o rtulo que se mantenha para essas leis nada im-
porta e nada significa. A realidade cientfica atual a da colocao do problema ontolgico entre
duas sries de perspectivas que se abrem, cada vez mais amplamente, nas Cincias da Natureza e
nas Cincias do Humano, com a negao do organocentrismo e a possibilidade do reconheci-
mento de formas de vida alm das que se manifestam nos organismos materiais.
Essa possibilidade abriria, por sua vez, perspectivas extrafsicas para a interpretao do processo
histrico. E se a palingenesia puder comprovar-se, como supe Mariotti, pelo prosseguimento da
investigao parapsicolgica, teramos a possibilidade de encarar o problema dos ciclos histri-
cos atravs do retorno de personagens e circunstncias ao cenrio existencial, uma vez que a pre-
cedncia histrica da essncia, negando tambm a validade da concepo sartreana, se afirmaria
filosoficamente atravs da Cincia. Alis, bom lembrar que, para Sartre, a existncia precede a
essncia apenas no tocante ao humano.
As novas perspectivas histricas reafirmariam os pressupostos hegelianos, oferecendo-nos estas
dimenses dialticas, inteiramente renovadoras das nossas concepes do humano e do universo:
o mitolgico e o histrico se apresentariam como a tese e a anttese do processo do desenvolvi-
mento humano, que resultaria na sntese da palingenesia. Eis os caminhos que o livro de Mariotti
nos aponta e que parecem corresponder precisamente a esta fase de superao cultural que esta-
mos vivendo. Por outro lado essa superao, por sua prpria natureza de sntese dialtica, no
invalidaria o materialismo e o existencialismo, limitando-se a determinar os marcos de validade
circunstancial em que os mesmos devem colocar-se, ou seja, dando a cada uma dessas concep-
es filosficas o seu lugar no amplo contexto palingensico.
Dessa maneira teramos o materialismo histrico situado no plano existencial como a viso obje-
tiva do processo metafsico que determina as transformaes sociais. Uma espcie de viso fe-
nomenolgica, de natureza descritiva. O existencialismo sartreano (hoje considerado pelo pr-
prio Sartre como um enclave do Marxismo) corresponderia a uma viso objetiva e circunstancial
de cada avatar da essncia, que se renova e se enriquece no aqui e no agora das etapas da evolu-
o palingensica.
Mariotti nos mostra o sentido filosfico da revoluo parapsicolgica nas Cincias. Podemos re-
petir com Sir Oliver Lodge que se trata de uma revoluo coprnica, como veremos mais adian-
te. No h motivo para nos admirarmos com a oposio de certos setores ao desenvolvimento da
Parapsicologia. Todas as foras conservadoras do processo histrico reagem diante dessa ameaa
de desintegrao, embora parcial, da cultura atual, da estrutura do conhecimento, segundo a lei
de equilbrio que determina a existncia do instinto de conservao nos organismos vivos e nos
grupos sociais.

(Minhas notas:
Qual seria a razo de ficarmos discutindo e detalhando paisagens para os surdos e cegos? Parodian-
do; na outra encarnao, eles - tambm - vero e ouviro!...)
62

II - O PROCESSO PALINGENSICO

A propsito da tese de Mariotti escreve-nos erudito leitor: Ao contrrio de abrir novas perspec-
tivas na concepo do mundo, a volta palingenesia, proposta por Mariotti, representaria sim-
ples retrocesso histrico metafsica estoica. Defendendo ardorosamente o Materialismo-
Histrico, o leitor insiste no carter retrgrado da posio idealista, que lhe parece uma fuga
romntica realidade histrica, fuga essa que permite a volta, em pleno sculo de conquista do
espao, a supersties soterradas nos escombros do mundo helenstico.
No entendemos por que estranho motivo a volta concepo palingensica seria um retrocesso
histrico, enquanto a volta ao atomismo de Leucipo e Demcrito representa evidente progresso
que permitiu a investigao csmica. O temor da volta s velhas supersties, ou mesmo s con-
cepes ingnuas do passado, tem sempre marcado as fases de grande desenvolvimento intelec-
tual. Mas apesar dele a volta sempre se afirmou como uma espcie de necessidade histrica. O
prprio materialismo-dialtico nada mais que uma readaptao conceptual, no apenas da dia-
ltica hegeliana, mas das prprias concepes dos fisilogos gregos. Nada demais que voltsse-
mos aos estoicos, cuja metafsica se enraza profundamente em Herclito, to querido e exaltado
pelos materialistas dialticos.
Os escombros do mundo helenstico so extraordinariamente fecundos e deles podem brotar, no
apenas os cogumelos venenosos das exploses atmicas, mas tambm os que fornecem alimento
e vida ao pensamento moderno. Neste caso, como demonstra Humberto Mariotti em seu livro
Parapsicologia y Materialismo Histrico (e sopesamos o verbo demonstrar antes de us-lo) en-
contra-se a concepo palingensica do mundo, que constitui o centro da metafsica estoica.
evidente que no tratamos de uma simples volta, de um retrocesso puro e simples, mas de um re-
torno cclico maneira dos que verificamos, por exemplo, no caso atmico, na prpria questo
da dialtica-materialista ou ainda no caso da concepo comunista da sociedade.
Pede-nos o leitor, por outro lado, um maior esclarecimento do processo dialtico da histria em
bases palingensicas. Pareceu-lhe confusa a proposio de que o mitolgico e o histrico po-
dem apresentar-se como a forma de contradio da qual resultaria a sntese palingensica:
mesmo porque acentua a palingenesia no seria uma sntese, mas apenas um momento de
volta, de regresso ao estado anterior. Antes de qualquer coisa devemos assinalar que no h, no
processo dialtico, um momento de volta puro e simples, pois toda volta s pode verificar-se
como resultado do choque ou da fuso das proposies contraditrias. No h regresso ao esta-
do anterior, mas avano qualitativo ou enriquecimento histrico, segundo o velho smbolo hin-
du da serpente que morde a ponta da cauda.
No plano do desenvolvimento histrico encontramos duas fases que se opem, no apenas em
sentido cronolgico, mas tambm e principalmente em sentido qualitativo e, portanto significati-
vo. A primeira dessas fases a mitolgica, em que vemos a humanidade sair de uma espcie de
indiferenciao psquica, correspondente aos perodos primitivos de sua evoluo, para tentar a
racionalizao do mundo atravs do pensamento mtico, ainda densamente impregnado das emo-
es primrias. Huntersteiner realizou um belo trabalho, a que deu o ttulo de Fisiologia do Mito,
mostrando a natureza especfica do mito, regido por uma lei fundamental que a metamorfose.
A esta lei, que parece antes imaginria que real, se ope a concepo progressiva da histria, es-
truturada numa sequncia racional de causa e efeito.
A oposio do mitolgico ao histrico o que poderamos dizer: um fato evidente por si mesmo.
Quando remontamos, por exemplo, histria chinesa antiga histria que no histria, mas
apenas mitologia e vemos o tumulto das dinastias partir da nebulosa divina e nela perder-se,
compreendemos claramente a natureza indiferenciada da fase mitolgica. Somente a partir da
concepo histrica judaica, desenvolvida pelo Cristianismo, a sequncia dos eventos se define
como um processo, e o que mais importante, de natureza teleolgica. Os acontecimentos se de-
lineiam e se encadeiam com preciso cronolgica, objetivando sempre um fim, e o processo an-
tes confuso se esclarece e adquire significao. Impe-se a analogia spenceriana entre o desen-
volvimento coletivo e o desenvolvimento individual do humano, a partir da indiferenciao ps-
63

quica infantil para as fases de diferenciao progressiva e definio racional do amadurecimento


orgnico e psquico.
O mitolgico, numa interpretao dialtica, apresenta-se como a tese ou proposio inicial da
qual se desdobrar fatalmente a anttese. E isso tanto mais se afirma quando analisamos a nature-
za sincrtica do mitolgico, onde no h fronteiras entre o humano e o divino, o temporal e o e-
terno, o cronolgico e a durao. Podemos dizer que a durao ainda no foi segmentada, segun-
do a explicao bergsoniana. por isso que a lei do mito a metamorfose. No h sucesso cro-
nolgica, mas apenas variaes na durao. A tese contm em si mesma os germes do desenvol-
vimento futuro, os elementos que se definiro na fase histrica sob o impacto do deus Marduc da
razo, que partir o caos em dois pedaos para produzir o cosmos.
O processo dialtico, entretanto, no se interrompe. Uma vez colocada a oposio, a tese se de-
senvolve na anttese, mas ter fatalmente de resultar na sntese. A separao dos elementos fun-
damentais da tese, na produo natural e necessria da anttese, no foi casual, mas causal e por
isso mesmo teleolgica. Regida por uma causa, dirigia-se a um fim. E este fim, implcito na pr-
pria dialtica, o desenvolvimento ou a realizao de um estado superior em que os elementos
rejeitados pela anttese voltam a incorporar-se no processo, aparentemente interrompido.
No h outra fase que possamos considerar como uma possibilidade ps-histrica seno a palin-
gensica. Somente nesta se torna possvel a realizao da sntese, nos termos da filosofia de
Charles Bonnet e de Ballanche ou ainda do prprio Schopenhauer. Eis o momento em que a re-
encarnao, como um processo no apenas individual, mas coletivo, se impe nas dimenses es-
toicas, aclarada pelas conquistas cientficas da atualidade. Num mundo de renovaes cclicas,
como vemos no desenvolvimento dos reinos naturais aos quais pertencemos seria estranho
que apenas a Humanidade seguisse um sistema linear de evoluo atravs da Histria. A consta-
tao do processo palingensico no plano social surge como um novo fator de reintegrao do
humano no complexo da evoluo universal.
evidente que ao considerar a sucesso das geraes vegetais e animais no se leva em conta
apenas o elemento fsico. Este informado e impelido pelo el vital de Bergson. Esse el, por
sua vez, no apenas vital, mas tambm anmico e mental, como as primeiras experincias para-
psicolgicas j demonstraram, confirmando as anteriores pesquisas espritas e metapsquicas. A
palingenesia no , assim, apenas uma forma de conservao e renovao da matria, mas um
processo de desenvolvimento das potencialidades anmicas das coisas e dos seres um avano
do inconsciente ao consciente como Gustave Geley demonstrou em sua obra famosa.

(Minhas notas:
Como no estado evolutivo humano, e talvez at espiritual, ainda no conseguimos definir e entender a
forma e a substncia do Esprito informe e inteligente -, como poderemos nos provar, ainda encarna-
dos, que no somos este corpo fsico? Portanto, embora tendo a certeza de sermos Espritos, no o
podemos provar! Aguardemos tempos melhores...)
64

III - DA PROFECIA PRECOGNIO

Em seus estudos sobre as origens e a histria das religies, John Murphy, da Universidade de
Manchester, adotou o mtodo cultural que distingue os sucessivos horizontes histricos da evo-
luo religiosa. O primeiro horizonte o primitivo; o segundo, o anmico, o terceiro, o agrcola;
o quarto, o do aparecimento do esprito de civilizao; e o quinto, que nos interessa neste captu-
lo, o horizonte proftico. Nessa fase da evoluo religiosa do humano, acentua Murphy, um
dos fatos caractersticos o aparecimento das grandes individualidades, como os profetas he-
breus e os fundadores de religies. Podemos falar, assim, de um perodo histrico caracterizado
pelo desenvolvimento e a influncia civilizadora da profecia. Murphy assinala em seu estudo
que: O humano o produto da evoluo, tanto no tocante ao corpo quanto ao Esprito.
A profecia aparece como uma consequncia da evoluo humana e ao mesmo tempo como uma
exigncia e uma condio dessa evoluo. Estamos equidistantes das explicaes, ambas sim-
plistas, da teologia e da psiquiatria. Embora Murphy no se interesse pela profecia em si, ele a
explica como o desenvolvimento do esprito de civilizao que liberta o humano das formas pri-
mrias de pensar, ligadas aos horizontes primitivo e anmico e j modificadas na fase de desen-
volvimento agrcola. A maior capacidade de formar conceitos, de elaborar uma concepo geral
do mundo e da conduta humana, de formular preceitos ticos e orientar as coletividades so para
ele as condies fundamentais da individualidade proftica.
Embora o sentido etimolgico de profecia seja o anncio do futuro, a tradio religiosa consagra-
lhe outro. A profecia, como se v especificamente nos casos de Jesus e de Maom, bem como no
tocante aos profetas bblicos, ao mesmo tempo a revelao de ensinamentos divinos e de acon-
tecimentos futuros. No Cristianismo a profecia assume importncia fundamental, pois a pedra
de toque da legitimidade do Messias e a prpria base da Revelao. A interpretao teolgica da
profecia tirou-lhe a naturalidade, convertendo-a numa manifestao mstica de cunho sobrenatu-
ral. Se isso lhe deu, na antiguidade e na fase medieval, extraordinrio prestgio, serviu ao mesmo
tempo para desprestigi-la na poca moderna, com o desenvolvimento do pensamento positivo.
A profecia passou subitamente para a categoria das supersties, e o que pior, das manifesta-
es de desequilbrio ou de perturbao psquica. O profeta desceu da condio de individuali-
dade superior para a de louco. Da os livros e as teses como a de Binet Sangl (La Folie de Je-
sus), interpretando o prprio Cristo como um teomegalmano-histeride.
Essa e outras teses so ainda do agrado de intelectuais que se orgulham da firmeza e da clareza
positivas de suas convices, relegando ao lixo do passado as grandes concepes que represen-
tam a matriz histrica do esprito contemporneo. Mas na proporo em que este mesmo esprito
se desenvolve, as interpretaes do tipo Binet Sangl vo caindo no passado, para usarmos uma
expresso de Ren Hubert, e rapidamente se transformam em objetos de museu. No caso particu-
lar da profecia temos agora a assinalar, alm do reconhecimento da sua importncia no processo
de evoluo humana, o reconhecimento cientfico da sua existncia como uma faculdade humana
natural, suscetvel de experimentao.
J os Profs. Gustavo Geley e Eugnio Osty haviam verificado, atravs de numerosas experin-
cias do Instituto de Metapsquica de Paris, na primeira metade do sculo, confirmando as conclu-
ses anteriores de Frederic Myers, William Crookes, Charles Richet e outros a possibilidade de
comprovao cientfica da profecia. Agora so as investigaes rigorosamente cientficas da Pa-
rapsicologia, seguidas de experimentaes minuciosas, que vm dar profecia o direito cida-
dania no mundo das Cincias. Com a designao tcnica de precognio, implicando a existncia
da cognio ou percepo extrassensorial, e ao mesmo tempo a existncia da retrocognio, tam-
bm cientificamente comprovada, a profecia atualmente uma faculdade humana (e ao que pa-
rece tambm das espcies animais) reconhecida e admitida pela investigao cientfica em plano
universitrio e universal.
Chegamos assim, atravs do estudo de uma faculdade mental ou psquica (pois o psiquismo, nes-
te caso, no se conforma aos limites de uma definio mentalista) a uma convalidao da hipte-
se da dialtica palingensica de que tratamos nos captulos anteriores. O prprio desenvolvimen-
65

to histrico da profecia, nos termos propostos por Murphy, implica essa dialtica. Surgindo natu-
ralmente do processo evolutivo para firmar-se como a caracterstica de uma fase longa e decisiva
da histria humana, a profecia se revela como uma forma de superao das limitaes positivas
de espao e tempo.
A existncia dessa faculdade no reino animal, longe de prejudicar, refora e confirma a natureza
dialtica do seu desenvolvimento. Ela surge primeiramente como a tese do psiquismo natural que
se desenvolve na elaborao das categorias racionais da mente, e por fim eclode na sntese da
precognio. Com esta, o humano supera o espao e o tempo, o que vale dizer que supera a His-
tria, revelando existir, em si mesmo e no Universo, um contedo que, segundo a expresso do
Prof. Rhine, transcende a Fsica.
Murphy delimita o horizonte proftico no espao e no tempo, dando-lhe, de acordo com os seus
antecessores na formulao do mtodo cultural, uma posio concreta no processo histrico. Es-
se horizonte est, segundo afirma, quase inteiramente limitado ao perodo que vai do sculo IX
ao sculo III antes de Cristo, e dentro do Frtil Crescente, como se chama s vezes o espao que
vai da Grcia e do Egito, passando pela Palestina e Mesopotmia, at ndia e China. Temos
assim a geografia e a cronologia do desenvolvimento proftico. Mas geogrfica e temporalmente
localizada a profecia se apresenta como um rompimento dos limites em que se desenvolve, exer-
cendo suas funes psi alm do espao e do tempo.
As experincias de precognio, como as de telepatia, demonstram que no apenas o tempo, mas
tambm o espao nada representam para a percepo extrassensorial. Quando propomos, por-
tanto, a Palingenesia como uma sntese dialtica do processo histrico no se pode levantar a ob-
jeo de que a Cincia no vai alm dos limites de espao e tempo. Rhine responde que esses li-
mites pertencem Fsica e que a Parapsicologia o primeiro novo mundo da Cincia a trans-
cend-los. Com a prova cientfica da profecia o humano afirma a sua transcendncia. O mundo
em que ele se encontra j no se limita ao aqui e ao agora, mas se abre indefinidamente sobre o
amanh, essa categoria filosfica espiritual que se ope ao exclusivismo das categorias existen-
ciais.
A precognio uma das perspectivas mais desnorteantes da Parapsicologia, porque a verifica-
o cientfica da sua realidade parece contradizer e invalidar toda a nossa concepo atual do
Humano e do Universo, entretanto, quando a encaramos como um simples aspecto da realidade
transcendente que escapou ao empirismo cientfico, compreendemos que ela no contradiz nem
invalida, mas amplia e enriquece a nossa cosmoviso. Se podemos profetizar que podemos ver
no futuro. Isso demonstra que no estamos limitados ao dia-a-dia, rotina das contingncias e
das circunstncias, mas que podemos elevar-nos acima dela. S o preconceito cultural do fisi-
cismo pode repelir essa nova perspectiva do Humano no Universo.

(Minhas notas:
Temos que separar muito bem o que futuro, pois existe um futuro natural, poderia ser dito ani-
mal, e outro futuro; o espiritual. O primeiro se refere ao mundo material, Terra e suas foras. O
segundo se refere s aes inteligentes que podem fazer variar os amanhs! O primeiro previsvel,
o segundo limitado quelas aes...)
66

IV - IMANNCIA E TRANSCENDNCIA

Ao colocar o problema da transcendncia do humano, ou melhor, da sua natureza transcendente,


no captulo anterior, colocamos consequentemente o problema da transcendncia dos fenmenos
psi. A ruptura das categorias de tempo e espao, que verificamos nos fenmenos de precognio,
apresenta certas semelhanas com a ruptura das leis fsicas nos fenmenos de levitao de obje-
tos distncia, ectoplasmia fantasmal ou ideoplstica, voz-direta ou rudos sem causa aparente.
As primeiras objees formuladas no ao estudo e observao desses fenmenos objetivos,
mas sua prpria possibilidade de existncia, basearam-se no aspecto transcendente dos mes-
mos.
Posteriormente as investigaes de William Crookes, Charles Richet e particularmente as de Ri-
chet e Imoda, na Itlia, e as de Crawford, na Irlanda, mostraram a natureza imanente desses fe-
nmenos. A teoria da alavanca psquica, de Crawford, comprovada por experincias e fotografi-
as, revelou a existncia de um liame material entre o sensitivo e o objeto levitado, de maneira
que a lei de gravidade no foi sequer arranhada. Restaram, entretanto, as questes de ordem fisi-
olgica, at hoje no explicadas nem suficientemente investigadas.
Verifica-se nos dois casos, mais uma vez, aquilo que poderamos chamar de condicionamento
dialtico. Tanto nos fenmenos subjetivos, quanto nos objetivos, podemos ver nitidamente a o-
posio dialtica do imanente e do transcendente, que produz a sntese fenomnica. No caso da
ectoplasmia, por exemplo, a ao direta do sensitivo atravs da emisso fisiolgica da alavanca
psquica puramente mecnica. Foi providencial que os estudos e as experincias a respeito ti-
vessem sido feitas por um fisiologista como Richet e um catedrtico de mecnica aplicada como
o Prof. Crawford, da Universidade de Belfast. Mas como explicar a emisso ectoplsmica, e par-
ticularmente as causas psicofisiolgicas desse processo? Gustavo Geley admitiu, o que fez tam-
bm Crawford, a existncia de controladores espirituais, ou seja, de agentes extrafsicos. No a-
ceitando essa explicao teramos de procurar outra, e de qualquer maneira chegaramos, como
aconteceu com Carl Jung, a uma concluso transcendente.
No caso particular da precognio, de que tratamos no captulo anterior, surgiu entre os parapsi-
clogos uma curiosa controvrsia. No se tratava de negar o fenmeno, suficientemente demons-
trado, mas de negar, atravs dele, a psicocinesia. Esta, como j vimos, a ao da mente sobre a
matria. Assim, quando as experincias de Rhine provavam que a mente do sensitivo agia sobre
os dados lanados mesa por uma mquina especial, alguns parapsiclogos levantavam a hip-
tese, inicialmente formulada por Nash, de que o sensitivo antevira pela precognio o resultado
do jogo. O curioso, neste caso, a tentativa de negar o fenmeno objetivo para ressalva das leis
fsicas, embora se fosse obrigado a admitir o fato transcendente da precognio. Mais uma vez,
como se v, a transcendncia se impe.
A interveno de Carl Jung se assim podemos dizer nos debates parapsicolgicos, foi antes
de natureza filosfica do que psicolgica. No quis ele negar a validade das pesquisas, mas a va-
lidade da interpretao. Jung entendeu que os fenmenos psi, no estando sujeitos aos limites de
tempo e espao, so de natureza transcendente, no comportando nenhum enquadramento nas
categorias lgicas de causa e efeito. Sua proposio a da existncia de uma ordem no causal
no Universo, regida pela sincronicidade. Uma volta ao problema colocado por David Hume, mas
agora em forma de transcendncia, delimitando-se as reas de causalidade de sincronicidade nos
planos da dicotomia platnica de sensvel e inteligvel.
Todas essas discusses cabem apenas no campo cientfico, que se apresenta, como sabemos, di-
vidido segundo o esquema platnico. As cincias se interessam pelo objetivo, mas reconhecem,
embora como epifenmeno, a existncia do subjetivo em forma psicolgica e cultural. A prpria
natureza epifenomnica do subjetivo o condena perante a investigao cientfica. natural, por-
tanto, que ao encarar o problema da ao subjetiva nos fenmenos objetivos, aparea logo a re-
serva e a repulsa ao transcendente. No campo filosfico, entretanto, as perspectivas so outras.
Poderamos comear por uma pergunta ingnua: qual a natureza da vida? Se admitirmos a vida
como epifenmeno (posio tpica do materialismo) ela nada mais ser do que um efeito das a-
67

es e reaes ntimas da matria. Mas, nesse caso, restar o problema da causa dessas aes e
reaes. E se admitirmos a vida como o resultado dialtico da ao de um princpio no fsico
sobre a matria (espiritualismo) reconheceremos a natureza vital e, portanto normal, do para-
normal. Quer dizer: a dualidade imanente-transcendente que caracteriza os fenmenos psi no
propriamente uma caracterstica destes, mas de todos os fenmenos ou do universal. Tendemos
assim para a aceitao do nmeno kantiano e fazemos a eliminao espinosiana do sobrenatural
para reconhecermos em tudo apenas a Natureza.
De uma maneira ou de outra, com o epifenmeno ou com o nmeno, no conseguimos fugir ao
transcendente. Porque o prprio epifenmeno, como o indica a etimologia do termo, um pro-
cesso de transcendncia reconhecido na sociologia marxista como superestrutura. Assim, ao con-
trrio do que pretende o prprio Prof. Joseph Banks Rhine em suas digresses filosficas e pol-
ticas sobre as consequncias da investigao parapsicolgica, a prova cientfica da existncia de
psi no nega a validade do Materialismo Histrico, mas apenas delimita essa validade no plano
do imanente. No sendo possvel, nem mesmo para o materialismo cientfico e filosfico, negar
o transcendente, que sempre subsiste, ser foroso reconhecer a sua presena e a sua importncia
no processo histrico. Esse reconhecimento no invalida, mas amplia e enriquece as concluses
da observao e da experimentao na matria (Cincias fsicas).
Reafirma-se, portanto, atravs desse curioso problema do imanente e do transcendente nos fe-
nmenos psi, a tese da dialtica-palingensica. Transcendente e imanente mostram-se de maneira
clara, porque ainda no suficientemente fundidos, quando estudamos a fase pr-histrica do Mi-
tolgico. Posteriormente, na Histria, o imanente se sobrepe ao transcendente na elaborao da
sntese. Esta, entretanto, s se verifica no plano da Palingenesia, no momento em que o Mito e a
Histria se fundem, para que imanente e transcendente de novo transpaream na Natureza atra-
vs da Vida. E ento, s ento, na realidade palingensica, o agora existencial revela o seu ver-
dadeiro sentido, ou seja, como quer o relativismo-crtico, o presente como sntese do passado e
do futuro.
Cada vez que nos defrontamos com o agora no processo palingensico, estamos ao mesmo tem-
po diante do ontem e do amanh. No agora somos o resultado do que ramos no ontem, realiza-
mos a essncia que, segundo Sartre, l se encontrava em suspenso. Mas, por outro lado, temos
novamente em suspenso a essncia que realizaremos no amanh. Isto est mais de acordo com
a concepo existencial do humano como projeto concepo que Sartre limitou ao transcurso de
uma nica existncia, por isso mesmo frustrada.
Assim, a frustrao sartreana do humano, essa paixo intil, no uma realidade objetiva nem
subjetiva, mas apenas uma limitao mental do filsofo. Numa perspectiva palingensica Sartre
poderia enxergar o futuro do humano dentro das prprias condies dialticas do Marxismo, des-
sa Filosofia que ele considera a nica do sculo, mas cujas razes hegelianas autorizam a volta ao
Esprito.

(Minhas notas:
Como somos estudantes da Doutrina dos Espritos, devemos ler e compararmos as colocaes feitas, se-
jam filosficas ou cientficas, com as respectivas reas da Doutrina dos Espritos. As concluses vo
depender do nosso domnio doutrinrio!...)
68

V - RAZO DA DIALTICA PALINGENSICA

A proposio da tese da dialtica-palingensica pareceu precipitada a alguns estudiosos, que nos


advertiram quanto aos resultados ainda precrios da investigao parapsicolgica. Podemos re-
sumir assim os principais argumentos contrrios: se a Parapsicologia ainda no saiu da simples
verificao de alguns fenmenos mentais, no superou o campo da mente, no podemos avanar,
apoiados nos seus dados rudimentares e imprecisos, no campo das vastas ilaes histricas. Ou-
tros, ironicamente, perguntaram-nos: Pode o jogo de dados do Prof. Rhine mudar a nossa con-
cepo do mundo?.
A resposta no nos parece difcil. Basta formularmos outras perguntas, como estas, por exemplo:
o jogo de objetos de Galileu, na torre de Pisa, no mudou a antiga concepo? A dana das rs,
de Galvani, no abriu novas perspectivas s Cincias? A chaleira de Fulton no modificou a na-
vegao mundial e os transportes terrestres? Por que no poderiam o jogo de dados e mesmo o
baralho do Prof. Rhine produzir efeitos semelhantes? Tanto mais que essas duas formas de jogo,
os dados e o baralho, tm o seu lugar de honra na histria das grandes concepes humanas.
Mas no nos percamos em divagaes e procuremos analisar essas objees. O Prof. Rhine par-
tiu das observaes mais simples, utilizando-se de objetos comuns em respeito s exigncias de
objetividade e clareza da metodologia cientfica. Para verificar a existncia ou no dos fenme-
nos de telepatia e submeter as ocorrncias ao controle estatstico recorreu s cartas de baralho.
No incio as do baralho comum. Foi o seu colaborador, o Prof. Karl Zener, quem idealizou as
cartas parapsicolgicas que tm hoje o seu nome: cartas Zener.
Tratando-se de apenas cinco figuras, cada mao de baralho com 25 cartas, uma vez embaralhado,
apresenta com absoluta segurana a margem de acaso ou azar na realizao das experincias. O
Prof. Soal, como j vimos, substituiu essas figuras por animais: o elefante, a girafa, o leo, o pe-
licano e a zebra. Cada uma dessas figuras tem a sua marca dramtica e as letras iniciais dos no-
mes so diversas, no permitindo confuses ou ambiguidades na verificao experimental. Pode-
ramos tambm falar ironicamente no jogo do bicho do Prof. Soal. Mas esse jogo produziu os
mais belos resultados, provando cientificamente a existncia da telepatia.
Quanto aos dados do Prof. Rhine vimos que eram a princpio os dados comuns de jogo. Posteri-
ormente foram aperfeioados com a finalidade de assegurar-se maior garantia na sua livre queda.
Tambm a maneira de atir-los sobre a mesa evoluiu, fabricando-se aparelhos especiais para evi-
tar o contato das mos. No caso dos dados as cautelas deviam ser as mais rigorosas, pois tratava-
se de verificar a ao da mente sobre a matria de maneira direta. Uma funo mental considera-
da absurda, e at mesmo intrinsecamente impossvel, no obstante a nossa prpria existncia na-
da mais seja do que essa mesma ao mental sobre a matria.
Rhine teve de partir de coisas simples e concretas, seguindo as exigncias de clareza e distino
do mtodo cartesiano, ainda imperantes na metodologia cientfica. E se a Parapsicologia no
conseguiu at o momento elevar-se das experincias humildes at as grandes investigaes da
antiga Cincia psquica inglesa ou da Metapsquica francesa isso ainda se deve a esse mesmo
respeito pelas exigncias das Cincias. Mas apesar de todas essas limitaes fsicas impostas
investigao de fenmenos extrafsicos, a verdade que a Parapsicologia j avanou o suficiente
para provar a existncia, como sustenta Rhine, de um universo no fsico. Embora obrigada a
rastejar na mesa de jogo ela conseguiu arrancar a mente das limitaes sensoriais. No isso
admirvel?
Hoje, nos grandes centros universitrios da Europa, da sia e da Amrica a Parapsicologia uma
cincia que tem o seu campo objetivo bem definido e permite o doutoramento na defesa de suas
teses. A telepatia, a clarividncia e a precognio esto provadas e comprovadas atravs de mi-
lhares de experincias e investigaes. E a psicocinesia ou ao direta da mente sobre objetos do
mundo exterior tambm considerada como demonstrada, por cientistas da envergadura de Rhi-
ne, de Soal e de Price, alm de outros cuja citao exigiria uma longa lista. E isso apesar de ser a
psicocinesia o grupo fenomnico menos estudado e investigado, em virtude da intensidade dos
preconceitos cientficos referentes possibilidade dos fenmenos includos na sua denominao.
69

Assim, embora a Parapsicologia esteja ainda na fase de descoberta de um novo mundo, as provas
que j conseguiu efetivar so suficientes para abalar a rigidez da concepo fsica ou materialista
que at agora imperou na Cincia moderna. Se juntarmos a essas provas do campo psicolgico as
que nos so oferecidas no prprio campo fsico pelas descobertas da Fsica Nuclear que as-
sume dia a dia as propores de uma verdadeira parafsica veremos que Pitirim Sorokin, da
Universidade de Harvard, tem razo ao acreditar que nos encontramos numa fase de transio
para nova forma de cultura.
Se at agora a nossa cultura se limitou aos dados do campo sensorial apesar das dvidas de
Descartes e das experincias psicofsicas de Webber e Fechner sobre os limites das sensaes
evidente que no podamos conceber a dialtica histrica seno nas suas possibilidades concre-
tas. Mas no momento em que rompemos o arcabouo fsico da nossa formao cultural, abrindo
perspectivas novas dentro da prpria investigao cientfica da Natureza, seja no plano subjetivo
ou no objetivo, evidente que a dialtica histrica do Marxismo se projeta de volta no rejeitado
espiritualismo hegeliano. Queiram ou no queiram os que, como Bertrand Russel, insistem na
sustentao da concepo materialista, a verdade que a natureza no fsica do Universo se abre
diante dos nossos sentidos atnitos como uma vasta perspectiva.
Dessa maneira, no h nenhuma precipitao na formulao de uma hiptese da dialtica-
palingensica. Hiptese, alis, que no se apoia apenas nas investigaes parapsicolgicas e no
desenvolvimento extrafsico da prpria Fsica, mas num poderoso, vasto e profundo substrato
histrico que desde a era tribal vem marcando a presena do Esprito nos acontecimentos huma-
nos. Outra consequncia natural da Parapsicologia esse descondicionar do pensamento que re-
presenta a reintegrao do humano na realidade natural. Rompendo o condicionamento artificial
da evoluo cientfica, feita nos limites estreitos do raciocnio fisicista, a Parapsicologia nos liga
novamente s razes espirituais da espcie.
Dois fatos cientficos de maior importncia apoiam a tese da dialtica palingensica: a descober-
ta da antimatria (que mostra a possibilidade de um antiuniverso) e a teoria do Universo oscilan-
te de Ernst pik, que restabelece a hiptese grega do desaparecimento peridico do Universo e
sua reconstruo cada trinta milhes de anos. Hiptese, diro. Sim, mas hiptese baseada em da-
dos rigorosos da investigao cientfica e aceita pelo mundo cientfico. O Universo que se destri
e reconstri um Universo palingensico.

(Minhas notas:
Quanto mais se l, mais se reconhece a grandeza cientfica contida na Doutrina dos Espritos...)
70

VI - CARINGTON E A PARASSOCIOLOGIA

A nova forma de cultura a que alude Pitirim Sorokin no pode ser inteira ou absolutamente nova.
Sua novidade est na reformulao das bases atuais da Teoria Geral do Conhecimento. Mas essa
reformulao, por sua vez, ser apoiada em elementos fundamentais da cultura atual. Elementos
que, como a pedra rejeitada da parbola, vo agora servir para construo de um edifcio amplo e
mais arejado, de um novo templo do saber, para usarmos essa expresso mstica bem adequada
s fases de renovao.
Esses elementos so justamente aqueles que foram postos de lado pelo desenvolvimento do ra-
cionalismo iluminista como resduos de um passado mstico: os conceitos de uma realidade no
fsica e da sobrevivncia espiritual do humano. Aos dados que apresentamos no captulo anterior,
justificando a tese da dialtica-palingensica, podemos acrescentar os da doutrina parapsicolgi-
ca de Whately Carington, que realizou experincias de importncia substancial no Laboratrio de
Psicologia da Universidade de Cambridge sobre a transmisso teleptica de desenhos, como vi-
mos anteriormente.
Carington era desses parapsiclogos que no tm medo de palavras. Para ele no havia palavras
feias no dicionrio. Por isso no teve dvidas em aceitar a dicotomia Esprito-matria para tentar
uma explicao dos fenmenos observados. E graas a essa coragem ofereceu Parapsicologia
uma contribuio das mais fecundas. Preocuparam-lhe, sobretudo, os desvios de percepo no
processo extrassensorial. E a investigao nesse sentido revelou-lhe coisas curiosas, induzindo-o
a uma medida de economia de hipteses: a reduo de toda a ESP (percepo extrassensorial) a
uma forma nica, a telepatia precognitiva.
O prprio Carington admitiu que forava a mo para fazer essa temerria reduo. Mas partin-
do do princpio de que prefervel trabalhar com firmeza em mbito menor, atreveu-se a realiz-
la. Ao mesmo tempo, porm, que economizava em hiptese, quanto s modalidades dos fenme-
nos, via-se obrigado a esbanjar no sentido interpretativo. Essa contradio plenamente justifi-
cvel, pois se a simples existncia da telepatia j lhe acarretava tantas preocupaes de ordem
qualitativa, que dizer da multiplicidade de ESP, que o obrigaria a esforos muito maiores?
Carington verificou que o objeto teleptico em si e, portanto o objeto material, nada tinha a ver
com o fenmeno. Quer isso dizer que a transmisso teleptica se efetuava de mente a mente,
sem qualquer relao com o mundo objetivo. Vejamos como isso aconteceu. Carington abria um
dicionrio, tomava a primeira palavra utilizvel para o caso, fazia um desenho e o afixava em seu
gabinete. O sensitivo captava, distncia, no aquele desenho, mas o que seria feito no dia se-
guinte, entretanto, nem o prprio Carington sabia qual ia ser esse novo desenho que dependia da
palavra a lhe ser novamente oferecida pelo dicionrio. Era um caso tpico de precognio.
A nica maneira de explicar essa ocorrncia, encontrada por Carington, foi a hiptese do associ-
acionismo paranormal. Essa hiptese consistia na existncia de um sistema de relaes inconsci-
entes que permitia o processo teleptico, no como simples transmisso e recepo de mensa-
gens, mas como uma forma de comunho mental. Assim, quando o percepiente se dispunha a re-
ceber as mensagens de Carington, sua mente comungava com a do experimentador e todas as
ocorrncias ligadas ou associadas experimentao em marcha se lhe tornavam acessveis.
A consequncia lgica dessa hiptese era a admisso da existncia de entidades psquicas que
Carington designou por pscon e sensa. A mente e, portanto, o esprito humano, seriam uma es-
trutura de tomos extrafsicos: os sensa produzidos sensorialmente pelo contato com o mundo
exterior; e os pscon, imagens sutis daqueles, de natureza puramente mental. O Esprito voltava a
ser o feixe de imagens de Berkeley. Nada mais justo que esse feixe, uma vez ocorrida a morte do
indivduo humano, subsistisse no plano extrafsico. Desapareciam os sensa, mas sobreviviam os
pscon.
Partindo da Carington sustentou a hiptese da sobrevivncia da estrutura psicnica aps a morte
do humano. E acrescentou que essa estrutura o Esprito liberto do corpo poderia entrar em
relao com outras estruturas da mesma natureza e consequentemente comunicar-se com os vi-
vos atravs dos processos medinicos. Analisando, por exemplo, o livro Raymond, de Sir Oliver
71

Lodge, declarou no haver nada de estranho em que o filho de Lodge, morto na guerra de 1918,
revelasse ao pai a existncia de um mundo extrafsico semelhante ao mundo fsico. E isso porque
os pscon de Raymond haviam sido formados pelos sensa da sua vida fsica.
A doutrina de Carington, mesmo que desprezemos as suas ilaes metafsicas, contribuiu para
abrir novas perspectivas investigao dos fenmenos psi. A rigidez esquemtica do processo de
transmisso teleptica, semelhante ao das transmisses telegrficas, foi substituda pelo dina-
mismo da associao do conhecimento paranormal. O processo de ESP se revelou mais comple-
xo do que parecia at ento. As novas experincias, que ainda agora se desenvolvem nessa orien-
tao nova da hiptese de Carington, podero decidir por uma reformulao fecunda de muitos
aspectos da problemtica parapsicolgica.
Mas voltando tese da dialtica-palingensica vemos que Carington contribuiu para a sua for-
mulao abrindo as perspectivas para a elaborao de uma verdadeira Parassociologia. As enti-
dades psquicas de Carington, como estruturas psicnicas, em inter-relaes fora do plano mate-
rial e ao mesmo tempo com suas possibilidades de relaes com as estruturas mergulhadas neste
plano caso de Raymond, por exemplo ampliam o campo sociolgico levando-nos de volta
cosmossociologia de que falava Durkheim a respeito das cidades gregas, onde humanos e deu-
ses conviviam naturalmente. Carington abriu, dessa maneira, na Parapsicologia, a possibilidade
de uma Parassociologia que vir fortalecer a tese da dialtica-palingensica.
Na verdade essa Parassociologia j , h muito tempo, uma realidade social desconhecida pelas
Cincias. No mundo inteiro os humanos vivem em permanente relao com criaturas espirituais.
O prprio Positivismo no pde escapar ao reconhecimento de que os mortos governam os vivos,
embora apenas atravs da dinmica cultural. Carington, maneira de Rhine, nada mais faz que
dar forma cientfica a uma realidade natural e universalmente reconhecida. Essa realidade s
nova para as Cincias.
H alguns anos, o socilogo Gilberto Freyre propunha, em artigo na revista O Cruzeiro, a criao
de uma sociologia do sobrenatural para explicar relaes extra-humanas. Alegava que mesmo
admitindo-se apenas a existncia imaginria de entidades espirituais no se podiam negar as suas
relaes com os humanos e a sua influncia na vida social. Essa tese das relaes imaginrias
lembra a influncia mitolgica na dinmica social. A teoria de Carington oferece a essas relaes
a possibilidade de uma efetivao no plano da realidade pesquisada e demonstrada pelas Cin-
cias.

(Minhas notas:
Acompanhando as colocaes do irmo Herculano percebemos que, difcil um dilogo aberto com de-
terminados irmos. Essa resistncia verdade seria medo do desconhecido quando encarnados ou
esconder a verdade quando desencarnados -? Como Espritos que somos, conhecemos muito mais
do que apresentamos encarnados, portanto...)
72

VII - IMPLICAES SOCIOLGICAS

As proposies de Carington estabelecem teoricamente, no campo da Parapsicologia, o problema


das relaes metafsicas. Trata-se de um velho problema que nada tem de extraordinrio, pois
desde todos os tempos os humanos se viram embaraados com ele. Mas Carington tem a vanta-
gem de colocar esse problema em termos de hiptese cientfica, tomando-se a palavra hiptese
no seu verdadeiro sentido cientfico, ou seja, o de orientao de pesquisa. Parapsicologicamente
dispomos, assim, de uma possibilidade de investigar as relaes sociais paranormais, que se ma-
nifestam de maneira mais evidente no campo das manifestaes espirticas e espiritides. Por es-
te ltimo termo entendamos os fenmenos anmicos e fisiolgicos que podem ser confundidos
com manifestaes psicnicas, segundo a proposio de Carington.
Mesmo, porm, que deixemos de lado esse problema das relaes de entidades extrafsicas com
as criaturas humanas, no sentido de uma parassociologia de natureza medinica, teramos ainda
pela frente o problema das implicaes sociolgicas das funes psi. No podemos ignorar no
contexto social a existncia dessas funes e o papel que elas exercem. A Sociologia, portanto,
v-se obrigada a desbordar dos seus limites atuais ao impacto das comprovaes efetuadas pela
investigao parapsicolgica. Imaginemos o que isso provocaria no Esprito positivo de Comte
ou Spencer e compreenderemos a reao dos socilogos atuais a uma proposio dessa espcie.
No obstante, semelhana da Fsica, que avana dia a dia e inelutavelmente nos rumos da Para-
fsica, a Sociologia j no mais poder ignorar os problemas levantados pela constatao da exis-
tncia das funes psi.
Na vida normal as manifestaes psi ocorrem numa verdadeira gama que vai do simples pressen-
timento at os casos de telepatia, clarividncia e precognio. No plano das ocorrncias patolgi-
cas, como o demonstrou Ehrenwald, essas manifestaes adquirem vigorosa significao, pois
tanto podem ocasionar desequilbrios quanto, devidamente estudadas, prevenir e corrigir os esta-
dos psquicos anormais. Carl Wickland, da Faculdade de Medicina de Chicago, publicou h tem-
pos um curioso livro sobre o assunto. Trata-se de um relato de suas experincias na clnica psi-
quitrica. Experincias de ordem espirtica, mas que nem por isso deixam de contribuir para o
esclarecimento das implicaes sociolgicas das funes psi. Seu livro tem o ttulo, no raro
considerado sensacionalista, mas na verdade apenas explicativo de sua posio: Trinta Anos en-
tre os Mortos.
No captulo final desse livro diz Wickland: imprescindvel que as investigaes psquicas se-
jam realizadas por humanos de Cincia, que dela se encarreguem humanos dispostos a pr de la-
do todos os preconceitos, livres de qualquer preveno, a fim de poderem sopesar todas as pro-
vas e classificar os descobrimentos que se venham a fazer. Esse trecho nos mostra que a posio
de Wickland no espirtica no sentido mstico, mas na linha do esclarecimento cientfico do
problema, por ele no apenas investigado, mas, sobretudo vivido.
Casos como este do psiquiatra Wickland e os de William Crookes, Charles Richet, Gustavo Ge-
ley, William Crawford e mais recentemente os de Rhine, Soal, Price, Bjrkheim e tantos outros
mostram-nos que as funes psi, no presente como no passado, influem at mesmo nos proble-
mas da Sociologia da Cultura. Poderamos ainda evocar os casos clssicos de Scrates, Plotino,
Descartes, Joana D'Arc., para acentuar a importncia dessa influncia no processo cultural. Isso,
sem contar as mltiplas ocorrncias de intuies e revelaes de tipo iluminista verificadas com
cientistas, artistas, escritores, poetas e msicos por toda parte e em todas as pocas.
Quando falamos, pois, de uma Parassociologia podemos considerar a proposio em dois planos:
no referente s implicaes de psi na vida normal ou cotidiana e no referente s ocorrncias pa-
ranormais, que tanto podem ser as manifestaes ostensivas de faculdades extrafsicas quanto os
problemas do misticismo e da psiquiatria. As investigaes parapsicolgicas modificam a posi-
o desses problemas, obrigando-nos a encar-los com mais vasta compreenso. A complexidade
do aqui e do agora existenciais se mostra mais profunda e mais exigente diante dos dados dessas
investigaes.
73

Por outro lado h a considerar todo o rol de consequncias sociais das diversas formas de mani-
festao das funes psi. Declarou recentemente uma ilustre psiquiatra paulista, a Dra. Maria de
Lourdes Pedroso, em entrevista imprensa, que toda a civilizao ocidental, como o demonstra a
sua denominao especfica de civilizao crist, provm da ocorrncia de manifestaes me-
tergticas na Palestina. Abstraindo-nos do sentido espiritual do Cristianismo e encarando-o ape-
nas na sua significao sociolgica, principalmente nos quadros da Sociologia Cultural, teremos
de dar razo psiquiatra. As funes psi, no apenas do humano que produziu a revoluo crist,
mas de todos os que foram partcipes desse movimento de importncia fundamental para aquilo
que o padre Chardin denomina fenmeno humano, foram realmente responsveis pela transfor-
mao do mundo.
O fenmeno humano, portanto, implica aspectos fundamentais que foram at agora negligencia-
dos na sua avaliao cientfica. A negligncia decorria de fatores conhecidos: de um lado a posi-
o retrgrada do misticismo religioso impedindo o acesso ao conhecimento do paranormal; de
outro lado a barreira levantada pelo ceticismo dos que pretendiam reduzir a Cincia aos objetivos
materiais. A investigao parapsicolgica, como bem o afirmou o Prof. Rhine, vem arrancar o
pensamento atual desse dilema desesperante ao provar-lhe cientificamente a existncia de um
Universo extrafsico. Liberto assim do peso do objetivo, que o prprio desenvolvimento das Ci-
ncias fsicas j superou, o pensamento atual est em condies de alargar as suas perspectivas
no plano do subjetivo. E na amplitude dessas perspectivas que podemos falar das possibilida-
des evidentes da Parassociologia, decorrentes do avano j realizado em todo o mundo pela in-
vestigao parapsicolgica.
Alfred Still reconhece em seu livro Nas Fronteiras da Cincia e da Parapsicologia que as provas
cientficas da materializao de Espritos so realmente srias, embora no seja necessrio admi-
tirmos que se trata de Espritos. Se a questo de rtulo assim to importante chamemos a essas
entidades de estruturas psicnicas. A teoria de Carington poder servir de salvo-conduto aos fan-
tasmas de Crookes e Richet para entrarem no mundo cientfico das interpretaes sociais. Tanto
mais que na realidade social natural h muito eles j se acomodaram.
Os humanos mais ilustres, dizia Kardec, so s vezes to fteis que se arreceiam de palavras.
No permitamos que as palavras sirvam de barreira aos que desejam tomar conhecimento das
novas dimenses da Sociologia. A expresso criada por Carington agrada mais aos que se inte-
ressam pelas novidades da terminologia cientfica. Ao invs dos fantasmas dos mortos, que do
calafrios a muitos Espritos positivos, deixemos que as estruturas psicnicas passeiem livremente
pelo mundo dos vivos, enriquecendo com seus pscons as nossas relaes sociais.

(Minhas notas:
Numa poca em que joos se transformam em joanas e vice-versa, a cincia humana no consegue
extrapolar a razo desses fatos e se limita a cur-los materialmente. Ainda bem que a Doutrina dos
Espritos nos indica o remdio definitivo e de graduao individual; o uso diuturno da plula mo-
ral!...)
74

VIII - PSI E AS TRANSFORMAES SOCIAIS

Procuremos examinar a dualidade sociolgica das implicaes de psi a que j nos referimos. De
um lado temos as implicaes na vida normal ou cotidiana. A primeira vista so ocorrncias de
segunda importncia, sem maiores consequncias para a vida social. Na verdade elas no somen-
te influem na conduta dos indivduos e dos grupos, mas determinam essa conduta. Os arqutipos
coletivos de Jung, os instintos do eu de Freud; a vontade de poder de Nietzche; a compensao
de Adler e outras hipteses do gnero bastariam para mostrar a importncia da percepo extras-
sensorial na conduta. Alis, toda a Psicologia moderna e o desenvolvimento da Psicologia Social
so suficientes para advertir-nos quanto necessidade de uma investigao a respeito dessas in-
fluncias.
No queremos substituir as hipteses psicolgicas acima mencionadas pelas hipteses parapsico-
lgicas. Pelo contrrio, servimo-nos delas para exemplificar as implicaes de psi na conduta.
Toda a Histria se apresenta repleta de episdios nesse sentido. Das profecias trgicas de Cas-
sandra, em Tria, aos augrios oraculares da Grcia e Roma, at s vozes de Joana D'Arc., as in-
tuies de Napoleo e as previses de Lenin h toda uma sequncia de fatos paranormais bali-
zando o processo histrico. O mesmo se d no plano individual. O humano que pressente a que-
da de um avio e troca a sua passagem no aeroporto, movido por um impulso do qual a seguir se
arrepende, mas graas ao qual salva a sua vida, h de compreender que psi foi de importncia
fundamental para a sua conduta num momento decisivo.
Tanto no plano da Psicologia Individual, quanto no plano da Psicologia Coletiva ou de grupo e
no plano mais vasto da Psicologia Social as implicaes de psi no so apenas admissveis, mas,
sobretudo evidentes e altamente significativas. O chamado momento psicolgico nada mais
que o deflagrar de um processo coletivo de psi. Isto mais fcil de compreender quando nos
lembramos que as investigaes parapsicolgicas no se restringem ao psiquismo humano, tendo
demonstrado como os grupos animais se conduzem atravs de suas funes psi. A percepo ex-
trassensorial, como um radar orgnico individual, produz a conjugao necessria no plano cole-
tivo para que um grande conjunto se forme, em termos gestlticos, orientando a conduta de toda
uma coletividade e decidindo os rumos da Histria. Humberto Mariotti lembra, a propsito, as
fases culminantes da Revoluo Francesa e da Revoluo Russa, mas podemos lembrar tambm
as proposies tericas de Kurt Lewin sobre a conduta de grupos em momentos de tenso coleti-
va. Nesses momentos, poderamos dizer com Carington, entidades psicnicas individuais se a-
grupam formando entidades sociais.
Voltando aos arqutipos coletivos de Jung devemos lembrar o estudo clssico de Mannheim em
Ideologia e Utopia. As aspiraes ideolgicas tm o seu momento de deflagrar, que tanto pode
ser favorvel como negativo. Nos dois casos acima citados, o da Revoluo Francesa e o da Re-
voluo Russa, o momento de deflagrar foi positivo. Os materialistas atribuem o sucesso s con-
dies objetivas, mas dificilmente poderiam mostrar como e porque essas condies se formaram
e chegaram a um ponto favorvel. Mannheim acentua: O aparecimento e o desaparecimento de
problemas em nosso horizonte intelectual so governados por um princpio ainda obscuro. A
prpria ascenso e o desaparecimento de sistemas completos de conhecimento podem ser redu-
zidos, em ltima anlise, a determinados fatores, tornando-se assim explicveis. (...) Da mesma
forma, deveria a Sociologia do Conhecimento procurar investigar as condies em que proble-
mas e disciplinas se formam e desaparecem.
O reconhecimento da existncia das funes psi em mbito individual e coletivo desloca o pro-
blema das transformaes sociais do plano das simples condies materiais para o das condies
psquicas ou psicossociais. Compreendemos ento que h algum motivo no descoberto, no
percebido, para que, em dado momento, a revoluo social se alastre e chegue a triunfar no elo
mais fraco da cadeia imperialista, enquanto nos elos mais fortes se torna impossvel. Compre-
endemos que as condies econmicas e sociais no so suficientes por si mesmas, pois as trans-
formaes s se realizam, de maneira pacfica ou violenta, nos momentos em que as funes psi
75

atingiram uma fase culminante de percepo da nova realidade que se aproxima. Trata-se de um
caso de precognio coletiva.
Tudo isso, como vemos, no plano da vida normal, no processo natural do desenvolvimento de fa-
tos sociais. At aqui no intervm as hipteses de Carington sobre a existncia de uma parasso-
ciologia do intermndio, ou seja, de um processo de relaes extrafsicas entre entidades psic-
nicas sobreviventes morte do corpo e as criaturas humanas. Ao admitirmos, porm, esse pro-
cesso medinico de relaes passamos a outra srie de consequncias. As funes psi assumem,
nesse caso, importncia muito maior, nos termos da proposio de Mariotti sobre a dialtica pa-
lingensica. A sobrevivncia do Esprito na forma de entidades psicnicas proposta por Caring-
ton ou na forma mentalista de Price e outros, esta simples sobrevivncia implica novos e muito
mais vastos processos de relao social atravs do tempo. E a hiptese palingensica, conse-
quncia lgica da hiptese de Carington, oferece-nos ento a perspectiva de uma continuidade
histrica que podemos chamar de consequente.
Vejamos as decorrncias disso. Se admitimos, como explicava Ernesto Bozzano, a existncia no
humano de uma percepo extrassensorial e de uma possibilidade, tambm, de ao extrafsica,
evidente que admitimos a sua natureza transcendente. Rompemos a concepo organocntrica a
que continuamos apegados aps o rompimento da concepo geocntrica. De certa maneira a
tendncia centralizadora do pensamento, que foi superada pelo heliocentrismo no plano csmico,
refugiou-se no organocentrismo biolgico, ou seja, expulso da Astronomia, escondeu-se na Bio-
logia. A descoberta cientfica das funes psi vem atacar essa tendncia no seu ltimo reduto, re-
velando a possibilidade de vida e de atividades vitais fora dos organismos fsicos. O humano
transcende a si mesmo, projeta-se fora das suas condies imediatas de vida. As estruturas psi-
cnicas vivem e agem independentemente de seus antigos organismos fsicos.
claro que dessa simples projeo resultam consequncias numerosas e da mais elevada signifi-
cao. Se a vida humana, como a de todos outros organismos, no se extingue com a perda do
instrumento orgnico, e se a concepo palingensica admite a volta das entidades psicnicas
vida orgnica, desaparece a soluo de continuidade do processo histrico, tanto para os indiv-
duos que dele participam quanto para as coletividades. O agora existencial tem importncia no
apenas agora e no somente para este indivduo que o vive, mas tambm no futuro e para aquele
indivduo que l se apresentar, embora noutra forma e noutras condies. Refletindo sobre isto
percebemos o mundo novo de responsabilidades e esperanas que a dialtica palingensica nos
descortina.
O princpio ainda obscuro a que se refere Mannhein torna-se claro diante dos resultados ainda
incipientes da investigao parapsicolgica. As relaes sociais formam um contexto muito mais
amplo do que o visvel no plano material. A Sociologia do Conhecimento s poder penetrar a-
lm do contexto visvel quando levar em considerao a existncia das relaes psi e o fato da
sua importncia bsica para o desenvolvimento da cultura. As transformaes sociais e culturais
mostram-se regidas, luz da Parapsicologia, por leis psquicas ainda desconhecidas, mas que j
se tornaram acessveis pesquisa cientfica. Psi pode encerrar o segredo dos fatores obscuros que
precipitam as revolues culturais e polticas.
Compreendemos melhor esse problema quando nos lembramos da tese gestltica de que no vi-
vemos na realidade concreta, mas numa realidade psquica. O nosso mundo o mundo humano
das relaes sociais no coincide com o mundo fsico. Todos os psiquiatras e psicoterapeutas
sabem quanto tm de lutar para integrar seus clientes at mesmo na factcia realidade social, que
na verdade psicolgica.
Vivemos no mundo dos nossos anseios, das nossas iluses, das nossas esperanas e dos nossos
desesperos muitas vezes sem razo. Essa imensa rede psquica estendida sobre a realidade fsica
regida por suas prprias leis que em geral independem das leis fsicas no processo da dinmica
social.

(Minhas notas:
Quanto mais lemos, mais nos alegramos por conhecer e estudar uma Doutrina que nos ilumina, hoje,
no conhecimento cientfico de amanh...)
76

IX - PSI E A REVOLUO CRIST

Rompida com a prova cientfica da existncia das funes psi a concepo organocntrica da vi-
da, a tendncia egocentrista do humano sofre a sua ltima derrota no campo da Filosofia e da Ci-
ncia. O orgulho humano, que na sua futilidade fizera do nosso planeta o centro do cosmos, e
posteriormente da nossa forma animal de vida o centro do psiquismo, a nica possibilidade de
manifestaes vitais inteligentes, foi abatido no seu ltimo reduto. Psi abre as portas do mundo
extrafsico, segundo afirmou Rhine, e completa a revoluo da Fsica Nuclear revelando a outra
face do cosmos, at agora apenas vislumbrada pela intuio filosfica, artstica e religiosa.
Ao fazer isso psi transfere o problema humano do temporal para o atemporal, para a durao. O
conceito esttico de eternidade no seria admissvel, a menos que aceitssemos a imobilidade a-
ristotlica. Na durao o dinamismo psquico se apresenta em sua plenitude, como o revelam as
experincias parapsicolgicas, superando todas as barreiras conceptuais de espao e tempo. Te-
mos ento, aquele universo pleno de deuses de que falava Tales, no no sentido Greco mitolgi-
co, mas no sentido psi, ou seja, da existncia de entidades psquicas alm de todas as nossas pos-
sveis barreiras. claro que essa consequncia lgica de psi no poder ser cientificamente de-
monstrada seno no futuro, com o avano da investigao alm das prprias barreiras fsicas do
mtodo quantitativo. Mas teoricamente ela se impe desde j, desde o momento em que, como
num passe de mgica, dentro das prprias condies rigorosas da investigao de laboratrio, as
cartas Zener e os dados de Rhine abriram a primeira brecha na concepo fsica do Universo.
Colocados, assim, diante daquela realidade extrafsica que Carl Du Frei chamava outro lado da
vida, verificamos imediatamente algumas consequncias para as relaes sociais, da mais alta
importncia filosfica, poltica e econmica. Na primeira dessas ordens, a filosfica, temos a rea-
firmao prtica do princpio terico da liberdade. Os experimentos de precognio parecem
contrariar esta deduo, revelando uma estrutura determinista do processo existencial. Essa pri-
meira impresso decorre da nossa priso conceptual, nos limites de tempo e espao. A precogni-
o, se de um lado revela a existncia de um determinismo na sequncia dos eventos, de outro
lado demonstra a possibilidade de penetrao da mente nesse determinismo e consequentemente
a sua possibilidade de ao sobre ele. A mente no apenas espectadora passiva dos aconteci-
mentos, mas a modeladora e condutora destes. Esse fato se patenteia particularmente nas experi-
ncias de telepatia precognitiva, onde se verifica, como nas observaes de Carington, que o
pensamento deflagra uma ordem causal ou sincrnica de eventos. o caso das estruturas psic-
nicas ou das estruturas mentais, em que o percipiente consegue penetrar descobrindo os elemen-
tos no revelados que constituem todo um plano de experimentao.
O princpio de liberdade, to limitado no plano existencial, mas que assim mesmo serviu para a
definio sartreana da essncia do humano como sendo a prpria liberdade, reafirma-se e am-
plia-se nessa outra face do existencial que a existncia extrafsica, em termos de psi. Domnio
do espao e do tempo, ao da mente sobre a matria e sobre a estrutura determinista dos eventos
extrafsicos: so estas as caractersticas da liberdade psquica muito mais ampla e fecunda que a
liberdade humana do plano temporal. A mente livre de penetrar o espao e o tempo em todos
os sentidos do que podemos ter a nossa experincia comum atravs do pensamento e livre
para se determinar a si mesma e determinar a cadeia de eventos que lhe convm ou no desenca-
dear. No temos apenas a reafirmao, mas tambm a ampliao do princpio de liberdade.
A seguir, na ordem poltica que tambm se abre para as perspectivas msticas da polis celeste
temos a reafirmao e a ampliao do princpio de igualdade. Os humanos j no so iguais
somente perante a lei, no plano dos direitos convencionais, mas tambm e, sobretudo, perante a
sua funcionalidade, a sua funo na ordem csmica. A igualdade humana rompe as comportas do
convencionalismo, supera os conflitos do organocentrismo provenientes da extrema variabili-
dade orgnica no plano tnico e projeta-se como realidade extrafsica, superando o existencial
(que no caso se apresenta simplesmente como o circunstancial) para afirmar-se como essencial.
Os humanos so essencialmente iguais, como o comprova a observao de suas possibilidades
mentais, intelectuais e emocionais (ou estticas) na prpria observao comum. A natureza
77

mesma das funes psi, como manifestaes de um psiquismo primitivo comum aos animais e ao
humano, revelando apenas graduaes evolutivas, demonstra a igualdade psquica fundamental
como potencialidade sujeita s mesmas leis e aos mesmos processos de atualizao, de maneira
universal. Assim como no plano biolgico o recm-nascido potencialmente igual ao adulto, no
plano psquico a igualdade potencial se apresenta vlida, e ainda mais, enriquecida pela irreduti-
bilidade e a irreversibilidade do psiquismo. As experincias de psi com retardados mentais de-
monstrou que a atrofia psquica apenas decorrente das deficincias orgnicas do plano fsico,
podendo os retardados, como os psicopatas em geral, exercer suas funes psi to bem ou melhor
que os indivduos normais.
No tocante economia, psi nos arranca da infraestrutura material como o mineiro que arrancasse
minrios das entranhas da terra para convert-los em utilidades da superestrutura cultural. A e-
conomia de psi no simplesmente econmica, mas tico-econmica. Nesse novo plano da ti-
co-economia nossos conceitos se elevam acima da matria e da energia, para atingirem, alm do
que conhecemos comumente por psiquismo, a rea de psi propriamente dita. Nessa rea temos
uma superestrutura de funes psquicas onde a fraternidade se apresenta como lei. As experin-
cias parapsicolgicas revelam a inviabilidade de psi entre pessoas que no se estimam. A simpa-
tia condio bsica para a sintonia mental e psquica que produz os resultados significativos na
experimentao de laboratrio. Simpatia, sintonia, harmonia, eis os termos que nos podem abrir
as portas da concepo tico-econmica do Universo, reafirmando e ampliando o princpio da
fraternidade.
Dessa maneira vemos que psi nos aparece como a sequncia lgica do processo histrico do
Cristianismo. A revoluo crist, que minou a estrutura de injustias do mundo clssico e prepa-
rou o advento do mundo contemporneo atravs do Renascimento e da Revoluo Francesa, re-
nova-se e amplia-se na conquista desta nova concepo do humano e do mundo que a Parapsico-
logia nos prope. No nos esqueamos de que, segundo Wilhelm Dilthey e Whitehead, o milnio
medieval no foi mais do que a preparao do Renascimento, predispondo o humano para a volta
cultura clssica, mas atravs do enriquecimento conceptual do Cristianismo. Psi prossegue essa
revoluo ao provar cientificamente a transcendncia do humano.
Estamos no fim de outra fase de preparao histrica. O processo dialtico se evidencia nova-
mente: fase teolgica do medievalismo (com acentuao metafsica) sucede a fase positiva da
era cientfica. Aquela preparou o advento da razo, esta prepara o advento da intuio. As formas
fragmentrias porque racionais, analticas, da percepo e do conhecimento sucedem-se as
formas gestlticas da percepo intuitiva que proporcionam o conhecimento global. Passamos da
tese teolgico-metafsica anttese cientfico-positiva, e desta sntese psicolgica que se inicia
com as investigaes da Parapsicologia. Aos trs estados da lei positivista de Augusto Comte o
Prof. Rhine acrescenta o estado psicolgico, com a descoberta cientfica das funes psi, repe-
tindo o gesto de Kardec em abril de 1868, como se pode ver na Revista Esprita.

(Minhas notas:
- claro que essa consequncia lgica de psi no poder ser cientificamente demonstrada seno no futuro,
com o avano da investigao alm das prprias barreiras fsicas do mtodo quantitativo.

Somente quando a reencarnao for corretamente aceita pelos humanos que ocorrer o citado no
destaque acima...

- As experincias de psi com retardados mentais demonstrou que a atrofia psquica apenas decorrente das
deficincias orgnicas do plano fsico, podendo os retardados, como os psicopatas em geral, exercer suas fun-
es psi to bem ou melhor que os indivduos normais.

O Esprito ao encarnar em corpos fsicos aparentemente deficitrios, est numa lio de grande valor
educativo, para ele e para ns. O Esprito no est doente e nem o corpo fsico. A situao, nesses ca-
sos, semelhante a uma ligao eltrica, mas com os fios conectados em pontos errados, qualquer
tentativa de ligao resultar em um curto-circuito seria como; abrir a torneira e esta ligasse o r-
78

dio! -. Encarnaes pretritas de intenso desgaste do corpo fsico em aes sem valor espiritual ou
amorais, podem levar a encarnaes corretivas desse tipo!...)
79

X - PSI E A CIVILIZAO DO ESPRITO

O Cristianismo uma revoluo em marcha. Sua finalidade instituir na Terra o Reino de Deus.
O manifesto do Reino o Sermo da Montanha. Mas como chegar realizao desse manifesto
na ordem social, quando nos afastamos do seu princpio bsico que a natureza espiritual do
humano? A partir da pregao de Jesus a revoluo crist se desencadeou. No demorou muito e
punha abaixo o mundo clssico greco-romano para iniciar uma nova ordem. Essa nova ordem
comeava por um longo processo histrico de fuso conceptual. Da o caldeiro medieval de que
fala Dilthey, em que a concepo greco-romana do mundo se fundiu lentamente com a concep-
o judeu-crist. Arnold Toynbee coloca o problema em termos de fsica ondulatria: fuso da
onda grega com a onda siraca.
Victor Hugo j o dissera, no prefcio de Cromwell: Uma religio espiritual, suplantando o pa-
ganismo material e exterior, se infiltra no corao da sociedade antiga, mata-a e sobre o cadver
de uma civilizao decrpita depe o germe da civilizao moderna. Nada mais claro e mais
preciso. O Cristianismo se infiltra na velha estrutura minando-lhe os alicerces. Quando sopra a
tempestade brbara o Imprio no resiste. Mas em meio runa total alguma coisa se mantm
firme e vai dirigir o caos; a estrutura poltico-religiosa da Igreja, que se apresenta como sntese
formidvel das conquistas do passado. Encarna a estrutura imperial romana, o monotesmo ju-
daico e o politesmo mitolgico, a dogmtica do mosasmo e o racionalismo grego, o direito ro-
mano e a mstica evanglica.
Delta histrico em que desguam e se misturam os rios das diversas civilizaes, o Cristianismo
o momento de sstole da evoluo humana. Por isso mesmo se apresenta terrvel e contradit-
rio. o point d'optique da expresso hugoana, em que tudo o que existe no mundo, na histria,
na vida, no humano, tudo pode e deve ali se refletir, mas sob a vara mgica da arte. O desespero
judaico e o trgico grego se misturam esperana crist da salvao, e dolorosamente se funde a
concepo romntica do mundo que florescer na galanteria cavalheiresca e eclodir em frutos
no Renascimento. A Reforma e a Contrarreforma assinalam o momento da distole histrica do
Cristianismo, o conflito fecundo em que o germe se rompe para que a germinao se realize.
Morre o gro de trigo, segundo a expresso evanglica, para multiplicar-se na colheita futura.
A civilizao contempornea ainda um momento da distole. Mas os sinais da sstole j so vi-
sveis. Na distole o Cristianismo alienou-se, fragmentou-se e perdeu-se no mundo. Mas o fez
para conquist-lo. Na verdade ele apenas continuou a infiltrar-se nas estruturas arcaicas, mas a-
gora para apossar-se delas, domin-las e fundi-las preparando o Reino de Deus. O racionalismo
nos deu as Cincias, que superaram as supersties mitolgicas e quiseram reduzir o mundo a
uma equao matemtica. O humano se transformou em nmero no o fecundo nmero pita-
grico, mas a fria e estril cifra do economismo utilitarista e esse nmero passou a existir em
termos de soma, multiplicao, subtrao e diviso. A qualidade desapareceu alienada na quanti-
dade. Mas como a qualidade substncia e a quantidade apenas atributo, a primeira voltar a se
impor.
A sstole crist o momento de volta qualidade, essncia, ao Ser, ao humano como humano e
no como nmero, ao humano como Esprito e no como acidente biolgico. O racionalismo se
salva da alienao quantitativa superando suas prprias limitaes atravs do avano cientfico.
por isso que o rompimento da concepo fsica do mundo se verifica no prprio campo da F-
sica: os nmeros se opem ao humano e o definem como o antinmero, da mesma maneira por
que o mundo, na concepo sartreana, se ope conscincia e a define como no mundo. Nas ci-
ncias psicolgicas esse fato se patenteia de maneira dramtica atravs das experincias quantita-
tivas da Parapsicologia. O mtodo fragmentrio conduz reunificao do objeto, as provas quan-
titativas reafirmam a qualidade una do psiquismo. Isso o que permite a Rhine proclamar que a
Parapsicologia devolve Psicologia o seu objeto perdido.
assim que vemos o retorno do humano a si mesmo atravs da descoberta parapsicolgica de
suas funes psi. Torna-se agora possvel, no apenas em sentido individual, mas no sentido co-
letivo, obedecer ordem do Orculo de Delfos conhece-te a ti mesmo. Psi, essa espcie de
80

mistrio moderno, racionalmente definido por uma letra grega, surge como nova esfinge no ca-
minho de dipo. Por isso muitos a temem, outros zombam dela, outros querem neg-la, outros
reduzir a sua significao ao mnimo possvel e outros, ainda, simplesmente desvi-la do cami-
nho. Mas eis que ela est aqui, diante de ns, irremedivel e irrevogavelmente. No h como es-
capar ao seu fascnio. Denis de Rougemont disse que o Cristianismo primitivo aprendeu a falar
grego para cumprir sua misso universal. O mundo moderno ser espiritualmente alfabetizado
por uma letra grega.
A importncia de psi, como se v, fundamental para o momento de transio que estamos vi-
vendo. A demonstrao cientfica da natureza espiritual do humano, ainda apenas em incio, mas
j suficientemente realizada pela investigao parapsicolgica, abre a possibilidade de interpre-
tao cientifica dos princpios evanglicos. Surge, no somente no plano da cogitao filosfica,
mas na polaridade terico-prtica das cincias modernas a hiptese parapsquica como potn-
cia atualizada na experimentao a possibilidade de construo de uma civilizao do Esprito
que superar as limitaes da civilizao materialista do presente. O humano-csmico da astro-
nutica tambm o humano-psquico das funes psi. E graas a essa verdadeira ao de pina
o ataque sincrnico atravs da Fsica e da Psicologia que o arcabouo materialista ceder
mais rpido do que o supem os seus defensores.
O mundo consciencial ou a Repblica dos Espritos que Ren Hubert proclama, na corrente no-
kantiana do relativismo-crtico, j no se assemelha Repblica de Plato, mas a um resultado
fatal do processo dialtico hegeliano. Este processo, por sua vez, revela a sua mola oculta, que o
Marxismo e o Existencialismo sartreano ignoraram: o el vital bergsoniano em trnsito psqui-
co atravs das formas orgnicas. A Parapsicologia animal revela a identidade psquica do reino
biolgico, quebrando mais uma vez a aparente dicotomia cartesiana. As funes psi dos animais
se elevam no plano hominal, onde a conquista e a elaborao da razo as enriquecem, predispon-
do-as criao do novo tipo de racionalismo com que precognitivamente sonharam os escolsti-
cos: o racionalismo-fidesta, signo sob o qual se desenvolver a Civilizao do Esprito.
Mas o que podemos entender por esse tipo de civilizao? O racionalismo-fidesta a sntese da
razo e da f, a unificao do Esprito. O humano dividido reencontra a sua metade perdida, se-
gundo o mito platnico. O amor ento se realiza na plenitude do Esprito. Se o humano racional
era incerteza e desespero, conquista e ganncia, em oposio ao humano de f, que era acomoda-
o e espera, mortificao e medo, o novo humano espiritual ser compreenso e esperana, na
percepo intuitiva das suas potencialidades, o que vale dizer da sua perfectibilidade. O desabro-
char das funes psi o ter sobrelevado s contradies da dialtica evolutiva.
No se trata de um simples sonho, pois so as prprias investigaes cientficas que abrem essas
perspectivas para o nosso sculo. Estamos no limiar de um mundo renovado pelo poder do Esp-
rito, que o construtor das civilizaes.

(Minhas notas:
- A qualidade desapareceu alienada na quantidade. Mas como a qualidade substncia e a quantidade a-
penas atributo, a primeira voltar a se impor.

Pode-se comparar a qualidade como se fosse o SABER, e a quantidade seria o produto de um sa-
ber. Como a atual humanidade estagia num mundo de resgates e expiaes, evidente que o saber
pertence maioria, e o SABER a uma minoria. Um joio e o outro trigo. Aguardemos com tranqui-
lidade a poca da colheita!...

- O mtodo fragmentrio conduz reunificao do objeto, as provas quantitativas reafirmam a qualidade


una do psiquismo.

Os fragmentos revelados pelos irmos desencarnados, no tempo, produzem o conhecimento neces-


srio aos encarnados de boa-vontade...

- Torna-se agora possvel, no apenas em sentido individual, mas no sentido coletivo, obedecer ordem do
Orculo de Delfos conhece-te a ti mesmo.

Ou seja: Estudar at SABER-SE na plenitude consciente!...


81

- Se o humano racional era incerteza e desespero, conquista e ganncia, em oposio ao humano de f, que
era acomodao e espera, mortificao e medo, o novo humano espiritual ser compreenso e esperana, na
percepo intuitiva das suas potencialidades, o que vale dizer da sua perfectibilidade.

No estgio elevatrio espiritual em que nos encontramos; orgulho e egosmo, oscilamos entre os valores
imediatistas e os msticos! Isso FANATISMO produzido pelo desconhecimento total dos valores espi-
rituais e da Lei de Deus. S atravs do conhecimento moralizado que suplantaremos esse estado fana-
tizado, e a Doutrina dos Espritos, corretamente estudada, nos oferece o conhecimento moralizado!...)
82

XI - PSI E O DESENVOLVIMENTO MORAL

A investigao das funes psi tem as consequncias inevitveis de um mergulho nas profunde-
zas do psiquismo. Alguns parapsiclogos de tipo fanaticamente cientfico no querem reconhe-
cer esse fato e protestam contra as ilaes de Rhine no campo das consequncias morais, sociais,
polticas e ideolgicas da Parapsicologia. Mas o que mais valoriza o trabalho de Rhine e seu gru-
po exatamente a amplitude de vistas que o caracteriza. Rhine no apenas um pesquisador,
tambm um pensador. E um pensador capaz de tratar os resultados de suas experincias no ape-
nas de maneira matemtica e lgica, mas tambm emocional.
precisamente nesse ponto que o carro pega, segundo alegam os seus adversrios. Porque um
cientista deve ser frio, racional e no emotivo. Deve ser, sobretudo positivo, no passar alm da-
quilo que os dados da experincia objetivamente oferecem ao seu exame. Essa a mentalidade
tpica do mecanicismo. O cientista apresentado como uma espcie de rob, de humano metlico
que abdica da parte fundamental de sua natureza humana para funcionar como diafragma de m-
quina fotogrfica. Rhine no assim nem deseja parecer assim. Como Einstein, tem a coragem
de sentir febre diante das concluses da sua pesquisa.
Em seu livro The Reach of the Mind, apresentando os resultados de mais de quinze anos de in-
vestigao, comea por colocar o que chama, com muita razo, o problema central do humano.
Sua primeira frase socrtica: Vs e eu, os seres humanos, o que somos?. E ele mesmo res-
ponde: Ningum o sabe. A seguir exclama: quase incrvel essa ignorncia do conhecedor a
respeito dele mesmo!. Sim, porque o humano um conhecedor insacivel que estende a sua cu-
riosidade em todas as direes, que tudo conquista e domina, menos a si mesmo. O que leva
Rhine a advertir: Os historiadores do sculo XXI ficaro assombrados ao constatarem que o
humano demorou tanto em concentrar as suas investigaes sobre o problema da sua prpria es-
sncia.
Mais assombrados ficaro ao se lembrarem de que Scrates j proclamava a necessidade do co-
nhecer-se a si mesmo antes do conhecer o mundo. A pesquisa cientfica de psi no pode, por is-
so, limitar-se zona perifrica das percepes. Deve aprofundar-se, como o faz Rhine, em ter-
mos de estrutura e essncia. Intil critic-lo por isso. O processo de investigaes psi, uma vez
desencadeado, ter forosamente de prosseguir at s suas ltimas consequncias. E as ltimas
consequncias, tanto na prtica cientfica quanto na cogitao filosfica, tanto na experincia
quanto no pensamento na ordem emprica e na racional so sempre de sentido moral.
Rhine acentua este aspecto contraditrio do nosso tempo: enquanto nas Faculdades de Teologia
preparam-se jovens pregadores instrudos em velhos princpios de f, nas Faculdades de Medici-
na, a poucos metros de distncia das primeiras, formam-se jovens mdicos instrudos nos princ-
pios da descrena. E ambos, o sacerdote e o mdico vo operar no meio social, muitas vezes en-
contrando-se aos ps do mesmo leito, cada um com sua verdade particular, oposta e irredutvel
verdade do outro. O mesmo enfermo, entretanto, aceita e ajusta as duas verdades diante dos dois
perigos que enfrenta: o da morte e o da sobrevivncia.
A incapacidade da Cincia para provar que o humano apenas corpo s encontra equivalente na
incapacidade da Religio para provar que o humano Esprito. Nada mais justo que nessa situa-
o de conflito insanvel o Existencialismo sartreano nos proponha a moral da ambiguidade.
Moral, alis, que antes de sua formulao por Simone de Beauvoir j superava na prtica os anti-
gos padres morais derrudos ao impacto das transformaes sociais e culturais. Acusado de es-
piritualismo, no sentido de preconceito prejudicial investigao cientfica, Rhine responde com
a colocao das cartas na mesa. Literal e efetivamente essa a sua atitude. As cartas e os dados
sobre a mesa para que o problema seja solucionado nos termos da evidncia cartesiana.
No final de The Reach of the Mind declara serenamente: Se as futuras descobertas exclurem
toda possibilidade de aceitao da hiptese da sobrevivncia podemos antecipar, com segurana,
que o desaparecimento das teorias de toda a espcie sobre a ressurreio no seria mais lament-
vel que o da existncia dos antigos anjos alados, ou o da velha doutrina do enxofre entre os inte-
lectuais das escolas teolgicas de hoje. As consequncias morais que Rhine pretende tirar da in-
83

vestigao de psi no so de ordem espiritualista ou materialista, mas de ordem real ou verdica.


O que importa no a posio mental diante dos fatos, mas a realidade das comprovaes. Por-
que tanto prejudicial, do ponto de vista cientfico, o preconceito espiritualista quanto o materia-
lista. Ambos, como assinala Ernst Cassirer, acabam por fazer os fatos empricos deitarem no lei-
to de Procusto das simples teorias.
A verdade, portanto, e no as suposies a verdade que ressalte dos fatos eis o que impor-
ta. E essa verdade, como o demonstra Rhine, j no admite contradies no estado atual das in-
vestigaes parapsicolgicas. Quando publicou o livro a que aludimos, as investigaes ainda
no haviam atingido o desenvolvimento de hoje. Mas assim mesmo Rhine podia afirmar que as
experincias de ESP e PK demonstram que a mente est livre das leis fsicas. E acrescentava:
Estas investigaes oferecem a nica comprovao indiscutvel que pode contribuir para a solu-
o do problema da liberdade moral.
A concluso de Rhine um anncio dos novos tempos. um programa do Reino, que renova em
bases cientficas o manifesto do Sermo da Montanha. A descoberta das funes psi e de seu al-
cance oferece bases experimentais para a formulao de uma nova moral. No a moral ambgua
destes tempos de incertezas e de contradies, mas a moral positiva dos tempos que j se abrem
diante de ns, a moral apoiada no conhecimento da natureza extrafsica do humano. Uma coisa
a crena nessa natureza, outra coisa, e bem diversa, a certeza cientfica. Como dizia Denis
Bradley: Afirmar eu creio no o mesmo que afirmar eu sei. Por isso psi se apresenta no qua-
dro cientfico do nosso tempo como o resgate moral da Cincia e, portanto, da razo. A malsina-
da razo atinge em psi o momento de afirmar a sua vitria decisiva, superando a si mesma. Dessa
vitria e dessa superao resulta a moral psi que, na precognio de Rhine, estruturar o novo
mundo.
Muitos perguntam o que entendemos por uma razo que supera a si mesma. Basta olhar para a
graduao do processo racional em nosso mundo para ter a resposta. Vamos da razo da igno-
rncia razo da astcia (a chamada razo diablica), at razo do sbio. Mas acima desta e-
xiste a razo do sbio-santo, que o verdadeiro sbio, a razo iluminada pela intuio e a Mente.
Porque a razo a experincia vital dinamizada no Esprito em forma de categorias mentais. Es-
sa experincia e suas categorias dinmicas se elevam ao plano da intuio e com ela se fundem
na viso global e endoptica do todo. A razo que supera a si mesma a que rompe os limites
sensoriais e se eleva alm do tempo e do espao nas asas de psi.

(Minhas notas:
- A seguir exclama: quase incrvel essa ignorncia do conhecedor a respeito dele mesmo!. Sim, porque o
humano um conhecedor insacivel que estende a sua curiosidade em todas as direes, que tudo conquista e
domina, menos a si mesmo. ... Mais assombrados ficaro ao se lembrarem de que Scrates j proclamava a
necessidade do conhecer-se a si mesmo antes do conhecer o mundo.

Esta a parte faltante no humano e na humanidade; o conhecimento, seja geral ou, principalmente,
de si mesmo! O estudo consciente, contnuo, sem fanatismo, da Doutrina dos Espritos, nos leva ao au-
toconhecimento, nos possibilitando aes no campo moral, em si e na humanidade e, consequentemen-
te, a aquisio do conhecimento moralizado!...)
84

XII - PSI E O PROBLEMA DA CRENA

Ao estudar as relaes de psi com o problema da crena tocamos inevitavelmente na velha ques-
to da origem das religies. O que so as religies primitivas, seno simples crenas? Mas de
onde provm essas formas de crena, to difundidas que tanto as encontramos nas regies pola-
res quanto nas zonas tropicais, nas pocas remotas, reveladas pela paleontologia, quanto na atua-
lidade? Como sabemos, a tese da chamada antropologia inglesa, a partir de Tylor e Spencer, a
da excitao da imaginao primitiva pelo mistrio do mundo. Mas h uma tese contrria, alm
da teolgica. a dos antroplogos espiritualistas como Andr Lang, Max Freedom Long, Cesare
de Vesme, Ernesto Bozzano que situam no plano da fenomenologia supranormal o problema da
crena na sobrevivncia.
Particularmente importante, para o estudo do caso, o livro de Bozzano, Popoli Primitivi e Ma-
nifestazioni Supernormali, que ainda em 1946 foi reeditado por Edizioni Europa, de Verona,
com introduo de Gastone de Boni. Importante porque Bozzano apresenta uma sinopse do pro-
blema, acrescentando informaes valiosas sobre as investigaes de Freedom Long entre as tri-
bos da Polinsia e enriquecendo o volume com numerosos casos que equivalem a demonstraes
positivas de suas prprias concluses. Discpulo de Spencer, a quem presta homenagem no texto,
Bozzano chega mesmo a propor uma extenso da teoria spenceriana, de maneira curiosa, mas ri-
gorosamente lgica, ampliando as proposies sensoriais do mestre no plano da percepo ex-
trassensorial.
A unanimidade esmagadora da crena na sobrevivncia por todos os povos do mundo, em todas
as fases da Histria, bastaria para nos indicar a origem natural dessa crena. A tese teolgica, en-
dossada pela proposio cartesiana da ideia inata de Deus, no tem condies para enfrentar as
exigncias cientficas modernas. Mas a tese paranormal ou supranormal de Bozzano enquadra-se
nessas exigncias, encontrando possibilidades de comprovao experimental no campo das atu-
ais investigaes parapsicolgicas. Consideradas as funes psi como naturais, como faculdades
comuns da espcie humana, compreende-se que as suas manifestaes nos povos primitivos des-
sem motivo crena na sobrevivncia. Essa crena, como o afirma Bozzano, no teve a sua pos-
svel origem na simples imaginao tanto mais que a imaginao primitiva no parece suscep-
tvel de ilaes abstratas dessa natureza mas na realidade objetiva dos fatos, dos fenmenos
paranormais.
Richet props no Trait de Metapsychique a teoria do condicionamento da percepo extrassen-
sorial crena. Soal comprovou em experincias de voz-direta, realizadas em Cambridge, a im-
portncia desse possvel condicionamento. Mas o fato de haver a sujeio de determinados fe-
nmenos psi crena dos sensitivos no nega a validade dos mesmos. Pelo contrrio, esse fato
coloca imediatamente o problema da origem da crena, mostrando a relao direta desta com as
funes psi. O sensitivo catlico, por exemplo, que ao perceber uma viso extrafsica luminosa
empresta-lhe as caractersticas do santo de sua devoo, ou o sensitivo esprita que lhe d a for-
ma de um Esprito de pessoa sua conhecida esto condicionados pela crena. Mas essa crena,
por sua vez, tem um condicionamento de origem, pois surgiu no passado em virtude da existn-
cia dos fenmenos psi e posteriormente se desenvolveu no processo natural de racionalizao das
experincias.
No estamos, evidente, diante de uma nova questo de prioridade, semelhante do ovo e da
galinha, porque neste caso a crena requer um motivo para formar-se. Ao mesmo tempo o moti-
vo est suficientemente demonstrado na prpria investigao histrica, uma vez que a manifesta-
o do paranormal um fato histrico inegvel. Assim as funes psi, agora cientificamente de-
monstradas, como manifestaes de faculdades naturais do humano (e at mesmo dos animais
(?)) modificam a nossa posio diante do problema da origem das religies. Essa modificao
de tal importncia que vale, como o demonstrou Bozzano, por uma reviso da escola antropol-
gica inglesa luz das novas conquistas da Cincia.
Seria temerrio afirmarmos, segundo o argumento ontolgico, que a ideia de Deus nos prova a
sua existncia porque corresponde a uma percepo extrassensorial do Ser Supremo. No se po-
85

de dizer que psi confirma a Teologia, o que seria absurdo. Mas evidente que psi confirma a o-
rigem emprica da crena e consequentemente a origem natural da religio. As consequncias
deste fato so de tal alcance que bastariam para justificar a investigao dos fenmenos psi. Di-
ante da realidade extrafsica demonstrada pela Parapsicologia, a posio do humano no Universo
modifica-se fundamentalmente. J no podemos pensar na vida humana como uma ocorrncia
efmera e sem sentido na ordem natural, uma vez que ela revela possuir um substrato de natureza
transcendente, ou em ltima instncia ser esse prprio substrato. Assim as aspiraes universais
de transcendncia do humano impem-se ao nosso raciocnio com a fora das constataes obje-
tivas.
Este problema nos leva a considerar em maior amplitude a tese de Rhine referente polaridade
dos fenmenos psi. Se a percepo extrassensorial o polo subjetivo desses fenmenos e a psi-
cocinesia o seu polo objetivo, ento o problema da crena deixa de ser apenas subjetivo. A po-
sio individual do humano diante da possibilidade de existncia de formas de vida superiores,
no materiais, passa imediatamente para o plano das experincias coletivas.
Explica-se dessa maneira a passagem histrica da crena, como fenmeno individual, de ordem
psicolgica, para o plano social e, portanto, para a ordem lgica. Noutras palavras: a crena dei-
xa de ser uma posio pessoal da mente diante da experincia individual para se transformar no
processo de racionalizao religiosa, consubstanciando-se nos dogmas de f. Temos assim a po-
laridade de Rhine no plano histrico: a crena como o polo subjetivo da percepo do Universo
extrafsico e a religio como o seu polo objetivo, aquele em que a realidade abstrata se concretiza
no plano social.
Lembremos um exemplo. Tales de Mileto afirmava: O mundo pleno de deuses, ou seja,
cheio de deuses. A afirmao decorria de uma crena ou de uma viso paranormal? Tales via os
deuses ou apenas aceitava a tradio mitolgica? (Deuses eram todas as entidades espirituais,
pois sua condio era divina, superava a condio humana.) Pelo que sabemos dele, no era um
humano de crenas. Scrates ouvia o seu daemon ou gnio e contradizia as crenas do seu tem-
po. Ambos estavam diante de fatos positivos, de realidades transcendentes, mas objetivas (como
so objetivos os elementos abstratos da Matemtica e da Lgica) e revelavam o que percebiam
pelos seus prprios sentidos fsicos, os olhos de um e os ouvidos do outro.
Dessa experincia sensorial (pois o extrassensrio se traduzia em percepes sensoriais) ambos
Tales e Scrates, elaboraram novas crenas. A percepo do Universo extrafsico se traduziu, pa-
ra ambos, nas formas subjetivas da crena. Mas quando Tales e Scrates quiseram concretizar
suas crenas no plano social, em forma de novas religies, tiveram de enfrentar a reao da reli-
gio dominante.
O problema da polaridade de psi se torna bem claro nesse exemplo: a crena o polo subjetivo
do fenmeno religioso e a religio (como estrutura social) o seu polo objetivo.

(Minhas notas:
- O sensitivo catlico, por exemplo, que ao perceber uma viso extrafsica luminosa empresta-lhe as caracte-
rsticas do santo de sua devoo, ou o sensitivo esprita que lhe d a forma de um Esprito de pessoa sua co-
nhecida esto condicionados pela crena.

Situaes tpicas e de pleno conhecimento daqueles que estudam o Livro dos Mdiuns e as manifesta-
es medinicas...)
86

XIII - PSI E O REALISMO

O estudo que procuramos fazer, no captulo anterior, das relaes de psi com a crena, levou-nos
naturalmente a outro tipo de relaes: as de psi como realismo. No obstante a ambiguidade do
termo, sua origem literria o tem definido ultimamente como uma posio existencial. O real a-
parece em nossa atitude diante do mundo como o aqui e o agora, o presente, e consequentemente
o dado imediato ou o manual de Heidegger. Assim, realismo a nossa integrao no real, a nossa
vivncia das coisas como elas so dadas ao nosso aqui e ao nosso agora, no espao e no tempo.
Humberto Mariotti, que j citamos vrias vezes, ao colocar o problema das relaes entre a Para-
psicologia e o Materialismo Histrico, indica a necessidade de um realismo espiritual, que su-
pere o realismo marxista. Este o problema fundamental do momento e no pode ser resolvido
apenas no campo religioso ou filosfico: ter de s-lo no campo cientfico.
O materialismo marxista no outra coisa seno uma atitude realista. Mas qual a realidade enca-
rada pelo Marxismo? A realidade do dado imediato, mas um dado submetido elaborao ideo-
lgica, um dado convertido em esquema. A realidade marxista a da coisa no seu sentido exis-
tencial. A realidade linear de Zola ou o realismo do objeto, levado tela pelo cinema italiano. A
fora desse realismo est precisamente no seu imediatismo. Contra ele ergue-se o idealismo reli-
gioso e filosfico essa dupla forma de fuga para Passrgada que s pode interessar aos que
amam a iluso e buscam a utopia, segundo afirmam os chamados Espritos positivos.
Mariotti encara de frente o problema e adverte: Se o realismo marxista no for superado por um
realismo espiritual que o supere em tudo, a conscincia materialista continuar a se impor, e
vos sero os protestos dos idealistas e religiosos. As realidades espirituais, se de fato existem,
devero ser expostas ao humano moderno com a mesma objetividade dos fenmenos fsicos e
sociais. A esta posio de Mariotti s temos a opor uma objeo: a de que no podemos dividir
a realidade e criar outra forma de realismo esquemtico, a ttulo de espiritualismo. Elaborar um
realismo espiritual seria opor um esquema a outro, pura e simplesmente.
Ao provar, como afirma Rhine, a existncia de um universo extrafsico, a Parapsicologia no nos
oferece uma nova realidade mutilada, mas, pelo contrrio, prope-nos o restabelecimento da rea-
lidade total. No campo da Fsica e da Biologia abrem-se novas perspectivas para esse restabele-
cimento, com os progressos da Fsica Nuclear, o desenvolvimento da Binica e da Ciberntica.
Mas, enquanto essas novas direes mergulham no imediato, perfurando sem querer o poo do
futuro, emaranhadas na velha concepo materialista, a Parapsicologia, pelo contrrio, rasga de-
liberada e corajosamente o vu conceptual do organocentrismo para mostrar o reverso da meda-
lha. Com isso nos coloca num imediato de duas faces, oferecendo-nos um novo tipo de realismo
com a inevitvel polaridade fsico-psquica. uma felicidade que na prpria Unio Sovitica o
Prof. Vassliev, por exemplo, tenha preferido o estudo das funes psi ao exame das simples es-
truturas orgnicas da vida.
As relaes de psi com o realismo foram evidenciadas quando tratamos do problema da origem
das religies. Do meio-realismo de Spencer vimos Bozzano partir para o realismo total de Lang e
Freedom Long, distendendo as perspectivas tericas do organicismo spenceriano na direo do
extrassensorial. Temos a um exemplo claro do que psi pode oferecer-nos, no tocante supera-
o do realismo marxista. Embora essa superao esteja sendo feita, como j vimos, de maneira
histrica e, portanto irreversvel, em todas as zonas ontolgicas do objeto, pelas vrias Cincias
que alargam as suas possibilidades de investigao, somente a Parapsicologia realiza o avano
conceptual necessrio.
Podemos dizer que de certa maneira a natureza analtica das Cincias continua fiel a si mesma
nesta hora de transio cultural. As Cincias procedem por unidades, partindo da anlise do to-
mo para a anlise das molculas e das clulas, nesse esmiuamento tpico da experimentao ma-
terialista, da investigao sensorial. A Fsica descobre o reverso do tomo; a Biologia, a contra-
parte da clula; a Qumica, a face oculta da molcula. Mas a Psicologia, ampliando-se nas reas
marginais da investigao parapsquica, retorna inevitavelmente sua natureza filosfica ao de-
frontar-se com a realidade de psi e constatar a impossibilidade de seccionar novamente o imedia-
87

to. Essa exigncia lgica de enfrentar o todo de maneira gestltica faz da Parapsicologia uma es-
pcie de Renascena Psicolgica. Como acentua Rhine, a Psicologia volta ao seu objeto perdido
o Esprito e o faz da mesma maneira por que o Quatrocento italiano voltou cultura cls-
sica, ou seja, procurando compreend-la de novo em maior profundidade.
O realismo de psi no nem pode ser apenas psi. Felizmente isso parece bem compreendido pe-
los principais parapsiclogos que no pretendem fazer das suas investigaes o abre-te ssamo
do conhecimento total, mas pretendem apenas conquistar o terreno esquecido, a terra de ningum
que se estende aos lados do nosso saber cientfico. O simples fato de considerar-se a Parapsico-
logia como disciplina complementar, de natureza efmera, destinada a sondar as reas paralelas
ao campo da Psicologia revela a sua humildade. A importncia das pesquisas parapsquicas no
est na teoria ou no ato em si das pesquisas, mas nas consequncias que delas advm.
Opor, no ao realismo marxista, mas a este, ao positivismo, ao materialismo e ao existencialismo
sartreano uma forma nova de realismo a misso da Parapsicologia. Para to grande feito no
necessita ela de se transformar numa cincia autnoma, nem de gerar uma nova filosofia. Basta-
lhe a glria humilde de provar, como o est fazendo, atravs dos prprios mtodos de investiga-
o do materialismo, a existncia de outro componente da realidade, negligenciado pelo imedia-
tismo. Quando essa tarefa estiver cumprida as pretenses atuais da Binica e da Ciberntica, que
se desenvolvem nos rumos de uma concepo mecanicista da vida, tendente a fazer do humano
uma espcie de rob csmico, estaro frustradas naturalmente. Mas a contribuio de ambas para
o aclaramento dos problemas cientficos ser to importante, na medida dos respectivos limites,
quanto a da Parapsicologia.
Ao integrar o realismo ou a concepo realista do mundo na sua totalidade, com a juno do ps-
quico ao fsico, como duas faces de um mesmo rosto, psi ter aberto as portas de um novo mun-
do. O real no ser mais o simples imediato e o objeto apresentar, na sua perspectiva ontolgi-
ca, a dupla realidade de que se constitui. Psi nos dar o realismo total da conjugao Esprito-
matria, essa polaridade universal a que o realismo imediatista do sculo procura fugir.
Porque em vo que o humano se esquiva realidade ontolgica do seu prprio existir. A sua
realidade no est na existncia, mas no ser que gera e determina o existir. Heidegger, que consi-
dera o problema do ser como o nico problema realmente filosfico, s tratou da existncia co-
mo um meio de atingir a realidade ontolgica e mergulhar na verdade ntica. A pesquisa para-
psicolgica tem um procedimento heideggeriano: a finalidade do seu mtodo quantitativo a
qualidade. Os signos das cartas Zener e os nmeros dos dados de Rhine so instrumentos de ma-
nifestao do poder do Esprito no plano material da pesquisa cientfica. A captao quantitativa
desse poder, fragmentariamente manifestado nos processos de investigao, conduz ao realismo
ontolgico em que o conhecimento se integra na plenitude da realidade vivencial, constituda pe-
la polaridade Esprito-matria.

(Minhas notas:
- Se o realismo marxista no for superado por um realismo espiritual que o supere em tudo, a conscincia
materialista continuar a se impor, e vos sero os protestos dos idealistas e religiosos. As realidades espiri-
tuais, se de fato existem, devero ser expostas ao humano moderno com a mesma objetividade dos fenmenos
fsicos e sociais.

Aos que estudaram, ou apenas leram, os ensinos do Mestre lembro-lhes dessa passagem: Aquele que
quiser, pegue sua cruz e siga-me! Nada imposto, tudo livre-arbtrio!...)
88

XIV - PSI NA MEDICINA

Interessam os fenmenos psi, e mais particularmente as funes psi, ao estudo da Medicina e ao


preparo dos mdicos? Jan Ehrenwald, em artigos publicados na revista American Journal for
Psychoterapy, em outras publicaes especializadas e por ltimo no seu livro New Dimensions
of Deep Analysis, acentua o seguinte: As implicaes de psi, como revelao de um novo as-
pecto da mente humana, tm tamanho alcance que reclamam a reviso e a recolocao de nume-
rosos pressupostos tericos relativos estrutura da personalidade, s relaes psico-soma, loca-
lizao cerebral e natureza do nosso mundo perceptivo em geral.
Nesse curioso livro Novas Dimenses da Anlise Profunda, Ehrenwald coloca os problemas de
psi no quadro de suas observaes e experincias da clnica psiquitrica, relatando casos e reve-
lando as relaes de psi com as estncias psicanalticas da personalidade. Esses estudos so reva-
lidados pelas experincias e pesquisas de Eisenbud, Paderson-Krag, Ullman, Fodor, Joost Mer-
lok, Gillespie e outros. O Prof. Rhine, em O Novo Mundo da Mente, dedica um captulo ao estu-
do das relaes entre a Biologia e a Parapsicologia, advertindo: Seria difcil medir a importn-
cia das consequncias de psi num campo to vasto como o da Biologia. Noutro trecho, Rhine
acentua: As investigaes parapsicolgicas, atravs de seus mtodos experimentais, penetrou no
nvel inconsciente da personalidade, muito alm da profundidade atingida pelas exploraes cl-
nicas da Psiquiatria.
As investigaes de psi no mundo animal e as relaes de psi com o estado e as funes fisiol-
gicas de organismos animais e humanos so outros campos de investigao que, devidamente a-
profundados, desembocam no delta das Cincias Mdicas. Robert Amadou, em seu livro La Pa-
rapsychologie, ensaio histrico e crtico sobre as investigaes de psi, declara: A tendncia con-
tempornea da Medicina de considerar o humano em sua totalidade e no descuidar no diagns-
tico nem na teraputica nenhum de seus elementos constitutivos, no lhe permite descartar-se
dos fenmenos psi. A Medicina psicossomtica ou corticovisceral ter de utilizar o conhecimen-
to dos fenmenos parapsicolgicos tanto na etiologia das enfermidades como nas relaes entre
o mdico e o enfermo.
Os dados mais recentes da investigao de psi nos Estados Unidos, na Europa, na Rssia e mes-
mo na Argentina mostram cada vez mais a importncia da Parapsicologia como vigorosa contri-
buio cientfica ao esclarecimento dos problemas mdicos. As experincias de Vassiliev em
Leningrado, em posio contrria de Rhine na Duke University quanto interpretao ideol-
gica, no obstante confirmam e ampliam as perspectivas de psi no campo das relaes psicosso-
mticas. A afirmao corajosa de Rhine de que psi demonstra a existncia de um elemento no
fsico no ser vivo serviu em parte para afastar da Parapsicologia os materialistas, mas as conse-
quncias de seus trabalhos prticos fizeram o contrrio. As investigaes da telepatia distncia,
que obtiveram xito, levaram os cientistas americanos e russos, empenhados na conquista do Es-
pao, a se interessarem seriamente pelas possibilidades csmicas de psi, por suas possveis apli-
caes na aludida conquista.
A prpria Medicina espacial est hoje vivamente interessada nas investigaes parapsicolgicas.
Diante dessa situao geral assume a importncia de uma atualizao do ensino mdico no Brasil
o projeto de lei encaminhado pelo deputado Campos Vergal, na Cmara Federal, instituindo c-
tedras de Parapsicologia em nossas Faculdades de Medicina. Consideramos que o projeto neces-
sita de vrias adaptaes e correes, mas no h dvida que representa um passo concreto no
sentido de fazer-se alguma coisa de prtico nessa direo. Ao que parece a proposio foi enca-
rada como de segunda importncia e at mesmo como simples tentativa de interferncia de um
mundo estranho o mundo das crenas espiritualistas no campo fechado das Cincias posi-
tivas. Nada mais justifica essa posio retrgrada diante de um problema cientfico que se encon-
tra na maior evidncia em todo o mundo civilizado. Os grandes centros universitrios mundiais
esto hoje empenhados no estudo e na investigao dos fenmenos psi, e isso nas duas reas em
que se divide o nosso mundo em conflito, a capitalista e a socialista.
89

Tivemos ocasio de abordar o problema das implicaes de psi na Medicina em palestras pro-
nunciadas em centros acadmicos de nossas Faculdades de Medicina. Os debates que seguiram
s palestras revelaram, ao mesmo tempo, o inteiro desconhecimento do problema pela maioria
dos estudantes e a hostilidade da maioria dos mdicos presentes interpretao parapsicolgica
de fenmenos paranormais indiscutivelmente entranhados no campo da Medicina, como os do
caso Arig. A posio geral de mdicos e estudantes no revelava uma atitude cientfica, mas
uma atitude determinada por velhos preconceitos e consequentemente defensiva, como se a Pa-
rapsicologia constitusse uma espcie de ameaa integridade das Cincias Mdicas da atualida-
de.
No obstante, o simples fato de ter havido convites para as palestras, a manifestao interessada
de numerosos estudantes e de alguns mdicos presentes revelam que nem mesmo a citao enf-
tica do caso Arig consegue criar uma barreira intransponvel. Isso demonstra que h uma rea
favorvel ao exame do problema. Alis, aps a publicao da primeira edio deste livro trs
cursos de Introduo Parapsicologia foram dados pelo Instituto Paulista de Parapsicologia nas
trs Faculdades de Medicina existentes em So Paulo (capital), por iniciativa dos respectivos
Centros Acadmicos.
Nunca ser bastante insistir neste assunto. Porque evidente que estamos num momento decisi-
vo da Histria em que a mente humana, atravs das concepes cientficas inclusive no campo
at h pouco irredutvel da prpria Fsica, depara com novas perspectivas para a compreenso do
mundo e do humano. No devemos permitir que num terreno da mais alta importncia como o da
Medicina essas perspectivas sejam afastadas, com inegveis prejuzos para o nosso avano cultu-
ral e a nossa atualizao cientfica. Psi, como afirmou Amadou, no pode mais ser ignorada ou
subestimada pelas Faculdades de Medicina.
O campo da Psicoterapia, em todas as suas variantes, amplamente iluminado pelas pesquisas
parapsicolgicas. No se pode mais admitir, como afirmam Rhine e Pratt (Parapsychology,
1962) qualquer confuso entre estados psicopatolgicos e manifestaes paranormais. O mdico
de hoje deve saber distinguir com preciso entre uma coisa e outra ou estar irrevogavelmente a-
trasado no campo de sua profisso.
Alm da importncia j proclamada dos fenmenos psigama na Psicoterapia em geral, Rhine e
Pratt acentuam, face s ltimas observaes de mdicos-parapsiclogos, a significao de psika-
pa (fenmenos fsicos) na Biologia e na Medicina. Os casos de Medicina popular paranormal,
como o de Arig, encarados sumria e preconceituosamente pela maioria dos mdicos, revelam,
em nosso pas e nos demais (Veja-se o caso Edgard Cayce nos Estados Unidos) a necessidade
urgente do ensino da Parapsicologia em Medicina.

(Minhas notas:
H o preconceito de classe, o religioso, o orgulhoso e tais... Temos que pensar em termos de valo-
res espirituais e dar um tempo para que os irmos de jornada evolutiva atinjam um patamar que lhes
permita entender esses valores espirituais...)
90

XV - PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO

Os domnios da Parapsicologia so um enclave no vasto imprio do Espiritismo: um pequeno


territrio autnomo, recortado pelos cientistas no campo da imensa fenomenologia espirtica. Os
livros de Parapsicologia, por isso mesmo, costumam citar o Espiritismo e os fenmenos espritas
como antecedentes dessa nova Cincia. Um exemplo tpico desse procedimento o livro do Prof.
Ricardo Musso, do Instituto Argentino de Parapsicologia, que traz o expressivo ttulo: En los li-
mites de la Psicologia, mas seguido de um subttulo bastante significativo: Desde el Espiritismo
hasta la Parapsicologia.
Para os psiclogos que, tendo frente o Prof. Joseph Banks Rhine, da Universidade de Duke, re-
iniciaram as pesquisas metapsquicas neste sculo, dando-lhes nova orientao sob esse novo
nome, o Espiritismo representa uma fase antiga e superada do trato com o paranormal. o pas-
sado. E com ele a Metapsquica, cujas experincias e investigaes esto sendo submetidas a ri-
gorosa e penosa reviso. As relaes entre o Espiritismo e a Parapsicologia no so, portanto,
amistosas, como pensam geralmente espritas e no espritas. Pelo contrrio, tm sido at bastan-
te speras, pois os parapsiclogos no desejam qualquer confuso entre os dois campos. O en-
clave cientfico, orgulhoso como um Principado de Mnaco, retm ciosamente o que conseguiu
conquistar do vasto imprio que o rodeia e ameaa desmantel-lo por completo no futuro, se os
Espritos puderem ser eliminados.
A tese parapsicolgica a seguinte: O Espiritismo surgiu em virtude de interpretaes apressa-
das de fenmenos desconhecidos. Escapando ao controle das Cincias, esses fenmenos oferece-
ram larga margem crendice humana. Depois surgiu a Metapsquica, pretendendo colocar o pro-
blema nos devidos termos. Mas essa Cincia tambm se perdeu no emaranhado dos fenmenos
paranormais, avanando demasiado rapidamente nas suas investigaes. Agora a Parapsicologia
tem de repor tudo novamente em seus lugares. E isso sem pressa, sem precipitar concluses, a-
vanando devagar e com a mais absoluta segurana, que o terreno traioeiro.
A tese esprita bem outra. Tentemos resumi-la: A Metapsquica e a Parapsicologia representam
esforos cientficos para a explicao dos fenmenos espritas. Louvveis esforos que faro os
humanos de cincia compreenderem a verdade do Espiritismo, dando-lhes uma viso mais ampla
e mais bela da vida universal. No importa que a Parapsicologia rejeite o Espiritismo e at mes-
mo o despreze. O que importa que ela prossiga nas suas investigaes, pois estas a levaro fa-
talmente ao reconhecimento da realidade espiritual. Como o Espiritismo no quer outra coisa pa-
ra todos os humanos, a existncia desse pequeno e orgulhoso enclave cientfico, no seu territrio,
longe de incomod-lo, s pode dar-lhe satisfaes.
Mas nem todos os espritas entendem essa tese. Alguns pensam que a Parapsicologia apenas
uma nova denominao orgulhosamente dada pelos cientistas, com o fim exclusivo de fugi-
rem verdade ao vasto imprio do Espiritismo. Outros chegam a temer que os espritas, fas-
cinados pelo brilho aparente e a prosperidade desse Principado de Mnaco, acabem se perdendo
no pano verde das suas cartas de baralho e dos seus jogos de dados. Ficam indignados quando
veem espritas militantes entregarem-se a atividades parapsicolgicas. E outros, ainda, certamen-
te os mais felizes e ingnuos que ganharo o Reino dos Cus entendem que todo parapsi-
clogo um esprita disfarado de cientista para minar e sabotar o edifcio das Cincias materi-
ais.
Como vimos no confronto das duas teses, a aspereza existente nas relaes entre o Espiritismo e
a Parapsicologia decorre apenas da falta de compreenso. Se os parapsiclogos abdicassem dos
seus preconceitos positivistas ou pragmatistas, e se os espritas, por sua vez, abdicassem dos re-
sduos de dogmatismo que ainda alimentam, essas relaes seriam as mais amistosas e compre-
ensivas. o que, felizmente, j vem ocorrendo em vrias reas. Na Alemanha, na Inglaterra, nos
Estados Unidos e aqui mesmo, no Brasil, alguns parapsiclogos e espritas j aprenderam a dar-
se as mos, jogando fora os seus preconceitos e os seus possveis temores.
Tanto a Parapsicologia quanto o Espiritismo objetivam exclusivamente a descoberta da verdade
sobre a natureza humana. Aquela realiza o seu trabalho no campo das Cincias positivas, servin-
91

do-se dos mtodos a elas inerentes; este o faz no campo das Cincias culturais, servindo-se tam-
bm da metodologia especfica. O Espiritismo surgiu de um processo de sntese do conhecimen-
to: a conjugao das experincias cientficas e religiosas do humano, num momento exato de fu-
so, permitiu o aparecimento de uma concepo nova, de natureza global, para o estudo dos pro-
blemas humanos. Por isso, Kardec afirma que o Espiritismo uma Cincia, mas que trata especi-
ficamente do elemento inteligente do Universo, ou seja, uma Cincia espiritual. No se pode
confundi-lo com as Cincias chamadas positivas que tratam do elemento material do Universo.
Mas evidente que as duas formas de Cincia devem conjugar-se para abrangerem todos os as-
pectos do Universo. A Parapsicologia surgiu das pesquisas psicolgicas, perfeitamente integrada
nos quadros e nas exigncias das Cincias positivas. Podem e devem, portanto, marchar lado a
lado na conquista do objetivo comum.
Para esclarecer melhor o que acima dissemos basta lembrar que o Espiritismo no trata apenas
do exame dos fenmenos paranormais. Ao examinar esses fenmenos ele toma uma posio ana-
ltico sinttica e no somente analtica. No v os fenmenos em si, como o faz a Parapsicologia,
mas os fenmenos em si ligados a um contexto. Por isso o seu mtodo cultural e no apenas ci-
entfico. As Cincias materiais so fragmentrias e esmiam os fenmenos. O Espiritismo
global e entrosa os fenmenos em si mesmos e no contexto a que pertencem. Psicologicamente
podemos dizer que o procedimento do Espiritismo gestltico, ou seja: ele se preocupa com a
forma global e no com os detalhes.
Os parapsiclogos entendem que essa posio do Espiritismo arcaica, pertence ao passado ms-
tico da Humanidade. Para eles a verdade s pode ser descoberta pela anlise, pelo esmiuamento
dos problemas, isolados e submetidos ao processo cartesiano de diviso. Mas o Espiritismo no
despreza a anlise. Procura apenas coloc-la no devido lugar, como uma simples fase do proces-
so do conhecimento. Alis, o prprio desenvolvimento das Cincias positivas est sendo feito
nesse sentido. O mtodo gestltico em psicologia e a teoria da relatividade na fsica so exem-
plos disso. O que nos mostra que o Espiritismo est bem firmado na sua posio, que no ar-
caica, mas adiantada, representando uma antecipao no campo do conhecimento. Enganam-se
os parapsiclogos que desprezam o Espiritismo. E mais ainda se enganam os espritas que, em-
polgados pelo desenvolvimento atual das Cincias positivas, entendem que a Parapsicologia vai
realmente tomar o lugar do Espiritismo e arquiv-lo nas estantes empoeiradas do passado.
Para maior clareza podemos dizer que os parapsiclogos so como os mineiros que cavam no es-
curo, arrancando os minrios da terra. Os espritas so como os pedreiros que constroem luz do
sol, sobre a terra. evidente que o trabalho dos parapsiclogos interessa de perto aos pedreiros
do Espiritismo. E no h razo nenhuma para os pedreiros se assustarem com o trabalho penoso
dos mineiros. Os espritas, portanto, no devem menosprezar nem superestimar os domnios da
Parapsicologia, que na verdade esto encravados na exata expresso da palavra francesa en-
clave nos prprios domnios do Espiritismo.
A investigao parapsicolgica j venceu a sua primeira fase a da constatao da existncia
do extrafsico no Humano e no Universo e est avanando para a demonstrao da supervi-
vncia do humano aps a morte. Rhine dedica-se, no momento, elaborao de metodologia es-
pecial necessria a essa comprovao cientfica que vai aos poucos realizando, no exame dos fe-
nmenos teta, de manifestao de entidades espirituais. Enquanto isso podemos assinalar a rea
da concepo esprita j plenamente confirmada pela pesquisa parapsicolgica.
Ao afirmar que as funes psi so comuns a toda a espcie humana a Parapsicologia confirma a
tese esprita da mediunidade generalizada. Reconhecendo a diversificao dessas funes em
dois campos, o subjetivo e o objetivo, endossa a diviso esprita das manifestaes inteligentes e
dos fenmenos fsicos. Sustentando a independncia da mente, que percebe e age sem se servir
dos rgos corporais, restabelece a dualidade relativa de corpo e Esprito. Provando a ao psi-
cocintica, confirma a tese esprita das relaes Esprito-corpo. E, por fim, reconhecendo a exis-
tncia de fenmenos mentais possivelmente produzidos por mentes desencarnadas confirma a
diviso esprita dos fenmenos medinicos em dois campos: os anmicos (produzidos pelo pr-
prio Esprito do mdium) e os espritas (produzidos por Espritos desencarnados). O campo de
psigama est hoje dividido em duas reas a de PES, percepo extrassensorial, e a de Teta,
manifestaes de Espritos. Alm disso, ao tratar da existncia de pseudofenmenos paranormais
92

a Parapsicologia endossa as explicaes espritas a respeito da existncia dos chamados fenme-


nos espiritides.
Assim, as novidades parapsicolgicas, que deviam aturdir os ingnuos espiritistas nada mais
fazem do que reafirmar tardiamente as teorias espritas, j confirmadas pelas experincias do Es-
piritismo h mais de um sculo. No de admirar que os adversrios do Espiritismo queiram re-
duzir a Parapsicologia triste condio de um pavlovismo ou um behaviorismo paranormal. o
nico recurso que lhes resta diante do avano das Cincias na comprovao progressiva das pes-
quisas e teorias espritas.
A posio de Rhine no tocante questo da sobrevivncia declarada nos seus ltimos livros e
artigos. O Prof. Jorge Ayala, da Universidade do Mxico, declarou-nos pessoalmente: Rhine se-
gue por etapas a primeira foi a prova de que os fenmenos existem; a segunda, a prova de que
a mente no fsica; a terceira ser a da sobrevivncia espiritual do humano. A equipe de Puha-
riche, que realizou pesquisas com Arig e outros mdiuns, tem o mesmo objetivo.
importante assinalar que at agora as pesquisas parapsicolgicas no provaram nada contra o
Espiritismo. Pelo contrrio, s tm confirmado, passo a passo, a Doutrina Esprita em seu aspec-
to cientfico.

(Minhas notas:
- As Cincias materiais so fragmentrias e esmiam os fenmenos. O Espiritismo global e entrosa os fe-
nmenos em si mesmos e no contexto a que pertencem. Psicologicamente podemos dizer que o procedimento
do Espiritismo gestltico, ou seja: ele se preocupa com a forma global e no com os detalhes.

Mas o que menos se v nos frequentadores das atividades medinicas, a maioria quer detalhes e
no as aplicaes globais das revelaes de tais atividades! Essa atitude a que faz recomendar, com
insistncia, os estudos continuados da Doutrina dos Espritos, pelo menos aos seus frequentadores...

- Ao afirmar que as funes psi so comuns a toda a espcie humana a Parapsicologia confirma a tese esprita
da mediunidade generalizada. Reconhecendo a diversificao dessas funes em dois campos, o subjetivo e o
objetivo, endossa a diviso esprita das manifestaes inteligentes e dos fenmenos fsicos.

Porm ainda existem muitos espritas que acreditam existir os mdiuns e os outros. A denomina-
o medinica, por Kardec, de ativos ou objetivos etc. para os mdiuns cuja produo podemos
ver ou sentir, e de neutros ou subjetivos etc. para os mdiuns cuja produo no podemos ver
ou sentir, ainda no aceita por aqueles companheiros. Quando estudarem um pouco mais, eles
tambm entendero!...)
93

XVI - OS PADRES MGICOS

O desinteresse dos meios universitrios e das instituies cientficas no Brasil pelo desenvolvi-
mento mundial da Parapsicologia deixou-nos expostos invaso da charlatanice. uma lei do
progresso cultural, j bastante conhecida. Em todos os campos em que a Cincia se recusou a en-
trar com a sua frgil, mas eficiente lanterna, surgiram os charlates de tocha em punho. Os fe-
nmenos paranormais ocorrem entre ns, tanto como entre todos os povos. Mas deve haver al-
gumas circunstncias que nos favorecem nesse terreno. Possumos, talvez, maior nmero de m-
diuns que qualquer outro pas. Muitos deles se transformaram em charlates porque no encon-
traram amparo e orientao e nem mesmo a mais leve ateno de parte das organizaes cientfi-
cas, a no ser para persegui-los e process-los.
O caso Arig teria sofrido essa metamorfose, no fosse a simplicidade rstica e a honestidade
natural do mdium. Os nossos meios cientficos tudo fizeram para converter Arig num charla-
to e depois met-lo na cadeia. Como a transformao foi impossvel, insistiram at os seus lti-
mos dias em prend-lo mesmo assim. Parodiando conhecido ditado popular, pensam os nossos
humanos de Cincia que mais vale um mdium na cadeia do que mil em liberdade. Mas por mais
que fizeram, Arig resistiu. Foi uma rocha de inabalvel minrio. E, alm disso, os mdiuns em
liberdade se multiplicam por toda parte. A cincia indgena se desespera e pede ajuda religio.
J que no possvel acabar com os mdiuns, que pelo menos possamos exorciz-los. a que
entram em cena os padres mgicos.
Louis Pawels e Jacques Bergier entendem que estamos no momento do despertar dos mgicos. O
livro de ambos, traduzido e publicado no Brasil, no fez o sucesso esperado. Porque entre ns os
mgicos j haviam despertado antes. E o fizeram da maneira mais apropriada, respeitando a mais
antiga tradio espiritual: no meio sacerdotal. Num ambiente cultural subdividido por numerosos
conflitos, os padres mgicos surgiram sob aplausos. Vinham explicar aquilo mesmo que Pawels
e Bergier explicavam em seu livro: que o fantstico uma realidade natural, acessvel aos que
no dormem o sono intelectual. E o faziam de maneira muito mais simples, atravs de cursos po-
pulares ilustrados por exibies hipnticas e mgicas de teatro.
De um momento para outro vimos surgirem algumas figuras curiosas que ensinavam a doutos e
incultos, a cientes e inscientes, vrias cincias novas. Frei Boaventura Klopemburg, por exem-
plo, e Irmo Vitrcio, introdutor da letargia no Brasil, que se esparramou em espetculos de te-
atro e televiso, provando que os fenmenos medinicos nada mais eram do que encenaes
letrgicas. At hoje ningum conseguiu uma prova de que a letargia seja uma cincia diferente
da hipnologia. Mas para que provas, quando temos as exibies teatrais? O Padre jesuta Oscar
Gonzalez Quevedo invadiu escolas superiores, estaes de televiso, auditrios e pginas de jor-
nais e revistas para ensinar uma nova parapsicologia made in Madri que fez furor em todos os
setores. O iluminado sacerdote dava cursos sobre comunicaes de alm-tmulo e provava que
mdiuns e estudiosos do Espiritismo no passavam de becios e ingnuos. A verdade escorria
dos dedos do padre como chuva de vero, fcil e passageira: O inconsciente um gnio desco-
nhecido; quem faz tudo isso o inconsciente.
Simptico, sorridente, estribado numa autossuficincia de espantar mouros da costa, o P. Queve-
do distribuiu os seus cursos pelo meio universitrio, concedeu entrevistas farfalhantes a jornais,
revistas ilustradas e estaes de televiso e acabou publicando um calhamao que rene a sua
profunda sabedoria: A Face Oculta da Mente. O que h de oculto nesse grosso volume foi reve-
lado pelo conhecido estudioso do assunto, o metapsiquista e esprita Carlos Imbassahy, com seu
livro A Farsa Escura da Mente. Basta confrontar os dois volumes para se ver a que despropsitos
chegou a cincia infusa do P. Quevedo, no seu af de provar a genialidade do inconsciente.
No fundo, as concluses do padre so mais otimistas que as do famoso doutor Pangloss. No e-
xistem fenmenos espritas, mas, em compensao, todos ns somos geniais. Que importa se no
podemos provar a sobrevivncia do humano aps a morte? Temos uma prova muito mais valio-
sa: a de que cada um de ns carrega um gnio oculto no inconsciente. verdade que, conscien-
temente, podemos ser uns pobres diabos. Mas isso passageiro. L dentro, nas criptas e furnas
94

secretas do inconsciente, que o pobre Dr. Freud no foi capaz de penetrar, dorme sempre o gnio
desconhecido. O P. Quevedo penetra nas furnas, sacode o dorminhoco, desperta-o, admira-se ele
mesmo da sua faanha e exclama, como na conhecida anedota: Che vedo!.
Somos uns gnios incubados. Talvez a morte nos desperte para a genialidade inconsciente. No
basta isso? No, o P. Quevedo ainda no se contenta com isso. Seu otimismo encontra apoio nas
teorias do maravilhoso Dr. Giuseppe Galigaris: Podemos refletir o Universo na pele! Seria pos-
svel maior maravilha? Que campo novo para os dermatologistas! Antigamente podamos ter o
diabo na pele. Hoje, podemos ter o Universo. O P. Quevedo explica a razo dessas coisas espan-
tosas: ... a manifestao das faculdades paranormais o resduo do extraordinrio poder que
possua a natureza humana quando foi criada, poder que desfrutaria num paraso terrestre (A
Face Oculta da Mente, pg. 329). Dessa maneira, o padre nos revela uma herana que desconhe-
camos. At agora, s nos haviam ensinado que herdamos o pecado. O padre descobre e nos con-
ta que herdamos tambm os poderes celestes de nosso pai Ado, o pecador. Podemos recuperar
um pouco do paraso perdido atravs das mgicas geniais do nosso inconsciente.
Na verdade, as mgicas no so do inconsciente, so do padre. Ou melhor, dos padres mgicos
que andam fazendo exibies de palco e televiso, no af de negar a possibilidade de comunica-
o espiritual com os que partiram da Terra. Curiosas contradies humanas! Quem diria que
justamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos humanos a sua natureza imortal, iriam vol-
tar-se contra as provas da sobrevivncia e apelar at mesmo para os truques de magia e os passes
hipnticos a fim de provarem que os fenmenos espritas no existem? Pois o que temos a, aos
nossos olhos. Padres e frades faquirizando contra o Espiritismo, organizando grupos de sensiti-
vos previamente treinados para exibies teatrais, fazendo artes em pblico e afirmando que so-
mos herdeiros de poderes paradisacos, puramente materiais.
Mas surgem, s vezes, coisas inesperadas. O P. Quevedo declarou insistentemente que entendia
de magia teatral. Mas como afirmou, muitas vezes mais, que pelo poder da mente dominava o
corpo, impedia o fluxo sanguneo nos ferimentos e suprimia a dor, ningum pensou nos seus po-
deres mgicos. At que alguns mgicos de verdade, mgicos profissionais, que trabalham em
palcos e circos, ganhando honestamente a vida na prtica de uma velha arte, to nobre como
qualquer outra sem jamais enganarem a ningum, pois todos sabem que se trata de uma arte e
no de poderes estranhos resolveram assistir os cursos do padre. Assistiram, viram tudo e fi-
caram indignados. Sim, porque o padre fazia mgicas e dizia que estava fazendo cincia! Ento,
modestamente, os mgicos de verdade resolveram protestar. E o fizeram com o maior respeito
pela genialidade inconsciente dos ilustres reverendos.
A revista Mirade Mgica, rgo do Ncleo Mgico de Niteri, resolveu tratar do assunto em
seus nmeros 9 e 10, de abril-maio de 1965. Num artigo srio, intitulado A propaganda e seus
efeitos, os mgicos aplaudem as habilidades do padre, mas discordam de certos exageros. Veja-
mos um trecho, com a devida vnia:
Ainda agora, com o objetivo de adquirirmos alguns conhecimentos, para melhoria de nossos
trabalhos, frequentamos as conferncias proferidas pelo ilustre professor de parapsicologia P.
Oscar Gonalves Quevedo, S. J., no curso intensivo dessa cincia, e ficamos convencidos de que
se deve apoiar e colaborar no sentido de combater as supersties e crendices que levam a hu-
manidade a inferiorizar-se, acreditando em fraudes conscientes e inconscientes.
At aqui, como se v, a maior boa vontade, a inteno de aprender e o evidente respeito para
com o ilustre professor. Mas, a seguir, os mgicos reagem na defesa da profisso e tambm na
defesa da lealdade mgica, como se v neste trecho:
... embora reservemo-nos o direito de discordar de certas afirmativas do reverendo professor,
como a de que o ilusionismo frauda, principalmente pela sua declarao de ser cultor de nossa
Arte e hav-lo demonstrado efetivamente, em todas as ilustraes do curso, como sejam: viso
paratica, estrada hipntica, viso atravs dos corpos opacos, baralho-rosrio, pantominesia,
mnemotecnia, adivinhao extrassensorial, cumberlandismo ou crime simulado, hipnose teatral e
um pouco de faquirismo, espetando um estilete no brao.
Est a o rol de mgicas que o P. Quevedo oferece aos seus alunos de parapsicologia. No curso
acima referido, segundo o articulista, o padre declarou alto e bom som que se tratava de expe-
rincias cientficas entre aspas. Na maioria dos cursos, e mesmo em programas de televiso, no
95

apareceram essas aspas. Pelo contrrio, tivemos a oportunidade de ver apenas as aspas do touro
da verdade vacilando ante as negaas do toureiro espanhol. Mas voltemos aos mgicos. Ouamo-
los:
... em o Jornal do Brasil vimos uma sua fotografia com o estilete espetado no brao, e no hist-
rico a afirmativa de que ficara um buraco de cinco milmetros de dimetro, sem sangrar e sem
que o paciente sofresse qualquer dor. Ora, embora no pratiquemos esta faceta do ilusionismo,
sabemos como praticada, por havermos auxiliado a apresent-la e conhecermos os seus truques
cientficos. Acreditamos que a alegao (mentirosa) do buraco, pode gerar crendice at em
pessoa ilustrada. Quanto dor, a letargia apresentada entre ns pelo Irmo Vitrcio j a explicou
suficientemente (para empregarmos um termo tambm bastante pretensioso), alm de devermos
considerar que o maior dorimento o da periferia, e, por isso mesmo, o estilete biselado (o tru-
que).
A seguir, o articulista explica que o ilusionista no pretende fraudar, iludir ou enganar, mas ape-
nas ilusionar. E acentua: ilusionista que no ilusiona comete fraude. Assinala ainda que o ilusio-
nismo no pretende atacar nenhuma religio, nenhuma crena. apenas uma arte. Todos os que
vo assistir a um espetculo sabem que esto vendo artifcios e no fenmenos de qualquer esp-
cie. Que bonita lio de honestidade profissional nos do os mgicos, em sua modesta revista!
Ouamo-los ainda:
Se algum faz a levitao sem truques (os corpos celestes a esto para o comprovar) no se de-
preende da que o contestemos. Apenas declaramos que usamos truques para simularmos o que
, ou o que asseveram ser real.
Para encerrar o artigo, que se refere especialmente ao problema da publicidade, o articulista de
Mirade Mgica exclama, certamente aturdido com as maravilhas que havia presenciado:
Cuidado pois com a publicidade! No permitamos os exageros que nos podero prejudicar. E
nada mais foi dito. Mas significativamente recebemos um exemplar desse nmero da revista, cu-
ja distribuio feita apenas entre os mgicos profissionais. Esperamos que o remetente no se
aborrea com a publicidade eventual que estamos fazendo da sua revista e da sua profisso. No
temos outra inteno seno aquela mesma que o orientou: a de mostrar aos humanos de boa-f
que, segundo a lio evanglica, devemos ser mansos como as pombas, mas no podemos esque-
cer a prudncia das serpentes.
De tudo quanto a fica, tire o leitor as suas concluses. Os padres mgicos constituem um dos
captulos mais curiosos da histria da Parapsicologia no Brasil. No podamos deixar de registr-
lo neste volume, como uma contribuio para os futuros historiadores. E tambm (por que no?)
como uma justa homenagem habilidade dos padres mgicos, que tm dominado plateias nume-
rosas e conquistado auditrios ilustres. Alis, o Livro de Atos refere-se a alguns mgicos da era
apostlica, como o caso de Elymas, o encantador (13:6-12), a quem Paulo advertiu que no con-
tinuasse a perturbar os retos caminhos do Senhor, e o to conhecido caso de Simo, o mago (8:9-
24), a quem Pedro repreendeu, por no ter o corao reto diante do Senhor.
Novo livro do P. Quevedo foi publicado recentemente, em dois volumes, com o ttulo de As For-
as Fsicas da Mente. Afirma o autor que existem duas foras nos fenmenos paranormais: ...
umas vezes h exteriorizao de fora material, outras vezes de fora espiritual. Isto o que se
chama descobrir a plvora, pois tanto no Espiritismo, quanto na Metapsquica e na Parapsicolo-
gia todos os autores sabem disso. Os dois volumes do padre no vo alm do emaranhado de
contradies de seu livro anterior: A Face Oculta da Mente. Sua finalidade apenas combater o
Espiritismo.
O curioso um padre publicar dois volumes para contradizer a principal descoberta cientfica do
sculo, feita e proclamada pela escola de Rhine: a de que a mente no fsica. A mente, pois,
no possui foras fsicas, e como ensina Rhine, age por vias no fsicas sobre a matria. Nos
fenmenos fsicos paranormais exteriorizam-se foras fsicas do mdium sob a ao das foras
mentais ou espirituais do prprio mdium ou dos Espritos. Essa interao mente-corpo princ-
pio bsico bastante estudado e confirma cientificamente a relao Esprito-corpo que funda-
mento das religies. Gustave Geley explicou a emisso do ectoplasma como o resultado da ao
de controladores espirituais sobre os mdiuns. Este problema s continua a ser problema para
os materialistas.
96

(Minhas notas:
Sempre que lemos um livro estamos em situao de aprendizado. Podemos aprender e apreender, ou
no! Ao trmino deste livro devemos nos questionar quanto ao que conseguimos aprender e apreender.
Ler por ler no um bom procedimento, se no h aprendizado real; perdemos nosso importante tem-
po em algo intil, ou ento ns que somos inteis!... Mas uma lio proveitosa j podemos guardar:
Quanto mais palavras... Mais confuso!)
97

VOCABULRIO

(Explicao de termos tcnicos usados neste volume)


Aporte Introduo de objetos em locais fechados, ou retirada de objetos desses locais, por
meio de uma possvel lei de interpenetrao da matria, ou por outro processo desconhecido.
Animismo Fenmenos produzidos pelo prprio mdium ou sensitivo, ou pelo seu prprio Es-
prito. Ver a obra de Ernesto Bozzano, Animismo ou Espiritismo, ou a de Alexandre Aksakof,
Animismo e Espiritismo.
Aqui e Agora Categorias da Filosofia da Existncia, ou Existencialismo, que significam: o
momento presente, o mundo.
Ambidestrismo Capacidade de utilizar-se das duas mos, com a mesma agilidade.
Catalepsia Estado de rigidez muscular, determinado pela hipnose ou por processos histricos,
com paralisao dos movimentos.
Clarividncia Na Parapsicologia, viso distncia ou atravs de obstculos; no Espiritismo,
viso de entidades espirituais ou de objetos, episdios e cenrios espirituais, tendo tambm o
significado parapsicolgico.
Clariaudincia Percepo de vozes estranhas, exclusivamente pelo sensitivo. No Espiritismo,
percepo das vozes dos Espritos, msicas e outros sons do mundo espiritual.
Controle Processo de verificao dos fenmenos, evitando-se a ocorrncia de fraudes; Espri-
to-guia do mdium.
Criptestesia Percepo de objetos ocultos; clarividncia.
Cumberlandismo Falsa telepatia, praticada no teatro, pela primeira vez, pelo prestidigitador
ingls Cumberland, atravs da percepo dos movimentos inconscientes das pessoas.
Desdobramento Projeo do Eu; bilocao; fenmeno de materializao, de natureza anmica,
em que o prprio Esprito do mdium se torna visvel e palpvel, fora do corpo.
Dupla vista Percepo de cenas em forma de projeo cinematogrfica, como a morte de uma
pessoa ainda viva, ou o acidente com uma pessoa ausente, sem que se perca a viso de realidade
concreta.
Ectoplasma Substncia esbranquiada e gelatinosa que sal do corpo do mdium, pelos orif-
cios naturais ou pelos poros, e que, segundo Richet, que criou a palavra, tem irresistvel tendn-
cia a formar membros ou corpos humanos; o elemento orgnico do fenmeno de materializao,
que se exterioriza tambm na forma de um fluido visvel ou invisvel, s vezes sensvel ao tacto.
Escrita automtica Escrita produzida sem domnio consciente do sujeito. Na Psicologia, escri-
ta produzida pelo inconsciente do sujeito; no Espiritismo, o mesmo sentido, e mais a psicografia,
escrita dos Espritos atravs dos mdiuns.
Entidades psicnicas Formaes ou estruturas de psicons, ou tomos psquicos, segundo a
teoria de Whately Carington, que constituem a sobrevivncia da mente morte do corpo.
Existencial Referente ao Existencialismo ou Filosofia da Existncia que encara o humano e os
seus problemas durante a vida material, no processo histrico.
Gestalt Palavra alem (forma) usada para designar a Psicologia da Forma, que trata dos pro-
cessos da percepo.
ideoplastia Formaes mentais objetivas; imagens formadas com modelagem do ectoplasma
pelo pensamento; segundo Richet, Imoda e outros, fantasmas espirituais artificialmente criados
pelo pensamento; modelagens mentais, que podem ser fotografadas.
Materializaes Formao de objetos, membros humanos ou corpos inteiros, por meio de ec-
toplasma; no Espiritismo, tem ainda o sentido de corporificao transitria de Espritos, nas ses-
ses, por meio do ectoplasma.
Mdium Intermedirio, sensitivo que serve para a comunicao de Espritos; termo usado tan-
to no Espiritismo quanto na Parapsicologia.
Metergia Produo de fenmenos objetivos (do grego: ergon, trabalho) por ao distncia:
movimento de objetos, ideoplastias, pancadas ou rudos, formaes ectoplsmicas, voz-direta.
98

Palingenesia Gerar de novo; reconstruo de um objeto ou de um ser desaparecido; reencar-


nao.
Poltergeist Manifestao de Espritos-batedores, atravs de pancadas ou rudos diversos; in-
festao de Espritos; casas assombradas. (Do alemo: polter, perturbador; geist, Esprito).
Sincronicidade Principio que rege os fenmenos psquicos, como o de causalidade rege os fe-
nmenos fsicos. Teoria de Karl Jung, para explicar os fenmenos paranormais, que no se pro-
duziriam por causa e efeito, mas por coincidncia significativa, de maneira sincrnica ou simul-
tnea.
Transe Estado de dissociao psquica, de dormncia ou inconscincia, em que se verificam
fenmenos paranormais, comunicaes medinicas, produes ectoplsmicas etc.
Vidncia Capacidade de ver Espritos; clarividncia.
99

NDICE BIBLIOGRFICO

AMADOU, Robert La Parapsicologia, Paids, Buenos Aires, 1956, trad. de Ratto e Duval.
BINET-SANGL La Folie de Jesus, Albin Michel, Paris, 1929. BOREL, Emile Trait du
Calcul des Probabilits et ses Aplications, Librairie Gauthier-Villars, Paris, 1918.
BOSSERO, Santiago Las Vidas Sucessivas, Editorial Victor Hugo, Buenos Aires, 1953.
BOZZANO, Ernesto Da Mente a Mente, Edizioni Europa, Verona, 1946. I Morti Ritornano,
idem, 1946. Popoli Primitivi e Manifestazioni Super-normali, idem, idem.
CHARDIN, Teilhard Le Phnomne Humain, Seuil, Paris, 1956. CONAN DOYLE, Arthur
Histria do Espiritismo, Pensamento, So Paulo, 1960.
CRAWFORD, Williams Experiments in Psychal Science, Watkins, Londres, 1918. Mecnica
Psquica, Lake, So Paulo. 1963. DESCARTES, Ren Discours de la Mthode, Gamier, Paris,
1950. DUNNE, J. W. Un experimento com el tiempo, Aguilar, Barcelona, 1950.
EHRENWALD, Jan New Dimension of Deep Analysis, Allen & Uwln, Londres, 1954.
FRANA. Jos Quadros Destros e Canhotos, Melhoramentos, So Paulo. 1969.
HART, Hornell The Psychic Fifth Dimension, S.P.R., N. Y., 1935.
HUGO, Victor Prface de Cromwell, Larouse, Paris, 1949. LOMBROSO, Cesare Feno-
meni Ipnotici e Spiritici, La Lettura, Milano, 1910, e traduo brasileira de Carlos Ibassahy, La-
ke, So Paulo, 1960.
MANHEIM, Karl Ideologia e Utopia, trad. de Emilio Willem, Globo, Porto Alegre, 1950.
MURPHY, John Origins and History of Religions, Manchester University Press, 1950.
PUHARICH, Andrija The Sacred Mushroom, Doubleday, N. Y., 1959.
QUEVEDO, Oscar Gonzalez, S. J. A Face Oculta da Mente, Edies Loyola, So Paulo,
1964. As Foras Fsicas da Mente, idem, idem, 1968.
RHINE, Joseph Banks The Reach of the Mind, L. Faber, Londres, 1948. New World of the
Mind, William Sloane, New York, 1953. RICHET, Charles Trait de Metpsychique, Felix
Alcan, Paris, 1922. ROCHAS, Albert De Les Vies Sucessives, Charconae, Paris, 1908. S-
CHEILA, Ostrander e LYN, Schroeder Psychic Discoveries Behind
the Iron Curtin, Prentice-Hall, New York, 1971. SCHRENCK-NOTZING, Albert von Ls
Phnomnes Physiques de la Mediunit, Payot, Paris, 1925.
SILVA MELLO, A. da Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo, Civilizao Brasilei-
ra, Rio, 1960. Religio: prs e contras, idem, 1963.
SINET, A. P. Incidentes de la vida de la sra. Blavatsky, Editorial Teosfica Maynad, Barce-
lona, 1921.
STILL, Alfred Nas Fronteiras da Cincia e da Parapsicologia, Ibrasa, So Paulo, 1965.
WICKLAND, Karl Treinta anos entre los muertos, Sudamericana, Buenos Aires, 1939.
WILKINS, Hubert, e Sherman, Harold Troughts Trough Space, e Pensamientos a traves del
espacio, traduo de C. A. Jordana, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1944.
ZOLLNER, J. F. Fsica Transcendental, edio brasileira: Provas Cientficas da Sobrevivn-
cia, Edicel, So Paulo, 1966.
FIM