Secciones Gente Combatiente

4 Editorial 12 Lourdes Ybarra decidimos organizarnos,

porque descubrimos que todo el mundo estaba metido
6 Mensaje Eficiente en su casa y no se interesaban por lo que ocurra en su
entorno
8 Ah te la dejo
22 Jeco Nos estaban persiguiendo a los
20 El Resuelve que tenamos una visin humana y comen-
zaron a haber muertes selectivas
50 Cine con Piquete
44 Mara Anglica campos Yo aprehendo
52 Lo Que suena el mundo a travs del teatro, esa es mi actitud ante la vida
y mi militancia.
54 Lo que te espera
Opinin El Tema del Mes
10 La Parroquia y el PueblO 24 No Hay Pueblo vencido
Hasta cundo vamos a seguir llamando parroquias
no es comunas lo que debemos construiren las ciudades 26 Titulares de Titulares:
socialistas? La banca nos enga
vs. tarde piaste, pajarito
16 Dos aos aos de la plaza
del combatiente 29 No hay y va subir
Cmo se llama la calle donde usted vive? Y el
edificio? Y el barrio o urbanizacin? 31 Participantes y Testigos
42 Simn y la fuga del Cuartel 33 Mi 27 lo pas entre los muertos
San Carlos
Aos de trabajo y toneladas de tierra removida 36 Jaurena, el Pueblo de La Vega
para lograr la libertad de los mximos y los 12 del Patbulo
dirigentes del PCV.
38 Culpables del Caracazo
48 Las Hordas y
Los manosblancas de 1814
El Da de la Juventud honra a los hijos
de los ricos, de los blancos, de los poderosos
6
Editorial
S va, plomo. Plomo merengue: este es el merengue
sin letra, a rin pelao, rin de plomo, dale pues! El plomo me
nutre! Gasolina sin plomo, pueblo sin plomo, el plomo del
pueblo, la plomada del poder, el centro de la conquista,
el centro de Caracas, la plaza de La Concordia con sus
monjas blancas como el plomo y los pintores calientes
como el plomo y los nios que corren como un plomazo. El
plomo en los pulmones del Bravo Pueblo que el yugo lanz.
Con qu disparan? Con billete o plomo?
Para la patria sin un plomazo, para el plomo parejo,
libre y revolucionario aqu llegamos con P.L.O.M.O revista
que se propone pensar una Caracas socialista, comunera
revolucionaria de l@s y para l@s jvenes. Estudiantes, lices-
tas y universitari@s, trabajador@s informales, padres
y madres adolescentes, artistas callejer@s, bailarinas y
bailarines, grafiter@s, raper@s, musiquines, zanquer@s,
patineter@s, roquerit@s y emos, malabaristas de sem-
foro, cuentacuentos y bien cuidaos, es decir a toda la
prole urbana.
La idea es plantearse el reto desde la siguiente pers-
pectiva: en esta sociedad donde el modo de producir
condiciona el de vivir, se confrontan valores gringfilos,
aculturizantes, portavoces del way of life de la globaliza-
cin neoliberal, representados aqu en nuestra Caracas
por un grupo de la sociedad civil con pintas de sifrinaje
mayamero, conformista y aterrada ante el cambio, que
se satisfacen entregndolo todo (nunca lo trabajaron)
sin ideales, diluida y con ganas facistoides.
Entonces desde el mismo plomo que llovi en puente
Llaguno en el 2002, la gasolina con plomo que ardi desde
Guarenas en el 89 y las ganas de no callarse nunca, ni ante
una tonelada de plomo, ni ante un sistema de valores que
representa tambin el bandidaje. Los responsables de
toda esta mierda histrica que desde siempre busca
imponerse por las malas. Veamos ahora con claridad la
configuracin del enemigo y el proyecto posible que nos
corresponde construir en esta ciudad, en este pas, en
este momento de la historia.
Expropiemos pues, la historia de manos de unos
propietarios calcinados, el proceso necesita de empu-
jones definitivos, de mayor participacin y grandes
definiciones; buscamos hacer de P.L.O.MO una publi-
cacin de carcter propositivo, popular y mltiple en su
realizacin (y hecha por juventud militante).
Ahora que cumplimos con el bicentenario de nuestro
ciclo republicano, de una emancipacin secuestrada
por los propietarios y comerciantes blancos, doscientos
aos atrs, la libertad ganada a punta de pluma y espada
hombres a caballo sin celular en la mano pero con un
mapa en la cabeza, creando la sorpresa de la nada para
jugarse el todo por el todo, para liberar un continente
completo y devolvrselo a la gente, y aqu doscientos
aos despus, con la moto parada de Dolores a puente
Soublette, con ganas de escupirle a las estrellas de sili-
cn, preguntando bien arrecho por qu lo que ponen en
la pantalla son comiquitas, que dnde est el infiltrado
que el pueblo puso en Miraflores, que si creen que esta-
mos jugando carritos: ah con la moto encendida y el casco
en el codo, con la bomba en la cabeza, con el plomo en la
sangre, te preguntas: cmo se muere eso de la libertad,
cmo se vive eso de la libertad. Libertad a todo tren,
libertad de volar en un cable sobre la montaa.
Libertad de equivocarse y volver a inventar y volver
a errar y volver a liberarse, abajo cadenas, abajo la paja,
abajo est la ciudad, y se pierde en su maraa, abajo hay
un poco de gente tragndose el plomo, dndose la liber-
tad, liberando su pedacito de patria, patria libre o morir.
 7

Si tienes Peo,
Abre Cancha
revistaplomo@gmail.com

Este nmero sali gracias a l@s panas: Ana T. Gmez, Blanca Rey,Cecilio Caneln, Eduardo Cobos,
Gustavo Borges, Diego Sequera, Jos Roberto Duque, Jess Odreman, Juan Antonio Hernndez, Reinaldo Conde,
Tamara Lozada, Yanco Verstegui, Alfredo Rajoi, Armando Lahbara, Dayana Daz, Oriele Benavides.
Censura, diseo y diagramacin: Ejrcito Comunicacional de Liberacinwww.ecl.com.ve
8

Mensaje eficiente
Jos Roberto Duque

Observen el mural. Se encuentra frente a Parque Central, en la avenida

Lecuna. Es un mensaje institucional de la Oficina Nacional Antidrogas
cuyo mensaje sin palabras dice, por supuesto: No consumas drogas. La
imagen que vale ms que mil palabras es el del muchacho de la derecha.
La recomendacin expresa del mural a los padres es: Habla con tus hijos.
Evidentemente, la seora de la izquierda no habl con ese pobre ser.

Ella habl siempre con el otro nio,

el que aparece sonriente en la grfica
y que parece hasta feliz de estar escribiendo, o tratando de hacerlo.
El otro muchacho no est feliz de escribir ni puede estar feliz por
nada que suceda en el mundo. Su aspecto revela que se freg, que es
un proyecto abortado, fracasado, que nada corregir esa deforma-
cin en el pescuezo, esos ojos vaciados de brillo y de fluidos, esas uas
blancas como garras, ese nosequ propio de los desamparados.
Ese ser consumi droga. Entiende el mensaje: t no quieres ser como
ese elemento que aparece ah. No consumas drogas. El autor de
este mural puede hacer una pintura realmente desagradable del
estado en que quedars si lo haces.A

ENTIENDE EL MENSAJE: T NO QUIERES SER COMO SE

10

A propsito del 23 de Enero

La Parroquia
y el pueblo
Jos Roberto Duque

Por qu sigue siendo ms importante el paisaje urbanstico que el paisaje humano?

Pocagenteonadieseracapazdeponerendudalaverdad
histricaimpuesta,quecubredelaurelesy renombre a dos
sujetos (Marcos Prez Jimnez y Carlos Ral Villanueva),
a quienes nadie se atreve a negarles la condicin de
constructores del 23 de Enero. Pero nadie recuerda el
nombre de uno solo de los obreros, albailes, plomeros
o mujeres cocineras, sin cuyo sudor y despedazamiento
fsico y moral ni el insigne arquitecto ni el altivo militar
hubiesen sido capaces de pegar ni un ladrillo o echarles
una mano de pintura a los superbloques. Sigue impo-
nindose esa tendencia automtica, galvanizada en
nuestro inconsciente colectivo, que nos empuja y hace
aceptar como cosa natural el que se endiose a indivi-
duos y se oculte al creador colectivo. Ya sabemos quin
mand a construir los superbloques, pero quines los
llenaron de gente? Por qu sigue siendo ms importante
el paisaje urbanstico o arquitectnico que el paisaje
humano?
Es justo que se mencione a los individuos que orde-
naron y dirigieron un proyecto y un concepto, pero en
alguna parte deberan figurar los nombres del seor que
meti el cableado, el obrero que se mat al desprenderse
un andamio, la seora que les cocinaba el desayuno cada
da a los hombres que frisaron y pintaron el bloque tal
o cual, los hombres y mujeres que organizaron la
primera Asociacin de Vecinos en el Siete Machos, los
fundadores de la primera lnea de transporte. Estos
detalles y personajes annimos son los que le dan forma
a la Historia del Pueblo del 23 de Enero.
 11

Hasta cundo vamos a seguir

llamando parroquias
no es comunas lo que debemos
En cuanto a llamarse parroquia, hay un dato que Y vamos a construir en
trasciende al 23 de Enero, que forma parte de la divisin las ciudades socialistas?
poltico territorial, impuesta por el Estado burgus, y
que estuvimos a punto de transformar radicalmente
cuando tuvimos la oportunidad de aprobar la Reforma
Constitucional (2007). A su no aprobacin se debe la
sobrevivencia del ridculo dato contenido en la denomina-
cin parroquia: hasta cundo vamos a seguir llamando
parroquias a unas construcciones humanas donde
conviven santeros, pentecostales, testigos de Jehov,
ateos, agnsticos, adventistas y devotos de todas las
religiones y sectas imaginables? Por qu resguardar
o siquiera respetar la denominacin eclesistica y esa
absurda reminiscencia medieval de nuestra toponimia
ciudadana? No es comunas lo que debemos y vamos a
construir en las ciudades socialistas?
El dato es detestable pero suficientemente poderoso.
Tanto, que ha infiltrado al habla popular, pues muchos
caraqueos, habitantes de la misma zona se llaman
entre s parroquia, como tratamiento de afecto y cama-
radera. As que la tarea no es fcil ni el enemigo es poca
cosa. Pero es preciso enfrentarlo.A
12

Lourdes Ibarra,
ejemplo de
trabajo voluntario
Tamara Lozada

Una vida en, con y por su parroquia

Lourdes Ibarra, habitante de la parroquia
La Candelaria, tiene toda una vida de accin
comunitaria. Hoy en da, entre otras cosas, dirige
el peridico comunitario Notivecinos, que naci
con el fin de apoyar el proceso revolucionario; segn
nos cuenta con un orgullo difcil de disimular:

El equipo de P.L.O.MO quiso conversar con ella

para que nos contara su experiencia de trabajo
colectivo y voluntario. A continuacin, un testi-
monio que deja en evidencia el compromiso de
esta revolucionaria ejemplar con su comunidad:

La Candelaria, el terruo
Lourdes ha vivido toda su vida en La Candelaria.
Esta parroquia ha sido el terruo de su familia
desde 1917, la casa donde vive perteneci a su
tatarabuelo,y ha venido pasando de una genera-
cin a otra, nos comenta.
Con mucha nostalgia, tambin habla de la relacin
emotiva que la une con las calles y esquinas de
esta parroquia caraquea:
Mi parroquia es el sitio dnde viv cosas agra-
dables, yo pas mi infancia en la casa de mi
abuelo, en la esquina de Platanal, jugando bajo
los rboles de esa casa. Tengo una relacin afec-
tiva con la parroquia, por eso cuando inici mi
trabajo en la comunidad, siempre pens que
aqu haba condiciones para formar una pobla-
cin, que hiciera un aporte al pas que queremos
construir.

Tanto es el nivel de conexin y compromiso con su
parroquia que puede pasar semanas sin ale-
jarse de ella, para muestra, esta ancdota a la
que Lourdes hace referencia, sin poder ocultar
la sorpresa que sigue producindole:
En estos das, que fui a casa de unos amigos, des-
cubr que tena tiempo que no sala de La Can-
delaria, toda mi vida la hago aqu, porque est
el peridico, las reuniones, todo esta aqu, uno
se moviliza cuando hay una eventualidad, pero
ltimamente todo lo hago aqu.
De all que Lourdes declare sentirse afectada por
lo que se ha hecho en La Candelaria, al estar tum-
bado las casas antiguas, con el fin de construir
edificios o establecer negocios que ella considera
raros, como clubes privados o bingos, los cuales
causan muchos problemas a la comunidad.
Al respecto denuncia las acciones que ha venido
tomando el Alcalde Mayor de Caracas, quien
con una administracin arbitraria ha venido
tomando decisiones que afectan a la comunidad,
sin siquiera pensar en someterlas a consulta con
las comunidades que hacen vida en ellas.
Ledezma agarr La Candelaria como si fuera
su fundo y lo vendi por completo a los Cohen y
a ciertas familias que construyeron edificios,
incluso sin espacios recreacionales, ni estacio-
namientos, influyendo en el caos que tenemos y
tratamos de solucionar.
Ante esta situacin, Lourdes nos cuenta que la
comunidad decidi tomar cartas en el asunto
y emprender la lucha, que les permita retomar
el control del sitio donde viven. Sin embargo,
seala que primero hay que activar el inters de
todos los miembros de la parroquia.
13
Decidimos organizarnos, porque descubrimos
que todo el mundo estaba metido en su casa,
vindose a s mismos y no se interesaban por lo
que ocurra en su entorno.
Claro que estas decisiones y acciones fueron lle-
vndola por distintos caminos, y es que toda
lucha requiere asumir tareas y compromisos
que a veces no preveamos. Lourdes nos cont
cmo, aunque no deseaba lanzarse de nada,
cuando tom la decisin de trabajar por la comu-
nidad le toc asumir, primero, la presidencia
de la antigua Asociacin de Vecinos, para luego
ejercer, durante un ao, el cargo de Jefa Civil de
la parroquia La Candelaria.
Notivecinos, un medio de comunicacin
comunitario
Sin embargo, su principal herramienta de trabajo
organizativo comunitario es el peridico Noti-
vecinos, que realiza con la participacin de doce
entusiastas vecinos colaboradores.
Tenemos un tiraje de 2.500 ejemplares, pero
sabemos que es ledo por entre 20 a 25 mil per-
sonas, porque la gente se apropia de l. Hemos
sabido de personas que hasta lo coleccionan
porque tiene informacin que es importante
para la comunidad.
 14
Notivecinos es repartido de forma gratuita a La primera cosa que hay que hacer es convocar
travs de los nueve Consejos Comunales que a los jvenes, lo ms importante es construir un
existen en la parroquia. Desde 2008 cuentan con polideportivo y un centro cultural. Es el desa-
el apoyo de CANTV, organismo que financia la rrollo de la cultura y del deporte lo que va a per-
edicin. mitir que erradiquemos el consumo de licor y de
Para este ao el equipo de Notivecinos tiene pla- drogas. A veces la gente no tiene nada que hacer,
nificado trabajar la parte comunicacional a nivel y en los espacios donde vive tampoco se les pro-
escolar, es decir, fomentar la creacin de peri- pone nada.
dicos escolares a nivel de educacin bsica y en
los liceos, esperamos poder lograrlo dice Lourdes A participar
con una sonrisa en los ojos. Lourdes aprovecha la oportunidad para hacer
un llamado a todos los miembros de la comu-
Por qu dedica su tiempo al trabajo nidad a que se integren en la lucha por mejorar su
comunitario? entorno, al tiempo que hace referencia a la impor-
Ante esta pregunta, Lourdes responde sin vacilar: tancia que tiene el crear sentido de pertenencia.
Creo que soy un ser social, no podra vivir sin la El primer llamado es a salir de sus casas, a
gente. Como vengo de una familia muy religiosa, empezar a descubrir que tienen vecinos y que
mi primer escape fue la accin catlica, pero la hay un entorno que los necesita, y que es mucho
misma iglesia nos fue empujando por rebeldes, lo que pueden aportar.A
entonces terminamos en el movimiento uni-
versitario catlico con el padre Gaso, y despus
pasamos por completo a la izquierda. Pero
siempre es as, uno solo no logra las cosas, yo s
que tengo ciertas debilidades, la nica manera La nica manera
de conseguir algunos objetivos es sumar forta-
lezas. de conseguir
Qu le falta a La Candelaria? algunos objetivos
Esta respuesta tampoco se hace esperar y, entre
un sin nmero de proyectos, va nombrando todo es sumar fortalezas.
lo que el colectivo tiene planeado con el fin de
sumar la comunidad al trabajo colectivo y lograr
una parroquia que le brinde oportunidades de
formacin y recreacin a sus miembros, evi-
tando la desviacin de estos hacia actividades
auto-destructivas:
Gente Combatiente
revistaplomo@gmail.com
Discurso en la clausura del seminario la juventud y la revolucin,
organizado por la UJC del Ministerio de Industrias el 9 de mayo de 1964.
18
Dos aos de la Plaza del Pueblo Combatiente

Y si el pueblo decidiera cmo

se llama el lugar donde vive?
Cecilio Caneln.

Cmo se llama la calle donde usted vive? Y el edificio? Y el barrio o urbanizacin?

Ocurri un 23 de Enero en el aniversario nmero 50 de

la parroquia. En un acto organizado que, hasta donde se
sabe, no tena precedentes en el pas, una asamblea de
ciudadanas y ciudadanos, convocada por 23 colectivos y
suscrita por ms de 700 habitantes, decidi cambiar el
nombre a una plaza. Se dice fcil, pero veamos las tumul-
tuosas reflexiones y consecuencias que este simple acto
arrastr y sigue arrastrando.
Se trataba entonces de Unos meses atrs, varios habitantes se haban perca-

un nombre impuesto e
tadodeundetalleincmodo,fastidioso,inclusohumillante.
En la plaza que se encuentra frente al bloque 9 (y frente a

inorgnico, sin eco ni un negocio que se ha convertido en referencia del sector,

afectos en la ciudadana
El Rincn del Taxista) languideca desde haca aos
un busto del conquistador (bonito ttulo que le da la
convencin a quienes fueron destructores y asesinos
de culturas) Diego de Losada.
La plaza, de hecho, se llamaba oficialmente de esa
manera, slo que casi nadie lo saba y absolutamente
nadie la llamaba as, como lo confirm una encuesta
simple, realizada por grupos promotores de una reivin-
dicacin simblica (Misin Boves y Coordinadora Simn
Bolvar). Se trataba entonces de un nombre impuesto
e inorgnico, sin eco ni afectos en la ciudadana. Buen
punto de partida para la decisin que hubo de tomarse
despus: una asamblea para que la gente decidiera cmo
se llamaba la fulana plaza.

Pero antes Un acto vandlico

Pero como no hay sustitucin de smbolos sin derri-
bamiento efectivo fsico del smbolo preexistente, se
atravesaba un dilema, un detalle ms o menos inquie-

tante. El precedente que era preciso recordar y rescatar
era tremendo: el ao 2004 un grupo de compatriotas
haba derribado la estatua de Cristbal Coln en Plaza
Venezuela, y varios de los autores de este acto simb-
lico y contracultural de justicia histrica fueron juzga-
dos y encarcelados por ello. As que no se trataba slo
de cambiarle el nombre a una plaza, sino de arrancar el
objeto que la iconografa oficial del Estado burgus ha
convertido en fetiche: haba que repetir el acto vand-
lico del ao 2004 y proceder a desmontar el busto de
Losada, antes de sustituirlo por otro smbolo ms
cercano a la comunidad. Superado el recelo, producto
del natural freno social que representa el estar reali-
zando un acto que pudiera ser ilegal, los grupos promo-
tores decidieron proceder a derribar el busto, basados
en argumentos inobjetables desde el punto de vista de la
accin revolucionaria. Deca as el documento que justifi-
caba o explicaba a la opinin pblica la decisin:
En nuestro carcter de conglomerado representa-
tivo de los habitantes de la parroquia 23 de Enero,
con facultades para intervenir en asuntos que nos
ataen como comunidad, nos atenemos a los dere-
chos ciudadanos consagrados en los artculos 52, 53,
62, 67, 70, 98, 99 y 100 de la Constitucin de la Rep-
blica para realizar, en Asamblea Popular de Ciudada-
nas y Ciudadanos con carcter vinculante, un acto de
justicia histrica: cambiar el nombre y la iconografa
de la mencionada plaza () hemos decidido proceder
19
Encuesta simple para usted,
habitante de caracas:
Ahora, como ejercicio, unas cuantas preguntas
incmodas. La comunidad del 23 de Enero
tom una decisin. Ejecut un acto contra
algo establecido oficialmente, pero cubierto
de legitimidad y legalidad por fuerza
de la organizacin popular y del apego
protagnico a la situacin de transformacin
revolucionaria. Preguntmonos entonces, a
la luz de ese acto simblico pero poderoso de
intervencin de la nomenclatura caraquea:
Cmo se llama la calle donde usted vive?
Y el edificio? Y el barrio o urbanizacin?
Por casualidad ese edificio/sector/calle o
avenida lleva el nombre de una persona? Quin es
esa persona y qu significa para usted y los suyos?
Esa persona homenajeada
fue rica o pobre en vida?
Quin decidi que ese lugar tena
que llevar ese nombre?
Cuntos habitantes de ese edificio/
sector/calle o avenida participaron en
la seleccin del nombre del sujeto?
Cuntas calles, avenidas, edificios, parroquias,
barrios o urbanizaciones conoce usted que
lleven el nombre de amas de casa, mecnicos,
bodegueros, choferes, enfermeros, plomeros,
carpinteros, analfabetas, agricultores?
Le parece un asunto importante o
cosmtico; le importa o le hace bostezar eso
de que la calle o sector donde usted vive a lo
mejor lleva el nombre de un adeco, asesino,
sicpata, corrupto, sdico o idiota, que no
se merece un homenaje de ese tamao?
Ha pensado usted en la posibilidad de animar a
sus vecinos aunque sea a discutir este interesante
asunto del nombre del lugar donde viven?
 20
a retirar el busto de Diego de Losada y sustituirlo por
un tmulo o estela conmemorativa que rinda honor
a los parroquianos muertos o asesinados en la cons-
truccin de una sociedad ms justa () A partir del
da 23 de enero de 2008, la plaza hoy llamada Diego
de Losada pasar a llamarse Plaza del Comba-
tiente Revolucionario y de los Cados, en homenaje
a Sergio Rodrguez
Segua siendo un acto vandlico lo que hizo la Asam-
blea del 23 de Enero? El acta leda en asamblea encaraba
de esta forma esa posibilidad:
En respeto y acatamiento de lo consagrado en la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Vene-
zuela en su el artculo 99, segn el cual los bienes
que constituyen el patrimonio cultural son inalie-
nables, imprescriptibles e inembargables, el
busto de Diego de Losada ser entregado con una
copia de esta Acta al Instituto del Patrimonio Cultu-
ral, ubicado en Cao Amarillo.
Y para cerrar:
Esta decisin es un Acto de Pueblo y no un Acto de
Gobierno, lo cual no lo deslegitima, sino ms bien lo
engrandece y le da carcter revolucionario.
El busto, efectivamente, fue entregado al IPC, donde les
informaron a los voceros de la comunidad que el busto
ni siquiera estaba registrado como objeto patrimonial.
Opinin
Es decir, que adems era chatarra
Aquel mismo da, 23 de enero, en la maana y luego
en la tarde, un personaje pas por un lado de la plaza.
Al entrar y al salir de la parroquia 23 de Enero, mir y
salud en ambas ocasiones a las docenas de ciudadanos
que se congregaban all, seguramente sin saber el acto
revolucionario que estaba teniendo lugar. Era el presi-
dente Chvez, quien ese da dirigi una alocucin al pas
desde el cuartel Cipriano Castro, un poco ms arriba en
la misma parroquia.
Lo olvidamos o lo tomamos como
ejemplo?
Como era de esperarse, hubo reacciones favorables y
adversas. Entre las sorpresivas estuvo la del ministro de
Cultura, Farruco Sesto:
Esto es parte de la toma de conciencia de los
pueblos Vamos a alabar esa conquista con toda la
desgracia que nos trajo, todas las cosas realmente
oprobiosas? () Es muy injusto que se tenga a Diego
de Losada, que es un conquistador, en una zona
populosa. La gente se pone molesta y tiene toda la
razn. Est tomando conciencia.
Interesante ejemplo de representante del Estado,
reconocindole legitimidad a una accin iconoclasta
del pueblo.A
Lo olvidamos
o lo tomamos
como ejemplo?
22
el reSuelve
Ivn me cuenta que su abuela le deca que
ella se cansaba menos que l, porque la haban
criado con auyama, queso de cabra y corrien-
do por el monte, mientras que l se haba
llenado la tripa durante aos con pan canilla,
cocacola y sentado en un autobs.
La cosa va as: No se trata de entrar en una de
contemplacin y aoranza por el pasado y la
vida junto a la naturaleza esa visin idlica
del campo, en la que todo es verde y hermo-
so, y los pajaritos cantan, y estiras la mano y
agarras un mango y todo es perfecto. Por ese
lado bstenos por entender lo jodida que ha
sido la vida y que an es, aunque no lo sepa-
mos y aunque algun@s no quieran verlo de
nuestr@s campesin@s. Sin embargo, hay
algo que es un hecho capital: en teora, mejor
le va al chamo que come yuca y lechosa del
conuco, y pescado seco y leche de vaca, que
al que le toca comer pasta con margarina y
tomar tang.
La auyama, con su amarillo chilln y solea-
do es una de las verduras que se da con
mayor facilidad en nuestro suelo. Pero uno
de los temas con eso que llamamos la verdu-
ra, es que normalmente (y casi nicamente)
lo asociamos a la sopa Es decir: verdura=
auyama + ocumo + ame + variantes (segn
la sopa y la cocinera, claro est), se dejan
ver rara vez en nuestra mesa capitalina en
formas distintas a ya lo dijimos la sopa.
Y si bien, en serio que el punto de todo esto no
es predicar como el cura en la iglesia, vale la
pena ponerle el ojo a ese tema, porque para
empezar, est bien cerquita de eso a lo que por
all le dicen Soberana Alimentaria.
Alguna vez has probado dejar las semillas
de la auyama en un pedacito de tierra? Casi
sin cuidado, casi sin atencin, a los pocos das
empiezan a salir unos brotes de hoja redon-
deada, y si la suerte los acompaa y no termi-
nan aplastados por los pies de nosotros cita-
dinos que no tenemos ojos entrenados para
reconocer la planta de la que nacen las horta-
lizas que comemos las hojas crecern hasta
el tamao de platos, y comenzar a desarro-
llarse una enredadera-rastrera (eventual-
mente y segn las caractersticas del terreno,
pues la dichosa plantita es bastante buena
para abrirse camino hacia donde mejor le
convenga). De all, queda esperar las flores
amarillas como la misma auyama y que
eventualmente nos sea regalado algn fruto.
A una especie vegetal que tiene la capaci-
dad de crecer sin mayores cuidados y para
Controla la hipertensin, el azcar en la sangre, el colesterol y
Donde hay auyama
no hay hambre
Blanca rey
colmo en suelos secos y ridos le tocara
tener un lugar mucho ms protagnico en
nuestra mesa. No suele haber escasez de
La Auyama es
auyama en los mercados, porque su produc- Fuente de potasio, contiene vitaminas A,
cin es semi-silvestre, y completamente C, B6, betacaroteno, hidratos de
autctona As que mejor es intentar orien-
carbono, protenas, fibra, calcio,
tar nuestro consumo de alimentos, privile-
giando aquellos que somos capaces de produ- magnesio, fsforo, cido flico. En
cir sobre los que no. menor cantidad vitamina E y B1, B2.
Viene entonces el tema de la sopa: en hervido o
Caloras (entre 12 y 40 segn la
en crema (la auyama entonces es aburrida,
y por eso no me la como) y si no la torta, pero ni variedad). Grasas (entre 0,1 y 0,4), y
torta ni sopa son comida para algun@s. Para 87% de agua, adems de ser Rica en
solucionar esto hay dos opciones:
fosfatos, por ello es tnico cerebral.
La mam o la abuela, que seguro con algo de
incentivo exprimen la memoria y recuerdan
(o inventan) otras formas de prepararla e
Internet, usado para algo ms que perder
el tiempo miserablemente como dira el
amigo Aquiles Silva obtienes resultados
inmediatos Para no quedar como una gran
habladora de paja, hice la prueba y coloqu
en el buscador las palabras receta auyama,
y la respuesta lleg como por arte de magia:
Arroz, frituras, flan, guisado, pasta, pur,
galletas adems de la impelable crema y la
respectiva torta, slo en las dos primeras
pginas.
Vale la pena meterle el ojo, tambin, a las
propiedades de esta verdura, que como
todo lo que viene de la naturaleza posee la
capacidad de obrar acciones poderosas sobre
nuestro cuerpo: sirve para la hipertensin,
ayuda a controlar los niveles de azcar en la
sangre, fortalece el sistema inmunolgico,
sus semillas poseen grasas insaturadas que
controlan el colesterol y como antioxidante
contribuye a la prevencin del cncer.
No vamos a decir que la auyama sea mgica
esa explicacin le pertenece a los devotos de
algunas religiones de origen africano pero
comenzar a ver la auyama con otros ojos, nos
permite entender por qu donde hay auyama
no debe haber hambre. A
revistaplomo@gmail.com
24

Jeco:no esper a que

me mataran y me fui
de Colombia
Eduardo Cobos
Nos estaban persiguiendo comenzaron
a haber muertes selectivas.
El artista colombiano Julio Enrique Cass Olmos,
Jeco, tiene aos residenciado en Caracas. Tuvo que
escoger, al igual que cerca de 4 millones de
desplazados, entre seguir viviendo en su pas o, como
han hecho muchos, venirse al nuestro para preservar
la seguridad de su familia. Aqu ha podido continuar
expresndose y luchando por sus profundas ideas
sociales a travs del vallenato y la pintura.

Jeco (1941) naci en Pueblo Nuevo, Colombia,

pero muy pronto su familia se lo llevara a
Corozal y de all se residenciaran en la selva
pantanosa de Ayapel. Internado en la selva
aprendera a ser campesino, lo que marca-
ra toda su vida. Siempre me he sentido un
campesino. Y estoy agradecido de la nobleza
que me qued impresa en ese periodo, aprend
muchas cosas, por eso amo a los campesinos
sin tierra, por eso en mis canciones les canto,
afirma Jeco, un poco emocionado.
Los constantes desplazamientos lo persuadieron
a adquirir conocimientos para desarrollar sus
inquietudes artsticas, lo cual fue combinando
con el trabajo de sobrevivencia. De esta manera,
se hizo compositor de vallenato y un pintor de
grandes aptitudes.

El inters social es claro en tu pintura y en tu
msica
Tengo canciones al amor, a la naturaleza y antes
haca canciones de doble sentido, como se dice,
de mamadera de gallos. Pero hace aos slo
compongo temas sociales, mis canciones y mis
pinturas son de denuncia de lo malo y en cierta
forma exaltar lo bueno. Por ejemplo, los logros
de la Revolucin Bolivariana y de otras revo-
luciones del mundo. A travs de mis canciones
trato de denunciar lo que pasa en Palestina, en
Afganistn y en Amrica Latina.
En tu vida ha habido desplazamientos voluntarios,
pero tambin otros, obligados
As es. Sal de mi pueblo huyendo porque for-
mamos un movimiento que cuestionaba la
administracin del erario municipal y eso nos
cre enemistades con la polica. La democracia
de Colombia es: cllese la boca, deje que roben y
deje que los ricos sean ms ricos. Si usted habla
se muere o se desaparece por ah. Todas estas
cosas las digo cantando en un disco que se llama:
Jeco y su vallenato revolucionario.
Por eso tuviste que refugiarte en Venezuela?
Nos estaban persiguiendo a los que tenamos
una visin humana y comenzaron a haber
muertes selectivas. Viva del canto, pero en
zozobra por amenazas, persecucin y allana-
mientos. No esper a que me mataran y me fui de
Colombia.
Estoy en esta
guerra
Soy un soldado
dentro del pueblo.
25
Eso tambin debe haber afectado a tu familia
A la mam de mis muchachos se la llevaron
presa en uno de los allanamientos, le adjudi-
caron un poco de delitos y montaron falsos tes-
tigos, como hacen en la mayora de los casos.
Le toc pagar una condena de 6 aos. Yo estaba
yendo y viniendo de Caracas a Bogot. Y a finales
del ao 1995 ella se vino para ac, porque no le
esperaba otra cosa sino la muerte.
Qu te pareci lo que comenzaste a vivir a fines de
los aos 90 en este pas?
Desde que llegu se me ilumin la mente en
grabar msica, y vi que en esta Revolucin tena
libertad para expresarme. Yo soy un luchador,
soy un revolucionario, que combate con pin-
celes, guitarra y acorden. Estoy en esta guerra:
soy un soldado dentro del pueblo. Mientras haya
injusticia ser un luchador. Y ser hasta el fin de
mi vida, como dicen algunas de mis canciones.
Qu impresin tienes de lo que ocurre en Colombia
y Venezuela?
Venezuela va por buen sendero y el que va bien
termina bien. Aqu hay mucha gente valiosa que
est dispuesta a defender esta revolucin, y dif-
cilmente va a ser afectada como al colombiano.
En qu sentido?
Porque los colombianos estn siendo manejados
bajo las directrices de un capitalismo que slo
piensa en sus bienes. El rico nunca va a generar
cosas que le sirvan al pueblo. El rico piensa en
capacitar a los pobres para que slo sean buenos
trabajadores.A
 El tema del mes

Febrero incandescente, febrero lleno de

historia, de alegras y de sangre. El proceso venezolano
se desdibujara y quedara irreconocible si borrramos
este mes de su acumulado histrico. En medio de su
tragedia y de su grandeza destaca, como un monumento,
la rabia de los pueblos y como un recordatorio de la
ndole criminal del Estado burgus y del capitalismo, la
fecha 27 de febrero. Un hito doloroso y fundacional:
luego de aquel estallido de pueblo y de aquella masacre
el pas quebr su rumbo, aceler su marcha hacia la
emancipacin.
 27

La imagen que acompaa este texto es de un leo

elaborado por un artista plstico en 1990, en el primer
aniversario de la rebelin.
Fue reproducido por primera vez en un afiche que
rezaba la siguiente consigna:

NO HAY PUEBLO VENCIDO

28
Los das previos

TITULARES DE TITULARES:
"LA BANCA NOS ENGA" vs "TARDE PIASTE, PAJARITO"
Cecilio Caneln

Recordar y temer un estallido es fcil, sea lo que sea

que estalle. Pero cuando lo que estalla es el mundo a tu alrededor
y la gente se convierte en el montn de esquirlas, ya recordar
es un verbo insuficiente.

El 27 de febrero tiene la peculiaridad de que es para

muchos venezolanos el da ms grandioso y memorable
de su vida, el inolvidable, al igual para otros lo es la gesta
de abril 2002 o los disturbios de finales de los 80 y entra-
dos los 90, cuando el puntofijismo agonizaba.
Pero hay detalles que se escapan de pronto, que nos
vuelven a sorprender cuando nos tropezamos con ellos.
Algunos incluso nos arrancan una sonrisa amarga, pero
sonrisa al fin. Sin embargo, todo lo que nos hace sonrer,
amargarnos, o tan slo recordar detalles perdidos en la
memoria, nos ayuda a reconstruir el ambiente previo al
soberbio estallido popular.
Como el gran titular, El Nacional, del domingo 26 de
febrero de 1989, un da antes del sacudn, publicaba: La
banca nos enga, citando las palabras del expresidente
Jaime Lusinchi, al referirse al derrumbe de la fantasa que
nos hizo creer a los venezolanos y venezolanas pocos
aos atrs.
l y sus ministros nos aseguraban que el refinancia-
miento de la deuda venezolana, firmado por ellos, era
lo mejor del mundo, pero de pronto el 26-F dijo que
los acreedores internacionales, esos que nos obliga-
ron a pagar la mitad de los ingresos del pas, no haban
cumplido su promesa de restituir el flujo financiero hacia
Venezuela. Lo mejor? La respuesta del tambin expre-
sidente Luis Herrera Campns: Tarde piaste, pajarito.
El mismo domingo 26, en las primeras pginas de los
peridicos aparecieron los nuevos precios de la gasolina,
as como las fotografas de las largas colas de autos,
poniendo combustible a precio viejo.

En el suplemento Feriado, Cristina Raffalli firmaba
un reportaje titulado: Chamo marca tal, el cual refi-
rindose a la insoportable sifrinera de la clase media
venezolana de la poca, era un excelente retrato de
la sociedad que estaba a punto de llevarse un golpe
mortal. Una sociedad en la cual el salario mnimo era de
600 bolvares, pero cuya juventud vesta, segn la inves-
tigacin, zapatos de goma de 2.000 bolos, bluyines de
1.500, camisas de 1.800. La frivolidad y el despilfarro en
un pas tapizado de marginalidad, en el cual los adecos
seguan exigindole sacrificios a los pobres, mientras le
restregaban en la cara sus gastos y bienes ostentosos.
Dicen los primeros prrafos de este artculo:
Aaay, Carlitos s es lindo! Viste cmo vino hoy?
Tiene unos Benetton, azulitos, que le combinan
con los ojos, unos Reebook blancos y una Polo,
pero Polo de verdad.
Y cmo sabes que no es de las Quintas Leonor?
Ay, cualquiera lo sabe, mija, t ests out! Las Polo-
Polo no tienen costuras a los lados, sino que son lisi-
tas. Adems, Carlitos sera incapaz! de ponerse algo
chimbo. l es tan nice
29
Al lado de ese reportaje, en una columnita de esas
que llaman ligeras, llamada Estrellatos y Estrellados,
aparece una cita puesta ah como al azar. Es el fragmento
de una entrevista que le hizo Gustavo Azcar a un cara-
melito de nombre Alejandro Pea Esclusa. Pregunta el
periodista: Quin financia sus remitidos? Responde
Pea Esclusa: Contribuciones que nos hace la CIA y algu-
nos amigos y colaboradores.
Una semana antes y un poco ms, las noticias de suce-
sos ms relevantes hablaban de sendos asesinatos:
el estudiante de Ingeniera de la UCV, Denis Villasana,
muerto durante disturbios en esa universidad (cuando
de verdad era una universidad y cuando de verdad haba
una tirana y represin por resmas) y el empleado de la
Facultad de Medicina, Carlos Ypez. A ambos los fulmina-
ron a disparos las huestes de la Metropolitana. A ambos
los criminaliz la prensa burguesa de entonces, de ahora
y de siempre. No slo los mataron a balazos, sino que les
asesinaron el derecho al honor al llamarlos facinerosos
y delincuentes despus de muertos. Ay, Goicoechea!
Ojal no veamos nunca a tu familia en esa situacin
tan espantosa
En eso andbamos
Creando o soportando las
condiciones que nos hicieron
estallar en oleadas de pueblo
 30
Recuerdo que el movimiento estudiantil protest
contra el Colegio Nacional de Periodistas por el trata-
miento sucio, criminal y desconsiderado en los peridi-
cos contra esos panas muertos. La vocera del Colegio,
Teresa Ovalles, explicaba entonces que los periodistas
dicen lo que las autoridades policiales les informan.
Pues, de bolas, quienes nos asesinaban nos llamaban
delincuentes, y as quedaban libres de culpa ante los ojos
de la sociedad. Y la prensa, incapaz de investigar nada,
slo repeta la palabra de los asesinos. Cualquier pare-
cido con la realidad actual tiene que ser casualidad; sin
duda alguna.
Tambin me encontr, en mi hurgar de la prensa de
esos das, una noticia aparecida en todos los peridicos
el 18 de febrero. Parece una cosa sin importancia, pero
miren que revela mucho, bastante, sobre la naturaleza
conservadora, represiva y santurrona de los poderes
pblicos de entonces. Los titulares decan: Tribunal cit
a Guillermo Dvila, acusado de apologa del delito. La
historia es sta: el cantante tena pegada en la radio una
cancin de Rudy La Scala que ofendi el pudor de Jorge
Len Daz, diputado del partido ORA, y ste lo mand a
investigar a ver qu pretenda el cantante al gritar esas
cosas frente a los jvenes. La cancin deca, en su pasaje
ms escabroso segn el diputado:
Y sin pensarlo dos veces
la pegu a la pared
le arranqu el vestido
y nos violamos de amor
Tema del MES
En tiempos de reggaetn, perreo, sandungueo y sexo
explcito por radio y TV, a este diputado debe haberle
dado un infarto, si es que sobrevivi hasta estos das.
Por otra parte, el da 27 de febrero, en la primera
pgina de El Nacional, la fotoleyenda principal mostraba
cmo los ranchos trepaban sin control por las faldas
del vila, mientras el peridico titulaba: Avilancha de
ranchos. El mismo 27, El Nacional destaca, por all por
las pginas de Economa, una noticia cuya resonancia
parece conocida: Cinco horas para comprar dos potes de
leche popular. Y un sumario: En los mercados no hubo
caf, azcar, sal, harina, arroz ni huevos.
Ese mismo da, y los siguientes, el pueblo sali tras las
razones de esa noticia y encontr la respuesta: s haba
de esos productos, slo que las mafias de la distribucin,
la produccin y los expendedores se confabularon para
desaparecerlos, mientras suban los precios.
Uno mezcla ese montn de ingredientes: sifrinera
y frivolidad cara a cara con la pobreza extrema; esca-
sez artificial como mecanismo del capital para forta-
lecerse; espantosa represin contra la libre creacin y
difusin de obras; clase poltica en quiebra luego de 30
aos de cultura adeca antipopular; mano negra de la CIA
agitando el carato para obtener algn dividendo poltico.
Todo esto en un solo cctel social, en cuyo fondo desta-
can la entrega del pas a las hegemonas y el desprecio de
las clases dominantes hacia las explotadas.
En eso andbamos los venezolanos de entonces.
Creando o soportando las condiciones que nos hicieron
estallar en oleadas de pueblo.A
de mi esposa.]
tengo 7 noches durmiendo con la vieja
del toque de queda!,]
Coo, cundo se acabar esta vaina
Comentario:
Obstinacin
 31
Haba comenzado el sacudn

"NO HAY, Y VA A SUBIR"

Gustavo Borges

27 de febrero de 1989 .
Los Frailes de Catia, Caracas.
6 de la maana.

Como cosa normal, a esta hora tempranera, ros de Rumas de alimentos, que
gente, en rpido caminar colectivo, brotaban a travs
de los cientos de callejones, que dibujan la extraa
supuestamente escaseaban
geografa de este populoso sector del oeste de Cara- aparecan ante nuestros ojos
cas, al pie del vila, para hacer la ruta que los llevaba a
desembocar a lo largo de la Calle Real de Los Frailes. Un
tumultuoso murmullo maanero de hombres, mujeres y
nios enfrentndose a interminables colas para tomar el
transporte pblico, que los ayudara a dejar los espacios
del barrio, para luego tomar el metro u otro colectivo hacia
sus lugares de trabajo o estudios, o slo abandonar Los

Aqu llevo tu paquete, Carlos Andrs

Mozalbete cargando tremendo bulto:
El paquete de medidas
Frailes por ese da. Los cientos de negocios, compuestos de panade-
ras, pequeos y grandes abastos, ferreteras y super-
mercados, que haban estado durante toda la semana
negando tener los alimentos bsicos, an no abran sus
santamaras y puertas a la comunidad. Slo uno ms que
otro, donde tomarse el guayoyito y comprar cigarrillos o
la merienda del chamo que iba a la escuela. En la noche,
el regreso; como siempre, un tortuoso y rutinario afn,
haciendo las interminables colas por tomar una camio-
netica o autobs, y as completar el recorrido de retorno
hasta sus hogares.
 32
Algunos nos enteramos ya en casa, a otros los sorpren-
di en las calles, y muchos eran protagonistas activos de
la arrechera desbordada, que en poco tiempo se hara
colectiva, transformndose en una legtima rebelin
popular que desatara los diablos del resentimiento social
acumulado por tanta injusticia, desaciertos y burla de
los gobiernos de turno. Haba comenzado el Caracazo o
como lo llamamos en el barrio: El Sacudn.
El mismo pueblo de los Frailes, que en la maana haba
protagonizado su rutinario xodo al trabajo, escuela
o calle, regresaba ahora hecho masas de incontenible
fuerza que arrasaba todo a su paso. Y as en todos los
sectores populares. El Pueblo estaba arrecho.
Ms que la furia irrefrenable con que mis vecinos
embestan contra los negocios de los Frailes, me sorpren-
da lo que vea cada vez que uno de estos abastos
ceda ante la rabia de la comunidad. Rumas y rumas de
Era como si una mano
invisible le sealara a aquel
ro de gente: Pueblo, all
est tu comida
Tema del MES
alimentos que supuestamente escaseaban o no haba
por aquellos das, aparecan ante nuestros ojos. Esto
enardeca cada vez ms a la gente y se repeta en cada
abasto o mercado que era saqueado. Aceite, azcar,
leche, caf, huevos, sardinas. Todo acaparado. Me vino
a la mente cuando, semanas antes, le preguntaba a uno
de los dueos de la bodega por el aceite y la leche, y su
respuesta:No hay y va a subir.
Uno de los aserraderos-carpinteras con grandes
galpones result ser un depsito de alimentos acapa-
rados. Afiches de Carlos Andrs Prez, presidente para
ese entonces, se podan ver en algunas de las paredes.
Fue saqueado en su totalidad y quemado. Era como si una
mano invisible le sealara a aquel ro de gente: Pueblo,
all est tu comida.A
-Tres coazos por un bolvar.
Tambin cansado, pero ladillado:
-Y en esta fila qu venden?
Cansado:
Cansados
 33

PARTICIPANTES Y TESTIGOS
Reinaldo Conde

Cerveza contra bombas lacrimgenas: esa era

la situacin. Poco despus empezaron las quemas
de vehculos.

Nosotros estbamos organizados en el colectivo

Desobediencia Popular, que no tena una estructura
organizativa, pero s tena un trabajo poltico en la
Universidad. Quienes vivamos en Guatire-Guarenas
Jos Pacheco, Roger Bastardo y mi persona nos plan-
teamos sacar a la calle un peridico, ms bien una hoja
o volante, que se llamaba En la Cola. Lo distribuamos
precisamente en la cola, en este caso, la de los pasajeros
que esperaban abordar sus autobuses en el Nuevo Circo.
Ese peridico circul una sola vez, slo un nmero
sobrevivi. Pero lo que all escribimos sobre el momento
poltico, sobre la situacin poltica y social, tuvo carc-
ter premonitorio. Entre otras cosas, decamos que
Guarenas era una olla de presin, que estaba a punto
de reventar. Das despus se produce ese estallido que
llamaron Caracazo. All los llamamos Guarenazo, ya que,
en Guarenas tuvo lugar el epicentro del estallido.
Yo llegu a las 6 de la maana y me encontr con
una tranca, gente que protestaba por el aumento del
pasaje. Una situacin algo confusa, pero todava muy
tmida, porque no haba una accin concreta. De hecho,
las camionetas entraban y salan, cobraban el pasaje con
el aumento y lo que haba era un pequeo foco de protes-
tas. Entonces me encuentro con el compaero Pacheco,
quien estudiaba Filosofa en la UCV, y decidimos que era
preciso instrumentar alguna organizacin con la gente
conocida en ese instante.
Estaban presentes all grupos vecinales de Guarenas,
algunos de los cuales queran insistir en el carcter pac-
fico de la protesta. Decan: Por ah van a venir los enca-
puchados de Caracas, no caigamos en provocaciones.
Finalmente pudimos articular un mnimo de organizacin
 34
y lanzamos la propuesta de cerrar la autopista, cosa que
la gente respald, y procedimos. Seran como las 7 de la
maana; descargamos unos camiones de bloques para
trancar la va, se produjeron unos saqueos menores de
cavas pequeas de pollos, pero todava no de las dimen-
siones de lo que vena despus.
Caminamos por la autopista hasta un sector que da
hacia la Zona Industrial. En este momento ya los secto-
res licestas se estaban incorporando a la protesta. El
alcalde de Guarenas se acerc para tratar de mediar y
tranquilizar los nimos. Un estudiante arroj una piedra
al grupo que estaba reunido y entonces comenz la
represin; la polica arremeti contra los manifestan-
tes, y poco a poco empezaron los enfrentamientos.
Nosotros nos replegamos hacia la Zona Industrial y, a
medida que bamos saliendo de ah, vimos un nivel de
enfrentamiento ms fuerte. La gente detuvo un camin
de cerveza y comenz a responder a los tiros de la polica
Das despus se produce
ese estallido que llamaron
Caracazo. All los llamamos
Guarenazo
*Para la fecha de publicacin de esta edicin de P.L.O.MO , ex-ministro.
Tema del MES
con botellazos de ese camin. Cerveza contra bombas
lacrimgenas: esa era la situacin. Poco despus empe-
zaron las quemas de vehculos.
En la Zona Industrial ya numerosos sectores popu-
lares comenzaban a saquear grandes galpones. Luego
tuvimos oportunidad de ver el desborde de pueblo en
el Centro Comercial Trapichito. A estas alturas se nos
haban incorporado Roger Bastardo, Oscar Hernn-
dez y el actual ministro de Industrias Bsicas y Minera,
Rodolfo Sanz*. Entonces nos dimos cuenta de la magnitud
de las protestas. Como no tenamos comunicacin alguna
con Caracas, creamos que las protestas estaban foca-
lizadas slo ah. Pero en la tarde tuvimos a travs de la
televisin noticias de todo el pas. Y todos los anlisis
empezaron a coincidir en que el estallido original fue en
Guarenas; se del cual fuimos participantes y testigos.A
S, pero sin revolucin.
Y otro le contesta.
como en Cuba.]
-Ahora s nos compusimos, estamos
alguien cansado afirma:
cualquier cosa ]
En la fila interminablepara comprar
Cuba
 35

La rebelin fue de los vivos

MI 27 LO PAS ENTRE LOS MUERTOS

Ana T. Gmez F. (La Guara)

Al protagonista colectivo de esta toda esta historia llamada

Proceso Revolucionario, y no slo del Sacudn. Y a Yoko (alias
Yulimar Reyes), expresin de ese pueblo sin jefe y de esta rabia
creadora.

Quien ac escribe no les va a contar una crnica heroica

Lo que pesa es lo que lleva adentro.

Y le contest:
Pesa tanto esa neverita?
No joT que te la das de fortachn y ests pariendo!
Un conocido que bajaba la empinada, le dice:
Cuesta arriba ya la espalda no daba.
Full de enseres
(creo que nadie, tratndose del 27 de Febrero de 1989,
lo debe hacer) que recoge las hazaas de una mujer
acostumbrada a piedra, plomo y candela de las luchas
de aquellos aos. El 27 de febrero me sorprendi a m,
como a casi todos los que militbamos en partidos de
izquierda o ultra-izquierda (nos llamaban as porque
no participbamos en el festn electoral y creamos
en la lucha armada como nico camino para la toma del
poder), trabajando en la UCV, dndole coazos a una
mquina de escribir en un trabajo, que no era mi fuerte,
pero que me daba para comer y alimentar a mi hija, la
nica para esa poca.
Como a las 10:00 de la maana me llam Yulimar, Yoko,
emocionada porque iba a salir en TV, dicindole a Carlos
Andrs Prez lo que opinaba de su paquete de medi-
das. Un reportero le haba cedido el micrfono, durante
unos pocos segundos, y ella aprovech para hablarle
de pueblo y de rabias. Hablamos un rato, nos pusimos
de acuerdo para ir en la tarde a ver Mujeres al borde de
un ataque de nervios (gratis, porque ella trabajaba en
el cine del Ateneo) y colgu sin sospechar que ya desde
las 6:00 am haba comenzado a desatarse en Guarenas,
como fuerza telrica, lo que despus se conocera como
El Sacudn, y que cag a ms de uno, porque los cerros
 36
arrechos, en una venganza ancestral contra todo lo que
se les haba y sigue siendo negado, decidieron hacer
mercado gratis y manifestar su descomunal fuerza.
Fue como a las 11 que los rumores (la UCV es una
fbrica de ellos) se hicieron ms fuertes: que si San Agus-
tn baj y estn en la autopista; que si tomaron la PM de
Cotiza; que son cientos de miles de personas tomando
el centro. Bueno, pues la canalla se fue a la calle, no se
cala jefes; no reconoce dirigentes y est haciendo de las
suyas. La toma del cielo por asalto de los descamisados.
Los protagonistas de las Tres Gracias y Plaza Vene-
zuela decidimos salir (imagnense ustedes, toda la vida
llamando al pueblo a arrecharse y los muy grandes cara-
jos no nos esperaron) a ver qu pasaba. Unos cuantos
tombos en las puertas, debieron habernos alertado que
otros eran los muchachos de la pelcula, porque la repre-
sin a que nos acostumbraron brillaba por su ausen-
cia. Una carrerita ac, otra all. Ellos corran, nosotros
corramos. A veces se invertan los papeles, y as jugando
un buen rato.
Cuando estbamos en esa joda pas una ambulan-
cia por la puerta Tamanaco de la UCV (Plaza Venezuela)
Tema del MES
y dicen que mataron a la amiga de la Negra. Algunos
compas decan: No vale, La Guara est all afuera, yo
la acabo de ver. La amiga de la Negra no era otra que la
Yoko, primer asesinato del 27F. Cay en Parque Central,
momentos despus de declarar a la TV y momentos
despus de nuestra ltima conversa. Despus dira el
Polica Metropolitano que la asesin, y a quien logramos
que encanaran por algn tiempo, que ella estaba cerca
de unos tipos que pareca que iban a robar no se qu
banco.
Tarde, muy tarde, me dicen que tenemos que ir al
Clnico. Ya la vaina arda por los cuatro costados. La tele-
visin, otra protagonista de estos sucesos, no paraba de
transmitir imgenes, que ayudaron a que la mecha pren-
diera en otros estados. Al llegar a la morgue me encuen-
tro con el Negro Villa, Roland, Roger Muela y tal vez otros
que no recuerdo. Roland estaba cayndole a coazos a
la pared cuando yo entr, destap a Yulimar, y le arm un
peo por dejarse joder.
Ellos, los compaeros, ms rpidos que yo en eso
de militar, planificaban qu hacer para que la muerte
de Yoko no quedara impune. Hablaban de quemar Mac
Donald u otra vaina. Yo me atrincher en la morgue a
cuidar que a mi pana del alma no la lanzaran al suelo en el
cerro de cadveres que comenzaba a formarse. Imagine

usted, en lugar de acompaar a los vivos como siempre
haba vociferado en mis consignas, me qued cuidando
que a la muerta no le fueran a quitar la camilla.
As estuve hasta que me trajeron a mi hija Albania,
quien tena 3 aos para entonces, a la propia Morgue. El
espectculo no poda ser peor para una nia, y eso como
que me hizo reaccionar y salir.
Lleg el 28, velamos a Yulimar con una corona de trini-
tarias y cayenas que construimos con flores de la UCV, y la
fuimos a sembrar. Fuimos en autobuses de la misma casa
de estudios en la que ella estudiada Letras.
Pasaron los das, hicimos algunas vainitas para
acompaar a la gente, nunca para dirigir porque el 27F
nos mostr, con brutal realidad, que nadie dirige a nadie
y que pueblo arrecho es protagonista y no masa amorfa
que puedes llevar a donde quieras.
Poco tiempo despus, me doy cuenta de que Albania,
quien hasta ese da hablaba perfectamente, de pronto
comenz a tartamudear. Los tiros que no cesaban en El
Valle, la imagen de la morgue; muchas cosas ms, quiz
conspiraron para que la carajita comenzara a imitar
una ametralladora al hablar. Descubrimos despus
que no slo se le haba afectado el habla, sino que al
ver un uniforme cualquiera entraba en pnico, lloraba,
se esconda y hasta lleg a orinarse un da, estando en
37
Qubor, cuando mi mam la cargaba en la procesin de
la Virgen de Altagracia, y pasaron cerca de unos policas.
Mam entendi inmediatamente qu pasaba y me llam
a captulo Mira lo que le has hecho a la muchachita por
andar metida en peos, irresponsable del carajo.
Hoy, muchas lunas despus, Albania es capaz de recor-
dar detalles de esa inacabable noche en que su mam se
qued metida en una morgue en lugar de salir a acompa-
ar a los que siempre haba convocado, en discursos y
proclamas, a tomar las calles y hacerlas suyas. Su mam,
como Luis Buuel, tuvo la oportunidad de ver a las tan
mentadas masas ser dueas de su propio destino por
tres o cuatro das, y la perdi. Otros que tenan el mismo
discurso descubrieron que el pueblo movilizado es una
vaina que da mucho miedo y se quedaron en sus casitas
siendo protagonistas desde la pantalla del televisor.A
El 27F nos mostr que pueblo
arrecho es protagonista y no
masa amorfa que puedes llevar
a donde quieras.
eclas para escrivir.]
Se benden a buen precio televisores con
Letrero possaqueo en puerta de rancho:
Letrero
y los pollos volaron por los aires
ABRIERON SPER VOLUMEN!! EEHH!
De repente estall un grito:
con los brazos repletos de pollos.
en el Centro Comercial Arauco,
La muchedumbre se agolpaba en pleno saqueo
A volar pollos
38
JAURENA, EL PUEBLO DE LA VEGA
Y LOS 12 DEL PATBULO
juan antonio hernndez
Para los que no vivieron aquellos aos es muy difcil
imaginar lo duro que era intentar aquello en la etapa
final del colapso de la Cuarta Repblica.
Nosotros ramos parte de un grupo que se haba
separado de Bandera Roja a finales de 1988. Habamos
comenzado a hacer algunas cosas en la UCV y a tratar de
articularnos con el movimiento popular. Para los muy
jvenes, para los que no vivieron aquellos aos, es muy
difcil imaginar lo duro que era intentar aquello en la
etapa final del colapso de la IV Repblica.
Cuando hablo en plural, cuando digo nosotros, me
refiero slo a un pequeito grupo que se atreva, por
entonces, a desafiar aquel orden de cosas. De manera
particular hablo de gente como Yulimar Reyes, Gonzalo
Jaurena y cuatro o cinco ms.
En la UCV tratamos de recoger lo que quedaba de
las grandes protestas estudiantiles del 87, luego del
Marzo Merideo. Recuerdo, por ejemplo, cmo organi-
zamos una gran protesta violenta cuando lo de la masa-
cre de El Amparo (octubre 1988) y a partir de all la gente
empez a llamarnos Los 12 del Patbulo. Nosotros, por
supuesto, tenamos nuestro propio nombre, nuestra
estructura organizativa: Grupos de Resistencia Popular
(GRP) y tenamos alguna gente en los liceos, y en La Vega,
aparte de los cuatro gatos universitarios que habamos
mandado al carajo, por reformistas, porpacificados, a
los de Bandera Roja.
Nuestra propuesta era, a finales del 1988, tratar de
juntar a los llamados encapuchados de la UCV con
lo ms combativo del movimiento de protesta en los
barrios. As fue como nos contactamos con un grupo de
La Vega que estaba haciendo un trabajo muy importante
a partir de la teologa de la liberacin. Cuento todo esto
para mostrar, rpidamente, los antecedentes de lo que
hicimos el 27 de febrero de 1989.
El 23 de enero de ese ao organizamos una toma
propagandstica de la UCV, con nuestras armas y enca-
puchados, traamos puestos uniformes militares, unas
capuchas roji-negras, tejidas por unas amigas, y una
bandera roja con la cara del Ch: esa fue nuestra decla-
racin de guerra contra el segundo gobierno de Carlos
Andrs Prez.
Lo que vino despus fue an
peor: la masacre de todo un
pueblo indefenso.
Te rolearon, guevn.
Un vecino que lo observaba le repost:
la cuatro hornillas[volaba cerro arriba.]
se devolvi apresurado y ya
Cuando entr el depsitoestaba desierto,
buenas.
solidario:]
Amigable un caraqueo lo abraz
una cuatro hornillas.
Entr decidido y tom la primera que vi:
donde cocina sueos de bohemia.
eliminar su vieja hornilla elctrica
lo tent el diablo y se fue dispuesto a
[entre incertidumbres clericales,
A las dos de la madrugada,
vecindad.]
un msico de Lara, vive solo en casa de
Cuentan que en Los jardines de El Valle
Pueblo
La inocencia no mata el
No agarres esa, que adentro estn las

En los das previos al 27 de febrero, ocurrieron varias
cosas ligadas a la UCV: La polica asesin a un estudiante
de Ingeniera, Denis Villasana, y lo acus de delincuente.
Se organiz una gran protesta el da 20 de Febrero, nos
camos a plomo limpio, en las entradas de la UCV, con el
grupo lite de la polica. Durante esa jornada, ese mismo
grupo policial asesin a Carlos Ypez, un empleado de la
Universidad absolutamente indefenso.
Cuando llega el 27, venamos de todo eso, tratando de
mantener, contra viento y marea, la llama de la rebelda
estudiantil del 87. El 27, Jaurena y yo estuvimos en la UCV,
con un grupo de estudiantes de Educacin Media, sin
imaginarnos las dimensiones de lo que estaba comen-
zando. Al da siguiente, acordamos volver a encontrar-
nos en la Universidad para coordinar acciones. Recuerdo
que me vine caminando, desde La Vega, con Ivn Mart-
nez, nos encontramos con Jaurena en la Universidad y
all nos enteramos del asesinato, por parte de la PM, de
quien fue la primera vctima de la represin del Cara-
cazo, nuestra amiga Yulimar Reyes.
En la Universidad tomamos prestado un carro (que
luego devolvimos) y nos arrancamos para La Vega. Ya Ivn
nos haba dejado y se haba venido con nosotros un inte-
grante de nuestro grupo, de cuyo nombre no quiero acor-
darme, quien siempre se las daba de bravo, de valiente,
de come candela. Llegamos a La Vega a travs de la cota
905 y vimos, desde el carro, a toda velocidad, la enormi-
dad de la protesta y la violencia de los enfrentamientos.
Apenas llegamos a La Vega, donde la gente estaba
saqueando el CADA de la India, pudimos ver el desplie-
gue de la Guardia Nacional de El Paraso y de un grupo
de miembros de la DISIP, cuerpo que tena un estacio-
namiento en una de las entradas del barrio. Nos incor-
No se sabe cmo lleg al cementerio.
Y slo tres cargaban la urna.
Militarizada
Lleg a la avenida Intercomunal
Pero fueron menos
Pas a las turbas
Pero fueron menos
La marcha -sin carros-
entre sus ms allegados.]
El muerto hinchado baj el martes,
Dos bandos: piedras y tanques.
Y los hechos ocurrieron.
pre-saqueo en el barrio San Andrs.
Ceferino Camacaro el da lunes
Por va cristiana, muri sin culpa,
El muerto asustado
pas a los francos
39
poramos al candelero, y el tercero de nosotros, el ms
bravo de todos, se raj ante las dimensiones de aquello,
nos dio el arma y las municiones que tena y, como dice
la expresin popular, dej el pelero. Se escondi en
algn callejn, no s, no me acuerdo qu fue lo que hizo
el pobre diablo se, aunque recuerdo perfectamente
que Jaurena lo quera joder por desertor.
Quedamos Jaurena y yo en medio de una masa de
gente desarmada, en su gran mayora, inerme ante la
lluvia de plomo que nos cay encima desde la lnea de
fuego de la GN y la DISIP. Tratamos de enfrentar aquello
con lo poco que tenamos, algunos niples, nuestras pisto-
litas, nuestras pocas balas. La desproporcin era abru-
madora pero los hicimos comer tierra en varias opor-
tunidades y la gente aplauda o celebraba cada vez que
hacamos retroceder a aquellos masacradores.
Al final tuvimos que retroceder hacia el interior del
barrio. La verdad es que no me explico cmo fue que no
nos mataron o hirieron. Cerca de la Escuela Amanda
Schnell vimos caer asesinada de un tiro en el vientre,
justo a nuestro lado, a una seora. Recuerdo que la gente
la coloc sobre el cap de un carro para que no quedara
tirada en el suelo. Fue uno de los miles de asesinatos por
la cual la Disip y la GN no pagaron jams.
Lo que vino despus fue an peor: la masacre de
todo un pueblo indefenso, das y noches de plomo contra
las casas y los edificios, mientras Jaurena y yo ramos
ayudados por el pueblo. Un pueblo que nos escondi, nos
dio abrigo y comida, y nos ayud a salir del barrio cuando
lo peor de la masacre ya haba pasado.A
40
CULPABLES DEL CARACAZO
Yanco Verastegui
La DIM detuvo a los lderes populares y a los curas de
parroquia; la DISIP, a los lderes estudiantiles.
En ese entonces yo perteneca al Grupo Cultural
Hombre Nuevo, en Monte Piedad (23 de Enero, Caracas),
y junto con unos compas de la editorial Primera Lnea
producamos una publicacin llamada Cuadernos para
el Debate. Era empleado bancario, y en esos das estaba
de vacaciones. Por otra parte, tenamos un peridico
llamado El Vocero de Monte Piedad, el cual vendamos de
puerta en puerta, all en la parroquia. Recuerdo que el
ltimo nmero de ese peridico analizaba el paquete
neoliberal de Carlos Andrs Prez, por supuesto en tono
de protesta.
El da 27 estaba, en la Universidad Central de Vene-
zuela, protestando junto al movimiento estudiantil,
cuando recibimos la noticia de la muerte de Yulimar
Reyes; nos toc ir a la morgue del Hospital Clnico
Universitario a verificar esa noticia, y fue el primer golpe
anmico fuerte que recib en los sucesos. Poco despus
sal de la universidad acompaado por unas profeso-
ras amigas, que me sacaron en su carro (ya que no era
estudiante y la UCV estaba cercada). En algn momento
fue necesario dejar el carro estacionado y continuar a
pie hasta el 23 de Enero, entonces tuve conciencia de
la magnitud de la protesta: me toc pasar por el Nuevo
Circo, por el centro de Caracas. Vi autobuses quemados,
jeeps de la polica volteados. Me impresion la imagen
de un grupo de gente volteando o tratando de voltear un
jeep de la Metropolitana, y los policas huyendo. Aquello
era un pueblo enardecido.
Cuando llegu al 23 de Enero, acompaado del compa
Daniel, del Grupo Hombre Nuevo, nos encontramos con
que las calles estaban llenas de autobuses quemados,
unidades del Aseo Urbano, containers, barricadas.
Contactamos en seguida a Sergio Rodrguez, quien estaba
en la avenida Sucre y vena subiendo a alertar a la gente
que disparaba desde arriba. La polica estaba disparando
desde abajo, pero los compas al responder podan herir
a alguna persona de la que estaba abajo realizando su
toma del supermercado. Resulta que la gente del 23 de
Enero, de Ldice y de la avenida Sucre haba descubierto
que en el supermercado Unicasa haba leche acaparada,
y en esos das no haba leche. La gente entr y se tom
por la fuerza lo que le haban negado por meses, y haba
una situacin fuerte en la avenida Sucre.
Recuerdo una ancdota de Sergio: un muchacho
vena con un saco de naranjas enorme en el hombro, y el
pana lo par explicndole: Caballero, vamos a distribuir
esas naranjas equitativamente. Una docena para cada
uno. Y as fue, las naranjas se distribuyeron a partes
iguales entre la gente que iba pasando. Hubo tambin
episodios como el de una ferretera, propiedad de un
seor muy colaborador en la parroquia, que intentaron
saquear, y los compas con ms conciencia evitaron que
fuera saqueada. Un camarada enfrentaba a los que
trataban de meterse en el negocio y les deca: Cuando
es malandreo es malandreo, y cuando es la Revolucin es
la Revolucin.
 41

El 28, cuando comenz la represin, quienes milit-

bamos en el Grupo Cultural Hombre Nuevo decidimos
irnos de la parroquia. Recib una llamada para que me
fuera a un sitio a esperar a la persona con quien iba a
irme. Estuve un rato largo llamando a esa persona y no
fue posible comunicarme, as que decid quedarme en mi
casa. La noticia que tenamos era que las fuerzas repre-
sivas iban en busca de mercanca saqueada, y en mi casa
no haba nada. Nosotros nos limitbamos a tratar de
organizar a la gente, a protegerla, pero no tomamos nada
para nosotros.
Creo que de nuestra parte hubo mucho de inocencia.
ramos ignorantes de la clase de rollo en que estbamos
metidos, lo que estaba por venir. Cuando nos detienen,
quien allana mi casa es la Divisin de Inteligencia Militar,
imagnate la sorpresa. Tiempo despus nos enteramos
de que la DIM se haba encargado de detener a los lderes
populares y a los curas de parroquia, y la DISIP se encarg
de allanar y detener a los lderes estudiantiles.
Al momento del allanamiento y detencin vimos
gran cantidad de tanquetas en el edificio y camionetas
Caribe 442. En el mismo procedimiento se llevaron, entre
muchos otros, a Igor Luengo, Omar Pinto, el Negrito
Albornoz, Richard Romn, Oswaldo y Ricardo Rodrguez
(hermanos de Sergio), mi hermano Juan Carlos Veraste-
gui y a mi persona. A todos los sacaron encapuchados,
menos a m, yo iba por todo el trayecto con la cara descu-
bierta, nunca entend por qu. Supe que se trataba de
la DIM porque cuando me llevaban detenido, junto con
otros panas, vi todo el trayecto, desde el 23 de Enero
hasta la sede de la DIM, en Boleta.
Apenas llegamos nos metieron directo en el cala-
bozo, nos desnudaron y comenzaron las torturas. Nos
rbol de navidad con electrodomsticos.
y con contrapesos construyeron un hermoso

Un resto, ms victorioso,
y obligados a desenterrarlos.
sin embargo, fueron descubiertos
de enterrar objetos en las fosas fnebres;
egipcia.]
Otros, desesperados, apelaron a la vieja idea
al frente, una estupenda pared de bloques.
al fondo, decenas de cajas,]
construir una doble pared en media maana:
Un albail logr en tiempo rcord
Tres fueron las formas de burlar la requisitoria:
La polica tambin se enter.
Penetraron al recinto y se lo llevaron todo.
falsos.]

descubrieron un importante contrabando

la investigacin popular y Radio Bemba
En el barrio El Cementerio,
Juicio a los muertos
busc los rboles ms frondosos

de artefactos elctricos y miles de dlares

golpeaban, nos metan electricidad, nos tapaban la

cabeza con bolsas plsticas. Todo esto sin preguntarnos
absolutamente nada. En un momento me sacaron de la
celda para la rumba (as llamaba uno a aquellas sesiones
criminales), y al finalizar me meten en otra celda; de ah
sacaron a un muchacho muerto. Los compas lo vieron
pasar y creyeron que era yo, porque no me regresaron a
esa celda. Ms tarde nos enteramos de que el muchacho
 42
viva en La Guaira, que lo agarraron en la calle y lo lleva-
ron directo a los calabozos de la DIM. Tambin estaban
all algunos padres jesuitas.
A nosotros nos preguntaban por unas armas, por
Carlos Lanz, por relaciones con el ejrcito; nos pregunta-
ban por el Proyecto 92, por el movimiento Desobediencia
Popular, por Roland Denis (a quien capturaron despus
junto con su compaera de entonces, Naty); nos pregun-
taban quin financiaba nuestros peridicos. Tenan la
fantasa de que nosotros recibamos financiamiento de
alguna potencia extranjera.
Estuvimos dos semanas detenidos en la DIM, luego
nos trasladaron al cuartel San Carlos. Nos llevaron a
los Tribunales Militares, acusados por rebelin militar.
Ni ms ni menos, nos responsabilizaban del estallido
popular, imagnate t: los culpables del Caracazo. No nos
haban agarrado con armas, no hubo enfrentamiento, no
haba nada que nos inculpara. El ministro de la Defensa,
Italo Del Valle Alliegro, en una reunin con el diputado
Aristbulo Istriz, le mostr unos ejemplares de nues-
tro periodiquito, El Vocero de Monte Piedad, diciendo que
eso era evidencia de que estbamos conspirando. Uno de
esos peridicos llamaba a no votar, protestaba contra la
Masacre de El Amparo, contra el paquete neoliberal. Eso
era la prueba
Hay un detalle: ramos ocho detenidos, pero como
segn el Cdigo de Justicia Militar hacen falta diez perso-
nas para que proceda un juicio por rebelin militar debe
haber ms de diez imputados, completaron la lista. Los
detenidos ramos: Omar Pinto, Wilfredo Loyola, Richard
Romn, Ricardo Rodrguez, Roland Denis, el Negrito
Albornoz, un habitante del bloque 6 de apellido Sosa, que
Tema del MES
ni siquiera participaba en actividades polticas, sino que
era un vecino muy colaborador, y mi persona. La lista la
completaron con Carlos Lanz y Sergio Rodrguez.
La casa de Sergio fue allanada todos los das, durante
semanas. Todos sabamos dnde estaba Sergio, pero
nadie revel su paradero. Yo hubiera querido no saber
dnde estaba el pana, porque estar bajo torturas
teniendo esa informacin es una pesadilla. Pero nunca
nadie lo dijo. Despus supimos que Sergio no se haba
movido de ese lugar donde todos sabamos que estaba.
Todos los grupos estudiantiles, los jesuitas y varios
sectores de la sociedad se movilizaron por esos das,
finalmente salimos en libertad por un sobreseimiento de
la causa por parte del Presidente. No haba argumentos
con qu mantener en la crcel a ocho tipos a causa de un
estallido tan grande y tan espontneo.
Inmediatamente despus de salir en libertad volvi-
mos a sacar el peridico, El Vocero de Monte Piedad. Otra
vez fuimos de apartamento en apartamento a repar-
tirlo. No descansamos ni un minuto.A
NOS RESPONSABILIZABAN DEL
ESTALLIDO POPULAR:
LOS CULPABLES DEL CARACAZO.
43
44
El Da de la Juventud honra a los hijos de los ricos, de los blancos, de los poderosos.
La horda y los
manosblancas de 1814
Jos Roberto Duque.
En la actitud y en el lenguaje del poder siempre el pueblo desaparece
es mencionado, pero para ser utilizado.
Ningn mes marca ms que febrero a la historia del
Pueblo de Venezuela en su etapa republicana.
No confundir con la historia de Venezuela (la oficial,
republicana y sus variantes y derivaciones). Esta ltima
es el conjunto de datos, fechas, nombres y acontecimien-
tos recopilados, ordenados y narrados de manera inte-
resada, por y a favor de quienes han detentado siempre
el poder: primero los mantuanos esclavistas (residuo de
la sociedad feudal), luego las burguesas agrarias y even-
tualmente las burguesas industriales, todos ellos trans-
versalizados por cpulas familiares, militares, partidis-
tas, corporativas y empresariales.
La primera (la historia del Pueblo) es una construc-
cin por escribirse y/o difundirse, o en proceso de siste-
matizacin. Hay esfuerzos y resultados de historias loca-
les e individuales que hablan de fragmentos de nuestra
trayectoria y nuestra pulsin como conglomerado opri-
mido, sometido a explotacin, segregacin, vejacin y
exterminio, para beneficio de los poderosos y arribistas
(arribistas: clase media, profesionales, parsitos varios
transfigurados en intelectuales). Pero en la actitud y
en el lenguaje del poder siempre el pueblo desaparece,
es desechado, apartado, soslayado; en casos igualmente
repulsivos, es mencionado pero para ser utilizado.
De este mes se siguen (seguimos) glorificando hitos
como la Batalla de la Victoria (12 de febrero), Zamora y
la Federacin; a la jornada del 27-F y das siguientes, y a
Chvez. De los esfuerzos del Presidente por proponer
una periodizacin distinta (en la cual aparecen el 4 y el
27-F hermanados) hablaremos luego. Tambin habla-
remos en otra oportunidad del terrateniente Ezequiel
Zamora, ese que mand a fusilar al revolucionario Martn
Espinoza; esto tambin toca muy duro y desde adentro a
la historia del Pueblo que nos han ocultado. Pero ocup-
monos por hoy de los albores de la Guerra de Indepen-
dencia (o ms bien de la Guerra Social), y ms especfica-
mente de unos precisos das febrero del ao 1814.
El da 3, el ejrcito patriota sufri una dolorosa derrota
ante las hordas de Boves en La Puerta.Y cranlo: as
mismo se les llamaba: HOR-DAS. As llamaban a aquel
hervidero de pueblo rabioso. Si usted es chavista y estaba
vivo, despierto y con los odos alertas en 2002 y 2003,
seguramente sentir y tendr algo que decir al respecto.
Meses ms tarde volvieron a enfrentarse en el mismo
sitio y la horda sucia y vociferante (y realista y criminal
y antibolivariana y fea y malagente: Las HORRRDAS de
Boves) volvi a derrotar a Bolvar y al glorioso ejrcito
patriota.
Esas mismas hordas, o al menos una parte de ellas,
se dirigieron a La Victoria para intentar tomarla. Herido,
el Taita Boves qued a las rdenes del general espaol
Toms Morales. La historia oficial ha querido cubrir de
gloria a Jos Flix Ribas y a unos pocos centenares de
estudiantes universitarios y seminaristas (la flor de
la juventud caraquea, los bautiz Bolvar) por lo que
sucedi aquel da, 12 de febrero de 1814. Dice esa histo-
ria oficial que, a falta de tropas, Jos Flix Ribas reclut
en Caracas a un montn de estudiantes de 14 aos para
arriba, que unas horas antes de entrar en batalla les
ense a disparar los fusiles; que eran unos 1.000 estu-
diantes, y que en total los patriotas que defendieron la
plaza fueron unos 1.500, contra la horda de 2.500 tipos.
Otras versiones dicen que esos 1.500 hroes enfrenta-
ron a 4 mil malvados, y otras ms (recogidas de una carta
de salutacin que envi Simn Bolvar al vencedor) que la
relacin era de 2 mil (buenos) contra 7 mil (malos).
 Por su parte, la clebre arenga que les ech Ribas
a sus combatientes registra estas palabras: He ah
a Boves. CINCO VECES MAYOR es el ejrcito que trae a
combatirnos; pero an me parece escaso para dispu-
tarnos la victoria. Es la misma arenga en la que finaliza
diciendo: No podemos optar entre vencer o morir: nece-
sario es vencer!. Por supuesto que un general a punto
de salir a matar y dejarse matar no est en la obligacin
de contar con exactitud a los enemigos, pero en fin. Un
poquito de coherencia ayudara con eso de la verosimi-
litud.
La batalla en cuestin comenz a las 7 de la maana
y fue salvaje, brutal y absurda, como toda batalla. Los
patriotas repelan a los realistas en su intento de
entrar a la ciudad. A las cinco de la tarde, con el juego
trancado y el glorioso ejrcito y la repugnante horda
diezmados y ensangrentados, lleg por la retaguardia
un contingente patriota de 220 soldados de caballera
a cargo de Vicente Campo Elas. En presencia de este
refuerzo, Morales orden la retirada.
Gran victoria militar para la Repblica mantuana,
cmo no. Pero funesta derrota para la verdad, para nues-
tro derecho a conocer nuestra Historia como Pueblo.
Porque en Venezuela no se ha realizado un esfuerzo
lo suficientemente serio, gallardo, humilde, honrado
y justo para difundir el trasfondo social de ese episo-
dio, ese que trasciende la simple y facilita trama cine-
matogrfica que habla de hroes vencedores y malva-
dos vencidos: el 12 de febrero en esta patria burguesa
se celebra el Da de la Juventud en honor de aquellos
muchachos caraqueos (blancos, de familias distin-
guidas esclavistas-, con medios y recursos para ir a
la universidad: la flor de la juventud), pero nadie se
atreve a decir en voz alta que la repugnante horda de
Boves estaba compuesta en su inmensa mayora por
esclavos e hijos de esclavos, a quienes por fin alguien les
otorg el derecho a ser libres y dueos de las riquezas
que sus amos les haban robado, o amasado a su costa.
Una horda integrada por la servidumbre, por los pardos,
por los maldecidos, por los oprimidos de 300 aos: por los
antepasados nuestros.
En ese entonces, lo mismo que ahora, llambase la
flor de la juventud a los nios de pap pudiente: a los
manos blancas, a los nalgas blancas, a los sangre azul,
a los que podan estudiar. Y tal como ahora, la horda era
la horda. Por qu todava en este tiempo nadie habla de
los muchos nios esclavos, sirvientes e hijos de estos,
que guerrearon como pueblo, y de ninguna manera por
los privilegios de un rey que no les importaba ni saban
qu o quin era? Ellos tambin fueron empujados a la
guerra y tambin fueron masacrados, pero el Da de la
Juventud honra a los hijos de los ricos, de los blancos,
de los poderosos. Por qu no nos contaron eso en la
escuela? Respuesta: porque, al igual que nosotros,
eran HORDA. A

GRAN VICTORIA MILITAR PARA LA

REPBLICA MANTUANA, CMO NO.
PERO FUNESTA DERROTA PARA LA
VERDAD, PARA NUESTRO
DERECHO A CONOCER NUESTRA
HISTORIA COMO PUEBLO.
46
LA CALLE ES SU ESCENARIO, LOS NIOS SU PBLICO

Vivir la pasin
por el teatro
Tamara Lozada

Mara Anglica Campos, habitante de la parroquia

La Candelaria desde hace ms de 25 aos, ha recorrido
casi todos los espacios de nuestro pas, haciendo
teatro, actividad por la cual obtuvo el Premio
Municipal de Teatro de Calle en 1994.

E sta creadora teatral nos recibe en el escenario

natural de su actividad: la plaza La Candela-
ria, lugar donde con los nios y padres que
asisten realiza talleres de mscaras, cuenta
cuentos y exposiciones.
Con mucha emocin, nos comenta cmo los nios de
ayer, adultos hoy en da, todava recuerdan sus
obras.
Me he encontrado con mujeres en la venta de
verduras que me cuentan que sus hijos, ahora
jvenes adultos, me recuerdan por Margarito
especie de iguana-, personaje representado
por m hace veinte aos para contarles cuentos
a los nios aqu en la plaza.

La calle como escenario

Mara Anglica es chilena y vino a Venezuela hace
30 aos huyendo de la dictadura de Pinochet y
luego de la de Videla, en Argentina, pas donde se
instal a su salida de Chile.
Desde su llegada a la parroquia La Candelaria
fund el grupo de teatro Guarura, el cual se ha
dedicado a la investigacin y representacin de
la cosmogona amerindia. Su escenario es la
calle y est dirigido hacia los nios, por lo que
trabaja con montajes transportables.
En 1994, gan el Premio Municipal de Teatro de Calle
con la pieza Majayura, mitos y leyendas Wayu.
As mismo han desarrollado varios trabajos sobre
la historia de Caracas, entre ellos se encuentra

la obra lo que cuenta el ro, que est basada en
recuerdos sobre la ciudad de Caracas contada
por la voz del ro Guaire, personaje de la obra.
El ltimo trabajo del grupo, presentada reciente-
mente en el Festival de Teatro de Los Invisibles
de Yave, es Aguaniles: historia de mujeres, obra
que trata sobre la dispora africana, vista a
travs de la experiencia femenina.
Por qu el teatro?
Las pasiones humanas son diversas e infinitas, la de
Mara Campos es el teatro, desde muy joven est
dedicada a esta actividad, que adems se aleja
de las tablas para entregarse a las plazas. Sin
esperar que la gente asista a sala, Mara toma los
espacios de la comunidad y expresa las historias
y tradiciones locales. Con mucha emocin nos
comenta dnde nace esta pasin:
Eso viene desde muy joven. Cuando estudiaba
en la universidad en Chile, durante el verano
salamos a recorrer los sitios de trabajo y
hacamos representaciones y talleres para
los grupos de trabajo, buscbamos temticas,
cdigos para nutrir nuestro trabajo, de all naci
ese gusto.
La parroquia
es una extensin
de tu casa.
47
Yo aprehendo el mundo a travs del teatro, esa es
mi actitud ante la vida y mi militancia, el teatro y
todo arte tiene un afinque, unas races en lo que
es la comunidad, la cosmogona, la tierra.
Vivir el sentido de pertenencia
Aprovechamos tambin para preguntarle cmo es
la relacin que tiene con su parroquia, la cul no
es slo el sitio donde vive, sino que se ha conver-
tido en el sitio donde trabaja. Con mucha emo-
cin nos habl sobre algo que a su concepto se ha
ido perdiendo o en la actualidad poco existe: el
sentido de pertenencia.
Para m, el sentido de pertenencia es local, la
parroquia es como un pueblito y es una exten-
sin de tu casa. Yo reconozco cada hueco de las
calles que recorro camino a mi casa, cuando
regreso del trabajo, apenas entro en La Can-
delaria ya me siento segura, aunque yo viva de
Peligro a Miguelacho, re de buena gana Mara
Anglica Campos.
Cuando nos alejamos de nuestra casa, extra-
amos aquello que hemos tenido cerca. Se trata
de reconocer que el entorno de alguna manera
hace mella en ti y forma parte de tu ser esencia.
48
Creo, sin embargo, que ese sentido de perte-
nencia falla en los habitantes de la parroquia,
pienso que es culpa de nuestra generacin que no
hemos sabido cultivarlo. A pesar del trabajo de
participacin que han desarrollado los Consejos
Comunales, todava necesitamos integrar a los
jvenes.
Por eso, uno de los proyectos que estamos
impulsando es la creacin de un grupo de teatro
infantil, de nios de la parroquia, hemos tratado
de conseguir un espacio ofreciendo a cambio
talleres a los Consejos Comunales, pero todava
no hemos podido concretar nada.
Conocer para querer
En este sentido, la comunidad recurre a ella cons-
tantemente para contarle a las generaciones
ms jvenes, a travs de historias y obras de
teatro, cmo era antes la parroquia donde habitan,
y es que, como dice la sabidura popular, no puede
amarse lo que no se conoce.
Yo aprehendo el mundo
a travs del teatro
es mi militancia.
Constantemente soy llamada por los Consejos
Comunales a las actividades de la parroquia
para contar cmo era La Candelaria. Esta parro-
quia es un sitio lleno de historia, imagnate que
en Candelaria Norte existieron especies de
corrales teatrales donde se representaban auto
sacramentales durante la poca de la colonia,
antes de que se construyera la iglesia de San
Jos. Aqu, en la Plaza de La Candelaria, cuando
Francisco de Len se alz, se hizo una represen-
tacin de teatro para protestar contra la Guipuz-
coana, considerada como la primera manifesta-
cin del teatro de calle en Venezuela. Aqu en La
Candelaria se nombraron los primeros Alarifes
de Venezuela, artesanos que trabajaban para los
Concejos Municipales.
Creo que deben implementarse programas
para estimular desde nios el sentido de per-
tenencia, de conocer la historia local, de amar
la parroquia, pensar en el bien para el colec-
tivo, aunque estemos conscientes que a lo
mejor lo que es bueno para el colectivo no lo sea
individualmente.A

Cine con piquete
Jess odreman
El Cine se ve, se observa, pero tambin se
oye, se lee. Se comenta el Cine es una de
las expresiones artsticas que el siglo XX
nos regal, y que hoy en los albores del siglo
XXI, todava nos sorprende y nos cautiva.
Desde la perspectiva de los que asisten a las
salas de Cine comercial para disfrutar de la
proyeccin de pelculas de Ficcin realiza-
das por los Directores contratados por los
estudios comerciales, hasta la iniciativas de
los emprendedores, pequeos realizadores
que con una cmara de video muestran al
mundo su punto de vista, y en nuestro pas con
el trabajo tenaz de las televisoras culturales
y los medios comunitarios, y la Cinemateca
Nacional o la Villa del Cine, el llamado Spti-
mo arte ha despertado de un letargo consu-
mista para entrar en la mente del pblico, en
donde este ya no solo se asume dcilmente
como espectador pasivo, sino como un autor,
como realizador o como un crtico que ve en
el Cine una posibilidad fabulosa para contar
nuestras vidas. Por lo tanto, ni la creacin
intelectual, ni la realizacin de pelculas,
ni la crtica cinematogrfica es hoy en da
propiedad exclusiva de los eruditos o de los
acadmicos El Cine es un arte que el pueblo
reclama y defiende porque expresa la cultura
que vivimos.
Es sabido que el Cine es un arte que tambin
suma todas las artes, los estudiantes de Cine
conocen los comentarios de los investiga-
dores de la obra de uno de los realizadores
pioneros cuyas obras han causado ms
impacto en la historia del Cine hasta nues-
tros das: Sergi Eisenstein, quien desarroll
la mayor parte de su carrera cinematogrfi-
ca e intelectual en la Unin Sovitica, y que,
segn los tericos consideraba que la imagen
puede definirse como a medio camino entre el
marxismo y el simbolismo, siendo marxista en
su reconocimiento de la determinacin social
del significado, y simbolista en su insisten-
cia en la imagen como vehculo de expresin
artstica. (S.M. Eisenstein Hacia una teora
del montaje Vol 1, Paidos Comunicacin, p20)
El Cine es un arte pero tambin es una indus-
tria, es un medio propagandstico que ha sido
utilizado a lo largo de sus 115 aos, por los
49
representantes de las ideologas que lucha-
ron por imponerse a lo largo del siglo XX, y
de las que hoy en da nuestro pas muestra
una nueva visin, la mejor y la ms digna,
que est implcita en el proceso histrico
que actualmente vivimos en nuestra amada
Repblica Bolivariana de Venezuela. El Cine
no es exclusivo de una clase social, o de un
grupo de poder por ms que as nos lo parez-
ca, al conocer el contexto histrico-social de
nuestros realizadores nacionales, o ante el
bombardeo de publicidad de las grandes pel-
culas de Hollywood. El Cine tambin pertene-
ce al pueblo, a las y los jvenes, que hoy en da
gobiernan la comunicacin digital a travs de
la Web 2.0, y que de manera natural incorpo-
ran al Cine en su lenguaje cotidiano. Y aunque
podramos pasarnos la vida observando las
nuevas propuestas cinematogrficas que
los canales gratuitos de Video como Youtube,
Vimeo, o Google Video nos traen cada da, el
progreso y la vitalidad del Cine como el de
las otras artes-, depende de las propuestas de
lenguaje que las nuevas generaciones incor-
poran a este fenmeno Cultural, porque toda
forma de comunicacin audiovisual es un
aporte a la historia del Cine.
Nuestra finalidad es dar inicio a una serie
de conversaciones sobre Cine. En este espa-
cio habr comentarios, habr entrevistas a
cineastas nacionales y latinoamericanos,
pero tambin habr tutoriales, cursos y enla-
ces de informacin para ayudar a despertar la
curiosidad por el Cine en nuestras y nuestros
lectores y como pretendemos colaborar con
la difusin del Cine de manera cooperativa,
como es nuestro estilo, aqu les dejamos nues-
tro correo: e lper r oa n d a lu z1 01@ gm a i l.
com para que las lectoras y los lectores inte-
resados en el Cine nos enven sus preguntas
y sus propuestas de lo que consideren que
podemos comentar con piquete, sobre
nuestro Cine. A
50
Los Policias Y Los Guardias
Roque Dalton (El Salvador, 1935-1975)
Siempre vieron al pueblo como un
montn de espaldas que corran
para all como un campo para dejar
caer con odio los garrotes.
Siempre vieron al pueblo como
el ojo de afinar la puntera
y entre el pueblo y el ojo
la mira de la pistola o el fusil.
(Un da ellos tambin fueron pueblo
pero con la excusa del hambre
y del desempleo
aceptaron un arma
un garrote y un sueldo mensual
para defender a los hambreados
y a los desempleadores.)
Siempre vieron al pueblo aguantando
sudando
vociferando
levantando carteles
levantando puos
y cuando ms dicindoles:
Chuchos hijos de puta el
da les va a llegar.
( Y cada da que pasaba ellos crean
que haban hecho el gran negocio
al traicionar al pueblo del que nacieron :
El pueblo es un montn de dbiles
y pendejos pensaban
qu bien hicimos al pasarnos del
lado de los vivos y de los fuertes).
Y entonces era de apretar el gatillo
y las balas iban de la orilla de
los policas y los guardias
contra la orilla del pueblo
as iban siempre
de all para ac
y el pueblo caa desangrndose
semana tras semana ao tras ao
quebrantado de huesos
lloraba por los ojos de las
mujeres y los nios
hua de espanto
dejaba de ser pueblo para
ser tropel en guinda
desapareca en forma de cada
quin que se salv para su casa
y luego nada ms
sol los bomberos lavaban
la sangre de las calles.
(Los coroneles los acababan
de convencer:
Eso muchachos les decan
duro y a la cabeza con los civiles
fuego con el populacho
ustedes tambin son pilares
uniformados de la Nacin
sacerdotes de primera fila
en el culto a la bandera el escudo
el himno los prceres
la democracia representativa el
partido oficial y el mundo libre
cuyos sacrificios no olvidar la gente
decente de este pas aunque
por hoy no les podamos subir el sueldo
como desde luego es nuestro deseo.)
Siempre vieron al pueblo
crispado en el cuarto de las torturas
colgado
apaleado
fracturado
tumefacto
asfixiado
violado
pinchado con agujas en
los odos y los ojos
electrificado
ahogado en orines y mierda
escupido
arrastrado
echando espumitas de humo
sus ltimos restos
en el infierno de la cal viva.
(Cuando result muerto el dcimo
Guardia Nacional. Muerto por el pueblo
y el quinto cuilio bien despeinado
por la guerrilla urbana]
los cuilios y los Guardias Nacionales
comenzaron a pensar]
sobre todo porque los coroneles
ya cambiaron de tono]
y hoy de cada fracaso le echan la culpa
a los elementos de tropa tan
muelas que tenemos.]
El hecho es que los policas y los guardias
siempre vieron al pueblo de all para ca.
que lo piensen mucho
que ellos mismos decidan si
es demasiado tarde]
para buscar la orilla del pueblo
y disparar desde all
codo a codo junto a nosotros.
Que lo piensen mucho
pero entre tanto
que no se muestren sorprendidos
ni mucho menos pongan
cara de ofendidos]
hoy que ya algunas balas
comienzan a llegarles desde este lado
donde sigue estando el mismo
pueblo de siempre]
sloqueaestasalturas ya viene de pecho
y trae cada vez ms fusiles.A
 51
FEBRERO 27: SU GRAN DEBUT
Carlos noguera (Tinaquillo, Estado cojedes, 1943 -)

El cuerpo, debido sin duda al doble impulso provocado por la

huida y el impacto del proyectil, haba trazado una larga elipse
desde el escaln alfombrado del vestbulo hasta el lmite de
la vidriera destinada a los modelos cocktail, ahora rota.
Vistas desde el estacionamiento, a la distancia, por ejemplo,
del polica de civil que haba hecho el disparo, las dos siluetas
femeninas revelan la memoria de dos muchachas besndose,
reposando una sobre la otra, bajo la luz irreal de la luneta de
nen; pero basta avanzar hasta la altura de la marquesina,
donde an el aviso de la boutique despide haces rielantes
entre el polvo y el humo de los gases, como ahora lo hace el
camargrafo extranjero, para corregir la imagen: desde abajo,
es un maniqu desmembrado, con falda de lino negro y cota gris,
quien sonre contra la boa de plstico que se ovilla en el piso.
Sobre l, los negros ojos inmviles, la muchacha desnuda a
medias, a medias cubierta por el largo traje de encajes blancos,
parece mirar de lado el objetivo de la cmara que se aproxima.
Detrs de la lnea mvil que los hombres armados tienden
hacia la entrada del Centro Comercial, el camino quebrado de
cemento y barro, trepa hacia el tanque de agua que remata
el cerro: televisores, envases de Camembert, latas de leche,
radio cassettes, paquetes de harina precocida, envoltorios
de atn, teclados y unidades de diskettes abandonados en
la estampida, amurallan los bordes y cortan el ascenso,
la multitud ha dejado de correr y ahora a pedrea desde arriba.
La cmara abandona el cuerpo exnime de la muchacha, el
seno descubierto por el vestido de encajes blancos
a medio calzar y panea hacia la batalla que prosigue.
La secuencia, sin embargo, est tomada.
Es verdad que, por la censura, ni Perucho, ni Griselda, ni ninguna
de las muchachas del barrio la vern jams modelando en
televisin, como ella misma les haba jurado que un da ocurrira;
pero, en compensacin, el satlite y la parablica la promoveran
en Manhatan, en Kings Road, en Va Venetto, donde nadie
le negara la calidad de la audiencia. Lstima que con la
carrera y los disparos no le hubiera alcanzado el tiempo
para terminar de meter el brazo en la manga derecha.A
52

Lo que suena
Zerpector

E l rap nacional ha tenido una clara evolucin desde los tiempos de papi dame leche.
Hoy escuchamos en tarima hombres y mujeres capaces de expresar en dos oraciones y
un grito el sentir de un barrio entero, gracias a frases redondas y beats bien acabados.
A continuacin tres sendos discos del hiphop nacional salidos en 2010 que apuntan, creo,
al futuro: organizacin, rebelda, revolucin y consciencia.
Advertencia: ESTOS no son temas para perrear en la playa.

Canserberovida Sptima RazaRebelin TrukoTruko.s_

hermano, no te dejes
decir clase baja
El rap de Canserbero es incmodo. Incmodo
en el sentido que provoca decir no debera
estar escuchando esto,y eso por lo perso-
nal e ntimo de las cosas que Tyrone suelta
entre lneas durante sus canciones: confe-
sin, denuncia y desengao adulterados con
buenos instrumentales.
Canserbero es, a veces, Tyrone Gonzlez,
rapero de Maracay, que se ha venido ganado
su espacio en la selva rapera venezolana. Vida
es el segundo compacto que realiza, junto a
Kbuto en las instrumentales.
Vida, en mi opinin, es un disco mas slido que
Guia para la accin. Vida plantea una narra-
cin mas coherente, tanto de cada cancin,
como en conjunto. Nos permite, al escuchar
sus canciones, contagiarnos de un pesimis-
mo esperanzador.
soy quien bate tu cemento
Rebelin, el tercer lbum de los Mc Blade,
Mcklopedia, Ice Odc y Deza mantiene el humor,
desenfado e irreverencia propios de la 7ma,
pero cantados, dira yo, ms desde las tripas y
no de la mente. No quiero decir que sean versos
poco pensados, sino que parecen salir y fluir
como el agua durante una tormenta.
En el estado actual del hiphop, donde la tirade-
ra entre raperos y la divisin entre crews est
a la orden del da; escuchar a cuatro rapers
unidos en una propuesta donde nada falta ni
nada sobra es, por lo menos, alentador.
Rebelin cuenta con las colaboraciones inter-
nacionales de Rapsusklei y Los Aldeanos, y es,
hasta la fecha, el mejor disco de la 7ma.
religin es la infeccin
del mundo
Truko no tiene cartas bajo la manga. Te habla
claro. No trata de darle vueltas a la cosa buscan-
do la manera polticamente correcta de decir
las vainas. Despus de aos de militancia en
el hiphop (con graffiti primero y luego con el
rap), lanza este ao Truko.s, su primer disco en
solitario.
Truko.s es un lbum explosivo. Est lleno de
crtica y corrosin hacia el poder constituido:
gobierno, iglesia, familia, nadie se salva de su
hojilla; ni l mismo.
Miembro del colectivo HipHopRevolucin,
Truko plantea en Truko.s que ser revolucio-
nario no consiste en seguir rdenes y no hacer
preguntas; sino en motivar la destruccin de
todos los elementos que constituyen y mantie-
nen las injusticias propias del estado burgus.

Imperdibles: Imperdibles:
Rebelin. Re-Evolucin.
Imperdibles: Con las manos en la tierra. Rebelin.
Vida. Somos el caribe. Cierto.
Clima Tropical. yelo aqui: yelo aqui:
Martillos y ruedas. myspace.com/7maraza myspace.com/trukorandybrown
Bjatelo aqui: Bjatelo aqui: Bjatelo aqui:
myspace.com/elcanserbero www.delascalles.com www.delascalles.com
 53

revistaplomo@gmail.com
54

Lo que te espera
Ivn Muz
55
Gente Combatiente 56
57
revistaplomo@gmail.com