Antropologa - La Doctrina del Hombre

ANTROPOLOGIA
I. El Hombre en su Estado de Integridad.
A. Su Origen.

B. Su Naturaleza.

C. Su Constitucin.

D. Su Condicin.

E. Su Liderazgo.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.

A. La cada del Hombre.

B. Los hijos cados de Adn.

III. El Hombre en su Estado de Gracia.

A. Su Posicin.

B. Su Estado.

C. Sus dos Naturalezas.

Capitulo IV
ANTROPOLOGIA
Antropologa viene de la palabra griega anthropos, que significa hombre. Antropologa es la
doctrina o el estudio del hombre. Hay variadas definiciones del hombre, algunas cmicas, algunas
trgicas. En este estudio de Antropologa iremos a las fuentes, la Escritura.

El hombre siempre ha buscado saber quin es, de donde ha venido, y a donde va. La Santa Palabra
de Dios nos da las respuestas completas.

I. El Hombre en su Estado de Integridad.

Hablamos de su estado original de pureza.

A. Su Origen.
1. Lo que no es.

a. No por generacin espontnea. Esta teora sostiene la creencia de que no hubo un creador del
hombre, sino que simplemente el hombre lleg a ser un ser y sin una causa comenz a existir.
Este argumento no necesita respuesta, pero en funcin de un examen o critica adecuada,
simplemente decimos que, si tal cosa fuese posible, no habra poder alguno para impedir que
sucediese otra vez. Pero no hay registro alguno de que haya pasado otra vez, y, por supuesto, es
evidente que no ha sucedido la primera vez.

b. No por evolucin ni desarrollos naturales. Una breve definicin de evolucin es: el proceso por
el cual, a travs de algn tipo de agresin sobre la materia pasando por muchas edades y especies,
por casualidad o por alguna ley, el hombre apareci. Este concepto ha sido aceptado por muchos
aos, pero parecera que sus adherentes declinan. La ciencia moderna, tal como la antropologa,
est refutando estas declaraciones. La Biblia declara que el hombre es una creacin de Dios
separada de su persona, y que los animales fueron creados en diferentes tiempos, completamente
aparte del hombre. La evolucin ensea que el hombre y los animales tienen un origen comn, que
los llev a llegar a ser diferentes especies. En refutacin a esto nosotros usamos las Escrituras y el
razonamiento humano de la siguiente manera:

(1) Se opone a la Escritura. La Escritura dice: segn su especie (Gen. 1:24). Esto limita a cada
especie dentro de ella misma, prohibindole evolucionar hacia una nueva especie.

(2) No hay ningn registro de animales llegando a ser hombres. Seguramente, en 6000 aos, si la
evolucin fuese cierta, debera haber ejemplos vivientes de eso hoy.

(3) No hay evidencia de eslabones perdidos que hayan sido encontrados. Muchos de los llamados
libros de historia muestran ilustraciones de criaturas que denominan eslabones perdidos. Estas
ilustraciones son fotografas o dibujos, y no fotos de criaturas reales, pues ninguna de ellas existe.
El eslabn perdido, como hemos dicho, es aquella criatura entre el hombre y el simio. Su figura
es totalmente de la imaginacin del artista que ha tomado un trozo de hueso o diente y ha
construido un supuesto ser viviente. Vamos a citar lo que dijo William Jennings Bryan concerniente
al eslabn perdido: si el eslabn perdido ha sido encontrado, porque todava lo estn buscando?

(4) No hay evidencias de que el hombre primitivo difiriese del hombre de hoy.

(5) Hay pruebas de que la sangre humana es una sangre. (Hechos 17:26). La sangre de un hombre
negro puede ser colocada en las venas de un hombre blanco, y viceversa, y dar vida. Las
transfusiones de sangre han estado en prctica solamente durante este ltimo siglo, pero, Dios ya
haba revelado esto 2000 aos atrs.

(6) Hay una gran diferencia entre la constitucin de un hombre y la de un animal.

(a) Fsicamente. El hombre es un ser erguido, mientras los animales no.

(b) Mentalmente. El hombre tiene intelecto, mientras que los animales tienen instintos.

(c) Moralmente. El hombre es la nica criatura de Dios que tiene cualidades morales.

(d) Espiritualmente. Solo el hombre ha sido creado con conceptos espirituales. Solo el
hombre entre las criaturas puede adorar a Dios.
2. Lo que es. El hombre es una creacin directa de Dios. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gen. 1:27).

B. Su Naturaleza.

1. Imagen original del hombre. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza (Gen. 1: 26a). El que derramare sangre de hombre, por el hombre
su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. (Gen. 9:6). Ver tambin
I Corintios 11:7; Santiago 3:9.

a. Lo vemos en la triunidad del hombre. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo
de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). Y el
mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. (I Tes. 5:23).

b. Lo vemos en la naturaleza intelectual y moral del hombre. No mintis los unos a los otros,
habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a
la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, (Col. 3:9, 10). Ver tambin
Efesios 4:24.

c. Lo vemos en su semejanza fsica. Ciertamente Dios es espritu (Juan 4:24); Dios es invisible
(Col. 1:15). Pero aun Dios siempre ha tenido una forma en la cual se manifiesta a si mismo: En
cuanto a m, ver tu rostro en justicia; Estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza.
(Sal.17:15). Ver tambin Filipenses 2:6,7; Marcos 15:12; Juan 5:37.

Cristo no fue hecho a la forma e imagen de Adn, sino que Adn fue hecho a la forma, o imagen de
Cristo, quien habra de venir: No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los
que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
(Rom. 5:14).

2. Inocencia original de Adn. Algunos declaran que Adn fue creado en santidad, o justicia. Esto
no es totalmente correcto. El hombre fue creado perfecto, si, pero fue creado en inocencia. Hay
una vasta diferencia entre inocencia y justicia. Inocencia es impecabilidad sin haber sido probada.
Justicia es inocencia que ha sido probada, y ha salido victoriosa.

C. Su constitucin.

Como hemos visto, el hombre est compuesto de elementos terrenales (Gen. 2:7) y de elementos
espirituales (I Tes. 5:23; Heb. 4:12).
1. Cuerpo. Su cuerpo fue hecho de la tierra. Esta fue la primera parte del hombre en ser formada.
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y
fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). El cuerpo es puesto primero en la Escritura como la casa
del hombre interior. Cunto ms en los que habitan en casas de barro, Cuyos cimientos estn en
el polvo, Y que sern quebrantados por la polilla! (Job 4:19). Ver tambin II Corintios 5:1, 3, 4. El
proceso por el cual Dios hizo al hombre es desconocido; debemos dejar eso a Dios. Los hombres dan
sus opiniones y especulaciones, pero ellas permanecen como tales. La palabra polvo no significa
barro, sino finos materiales de la tierra.

a. Anlisis prueban el origen del hombre. Modernos anlisis qumicos detectan en el cuerpo los
mismos elementos que existen en la tierra que esta bajo nuestros pies; tales como sodio, carbono,
hierro, y otros.

b. La tierra sostiene la existencia del hombre. El cuerpo es sustentado por lo que crece sobre la
tierra. Es el cuerpo del hombre y no su espritu lo que es sustentado. El hombre en nuestros das
modernos ha probado que si eliminamos la vegetacin, la vida perece. Maten la vegetacin y
mataran al hombre.

c. La muerte recicla los elementos del cuerpo del hombre. A la muerte se pone en marcha un
proceso de corrupcin, y el cuerpo del hombre pronto retorna al polvo de donde haba sido
formado. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gen. 3:19).

2. Alma. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento
de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). Ver tambin I Corintios 15:45. El alma es el
sitio de las emociones. Plantas, animales y hombres tienen cuerpos; solo los animales y el hombre
tienen almas; pero solamente el hombre tiene un espritu. El alma es esa vida conciente que esta en
el hombre y en los animales. Las plantas tienen vida, pero es inconciente. Hay una diferencia entre
las almas de los hombres y las almas de los animales. El alma del animal esta conectada con su
cuerpo, mientras que el alma del hombre esta conectada con su espritu. El alma del animal muere
con el animal, pero el alma del hombre nunca muere, pues fue hecha alma viviente, un alma que
nunca morira.

Como dijimos, el alma del hombre es el sitio de las emociones y los apetitos emocionales, y las
siguientes Escrituras nos presentan los grados de algunos: Apetitos: Con todo, podrs matar y
comer carne en todas tus poblaciones conforme a tu deseo, segn la bendicin que Jehov tu Dios
te haya dado; el inmundo y el limpio la podr comer, como la de gacela o de ciervo. (Deut. 12:15).
Deseos: Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como
quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza. (I
Sam. 2:16). Ver tambin Deuteronomio 12:20; Salmo 107:18; Proverbios 6:30; Isaas 29:8; I Samuel
18:1. Odios: Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma tanto como
quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera yo la tomar por la fuerza. (II
Sam. 5:8). Angustias: Mas su carne sobre l se doler, Y se entristecer en l su alma. (Job 14:22).
Amargura: Djala, porque su alma est en amargura, y Jehov me ha encubierto el motivo, y no
me lo ha revelado. (II Reyes 4:27b). Regocijo: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se
alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia,
como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas. (Is. 61:10). Sufrimientos: Y decan
el uno al otro: Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la angustia de
su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia.
(Gen. 42:21). Tristezas: Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad.
(Marcos 14:34).

De donde obtiene el hombre su alma?

a. Pre-existencia. Esta teora ensea que todas las almas que han estado en el mundo, y todas las
que estarn, fueron creadas en el principio. Al tiempo de concepcin, ellas son unidas al cuerpo.
Esto fue ensenado por Platn, pero nunca fue aceptado por la iglesia, no tiene fundamento bblico.

b. Creacionismo. Esta creencia sostiene que a los 40 das de la concepcin el alma se une con el
cuerpo. Si esta creencia fuese verdadera, entonces Dios seria creador de almas pecaminosas.

c. Traducianismo. Esta es la verdad que sostiene que tanto el alma como el cuerpo derivan de los
padres. Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen,
y llam su nombre Set. (Gen. 5:3). Ver tambin Hechos 17:24-26.

3. Espritu. Aqu es donde el hombre se diferencia de todas las otras criaturas. En Hebreos 12:9
Dios es llamado Padre de los espritus. Esto no significa padre de ngeles, sino espritus de
hombres hechos perfectos. Nunca se dice que Dios es padre de almas.

Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. (Santiago
2:26). Cuando un cuerpo muere, el alma parte con el espritu del hombre. El alma y el espritu
pueden ser separados: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada
de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. (Heb. 4:12). De todos modos, no tenemos prueba
escritural que ellos estn separados. El hombre rico de Lucas 16 una vez muerto fue al Hades, y
tenia alma y espritu consigo. Ver tambin Mateo 10:28.

El espritu del hombre es el asiento de su inteligencia. Porque quin de los hombres sabe las cosas
del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios. (I Cor. 2:11). Los animales no poseen inteligencia. No seis como el
caballo, o como el mulo, sin entendimiento, Que han de ser sujetados con cabestro y con freno,
Porque si no, no se acercan a ti. (Sal. 32:9).
La palabra espritu, tanto en hebreo como en griego, se traduce a veces como aliento, y viento.
El contexto determina la traduccin.

Los materialistas dicen que la palabra espritu debera ser aliento, y que cuando el hombre muere
se va para siempre.

Algunas personas dicen que el hombre perdi su espritu al momento de la cada y que lo recupera
con la conversin. Esto hara al hombre un ser dual, y esta concepcin no es escritural.

4. Corazn. Cuando hablamos del corazn, no hablamos del msculo del cuerpo, sino mas bien del
asiento de nuestra conciencia. acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Heb. 10:22).
Ver tambin I Juan 3:19,20; Hechos 2:26; 5:3, 5; Mateo 22:37. Siempre se hace una advertencia de
que puede haber una profesin sin una posesin, conocimiento en la cabeza sin confianza en el
corazn. No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad. Mateo 7:22-24.

D. Su condicin.

Con esta expresin queremos referirnos a las condiciones del hombre en su estado de integridad
antes de que cayese.

1. Su conocimiento. Al ser creado el hombre tuvo capacidad de conocimiento inmediato, y

conocimiento intuitivo. El no era un infante adulto. Le puso nombre a todos los animales que fueron
creados por la mano de Dios; y haba que ser un hombre inteligente para hacer eso. Y puso Adn
nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall
ayuda idnea para l. (Gen. 2:20).

2. Su comunin. Tena la habilidad de tener comunin con Dios. Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; (Gen. 2:16). Y dijo Dios: He aqu que os he dado
toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da
semilla; os sern para comer. (Gen. 1:29).
3. Su hogar. Fue puesto en un jardn. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso
all al hombre que haba formado. (Gen. 2:8). Algunos sostienen que el hombre primitivo era un
hombre de cavernas, pero no fue as, el era un hombre de jardn. El primer registro que tenemos
de hombres viviendo en cuevas es sobre los perseguidos: de los cuales el mundo no era digno;
errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. (Heb.
11:38), y de los insanos: Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los
sepulcros, un hombre con un espritu inmundo, (Marcos 5:2). Ese jardn fue llamado el jardn del
Edn.

4. Su compaa. mas para Adn no se hall ayuda idnea para l... Y de la costilla que Jehov Dios
tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. (Gen. 2:20, 22). Las palabras ayuda idnea
no son una palabra compuesta, sino dos palabras distintas, ayuda idnea, ayuda idnea para Adn.
Algunos que se ren de esta "historia de la costilla no saben decirnos de donde proviene la mujer.
Por qu Dios no hizo a la mujer del polvo de la tierra? Por la simple razn de que Dios no quiso que
hubiese dos orgenes para el hombre.

Dios puede hacer un ser humano por lo menos de 4 maneras:

Sin la participacin ni de hombre ni de mujer, como a Adn.

Sin la participacin de mujer, como a Eva.

Por concepcin, como a nosotros.

Sin participacin de hombre, como a Cristo.

5. Su obra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre
la tierra. (Gen. 1:28). Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para
que lo labrara y lo guardase. (Gen. 2:15). Haba empleo en el jardn, pero no fatiga. Haba trabajo,
pero no fatiga. De que deba Adn guardar el jardn? De animales salvajes? No, porque no haba.
De humanos agresivos? No, porque Adn era el nico hombre. El deba proteger el jardn contra una
eventual llegada del diablo. Donde sea que el hombre es puesto en una posicin de confianza, Dios
siempre le da amplia advertencia.
6. Su alimento. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda
la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. (Gen. 1:29). El primer
hombre y los primeros animales fueron vegetarianos. Sus dietas no incluan carnes. El hombre no
era carnvoro como los evolucionistas dicen.

7. Su responsabilidad.

a. Poblar y sojuzgar la tierra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra,
y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra. (Gen. 1:28). Adn era el primer hombre: As tambin est escrito: Fue
hecho el primer hombre Adn alma viviente (I Cor. 15:45a). Eva es la madre de todos los seres
humanos. Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes. (Gen. 3:20).

b. Abstenerse de comer del fruto prohibido. Este fruto era del rbol del conocimiento del bien y del
mal. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs. (Gen. 2: 16, 17).

Eran libres para comer de los rboles plenamente. Pero haba solamente un rbol prohibido para
ellos. No sabemos que clase de fruto era. Creemos que nada estaba mal con el fruto en si; pero
haba una prohibicin de Dios sobre el. Dios quera que Adn y Eva tuviesen conocimiento, pero no
quera que ellos lo obtuvieran por desobediencia. Recuerden, el hombre haba sido puesto en
guardia; deba estar atento contra el enemigo; Satans no vino de improviso. Por qu Dios permiti
que Adn y Eva quedaran expuestos al ataque del diablo? La prueba siempre viene antes de la
bendicin. El hombre siempre debe ser probado antes de ser promovido.

E. Su liderazgo.

La raza humana por entero proviene de aquel nico hombre, Adn. Y como es la cabeza, as son los
descendientes.

1. Ethnografia. Esta es la rama de la antropologa que considera al hombre geogrfica y

descriptivamente, tratando de la subdivisin de razas, las causas de migraciones, y temas
relacionados. Esta ciencia marca una tierra natal comn par el ser humano, las inmediaciones de
Armenia.

2. Psicologa comparativa. Esta es la ciencia de lenguaje, y considera que todos los hombres
proceden de un mismo origen.
3. Psicologa. Esta es la ciencia del estudio de la mente, y tambin considera que todos los hombres
proceden de un mismo origen.

4. Fisiologa. Esta es la ciencia que estudia la estructura orgnica del cuerpo, y tambin declara que
todo los hombres proceden de una misma fuente, un origen comn.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.

A. La cada del hombre.

Algunos dicen que la cada del hombre es una vieja fabula babilnica, pero solo tenemos que mirar
al hombre agotado por su pan, debilitado en sus enfermedades, y muriendo en su miseria, para
darnos cuentas que realmente tuvo un cada. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron. (Rom. 5:12).

1. La fuente del pecado. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que
Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol
del huerto? (Gen. 3: 1). Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. (II Cor. 11:3). Dios no
habla de una bestia cuando menciona una serpiente, sino una persona. Esto es meramente una
declaracin de lo que Dios piensa del diablo. En ningn lado de la Escritura dice que Satans estaba
en la serpiente, sino que dice que la serpiente era el diablo. Y prendi al dragn, la serpiente
antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; (Ap. 20:2).

2. La naturaleza del pecado. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios
que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual
comi as como ella. (Gen. 3:4-6). Ahora todo estaba bien con el fruto; era un buen fruto, pero
pesaba sobre l la prohibicin de Dios.

a. El dud del Amor de Dios. Al dudar del Amor de Dios, el hombre neg la bondad de Dios, y actu
aparte de Dios y se convirti en un pecador. Hay camino que al hombre le parece derecho;

Pero su fin es camino de muerte. (Prov. 14:12). Ver tambin Isaas 55:6.
b. El dud de la Palabra de Dios. Al dudar de la Palabra de Dios, el hombre neg Su Verdad; y
negando Su Verdad, el avanz a pesar de Dios y se convirti en un criminal. Todo aquel que comete
pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. (I Juan 3:4).

c. El dud de la Autoridad de Dios. Y al dudar de la Autoridad de Dios, el hombre neg la Deidad de

Dios; y negando Su Deidad, llego a ponerse en contra de Dios. Y entonces, lleg a ser un enemigo
de Dios y un rebelde en el Universo de Dios. Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne
no pueden agradar a Dios. (Rom. 8:7, 8).

La prueba fue dada para ver si el hombre permanecera fiel ante Dios. El fall porque quiso ser un
dios. El diablo mismo fall (Is. 14), porque quiso ser como el Dios Altsimo. Esto trajo su cada, as
que el plant la semilla de la falsa ambicin en Adn y Eva para ver si esto provocaba la cada de
ellos, y lo logr.

Alguien puede preguntar, Fue justo esto para con ellos? Ellos fueron alertados y ubicados en
guardia contra Satans. Adems haba una sola prohibicin en el jardn. Ellos no necesitaban el
fruto; ni les faltaba nada.

3. Los efectos del pecado.

a. Inmediatamente afect sobre Eva.

(1) Vergenza. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. "Entonces

fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de
higuera, y se hicieron delantales." (Gen. 2:25; 3:7). Dios mismo se viste con vestiduras de luz (Sal.
104:2); y cuando El hizo al hombre, lo hizo a Su propia imagen y semejanza. Por eso, algunos creen
que el hombre tambin estaba vestido con ciertas vestiduras de luz. Cuando el hombre peco, esas
vestiduras de luz se perdieron, y se hizo a si mismo delantales de hojas de higuera para reemplazar
lo que se haba perdido. Desde entonces, el hombre ha tratado de ponerse lo que ya una vez le fue
dado, pero no tiene nada sino trapos sucios.

(2) Miedo. Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me
escond. (Gen. 3:10). El hombre todava trata de esconderse de Dios.

(3) Separacin de Dios. No hay duda de que el hombre perdi su naturaleza perfecta y termin su
comunin con Dios. No hay tal cosa como la Paternidad universal de Dios y la hermandad de los
hombres, del hombre natural, del hombre no salvo.

(4) Expulsin del Jardn. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue
tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada
encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. (Gen. 3:23,
24). El hombre fue expulsado y sacado del jardn.
(5) Perdi su seoro sobre la creacin. En el principio Adn ciertamente fue el soberano de las
criaturas terrenales: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;

Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes, todo ello,

Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces del mar;

Todo cuanto pasa por los senderos del mar. (Sal. 8:6-8). Esto no se aplica al hombre de hoy. El ha
perdido ese seoro. Cristo lo recuperar para el hombre cuando el retorne (Heb. 2 y Is. 11).

b. Consecuencias sobre la descendencia de Adn.

(1) El espritu en tinieblas. Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su mente,

4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en
ellos hay, por la dureza de su corazn; (Ef. 4:17, 18). La oscura habitacin del entendimiento
permanece a oscuras hasta que el Espritu Santo la ilumina.

(2) Su alma se corrompi. Hablando de no creyentes, dice, los cuales, despus que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. (Ef. 4:19).
Ver tambin Jeremas 17:9.

(3) El cuerpo qued sujeto a enfermedades y muerte. porque tambin la creacin misma ser
libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (Rom. 8:21).

4. Los efectos sobre el pecado.

a. La expresin inmediata del Juicio de Dios.

(1) Sobre la serpiente. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre
todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers
todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente
suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:14, 15). Satans, en toda su
majestad, no es nada, sino que es considerado una serpiente. Una serpiente que se arrastra sobre
el polvo por siempre, esto muestra la condicin en la que qued el diablo.

(2) Sobre la Mujer. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con
dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. (Gen. 3:16).

(3) Sobre la Creacin. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del
rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo. (Gen. 3:17, 18).

(4) Sobre el Hombre. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gen. 3:19). Ver tambin Gnesis 5:29.
b. La expresin futura del juicio de Dios. Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y
homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el
lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Ap. 21:8).

5. La provisin para el pecador. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la

simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:15). En la hora que
el hombre pec, Dios prometi un Redentor. La Simiente de la mujer es el Seor Jesucristo. Y
Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. (Gen. 3:21). Cuando ellos se
dieron cuenta de su desnudez, se cubrieron con delantales de hojas de higuera. Pero Dios los visti
con tnicas de pieles. A los efectos de de cubrir la desnudez, las hojas de higuera son tan buenas
como las pieles de animales; sin embargo entendemos que deba derramarse sangre. Porque sin
derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. Ellos deban ser cubiertos con aquello que
fue sacrificado por sus pecados. Del mismo modo, los pecadores hoy deben ser revestidos con la
justicia de Aquel que muri por ellos.

B. Los hijos cados de Adn.

1. Su posicin.

a. En Adn. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados. (I Cor. 15:21, 22). Ver tambin I Corintios 15:45, 47; Romanos 5:12-21.
Solamente hay 2 hombres representativos en el mundo: el primer hombre y el segundo hombre; el
primer Adn y el postrer Adn. Todos los seres humanos nacen en Adn; todos los nacidos de nuevo
estn en Cristo.

b. En pecados y culpas. Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues
ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Como est escrito:

No hay justo, ni aun uno; (Rom. 3:9, 10). Ver tambin Romanos 3:19.

2. Su estado. Por su estado, queremos referirnos a su condicin espiritual; eso es, la ausencia de
justicia en su vida espiritual.

a. Pecaminoso por naturaleza. He aqu, en maldad he sido formado,

Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5). Ver tambin Efesios 2:3; Gnesis 6:5; Jeremas
17:9; Romanos 8:7; Galatas 5:19-21.

b. Pecaminoso en prctica. Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes,
extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia,
aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. (Tito 3:3). Ver tambin Romanos 3:23; Colosenses
1:21; Salmo 14:1-3.
c. Perdidos en pecados. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
(Lucas 19:10). Ver tambin Isaas 53:6; II Corintios 4:3, 4.

d. Espiritualmente muertos. Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros

delitos y pecados," "aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos), (Ef. 2: 1, 5). El cuadro de Dios del pecador es el de un hombre muerto. El
pecador esta separado de Dios y no puede moverse en las cosas de Dios.

e. Bajo la ira de Dios. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia
de los hombres que detienen con injusticia la verdad; (Rom. 1:18). Ver tambin Juan 3:36.

f. Esperando su muerte fsica. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio," (Heb. 9:27).

g. Rumbo al infierno. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
(Ap. 20:15). Ver tambin Apocalipsis 21:8.

III. EL HOMBRE EN SU ESTADO DE GRACIA

A. Su Posicin

1. En Cristo. Porque, as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados.
(I Cor.15:22). Ver tambin I Corintios 15:21, 45, 47; Romanos 5:12-21.

2. En Perfeccin. segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. (Ef. 1:4, 6). No hay cargos contra el que es Cabeza;
y, por tanto, no puede haber cargos contra el Cuerpo.

B. Su Estado.

Hablamos de su condicin espiritual. Sus diferencias respecto al hombre aun no creyente. En la

vida del creyente la justicia est presente, la justicia del Seor Jesucristo.

1. Una nueva criatura. Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aqu,
todas son hechas nuevas (II Cor. 5:17). Ver tambin II Pedro 1:4; Glatas 6:15; Juan 3:16.
Regeneracin es una re-creacin. Solo Dios puede crear; y solo Dios puede re-crear.

2. Salvo. quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn
el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, (II
Tim. 1:9). Ver tambin Efesios 2:8,9.

3. Muerto al pecado. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios
en Cristo Jess, Seor nuestro. (Ro.6:11). quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24).

4. Hijo de Dios. Ms a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios; (Juan 1:12). pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess;
(Gal. 3:26).
5. Bajo el favor de Dios. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, (Ef. 1:3). Ver tambin Romanos
5:2.

6. Esperando a Dios y su Gloria. Ms nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra,
para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar
a s mismo todas las cosas. (Fil. 3:20,21).

7. Seguros de ir al Cielo. Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino
celestial. A l sea gloria por los siglos de los siglos. Amn. (II Tim. 4:18). Ver tambin I Pedro 1:4.

C. Sus 2 Naturalezas.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. (Gal. 5:17). Este texto no podra describir a
cualquier persona, sino a un hombre salvo. El pecador inconverso tiene una sola naturaleza; el hijo
de Dios tiene 2 naturalezas. Cada creyente genuino experimenta la lucha de la cual Pablo habla.
Esta lucha esta ilustrada por la casa de Abraham. l tena 2 hijos, Ismael, el mayor; e Isaac, el menor.
Ismael representa al que ha nacido en la carne, mientras que Isaac al que es nacido del Espritu. El
problema comenz cuando Isaac lleg a esa casa. Y el problema comienza para el hombre cristiano
cuando la nueva naturaleza impartida por Cristo llega a su vida.

1. La descripcin de la vieja naturaleza.

a. Nombres y Caractersticas.

(1) La Carne. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
(Juan 3:6). Ver tambin Romanos 7:18, 23; 8:9. Al hablar de la carne no hablamos de "msculos,
los cuales son parte del cuerpo humano, sino ms bien de naturaleza carnal, la cual poseemos desde
nuestro nacimiento. No hay tal cosa como un ser en la carne; la carne esta en nosotros. Y yo s
que, en m, esto es, en mi carne, no mora el bien (Ro.7: 18a). Ver tambin Juan 6:63; Romanos 8:8.
No hay tal cosa como una persona nacida con una chispa divina en su interior.

(2) El hombre natural. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (I
Cor. 2:14). Eso es lo que el hombre es por naturaleza, por su nacimiento natural.

(3) El viejo hombre. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. (Rom. 6:6).
Ver tambin Efesios 4:22; Colosenses 3:9. Esto es el hombre viejo, lo que ramos: corrupto, lleno de
maldad y deseos de lujuria.

(4) El hombre exterior. Por tanto, no desmayamos; antes, aunque este nuestro hombre exterior
se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. (II Cor. 4:16).

(5) El corazn. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la
lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro
salen, y contaminan al hombre. (Marcos 7:21-23). Omos a menudo de un cambio en el corazn
del hombre, pero eso es imposible, solo Dios puede darnos un nuevo corazn.

(6) La mente carnal. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Ro.8:7).

(7) Pecado. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Ro.5:12). La palabra
pecado se refiere a la naturaleza cada del hombre, mientras que pecados se refiere a las
acciones de dicha naturaleza.

b. El carcter y el fin.

(1) Es una naturaleza adnica. Significa que Adn cayo, y sus descendientes son, por lo tanto, hijos
cados de aquel padre cado.

(2) Es una naturaleza heredada. Recibimos nuestra naturaleza cada de Adn.

(3) Es una naturaleza malvada. El capitulo 8 de Romanos expone este concepto.

(4) Es una naturaleza incambiable. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6a). Mientras
el hombre viva, esa naturaleza cada permanece en l. Ser erradicada solamente al momento de
la resurreccin de los muertos en Cristo y la transformacin de los que estn vivos en Cristo, a la
hora de buscar a su iglesia.

(5) Su fin es la muerte. Porque la paga del pecado es muerte (Ro.6: 23a). Ver tambin Romanos
8:5-13.

2. La descripcin de la nueva naturaleza.

a. Sus nombres y caractersticas.

(1) Espritu. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
(Juan 3:6).

(2) Naturaleza divina. Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin
que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; (II Pedro 1:4). Ver tambin I Juan 3:9; 5:18, 19.

(3) El nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la
verdad. (Ef. 4:24). Ver tambin Colosenses 3:10; II Corintios 5:17.

(4) El hombre interior. Por tanto, no desmayamos; antes, aunque este nuestro hombre exterior se
va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. (II Cor. 4:16). Porque segn el
hombre interior, me deleito en la ley de Dios; (Ro.7:22). Ver tambin Efesios 3:16.

(5) Mente. Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo
a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. (Ro.7:25).

b. Su carcter y fin.

(1) Es la naturaleza de Cristo.

(2) Es una naturaleza impartida.

(3) Es una naturaleza santa.

(4) Es una naturaleza que ya no cambia.

(5) Es una naturaleza no penalizada.

Versculos 1 y 2 de I Juan 2 hablan de la relacin de los santos con el Padre. Aun cuando los santos
pequen es un asunto familiar.

(6) Su fin es resurreccin y arrebatamiento. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos;

pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos
transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad... Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro
Seor Jesucristo. (I Cor.15:51-53, 57).

3. El conflicto entre las 2 naturalezas.

a. La experiencia del creyente. Cada hijo de Dios tiene 2 naturalezas; el hombre inconverso tiene
una sola. La vieja naturaleza no puede ser erradicada mientras el creyente viva en su cuerpo
terrenal; por lo tanto, enfrentamos la lucha entre la vieja y la nueva naturaleza. Porque el deseo
de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para
que no hagis lo que quisiereis. (Gal.5:17). Romanos 7:15-25 es otro ejemplo ilustrando esta
verdad. De todos modos, alguien podra declarar que este pasaje muestra un conflicto en la vida de
Pablo antes de ser salvo, pero un versculo en este pasaje claramente revela que este conflicto, que
se describe tan vvidamente, ocurri despus de haber sido salvo: Porque segn el hombre interior,
me deleito en la ley de Dios; (Ro.7:22). Ningn inconverso puede deleitarse en la ley de Dios.
Tambin, solo el hombre salvo tiene un hombre interior, el cual es la nueva naturaleza.

b. La responsabilidad del creyente.

(1) En relacin a su vieja naturaleza.

(a) Acepta la apreciacin de Dios sobre ella. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos
ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo,
creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos,
ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una
vez por todas; ms en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Ro.6:6-11). Esta es una verdad que
debe ser destacada: nunca se dice que el viejo hombre deba ser crucificado en el creyente, sino que
es crucificado con Cristo. Es una realidad! Acptelo! Y no es una cuestin de sentimientos, sino
de fe. Toda esta verdad es segn el punto de vista de Dios. Desde el punto de vista del creyente, l
sabe que la vieja naturaleza, el viejo hombre, no est muerto; est bien vivo. La Escritura dice,
consideraos muertos al pecado. Si la vieja naturaleza estuviese muerta, el creyente no tendra
que considerarse as; pues lo sabra.
(b) No hace provisin para la carne. sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos
de la carne" (Rom.13:14). En otras palabras, no alimentes la carne, ms bien prvale de alimento.

(c) Mortifica la carne. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; (Col. 3:5). Un trmino ms fuerte es, Pon
tus miembros en muerte o a morir. Las palabras ya casi muerto (Heb. 11:12) tienen la misma
terminologa.

(d) Nunca trata de mejorarla. ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como
instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los
muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. (Ro.6:13).

(e) Se despoja de ella. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est
viciado conforme a los deseos engaosos, (Ef. 4:22). La misma palabra se traduce echndole
fuera en Hechos 7:58.

(2) En relacin a la nueva naturaleza.

(a) Se considera vivo para Dios. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos
para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Ro.6:11).

(b) Camina en vida nueva. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras,
las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (Ef. 2:10). Ver tambin
Romanos 6:14; 7:6.

(c) La alimenta y la nutre. desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada,
para que por ella crezcis para salvacin, (I Pedro 2:2). Alimentamos la nueva naturaleza por la
exposicin a la Palabra de Dios, y no por la exhortacin de hombres. Sabemos que tenemos 2
naturalezas, y bueno es considerar que el alimento de una ser hambre para la otra. Es el cristiano
individualmente quien debe decidir cul hombre o naturaleza va a alimentar. No puede alimentar
ambas al mismo tiempo.

(d) Se viste del nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad. (Ef. 4:24).

(e) Depende del poder del Espritu Santo. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos
en el Seor, y en el poder de su fuerza. (Ef. 6:10). No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. (Zacaras 4:6b).