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INHUMANOS E INFRAHUMANOS

Jos I. Gonzlez Faus

Prlogo ............................................................................................................... 5
I. Varoufakis: promesas y peligros de la economa ................................. 7
1. Funcionamiento de nuestra economa ................................................. 7
2. Amenazas ............................................................................................ 14
II. Confrontacin de valores: reflexin bblica ..................................... 23
1. Uno solo es vuestro Padre y todos sois hermanos (Mt 23,8-9) 23
2. Los cre a imagen de Dios y les dijo: cuidad la tierra.
Si comis del rbol de lo humano seris igual a Dios
(Gen 1,27-28 y 3,5) .......................................................................... 24
3. La codicia es idolatra. es imposible servir a Dios y al dinero
privado (Col 3,5 y Mt 6,24) ........................................................... 25
4. La raz de todos los males es la pasin por el dinero
(1Tim 6,10) ....................................................................................... 26
5. Dichosos los pobres con Espritu (Mt 5,3) ..................................... 27
6. En Cristo Jess ya no hay varn ni mujer, obrero ni patrn,
creyente y no creyente (Gal 3,28) .................................................. 28
7. Tienes ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal. T debes
elegir (Deut 30,15-19) .................................................................... 29
Notas .................................................................................................................... 31
Cuestiones para la reflexin ........................................................................ 33
Jos Ignacio Gonzlez Faus. Jesuita. Miembro del rea Teolgica de Cristianisme i
Justcia. Entre sus obras, cabe destacar La humanidad nueva. Ensayo de cristologa
(10 ed. 2016); Acceso a Jess (9 ed. 2000) o Proyecto de hermano, Visin creyen-
te del hombre (3 ed. 2000). Sus ltimos libros son: El rostro humano de Dios (3 ed.
2015), Otro mundo es posible desde Jess (2009), Herejas del catolicismo actual
(2013) y Confo. Comentario al Credo cristiano (2014). Escribe habitualmente en La
Vanguardia. Es autor de numerosos cuadernos de Cristianisme i Justcia

Edita: Cristianisme i Justcia - Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona


Tel.: 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
Imprime: Ediciones Rondas S.L. - Depsito Legal: B 22963-2016
ISBN: 978-84-9730-383-5 - ISSN: 0214-6509 - ISSN (virtual): 2014-6574
Impreso en papel y cartulina ecolgicos - Dibujo de la portada: Roger Torres
Edicin: Anna Prez i Mir - Revisin y correccin del texto: Nria Garca Caldes
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PRLOGO

La primera parte de este cuaderno es una exposicin del reciente libro de Ya-
nis Varoufakis, Economa sin corbata. Conversaciones con mi hija,1 con algunas
reflexiones propias de carcter antropolgico. No s ya qu es de cada cual. El
lector podr suponer que lo especficamente econmico, as como buena parte
del armazn del presente Cuaderno, procede del economista griego. La degra-
dacin o conflicto de valores, que puede resumir la primera parte, da pie a las
reflexiones teolgicas de la segunda.
Varoufakis expone algunas intuiciones econmicas con lenguaje claro y sen-
cillo, echando mano pedaggicamente de mil ejemplos de nuestra literatura y
nuestro cine. Por eso, o debido al gnero epistolar que utiliza, por medio de cartas
enviadas a una hija de quince aos, podra dar la impresin de que se trata de
unas intuiciones inconexas. Para que pueda percibirse mejor la unidad de la obra,
mi presentacin buscar resaltar su carcter sistemtico.
Creo que el libro descansa sobre tres pilares, tres tesis fundamentales de las
que brota toda la exposicin:
1. Solo hay economa, en el sentido moderno del trmino, cuando comienza a
haber produccin y la sociedad ya no vive de lo que la tierra da espontneamente,
o de la caza inmediata.
2. Con la produccin, los valores de uso y los valores inmateriales van con-
virtindose en mercancas, que valen porque se intercambian y as terminan re-
ducidos a valores de cambio, hasta ser estos prcticamente los nicos valores
reales.2 De este modo, las mercancas tienden a convertirse en algo sagrado
mientras todo lo sagrado va convirtindose en mercanca.
3. As se va pasando poco a poco de sociedades con mercado a sociedades
de mercado (o sociedades-mercado). Esta distincin me parece fundamental en
el texto de Varoufakis y procurar hacer que aflore a lo largo de mi exposicin.
Y a estas tres tesis fundamentales, le sigue una consecuencia que conviene
explicitar como cuarta tesis:
4. Este modo de funcionar tiene, a la vez, grandes ventajas y terribles incon-
venientes. Su problema es que unas y otros no afectan a las mismas personas.
Montamos las cosas de forma que las ventajas las disfruta una minora de privile-

5
giados mientras que los inconvenientes afectan a una mayora de desesperados.
Con ello los privilegiados se deshumanizan porque solo conocen valores de cam-
bio; y aquello que nos hace verdaderamente humanos (la razn, la igualdad y la
solidaridad) no son valores de cambio sino valores de otra clase. Y los empobreci-
dos se deshumanizan tambin: porque solo viven braceando desesperadamente,
para no ahogarse en un inmenso mar de necesidades materiales. Y sin embargo,
aun prescindiendo de la dimensin creyente, la vida tiene dimensiones de una
profundidad y una riqueza increbles por las que nosotros pasamos surfeando
sin casi conocerlas. La humanidad se divide as en inhumanos e infrahumanos,
como ya dijera san Juan Crisstomo.3
Productividad, valores, mercado, desigualdades, constituyen una especie de
prueba del 9 (ahora prueba de los 4), que nos permite juzgar la correccin
y valor de todo sistema econmico. Vamos a aplicarla al libro de Varoufakis, si-
guiendo el orden de sus captulos.

6
I. VAROUFAKIS: PROMESAS Y PELIGROS
DE LA ECONOMA

Casi contemporneo de la famosa obra de Piketty,4 aparece el libro de


economa de Yanis Varoufakis, que comienza buscando el porqu de
tantas y tan enormes desigualdades. Este era, segn Piketty, el verda-
dero objetivo de las ciencias econmicas, si quieren llamarse de veras
economa y no crematstica, como ya dijera Aristteles.5

1. FUNCIONAMIENTO DE NUESTRA ECONOMA

1.1. Por qu tanta desigualdad? que irn configurando las sociedades


futuras. Por ejemplo, simplificando
1.1.1. Breve historia
por ser menos importante:
Economa, por tanto, no es exactamen- a) Aparece la escritura para anotar
te lo mismo que mercados. El elemento lo que cada uno guarda en el almacn
bsico de una verdadera economa es comn, pues an no hay posibilidades
el supervit:6 la produccin de rique- de que cada cual tenga su propio alma-
za (en el sentido de elaborar productos cn o granero. Aparece el dinero met-
capaces de satisfacer las necesidades lico, que en su origen sirve para regis-
humanas). Y aquella se genera cuando trar la distribucin de esos supervits
aparece la agricultura: pues la carne agrcolas. Consiguientemente, aparece
animal no poda conservarse y los ex- tambin la deuda como modo de ges-
cedentes de frutas, etc. eran mnimos tionar esos supervits. Finalmente, cul-
sin el cultivo de la tierra. Pero la apa- minando el proceso, aparece el Estado,
ricin del excedente o de la econo- garante y defensor de la propiedad. El
ma genera una serie de fenmenos Estado, adems, al apropiarse de parte
7
de estos supervits, podr pagarse una munizando contra estas enfermedades,
elemental burocracia y unas fuerzas pero, en cuanto se trasladan a otros lu-
armadas. gares, se convierten en sus portadores.8
b) Con la apropiacin privada del
excedente nace la desigualdad: por-
1.1.2. En resumen
que el acceso al supervit acumulado
proporciona poder poltico y ese poder La raz de la desigualdad est en la
puede utilizarse para percibir porcenta- produccin de supervit econmico,
jes todava mayores de excedentes. La producto de la primera revolucin tec-
desigualdad, adems, se ve favorecida nolgica de la humanidad: el desarro-
por la creacin de entidades estata- llo de la agricultura. Las desigualdades
les expansionistas. se irn ampliando conforme aparezcan
c) Y atencin!: con el Estado y las las posteriores revoluciones industria-
desigualdades aparece el clero, es les y tecnolgicas (mquina de vapor,
decir, la casta que justifica, ideolgica ordenadores).9
o religiosamente, las diferencias que
van apareciendo. Esa casta puede ser
1.1.3. Reflexiones
al principio de sacerdotes, hombres
presuntamente religiosos que pretenden Por tanto, la desigualdad tiende a apa-
favorecer el orden existente. Pero acaba recer de manera casi mecnica e inevi-
siendo de economistas, que hoy son table, y no es cuestin de comenzar a
los verdaderos sacerdotes de nuestro hacer condenas morales antes de tiem-
mundo laico, tan falsos a veces como los po. Todos los bienes humanos tienen su
sacerdotes de las religiones antiguas. contrapartida: la aparicin de la rueda
Aqu creo que falta la simbiosis en- fue un gran progreso pero, poco des-
tre medios de comunicacin y publici- pus, los hombres se vieron obligados
dad que Varoufakis no menciona: esta a inventar el freno, para evitar darse
mantiene a los medios suficientemente porrazos, que a veces eran mortales. Y
controlados y amenazados cuando le este es solo un caso de una ley general:
conviene y, a la vez, difunde los va- a todo estado, de movimiento o quie-
lores distorsionados que encontramos tud, le acompaa siempre una fuerza
ahora mismo. Con un ejemplo de estos progresiva que llamamos inercia, y
das: te ofrecen un Volkswagen no por que tiende a mantenerlo como est, si
su utilidad, precio bajo, etc., sino para no se acta contra ella con energa e
dar que hablar a tus amigos.7 inteligencia.
d) Cuando los supervits llegan a Por simplificada que pueda ser esta
ser de grandes cantidades, aparecen historia,10 nos pone ante el siguiente
tambin riadas de gente que acuden, dilema: o, desde una mentalidad tica
a veces incluso con sus animales, lo y humana, se busca cmo paliar, frenar
que, a la larga, va creando una situa- o reducir las desigualdades este sera
cin sanitaria peligrosa, originando el el verdadero objetivo de una autntica
brote de nuevas enfermedades (tifus, economa o, desde una mentalidad
clera). Poco a poco, los habitantes lucrativa e individualista, se acepta la
de esos poblados agrcolas se irn in- desigualdad como una ley fsica ms, y
8
se limita la economa a buscar el modo un extraterrestre que ha aterrizado en
de enriquecerse ms y mejor, con el nuestras playas Sin embargo, debe
peligro de que ese rodar sin frenos pro- ser algo muy nuestro cuando, segn
duzca algn accidente mortal. Esa era Varoufakis, est probado que, contra
la intuicin de Aristteles al distinguir todo pronstico, se recauda ms sangre
entre tica y crematstica. en los lugares donde se da de manera
voluntaria que en los pases donde la
donacin es remunerada. Algo signifi-
1.2. La dinmica del supervit: ca ese ejemplo. Y ese algo es que hay
del valor al precio valores que no pueden ni deben entrar
en esa gestin de la ganancia en que se
A largo plazo, hay un peligro ms serio basa nuestra economa.
en el dinamismo del supervit: en la Por lgico que esto parezca en una
medida en que este (y luego el mxi- exposicin terica, no es difcil percibir
mo supervit) se convierta en objetivo que, en la prctica, tiene consecuencias
principal de la actividad econmica, subversivas: ya aludimos antes a la
nuestro sistema (y nuestra sociedad) distorsin de valores que siembra una
irn produciendo una transmutacin publicidad que suele apelar a lo peor
de los valores11 que lo reduce todo a de nosotros: un amor de padre vale 17
mercanca y, por tanto, al valor pre- millones de euros.12 Pensemos ahora
cio. El viejo refrn solo los necios en el llamado mercado del trabajo:
confunden valor y precio existe para esa expresin, tan corriente entre noso-
algo ms que para ser citado: plantea tros, y que tan inocente parece, refleja
la pregunta de si estamos construyendo algo tan poco humano y tan inhonesto
una sociedad de necios. como cuando hablamos del mercado
del sexo, del mercado del perdn (o de
las indulgencias) y del mercado de las
1.2.1. Mercantilizacin de los valores
misas13
En efecto, las mercancas son bienes
que se producen solo para ser vendidos
1.2.2. Corrupcin de la comunidad
y no para cubrir necesidades. El pre-
cio de una mercanca refleja el valor Las consecuencias de ese reduccio-
de cambio de un bien que se ofrece a nismo sern fatales para la sociedad:
la venta. Hasta aqu nada que objetar. la absolutizacin del supervit y el
Pero en la existencia humana hay una beneficio inunda nuestras relaciones
serie de bienes y valores inmateria- y obliga a distinguir entre economas
les que no pueden convertirse en mer- con mercado, que son indispensables,
canca porque entonces se los degrada, y sociedades de mercado, como la ac-
pues su autntico valer estriba precisa- tual, que son sencillamente deformes.
mente en la generosidad y la gratuidad. Explica Varoufakis que las socieda-
En teologa y en antropologa se des de mercado fueron naciendo con-
vuelve a hablar ltimamente de la l- forme se comercializaban tres factores
gica del don o la tica del don. Pero de produccin que antes no lo estaban:
se habla de ello como si se tratase de el trabajo humano, las herramientas
9
y el espacio donde tiene lugar la pro- pases asiticos a los que acuden a es-
duccin (antes, la tierra). Estos tres tablecerse nuestras empresas multina-
factores eran bienes, no mercancas. cionales. Porque el obrero ya no vende
El trabajo porque, en el feudalismo, el el producto de su trabajo que pertene-
siervo no trabajaba exactamente para ce a otro: solo vende su capacidad de
otro, aunque el seor de la tierra se trabajar. De este modo, el trabajador
quedaba por las buenas con una parte se convierte en una herramienta, en
de lo que aquel cosechaba. Las herra- la que hay que gastar solo lo necesario
mientas (medio de produccin) porque para mantenerla en uso.
eran muy sencillas y se las fabricaban
los propios siervos. Y la tierra porque
1.2.3. En resumen
no se venda nunca: o nacas terrate-
niente o nacas siervo. Las desigualdades que trajo la revo-
Esta situacin comenz a cambiar lucin agrcola aumentaron an ms
cuando los terratenientes ingleses des- cuando se sumaron a las nuevas des-
cubren que exportar la lana o la seda igualdades que provocaron la revolu-
les enriquece mucho ms de lo que cin industrial y el triunfo del precio
les rentaban los productos en especie sobre el valor.15
que reciban de los siervos de la gle- De estas dos dinmicas fundamen-
ba. Cul fue entonces su reaccin? tales (degradacin del valor a mero
Despedir a los siervos que cultivaban precio, y de la sociedad humana a mero
sus tierras y dedicar stas a la cra de mercado) brota una serie de conceptos,
ovejas y dems ganado. Los siervos se de modos de funcionar, de ventajas y
vieron obligados a abandonar aquellas calamidades que marcarn toda esa re-
tierras y a buscar su supervivencia tra- flexin que llamamos economa, y que
tando de vender su fuerza de trabajo: sera mejor llamar crematstica.
pretensin casi imposible hasta que
aparecen las fbricas, gracias a la in-
vencin de las mquinas.14 Es inne- 1.3. Desfiguracin de la deuda,
gable que desaparecieron prejuicios el beneficio y la riqueza
ancestrales, como que los siervos lo
son por naturaleza, o que las clases La deuda ha existido siempre. En cier-
humanas son algo natural. Pero esa to sentido pertenece a la condicin hu-
libertad entonces atisbada fue poco mana: estoy en deuda contigo (o con
ms que una libertad para morirse de alguien) es una expresin que perte-
hambre: pues solo vale si hay clientes nece a lo mejor de nuestro lenguaje.
para atender las ofertas de trabajo. Y Pero esta deuda que nos constituye se
cuando empez a haberlos y el trabajo basa en la solidaridad y no hace al otro
se organiz, apareci otra esclavitud acreedor oficial nuestro.
antes desconocida: trabajo para nios En cambio, conforme se va produ-
de diez aos, obreros encadenados ciendo la degradacin de todo valor
a las mquinas da y noche, mujeres en valor de cambio, se mercantiliza
embarazadas pariendo en pleno traba- tambin la deuda y pasa a convertirse
jo como podemos ver hoy en tantos en forma de enriquecimiento. Enton-
10
ces el dinero se convierte en fecundo zos del xvii, con la posterior de Goethe
por s mismo, algo profundamente ab- en el xix: el primero es condenado por
surdo. De hecho, al inters monetario haber vendido su alma al diablo. El se-
se le llama en griego tokets, esto es, gundo es absuelto y se insina as una
hijo (del verbo tkto, que significa disculpa de la deuda que le sirvi para
engendrar). El inters es lo engen- disfrutar. No estoy muy seguro de la
drado, y, adems, engendrado por una pertinencia de esta comparacin, pero
especie de misteriosa partenognesis. quizs ayude al lector a comprender un
Se comprende as la crtica a la proceso por el que primero se desfigu-
usura en la antigua Grecia, en el islam, ra el sentido de la deuda y, luego, se
en el cristianismo: enriquecerse con la libera de culpa a esa falsificacin.16
necesidad o el dolor del otro es simple-
mente una bajeza inhumana.
1.3.2. Deshumanizacin
Vale la pena reflexionar ms sobre esta
1.3.1. Perversiones en cadena
perversin de la deuda, fruto de la tras-
Consecuencia de lo anterior es que el mutacin de valores ya comentada. Es-
beneficio, que antes era solo un medio tar en deuda constituye un rasgo funda-
para otra cosa, se ha convertido en el mental de la sociedad y de la relacin
objetivo ltimo. Con ello, el dine- humana: pues todos somos seres nece-
ro pasa a ser la parte ms importante sitados, y todos somos adems deudores
del proceso productivo: porque ya no de otros, aunque ninguno es acreedor
se contrae la deuda para poder comer, de nadie. La relacin acreedor-deudor
sino para pagar el alquiler, los sueldos, debera afectar solo a un aspecto bien
etc.: para poder ser. Y lgicamente, el parcial de la vida, nunca a su totalidad.
beneficio se ha transformado en objeto Pero con la conversin de cualquier va-
de culto de la nueva clase empresarial. lor de uso en valor de cambio, y con la
En las sociedades con mercados el creacin de una sociedad de mercado,
beneficio no era un fin en s mismo y el estoy en deuda contigo, tan rico,
la deuda no era tan importante: los po- tan humano y tan necesario, se transfor-
derosos se enriquecan de otra manera, ma en eres mi prestamista. Con ello
robando a otros seores, con favores las relaciones humanas se degradan. Un
del rey, con guerras Pero cuando economista afirma con la mayor natura-
la sociedad pasa a ser de mercado, la lidad, refirindose a la actual situacin
riqueza se alimenta con la deuda, que espaola de desgobierno: los merca-
se vuelve as necesaria. Y claro: si hay dos nos castigan. Pero los mercados
que pagar prstamos, y adems con no son unos dioses con poder sobre no-
inters, habr que producir ms barato sotros: son unos grupos de poder con-
para vender ms barato, pagar peores cretos y somos nosotros los que tendra-
salarios y dems, todo con tal de no mos que controlarlos si no hubisemos
perder competencia. decidido entregarnos a ellos, vendin-
Varoufakis ilustra ese cambio com- doles nuestra alma. Eso pasa cuando la
parando la versin primitiva del Fausto sociedad con mercado se pervierte en
de Christopher Marlowe, de comien- sociedad de mercado.
11
En el lmite de este proceso, llegar los intereses, si aquel a quien lo prest
un momento en que cuando uno alcan- consigue crear una riqueza suficiente
ce la mayora de edad, sus padres le pa- en el futuro. El banco se atreve a poner
sarn una factura por todos los servicios en tu libreta una cifra que l no tiene
prestados, como ocurre ya en EEUU (supongamos 500.000), pero con la
con la carrera universitaria. Entonces, cual podrs comenzar a comprar ma-
no solo la carrera, sino la vida misma se terial, contratar empleados, poner en
empezar estando ya endeudado. marcha un negocio. A eso llama Varou-
fakis: extraer dinero del futuro.
De nuevo, hay aqu algo muy po-
1.3.3. En resumen
sitivo unas veces y desastroso otras.
La deuda se ha convertido en el com- Puede ocurrir que el empresario que
bustible de la revolucin industrial: recibi ese prstamo de un dinero
cre mucha riqueza pero tambin mu- inexistente no consiga crear la rique-
cha infelicidad.17 La deuda es, para za prevista que tiene comprometida:
nuestras sociedades, lo que es el infier- bien porque no le funciona la empresa,
no para el cristianismo: algo tan nece- o porque ha malgastado el dinero del
sario como desagradable.18 prstamo, o porque se dedic a espe-
Pero las deudas, como todos sabe- cular con l (por ejemplo, comprando
mos, necesitan una serie de condicio- casas para venderlas luego ms caras,
nes para poder existir, condiciones que y obtener as el dinero que necesitaba
ellas mismas van generando. tanto para s como para devolver el
prstamo imaginario Hasta que lle-
ga un momento en que el precio de las
1.4. Los bancos: confianza, crisis, casas ya no pueda subir ms y, por falta
Estado de demanda, comenzarn a bajar). En-
tonces se produce el crack: el mismo
Hemos dicho que la figura del empre- proceso que crea beneficio y riqueza
sario actual nace junto con la sociedad crea tambin las crisis. Esa es la irra-
de mercado. Pero ese empresario nace cionalidad de nuestro sistema, y eso
vinculado a otra figura, mgica y si- explica la acusacin del Papa Francis-
niestra a la vez: el banquero, sucesor co de que esa economa mata.
del antiguo usurero. Para comprender la expresin tan
usada por Varoufakis: pedir dinero
prestado al futuro, se me ocurre una
1.4.1. La quimera del oro
comparacin con la famosa pelcula de
El banquero ya no es aquel que recibe Chaplin: La quimera del oro. Miles de
unos depsitos para guardar, por los personas se empeaban o se empobre-
cuales paga un pequeo inters, y que can contando con que, en el futuro, iban
presta a otros a un inters mayor. Bajo a encontrar en Alaska un oro que les per-
esa apariencia, casi idlica, lo que hace mitira pagar sus deudas y rehacer sus
hoy es prestar un dinero que no tiene: vidas. A algunos les funcion. A muchos
un dinero que, por as decir, lo extrae otros, no. Quiz Varoufakis podra ha-
del futuro y lo recobrar agrandado por blar tambin de la quimera del banco.
12
1.4.2. Mera quimera 1.4.3. Quin paga el pato?
Decamos que el mismo proceso que El Estado se encuentra as con que, por
crea el beneficio y la riqueza crea tam- un lado, debera sostener a los bancos
bin la crisis. Cuando la crisis estalla para que no cierren en el caso de produ-
comienza una necrosis de la economa: cirse un crack y, por el otro lado, debe
los empresarios no pueden hacer nada ponerles freno y meterles en vereda,
porque estn en quiebra, los bancos para que no saquen del futuro ms va-
tampoco y, con ello, el mercado se pa- lor del que puede producir el presente.
raliza. Pero, segn Varoufakis, esto ltimo no
Por si esto fuera poco, al estallar lo hace porque son los bancos quienes
el crack se agrava la crisis: porque es pagan las campaas electorales de los
lgico que la gente, en cuanto perci- gobiernos. Por eso carga de impuestos
be que los bancos estn mal, acuda a a los ciudadanos ms pobres (como su-
retirar sus depsitos. Los bancos se cede con el IVA) y, cuando ya no pue-
encuentran entonces sin dinero que de- de ms, se endeuda l mismo. As nace
volver; tampoco se atreven ya a hacer la deuda pblica estatal.
prstamos imaginarios porque ahora Y quin le presta al Estado el dinero
no se fan de la solvencia de la gente: con el que se endeuda? Los particulares,
se parecen al gato escaldado del refrn pero sobre todo los mismos banqueros
que huye hasta del agua fra. que no quisieron pagar impuestos! As
As languidece la economa. Cmo se ve el poder que tienen los bancos so-
salir de este crculo vicioso? La nica bre los gobiernos en nuestra presunta
solucin es que alguien preste dinero a democracia. Djeseme decir, parodian-
los bancos, tanto para que ellos puedan do a Jess de Nazaret: es imposible
seguir prestando y la economa se mue- servir a la democracia y a Mamn.
va, como para garantizar los depsitos Para garantizar ms nuestra exposi-
de los ciudadanos. Y ese alguien es el cin, repitamos lo dicho con palabras
Estado, que puede hacerlo, otra vez, literales de nuestro autor:
prestando dinero que obtiene de la
nada (o del futuro): imprimiendo pa- Los poderosos no quieren pagar
pel. De ah la importancia de que solo impuestos para ayudar econmica-
al Estado le est permitido imprimir mente al Estado, que hace lo nece-
dinero. sario para que ellos no pierdan su
Prescindimos ahora de la deva- poder.
luacin que eso supone. Lo que nos El Estado se ve obligado a tener
interesa es que, entonces, al Estado dficit y a incrementar sistemtica-
le faltar dinero para desempear su mente su deuda.
trabajo: para sueldos de funcionarios, Los poderosos, sobre todo los
obra pblica, estado social Ese di- banqueros, encuentran la oportuni-
nero debera sacarlo de impuestos pero dad de fortalecerse ms, prestando
no puede obtenerlo porque los ricos se al Estado (con intereses) el dinero
niegan a pagarlos y los pobres ya no que se oponen a entregarle como
pueden pagar ms. impuestos.
13
Cuando ocurre el crack, el Estado lleva al crack y a la crisis: porque los
acude a salvar a los banqueros con bancos producen prstamos de la nada
dinero pblico que, en parte, pro- y ganan ms cuanto ms valor de cam-
viene del dinero que crea el Banco bio trasladan del futuro al presente. En
Central, as como de los impuestos, las sociedades de mercado el supervit
de recortes a ayudas y pensiones de se produce de forma colectiva, pero
los dbiles, y de nuevos prstamos despus se lo adjudican los que tienen
de otros poderosos, normalmente ms poder en la sociedad, con la ayuda
extranjeros.19 del Estado. Estos poderosos exigirn la
creacin de deuda pblica y el mono-
La actividad econmica que, como polio estatal sobre el dinero. Deuda,
dijimos, arranca cuando aparece el su- beneficio, riqueza y crisis son compo-
pervit, en las sociedades de mercado nentes de un mismo drama absurdo:
transforma ese supervit en beneficio, que tras las crisis creadas por los pode-
el cual incrementa tanto los supervits rosos sobre todo por los banqueros,
como las desigualdades. El milagro son ellos mismos quienes rechazan la
de las sociedades de mercado depende idea de un Estado mediador que ayude
de la magia del sistema bancario, que a los ms necesitados. Pero, en cam-
tiende hacia la magia negra, de la mis- bio, exigen que el Estado les inyecte
ma manera que las moscas se sienten dinero cuando son ellos los que tienen
atradas por la luz.20 problemas.21
De todos esos desenfoques en la
concepcin del mercado, del benefi-
1.4.4. En resumen
cio, de los valores, de la deuda van
La deuda privada es la materia prima a nacer los fantasmas que amenazan a
necesaria del beneficio privado. Pero nuestro sistema econmico.

2. AMENAZAS

2.1. Las mquinas: cra cuervos


y te sacarn los ojos Sin embargo, la realidad es que las
mquinas (que encontramos ya en todas
Varoufakis no recurre a ese refrn cas- partes), no han acabado con la pobre-
tellano, sino a una parbola como la de za, el hambre, la desigualdad, la preocu-
Frankenstein: el monstruo creado por pacin por la supervivencia. Ni siquiera
el hombre y que acaba dominando a han acabado con los trabajos ms duros
este. Pero el hecho es que la comercia- ni han reducido las horas de las jorna-
lizacin del trabajo facilita la aparicin das laborales. Todo lo contrario. Que
de las mquinas, con grandes prome- las mquinas fabriquen cada vez ms
sas que parecen justificar su comercia- productos no ha hecho nuestra vida
lizacin. ms fcil: ahora sufrimos ms estrs,
14
la calidad de nuestro trabajo es peor, la completo el control de su mente [como
inseguridad es mayor, como mayor es en Matrix] los conceptos sociedad de
la angustia por perder el que ya tene- mercado y valor de cambio, estn fuera
mos Al final, en vez de que trabajen de tiempo y de lugar.23
las mquinas para nosotros, parece que Y es que al hombre se le pueden
somos nosotros los que trabajamos para sustituir muchas piezas (una pierna,
mantener nuestras mquinas.22 un hgado), pero hay una (sea la que
sea) que, si se la toca, dejar de ser hu-
mano. Entonces la sociedad se parece-
2.1.1. Hacia la maquinizacin
r ms a un complejo sistema de orde-
del ser humano?
nadores o a una colmena, donde ya no
Esa tendencia de las sociedades de mer- caben conceptos como el de valor de
cado a utilizar la tecnologa de manera cambio o de mercado.24
que nos esclaviza en vez de liberarnos, Efectivamente: una legin de an-
ha quedado plasmada en la primera de droides trabajadores es el sueo de
las pelculas Matrix (1999) de que ha- cualquier empresario; trabajaran en
blaremos ms adelante. Pero en ella, todo sin exigir nada (fuera de los requi-
cuando las mquinas han decidido do- sitos tcnicos para su funcionamiento),
minar a los hombres por sus crmenes sin problemas psicolgicos, sin nece-
y guerras y ven que los seres humanos sidad de vacaciones, sin tener opinin
no pueden soportar esa falta de libertad, sobre la empresa ni inclinacin al sin-
crean una realidad virtual que proyec- dicalismo
tan en sus cerebros y les da la ilusin
de una vida atractiva. Algo as estaba ya
2.1.2. Resistencias
pronosticado en el soma de la novela de
Aldous Huxley Un mundo feliz. Lo que salva a las empresas es que es
Las mquinas son el poder ante imposible reducir totalmente a los hu-
el que tenemos que sucumbir, haba manos a mquinas productivas, como
dicho ya Karl Marx, no solo como tra- gustara a la competencia mxima.
bajadores sino tambin como emplea- Por qu? Pues porque si esto pasara,
dores. Por tanto, con la aparicin de las sus productos ya no tendran valor y se
mquinas tenemos que elegir entre so- arruinaran. Un ejemplo: el Ipod vale
meternos a la mecanizacin de la pro- mucho menos ahora que lo fabrican
duccin o quedar entre los excluidos muchos ms robots que seres humanos.
del mercado laboral. As pues: hoy por hoy, todava es
Ahora bien, en una sociedad as de imposible reducir a los humanos a an-
mecanizada, ir desapareciendo hasta droides: pues los hombres an manejan
el concepto mismo de valor de cam- parcialmente las mquinas, las susti-
bio, que se sustituir por otro concepto tuyen por otras mejores, crean nuevos
ms simple de funcionamiento. Con puestos de trabajo que sustituyen a los
ello puede acabar desapareciendo la que las mquinas han destruido Y si
misma sociedad de mercado: pues en ven que bajan los precios y empiezan a
un mundo sin personas, o en un mundo perder dinero, anularn los pedidos de
en el cual las personas han perdido por nuevas mquinas.
15
En la sociedad de mercado, al pa- hay realidades que no pueden convertir-
recer, existe esta paradoja: que cuando se en mercancas. Cuando esto sucede
peor se ponen las cosas, cuando ms se producen distorsiones importantes.
fuerte es la crisis y ms empresas cie-
rran, ms se equilibra la rentabilidad
2.2.1. El mercado laboral
de los negocios que han sobrevivido.
Pero, otra vez, esa rentabilidad solo Cuando omos decir a los poderes p-
ser posible si no se oponen a ella los blicos que no hay desempleo o que se
bancos: pues exige una condonacin est creando empleo, podemos imagi-
de las deudas impagables, deudas que narnos a un seor que se queja porque
eran en realidad nominales, pues se ha- no puede vender su casa, y esos po-
ban hecho con hipotticos beneficios deres le contestan: te la compro por
futuros y no con riqueza presente. Pero 10. Si l se niega, le dirn que no es
eso solo ser posible si la sociedad se que no pueda vender su casa sino que
subleva y exige una mediacin poltica no quiere. La discusin entonces ya
coordinada para cancelar las deudas. no es sobre si hay o no hay empleo,
O bien si estalla una guerra, como ya sino solo sobre una diferencia respec-
constat T. Piketty en su libro antes to al valor de cambio. As funciona la
citado. sociedad-mercado.
Esta situacin solo podra cambiar-
se si todos a una dijeran que no a ese
2.1.3. En resumen
tipo de empleo, pasando quizs ham-
El hombre se civiliz produciendo bre durante un tiempo Pero, si uno
herramientas y mquinas, las cuales o unos pocos comienzan a ceder, en-
nos liberan de muchas tareas que nos tonces todo se va a pique. Y, para ceder
impiden dedicarnos a otras ocupacio- o no, es fundamental el optimismo o
nes ms humanas. Pero, cuando las pesimismo de que se puede o no se
mquinas pertenecen solo a unos po- puede conseguir la victoria final: el
cos que las usan como herramientas temor a tanto sacrificio para nada es
para obtener beneficios, mientras que decisivo.
la mayora solo cobra por su trabajo, Se arguye, en defensa del actual es-
entonces las mquinas acaban siendo tado de cosas, que al bajar el precio
los jefes de todos: de sus propietarios y de la oferta aumenta la demanda: si
de los que trabajan con ellas.25 el trabajador acepta cobrar poco, ha-
Es posible escapar a la amenaza br ms empresas que lo busquen.26
de este crculo vicioso? Pero esto, que valdra para productos
de consumo, no vale del todo para el
llamado mercado de trabajo. Ah, la
2.2. Dinmica de los mercados: bajada de los salarios puede leerse
de explotados a excluidos como falta de actividad econmica y
sugerir que ni aun contratando por
El mercado es til y necesario para ese salario ridculo, puede el empresa-
aquello que son mercancas. Pero ya rio vender sus productos. Tengamos
dijimos que, en una sociedad humana, en cuenta que, cuando el mercado deja
16
de tener una dimensin reducida, casi si muchos empresarios pidieran prs-
dialogal, para convertirse en una ma- tamos se creara la sensacin de que
quinaria global y annima, resulta ms la economa est activa y entonces esa
fcil engaar. Con ello desaparece la sola sensacin volvera activa a la eco-
confianza, y el consumidor se defiende noma Es el caso tantas veces citado
con sospechas. de las profecas autocumplidas.
Beneficios solo puede haber si el Pero eso que puede valer algo en
nivel de la demanda de mercancas es el deporte como el famoso pueden
alto; pero cuando esa demanda est re- porque creen poder de las regatas de
mitida al futuro (como ya explicamos) la Eneida, es muy arriesgado cuando
eso no puede saberse, como no se sabe ya no se trata de ganar una medalla sino
en el casino qu nmero va a salir. Los de ganarse la supervivencia. Entre otras
empresarios estn entonces bajo la dic- razones porque, en el deporte, el equi-
tadura de las expectativas colectivas; po lo componen unas pocas personas,
y puede ser que, aun bajando la ofer- mientras que en una sociedad, el equi-
ta (el salario), se reduzca la demanda po emprendedor son miles y miles. Y
(la existencia de trabajo), en vez de es ms fcil que la confianza cunda ms
aumentar. Esto es, por ejemplo, lo que entre diez que entre diez mil.
suele pasar en las crisis.
Cabe comentar que todo eso sera
2.2.3. En resumen
menos inquietante si las crisis fuesen,
como sugiere la palabra, un fenmeno El trabajo y el dinero son engranajes
raro que surge muy de tarde en tarde, necesarios del motor de las sociedades
como lo podra ser un terremoto. Pero de mercado. Pero, a la vez, funcionan
si, como sostienen muchos analistas, las como demonios que las embrujan. No
crisis son un fenmeno inherente y fre- funcionan como engranajes aptos, por-
cuente en nuestro sistema, entonces hay que se diferencian radicalmente del
motivos para una mayor preocupacin. resto de las mercancas. En realidad
ningn empresario los quiere: odian
tanto el tener empleados como el tener
2.2.2. El mercado financiero
que pedir prstamos, porque les some-
Algo parecido sucede tambin no solo ten a una relacin de poder que prefe-
en el mercado laboral sino en el mone- riran no tener.27 A su vez, los desem-
tario. Para hacer inversiones los empre- pleados se asemejan muchas veces al
sarios necesitan pedir dinero prestado; Fausto que no consigue vender su alma
el precio de ese dinero es el inters que al diablo por mucho que baje el precio
pagarn por l. Parece entonces que, si de venta.28
el dinero es barato (= bajan los tipos),
ms prstamos se pedirn. Pero no
siempre es as. Puede suceder que una 2.3. Virus: devorar a quien te est
bajada de tipos de inters no aumente alimentando
la demanda de prstamos, porque se
la lee como seal de que la economa Resumamos lo visto hasta aqu: la apa-
est dbil y uno teme arriesgarse. Solo ricin de las sociedades de mercado va
17
unida a la casi total conversin de los que necesito y pescando todos a la vez,
valores inmateriales en valores de cam- se agota pronto el caladero. Pescando lo
bio. Eso ha producido, a la vez, una ri- que necesito y en horarios organizados,
queza y una infelicidad ingentes, ade- el caladero puede mantenerse.
ms de poner al planeta en la senda de En este sentido, es expresiva la evo-
una catstrofe ecolgica. lucin de la palabra griega idiotes, que
en su origen significa individual,
pero ha pasado a significar imbcil.
2.3.1. Inversin de los valores
Es un modo de plasmar que lo que ha
Ahora surge otra complicacin: resul- llevado al planeta a la situacin actual
ta que esta catstrofe hace que crezcan ha sido la comercializacin de todo, la
los valores de cambio. Los bosques que privatizacin de la tierra, el predomino
se queman o las especies que desapa- del inters privado sobre el beneficio
recen no tienen valor de cambio. Pero colectivo y de los valores de cambio
s lo tienen tanto el combustible de los sobre les valores inmateriales.
transportes que van a apagar incendios Sin embargo, para la minora do-
como los materiales y sueldos usados minante la solucin es ms mercado
para reconstruir los edificios daados, y ms privatizacin: arguyen que si la
etc. Valores convertidos en espectcu- tierra fuera solo de unos pocos, y no
lo, como pasa hoy con el deporte, sir- de todos, no estara hoy tan maltrata-
ven tambin para atrapar anunciantes da; si toda la riqueza natural, incluso el
que miren de colocar sus productos, aire que respiramos, fuese material de
o para que las farmacuticas se bene- mercado donde triunfaran los valores
ficien del sobreesfuerzo exigido a los de cambio, no se estropeara el plane-
deportistas ta Pero no dicen que privatizar los
Si menosprecias la inteligencia recursos naturales es conceder a los
del pblico nunca perders dinero, poderosos la posibilidad de comprar la
dijo el magnate Rupert Murdoch, que mayor parte de las acciones y decidir
sabe mucho de crematstica. Es como ellos solos sobre el futuro del planeta.
decir: para maximizar los valores de Privatizar, pues, solo tiene sentido
cambio de tus productos has de me- si se evita la acumulacin de lo privati-
nospreciar los valores experienciales zado en oligopolios, monopolios, etc.,
o inmateriales. Entonces el beneficio manteniendo algo parecido a lo que en
(la plusvala) se convierte en un poder democracia es un hombre, un voto.
nico y absoluto.
2.3.3. En resumen
2.3.2. Destruccin de la naturaleza
Todos los mamferos de este planeta
Y todo esto lo paga la naturaleza: es desarrollan un lgico equilibrio con
algo as como si los astronautas envene- el hbitat natural que les rodea. Pero
naran el aire de su nave espacial. O, con los humanos no lo hacen Existe otro
otras palabras: actuar nicamente con organismo en este planeta que sigue el
arreglo a los valores de cambio destru- mismo patrn. Sabe cul es? Un vi-
ye la casa comn. Pescando ms de lo rus. Los humanos son una enfermedad,
18
son el cncer de este planeta. Son una pequea variacin en el modo de rela-
plaga.29 cionarnos: en el trueque cada transac-
Aunque esa cita de Matrix resulta cin supona, a la vez, una compra y
ideal para expresar lo que Varoufakis una venta, pero cuando hay una unidad
intenta decir, conviene aclarar que en de cambio, esto deja de pasar: uno solo
la pelcula tiene un sentido contrario: compra y el otro solo vende.
all quien habla de ese modo son los
policas para justificar no una revolu-
2.4.1. Quebraderos de cabeza
cin sino un golpe de Estado de extre-
monetarios
ma derecha. Y adems: sobra en Ma-
trix la ingente cantidad de puetazos, Con la introduccin del dinero se crean
peleas, metralletas y dems escenas nuevas y grandes oportunidades, como
de violencia brutal que, por desgra- la posibilidad de ahorrar y de prestar.
cia, constituyen la verdadera pastilla Pero tambin grandes peligros y ame-
azul que hace la vida agradable a bue- nazas: porque el dinero se parece a la
na parte del pueblo norteamericano. donna mobile del Rigoletto de Verdi,
que muta daccento e di pensiero y
cuyo amable hermoso rostro es em-
2.4. El dinero, o el estircol bustero. Quiero decir que si hay di-
del diablo (Lutero) nero insuficiente con relacin al resto
de los bienes, entonces subir el valor
Las tres amenazas anteriores: la ma- de las unidades monetarias, lo que
quinizacin, la exclusin y la destruc- equivale a una bajada del precio de los
cin del planeta, tienen una raz comn bienes (deflacin). Mientras que si hay
que es el sentido que cobra el dinero en exceso de dinero, entonces el dinero
una sociedad que tiende a ser solo mer- se devala y el precio nominal de los
cado y donde todos los valores se van bienes subir (inflacin). En conse-
reduciendo a valores de cambio. As se cuencia, las expectativas sobre infla-
comprende mejor la expresin de Lu- cin o deflacin, y por tanto sobre el
tero citada en el ttulo de este apartado, nivel de precios, hacen subir o bajar
y la dura frase de Jess de Nazaret: es el coste del dinero prestado (el tipo de
absolutamente imposible servir a Dios inters). Adems, en tiempos de crisis,
y al dinero. con la deflacin y bajada constante de
Cuando en una economa de true- los precios, los verdaderos tipos de in-
que intervienen muchos, los valores ters nunca podrn ser realmente cero:
acaban uniformndose (no te dar aunque lo sean nominalmente, el coste
una vaca por tres gallinas si otro me de los prstamos sube: pues aunque yo
ofrece cuatro), y aparece adems un devuelva la misma cantidad de dinero
producto que sirve de medio de cam- sin ningn inters, el prestamista podr
bio: un producto que sea fcil de guar- comprar ms de lo que poda cuando
dar y de manejar y, adems, apreciado me lo prest, porque ha bajado el pre-
(Varoufakis pone el ejemplo de los cio de las mercancas.
cigarrillos en los campos de concen- Por tanto, en la economa moneta-
tracin alemanes). Esto introduce una ria nuestras expectativas juegan un pa-
19
pel determinante: la sola previsin de los hackers lo pusieron en peligro por-
un derrumbe puede provocarlo. Para que, aunque se corrigiera el sistema
evitar esto es necesaria una fe en que tras cada atraco, no haba manera de
el valor de la moneda no decaer. garantizar la devolucin de lo robado
ni el castigo del ladrn
2.4.2. Politizacin del dinero
2.4.3. Jugando con fuego
Desde la antigedad, algunos bienes
han funcionado como unidades mone- Para obras gigantescas, en las que no
tarias: bienes resistentes y fciles de basta con el dinero existente, las gran-
almacenar y transportar, relativamen- des empresas han recurrido a crear una
te escasos y con importante valor de especie de deuda con el futuro, en
uso. Esos bienes han sido casi siempre la forma que ya vimos. Los estados
metales. Luego, para no tener que pa- pugnaban entonces porque el dinero
sarlos de una caja a otra en cada com- circulante fuera proporcional a la can-
praventa, sus propietarios extienden tidad de oro que haba en sus reservas,
una factura de papel, garantizando que mientras que los bancos preferan pres-
aquellas monedas ya no le pertenecen tar a las grandes empresas (Ford, etc.)
a l sino a Fulano, que le ha dado tal un dinero inexistente para esas obras
o cual producto a cambio de ellas: as gigantescas, como tambin vimos.
nace el papel moneda. Asimismo conocemos los resulta-
Pero, naturalmente, ese mero papel dos de ese tipo de apuestas: son prcti-
necesita algn garante de su autentici- cas que producen xitos iniciales pero
dad. Y aqu entra en juego otra vez el que acaban creando crisis. En las cri-
Estado. El Estado garantiza su auten- sis, los estados tratan de contener a los
ticidad porque, de paso, aprovecha la bancos, pero no lo consiguen porque
oportunidad para imponer impuestos. estos pueden derribar a los gobiernos
Pero debe quedar claro que el dinero por ser ellos mismos quienes financian
no naci para facilitar las transacciones sus campaas electorales.
sino para registrar las deudas, que son Un ejemplo bien conocido: si en los
casi siempre deudas de los dbiles con aos veinte, los estados hubieran im-
los poderosos. As el dinero se politiza y pedido a los bancos crear nuevo dinero
se vincula inseparablemente a la deuda de la nada, no hubiera sido posible el
y a los impuestos, desde poco despus milagro industrial que cambi el mun-
de nacer. El dinero en nuestras socieda- do, y las sociedades se habran estan-
des es inevitablemente poltico. Solo all cado. Pero al dejarlos actuar, se fabric
donde no hubiera produccin el dinero tanto dinero nuevo que las burbujas ex-
podra ser una herramienta neutra. plotaron en la crisis del 29 que arrastr
A veces, en pocas de dificultad, a la humanidad al fango de la barbarie.
han aparecido intentos de crear entre Lo mismo ha pasado ms o menos en
los ciudadanos una moneda neutra 2008. El nico pequeo problema es
(bitcoin) independiente del poder po- que los beneficiarios de las burbujas
ltico. Por un momento pareci que el no fueron nunca los mismos que resul-
mundo digital poda facilitar eso, pero taron perjudicados por la crisis.
20
2.4.4. En resumen Para soportar una situacin como
esta, sostenida adems por la ideolo-
En nuestra sociedad, los intercambios ga de los sacerdotes (= economistas),
de mercado son la principal forma de solo parece haber una salida: crear una
intercambio y conviene recordar que realidad virtual, una especie de encie-
no siempre son la forma mejor ni la rro para nuestras mentes, cuyo obje-
ms atractiva o segura.30 Por esta ra- tivo sea ocultarnos permanentemente
zn, el dinero es necesariamente pol- la verdad amarga. Esa es la pldora
tico como nico modo de evitar tanto azul de la pelcula Matrix: si tomas la
las burbujas de la deuda y desarrollo pldora azul te encontrars (o creers
no viables, como el desastre de la de- encontrarte) bien. Si tomas la pldora
flacin y la crisis. Solo en una socie- roja te encontrars ante una realidad
dad sin produccin (crcel o campo de insoportable.
concentracin) podra no ser poltico Y, pasando de la pelcula a nuestra
el dinero. Pero en una sociedad con realidad, lo que nos impide ver la pl-
mercados y mquinas lo es necesaria- dora azul, y tendremos que soportar si
mente. Y, si es poltico, solo ir bien preferimos tomar la pldora roja, es:
cuando haya un control democrtico
de los que gestionan ese dinero para la Que los seres humanos estamos
sociedad.31 siendo esclavos de las mquinas
inventadas para que nos sirvieran.
Que tampoco los mercados es-
2.5. Conclusin: por qu hay tn a nuestro servicio, sino que
tanta desigualdad? somos esclavos suyos, y adems
son unos mercados impersonales
La sntesis que he intentado presentar e inhumanos.
permite acercarse a esa pregunta que, Que hemos construido nuestras
segn muchos economistas, debera sociedades creando frankensteins
ser punto de partida de toda reflexin (criaturas que se nos escapan) y
econmica: por qu hay tantas, y tan pseudofaustos (que ya no pueden
clamorosas, diferencias? Recordemos ni vender su alma al diablo por-
los recientes informes que hablan de que a este no le interesa).
un 1% de la humanidad, 70 millones Que corremos a adquirir cosas
de personas, que poseen tanta riqueza que ni queremos ni necesitamos,
como el 99% restante.32 pero que la publicidad ha impre-
Pues bien, el primer paso para una so en nuestra mente.
respuesta lo encontramos en la siguien- Que nos comportamos como vi-
te constatacin: vivimos en un sistema rus idiotas que matan al organis-
de grandes riesgos y de grandes venta- mo en que viven (la Tierra).
jas (parecido al juego, en este sentido) Que nuestras sociedades no solo
que est montado de tal manera que las son injustas sino ineficaces: pues
ventajas las disfrutan siempre unos po- malgastan muchas posibilidades
cos y los fracasos los paga siempre la de producir riqueza real y no fic-
gran mayora. ticia.
21
Y que los que se enfrentan a todo Es de temer que eso se har paten-
eso y dicen la verdad son casti- te en los prximos aos. De momento,
gados por una sociedad que no podramos aadir que la pastilla azul
soporta mirarse al espejo. de nuestra sociedad la suministra la pu-
blicidad: si la tomas, ya no vers en el
Incluso, esa pldora azul de la pe- Mediterrneo ms que cruceros seo-
lcula tal vez se queda corta ante la riales de grandes compaas de viajes;
capacidad de los economistas de cons- si no la tomas, vers en ese mismo mar
truir invenciones ideolgicas de apa- multitud de pateras y cadveres de ni-
riencia tan cientfica que consiguen os flotando. Si la tomas, podrs tener
ocultar eficazmente la verdad sobre el nada menos que ftbol todos los das
funcionamiento y los secretos de las de la semana; podrs sentirte bien
sociedades de mercado.33 oyendo que nuestro PIB ha crecido x
Pero, como muchos lectores no co- puntos. Pero, si tomas la pldora roja,
nocern la pelcula, quizs cabra otro sabrs que parte de ese crecimiento
ejemplo ms real que el de las pastillas se obtiene vendiendo armas, a veces a
azules y rojas. Todos sabemos que el pases enfrentados entre s y, por tanto,
paracetamol rebaja la fiebre pero no contribuyendo a sembrar el odio y la
cura nada. Al tomarlo te sientes mejor, muerte en el planeta, en beneficio pro-
pero los virus o las bacterias siguen pio.
anidando en tu organismo. Aplique- Algunos economistas han desauto-
mos este ejemplo a nuestra ley de re- rizado la obra de Varoufakis tachndo-
forma laboral, incluso prescindiendo la de simplista o de falta de rigor. Pido
ahora de que es una ley inmoral porque por eso que, de este escrito, se tomen
vulnera derechos fundamentales de las solo como opinin de Varoufakis las
personas y compromisos contrados frases que cito entre comillas. Por
por Espaa.34 Se nos vende esa ley ape- descontado, ni l ni este comentador
lando a los buenos efectos que ha pro- pretendemos que lo expuesto sea un
ducido. Pero esos efectos son meras retrato global de nuestra sociedad: por
cifras macroeconmicas que no han fortuna quedan an valores inmateria-
dado de comer a quienes ms lo nece- les y personas verdaderamente huma-
sitaban, ni han creado verdaderamente nas que luchan por que se mantengan y
puestos de trabajo, sino solo puestos por no deshumanizarse, y quiz evitan
de explotacin. En ese sentido, nuestra que nuestro mundo se desplome. Un
cacareada ley de pseudorreforma labo- individuo con cncer no tiene todo su
ral no ha sido ms que una especie de cuerpo infectado, pues en tal caso ya
paracetamol que ha hecho que nos sin- sera cadver. Puede seguir haciendo
tiramos un poco mejor, mientras los vida normal, en parte. Pero lleva un
bacilos permanecen donde estaban: en germen que acabar con l, si no se le
esas perversas diferencias denunciadas aplica un tratamiento de choque.
por Oxfam-Intermn (y antes tambin Dicho esto, creo que sigue en pie
por Critas) en su informe de enero de la confrontacin de valores que intenta
2016. plantear Varoufakis.

22
II. CONFRONTACIN DE VALORES:
REFLEXIN BBLICA

Esa discusin axiolgica alerta sobre la dinmica por la que puede


caminar una sociedad, cuando la economa se convierte en ltima
instancia inapelable, en lugar de estar sometida a la poltica: no solo
de pan vive el hombre.

1. UNO SOLO ES VUESTRO PADRE Y TODOS SOIS HERMANOS


(Mt 23,8-9)

La economa es importante no solo Pues bien, por todas las teclas que
porque responde a las imperiosas nece- toca, y que vimos al hablar del dine-
sidades materiales humanas, sino por ro, la economa acaba jugando un pa-
algo todava ms serio: nuestra tarea y pel decisivo en esa tarea nuestra como
meta como seres humanos es construir gnero humano. Marx y Engels no
convivencia, construir sociedad, cons- andaban tan desencaminados cuando
truir comunidad y fraternidad. Ah nos hablaban de la economa como factor
jugamos nuestra calidad humana. determinante en ltima instancia,
23
por ms que quepan muchas exgesis Ese planteamiento antropolgico, que
de esa expresin. Pero el hecho es que, pregunta ante todo por qu hay tantas
en la economa, nos jugamos mucho desigualdades y cmo superarlas, abre
de nuestro ser humanos, o inhumanos. la puerta a una reflexin de antropolo-
Donde no hay ms valores que los de ga bblica: porque la igualdad brota
cambio, no cabe hablar de humanidad. de las dos categoras ms importantes
Por eso, Varoufakis muestra, una en toda la Biblia: la filiacin divina (el
vez ms, que la economa tiene ms de valor absoluto) del ser humano y la fra-
antropologa que de ciencia exacta.35 ternidad universal en Cristo.

2. LOS CRE A IMAGEN DE DIOS Y LES DIJO: CUIDAD LA TIERRA.


SI COMIS DEL RBOL DE LO HUMANO SERIS IGUAL A DIOS
(Gen 1,27-28 y 3,5)36

Quiz la mejor imagen antropolgica imparable, un corazn sin descanso


de nuestro sistema econmico es la que busca siempre una plenitud de
descripcin bblica del pecado: quien descanso no accesible fuera de Dios.37
es, real y verdaderamente, imagen y Problema entonces de los primarios de
semejanza de Dios se empea en ser la vida humana es cmo orientar y ges-
igual a Dios y causa as su propia tionar ese dinamismo insaciable. Por-
ruina. que toda gran fuerza, bien orientada,
Antao era frecuente en el lengua- resulta creadora, pero mal orientada se
je anticlerical decir que alguien vi- vuelve destructora.
va como un cura. Una imagen solo En este sentido, es luminosa la fra-
parcialmente vlida: porque aunque se de Varoufakis ya citada: el mis-
algunos curas vivieran por encima de mo proceso que crea el beneficio y
las posibilidades humanas correctas, la riqueza crea tambin el crack, las
como se cont del cardenal Bertone o crisis:38 porque la dinmica del su-
del obispo de Limburgo, muchos curas pervit se ha adueado de esa otra di-
vivan en condiciones materiales casi nmica intrnseca al corazn humano,
bajo mnimos. Corrigiendo el dicho falsificndola as. Es algo similar a lo
antiguo, s cabe decir que el pecado que, en el plano individual, ocurre con
original de nuestra economa es que ha la drogodependencia o el alcoholismo.
pretendido vivir como Dios. Y, aun- Cuerpos y rostros, destrozados por la
que esa sea una pretensin imposible, enfermedad necesitan, para salir de
el que algunos la mantengan lleva a ah, algo similar al Proyecto Hombre
muchos otros a vivir en el infierno. o a Alcohlicos Annimos. Almas des-
Esto es hasta cierto punto normal o, trozadas por la ambicin necesitaran
al menos, previsible: como imagen de otro tipo de Proyecto Humano o de Mi-
Dios, el ser humano es un dinamismo llonarios Annimos.
24
Dicho con lenguaje bblico: la ima- Un camino decisivo para lograrlo se
gen (de Dios) empaada [o destroza- abre en la experiencia del Dios revela-
da] por la culpa necesita ser rehecha. do en Jesucristo.

3. LA CODICIA ES IDOLATRA. ES IMPOSIBLE SERVIR A DIOS


Y AL DINERO PRIVADO (Col 3,5 y Mt 6,24)

Los seres humanos tendemos a adorar para responder a posibles mecanismos


al dinero porque: a) remedia nuestras de defensa, que eso no tiene nada que
grandes necesidades y amenazas y ver con Marx: muchos siglos antes de
siempre veneramos aquello que nos l ya escriba san Ambrosio comen-
salva. Pero tambin porque b) el di- tando el Evangelio de Lucas: un rico
nero da poder y c) es fuente de reco- compasivo es contrario a la naturale-
nocimiento, que quizs es la mayor de za (PL 15,1878): porque la compa-
nuestras necesidades. sin no es un valor de cambio. Y esos
Desde esta actitud sucede que con son los nicos valores que cuentan
el dinero nunca tenemos bastante. Y para el adorador del dinero.
esa insaciabilidad ha generado un mun- Los mecanismos de defensa que
do donde unos pocos pueden satisfacer hemos generado los propios cristianos
hasta sus caprichos ms estrambticos, ante esas palabras de Jess, ayudados
y una gran mayora no puede satisfacer por muchos no creyentes, pero ado-
sus necesidades ms elementales. Por radores del dinero, son incontables.
eso, la frase citada de Jess significa Prescindiendo ahora de la conocida
tambin es imposible servir al ser falsificacin que habla de pobres de
humano y al dinero: pues la manera espritu, vale la pena fijarnos en la
que propone el Evangelio para servir ms frecuente: los pobres lo son por
a Dios es servir al ser humano. Pero su culpa (son perezosos, Dios los
cuando todos los valores se han con- castiga). Y, sin duda, hay un tanto
vertido en meros valores de cambio, es por cien de pobres que lo son por culpa
muy difcil comprender e inculcar el suya, pero es la porcin menor. Y nues-
respeto a las personas. tra mentira consiste en atender solo a
Por ser un dios falso, el dinero es ese aspecto reducido de la realidad,
intrnsecamente inhumano. En este para dejar de mirar todos los dems
contexto, suenan como verdadera pala- aspectos.
bra de Dios las duras palabras de Jess: El hecho real es que la esclavitud
malditos vosotros, millonarios (Lc del dinero, y el miedo o necesidad de
6,24). Y maldito el sistema que mata defensa que ella genera, nos crea otras
(Francisco) generando ricos cada vez mil esclavitudes en nuestra sociedad:
ms ricos a costa de pobres cada vez hoy vivimos bajo la esclavitud del pe-
ms pobres (Juan Pablo II). Y conste, trleo y del pavor a que nos falte. Ese
25
pavor cuaj en la dura acusacin de maron as, literalmente, aunque no se
sangre por petrleo, y llev a produ- dieran cuenta de ello.40
cir un segundo holocausto en Irak, Si eso pas en el Imperio, debemos
una barbarie que hizo aicos la paz y reconocer hoy que nuestra Europa ha
la estabilidad humana.39 Y recurriendo sido vctima de un autntico golpe de
para ello a la existencia de un supuesto Estado econmico, antidemocrtico y
eje del mal, sin pensar siquiera que, dado en realidad por unos simples co-
en primera fila de ese eje, entraban los roneles (valga la alusin al ya lejano
mismos que lo proclamaron. Y blasfe- golpe de Estado en Grecia).

4. LA RAZ DE TODOS LOS MALES ES LA PASIN POR EL DINERO


(1Tim 6,10)

En tales contextos se vuelve difano En cambio, en una sociedad sin casi


ese texto del Nuevo Testamento, citado ms razn para vivir que el consumo y
ya miles de veces: la raz de todos los los valores de cambio y, adems, con
males, no simplemente de unos cuan- bajsimos niveles de educacin huma-
tos. No s si hoy el autor de aquella na, los hombres pblicos descubrieron
frase aadira: de todos los males y de que nada da ms votos que el dinero.
casi todas las armas, por ms que tra- Y luego, muchos ciudadanos descubrie-
temos de engaarnos con otras pseudo- ron que nada puede dar ms dinero que
rrazones. Esa constatacin de la carta a la poltica, con eso que se ha llamado
Timoteo aparece tras una exhortacin puertas giratorias, por las que se pasa
a vivir sobriamente, que tiene resonan- de la poltica a unas consultoras casi
cias no slo individuales, sino sociales. tan nominales como bien retribuidas.
La peste de corrupcin que ha aso- En este contexto, y porque de esta
lado a Espaa en los ltimos aos y que pasta est hecho el ser humano, hay
ha infestado incluso a personas que pa- que saber (y contar con) que siempre
recan ejemplares, ha tenido esa misma habr un 25% ms o menos de gente
raz: la pasin por el dinero. Tampoco que votar a los partidos ms injustos,
esto es nuevo: es lo normal en una so- en defensa propia o por ambicin. Lo
ciedad que ha perdido la fe en las gran- cual significa que, si los luchadores
des causas para las que vivir. Uno de por la justicia no estn muy unidos, si
los primeros conversos al cristianismo, no saben dialogar y ceder, si hacen de
que fue filsofo y escritor, dej escri- la lucha por la justicia una plataforma
to este testimonio: antes ambamos y para sentirse salvadores o para tomar-
buscbamos ante todo el dinero y las se pequeas revanchas, secundarias y
propiedades, mientras que hoy hasta si, por todo eso, se dividen entre ellos,
lo nuestro lo ponemos en comn y lo aquella minora podra convertirse en
compartimos con los que no tienen.41 una minora ganadora.
26
5. DICHOSOS LOS POBRES CON ESPRITU (Mt 5,3)

Esa primera bienaventuranza del evan- leccin muy importante a la hora de


gelista Mateo puede tener una doble tra- construir la sociedad y la fraternidad
duccin, excluida ya la trampa de esos universal: no basta con dar de comer a
supuestos pobres de espritu, que se los pobres mientras siga habiendo des-
justifican pretendiendo tener el corazn igualdades tan clamorosas. Acabar con
desprendido de todas las posesiones que el hambre es imprescindible y urgente,
les sobran, pero luego, en cuanto una pero solo es un primer paso: hay que
justa ley fiscal les reclama eso que les acabar adems con esas desigualdades
sobra, ponen el grito en el cielo. obscenas e injustas. Los primeros au-
La bienaventuranza de Mateo pue- xilios son necesarios pero no sanan a
de significar dos cosas: dichosos los la sociedad: mientras haya otros que
empobrecidos por el Espritu, es de- tienen muchsimo ms, los pobres, en
cir, aquellos a los que la misericordia cuanto coman, anhelarn tener ms y
ha llevado al hambre y sed de justicia, parecerse a aquellos. O temern perder
y esa lucha por la justicia les ha ido lo que han conseguido mientras siga
empobreciendo, y privando no solo de habiendo otros ms pobres, y pueden
buena fama sino de mil posibilidades volverse tan injustos como los ricos.
de promocin social. Pero puede sig- En una palabra: mientras la estructura
nificar tambin: dichosos los pobres social siga siendo antifraterna, la anti-
con Espritu, es decir, aquellos a los fraternidad amenazar a todos.
que su pobreza no ha convertido en Recordemos que, en Espaa, segn
rencorosos, envidiosos o avarientos. el Informe de Oxfam-Intermn ya cita-
Esta segunda traduccin debe ser do, 20 personas tienen un patrimonio
mantenida tambin, porque nos avisa de 115.000 millones de euros o ms,
de algo muy importante: los empobre- patrimonio que en el ltimo ao se ha
cidos y vctimas de este sistema inicuo incrementado un 15%, mientras que la
deben ser defendidos y ayudados, pero riqueza del resto cay un 15%. Que, en
no deben ser canonizados. De entra- Espaa, tambin hay 14 millones de
da, hay que estar siempre de su parte, personas en riesgo de exclusin. Y que
mientras no se demuestre lo contrario: a nivel mundial, las 62 personas ms
pero son de la misma pasta humana que ricas del mundo acumulan la misma
sus opresores. En todo caso, siguiendo riqueza que los 3.600 millones de per-
a Vicente de Paul, habra que decir que sonas ms pobres. El informe citado
son los nicos que tienen algn dere- califica esas cotas de insoportables.
cho a ser envidiosos o avarientos. Y esa insoportabilidad ayudar a com-
Eso servir, en primer lugar, para prender los dos ejemplos siguientes.
responder a todos aquellos que defien- Por un lado, es significativo el si-
den su posicin injusta o privilegiada, guiente testimonio de una mujer vene-
argumentando con los vicios de los po- zolana: antes viva en la miseria. Sal
bres y dejando de mirar la propia injus- de ah gracias a Chvez. Ahora que ya
ticia. Pero servir sobre todo para una no soy pobre, voto a la oposicin.42
27
De esa pasta estamos hechos y este es Ahora son pases que podrn disfrutar
el poder del miedo. de ms igualdad, bienestar y justicia
Por el otro lado, mucho ms es- interior que los otros, y presumir de
candaloso, tanto Jean-Claude Juncker, ello como si fueran mejores. Pero no
antes presidente de Luxemburgo y hoy deja de ser inmoral esa justicia hacia
de la Comisin europea, como Jeroen dentro que se asienta en una gran injus-
Dijsselbloem, ministro de finanzas de ticia hacia fuera. No tiene sentido que-
Holanda y presidente del Eurogrupo, rer ser un pequeo pas independiente,
han convertido a sus pases en autnti- si lo que se pretende es funcionar as.43
cos parasos fiscales, atrayendo a miles Otra vez, de esta pasta est hecho
de empresas europeas y de otros pases el ser humano. Y esa es la dinmica de
a base de ventajas fiscales y subsidios los mercados antes vista, y el resulta-
pblicos, hasta el punto de que algu- do de convertir toda la sociedad en un
nas de esas empresas solo tienen en puro mercado. Por eso, como insina
Holanda direccin postal, sin sede si- el evangelista Mateo, es tan imprescin-
quiera. De este modo han enriquecido dible la presencia del Espritu en todo
a sus pases con lo que deberan haber lo relacionado con la lucha por la justi-
sido ingresos fiscales de muchos otros. cia y contra la pobreza.

6. EN CRISTO JESS YA NO HAY VARN NI MUJER, OBRERO


NI PATRN, CREYENTE Y NO CREYENTE (Gal 3,28)

Esta frase de san Pablo es uno de los manejar. No tiene sentido convertirla en
mejores resmenes de todo lo que en fundamento de desigualdad, de modo
la prctica significa la fe en Jesucris- que, por ejemplo, la mujer gane un 25%
to. Un falso espiritualismo se empe menos que el varn, el obrero tenga unos
en explicar que eso era verdad pero ingresos muy inferiores a los de su pa-
para la otra vida del ms all (con trn, o una entidad religiosa cristiana nie-
frecuencia muchos espiritualismos re- gue asistencia a los no cristianos. Tales
sultan ser, paradjicamente, de lo ms prcticas equivalen a negar la inclusin
materialista). Otro falso izquierdismo (la recapitulacin) de todos en Cristo.
parece empeado hoy en llevarla a la San Pablo prolongar despus esa
prctica aboliendo la diversidad en una intuicin valindose de la imagen del
especie de uniformidad unisex, tan cuerpo: no todo ha de ser manos, ni
cmoda como aburrida. todo ha de ser ojos. La diversidad de
El verdadero sentido de la frase es los rganos enriquece enormemente al
que la diversidad nunca debe ser causa cuerpo, si cada uno funciona como lo
de desigualdad. La diversidad debe ser que es; pero todos deben ser tratados
mantenida porque siempre es enrique- de la misma manera y, en cualquier
cedora aunque resulte complicada de caso, cuidando los ms dbiles.
28
7. TIENES ANTE TI LA VIDA Y EL BIEN, LA MUERTE Y EL MAL.
T DEBES ELEGIR (Deut 30,15-19)

Esa frase bblica es de las que mejor compartida.45 El otro miembro del
proclaman la responsabilidad del ser dilema en el cual estamos hoy es una
humano cuando entra en relacin con civilizacin de la abundancia priva-
Dios: nuestra vida est en nuestras ma- tizada y armada que, lgicamente,
nos; podemos realizarla o acabar con ha de acabar llevndonos al desastre.
ella. Es adems una frase dirigida no Pero la gran dificultad de esa op-
a individuos aislados sino a toda una cin, que en teora parecera lgica,
colectividad: al pueblo que se prepara es que, para alcanzarla, los pases ri-
para crear una nueva sociedad, libera- cos del llamado primer mundo deben
do ya de la esclavitud. bajar de su nivel de vida, algo que no
Y un detalle importante: mientras estn dispuestos a hacer. La pretensin
en el v. 15 equipara la vida con el bien, de que todo el mundo llegue a vivir al
en el 19 se habla de la vida como ben- mismo nivel de los pases eufemstica-
dicin. La bendicin es siempre un re- mente llamados desarrollados, se ha
galo, uno de esos valores inmateriales demostrado ya absolutamente inviable,
que no pueden ser convertidos en valo- porque implicara cargarse el planeta,
res de cambio: si se la mira de esta otra porque carece de recursos para ello.
manera, la vida ser vista como apro- La otra opcin sera entonces la que
piacin y se convertir en maldicin apuntaba irnicamente El informe Lu-
que lleva a la muerte. Sentir la vida gano, de Susan George: eliminar unos
como bendicin es comprender que no dos mil o tres mil millones de mora-
es propiedad ma y que, como escribe dores del planeta Tierra que ya no son
Juan Masi, ms que vivir soy vivido: oprimidos ni simplemente excluidos,
agradecer que la Vida nos vive, nos sino sobrantes. As, quiz los pases
vivifica.44 Esta disposicin es funda- ricos podran mantener su actual nivel
mental para construir la sociedad. de vida.
Por eso, la frase bblica puede apli- Estamos, otra vez, ante una opcin
carse a nuestra sociedad, y muy en se- entre la vida y la muerte, entre ser
rio, precisamente en lo que afecta a la humanos o ser inhumanos. A eso pa-
economa. Solo hay salvacin para esta rece llevarnos una mirada a las races
humanidad si construimos eso que se antropolgicas (y teolgicas) de la
llama una civilizacin de la sobriedad economa.

29
NOTAS

1. Varoufakis, Y. (2015). Economa sin corbata. 8. En Europa, esas migraciones eran ms posi-
Conversaciones con mi hija. Barcelona: Pla- bles por su forma oblonga que implica una
neta. [original en griego publicado en 2013]. cierta paridad de clima. En frica tales mi-
2. Un ejemplo lo tenemos hoy en el ftbol: posee graciones son casi imposibles por su forma
belleza, requiere inteligencia, agilidad, senti- vertical, que conlleva diferencias enormes de
do de equipo Pero todo eso ha degenerado sur a norte.
en que Neymar vale cien millones de euros. 9. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 25. Sos-
Los vale realmente un jugador de ftbol? pecho que, contrariamente a Varoufakis, mu-
preguntaba ya El Correo cataln hace 50 chos economistas diran que la raz reside en
aos, con motivo del traspaso de Marcial al el modo de produccin, no en la produccin. Y
Bara. no solo en esta sino en su apropiacin priva-
3. [] con frecuencia se es hombre slo de da. Pero yo debo citar al autor que expongo.
nombre, no de sentimientos. Si yo veo que 10. Una visin mucho ms extensa (tambin ms
vivs irracionalmente, como llamaros homes optimista), y que puede servir de confrontacin
y no bueyes? Si veo que sois rapaces, cmo con la historia de Varoufakis, la ofrece la mo-
voy a llamaros hombres y no lobos? . Citado numental obra Comas, C. (2016). Poder, econo-
por Gonzlez Faus, Jos I. (2015). Vicarios ma y valores. Una historia del progreso y sus
de Cristo: los pobres. Barcelona: Cristianisme conflictos. Barcelona: Ediciones de Belloch.
i Justcia, pg. 31. 11. Uso deliberadamente la expresin de Nietzs-
4. Piketty, Th. (2014). El capital en el siglo xxi. che, para dejar colgada la pregunta de hasta
Madrid: Fondo de Cultura Econmica. Lo resum qu punto hemos degradado hoy su propuesta.
y coment extensamente el 2015 en El capital 12. Cito este anuncio de la ONCE, que tantos
contra el siglo xxi?. Santander: Sal Terrae. respetos merece, como ejemplo de hasta qu
5. Aristteles trata de ello repetidas veces: en la punto hemos asimilado todos esa conversin
Poltica (l.1, cap. VII) y tambin en la tica de los valores espirituales en meros valores de
a Nicmaco. Simplificando, desde la situacin cambio.
de su poca, viene a decir que la economa 13. Cito expresamente algunos ejemplos eclesisti-
busca ganar dinero a travs de la riqueza pro- cos porque la honestidad obliga a reconocer la
ducida, mientras que la crematstica es el arte culpa de la institucin eclesistica en esta de-
de ganar dinero a cambio de dinero (la usura). gradacin de valores que estamos comentando:
Aade que la primera es para vivir (cabe en- cuando los papas tenan poder poltico, necesi-
tender sobriamente), mientras que la segunda taban buenos supervits para construir las be-
es para vivir bien. Y que la primera da felici- llezas del Estado vaticano (o, a veces peor: para
dad, mientras que la segunda solo da placer, pagar alguna guerra con la que conquistar un
pero no felicidad. ducado para algn sobrino suyo). Ahora que
6. La palabra supervit molesta a muchos eco- nos acercamos al 600 aniversario de la Refor-
nomistas (porque es un trmino que pertenece ma de 1517, habr que dar las gracias a Lutero
ms bien a la contabilidad). Preferiran ex- por haberse rebelado contra el mercado de las
cedente (o incluso beneficio, trmino que indulgencias. Y esperar que alguien coloque en
tampoco gusta a otros). Sospecho que el ori- alguna catedral econmica de hoy unas tesis
ginal griego dir pleonasma, y que habr sido contra el mercado del trabajo.
eleccin del traductor. 14. Karl Polanyi, autor de La gran transforma-
7. Desde esta mentalidad, no extraa que Volks- cin, aadira que entonces se les obligaba a
wagen acabe dando que hablar pero por ir a la fbrica por la fuerza.
otras razones. 15. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 28.

31
16. Para otra versin ms amplia del mito de Faus- puede servirse de la qumica, pero es mucho
to vase Gonzlez Faus, J. I. (1999). Son ms que qumica.
cristianas las races de Europa?. Santander: 36. Para esa traduccin de Gen 3,5 remito al libro
Sal Terrae. Cuaderno, n 38, cap. 8 (Prometeo Balmary, Marie (1993). La divine origine. Pa-
y Fausto). rs: Grasset. El ncleo de su argumentacin es
17. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 60. que el conocimiento del bien y del mal es lo
18. Ibdem, pg. 54. En Espaa hemos sabido l- que distingue al hombre del animal. El rbol
timamente que el rescate de la banca cost al de ese conocimiento es por tanto el rbol de
Estado 61.495 millones de euros, y slo han lo humano.
sido devueltos 2.666 millones (menos del 37. He traducido como sin descanso lo que
5%). Ingenuo Zapatero que nos deca que re- otras veces llamamos corazn inquieto,
cuperaramos todo ese dinero! aludiendo a la clebre frase de san Agustn en
19. Ibdem, pg. 77. sus Confesiones. Inquieto es, en castellano,
20. Ibdem, pg. 79. un trmino demasiado suave comparado con
21. Ibdem, pg. 81-82. el agustiniano irrequietum: en l no se trata
22. Ibdem, pg. 85-86. de una falta de quietud, sino de una falta de
23. Ibdem, pg. 92. requies, de descanso pleno, que nos mantiene
24. Varoufakis evoca aqu la pelcula Tiempos mo- ms exhaustos que simplemente inquietos.
dernos de Charles Chaplin, 1936. 38. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 68.
25. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 106. 39. Cuando ya la ONU haba declarado que no
26. Es la queja que solemos or cuando los ciudada- existan pruebas de las armas de destruccin
nos de un pas protestan porque los inmigrantes masiva.
que vienen de lugares ms pobres aceptan tra- 40. Vase Botey, Jaume (2004). El Dios de Bush.
bajar en condiciones y salarios injustos. Barcelona: Cristianisme i Justcia. Cuadernos
27. Ibdem, pg. 127-128. n 126.
28. Ibdem, pg. 129. 41. San Justino, Apologa I, 14, 2.
29. Ibdem, pg. 131 [cita de la pelcula Matrix]. 42. En Le Monde Diplomatique, enero de 2016,
30. Ibdem, pg. 181. pg. 15.
31. Ibdem, pg. 178. 43. Ver en el diario digital Pblico, (2 de febrero
32. Ver Oxfam-Intermn, Una economa al servi- de 2016) el artculo de Vicen Navarro Lo
cio del 1%, enero 2016. que no se conoce sobre el dirigente que lide-
33. Varoufakis, Y. (2015). Op. cit., pg. 191. ra la campaa de austeridad contra Espaa y
34. Ver todo el anlisis en Lpez, Julia (2013). Grecia.
Injusticia e ineficacia. Un anlisis crtico de 44. Masi, J. (2015). Vivir. Espiritualidad en pe-
la reforma laboral, Barcelona: Cristianisme i queas dosis. Bilbao: Descle de Brouwer.
Justcia. Coleccin Virtual, n 4. 45. Como ya es sabido, la frase recoge una formu-
35. Ello no obsta para que la economa pueda ser- lacin de Ignacio Ellacura, que hablaba ms
virse de las matemticas: tambin la medicina duramente de una civilizacin de la pobreza.

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CUESTIONES PARA LA REFLEXIN

1. Entendis bien los temas de la primera parte: beneficio, dinero, deuda,


bancos? Comentadlos entre vosotros a ver cmo los entiende cada cual.

2. De esos factores dice Varoufakis que tienen a la vez promesas y peli-


gros. Enumerad ambos aadiendo otros que veis vosotros.

3. Discutid sobre las amenazas de la maquinizacin, los mercados, la des-


truccin de la naturaleza y el dinero. Estis de acuerdo? Exagera Va-
roufakis o tiene razn?

4. Cul es la diferencia entre sociedad con mercado y sociedad de merca-


do? Qu opinin os merece la expresin mercado de trabajo?Bus-
ca ejemplos de valores de uso o inmateriales convertidos en valores de
cambio.

5. Leed despacio el texto de la pelcula Matrix de la pgina 16. Estis de


acuerdo o tal vez os parece exagerado? Por qu?

6. Civilizacin de la sobriedad compartida. Estis de acuerdo en que


esa es la nica solucin que tiene nuestro mundo? Por qu? Conocis
alguna otra solucin?

7. Sobre la segunda parte del cuaderno: qu texto bblico os ha impactado


ms? Por qu? Seis o no creyentes mirad de hacer un resumen en
pocas lneas que contenga todo el mensaje espiritual que esos textos
intentan transmitir. Si eres creyente pregntate a qu te sientes ms in-
terpelado en tu conducta prctica.

33