Cultura Educacao Dominacao em Gramsci Thompson e Williams

Revista HISTEDBR On-line Artigo
CULTURA, EDUCAO, DOMINAO:

GRAMSCI, THOMPSON, WILLIAMS
Angela Maria Souza Martins1

Lcia Maria Wanderley Neves2
RESUMO
Este artigo analisa alguns elementos tericos do materialismo histrico que fundamentaram
a apreenso da dialeticidade entre singularidade e coletividade e entre ser e conscincia na
anlise das prticas culturais contemporneas, segundo a tica de Antonio Gramsci, E. P.
Thompson e Raymond Williams. Primeiro apresenta-se de modo sucinto as contribuies
desses autores quanto natureza da cultura e da educao. Depois so destacados
elementos tericos do materialismo histrico que contriburam para superar a viso elitista
de cultura, com a inteno de explicitar a natureza da relao entre cultura, educao e
dominao, quais sejam: a relao entre e estrutura e superestrutura, objetividade e
subjetividade; o conceito de classe social como processo e como relao; e o conceito de
hegemonia como estratgia para dominao de classe no capitalismo do sculo XX.
Destaca-se tambm alguns pontos que contribuem para a discusso sobre o contedo e a
forma da educao poltica e escolar no Brasil contemporneo.
Palavras-chave: cultura, educao, dominao, materialismo histrico, Gramsci, Thompson
e Williams.
CULTURE, EDUCATION, DOMINATION:

GRAMSCI, THOMPSON, WILLIAMS
ABSTRACT
This article examines some theoretical elements of historical materialism that justified the
seizure of the dialectic between singularity and collectivity, and between being and
consciousness in the analysis of contemporary cultural practices, from the viewpoint of
Antonio Gramsci, E. P. Thompson and Raymond Williams. First we present succinctly the
contributions of these authors as for the nature of culture and education. Are then
highlighted theoretical elements of historical materialism that contributed to overcome the
elitist culture perspective, with the intention of clarifying the nature of the relationship
between culture, education and domination, which are: the relationship between structure
and superstructure, objectivity and subjectivity, the concept of social class as a process and
as a relation, and the concept of hegemony as a strategy for class domination in twentieth-
century capitalism. We also stand out some points that contribute to the discussion about
the content and form of education and school politics in contemporary Brazil.
Keywords: culture, education, domination, historical materialism, Gramsci, Thompson and
Williams
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 73

Introduo
Este artigo sistematiza mais uma etapa dos estudos por ns desenvolvidos nesses
dois ltimos anos com vistas a explicitar os pontos de confluncia das ideias de Antonio
Gramsci, Edward P. Thompson e Raymond Williams em relao cultura e educao. O
primeiro resultado, o artigo Materialismo histrico, cultura e educao: Gramsci,
Thompson, Williams (2013), teve por objetivo apresentar elementos de um novo olhar
sobre o materialismo histrico que permitiram a esses trs autores realizarem uma
reinterpretao da natureza da cultura e da educao no mundo contemporneo.
Neste novo trabalho, sero destacados os elementos tericos que fizeram com que
esses autores pudessem construir uma teoria marxista de cultura3 que, ao evidenciar a
indissociabilidade entre cultura, educao e dominao no capitalismo, oferece novos
elementos para a explicao da natureza da cultura e da educao neste sculo que se
inicia.
Duas concepes de cultura so amplamente difundidas na atualidade. A primeira,
expresso do senso comum, relaciona cultura erudio. Nessa acepo conservadora,
somente poucos iluminados teriam a capacidade de pensar, expressar seus sentimentos e
tomar decises. A educao, limitada ao espao escolar, teria por finalidade formar as
elites intelectuais das diferentes formaes sociais. A segunda, com ampla aceitao no
debate filosfico e cientfico contemporneo, desconsidera as determinaes materiais da
produo da vida, afirmando a prtica cultural como uma dimenso do ser social
independente. A educao, como prtica cultural, nessa acepo, adaptaria
primordialmente os valores caros natureza humana, s necessidades inerentes s
sociedades contemporneas: sensibilidade, fraternidade, posse e colaborao.
ideia elitista de cultura como erudio, os trs autores, cada um a seu modo,
contrapuseram a noo de cultura como algo comum a todos os homens. Ao produzir a sua
existncia o homem, em relao com os outros homens, produz sua existncia material e
simblica. A cultura expressa e expresso do modo de produo da existncia humana
em determinado tempo e espao. Nesse sentido, todos os homens fazem cultura.
A despeito de ser comum a todos, no capitalismo, devido ao carter de classe das
relaes sociais, a cultura dominante a cultura da classe dominante. A educao, em
sentido amplo, como educao poltica e, em sentido estrito, como educao escolar, tem
como finalidade majoritria reproduzir os fundamentos e as prticas culturais inerentes s
relaes de dominao. Entretanto, dependendo da correlao das foras sociais, poder se
constituir tambm em estratgia de construo da emancipao humana das relaes de
explorao e de dominao historicamente construdas, oferecendo elementos para a
construo de uma cultura emancipadora na qual, pela conscincia da dominao, possa
construir um novo modo de existncia.
ideia de uma cultura descarnada, imaterial, cara corrente culturalista do debate
contemporneo sobre cultura, esses trs autores, fundamentados na dialeticidade da relao
entre estrutura e superestrutura, na natureza indissocivel entre objetividade e
subjetividade e na unidade contraditria entre o material e o espiritual, contrapem a noo
de cultura como fora produtiva, como constituinte e constitutiva das relaes de
dominao de classe, e, concomitantemente, como elemento propulsor da transformao
social. Nessa perspectiva, a revoluo cultural torna-se parte constitutiva e constituinte da
revoluo social.
A educao como prtica cultural desempenha, como fora produtiva, papel
estratgico na conformao aos padres da sociabilidade dominante e na reproduo
ampliada da riqueza nas sociedades urbano-industriais contemporneas. Como fora
produtiva, a educao pode, tambm, contribuir para edificar os pilares de uma relao
social livre da explorao e da dominao de poucos sobre a maioria.
Ao realar o carter de classe das relaes culturais, a teoria marxista de cultura,
sem invalidar o seu papel fundamental na construo das individualidades e singularidades,
demarca os condicionantes sociais dessa construo.
Para o entendimento dessa tripla dimenso da cultura e da educao, como
expresso e formao de individualidades, como elemento constitutivo da dominao de
classe e como instrumento propulsor da transformao social, Gramsci, Thompson e
Williams lanaram um novo olhar sobre o materialismo histrico. Neste artigo, so
abordados alguns elementos tericos do materialismo histrico que fundamentaram a
apreenso dessa dialeticidade entre singularidade e coletividade e entre ser e conscincia
na anlise das prticas culturais contemporneas.
Em um primeiro momento, sero apresentadas sucintamente as contribuies desses
autores quanto natureza da cultura e da educao. Em seguida, sero destacados entre os
elementos tericos do materialismo histrico aqueles que mais contriburam para a
superao de uma viso elitista ou culturalista de cultura e mais efetivamente se prestaram
a explicitar a natureza da relao entre cultura, educao e dominao, quais sejam: a
relao entre estrutura e superestrutura, que traduz a relao entre objetividade e
subjetividade na constituio da historicidade; o conceito de classe social como processo e
como relao; e o conceito de hegemonia como estratgia privilegiada de dominao de
classe no capitalismo do sculo XX. Por fim, a ttulo de consideraes finais, sero
destacados alguns pontos que venham a contribuir para a discusso sobre o contedo e a
forma da educao poltica e escolar no Brasil contemporneo.
Um novo olhar sobre cultura e educao
As reflexes de Gramsci, Thompson e Williams sobre a cultura e a educao

contribuem para entender os movimentos de conservao e transformao das relaes
sociais contemporneas, no interior do capitalismo. Tais reflexes evidenciam o quo
imprescindvel compreender a cultura e o processo educacional na construo da
hegemonia e da contra-hegemonia. Cultura, como modo de vida e expresso dos
conhecimentos e das artes, e educao, na dupla acepo de educao poltica e educao
escolar, no podem ser consideradas como processos sociais secundrios. Esses trs
autores lembram, cada um a seu modo, que a produo de ideias, valores, normas e
smbolos uma atividade fundamental do ser humano que contribui para estabelecer
relaes sociais, instituies e formaes.
Gramsci, por exemplo, observa que a cultura produto de uma complexa
elaborao social e que cada classe social tem um modo especfico de elaborar a
conscincia e a cultura. Mais especificamente, a cultura representa um modo de viver, de
pensar e de operar (GRAMSCI, 1999, p. 258) e implica organizao e conquista de
conscincia. Ao refletir sobre o americanismo4, nas primeiras dcadas do sculo XX, ele
observou, com muita propriedade, que a cultura urbano-industrial estava se consolidando
no mundo contemporneo e buscava a formao de um novo tipo de homem que se
adaptasse aos novos sistemas de trabalho e de convivncia social. Lembrou tambm que o
capital tem uma funo civilizadora, portanto cultura e educao so fundamentais para
cumprir esta funo. Gramsci procurava entender como a burguesia consolidava suas
prticas culturais para manter a hegemonia e tambm como poderiam ser criados novos
caminhos para a construo de um processo contra-hegemnico.
Mesmo que Gramsci no tenha construdo especificamente uma teoria de cultura,

suas reflexes sobre as concepes de mundo, vigentes em cada perodo histrico, nos
conduzem a pistas importantes sobre a dimenso econmica e poltica das prticas
culturais e educacionais. Ou seja, no pode existir quantidade sem qualidade e qualidade
sem quantidade (economia sem cultura, atividade prtica sem inteligncia e vice-versa
(GRAMSCI, 1999, p. 408). Esta reflexo nos remete ao processo educacional no mundo
contemporneo, quando a escolarizao precisa se ampliar e estabelecer um novo tipo de
qualidade para satisfazer as necessidades da cultura urbano-industrial. Este um aspecto
importante para pensar os novos processos de dominao de classe.
Nos diferentes perodos histricos, cada classe social apresenta suas concepes de
mundo, que se expressam na ao. Para tornar-se hegemnica, uma determinada classe
social impe limites s demais concepes existentes por meio de um amplo processo
pedaggico, ou seja, ela precisa utilizar estratgias pedaggicas para buscar a adeso das
demais classes sociais. No decorrer do sculo XX, o capitalismo apresentou projetos
sociais e polticos que se transformavam de acordo com suas diferentes fases. Em todas
elas, cultura e educao foram partes imprescindveis na produo e reproduo desse
modelo societrio.
Thompson, assim como Gramsci, reconhece ser a cultura fundamental para a
compreenso da complexidade e das contradies sociais no capitalismo contemporneo.
Para ele,
uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h

sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a
aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que somente
sob uma presso imperiosa por exemplo, o nacionalismo, a conscincia
de classe ou a ortodoxia religiosa predominante assume a forma de um
sistema (THOMPSON, 2005, p. 17).
Dessa forma, este autor se posiciona contrariamente a formulaes sobre a cultura

que lhe atribuem um carter homogneo e apartado dos conflitos sociais. Ele nos diz que
[...] na verdade o prprio termo cultura, com sua invocao confortvel

de um consenso, pode distrair nossa ateno das contradies sociais e
culturais, das fraturas e oposies existentes dentro do conjunto
(THOMPSON, 2005, p. 17).
Thompson ressalta ainda o aspecto ativo da cultura. Para ele, o povo faz e refaz
sua prpria cultura (THOMPSON, 2001, p. 211). Por isso, tornam-se imprescindveis, na
anlise das relaes sociais e de trabalho capitalistas, os ritos, os costumes que so
passados de gerao a gerao e modos simblicos (THOMPSON, 2005).
Associando cultura e experincia, este autor observou que nas relaes sociais e de
produo os homens vivem experincias que possibilitam a criao de normas, valores,
costumes e ideias. Ou seja, homens e mulheres experimentam situaes e relaes
produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em
seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura [...] das mais complexas
maneiras e [...] agem, por sua vez, sobre a situao determinada (THOMPSON, 1981, p.
182). Desse modo, Thompson busca compreender como se constri, na complexidade das
determinaes histricas, a reciprocidade entre o ser e o pensar. As experincias materiais
se transformam em formas culturais e, por isso,

certos sistemas de valores so consoantes com certos modos de produo

e certos modos de produo e relaes de produo so inconcebveis
sem sistemas de valores consoantes. Um no depende do outro. No
existe uma ideologia moral pertencente a uma superestrutura, o que existe
so duas coisas que constituem as faces da mesma moeda (THOMPSON,
1979, p. 315 apud MATTOS, 2012, p. 86).
Esta reciprocidade entre o ser e o pensar o leva a perceber com clareza que
qualquer tarefa revolucionria pressupe esta dupla e concomitante dimenso. Da
explicitar que
no s o socialismo, mas qualquer futuro feito pelos homens e mulheres

no se baseia apenas na cincia, ou nas determinaes da necessidade,
mas tambm numa escolha de valores e nas lutas para tornar efetivas
essas escolhas (THOMPSON, 1981, p. 212).
Atribuindo essa dupla dimenso tambm educao, Thompson criticou o processo

educacional de meados do sculo XX e a postura de educadores por no conseguirem
distinguir o trabalho educacional do controle social e, assim, estabelecerem estratgias
educacionais que desconsideravam a importncia e validade das experincias e da cultura
de seus alunos. Esta postura gerou uma dicotomia entre cultura letrada e experincia de
vida no seio das classes trabalhadoras.
Ele observou tambm que, com a ampliao das oportunidades educacionais na
sociedade industrial, a educao escolar passa a se configurar como um instrumento de
mobilidade social seletiva, um meio eficaz para o sucesso, conseguido pela recompensa
financeira, um certo estilo de vida profissional e um certo prestgio social (THOMPSON,
2002, p. 42). Alis, essa postura poltico-pedaggica torna-se predominante em todo o
processo de escolarizao contemporneo at os nossos dias.
Sua proposta educacional, contrapondo-se a essa viso dominante, enfatiza para
todos os nveis e modalidades do ensino uma educao emancipadora, baseada na dialtica
entre educao e experincia. Ao sistematizar a dialtica entre educao e experincia na
relao educativa, Thompson se aproxima dos princpios educativos gramscianos.
Ao conferir uma importncia crucial s prticas humanas para as transformaes
polticas, econmicas e sociais, Gramsci e Thompson contriburam de modo significativo
para reflexes sobre o processo de formao humana e, consequentemente, sobre o
processo educacional nas diferentes instncias do ser social, bem como, especificamente,
na escola.
Williams, por sua vez, ao construir uma teoria materialista da cultura, acrescenta e
explicita as contribuies de Gramsci e de Thompson para o entendimento da cultura e da
educao. Para ele,
toda sociedade humana tem sua prpria forma, seus prprios propsitos,
seus prprios significados. Toda sociedade humana expressa tudo isso
nas instituies, nas artes e no conhecimento. A formao de uma
sociedade a descoberta de significados e direes comuns e seu
desenvolvimento se d no debate ativo e no seu aperfeioamento, sob a
presso da experincia, do contato e das invenes, inscrevendo-se na
prpria terra. A sociedade em desenvolvimento um dado, e, no entanto,

ela se constri e reconstri em cada modo de pensar individual. A

formao desse modo individual , a princpio, o lento aprendizado de
formas, propsitos e significados de modo a possibilitar o trabalho, a
observao e a comunicao (WILLIAMS, 1958, p. 4 apud CEVASCO,
2001, p. 48-49).
Conforme explicitado nesta citao, Williams chama a ateno para o fato de que
a produo de significados e valores uma atividade humana primria que estrutura as
formas, instituies, relaes, e tambm as artes (CEVASCO, 2001, p. 50).
Se a produo de significados e valores constitui uma atividade primordial dos
homens, o processo de socializao educativo, mesmo porque este autor considera que a
socializao no prescinde da aprendizagem de conhecimentos e de habilidades que todos
precisam adquirir para se inserir em seu tempo e espao. Este processo educativo efetiva-se
por intermdio de instituies como: a famlia, as escolas, as igrejas, as comunidades
especficas e os locais especficos de trabalho e a mdia (WILLIAMS, 1979). Por isso, as
instituies educacionais so imprescindveis para que a classe dominante passe seus
valores, normas e princpios, com o intuito de consolidar sua dominao.
Considerando este aspecto do processo de dominao, Williams afirma que um
processo de mudana das foras produtivas e das relaes de produo implica mudanas
nas foras intelectuais de conhecimento que possibilitam a tomada de deciso consciente,
isto porque a conscincia no mais o mero produto do ser social, mas ao mesmo tempo
uma condio da sua existncia prtica e, ainda, uma de suas foras produtivas centrais
(WILLIAMS, 2011, p. 349). Assim no podemos fazer mudanas substanciais no interior
de uma determinada sociedade sem cuidar dos processos que lidam com as foras
intelectuais e morais.
Completando esta reflexo, Williams nos diz que
uma revoluo cultural, em contraste com outros programas sociais, deve

ser orientada para a apropriao geral de todas as foras reais de
produo, incluindo agora, sobretudo, as foras intelectuais de
conhecimento e de tomada de deciso consciente como meios
necessrios para revolucionar as relaes sociais (a deliberao da
utilizao de recursos; a distribuio de produtos e servios) que
decorrem de formas variveis de controle e de acesso a todas as foras
produtivas. Uma revoluo cultural , ento, sempre centrada nas reas e
processos de conhecimento e deciso, sendo uma ineficaz sem a outra
(WILLIAMS, 2011, p. 350).
Nesse sentido, o processo de dominao de uma classe se efetiva pelo poder, pela
propriedade e pela cultura do vivido, ou seja, a classe dominante cria hbitos, normas,
valores e smbolos, um modo de ser que precisa ser mantido. Por isso a cultura e a
educao so espaos importantes de luta. Num processo hegemnico, a cultura e a
educao so protagonistas que conferem sentido para a consolidao poltica e econmica
da classe dominante, assim como ambas so tambm imprescindveis no processo contra-
hegemnico. Por isso, Williams ressalta que a consolidao de uma cultura comum por
meio das escolas, famlia, igreja e meios de comunicao de massa uma estratgia
importante da classe dominante para efetivar sua hegemonia. Para enfrentar esta
hegemonia, ele prope o acesso igualitrio ao processo de escolarizao, a redefinio dos
contedos escolares, o financiamento pela sociedade da produo artstica e escolar e a
redefinio da lgica capitalista da comunicao de massas.
Apoiados nas reflexes de Gramsci, Thompson e Williams, podemos afirmar que o

estudo da cultura e da educao de uma determinada sociedade contribui para a
compreenso dos processos de explorao, subordinao e resistncia, bem como para
evidenciar os parmetros que guiam as transformaes nas foras produtivas e nas relaes
sociais de produo.
A relao entre estrutura e superestrutura em Gramsci, Thompson e Williams
Gramsci, Thompson e Williams resgatam o carter processual do materialismo

dialtico ao mostrarem que h uma relao de reciprocidade entre estrutura e
superestrutura. Eles destacam que os aspectos simblicos, morais e intelectuais so
importantes para entender as relaes econmicas e polticas. A partir desse pressuposto,
mostram que as atividades humanas so fundamentais para a compreenso da estrutura e
da dinmica do ser social na sociedade capitalista.
Segundo Gramsci, estrutura e superestrutura formam um bloco histrico, ambas
mantm uma relao de reciprocidade dialtica. Existe um nexo vital e necessrio entre
elas. A estrutura no exerce uma determinao absoluta sobre a superestrutura, pois ambas
esto intimamente relacionadas, mesmo porque a superestrutura uma realidade [...]
objetiva e operante [...] [sendo] o terreno no qual determinados grupos sociais tomam
conscincia do prprio ser social, da prpria fora, das prprias tarefas, do prprio devir
(GRAMSCI, 1999, p. 388). Ele alerta que no devemos transformar as relaes
econmicas num deus oculto, absoluto e pleno que a tudo determina, desconsiderando a
dialeticidade de uma realidade sociocultural.
Analisar as relaes entre estrutura e superestrutura crucial para desvendar as
foras sociais que atuam num determinado contexto histrico, ou seja, imprescindvel
conhecer as ideias, os valores e as prticas que orientam as aes das diferentes classes
sociais numa determinada sociedade, uma vez que a realidade social est em movimento e
h uma reao ativa do homem sobre a estrutura (Gramsci, 1999, p. 370).
preciso destacar que a complexidade e a dinamicidade das relaes sociais e
tambm da relao estrutura e superestrutura somente podem ser percebidas se for
considerada a relao ativa e dialtica que articula subjetividade e objetividade na
composio de um bloco histrico.
Thompson, assim como Gramsci, destaca o entrelaamento das relaes
econmicas e no econmicas na sociedade (THOMPSON, 2001). Embora mostre a
importncia e a centralidade do modo de produo, das relaes de poder e propriedade,
questiona o entendimento de que o modo de produo se reduz a aspectos econmicos.
Thompson observa que no possvel aceitar o reducionismo e o determinismo econmico
que frequentemente atribui-se a esta relao, porque estes empobrecem o entendimento da
complexidade das relaes de produo. Destaca que para se compreender efetivamente
como se constitui uma sociedade, precisa-se da agncia humana, das experincias travadas
no interior das relaes sociais. Thompson explica que homens e mulheres so seres
racionais que refletem sobre si e o mundo, por isso no [se pode] conceber nenhuma
forma de ser social independentemente de seus conceitos e expectativas organizadores,
nem poderia o ser social reproduzir-se por um nico dia sem o pensamento
(THOMPSON, 1981, p. 16). A experincia determinante porque exerce presses sobre a
conscincia social, pois assim como o ser pensado, tambm o pensamento vivido
(THOMPSON, 1981, p. 17).
A relao entre o ser social e a conscincia social fundamental para mostrar que

h uma organizao cognitiva da vida correspondente ao modo de

produo e s formaes de classe historicamente transcorridas. Esse o
senso comum do poder, saturando a vida cotidiana e se expressando
mais ou menos conscientemente na abrangente cpula de hegemonia da
classe dominante e nas suas formas de dominao ideolgica.[...]
Contudo, no interior e por baixo desse arco, h um sem-nmero de
contextos e situaes em que os homens e mulheres, ao se confrontar com
as necessidades de sua existncia, formulam seus prprios valores e criam
sua cultura prpria, intrnsecos ao seu modo de vida (THOMPSON,
2001, p. 260-261).
Para compreender a relao de reciprocidade entre estrutura e superestrutura,

Thompson diz ser necessrio conhecer como so vividas e pensadas as experincias sociais
no processo de embate entre as classes sociais, no interior de uma formao social e
histrica. Porque o dilogo entre a conscincia e o ser torna-se cada vez mais complexo,
[...] quando a conscincia crtica est atuando sobre uma matria-prima feita de seu prprio
material: artefatos intelectuais, relaes sociais, o fato histrico (THOMPSON, 1981, p.
27). Ao enfatizar o dilogo entre conscincia e ser, e o papel ativo da agncia humana,
Thompson mostra que a estrutura no o lugar da primazia do econmico, de onde decorre
como reflexo secundrio as normas e a cultura, na verdade deve-se enfatizar a
simultaneidade da manifestao de relaes produtivas particulares em todos os sistemas e
reas da vida social (THOMPSON, 2001, p. 254).
Assim como Gramsci e Thompson, Williams questiona a existncia de uma
estrutura determinante e uma superestrutura determinada e rev o papel da determinao.
Williams, no captulo Marxismo e cultura, no livro Cultura e sociedade (1969), destaca
que Marx, ao refletir sobre a sociedade no sculo XIX, compreendeu que a organizao
econmica no devia ser concebida destacada das questes intelectuais e morais. Desse
modo, Williams considerava que o uso do modelo base/superestrutura foi utilizado por
Marx para combater as verses idealistas e tambm para restabelecer uma viso de
totalidade da organizao societria. Williams lembrava que era necessrio compreender
que a determinao deveria ser vista como um processo complexo e inter-relacionado de
limites e presses [que] est na prpria totalidade do processo social (WILLIAMS, 1979,
p. 91).
Williams mostra que o econmico, o poltico e o cultural esto inter-relacionados.
H uma unidade qualitativa dessas trs dimenses no processo scio-histrico. Elas se
relacionam como um todo, ou seja, expressam um modo de vida de uma sociedade. A
estrutura no determina de forma unvoca todos os segmentos de uma sociedade, porque
deve-se considerar que nesse processo h uma interveno importante da ao humana
consciente. Tanto Williams como Thompson mostram que no se pode separar pensamento
e atividade, conscincia e produo material.
A sociedade um processo constitutivo com presses muito poderosas que se
expressam em formaes polticas, econmicas e culturais e so internalizadas e se tornam
vontades individuais (WILLIAMS, 1979, p. 91). Nesse sentido, a determinao no
deve ser vista como um controle total sobre tudo e todos, porque a experincia social que
estabelece limite e exerce presses (WILLIAMS, 1979). Alm disso, a experincia social
instaura a cultura, por isso a cultura no deve ser considerada como algo posterior e
secundrio a infraestrutura, porque as prticas culturais so foras produtivas, estas
prticas interagem, se relacionam e se combinam de formas complexas (CEVASCO,
2001, p. 145).

As reflexes de Williams indicam que, nas sociedades capitalistas, as interaes das

prticas sociais e o processo de dominao de uma determinada classe sobre outra no se
efetivam somente por meio do poder, da propriedade, mas tambm pela cultura do vivido,
a partir de experincias, hbitos, normas, modos de ser que sofrem presses e so
ressignificados de tal modo que as pessoas pensam e sentem de uma determinada forma, se
conformando ou se rebelando no interior de uma ordem social.
Classe segundo Gramsci, Thompson e Willliams
Gramsci, Thompson e Williams consideram que a formao de uma classe um

processo histrico, alicerado nas relaes econmicas, nas relaes de poder e,
concomitantemente, na vivncia individual e coletiva das prticas culturais.
Sem desconsiderar o princpio materialista histrico de que as classes dominantes e
subalternas nascem no terreno originrio de [sua] funo essencial no mundo da produo
econmica (GRAMSCI, 2000a, p. 15), Gramsci ressalta que a atuao dessas classes,
mediadas por seus intelectuais orgnicos, transcende a dimenso diretamente produtiva e
se espraia pela totalidade do ser social, produzindo, reproduzindo ou transformando a
produo da vida.
As classes dominantes no capitalismo caracterizam-se pela unidade mantida pelo
controle do poder poltico e da propriedade material e imaterial dos meios de produo da
riqueza socialmente gerada. Seu poder poltico se manifesta de dois modos, como domnio
e como direo intelectual e moral. A burguesia, classe dominante e dirigente, exerce o seu
poder de classe diretamente, por intermdio de aes desenvolvidas pelos seus variados
aparelhos privados de hegemonia na sociedade civil e, indiretamente, por intermdio de
aes desenvolvidas na aparelhagem estatal, materializadas nas leis e nas polticas
governamentais. Especialmente nas sociedades de tipo ocidental, a burguesia, sem
desprezar o uso da fora como estratgia de dominao, tende a utilizar, de modo mais
orgnico, estratgias de direo intelectual e moral que contribuem para consolidar a
hegemonia poltica e cultural por ela conquistada.
Preocupado sobremodo com as possibilidades histricas de emancipao das
classes subalternas da dominao burguesa, Gramsci enfatizou, em suas reflexes, a
necessidade do entrelaamento das dimenses cultural e poltica na sua formao. Para ele,
o materialismo histrico ou a filosofia da prxis se constitui no plano intelectual em
expresso das classes subalternas e se consubstancia em ferramenta terica apropriada para
que realize sua autoaprendizagem sobre a natureza das relaes sociais em que vive. A
filosofia da prxis se presta tambm para alicerar as atuaes organizativas com vistas
superao da explorao e da dominao a que so submetidas as classes subalternas no
capitalismo.
Para Gramsci, portanto, as classes subalternas por definio, no so unificadas e
no podem se unificar enquanto no puderem se tornar Estado [...] (GRAMSCI, 2002, p.
139). Inversamente, porm, as classes dominantes caracterizam-se pela unidade mantida
pelo controle do poder poltico e da propriedade material e imaterial dos meios de
produo da riqueza socialmente gerada.
A construo da unidade das classes subalternas requer a tomada de conscincia da
explorao e da dominao a que elas se encontram submetidas e a organizao de uma
vontade coletiva para sua superao. Nesse sentido, ele observou que
atravs da crtica civilizao capitalista que se forma ou se

est formando a conscincia unitria do proletariado: e crtica
quer dizer cultura, e no evoluo espontnea e natural. Crtica

quer dizer precisamente aquela conscincia do eu que Novalis
definia como meta da cultura. Um eu que se ope aos outros, que
se diferencia, e que tendo criado para si mesmo uma finalidade,
julga os fatos e os eventos no s em si e para si, mas tambm
como valores de propulso ou de repulso. Conhecer a si mesmo
significa ser si mesmo, ser o senhor de si mesmo, diferenciar-se,
elevar-se acima do caos, ser um elemento de ordem, mas da
prpria ordem e da prpria disciplina diante de um ideal. E isso
no poder ser obtido se tambm no se conhecem os outros, a
histria deles, a sucesso dos esforos que fizeram para ser o que
so, para criar a civilizao que criaram e que ns queremos
substituir pela nossa (GRAMSCI, 2004, p. 60).
A conscincia de classe do proletariado se constri na reflexo e na ao, em meio

ao enfrentamento de problemas concretos resultantes da estrutura e da dinmica
capitalistas. A conscincia de ser desenvolve a vontade poltica de tornar-se. Do ponto de
vista marxista, vontade significa conscincia da finalidade, ou seja, significa [ter] a
noo exata do prprio poder e dos meios para express-lo na ao (GRAMSCI, 2004, p.
163-164).
Gramsci salienta, ainda, que a construo da vontade coletiva um processo longo,
caracterizado por graus diferenciados de conscincia poltica coletiva, vivenciados nos
diferentes momentos de relaes das foras sociais em luta, em cada formao social
concreta e em cada conjuntura histrica. O primeiro e mais elementar o econmico-
corporativo, onde sente-se a unidade homognea do grupo profissional e o dever de
organiz-la, mas no ainda a unidade do grupo social mais amplo (GRAMSCI, 2000b, p.
41). No segundo momento, os grupos especficos atingem a conscincia da solidariedade
de interesses entre todos os membros do grupo social, mas ainda no campo meramente
econmico (GRAMSCI, 2000b, p. 41). Nesse momento, questiona-se a igualdade
poltico-jurdica com os grupos dominantes, reivindica-se o direito de participar da
legislao e da administrao e mesmo de modific-las, mas nos marcos do capitalismo.
Num terceiro momento, ultrapassa-se o plano econmico-corporativo e atinge-se o plano
tico-poltico, quando as classes subalternas procuram consolidar sua unidade econmica,
poltica e cultural. As classes subordinadas, ao perceberem com nitidez a natureza de
classe do Estado capitalista, tendem a organizadamente construir uma vontade nacional
popular com vistas efetivao de uma reforma intelectual e moral de longo prazo
(GRAMSCI, 2000b).
Embora historicamente, de um modo geral, a classe dominante obtenha xito nas
suas estratgias de explorao e de dominao, ela enfrenta tambm crises de hegemonia,
que ameaam a sua unidade de classe. Tais crises de hegemonia se verificam quando essa
classe fracassa em algum grande empreendimento poltico para o qual pediu ou imps
pela fora o consenso das grandes massas (GRAMSCI, 2000b, p. 60) ou quando amplas
massas [passam] subitamente da passividade poltica para uma certa atividade e
apresentam reivindicaes que, em seu conjunto desorganizado, constituem uma
revoluo (GRAMSCI, 2000, p. 60).
Para permanecer dirigente, a classe burguesa pe-se a si mesma como um
organismo em contnuo movimento, atualizando frequentemente suas estratgias de
convencimento de toda a sociedade, chegando mesmo a fazer, para tal fim, sacrifcios de

ordem econmicocorporativos que possam satisfazer parcialmente interesses e tendncias

dos grupos sob a sua direo.
Mesmo que tenham sido significativas as contribuies gramscianas em relao ao
papel desempenhado pela atividade humana na formao de uma classe e, mais
especificamente, na unificao da classe trabalhadora, enquanto classe para si 5, foram
decisivas, nessa perspectiva, as contribuies de Thompson no que tange ao esforo de
sistematizao terica sobre a natureza desse fenmeno histrico que corroboram,
explicitam e at mesmo ampliam os enunciados do pensador italiano.
Para Thompson a classe faz-se. um processo histrico. um processo que se
deve tanto ao humana como aos seus determinantes, um fenmeno histrico que
unifica uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desconectados, tanto na
matria prima da experincia como na conscincia (THOMPSON, 1987, p. 9). A classe
tambm uma relao e, como tal, precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos
reais (THOMPSON, 1987, p. 10). Da ele sentenciar:
classe, na tradio marxista (ou deve ser) uma categoria histrica

descritiva de pessoas numa relao no decurso do tempo e das maneiras
pelas quais se tornam conscientes de suas relaes, como se separam,
unem, entram em conflito, formam instituies e transmitem valores de
modo classista (THOMPSON, 2001, p. 260)6.
Nesses termos, a classe tanto uma formao social como cultural que no pode ser
definida abstrata ou isoladamente, mas apenas em termos de relaes recprocas com as
outras classes.
Como categoria analtica, a classe inseparvel da noo de luta de classes. Alis,
para Thompson, por ser um conceito histrico que implica em processo e por ser mais
universal, o conceito de luta de classes prioritrio. A luta de classes um conceito
anterior ao de classe. Na verdade, a classe surge da luta.
O processo de formao de uma classe integra simultaneamente a experincia e a
conscincia de classe. A experincia de classe determinada, em grande parte, pelas
relaes de produo em que os homens nasceram ou ingressaram involuntariamente e a
conscincia de classe resulta da forma como essas experincias so tratadas em termos
culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas institucionais
(THOMPSON, 1987, p. 10.). Thompson refora esta ideia, afirmando sinteticamente que
formaes de classe [...] surgem no cruzamento da determinao e da autoatividade.
(THOMPSON, 1981, p. 121). Nessa perspectiva de anlise, classe e conscincia de classe
so sempre o ltimo e no o primeiro degrau de um processo histrico real. Para ele,
a formao de classe [no pode] ser independente de determinaes

objetivas, nem [...] a classe [pode ser] definida como simples fenmeno
cultural. [...] Nenhum exame das determinaes objetivas e, mais do que
nunca, nenhum modelo eventualmente teorizado podem levar equao
simples de uma classe como conscincia de classe. A classe se delineia
segundo o modo como os homens e mulheres vivem suas relaes de
produo e segundo a experincia de suas situaes determinadas, no
interior do conjunto das suas relaes sociais, com a cultura e as
expectativas a eles transmitidas e com base no modo pelo qual se valeram
dessas experincias em nvel cultural (THOMPSON, 2001, p. 277, grifos
do autor).

O conceito de experincia ocupa papel central na reflexo thompsiana sobre cultura e

classe social. Mattos (2012) observou que, nos debates que se seguiram publicao do
livro A misria da teoria, Thompson (1981) explicou que experincia inclua-se entre
aqueles conceitos de juno que ele e Raymond Williams tentavam desenvolver para
entender as sociedades. Nesse caso, a juno se daria entre cultura e no cultura, a metade
dentro do ser social, a metade dentro da conscincia social (THOMPSON, 1984, p. 314
apud MATTOS, 2012, p. 85). Tentando definir melhor a dupla face do conceito,
denominou-a de experincia vivida e experincia percebida.
Em todos os seus estudos sobre classe, para salientar a mediao da agncia da
classe, Thompson procurou apresentar, na relao complexificada entre a determinao das
relaes sociais de produo e a dimenso cultural da conscincia de classe, a mediao da
experincia em sua dupla dimenso (MATTOS, 2012). Para ele, pela experincia a
estrutura transmutada em processo e o sujeito reinserido na histria (THOMPSON,
1981, p. 188). De forma muito aguda, ele observou que o que se altera quando ocorre uma
mudana no modo de produo e nas relaes produtivas a experincia de homens e
mulheres existentes (THOMPSON, 2001, p. 260). Com essa compreenso, Thompson, ao
mesmo tempo em que reafirma, com o materialismo, a determinao material no modo de
pensar, sentir e agir humanos, recupera o protagonismo da ao humana no desenrolar dos
processos histricos.
Embora reconhecesse a importncia da experincia na formao dos sujeitos
singulares e coletivos, Thompson tinha clareza de que verdade e experincia no se
confundem. A verdade mais nuanada que a experincia. A experincia surge
espontaneamente nas relaes sociais, exigindo reflexes, [...] porque homens e mulheres
() so racionais e refletem sobre o que acontece a eles e ao mundo (THOMPSON,
1981, p. 16), mas ela se configura como uma parte da matria-prima oferecida aos
processos do discurso cientfico da demonstrao (THOMPSON, 1981, p. 16). E
esclarece:
[...] ocorrem mudanas no ser social que do origem a uma experincia

modificada; e essa experincia determinante, no sentido de que exerce
presses sobre a conscincia social existente, prope novas questes e
proporciona grande parte do material sobre o qual se desenvolvem os
exerccios intelectuais mais elaborados (THOMPSON, 1981, 16).
Thompson observou ainda quanto ao elo indissocivel experincia, conscincia

social e classe que a experincia adquire feies classistas, na vida social e na
conscincia, no consenso, na resistncia e nas escolhas de homens e mulheres
(THOMPSON, 2001, p. 260). Os nexos encontrados por este autor entre classe,
experincia e conscincia social contribuem significativamente para uma compreenso
mais realista dos processos de dominao social e cultural nas sociedades contemporneas.
As noes de hegemonia, de formao de classe e experincia tomadas de
emprstimo, respectivamente, de Gramsci e de Thompson se consubstanciaram em
alicerces fundamentais no desenvolvimento da teoria do materialismo cultural de Williams.
Contribuiu ainda significativamente nesse sentido seu olhar crtico sobre a noo de
totalidade social, elemento fundante do materialismo histrico.
Refletindo sobre a noo de totalidade social na construo de sua teoria da cultura,
Williams observou que a noo de totalidade pode facilmente se esvaziar da proposio
original marxista, se apenas se restringir ao carter de complexidade do conjunto das
prticas sociais. Para evitar esse esvaziamento, ele props relacionar a noo de totalidade

social noo de intencionalidade das aes humanas e assim resgatar o carter de classe
das prticas sociais e culturais contemporneas. Para Williams,
A noo de inteno recupera [...] a nfase central, pois, embora seja

verdade que qualquer sociedade um todo complexo de [...] prticas,
tambm verdade que toda sociedade tem uma organizao e uma
estrutura especficas, e que os princpios dessa organizao e estrutura
podem ser vistos como diretamente relacionados a certas intenes
sociais, pelas quais definimos a sociedade, intenes que, em toda a nossa
experincia, tm sido regidas por uma classe particular. [...] [As] leis,
constituies, teorias e ideologias que so to frequentemente defendidas
como naturais ou como tendo validade ou significncia universal devem
ser vistas como simplesmente expressando e ratificando a dominao de
uma classe particular (WILLIAMS, 2011, p.50-51).
A dialeticidade resgatada por essa associao entre totalidade social e

intencionalidade da ao humana retira das anlises das prticas sociais e culturais
contemporneas qualquer vestgio espontanesta ou relativista. As prticas culturais
demonstram, dessa forma, que a intencionalidade humana de dominao vai alm das
formas coercitivas; elas atuam de modo a viabilizar a incorporao pelo conjunto da
sociedade dos fundamentos e prticas dos projetos sociopolticos das classes dominantes,
sedimentando a hegemonia de classe.
Hegemonia segundo Gramsci, Thompson e Williams
Embora Gramsci j estivesse atento para as questes pertinentes hegemonia

cultural e poltica antes da sua priso, foi nesse perodo que ele desenvolveu de forma mais
orgnica suas ideias sobre a relao entre cultura, poltica e hegemonia. Este conceito
procura dar conta de explicar as formas de dominao de classe prprias das sociedades
capitalistas7, em especial nas sociedades capitalistas de tipo ocidental ou em processo de
ocidentalizao. Ou seja, das formaes sociais concretas urbano-industriais que
realizaram, em menor ou maior grau, uma socializao da participao poltica a partir da
segunda metade do sculo XIX, ocasionando uma mudana qualitativa na estruturao e
dinmica das relaes de poder.
Em Gramsci, a reflexo sobre hegemonia se insere nas suas reflexes sobre a
ampliao das funes tico-polticas do Estado no capitalismo monopolista. Nesse estgio
do capitalismo, o Estado adquire uma nova materialidade, representada pela
complexificao da burocracia civil e militar da aparelhagem estatal ou do Estado stricto
sensu e na crescente expanso dos aparelhos privados de hegemonia na sociedade civil. O
Estado redefine suas funes, acrescentando s tarefas de comando, governo e domnio a
hegemonia civil, ou seja, a direo cultural e poltica, intelectual e moral das classes
dominadas, por meio da sua adeso espontnea ao projeto poltico e social da classe
dominante e dirigente8 (NEVES, 2005).
Nesse contexto histrico de alargamento da participao poltica, portanto, o
Estado assumiu incisivamente o seu papel educador9, incumbindo-se mais organicamente
de
criar novos e mais elevados tipos de civilizao, de adequar a

civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s
necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de
produo e, portanto, de elaborar tambm fisicamente tipos novos de

humanidades (Gramsci, 2000b, p. 23).
Esse olhar sobre a nova estrutura e dinmica das sociedades contemporneas e,

mais especificamente, sobre a ampliao do Estado o levou a inferir que toda relao de
hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se verifica no apenas no
interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem e tambm [...] entre
conjuntos de civilizaes nacionais e continentais10 (GRAMSCI, 1999, p. 399). Na
condio de educador, o Estado capitalista desenvolve uma pedagogia da hegemonia que
redefine e atualiza em cada conjuntura poltica e social suas estratgias, com vistas a
manter viva a dominao de classe. As ideias, valores e prticas hegemnicas so
viabilizadas por intelectuais individuais e coletivos orgnicos de projeto poltico das
classes dirigentes.
O exerccio normal da hegemonia se caracteriza pela combinao da fora e do
consenso, que se equilibram de modo variado, desde que a fora no suplante em muito o
consenso11. Esse exerccio requer que a fora parea apoiada no consenso da maioria,
viabilizado pela capilaridade das aes dos mais diversos aparelhos culturais, entre eles
escola, igreja, mdia, e por diferentes tipos de organismos polticos. Gramsci destaca ainda
que o xito de uma certa hegemonia poltica e cultural pressupe que sejam levados em
considerao os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia
exercida, circunscritos aos limites impostos pela necessidade de conservao das relaes
sociais vigentes.
Entretanto, Gramsci ressalta que o carter contraditrio das formaes sociais
capitalistas possibilita, simultaneamente, a formulao de ideias, a difuso de valores e o
desenvolvimento de aes contra-hegemnicas. Foras polticas oposicionistas
empreendem no Estado stricto sensu e, majoritariamente, nos diversos aparelhos privados
de hegemonia culturais e polticos da sociedade civil uma pedagogia da contra-hegemonia,
comprometida com a conscientizao poltica das classes dominadas no sentido de superar
as relaes de explorao e de dominao a que esto submetidas (NEVES, 2005). O
contedo, a forma e o alcance dessas aes dependem do nvel de conscincia poltica
coletiva alcanado pelas foras contra-hegemnicas em cada conjuntura histrica.
As ideias gramscianas sobre hegemonia inspiraram os estudos de Thompson sobre
a constituio da classe operria inglesa e, de modo mais abrangente, sobre as
peculiaridades da dominao de classe na Inglaterra. Essas ideias fizeram com que
Thompson pudesse constatar que o poder de classe poderia agora ser visto no mais como
uma mera ditadura mal disfarada, mas em formas muito mais sutis, penetrantes e,
consequentemente, compulsivas (THOMPSON, 2001, p. 148).
Com base nesse novo olhar, Thompson constatou que s muito raramente, e por
pouco tempo, uma classe dominante exerce sem mediaes sua autoridade por meio da
fora militar e econmica direta (THOMPSON, 2001, p. 239). De um modo geral, o
contedo e a forma da dominao so assimilados e difundidos pelos subordinados, desde
a mais tenra infncia, como naturalmente constitudos, pois as pessoas vm ao mundo em
uma sociedade cujas formas e relaes parecem fixas e imutveis. Embora assegurasse
que o senso comum de uma poca [se fazia] saturado com uma ensurdecedora
propaganda do status quo (THOMPSON, 2001, p. 239), advertia que simplesmente o fato
de existir se constituiria no elemento mais forte para a reproduo das relaes sociais
vigentes. Tais convices o levaram a afirmar, analisando as relaes de poder na
Inglaterra do sculo XVIII, que o exerccio do poder de classe poca repousava, em
parte, na encenao da hegemonia cultural, uma vez que a hegemonia da gentry e da
aristocracia se materializava principalmente nos rituais das cortes de justia.

Assim como Gramsci, Thompson tambm apontava para a possibilidade de uma
classe subordinada se preparar para o exerccio da hegemonia, exercendo influncia
sobre a vida intelectual e moral de uma nao, por intermdio, entre outros, de suas
instituies educacionais e do controle dos rgos de governo local. No entanto, advertia
que o mximo que conseguia antever para as classes subalternas era uma hegemonia
embrionria exercida em reas muito limitadas da vida nacional.
Sem dvida, o conceito de hegemonia ocupa um espao privilegiado nas reflexes
thompsianas sobre a formao das classes. Entretanto, com Williams que o conceito
gramsciano de hegemonia12 recebe novas e importantes determinaes. Esse autor se
preocupou, de forma mais sistemtica, em explicar a especificidade da hegemonia cultural.
Embora reconhecesse que a dominao essencial de uma determinada classe na sociedade
se efetivasse por intermdio de relaes de poder e de propriedade, ele reconheceu que esta
dominao era exercida tambm, inevitavelmente, pela cultura do vivido, pela
[...] saturao do hbito, da experincia, dos modos de ser, sendo

continuamente renovada em todas as etapas da vida, desde a infncia, sob
presses definidas e no interior de significados definidos, de tal forma
que o que as pessoas vm a pensar e a sentir , em larga medida, uma
reproduo de uma ordem social profundamente arraigada a que as
pessoas podem at pensar que, de algum modo, se opem, e a que, muitas
vezes, se opem de fato (WILLIAMS, 1975, p. 74 apud CEVASCO,
2001, p. 127).
Williams admitiu que, ao especificar a diferena entre dominao de classe por

domnio e por hegemonia, Gramsci ofereceu elementos decisivos para o desenvolvimento
de sua teoria cultural. E, no esforo de construo dessa teoria, Williams, realizando uma
superao dialtica dos ensinamentos do pensador sardo, esclarece e acrescenta, de modo
sistemtico, outras determinaes ao conceito.
Ele verificou, por exemplo, que nas formaes sociais concretas a dominao por
domnio se expressa em formas diretamente polticas e em tempos de crise, pela coao
direta ou efetiva (WILLIAMS, 1979, p. 111). Observou, tambm, que em situaes de
normalidade vigora uma complexa combinao de foras polticas, sociais e culturais
(WILLIAMS, 1979, p. 111), que inclui domnio e hegemonia, que tem nas foras sociais e
culturais ativas seus elementos necessrios.
Ressaltou, ainda, que a verdadeira condio de hegemonia supe a
autoidentificao efetiva com as formas hegemnicas (WILLIAMS, 1979, p. 121), ou
seja, uma socializao especfica e internalizada, de carter positivo, ou mesmo um
reconhecimento resignado do inevitvel e necessrio da manuteno da sociedade de
classes. A hegemonia, portanto, supe uma incorporao efetiva, na prtica, da condio de
subalternidade.
O conceito gramsciano de hegemonia inclui e ultrapassa os conceitos de cultura e
de ideologia. Ele introduz o reconhecimento necessrio do domnio e da subordinao
nas sociedades de classe (WILLIAMS, 1979, p. 112). A cultura, nessas sociedades, um
modo de vida, mas tambm um modo de luta. Esse conceito possibilita ainda
compreender que o processo de dominao de classes envolve um sistema de significados
e valores, mas envolve, concomitantemente, todo um conjunto de prticas e expectativas
sobre a totalidade da vida. A hegemonia se configura, nessa perspectiva, como um
sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem

experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente (WILLIAMS, 1979,

p. 113). Para consolidar um processo de dominao de classe, portanto, decisivo no
apenas o sistema consciente de ideias e crenas, mas todo o processo social vivido,
organizado praticamente por significados e valores especficos e dominantes
(WILLIAMS, 1979, p. 112).
Uma hegemonia vivida sempre um processo, ou seja, um complexo realizado
de experincias, relaes e atividades, com presses e limites especficos e mutveis, que
deve ser renovada continuamente, recriada, defendida e modificada por sofrer tambm
uma resistncia continuada, limitada, alterada, desafiada por presses alternativas e/ou
opostas (WILLIAMS, 1979, p. 115). Esses complexos elementos da realidade vivida
permitem acrescentar ao conceito de hegemonia os conceitos de contra-hegemonia e de
hegemonia alternativa.
A hegemonia sempre um processo ativo, relativamente organizado e interligado
de valores, prticas e ideias incorporados numa cultura significativa e numa ordem social
efetiva (WILLIAMS, 1979, p. 118). Williams enfatiza que o processo de incorporao
abstrado na sociologia ortodoxa como socializao , na prtica e em qualquer
sociedade real, um tipo especfico de incorporao.
Qualquer processo de socializao inclui, claro, coisas que todos os seres
humanos tm de aprender, mas qualquer processo especfico une esse aprendizado
necessrio a uma variao selecionada de significados, valores e prticas, que, na
intensidade mesma de sua associao com o aprendizado necessrio, constitui a base real
do hegemnico (WILLIAMS, 1979, p. 120).
O processo de incorporao se viabiliza por intermdio de trs aspectos distintos do
processo cultural: as tradies, as instituies e as formaes (WILLIAMS, 1979). A
tradio no uma prtica cultural de sobrevivncia do passado, como majoritariamente
concebida. um aspecto do passado, selecionado pelos dominantes, para manter a
dominao presente. Segundo Williams, tradio na prtica a expresso mais evidente
das presses e limites dominantes e hegemnicos (WILLIAMS, 1979, p. 118). Em suma,
ela um processo deliberadamente seletivo que oferece uma ratificao histrica e
cultural de uma ordem contempornea, no interesse da dominao de uma classe
especfica (WILLIAMS, 1979, p. 119).
As instituies formais tm uma influncia profunda sobre o processo social ativo
e, mais especificamente, nos processos incorporativos. A famlia, as escolas, as igrejas, as
comunidades, os locais especficos de trabalho e comunicaes so instituies
incorporativas de destaque. Williams ressalta, porm, que o somatrio dessas instituies
no converte automaticamente em uma hegemonia orgnica. Pelo contrrio, exatamente
por ser o processo hegemnico complexo, ele permeado por contradies e conflitos no
solucionados.
As formaes, por sua vez, so movimentos e tendncias efetivos, na vida
intelectual e artstica que tm influncia significativa e por vezes decisiva no
desenvolvimento ativo de uma cultura, e que tm uma relao varivel, e com frequncia
oblqua, com instituies formais (WILLIAMS, 1979, p. 120). As formaes
desempenham um papel mais importante nas sociedades complexas e desenvolvidas. Elas
se apresentam na realidade concreta como formaes dominantes, residuais e emergentes.
As formaes dominantes so aquelas que se sobressaem, nas diferentes conjunturas
histricas, na sedimentao de uma hegemonia. As formaes residuais foram
desenvolvidas no passado, mas atuam como elementos efetivos do presente. Na anlise das
formaes residuais preciso distinguir entre aquelas que podem ter, no tempo presente,
uma relao alternativa ou mesmo oposta com a cultura dominante daquela que foi
incorporada, em grande parte ou totalmente, pela cultura dominante. J as formaes

emergentes se caracterizam pela criao de novos significados, novos valores, novas
prticas, novas relaes e tipos de relao em contraposio ao processo cultural e social
dominante. Na realidade concreta, no entanto, muito difcil distinguir entre os que so
realmente elementos de uma fase nova da cultura dominante dos que so alternativos ou
opostos13 a essa cultura.
A apreenso do carter complexo e contraditrio das prticas incorporativas
permitiu que Williams se encaminhasse para a constatao de que a hegemonia poltica e
cultural, embora dominante, no pode ser total ou exclusiva (WILLIAMS, 1979). Para ele,
o processo ativo da hegemonia no deve ser visto como uma mera transmisso do domnio.
Pelo contrrio, qualquer processo hegemnico deve ser especialmente alerta e sensvel a
processos alternativos (diferentes, mas dentro da ordem) e opositores (contra a ordem) que
lhe questionam ou ameaam o domnio (WILLIAMS, 1979, p.116). Da o processo cultural
no se constituir simplesmente um processo adaptativo, extensivo e incorporativo da
cultura hegemnica, mas um processo perpassado por rompimentos autnticos dentro e
alm dele, em condies sociais especficas (WILLIAMS, 1979, p. 117).
Essa possibilidade de rompimento autntico com os processos hegemnicos
estimulou suas reflexes sobre os caminhos a serem trilhados na construo da contra-
hegemonia. Suas reflexes sobre a natureza das prticas culturais nas sociedades
capitalistas contemporneas o habilitaram a incluir as manifestaes culturais entre as
batalhas necessrias para a conquista da democracia e da vitria econmica da classe
trabalhadora organizada. Nesse sentido, Williams refora que o sistema de significados e
valores que a sociedade capitalista gera tem que ser derrotado no geral e no detalhe atravs
de um trabalho intelectual e educacional contnuo (WILLIAMS, 1975, p. 75-6 apud
CEVASCO, 2001, p. 137), que ele denominou de longa revoluo14.
Ele registrou ainda que a nfase, dada por Gramsci, na criao de uma hegemonia
alternativa pela conexo prtica de numerosas e diferentes formas de lutas, inclusive as que
no so facilmente identificveis como polticas e econmicas [...], contribui para a
formao, em sociedades desenvolvidas, de um senso muito mais profundo e ativo da
atividade revolucionria (WILLIAMS, 1979, p. 114). Para a construo desse senso mais
profundo e ativo da atividade revolucionria, ele acreditava que os socialistas deveriam
[...] aprender e ensinar uns aos outros as conexes que existem entre uma
formao poltica e uma econmica, e, talvez, o mais difcil, uma
formao educacional e uma de sentimentos e de relaes que so nossos
recursos mais imediatos em qualquer forma de luta (WILLIAMS, 1975,
p. 75-6 apud CEVASCO, 2001, p. 137).
Consideraes finais
As reflexes de Gramsci, Thompson e Williams sobre os conceitos de estrutura,

superestrutura, classe e hegemonia na sua relao com a cultura, nos marcos do
materialismo histrico, trazem contribuies importantes para o entendimento do papel
social e da natureza da educao na atualidade. Tais reflexes levam reconsiderao da
maneira de tratar a relao entre educao e sociedade, educao e produo e educao e
poltica nos dias de hoje.
O grau de complexidade das formaes capitalistas contemporneas permite
observar, com maior clareza, que a cincia e a tecnologia perpassam o conjunto das
atividades humanas. Nessa perspectiva, as descobertas cientficas e as inovaes
tecnolgicas desta nova fase do capitalismo monopolista se constituem em fora produtiva

fundamental para a produo da vida. Essa abordagem, ao ampliar o entendimento da
relao entre produo e educao, permite que seja apreendida com mais nitidez a
natureza mediata da relao trabalho e educao nas sociedades contemporneas e nos
aproxima da concepo marxiana de trabalho como atividade humana, como impulso de
criao. A introduo incessante de inovaes tecnolgicas na produo da vida, como
caracterstica do modo de produo capitalista, gera sempre mudanas de intensidade e de
qualidade no modo de vida que, por sua vez, exige do homem como sujeito e como
produtor da existncia a aprendizagem de novos conhecimentos e de novos
comportamentos.
As reformas educacionais efetivadas neste incio de novo sculo foram
impulsionadas, em boa parte, pelas consequncias prticas da difuso acelerada das novas
tecnologias de informao e comunicao na sociedade como um todo, que vem
transformando o modo de ser e de viver, cada vez mais racionalizado. A dimenso
simblica no capitalismo contemporneo ganha uma centralidade que no existia em
outros momentos histricos, fazendo crer que se est diante da emergncia de um novo
tipo de formao social.
Ao mesmo tempo, as anlises desses trs autores sobre a natureza de classe das
formaes sociais capitalistas oferecem outras ferramentas tambm importantes para o
entendimento das determinaes econmicas, polticas e culturais das reformas
educacionais na atualidade. A produo da vida nessas formaes se processa de acordo
com as necessidades de explorao e de dominao das classes hegemnicas e do grau de
organizao dos explorados e dominados na resistncia a essa dominao. Esse
entendimento sobre a natureza de classe das formaes sociais capitalistas ajuda a entender
que a escola, como espao estratgico da produo da vida no capitalismo contemporneo,
organiza suas atividades poltico-pedaggicas, majoritariamente, de acordo com as ideias,
valores e prticas necessrias reproduo da viso de mundo e do projeto poltico e
cultural das classes dominantes.
A importncia estratgica da educao evidenciada por esses autores quando
observam a dimenso pedaggica da formao de classe. A formao da conscincia social
um ato educativo que se d por intermdio da convivncia social geral e tambm pela
trajetria de escolarizao.
A dominao de classe que perpassa a organizao escolar nas sociedades
capitalistas tem sido reforada no incio deste sculo por dois fenmenos concomitantes: a
mundializao das relaes sociais capitalistas e a mundializao da educao escolar. Por
sua vez, a fragilidade dos projetos societais e educacionais opositores e da organizao
popular ps Guerra Fria tem favorecido a consolidao das diretrizes e prticas do bloco
neoliberal no poder. As classes exploradas e dominadas cada vez mais incorporam como
seus os modos de ser e de viver dos dominantes, acatando-os como os nicos possveis e
desejveis. As classes trabalhadoras so educadas pelos mais variados aparelhos culturais
(famlia, igreja, escola, mdia) e polticos (partidos, sindicatos, movimentos sociais,
institutos e fundaes empresariais e organizaes no-governamentais internacionais e
nacionais) para colaborar na conservao da ordem social vigente.
Ao destacar que no capitalismo a intencionalidade da ao humana perpassada
por interesses de classe, os trs autores, ao mesmo tempo em que resgatam a importncia
da dimenso intelectual da organizao da cultura no mundo contemporneo, dirigem sua
ateno para as estratgias de construo e consolidao da hegemonia poltica e cultural,
estratgia de uma nova pedagogia da hegemonia que envolve a educao escolar, mas no
se reduz a ela.
Os trs autores observaram tambm que a eficcia da hegemonia requer uma

atualizao constante de estratgias pedaggicas. O realce atribudo dimenso cultural
nas sociedades contemporneas tem sido, em grande parte, uma tentativa sempre renovada
de manuteno da dominao pelo consentimento. Ao mesmo tempo, a reproduo das
relaes sociais capitalistas passam a requerer, cada vez mais, o desenvolvimento do
capital humano, do capital social e do capital cultural, traduzidos como a
necessidade de qualificao de uma mo de obra sempre mais produtiva e competitiva; a
difuso de uma participao poltica voltada para conciliao de antagonismos de classe; o
resgate seletivo das tradies culturais; e a assimilao de prticas culturais emergentes ao
projeto cultural dominante.
As incurses tericas realizadas por esses autores, sem dvida alguma, fornecem
aos educadores brasileiros pistas interessantes para o enriquecimento da sua compreenso
quanto natureza das polticas educacionais implementadas desde o final do sculo
anterior e tambm para entender o sentido da sua prtica pedaggica.
Referncias
CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
GRAMSCI, Antonio. Escritos polticos. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

2004.
_____. Cadernos do crcere. v.1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
_____. Cadernos do crcere. v. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000a.
_____. Cadernos do crcere. v. 3. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000b.
_____. Cadernos do crcere. v. 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
_____. Cadernos do crcere. v. 5. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
MARTINS, ngela Maria Souza; NEVES, Lcia Maria Wanderley. Materialismo

histrico, cultura e educao: Gramsci, Thompson, Williams. Revista HISTEDBR (on line).
Aprovado para publicao em 2013.
MATTOS, Marcelo Badar. E.P. Thompson e a tradio de crtica ativa do materialismo

histrico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2012.
NEVES, Lcia Maria Wanderley. A nova pedagogia da hegemonia: estratgias do capital

para educar o consenso. So Paulo: Xam, 2005.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros: uma crtica ao

pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
______. A formao da classe operria inglesa. v. 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
______. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, So Paulo: Editora

Unicamp, 2001.
______. Os romnticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
______. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:

Companhia das Letras, 2005.
WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade. So Paulo: Companhia Editora Nacional,

1969.
______. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
______. Cultura e materialismo. So Paulo: Editora Unesp, 2011.

Recebido em abril-2014
Aprovado em maio-2014
Notas
1
Professora Associada 4 da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
2
Professora aposentada da UFPE, pesquisador visitante do Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFF
3
Enquanto Gramsci e Thompson contriburam de maneira indireta para a construo dessa teoria, Raymond
Williams, dialogando com esses autores, dedicou-se a desenvolver sistematicamente uma teoria marxista de
cultura, por ele denominada de materialismo cultural.
4
Gramsci analisa o desdobramento e o rumo do capitalismo nos Estados Unidos. Mostra que houve uma
transformao no capitalismo liberal centrado na figura do empreendedor individual e do mercado
autorregulado para formas de capitalismo regulado. Surgia assim a cultura do americanismo, trazendo uma
nova dinmica para o capitalismo que enfatiza a racionalizao da organizao social e num novo tipo de
hegemonia porque, de acordo com Gramsci, na Amrica, a racionalizao determinou a necessidade de
elaborar um novo tipo humano, adequado ao novo tipo de trabalho e de processo produtivo (...) [sendo] ainda
[uma] fase de adaptao psicofsica nova estrutura industrial (GRAMSCI, 2001, p. 248).
5
Marx expressou a diferena entre a existncia material da classe trabalhadora e a sua tomada de
conscincia, na luta de classes, atravs das expresses classe em si e classe para si (Badar, 2012).
6
Thompson reproduz esta ideia de maneiras variadas em diversas passagens de sua obra. No prefcio de A
formao da classe operria inglesa, por exemplo, diz: a classe acontece quando alguns homens, como
resultado de experincias comuns (...) sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra
outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus (THOMPSON, 1987, p. 10). Diz
tambm em A misria da teoria que as classes surgem porque homens e mulheres, em relaes produtivas
determinadas, identificam seus interesses antagnicos e passam a lutar, a pensar, e a valorar em termos de
classe: assim o processo de formao de classe um processo de autoconfeco, embora sob condies que
so dadas (THOMPSON, 1981, p. 121).
7
Gramsci reconhece que ditadura e hegemonia, coero e consenso so inerentes s relaes de dominao
desde o surgimento do Estado moderno. Partindo da anlise de O prncipe, observou que Maquiavel
examina sobretudo as questes de grande poltica: criao de novos Estados; conservao e defesa de
estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de ditadura e hegemonia em ampla escala,(...) em toda a rea
estatal (GRAMSCI, 2000b, p. 22).
8
Gramsci enunciou a ampliao do Estado nos seguintes termos: Por enquanto, podem-se fixar dois
grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil, isto , o conjunto de
organismos designados vulgarmente como privados e o da sociedade poltica ou Estado, planos que
correspondem, respectivamente, funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade

e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico

(GRAMSCI, 2000a, p. 20-21).
9
Gramsci observou que o Estado moderno, por substituir o bloco mecnico dos grupos sociais por uma
subordinao destes hegemonia ativa do grupo dominante e dirigente (GRAMSCI, 2002, p. 139), redefine
suas prticas tornando-se educador.
10
Gramsci reconheceu a importncia do pensamento de Lenin, no campo marxista, e de Benedetto Croce, no
campo liberal, no desenvolvimento de suas ideias sobre a natureza da hegemonia no mundo contemporneo.
11
Nessa perspectiva, os aparelhos privados de hegemonia cultural e poltica da sociedade civil teriam como
uma das suas funes legitimar, pelo convencimento, as aes de domnio direto ou de comando definidas
pelo Estado stricto sensu.
12
Em Marxismo e literatura (WILLIAMS, 1979), esse autor afirmou que a definio tradicional de
hegemonia poder ou domnio poltico, especialmente nas relaes entre Estados. O marxismo ampliou
essa definio para as relaes entre as classes sociais, especialmente as definies de uma classe dominante.
Hegemonia adquiriu ento outra significao na obra de Antonio Gramsci (...). Muita coisa ainda incerta
no uso que Gramsci faz do conceito, mas sua obra um dos pontos marcantes da teoria cultural marxista
(WILLIAMS, 1979, p. 111). Sobre a influncia de Gramsci na sua elaborao terica, Williams observou
que era evidente que estvamos diante de uma nova forma do estado corporativo e de uma nfase na
cultura e que a tentativa de se definir esta nova situao nos possibilitou rever partes importantes da tradio
marxista, notadamente o trabalho de Gramsci com sua nfase na hegemonia (WILLIAMS, 1975, p. 74 apud
CEVASCO, 2001, p. 127).
13
Williams esclarece: H uma distino terica simples entre o alternativo e o opositor, isto , entre algum
que meramente encontra um jeito diferente de viver e quer ser deixado s e algum que encontra uma
maneira diferente de viver e quer mudar a sociedade.(...) Frequentemente, contudo, a linha entre o
alternativo e o opositor na realidade, muito estreita (WILLIAMS, 2011, p. 58).
14
A concepo de longa revoluo em Williams se aproxima da ideia gramsciana de revoluo processual,
na qual, em meio construo de uma vontade nacional popular, deveria se realizar tambm uma reforma
intelectual de moral da sociedade.
Recebido em julho/13
Aprovado em outubro/13

Cultura Educacao Dominacao em Gramsci Thompson e Williams

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Revista HISTEDBR On-line Artigo

CULTURA, EDUCAO, DOMINAO:

Angela Maria Souza Martins1

CULTURE, EDUCATION, DOMINATION:

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 73

Um novo olhar sobre cultura e educao

As reflexes de Gramsci, Thompson e Williams sobre a cultura e a educao

Mesmo que Gramsci no tenha construdo especificamente uma teoria de cultura,

uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h

Dessa forma, este autor se posiciona contrariamente a formulaes sobre a cultura

[...] na verdade o prprio termo cultura, com sua invocao confortvel

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 76

certos sistemas de valores so consoantes com certos modos de produo

no s o socialismo, mas qualquer futuro feito pelos homens e mulheres

Atribuindo essa dupla dimenso tambm educao, Thompson criticou o processo

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 77

ela se constri e reconstri em cada modo de pensar individual. A

uma revoluo cultural, em contraste com outros programas sociais, deve

Apoiados nas reflexes de Gramsci, Thompson e Williams, podemos afirmar que o

A relao entre estrutura e superestrutura em Gramsci, Thompson e Williams

Gramsci, Thompson e Williams resgatam o carter processual do materialismo

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 79

h uma organizao cognitiva da vida correspondente ao modo de

Para compreender a relao de reciprocidade entre estrutura e superestrutura,

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 80

As reflexes de Williams indicam que, nas sociedades capitalistas, as interaes das

Classe segundo Gramsci, Thompson e Willliams

Gramsci, Thompson e Williams consideram que a formao de uma classe um

atravs da crtica civilizao capitalista que se forma ou se

quer dizer cultura, e no evoluo espontnea e natural. Crtica

A conscincia de classe do proletariado se constri na reflexo e na ao, em meio

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 82

ordem econmicocorporativos que possam satisfazer parcialmente interesses e tendncias

classe, na tradio marxista (ou deve ser) uma categoria histrica

a formao de classe [no pode] ser independente de determinaes

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 83

O conceito de experincia ocupa papel central na reflexo thompsiana sobre cultura e

[...] ocorrem mudanas no ser social que do origem a uma experincia

Thompson observou ainda quanto ao elo indissocivel experincia, conscincia

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 84

A noo de inteno recupera [...] a nfase central, pois, embora seja

A dialeticidade resgatada por essa associao entre totalidade social e

Hegemonia segundo Gramsci, Thompson e Williams

Embora Gramsci j estivesse atento para as questes pertinentes hegemonia

criar novos e mais elevados tipos de civilizao, de adequar a

produo e, portanto, de elaborar tambm fisicamente tipos novos de

Esse olhar sobre a nova estrutura e dinmica das sociedades contemporneas e,

aristocracia se materializava principalmente nos rituais das cortes de justia.

[...] saturao do hbito, da experincia, dos modos de ser, sendo

Williams admitiu que, ao especificar a diferena entre dominao de classe por

Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n 55, p. 73-93, mar2014 ISSN: 1676-2584 87

experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente (WILLIAMS, 1979,

incorporada, em grande parte ou totalmente, pela cultura dominante. J as formaes

As reflexes de Gramsci, Thompson e Williams sobre os conceitos de estrutura,

tecnolgicas desta nova fase do capitalismo monopolista se constituem em fora produtiva

Os trs autores observaram tambm que a eficcia da hegemonia requer uma

GRAMSCI, Antonio. Escritos polticos. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

_____. Cadernos do crcere. v.1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.

_____. Cadernos do crcere. v. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000a.

_____. Cadernos do crcere. v. 3. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000b.

_____. Cadernos do crcere. v. 4. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

_____. Cadernos do crcere. v. 5. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

MARTINS, ngela Maria Souza; NEVES, Lcia Maria Wanderley. Materialismo