En el texto; PALABRA Y MITO EN LOS ROS PROFUNDOS de Claudia Macas Rodrguez; la autora

expone, que en la obra Los ros profundos desde el ttulo se nos muestra una construccin del
sistema metafrico, dndonos una entrada para el estudio de la novela. La obra da cuenta de un
paisaje virgen, la presencia del nativo etc. siendo stos algunos elementos que caracterizan y
representan una problemtica.

C. Macas sigue explicando que se presenta en la novela una relacin lineal entre mito, la historia y
el paisaje. ste ltimo no se enfrenta a la naturaleza contra la cultura; en la naturaleza se pueden
ver las marcas de los mitos y tambin de la historia. A travs del sistema metafrico podemos
encontrar la voz y el carcter mtico de la palabra. El autor entrelaza una red que ante el mundo
civilizado y que para nosotros es metafrico, aqu estamos ante la palabra y el objeto mismo, pero
dentro de un texto que no es mitolgico, sino un texto literario, una novela; por otro lado para el
mundo indgena es una realidad, es su propia realidad. Y as lo ve el autor tambin.
En el texto: LOS ROS PROFUNDOS de JOS MARA ARGUEDAS Y LA TRADICION INDIGENISTA de Danuta
Teresa Mozejko, podemos ver en las primeras pginas de Los ros profundos se hace una referencia a
los muros de Cuzco, que quedaron debajo de construcciones del conquistador, es all donde
Ernesto hace un juramento que es pronunciado en la capital del imperio inca, adhirindose a ese
mundo, aceptando de alguna forma su destino, con nimo de reivindicar los valores que
corresponden al sitio incaico, las piedras, los muros reconocen un movimiento , asociados con los
ros, con los cantos, la danza guerrera, la msica como por ej. El zumbayllu, y todo lo que fluya del
cuerpo en unin y fluyendo en la naturaleza y las construcciones ancestrales. En la obra se hace
una indeleble alusin a vibraciones, movimientos superficiales y por sobre todo subterrneos. Son
momentos que se mantienen en un estado de latencia como lo llama la autora, se manifiestan y
vuelven a ese estado de latencia. Las rebeliones alternan entre pasividad y latencia. Por
consiguiente Arguedas dijo de su propia obra:

Hay una sublevacin de indios, pero por una razn de orden mgico. De hecho, y sugera la
posibilidad muy prxima de sublevaciones de indios, que de por si decidan sublevarse por razones
que no fueran de origen mgico, sino por razones que tocaran mucho ms su natural deseo de ser
mejor tratados. Y a los cinco aos de la publicacin de Los ros profundos se presentaron las
grandes sublevaciones de indios de las haciendas de la provincia de La Concepcin.

Yo presente esto como una posibilidad, una posibilidad tan simblica que solamente un
comentarista de la novela mostr; todos los dems no se dieron cuenta. El indio es capaz de
desafiar a la muerte para que el cura le d la misa; Por qu no van a desafiar a la muerte si creen
que, tomando valor y decidindose, pueden hacer que les den un poco ms de tierra para no vivir
como cerdos, sino para vivir como seres humanos?

La espera, en oposicin a la revuelta tiene dos caractersticas, as lo expone Danuta, por un lado no
es el blanco el llamado a convertirse en agente de cambio, lo domina lo afectivo, la observacin y
el acompaamiento, por el otro lado el indgena no tiene poder a pesar de que por momentos
haya un periodo de latencia que le da la posibilidad de exteriorizar.

El miedo es una muestra de la falta de poder de los indgenas y en la obra est explicitado de la
siguiente forma: En los pueblos donde he vivido con mi padre, los indios no son erks. aqu aparece
que no los dejan llegar a ser hombres. Tienen miedo, siempre, como criaturas Vendrn, pues, a
asustar a las cholas, y a los indios tambin. Quiz matarn a alguien, por escarmiento

En la novela Arguedas no apunta tanto a un hacer que transforme, ms que nada al apego y a
dejar hacer al indgena, a pesar de que no cuente con un poder suficiente, pero que son posibles
las transformaciones.

El autor Antonio Cornejo Polar en su MESTIZAJE E HIBRIDEZ: LOS RIESGOS DE LAS METFORAS.
APUNTES alerta sobre los riesgos que se corre en el empleo liviano de las metforas, y que stas
pueden llegar a perder sentido. Tambin pretende motivar a la reflexin marcando otras dos
problemticas; cuestiona y descarta las nociones metafricas de mestizaje, transculturacin e
hibridez en este sentido el autor las rechaza por provenir de la biologa, por estar ideologizadas
en extremo o por relacionarse con una acepcin algo brutal. La metfora se concibe como
desviacin, como prstamo de un vocablo al interior del discurso. Por otro lado Cornejo afirma
que la conflictividad de estas de nociones es parecida a la de las categoras que tienen orgenes en
estudios literarios latinoamericanistas, como la literatura heterognea esto es porque ninguna
de las categoras mencionadas resuelve la totalidad de la problemtica que se ocasiona y todas
ellas se instalan en el espacio epistemolgico que es distante y distinto. Por esto es que Cornejo
rechaza de lleno al inicio, y disput la eficacia del discurso crtico sea cual fuere, por su capacidad
limitada frente a interrogantes y por pertenecer a un campo epistemolgico diferente. Afirmando
que tal vez en el fondo la relacin entre epistemologa crtica y produccin esttica sea
inevitablemente metafrica.