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J. R. R. Abraho
Capa: Oswaldo Diniz
Prefcio: Rita Lee
Fonte Digital
Documento do Autor
2000 J. R. R. Abraho
supervirtual@supervirtual.com.br
O Autor
J.R.R. Abraho advogado e jornalista; consultor jurdico de diversas organizaes,
filiado Ordem dos Advogados do Brasil (So Paulo), Associao dos Advogados
de So Paulo, ao Sindicato dos Jornalistas Profissionais no Estado de So Paulo,
Federao Nacional dos Jornalistas Profissionais e Organizao Internacional dos
Jornalistas.
O Autor tem estudado e pesquisado todas as formas de ocultismo, tendo sido
consagrado Babala (cargo mximo dentro dos Cultos Afro) em 1988, aps longa
vivncia no Candombl, e ter se associado a diversas entidades de cunhos regional,
nacional e internacional, como o Institute of Noetic Sciences (EUA), American
Association of Electronic Voice Phenomena (EUA), Amis de la Radiesthsie (Frana),
The Radionic Association (Inglaterra), Orunmila (Nigria), RGS (Sua), entre tantas
outras.
o Frater Superior e O.H.O - Outer Head of the Order - Cabea Externa da
Ordem, para o mundo todo, da O.R.C - Ordo Rosae Caelestis - Ordem da Rosa Celeste,
uma Ordem Hermtica internacionalmente estabelecida, e de seu crculo interno, a
O.L.C. - Ordo Lotus Caelestis - Ordem do Lotus Celeste.
J.R.R. Abraho no d consultas, porm ministra cursos e workshops sobre os
assuntos abordados nesta obra, alm de outros temas esotricos
O smbolo mximo da O.R.C., Ordem dirigida pelo Autor, o ilustrado na capa
desta obra: a espada e a rosa, smbolo do tantrismo ocidental.
Sobre a Obra
CURSO DE MAGIA de autoria do advogado e jornalista J.R.R.Abraho uma obra
pioneira na literatura esotrica, ... um verdadeiro aliado na sua busca de
esclarecimentos sobre a Magia ...voc, aprendiz de Mago, poder se dar ao luxo de
merecer saber alguns poderosos segredos inviolveis que at h pouco tempopo eram
proibidos a meros mortais (do prefcio de Rita Lee).
J.R.R. Abraho foi parceiro Musical e Mgico de nosso saudoso Raul Seixas que,
pelo mesmo, nutria imenso carinho, tanto que lhe dedicou uma de suas mais belas
composies, de grande sucesso: Carpinteiro do Universo.
Para todos aqueles desejosos de conhecer o que J.R.R. Abraho e Raul Seixas
estudaram e praticaram juntos, em se tratando de Magia, recomendo o livro CURSO DE
MAGIA, pois o retrato fiel da convivncia Mgica de ambos.
Sylvio Passos
Fundador/Presidente do Raul Rock Club/Raul Seixas Oficial F-Clube
Autor do livro RAUL SEIXAS-UMA ANTOLOGIA
Como membro dedicado de nossa Ordem, por vrios anos, devido capacidade e
inteligncia, passo-lhe, assim, a posio de Frater Superior e O.H.O. de nossas Ordo
Rosae Caelestis e Ordo Lotus Caelestis, ficando o prezado amigo Frater P:. como meu
legtimo sucessor. Leve adiante nossa mensagem de Amor, pois Amor a Lei, mas
Amor sob forte Vontade.
Frater Superior Phoenix 0 o Outer Head of the Order - Ordo Lotus Caelestis
(New York, EUA)
J. R. R. ABRAHO
CURSO
DE
MAGIA
ndice
Prefcio
Rita Lee
Prefcio
Rita Lee
Primeira Parte
Teoria
Captulo I
Magia
Algumas Definies Importantes
O que "MAGIA"?
Como dizia Aleister Crowley (1875-1947), o famoso e controvertido Mago ingls,
"Magia a Cincia e a Arte de provocar mudanas de acordo com a Vontade". Portanto,
Magia a cincia e a arte de provocar mudanas, que ocorrem em conformidade com a
vontade.
E essas mudanas, ocorrem aonde, em que Esfera ou Plano?
Segundo o mesmo Aleister Crowley, elas ocorrem no mundo material, portanto, no
plano fsico. Segundo Dion Fortune, uma das mais conhecidas ocultistas britnicas deste
sculo, porm, essas mudanas ocorrem na conscincia individual do Mago.
De qualquer corrente que abracemos, temos trs coisas distintas e de suma
importncia:
1) no importa qual definio usada para "Magia", o resultado real o mesmo;
2) o resultado obtido de aparente mudana no mundo material, pouco importando
se a mudana ocorreu no mundo material ou somente na psique do operador;
3) Magia funciona.
Para se ter uma idia mais ampla do que exprime a palavra "Magia", devemos
separ-la da feitiaria ou bruxaria. E como faz-lo? Simples. Na feitiaria/bruxaria, no
se compreende a forma de operao dos Elementos da natureza, no se busca
desenvolver adequadamente e de forma equilibrada o conjunto de qualidades hermticas
do homem (e da mulher), alm do que se busca nos elementos materiais mais densos
(pedras, folhas, fogo material, etc.) a essncia dos Elementos dos quais emanam. Quer
dizer, usa-se uma fogueira para atrair a energia do Elemento Fogo, e assim por diante.
Para termos a Magia bem definida, deveremos compreender que a mesma no se
divide simplesmente em "branca" ou "negra", egosta ou altrusta, e outras definies de
cunho moral: divide-se, isto sim, em DOGMTICA e PRAGMTICA.
DOGMTICA a forma de Magia que faz uso de smbolos alheios aos pessoais,
simbologia essa dspar daquela pertencente ao sub-consciente do operador.
a forma de Magia ensinada nas obras tradicionais do assunto, e nas Escolas idem.
PRAGMTICA a que faz uso apenas dos smbolos pessoais, do fator de
ressurgncia atvica, do simbolismo presente no sub-consciente do operador.
Muitas Escolas de Magia tm-se mantido no sistema Dogmtico, enquanto as mais
modernas buscam no sistema Pragmtico uma sada inteligente. Entre estas, podemos
citar os seguidores dos Mestres FRANZ BARDON, PASCAL BEVERLY
RANDOLPH, AUSTIN OSMAN SPARE e ALEISTER CROWLEY. Entre os
seguidores de Aleister Crowley, que se auto-denominam "THELEMITAS" ou
seguidores de Thlema (Verdade), h os que no entenderam bem seus ensinamentos,
criando sistemas Dogmticos. H, porm, os que seguem de forma inteligente seus
ensinamentos, pois ser Thelemita ter sua prpria "religio", seu prprio Deus, posto
que Aleister Crowley dizia "no existe Deus seno o homem". Entre os mais brilhantes
seguidores dos citados Mestres acima, destaco um grupo que se denomina "Crculo do
Caos" ou I.O.T. (Illuminates of Thanateros, Iluminados de Thanateros), fundado pelo
meu amigo Peter James Carroll, com a colaborao de outras cabeas especiais como
Isaac Bonewitz, Adrian Savage, Frater U.: D.:, entre tantos outros.
Creio firmemente que a Magia Pragmtica permitir o resgate completo da "Cincia
Sagrada".
Os dois tipos de Magia, Dogmtica e Pragmtica, podem estar presentes em
quaisquer dos Nveis Operacionais de Magia, como veremos abaixo:
Os "Cinco Atos Mgicos Clssicos" podem estar presentes nos "Cinco Nveis de
Atividade Mgica":
2) Os "Cinco Nveis de Atividade Mgica":
A) Feitiaria;
B) Shamanismo;
C) Magia Ritual;
D) Magia Astral;
E) Alta Magia.
Para definir melhor o que foi dito nos dois itens acima, vejamos a seguir breves
definies de ambos: (verso livre do "Liber KKK", contido na obra "Liber Kaos", de
autoria de Peter James Carroll).
"Nvel de Feitiaria"
Encantamento para essa funo pode-se utilizar uma srie de instrumentos, mas
em especial deve-se obter uma ferramenta especial, de significado distinto para o Mago;
para fazer o encantamento, o Mago faz uma representao fsica do objeto do desejo,
usando as ferramentas mgicas para realizar a teatralizao do ato; por exemplo, o
bonequinho representando a pessoa, batizado ou coisa que o valha, depois roga-se
pragas sobre o mesmo, ento se espeta ele todo com alfinetes, representando ferimentos
na vtima.
"Nvel Shamnico"
Evocao o Mago busca estabelecer uma visualizao de uma entidade por ele
projetada, para realizar seus desejos; muitas vezes, pode-se visualizar a mesma Entidade
que se "assentou" no nvel de feitiaria. Pode-se interagir com essas entidades em
sonho, donde se tira o conceito do "parceiro astral".
Todas as operaes deste nvel so idnticas a todas as praticadas nos trs nveis
anteriormente descritos, exceto que so realizadas apenas em mbito mental, isto , na
mente do Mago. Portanto, tudo ocorre nos planos interiores do Mago, desde a
construo de seu Templo, at as OPERAES mais prticas.
"Nvel de Alta-Magia"
As operaes neste nvel so elevadas, devendo ser praticadas somente por quem j
seja um Iniciado pelo sistema de Franz Bardon; as OPERAES neste nvel so as
cobertas pelos trs trabalhos subseqentes de Franz Bardon (Frabato The Magician;
The Practice Of Magical Evocation, The Key To The True Quabbalah).
***
SISTEMA SANGREAL:
criado pelo famoso ocultista William G. Gray, um Sistema que busca fundir a
Tradio Ocidental em suas principais manifestaes: a Cabala e a Magia. Na verdade,
a Cabala aqui abordada a terica, que alis utilizada em todas as Escolas de
Ocultismo, exceto aquelas que abraam o Sistema de Cabala Prtica de Franz Bardon,
do Sistema Hermtico. Apesar disso, um Sistema bastante completo e racional, que
tem fascinado os mais experientes e competentes ocultistas da atualidade. A obra de
W.G.Gray extensa mas no excessiva, o que contribui para facilitar o estudo deste
Sistema.
Sua principal caracterstica a de "criar" (dentro de cada praticante) um "sistema
solar em miniatura". A partir da, cada iniciado trabalha em seu Microcosmos e no
Macrocosmos de forma idntica.
SISTEMA DE PATHWORKING:
idntico em tudo ao Sistema dos Tattwas, exceto que utiliza-se desenhos relativos s
Esferas e Caminhos ("Paths", da o nome) da rvore-de-Vida, que um hierglifo
cabalstico. Pode-se, alternativamente, utilizar-se de Sigilos de diversas Entidades
(visando "viajar" para as paragens habitadas por aquelas), ou at mesmo Vvs (Sigilos
do Vud), com a mesma finalidade a auto-iniciao.
SISTEMA SOLAR:
aonde se busca, nica e exclusivamente, o conhecimento e a conversao com o
Anjo da Guarda.
SISTEMA ZOS-KIA-CULTUS:
criado por Austin Osman Spare, o redescobridor do Culto de Priapo. a primeira
manifestao organizada de Magia Pragmtica. Baseia-se na fuso da Magia Sexual
com a Sigilizao Mgica. A obra "Practical Sigil Magic", de Frater U.: D.: revela seus
segredos. um Sistema eficiente, mas no serve para qualquer pessoa, somente para
aquelas de mente aberta e sem preconceitos. O motivo simples: seu mtodo de Magia
Sexual o conhecido como "Grau VIII", na O.T.O., ou seja, a Auto-Magia Sexual.
MAGIA ELETRNICA:
uma forma "acessria" da Magia Ritual, utilizando-se de paramentos do tipo
"Bobina Tesla" ou "Gerador Van De Graff", para gerar poderosas energias visando
potencializar os rituais.
SISTEMA DO CANDOMBL:
muito parecido com o Sistema do Vud, mas simplificado. Na verdade, o
Candombl um culto aos Deuses e Deusas do panteo Nag, aonde predomina a
Magia Natural, com grande nfase nos sacrifcios animais, na criao de Elementares
Artificiais e em outras tantas prticas mgicas como os banhos de ervas, o uso de ps
mgicos, etc. , alm de Evocaes e Invocaes das Divindades cultuadas. um
Sistema de grande potencial, infelizmente tornado, ao longo dos anos, inferior ao Vud,
do ponto de vista inicitico.
SISTEMA DA UMBANDA:
consiste na Invocao de Entidades de um panteo prprio e extremamente
complexo, visando obter os favores das Entidades "incorporadas"; tambm existe a
Evocao quando se faz "oferendas" de coisas diversas para as Entidades.
basicamente um culto de "Magia Branca".
SISTEMA DA QUIMBANDA:
muito parecido com o Sistema da Umbanda, somente que aqu se trabalha com
Entidades demonacas; basicamente um culto de "Magia Negra".
SISTEMA DA WICCA:
um aprimoramento do Sistema de Feitiaria, a Wicca uma religio muito bem
organizada e sistematizada, sendo que nela se aboliu a prtica de sacrifcios animais,
que era frequente na Feitiaria. H um ramo mais elitizado da Wicca, a Seax-Wicca, dos
seguidores de Gerald Gardner, que busca aprimorar a Wicca, transformando-a num
culto menos dogmatizado que a Wicca tradicional.
Captulo II
Deus
As Egrgoras Coletivas
e a Hierarquia dos Deuses Internos do
Homem
Do ponto de vista do hermetismo, h apenas um nico Deus, que no tem forma nem
atributos, que no possui nome nem face, que o princpio e o fim, que o primeiro e
ser o ltimo, que foi, e sempre ser.
Os Deuses Menores, da mitologia ou das lendas, so emanaes limitadas da nica e
verdadeira divindade, da Divina Providncia.
Por esta razo, eles (os Deuses Menores) so tratados com respeito, mas nunca com
reverncia ou louvao.
O hermetista, o mago, ou quem aspira s-lo, no deve cometer o sacrilgio de orar
por um dos Deuses Menores, que fazem, em conjunto, a Hierarquia dos Deuses Internos
do Homem, uma das doze hierarquias que governam o universo, como ns o
concebemos.
Os Deuses so ferramentas que devem ser utilizadas pelo mago com a autoridade da
Luz, sendo que a Luz a emanao primria; todas as coisa lhe so subservientes.
O homem no precisa curvar-se ser algum, no importando quo terrvel seja sua
aparncia. Essas formas horripilantes derretem-se, como cera quente, quando atingidas
pela luz.
Suas essncias so os sonhos do imanifesto, suas formas so os sonhos da
humanidade.
Deuses no so jamais criaes individuais; so, sempre, o trabalho da mente
coletiva de uma sociedade.
Eis porque nenhuma mente solitria pode compreend-los ou defini-los
completamente.
Apesar de terem sua formas criadas pelo desejo (consciente ou inconsciente) das
pessoas, os Deuses no so uma mera iluso, mas aspectos da manifestao da criao
coletiva de que falamos acima, que a sociedade em questo reconheceu e magicamente
cercou, cristalizando-a em formas distintas com motivos compreensveis.
Consideremos o Deus pago Thor.
Alguns indivduos crem que Thor um fragmento da imaginao nrdica, uma
entidade imaginria, sem qualquer trao de existncia real. Outros diro que, enquanto
verdade que Thor foi criado pela concentrao da vontade das pessoas, ele agora existe
em algum nvel sutil, porm real, da existncia, e continuar existindo enquanto a mente
das pessoas conceb-lo. Terceiros acreditam que a mente humana nada tem a ver com a
criao e existncia de Thor, que existe independentemente da humanidade, de qualquer
forma.
Todos esse pontos-de-vista mostram um fraco conhecimento da natureza do
imanifesto.
Os seres humanos no criam, somos criaes de Deus.
O que a humanidade chama de suas criaes so, na verdade, criaes da Luz do
Imanifesto agindo atravs dos seres humanos, da mesma forma que a luz fsica brilha e
atravessa um prisma de material transparente no universo manifesto.
Quando os homens e as mulheres comearam sua louvao a Thor, eles no
inventaram os atributos da entidade o trovo e o relmpago, fora, coragem, fria,
destruio mas reconheceram o princpio comum atrs dessas qualidades e "focaram"
isto numa forma com um nome e uma aparncia humana.
Sendo assim, Thor j existia antes dos seres humanos apareceram, no sendo, porm,
simbolizado como um guerreiro com os cabelos negros, olhos firmes, musculatura
herclea, portando um machado com dois gumes (por vezes um martelo com duas
pontas).
Pelo poder da divina providncia que estava com eles, os indivduos tomaram esse
simbolismo do imanifesto, de forma a compreender e controlar as foras desse Deus.
Os humanos no criaram a realidade subjetiva.
O que fizeram foi prover um veculo atravs do qual as foras existentes
subjetivamente pudessem expressar-se para a raa humana. Dando a Thor uma forma
humana, os nrdicos de outrora deram, s foras existentes, qualidades as quais, de
outro modo, no possuiriam.
O Thor pr-humanidade no tinha nada em comum com os afazeres humanos, seus
prazeres ou sofrimentos.
No era um ser com memrias de um passado ou esperanas pelo futuro.
Era um Princpio da Natureza, um concurso natural de foras que, quando moldado
numa forma humana, poderia ser acessvel em linguagem humana e responder a nvel
inteligvel por quem o questionasse.
Os numerosos Deuses que esto presentes em praticamente todas as culturas antigas,
e em algumas contemporneas (Candombl, Vud), so todos Deuses com nomes e
formas pelos quais so reconhecidos, louvados, limitados e definidos por essas culturas.
Eles so, simultaneamente, menos e mais que os seres humanos.
So menos pois no possuem livre arbtrio, alm de no poderem jamais evoluir ou
tornarem-se algo diferente do que so.
So mais pois detm incomensurvel poder natural, so eternos e indestrutveis, ao
menos em termos humanos.
Mesmo que toda a humanidade pare de pensar nos Deuses, aquele concurso de foras
que proveu o foco para o Deus permanecer, pronto a receber um novo nome e novo
simbolismo, de alguma outra cultura futura.
Homens no criam Deuses, apenas do-lhe nomes mas atravs destes nomes que
ganhamos poder sobre os Deuses.
O complexo nome de um Deus engloba sua forma, seus desejos, seus atributos, suas
habilidades e limitaes; um tipo de magia que circunda e vincula o Deus vontade
do grupo que lhe deu expresso.
Eis o motivo pelo qual dito freqentemente que os Deuses dependem da devoo e
sacrifcios de seus seguidores, sem o que eles desvaneceriam.
As pessoas que do nomes aos Deuses so, ao mesmo tempo, servidores e mestres
desses Deuses, pois, pela negao, esses Deuses, seriam mandados para o domnio das
foras-cegas da natureza, das quais a energia em questo brotou.
O relacionamento entre os homens (e mulheres) com seus Deuses e Deusas,
simbitico e mutuamente dependente.
O princpio da formao dos Deuses, nas sociedades primitivas, sub-consciente.
frequente que, mesmo no mais rico e variado panteo de Deuses Menores,
encontremos uma divindade superior, quase (ou completamente) indefinvel, que foi
relegada a um segundo plano, isto , o da religiosidade.
Os homens (e as mulheres) deveriam se envergonhar quando idolatram e louvam
imagens ou smbolos, bem como quando se curvam diante de Deuses com nome e
forma.
Na realidade, no h diferena alguma entre as duas atitudes citadas acima.
Ambas ofendem a divina providncia de forma idntica.
Mas esse caminho de mentirinha, que afasta o ser humano do estrada da evoluo
csmica, no se limita aos que louvam "Deuses", mas a todos os que louvam qualquer
outra egrgora. E o que mesmo uma egrgora? A mesmssima coisa que "Deuses-
Menores" apenas no possuindo forma humanide nem nome. Como exemplo, temos as
egrgoras formadas em torno de todas as artes divinatrias. Em algumas formas de
divinao (Geomancia, Jogo-dos-Bzios, Opel-if, etc.) h uma "conveno mental",
da mesma forma que algumas das "Cincias Experimentais" (Radiestesia, Radinica,
etc.).
Essas "convenes mentais" permitem que o praticante alcance o nvel de sua
percepo extra-sensorial.
E dessa forma que o indivduo atinge a Egrgora do sistema em questo.
Como exemplo, tomemos a prtica da Radinica, sistema de deteco de
enfermidades e tratamento das mesmas, feito a distncia, com o uso de um testemunho
(foto, sangue, cabelo, saliva, assinatura, etc.) do enfermo.
A conveno mental ir passando ou esfregando uma das mos numa placa, na
mquina, at sentir, no dedo utilizado, uma sensao de travamento ao movimento
imprimido.
dessa forma que o radionicista (praticante da Radinica) atinge seu nvel de
percepo extra-sensorial.
E atravs desse mecanismo (tcnica) que o sujeito penetra na egrgora do
equipamento radinico que esteja utilizando, descobrindo os ndices correspondentes
enfermidade pesquisada.
Os ndices, isto , nmeros que correspondem, no caso da radinica, a enfermidades
e tratamentos, formam, no seu todo, a egrgora do dito sistema.
A Egrgora atingida serve para informar sobre a existncia (e a essncia) da
enfermidade, bem como sobre a forma de combat-la, de restabelecer a sade do
enfermo.
De que serviria conhecer s a parte nefasta? A egrgora s tem funo como
ferramenta, neste caso, da busca da harmonia, do equilbrio perdido.
Cabe ao mago utilizar corretamente as ferramentas de que dispe. Devemos utilizar a
egrgora como uma ferramenta, sem que a ela nos submetamos, quer objetivamente ou
subjetivamente.
Nos cultos aos Deuses, os praticantes submetem-se s egrgoras de forma objetiva.
Mas, na astrologia, os praticantes e consulentes submetem-se a ela subjetivamente, e
ambas as situaes so identicamente nefastas.
Pois a astrologia dista tanto da realidade astronmica, que o que atua nos seres vivos
e coisa inanimadas no so as influncias planetrias e estelares, mas as influncias de
uma poderosa e complexa egrgora que atua conforme foi, e constantemente ,
programada.
Basta que se observe as efemrides astronmicas simultaneamente s astrolgicas
para que se note que, sendo as primeiras heliocntricas e as ltimas geocntricas, as
distines so mais numerosas do que as semelhanas!
Da alguns astrnomos ridicularizarem a astrologia.
Ridculo comparar as duas coisas, pois a astronomia estuda as posies dos astros
celestes enquanto a astrologia estuda a movimentao e mincias complexas de uma
egrgora caprichosa e multifacetada, que se move e interage a todo instante.
Mas, o mais importante, saber que, se fossem as influncias dos astros celestes com
que lidassemos em astrologia, seria algo mais complexo para mudar, se possvel fosse.
Como, porm, trata-se de uma egrgora, tudo mutvel atravs de prticas mgicas.
como no jogo-de-bzios: uma tragdia preconizada pode ser evitada por
procedimentos mgicos.
Na astrologia, geomancia, tarologia, I-Ching, qualquer artes divinatrias, tudo
semelhante, tudo pode ser mudado.
As artes divinatrias exprimem, objetivamente, aspectos de diversas egrgoras
criadas para facilitar a passagem do homem pela terra, dando parmetros para a magia
agir, suprimindo influncias, atuando em bradignese (freiando o ritmo dos
acontecimentos) ou em taquignese (acelerando o ritmo dos acontecimentos), fazendo
com que possamos controlar nosso destino, dando sentido expresso: livre-arbtrio!
pelo exposto que se compreende o motivo pelo qual as previses feitas dentro de
uma egrgora de cincia experimental tem maior preciso e envergadura mais
abrangente do que aquelas feitas dentro das chamadas artes divinatrias, pois, nas
primeiras, fica em realce o enfoque cientfico e nas ltimas o mstico; alm disso,
previses realizadas dentro de uma egrgora de artes divinatrias tem maior preciso
com indivduo vinculados quela egrgora (consciente ou inconscientemente) e tambm
com os que no tem vnculo a egrgora alguma, do que com sujeitos vnculos a outras
egrgoras.
OBSERVAO:
Captulo III
Definies Bsicas das Entidades
Espirituais
Quem Quem
Elemental artificial o mesmo que elemental, mas criado pela mente humana,
muitas vezes inconscientemente. Pode ser benfico ou malfico.
Elemental fabricado quase a mesma coisa que o Elemental artificial, mas criado
sempre de forma consciente, normalmente com intenes malficas.
Familiar (ou Famali) entidade espiritual que pode ser de uma grande variedade,
desde o "esprito" de um antepassado, aprisionado por meios mgicos, at seu
"cascaro" avivado magicamente, com o uso de uma entidade criada para esse fim. Em
geral serve a uma pessoa, ou a um grupo restrito de pessoas. A esse respeito, ler os
trabalhos referentes a Egum, especialmente os de autoria de Fernandes Portugal,
Anthony Ferreira, Jorge Alberto Varanda e Lus de Jagum. Os trabalhos de Fernandes
Portugal (Yorubana), so os mais completos, mas talvez um pouco hermticos para os
no-iniciados no Candombl. Vale conferir.
Vampiro entidades espiritual que suga vitalidades, fora, de seres vivos. Muitas
seitas de Magia Negra fazem uso deste tipo de Entidade, embora no exclusivamente
delas (Kahunas, Quimbanda, etc.).
Larva entidade espiritual criada por fortes emoes de uma pessoa, ou como seu
servidor pessoal mgico (criado ento de forma consciente).
Elementar entidade espiritual criada por um indivduo, como seu servial mgico
(de forma consciente). Pode ter as mais variadas formas e funes, at mesmo ser
simbolizado como um desenho ou letras agrupadas (Sigilo). Ver "Liber Null &
Psychonaut", de Peter J. Carroll; "Initiation into Hermetics", de Franz Bardon. Podem
ser simplesmente "Artificiais" (criados inconscientemente) ou "Fabricados" (criados de
forma consciente).
Egrgora forma-pensamento criada por um grupo de pessoas, que pode ser desde
um grupo de Magos de uma mesma Loja Mgica at uma comunidade toda, at mesmo
uma sociedade inteira. Segundo definem os Thelemitas, uma forma-pensamento ou
semelhante, criada por um Mago, e adotada por outro ou outros.
Vodun cabe aqui o que foi dito sobre os Orixs, no item anterior, s que dizendo
respeito ao Candombl de Nao Gege ou Gege-Mahim ou Gege-Marrim.
Domovoi Esprito da Casa, Egrgora das moradias, a parte Astral e Mental das
residncias. Na Polonia costuma-se remov-lo quando se muda.
Guia Esprito que "guia" o indivduo em suas aes; pode "gui-lo" para o bem
ou para o mal, para o sucesso ou para o fracasso.
Observao
as entidades espirituais vampiros, ncubos e scubos podem ser criadas
conscientemente ou inconscientemente, sendo sempre criaes individuais ou grupais
que podem agir contra o criador ou contra terceiros.
Mas sempre agem contra algum.
Nunca so benficos mas prejudiciais. So essas entidades os habitantes das
Qliphots.
importante saber que a "Hierarquia dos Deuses Internos do Homem" mais uma
das hierarquias que governam o nosso Universo, nosso Sistema Solar; portanto, no
apenas uma Egrgora, mas tambm uma hierarquia, da qual existem muitas.
Em sua Evocao, portanto, ocorre o mesmo que em qualquer Evocao Mgica, de
Entidades de qualquer hierarquia.
Isto , a operao mgica em questo atua tanto na psique do Mago, como no mundo
exterior.
Aos praticantes da Evocao Mgica, portanto, fica a sugesto de que trabalhem com
essa poderosa hierarquia da mesma forma que trabalham com qualquer outra.
Todos os riscos que se aplicam s outras Hierarquias, nesse tocante, valem aqui.
Captulo IV
Paramentos da Magia Cerimonial
Segundo o Mestre Franz Bardon, o melhor e mais competente autor de obras sobre
Ocultismo, um Mago realmente bem treinado capaz de praticar a Evocao Mgica
sem o auxlio de paramento algum.
Mas, como Magos experientes so raros hoje em dia, resolvemos listar os principais
paramentos mgicos, pois acreditamos que os implementos adequados so de grande
valia para todos os que experimentam a Magia.
A principal vantagem de se utilizar o mtodo da Magia Cerimonial, com todos seus
paramentos, consiste em que, pelo uso e manuseio repetido, os instrumentos mgicos
passam a ter uma forte energia prpria, o que permitir ao Mago, em pouco tempo, fazer
uso de seus paramentos sem que se esforce pessoalmente para obter resultados mgicos
ntidos.
Na realidade, os paramentos mgicos s tem valor quando o Mago conhece
plenamente seu simbolismo, pois os mesmos so apenas auxlios para a conscincia e a
memria do Mago.
Donde se concli que todo o poder que possam acumular ditos instrumentos emanam
do Mago.
Dirigindo sua ateno para determinado instrumento, as faculdades e poderes por
esse instrumento simbolizados so trazidos mente consciente do operador.
Portanto, quando o Mago utiliza, em seu trabalho cerimonial, determinado
instrumento, ele obtm o contato desejado, sem qualquer esforo especial de sua parte.
Cada implemento mgico representa foras espirituais, leis e qualidades, e esta
introduo ao assunto pretende ser breve, mas no superficial.
Captulo V
O Que Caracteriza os Paramentos da
Magia Evocativa Cerimonial
O Mago que dispe de todos os paramentos para a Magia Cerimonial dever ser
bastante reservado em tudo que diz respeito aos mesmos.
Isto equivale a dizer que pouco dever ele comentar sobre seus instrumentos, com
quem quer que seja.
Somente o Mago dever tocar seus instrumentos, j que basta um olhar profano para
dessacralizar um instrumento mgico j consagrado.
Alis, aps a consagrao, s devero, esses instrumentos, serem tocados ou vistos
pelo seu dono; este s dever manuse-los quando estiver pronto para executar seu
trabalho mgico.
Instrumento algum dever, aps consagrado, ser usado para qualquer funo que no
a prtica da Magia Cerimonial.
Qualquer uso fora do programado significa destruir seus poderes mgicos.
O Mago somente dever manusear seus implementos quando estiver limpo, de corpo
e alma; isto , quando todas influncias externas j tiverem sido lavadas (no sentido real
e figurativo), poder o Mago usar seus instrumentos mgicos.
Somente aps ter tomado seu banho, estando ento vestido com roupas de baixo
limpas e reservadas ao trabalho ritual (se possvel tudo em sda, e na cor adequada ao
ritual), que poder pegar suas ferramentas.
Apesar que meias, cuecas e calcinhas em sda no so obrigatrias para o trabalho
ritual, recomando-as. Ou se usa o melhor, ou no se usa nada.
Tudo isso demonstra, da parte do Mago, uma atitude de respeito com relao aos
seus implementos mgicos.
E quanto maior for seu respeito por esses instrumentos, maior ser o poder
acumulado nos mesmos.
Pois muito importante que o Mago tenha, por seus instrumentos, o maior respeito e
carinho.
Na realidade, cada um dos implementos em questo dever ser tratado como
verdadeira relquia religiosa.
Pelo fato de que cada instrumento simboliza as mais divinas leis, cada instrumento
realmente uma relquia do poder csmico.
Da se concli que o Mago s dever tocar seus implementos cerimoniais quando
estiver totalmente pronto para levar adiante sua operao mgica.
Somente nas mos de um Mago que conhea plenamente o simbolismo universal e
esteja consciente do dito nas linhas acima que os instrumentos da Magia Evocativa
daro os resultados desejados.
E os paramentos da Magia Ritual devero ser consagrados, isto , dedicados s suas
funes especficas, com o que se tornaro efetivos, mesmo que sculos se passem
desde sua ltima aplicao.
Vamos, agora, descrever os implementos da Magia Evocativa.
Captulo VI
Paramentos da Magia Ritual
Serventia e Simbolismo
Captulo VII
A Operao Mais Importante da Magia:
O Contato e o Conhecimento do Anjo da Guarda, a
Natureza do Amante Secreto, do Augoeides, de
Choronzon e do Habitante do Umbral.
A mais importante invocao que o Mago pode efetuar a de seu Gnio, Daemon,
Anjo-Demnio da Guarda, Santo Anjo da Guarda, Sagrado Anjo Guardio, Amante
Secreto, Vontade Verdadeira ou Augoeides.
Essa operao tradicionalmente conhecida como conseguir o Conhecimento e a
Conversao com o Sagrado Anjo Guardio.
Isso algumas vezes descrito como "Magnum Opus", o Grande Trabalho.
O Augoeides pode ser definido como o mais perfeito veculo do KIA (centelha-
divina que nos habita) no plano da dualidade.
Como Avatar do KIA na Terra (planeta), o Augoeides representa a verdadeira
vontade, a razo de ser do Mago, sua proposta de existncia.
O Sagrado Anjo da Guarda, Holly Guardian Angel ("HGA") em ingls, o nosso
poder de conscincia, Magia e Gnio.
Ns temos a pesarosa capacidade de ficarmos obsediados com meros produtos de
nosso prprio gnio, crendo, por engano, ser o prprio Gnio legtimo, no uma criao
nossa.
Os efeitos colaterais dessa obsesso tem um nome genrico, CHORONZON, ou,
ainda DEMNIOS CHORONZON, pois seu nome LEGIO. Louvar essas criaes
aprisionar a si mesmo na loucura, alm de invocar desastres eventuais.
Mas CHORONZON, o "outro lado" do AUGOEIDES, s aparece aonde se busca o
"HGA". Da o perigo da busca frentica e mal dirigida, como est na moda atualmente.
Em algumas Escolas Iniciticas CHORONZON identificado como o Deus Egpcio
ANBIS.
Para os que nada buscam, porm, tambm h uma nefasta criatura espreitando: o
HABITANTE DO UMBRAL.
Habitante do Umbral um conceito metafsico. nossa prpria criao. Ele tende a
controlar nossas fraquezas, especialmente atravs da Vontade e fora de vontade. Isso
est relacionado possesso num nvel astral. especialmente dominante nos casos de
toxicomania, alcoolismo, tabagismo e outros problemas de vcios em geral.
Para entender a envergadura desses problemas, basta conhecer o nome do Anjo da
Guarda junto ao Tantrismo: O Amante Secreto. Portanto, todas as fantasias pessoais,
inclusive as sexuais, tm origem na natureza e aparncia dessa Entidade. Eis por que
todas as anomalias e desvios sexuais tm origem em seus "opostos", isto , nos opostos
do Amante Secreto.
O Santo Anjo da Guarda o mais importante dos elos mgicos e o nico seguro
entre os humanos e as "foras externas".
Aleister Crowley extremamente claro ao afirmar que o Anjo da Guarda no deve
ser confundido com entidades nebulosas como o Eu Superior. Diz ainda que o Anjo da
Guarda um indivduo real, com seu prprio universo, assim como os seres humanos.
O Santo Anjo da Guarda no uma entidade subjetiva, nem consiste numa forma de
"oposto da conscincia" da pessoa. Seus reflexos, porm, podem constituir um potencial
de ordem distinta, que pode vir a ser interpretado como o "mal" (ou o "Anjo Mau"),
potencial esse que supera, em muito, o de qualquer ser humano.
Esse "Anjo Mau" ou "Mau Anjo da Guarda" um habitante de uma Zona
Intermediria entre os universos humano e no-humano, e o nico intermedirio, ou
"ponte", entre esses dois universos.
Esses dois universos, o Solar (ou Dvico), e o Terrestre (ou Assurico), so as Zonas
habitadas pelas correntes homnimas, portanto tambm so as Zonas aonde se situam os
Eu Superior e Eu Inferior, respectivamente.
O encontro de um ser humano com seu Anjo da Guarda d-se na Esfera Cabalstica
de Tipheret, esfera Solar na rvore Cabalstica.
Tipheret o assento dessas duas conscincias, e at que os seres humanos atinjam
Tipheret, permanecero atados Corrente Assurica de conscincia.
Como conseqncia de no alcanarem Tipheret, os seres humanos no obtero uma
conscincia real do mundo dvico, mas no tornar-se-o imunes s radiaes e
vibraes dessas regies.
Por outro lado, o Santo Anjo da Guarda, cujo ponto de contato com os seres
humanos em Tipheret, liga a conscincia humana com as Esferas alm do Universo
Solar.
Os reflexos do Anjo da Guarda, porm, tambm iluminam as paragens Qliphticas,
aonde ele se torna o "Anjo Negro", posto que as Qliphs so a parte trevosa do
Universo, a regio das sombras.
Tendo em vista o que foi dito acima, antes de se praticar a Evocao Mgica, o
indivduo deve obter o conhecimento de seu Anjo da Guarda, fator imprescindvel para
que qualquer operao mgica com Entidades externas no se transforme num fiasco,
ou numa tragdia.
importante ressalvar que o "HGA" , na verdade, nosso "Deus Pessoal", nossa
"Divindade Pessoal", e no um Anjinho alado...
Esse "Guardio" que aconselha, protege, encaminha, induz e alerta seu "protegido"
no nenhum anjo , isto sim, algum desencarnado que recebe essa funo quando
do nascimento de cada indivduo.
Alis, o nico trabalho que aborda este assunto na extenso devida o magnfico
"Initiation Into Hermetics" de Franz Bardon.
Neste sentido, de "protetor", o Anjo da Guarda est mais para "Guia" de Umbanda
ou Quimbanda, ou ainda para "Bab-Egum" de Candombl, do que para uma Divindade
pessoal.
E por falar em Candombl, o que chamamos de "nossos Orixs" corresponde muito
bem ao conceito de "HGA". Mas no "o nosso Orix", porm "os nossos Orixs", isto ,
o conjunto de Orixs 2, 3, 4, 5, 6 e at 7 Orixs "combinados" que formam o
Arqutipo perfeito para que efetuemos a unio a Unio com o Arqutipo que no
outra coisa que a unio com o HGA o Conhecimento e a Conversao com o Santo
Anjo da Guarda.
E quando se fala em "Anjo da Guarda", vem sempre mente a pergunta:
Quem, e o que, so os Anjos?
Logo a seguir, nos perguntamos:
E quem, e o que, so os Demnios?
Os Anjos so sempre bons?
E os Demnios so sempre maus?
seguro contatar os Anjos?
perigoso contatar Demnios?
Captulo IX
A Prtica da Evocao Mgica
A prtica da Magia Evocativa, apesar de to conhecida, quase nunca foi descrita com
exatido.
O nico trabalho que contm a descrio exata de uma evocao mgica o fabuloso
livro "The Practice of Magical Evocation", de autoria de Franz Bardon.
Alis, no h obra mais completa, no tocante a Magia e Cabala, do que a de Franz
Bardon, composta de apenas quatro volumes, que reputo indispensveis para todo
estudioso e praticante da Magia (ver bibliografia).
Posso afirmar que esta a primeira vez que publicado, em portugus, um texto
com a realidade, e s a realidade, de uma Evocao Mgica.
bom ressaltar que, para o sucesso numa operao mgica desse tipo, muito treino e
dedicao so essenciais; creio que a prtica assdua de faculdades mgicas bem
desenvolvidas por um mtodo racional e seguro, como o encontrado na obra "Initiation
Into Hermetics" ("Iniciao ao Hermetismo"), de autoria do mesmo Franz Bardon,
mesmo imprescindvel.
H duas variedades da Evocao Mgica: a Grande Evocao e a Pequena Evocao.
Na Grande Evocao, se Evoca os Deuses e Deusas, e consiste numa operao
potencialmente mais perigosa que a Pequena Evocao, posto que um Deus ou Deusa
pode, pela prpria natureza de sua Energia, desequilibrar seriamente algum. J na
Pequena Evocao, so Evocadas quaisquer outras Entidades, quer sejam Espritos
Planetrios, Inteligncias, Anjos, Demnios, Elementais, etc.
O melhor para a prtica da Magia Evocativa que possamos utilizar, para nossas
operaes, um cmodo exclusivamente para essa finalidade; algum cmodo aonde
possamos ficar a ss, no qual somente ns teremos acesso, aonde tenhamos total
privacidade e que at mesmo apenas ns faamos a limpeza, falando em termos
puramente mundanos.
claro que esta, bem como todas as demais colocaes deste apndice, podem sofrer
modificaes, de acordo com a necessidade do Mago. Um cmodo assim far o papel de
um verdadeiro Templo, no sentido mais amplo do termo.
Se for possvel ao Mago, seu Templo Mgico dever ser guarnecido com paramentos
adequados ao seu trabalho, respeitando todas as leis de analogia aplicveis, da mesma
forma que os Magos do passado o fizeram. Neste caso, o Mago localizar seu Altar no
Leste. O Mago poder, de acordo com seu grau de maturidade e crena pessoal, colocar
em seu Altar uma imagem de sua Divindade, ou, como faziam os Magos do passado,
um Espelho Mgico, com dois candelabros de sete braos, um em cada lado do citado
Espelho Mgico, e um Turbulo entre os dois candelabros, em frente ao Espelho
Mgico, mas em posio inferior a este. No passado, os Templos Mgicos eram
guarnecidos com quatro colunas ornamentadas com varias figuras simblicas, cada
coluna representando um dos quatro elementos ( gua, ar, terra e fogo ). As paredes
eram decoradas com figuras simbolizando vrias divindades dos quatro elementos. No
passado, bem como nos dias atuais, somente uns poucos poderiam ter um Templo
Mgico assim luxuoso e sofisticado. Mas isso no deve desestimular o Mago, pois, no
importa sua situao financeira, ele (ou ela ) ser capaz de realizar suas operaes
mesmo que no disponha de um local como o descrito anteriormente para seu uso. Na
verdade, um Mago competente poder levar a cabo uma Evocao Mgica em qualquer
lugar, seja um quarto, uma cozinha, uma edcula, um sto ou um poro, desde que
tenha sua privacidade garantida durante seu trabalho.
Mesmo que isso torne-se impossvel, o Mago ainda poder praticar sua Arte em
qualquer local isolado, ao ar livre, desde que no seja perturbado.
o Mago deve escolher a Entidade a ser evocada, ou ainda qual a fora planetria ou
elemental com a qual deseje estabelecer contato;
isto muito importante, pois s assim o Mago saber de antemo, quais as
consideraes relativas s leis da analogia dever ter em mente, especialmente no que
diz respeito acumulao de luz colorida adequada esfera em questo;
tendo escolhido a quem deseja evocar, o Mago dever ter em mente o que pretende
obter da fora em questo, elaborando portanto um plano preciso de ao;
antes da evocao prpriamente dita, o Mago dever tomar um banho de higiene
completo, pois uma operao mgica dessa natureza requer no somente uma alma e um
esprito limpos, mas tambm um corpo fsico limpo, especialmente quando estivermos
evocando inteligncias positivas e elevadas;
no sendo possvel tomar um banho completo, o Mago dever, ao menos, lavar
cuidadosamente suas mos; esse procedimento no dever jamais ser esquecido;
ao lavar-se, o Mago dever concentrar-se na idia de que todos os aspectos
desfavorveis, fsica e psiquicamente falando, iro embora com a gua que se vai;
preparado dessa maneira, o Mago toma um a um seus implementos mgicos, do
local aonde estavam guardados, e os deposita num pedao limpo de tecido,
preferivelmente novo, que estava guardado junto com os implementos mgicos, com a
finalidade de manter os ditos implementos livres da poeira;
providencie para que seu isolamento do mundo exterior seja completo, tanto para
que voc no se distraia com acontecimentos alheios a sua operao, quanto visando
evitar o olhar curioso de outras pessoas;
feche as cortinas, abaixe a campainha do telefone, at mesmo desligue a chave
geral da eletricidade de sua residncia, para evitar distraes durante seu trabalho;
a evocao tem incio no momento em que voc comea a se vestir; ponha,
portanto, ateno especial nesse ato, concentrando-se totalmente na operao que se
seguir;
vista-se com roupas de seda- no frio, use roupas de baixo em seda e calados que
sejam um tipo de chinelos fechados, adequados ao uso especial que se tem em mente;
tenha em mente que, ao vestir-se com suas vestes mgicas, voc estar formando
uma proteo contra toda e qualquer influncia desfavorvel que venham do universo
visvel ou mundo invisvel;
ao vestir-se, tenha em mente que seu corpo est totalmente protegido contra
influncias de quaisquer seres, pouco importando se bons ou maus;
essa absoluta certeza deve permanecer na mente do Mago o tempo todo de sua
operao mgica, de estar absolutamente isolado de toda e qualquer influncia externa;
ponha ento, em volta de sua cintura, o cinturo mgico, tendo em mente que voc
o Soberano de todos os elementos, o Mestre de todos os
Poderes;
finalmente, ponha em volta de sua cabea a tiara mgica ou coroa mgica com a
sensao de uma verdadeira unio com Deus, e sentindo que no voc, mas Deus
quem est levando a cabo a operao;
voc dever unir-se com o princpio Divino dentro de si de tal forma que se sentir
como a prpria Divindade;
acenda agora sua Lmpada ou Lamparina Mgica, que dever "encher a sala" com
a "cor da esfera" em questo;
coloque-a num local em torno do qual voc traar seu Crculo Mgico, ou
pendure-a no centro do cmodo;
no h a necessidade de que a Lamparina seja localizada no centro exato do
cmodo, sendo a nica e real vantagem de centraliz-la ter-se a luz distribuda por igual;
o prximo passo ser a colocao dos Espelhos Mgicos, e impregn-los;
poderemos utilizar apenas um Espelho Mgico, ou idealmente dois;
um dos espelhos servir para a manifestao da entidade evocada no mundo fsico,
enquanto o outro espelho servir para afastar influncias indesejveis;
tendo conscincia de que no voc, mas a prpria Divindade, quem est levando
adiante a operao mgica, crie, com o auxlio de sua imaginao, um grande mar de
luz, na colorao adequada a esfera em questo, o qual, tambm pela imaginao, voc
acumular do universo na superfcie do Espelho Mgico, de maneira que toda a
superfcie do Espelho Mgico seja tomada pela cor;
o poder daquela iluminao condensada dever ser to forte a ponto de iluminar
totalmente a sala em que se opera;
nesse momento, voc deve usar de sua imaginao, criando em seu ser a impresso
de que aquela luz acumulada na verdade uma "matriz de poder", um fluido, que quase
possa ser observado com a viso fsica;
de qualquer forma, voc dever ter a impresso permanente de estar movendo-se
em meio a uma oscilao colorida, na sala da operao;
essa a forma de preparar magicamente um ambiente para a operao mgica em
questo; assim preparado o ambiente, que est em perfeita sintonia com a entidade
evocada, no h mais obstculo algum para a manifestao do ser em questo, pois a
entidade sentir a atmosfera propcia para a sua manifestao;
enquanto voc est acumulando a luz no ambiente, dever manter em sua mente a
idia firme de que est fazendo isso com a finalidade de que o esprito evocado se
condense de tal forma que possa ser visto por seus olhos fsicos e ouvido com seus
ouvidos fsicos;
impregnando o ambiente com a luz na cor escolhida, no se esquea de desejar
repetidamente que a luz/poder em questo permanea acumulada na superfcie do
Espelho Mgico e na sala at que voc a "dissolva" por fora de sua imaginao;
agora hora de impregnar o Espelho Mgico com o princpio do Akasha. Projete,
por fora da imaginao, na superfcie do Espelho, que previamente deveria ter sido
coberta com um condensador fludico, o desejo de que nenhum ser perturbador, nenhum
esprito zombeteiro, nenhuma fora indesejvel, nada nesse sentido penetre em seu
ambiente de trabalho;
esse foi o segundo passo na Evocao Mgica;
a sala de trabalho est agora adequadamente impregnada;
pegue ento um pedao de papel mata-borro e corte-o num formato adequado
esfera que ser evocada, ou seja:
Saturno = tringulo
Jpiter = quadrado
Marte = pentgono
Sol = hexgono
Vnus = heptgono
Mercrio = octgono
Lua = nongono
Terra (e quaisquer outras esferas) = crculo
Terra = 10
Lua = 09
Mercrio = 08
Vnus = 07
Sol = 06
Marte = 05
Jpiter = 04
Saturno = 03
uma frmula universal como a descrita no item anterior tem serventia em todas as
situaes;
para o ato de incensar, apenas uma colher de caf, rasa, ser a quantidade ideal de
cada componente a ser utilizado, para que tenhamos, ao incensar, somente um agradvel
aroma, e no um fumaceiro terrvel com um cheiro insuportvel;
feito isso, mais um passo preparatrio da evocao mgica foi cumprido, e
poderemos passar ento a evocao mgica prpriamente dita;
tratando-se de um ser positivo, isto , bom, poderemos colocar nossa espada em
nosso cinturo, no lado esquerdo do corpo;
se tivermos entre os nossos implementos mgicos uma adaga, faca ou punhal,
deveremos colocar isso tambm no cinturo;
isso faremos pois, um ser positivo, no importa de qual esfera proveniente,
dificilmente requerera o uso da espada ou faca;
se, porm, estivermos evocando um ser negativo, isto , mau, demonaco,
deveremos empunhar nossa espada em nossa mo direita, como smbolo da vitria;
nosso basto mgico, neste caso, estaria em nossa mo esquerda;
colocando sua espada no cinturo, voc estar expressando a idia de que o ser
evocado no ser forado, de modo algum, a satisfazer seus desejos;
com seres insubordinados ao Mago, porm, no h outro meio de control-los
exceto com a espada;
seres demonacos, negativos, so comandados pelo Mago com o auxlio da espada
flamgera, como smbolo da vitria, para que a entidade em questo lhe renda absoluta
obedincia e satisfaa todos os seus desejos;
no h ser demonaco algum que o Mago no consiga controlar e submeter a sua
vontade;
tudo o que necessrio fazer que o Mago aponte sua espada para o lugar aonde
ele deseja que o ser se manifeste, e isto ocorrer prontamente, alm do que o ser
negativo em questo atender prontamente a todas as determinaes do Mago;
desde que todo ser tem um instinto de auto-preservao, todos os demnios temem
a espada mgica ou punhal mgico, pois em verdadeira comunho com Deus, uma
espada mgica pode, figurativamente falando, despedaar qualquer demnio;
tome seu basto mgico em sua mo direita, fique bem no centro do crculo e
concentre-se na idia de que voc o centro, de que voc Deus, o soberano de todas as
esferas, e de que voc est, ao mesmo tempo, na esfera/planeta da inteligncia desejada;
como o princpio divino, voc chamar, em sua mente, a entidade desejada, ao
mesmo tempo em que voc chama o nome dela, em sua mente, por toda a esfera/planeta
dela;
voc deve se convencer que a sua chamada ser ouvida em todo canto da esfera
daquela entidade;
simultaneamente, tenha em mente que, sendo Deus, voc ser o Deus daquele ser
tambm, que, ento, lhe ouvir tambm;
permanea nesse estado fatigante por alguns instantes, pois ento seu esprito
conceber que a entidade evocada est lhe respondendo em sua mente;
desde que voc est com toda a sua conscincia na esfera em questo, voc
primeiramente ouvir a voz da inteligncia em questo como se ela emanasse das mais
profundas REGIES do seu esprito;
assim que voc ouvir a voz da entidade e assim que voc tiver a certeza de estar
vendo a entidade em esprito, retorne ao seu esprito, mantendo-se consciente de ser
Deus, e voc tornar a unir sua alma com seu corpo fsico;
agora chame novamente pela entidade, sussurrando o nome dela, repetindo esta
forma de chamar pela entidade algumas vezes;
voc ento perceber repentinamente que a entidade evocada est presente em sua
atmosfera astral, que ela est presente na sala de evocaes;
se sua operao foi corretamente executada at aqui, aonde o ser veio at seu local
de trabalho, sobre o "selo" colocado no centro do tringulo mgico, fale em voz baixa
ou em tonalidade normal que ela, a entidade, dever apresentar-se a voc fisicamente;
no momento de transio entre o plano astral e o plano fsico, no se esquea de
convencer-se das trs formas de existncia da sua personalidade, de forma que voc se
sinta unido ao seu corpo astral como um esprito e que voc est ao mesmo tempo
nesses dois corpos e em seu corpo fsico;
esse ato de auto-controle para auxiliar o ser evocado a seguir o curso de seus
pensamentos e para conduz-lo de sua prpria esfera at a esfera que voc lhe preparou
em seu templo;
isto significa que o ser aparecer em sua forma mental e em sua forma astral, e
dependendo do seu poder materializador, ele tambm assumir um corpo fsico
condensado;
voc poder agora ver e ouvir a entidade evocada em seu tringulo mgico, ou, se
voc preparou adequadamente seu espelho mgico para a apario da entidade, ela
aparecer no espelho mgico em concordncia com seu lay-out simblico de qualidades
da esfera relevante, de molde que voc estar apto a contactar a entidade de forma
consciente;
a entidade aparecer com sua aparncia real;
procure observar o mximo de detalhes da entidade, para anotar posteriormente em
seu dirio ou livro mgico;
aguarde ela dirigir-se a voc primeiro, nunca tome a iniciativa;
procure, se for de seu interesse, combinar com o ser uma forma mais simples de
contact-lo no futuro;
operaes desse tipo lhe proporcionaro experincias as mais variadas;
aps pedir o que voc deseja da entidade, obviamente dentro da envergadura de
poder e natureza do ser, e obtendo dela alguma promessa do cumprimento do seu
desejo, ou de ter obtido o conhecimento almejado, ou seja l o que for, s lhe resta
envi-la de volta;
voc dever agradecer individualmente ao ser, expressando seu contentamento pelo
fato de que ele, o ser, o reconheceu como um Mago genuno, e foi obediente a voc, e
ento voc lhe pedir que retorne a sua esfera original;
com toda a sua conscincia, voc se colocar na esfera do ser evocado, e
concentrar-se- por meio de sua imaginao que o ser evocado est retornando da esfera
parcial criada em seu templo para sua esfera, seu domiclio;
feito isso, voc retornar como um Mago em plena conscincia para a sua
conscincia normal, pondo portanto fim a evocao;
permanecendo no templo, aps o fim da operao, voc se sentir num estado de
graa, feliz, excitado;
voc poder, ainda, repetir mentalmente toda a operao, passo a passo, para
recordar cada detalhe;
com o auxlio de sua imaginao, dissolva a luz acumulada no universo, tire o
"selo" de dentro do tringulo, pondo-o em local seguro;
deixe agora o crculo, sem risco algum, retire as lamparinas, etc.;
guarde todos os implementos mgicos;
escreva tudo detalhadamente em seu dirio mgico, exceto se for orientado de
forma diferente pela entidade evocada, com respeito a algo especfico;
aos poucos, contactando as mais variadas inteligncias, sua experincia crescer
tremendamente, e bons resultados sero a regra;
a descrio de uma evocao mgica completa est terminada.
Captulo X
Pentagramas, Hexagramas e Outras
Estrelas
Observao:
PENTAGRAMA
HEXAGRAMAS
Pentagrama do FOGO
Pentagrama da GUA
Pentagrama do AR
Pentagrama da TERRA
Hexagrama do FOGO
Hexagrama do AR
Hexagrama da GUA
Hexagrama da TERRA
Hexagrama da LUA
Hexagrama de MERCRIO
Hexagrama de VNUS
Hexagrama de MARTE
Hexagrama de JPITER
Hexagrama de SATURNO
Hexagrama do SOL
Deve-se traar os seis hexagramas, dos seis outros planetas astrolgicos, no mesmo
lugar, isto , um sobre o outro.
Para quaisquer outros astros celestes, incluindo Urano, Netuno e Pluto, pode-se
utilizar do mesmo hexagrama de Saturno.
Pode-se traar, no centro do hexagrama, um signo planetrio (do planeta, do signo
associado, de alguma inteligncia planetria ou zodiacal)
Alm desses sinais (pentagramas e hexagramas), e dos "sigilos", existem outros de
uso em magia evocativa:
Kameas (quadrados) planetrios
quadrados da Magia Sagrada de Abramelin
Heptagramas Platnicos (comear pelo ngulo do planeta mais forte, e da em
ordem decrescente); ver na bibliografia a obra de Panisha sobre o assunto; todos esses
utilizados tambm em Magia Talismnica e Pantacular, isto , na confeco (desenhos)
e consagrao (ritual) de talisms e pantculos. Ver apndice especfico.
H tambm sinais grficos de outras correntes mgicas, como da Magia Enochiana,
os "Pontos Riscados" da Umbanda e da Quimbanda, os "Vevs" de Voodoo, os
desenhos rituais utilizados no Camdombl da nao Angola, alm de muitas outras
coisas.
De todos, por questes tcnicas, apresentaremos apenas os Kameas planetrios e
elementais e as estrelas (de 7, 8, 9, 10, 11 e 12 pontas, alm, claro, das de 5 e 6
pontas); os outros smbolos evocatrios ou invocatrios podero ser encontrados em
publicaes diversas.
Observao: colocar cada nmero em um quadradinho do papel, de preferncia,
quadriculado (para facilitar o trabalho).
SOL (111)
6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31
LUA (369)
37 78 29 70 21 62 13 54 5
6 38 79 30 71 22 63 14 46
47 7 39 80 31 72 23 55 15
16 48 8 40 81 32 64 24 56
57 17 49 9 41 73 33 65 25
26 58 18 50 1 42 74 34 66
67 27 59 10 51 2 43 75 35
36 68 19 60 11 52 3 44 76
77 28 69 20 61 12 53 4 45
VNUS (175)
22 47 16 41 10 35 4
5 23 48 17 42 11 29
30 6 24 49 18 36 12
13 31 7 25 43 19 37
38 14 32 1 26 44 20
21 39 8 33 2 27 45
46 15 40 9 34 3 28
MARTE (65)
11 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15
JPITER (34)
4 14 15 1
9 7 6 12
5 11 10 8
16 2 3 13
SATURNO (15)
4 9 2
3 5 7
8 1 6
SATURNO SUPERNAL (65)
17 24 1 8 15
23 5 7 14 16
4 6 13 20 22
10 12 19 21 3
11 18 25 2 9
68 80 92 104 116 7 19 31 43 55 56
81 93 105 117 8 20 32 44 45 57 69
94 106 118 9 21 33 34 46 58 70 82
107 119 10 22 23 35 47 59 71 83 95
120 11 12 24 36 48 60 72 84 96 108
1 13 25 37 49 61 73 85 97 109 121
14 26 38 50 62 74 86 98 110 111 2
27 39 51 63 75 87 99 100 112 3 15
40 52 64 76 88 89 101 113 4 16 28
53 65 77 78 90 102 114 5 17 29 41
66 67 79 91 103 115 6 18 30 42 54
Kameas Elementais:
Estrelas Unicursais:
De acordo com o nmero de pontas da estrela, o que se pode Evocar ou Invocar:
5 pontas:
os sete planetas (um deles ou todos eles), os Espritos Olmpicos, os Deuses e Deusas
da mitologia (de qualquer panteo), entidades planetrias;
8 pontas:
os sete planetas mais o planeta Terra, a esfera do planeta Terra, entidades da Esfera
da Terra que no sejam Elementais;
9 pontas:
10 pontas:
os dez planetas astrolgicos (Sol, Lua, Marte, Mercrio, Venus, Jpiter, Saturno,
Urano, Netuno, Pluto), as dez Shephirot (Esferas da rvore da Vida) (KETHER,
CHOKHMAH, BINAH, CHESED, GEBURAH, TIPHARET, NETZACH, HOD,
YESOD, MALKUTH); as dez Shephirot (ou Sephiroth), cujo plural Sephirah, so as
dez emanaes da Conscincia Csmica, segundo a filosofia Cabalstica.
11 pontas:
GHARAH
NETZACH Os que pilham
TZEREK
HOD SAMAEL Os mentirosos
YESOD GAMALIEL Os pervertidos
Os
MALKUTH LILITU
fornicadores
os Signos do Zodaco
(RIES, TAURUS, GEMINI, CANCER, LEO, VIRGO, LIBRA, SCORPIO,
SAGITTARIUS, CAPRICORNUS, AQUARIUS, PISCES)
EVOCAO GEOMNTICA / INVOCAO GEOMNTICA
Como Evocar ou Invocar as foras das figuras geomnticas: traar os Pentagramas
dos dois elementos involvidos, na ordem em que aparecem na formao da figura, isto
, de cima para baixo.
Exemplo:
1222 12+gua + 22=terra, portanto, gua antes, depois terra;
1111 11=fogo + 11=fogo, portanto, fogo duas vezes;
Como evocar os planetas ou plexos obscuros ou pontos da astrologia rabe:
partes helacas: o Sol antes, depois o planeta da parte que interessa;
partes selnicas: a Lua primeiro, depois o planeta cuja parte buscamos;
Exemplo: Parte da Fortuna, primeiro Sol, depois Lua (hexagramas);
Sol Negro: primeiro Caos (pentagrama), da o Sol;
Lua Negra ou Lilith: primeiro Caos, da Lua e depois Venus;
Priapo: primeiro Caos, da Lua depois Marte.
Cabea do Drago: orientar-se como se tratasse da figura geomntica, 2111,
portanto 21 (ar) + 11 (fogo);
Cauda do Drago: como acima, portanto 1112 11 (fogo) + 12 (gua).
muito cuidado com todas as operaes de Evocao ou Invocao utilizando-se da
energia das estrelas traadas com Armas Mgicas; seu poder bem maior e mais sutil
do que se imagina.
Apenas como exemplo, uma das maneiras mais convencionais de evocar (ou
invocar) a fora desejada, consiste em se traar a estrela adequada, com a arma
adequada (ou at mesmo com a mo, com os dedos ou at com um dos dedos), partindo
do ngulo aonde est situada a fora, e a partir da, no sentido horrio, at completar o
traado da estrela, isto , at retornar ao ponto de partida; para banir a fora
anteriormente chamada, repete-se a operao, mas desta vez partindo no do ngulo da
fora, mas rumo a essa, no sentido anti-horrio, isto , no sentido inverso ao da primeira
operao.
Outra forma de se operar com as estrelas, descrevo a seguir:
trace primeiramente o "sigilo" (ou outro sinal) da fora desejada;
traar, prximo do lugar aonde foi traado o "sigilo", a estrela adequada, no sentido
horrio;
para banir a fora, traar o "sigilo", da traar a estrela novamente, mas aqui em
sentido anti-horrio, isto , inverso ao usado antes.
Para os menos experientes, recomendo que usem os pentagramas, hexagramas e
heptagramas, pois os mesmos so adequados a maioria das operaes mgicas, alm de
no requerer muitos estudos adicionais ou meditaes relativas as atribuies dos
ngulos das estrelas.
Somente por curiosidade, a seguir temos uma relao de correspondncias entre as
estrelas grficas e os Planetas Astrolgicos, seus Arqutipos e Esferas:
- SATURNO - 3 PONTAS
- JPITER - 4 PONTAS
- MARTE - 5 PONTAS
- SOL - 6 PONTAS
- VNUS - 7 PONTAS
- MERCRIO - 8 PONTAS
- LUA - 9 PONTAS
- TERRA - 10 PONTAS
Captulo XI
Invocao Mgica
Quando se conduz uma invocao, se atrai uma Entidade desencarnada para dentro
de si prprio, para seu prprio interior.
Quando se conduz uma evocao, se atrai uma Entidade desencarnada para si, mas a
mesma mantida externa a ns, restrita ou confinada a uma rea determinada,
normalmente um Tringulo Mgico.
Invocando um Ser com determinados poderes e habilidades, "chamamos" essas
qualidades para ns mesmos. Adquirimos, portanto, essas qualidades ao menos
temporariamente.
Como muitos de meus leitores so nefitos neste tipo de operaes, aconselho aos
que desejam praticar a Invocao Mgica que se restrinjam s Entidades amveis e
benficas, que possuam qualidades que desejemos possuir. Jamais Invoquem Demnios
ou outras Entidades perigosas, cujas qualidades possam causar ferimentos ou acidentes,
em quem o invoca ou aos prximos desse.
Uma Invocao mais fcil de ser levada a cabo, com sucesso, por algum pouco
treinado magicamente, do que uma Evocao.
Uma Evocao mais difcil de ser executada, com sucesso, nas mesmas condies.
Uma Invocao uma Operao Mgica muito mais perigosa que uma Evocao,
pouco importando a experincia do Mago que a conduz.
Captulo XII
A Invocao de Uma Entidade
As instrues a seguir foram usadas com sucesso por nosso Grupo, que manteve-as
em total sigilo durante muito tempo.
chegado o momento de tornar pblicas essas instrues.
Guarde-as com carinho.
Elas podero ser a chave de profundas transformaes positivas em sua vida, se voc
assim o permitir.
So as instrues para a criao de Egrgoras de tipo definido, mas que servem para
a criao de qualquer Egrgora.
O que pretendemos criar uma Egrgora (Forma-Pensamento coletiva) para atender-
vos a todos, alm de poder atender aos vossos parentes e amigos, por vosso intermdio.
bviamente que, ao criar a "sua" parte da Egrgora, cada um dever mentalizar o
que deseja para s, e somente para s, e quais os limites desse desejo (Karma, misso,
etc.), de acordo com seus conhecimentos e convices pessoais.
Esse trabalho tem algumas caractersticas especiais:
cada um deve pensar o que espera ou deseja para s apenas, ningum sabe o que
bom para os outros;
dividir para somar um pouco de cada um ajudar a todos;
buscar ajuda objetiva e subjetiva: abertura de caminhos, oportunidades de negcio
que no prejudiquem ou firam ao prximo, auxlio a que se vejam as oportunidades no
caminho, que nunca faltem os meios/alimentos mesmo em calamidades, que vosso
patrimnio seja protegido, que se tenham os meios de continuar os estudos, fartura de
conhecimento, livros, amigos, essas e outras coisas;
cada um far o ritual em seu lar, e usar da Egrgora quando necessitar, sem ter
que ter a interferncia de um lder;
a Imagem Telesmtica da Egrgora de livre escolha; recomendamos, porm, a
CORNUCPIA, smbolo tradicional da fartura e da riqueza;
alm disso, num sentido mais hermtico, a CORNUCPIA simboliza o ventre
feminino, fecundo, frtil, gerador e preservador da vida;
Ao sentir vontade, ou necessidade, de auxlio da Egrgora, dever-se- visualiz-la,
onde quer que seja, idntica ilustrao utilisada nos rituais e justamente nesse
momento que vosso sub-consciente acessar a Imagem Telesmtica, que, por sua vez,
acessar a Egrgora, fortalecendo-a;
b) as outras horas abertas so inviveis para uma boa quantidade dos membros do
grupo (seis da manh muito cdo; seis da tarde e meio-dia so horas de atividade
profissional ou social; sobrou a meia-noite);
nas fases claras da Lua, mesmo que algum "bobeie", no ser gerada uma
entidade com aspectos negativos, pois as fases claras da Lua somente so adequadas
para a gerao de entidades benficas, enquanto que as fases escuras da Lua so
adequadas para a gerao de entidades malficas;
a cada ms, findo o perodo inicial, que de um ano, cada um dever repetir o
ritual no Domingo de Lua cheia, e, caso queira, tambm no Domingo de Lua crescente;
aps os primeiros seis meses de trabalho, caso deseje, poder trabalhar todos os
dias, em todas as fases lunares, sempre na mesma hora;
para o ritual se necessita de:
a) um clice;
b) uma garrafa de vinho moscatel ou tinto;
c) um pozinho ou coisa semelhante;
d) a ilustrao da Imagem Telesmtica;
Execuo:
Observao:
Captulo XIV
Conscincia de Ser Deus
Captulo XV
Concluso:
O Que a Magia
Vivemos num tempo em que todos tem uma definio brilhante para Magia.
Os "iluminados" acham que "devemos cumprir nosso destino", aceitando-o,
buscando "iluminao" interior, vivendo felizes como bois rumo ao matadouro...
No sou desses. Acho que os homens (e as mulheres) nasceram para "querer". Se
Deus quisesse que o homem no quisesse, no teria feito os homens (e mulheres) assim;
talvez nos tivesse feito formigas.
H uma corrente que define Magia como a "busca interior".
Para mim, a definio de Aleister Crowley a mais correta:
"Magick is the science and art of causing changes to ocur in conformity with will"
Alm disso, esse brilhante Mago, Autor e Pensador fabuloso, cunhou mais algumas
frases relevantes quando se pretende definir "MAGIA":
"The Universe is in equilibrium: therefore he that is without it, though his force be
but a feather, can overturn the Universe. Be not caught within that web, O child of
Freedom! Be not entangled in the universal Lie, O child of Truth!" (The Book of Lies)
"Sex is, directly or indirectly, the most powerful weapon in the armory of the
Magician; and precisely because there is no moral guide, it is indescribably dangerous"
(Magick Without Tears)
"There are only two operations possible in the Universe, Analysis and Synthesis.
To Divide and to Unite. 'Solve et Coagula' said the Alchemists" (The Book of Thoth)
"A man is what he maketh himself within the limits fixed by his inherited destiny;
he is a part of mankind; his actions affect not only what he calleth himself, but also the
whole Universe" (Liber Librae)
"The Magician works in a temple, the Universe (be it remembered!) coterminous
with himself" (Book 4)
"Magic is the science of understanding oneself and one's conditions. It is the art of
applying that understanding in action" (Magick in Theory and Practice)
Bibliografia
OBRAS RECOMENDADAS:
DIETER RGGEBERG
- THEOSOPHIE UND ANTROPOSOPHIE IM LICHT DER HERMETIK ISBN 3-
921338-10-7
- CHRISTENTUM UND ATHEISMUS IM VERGLEICH ZU OKKULTISM UND
MAGIE ISBN 3-921338-12-3
- GEHEIMPOLITIK 1 DER FAHRPLAN ZUR WELTHERRSCHAFT ISBN 3-
921338-15-8
- GEHEIMPOLITIK 2 LOGEN POLITIK ISBN 3-921338-16-6
EDITOR: VERLAGSBUCHHANDLUNG RGGEBERG
DIETER RGGEBERG
POSTFACH 13 08 44
D-42035 WUPPERTAL
DEUTSCHLAND GERMANY
ALEMANHA
PASCAL BEVERLY RANDOLPH
um dos autores mais importantes da Magia, influenciou o trabalho de Mestres como
Franz Bardon, Aleister Crowley, Michael Bertiaux e outros.
- SEXUAL MAGIC ISBN 0-939708-26-4
EDITOR:
MAGICKAL CHILDE PUBLISHING, INC.,
35 WEST 19 th. STREET, NEW YORK, NY 10011,
USA
ESTADOS UNIDOS
DONALD TYSON
seus livros so modernos e de fcil leitura.
Recomendo, especialmente:
- HOW TO MAKE AND USE A MAGIC MIRROR ISBN 0-87542-831-2
FRATER U:.D:.
autor modernssimo, que merece ser estudado.
- SECRETS OF THE GERMAN SEX MAGICIANS ISBN 0-87542-672-7
- PRACTICAL SIGIL MAGIC ISBN 0-87542-774-X
EDITOR:
LLEWELLYN PUBLICATIONS
A DIVISION OF LLEWELLYN WORLDWIDE, LTD.,
P.O.BOX 64383, St. PAUL, MN 55164-0383,
USA
ESTADOS UNIDOS
NIGEL R. CLOUGH
autor de um livro extremamente importante:
- HOW TO MAKE AND USE MAGIC MIRRORS ISBN 0-87728-314-1
EDITOR:
SAMUEL WEISER, INC.
BOX 612, YORK BEACH, MAINE 03910,
USA
ESTADOS UNIDOS
GARETH KNIGHT
autor de vasta obra, da qual selecionei dois ttulos, que considero os mais prticos:
- PRTICAS E EXERCCIOS OCULTOS ISBN 0-85030-296-X
- PRTICA DA MAGIA RITUAL ISBN 0-85030-181-5
OLDEMAR NUNES
O autor ensina diversos exerccios, que reputo de muita utilidade para os estudiosos da
Magia.
- CONTROLE DA MENTE ON ISBN IGNORADO
EDITOR:
EDITORA HEMUS
JUANITA WESCOTT
estudiosa da obra de Franz Bardon, escreveu um interessante e srio livro, abordando a
fora mgica da msica.
- MAGIC & MUSIC ISBN 0-913407-00-3
EDITOR:
ABBETIRA PUBLICATIONS
P.O.BOX 17600, TUCSON, ARIZONA 85731,
USA
ESTADOS UNIDOS
PANISHA
meu amigo Panisha (Paul Younis Shamye), pioneiro no Brasil da Nova Astrologia e da
Nova Geomancia, escreveu diversas obras importantes. Do ponto de vista da Magia,
recomendo trs obras de sua autoria:
- A NOVA ASTROLOGIA AO ALCANCE DE TODOS ISBN 85-85505-08-7
- A NOVA GEOMANCIA ISBN IGNORADO
- OS HEPTAGRAMAS PLATNICOS E A NOVA ASTROLOGIA ISBN
IGNORADO
EDITOR:
MADRAS LIVRARIA E EDITORA LTDA.
PAULO COELHO
o maior "best-seller" do Brasil escreveu livros que despertaram o interesse pelo
esoterismo entre ns.
Somos amigos desde antes dos seus sucessos literrios.
Apesar de sua obra de minha preferncia ser dessa poca, ainda a recomendo-o por
conter ensinamentos bastante teis ao estudioso da Magia, em especial no tocante aos
exerccios ensinados.
- O DIRIO DE UM MAGO ISBN IGNORADO
EDITOR: ROCCO
2000 J. R. R. Abraho
supervirtual@supervirtual.com.br
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Novembro 2000