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INTRODUCCIN
LA METAFSICA ARISTOTLICA
El nombre tuvo mucha fama y se acogi para denominar hasta nuestros das a
una disciplina filosfica que versa sobre el ser. Sin embargo, la metafsica
aristotlica mantiene una dualidad problemtica en torno a la materia de que
trata: metafsica designa no slo a la ciencia ms general que existe (opuesta
por ello a las ciencias particulares), por ser una ontologa o "Ciencia del ser
( t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales ", sino que l mismo
denomin a esta ciencia filosofa primera o sabidura, y en ese sentido
puede asimilarse a la teologa, es decir, una ciencia particular entre las dems,
que junto con la Fsica (o filosofa segunda) y las Matemticas constituiran las
tres divisiones tericas de la Filosofa.
En algo coinciden, no obstante, la ciencia del ser en cuanto ser y la teologa: en
que ambas son ciencias de los primeros principios, es decir, de aquellos que
fundamentan cualquier "regin" de ser, en el resto de las ciencias particulares.
Por este motivo la metafsica luego se dividi en metaphysica generalis (o
ciencia del ser) y metaphysica specialis (o ciencia del ser supremo, aunque
particular). Pero esta definicin no es aristotlica, sino bastante posterior.
Sin embargo hay algo que une ntimamente a toda esta pluralidad de cosas,
incluso a las contrarias: todas son. Tienen ser. Sobre todo lo que pensamos
podemos afirmar su existencia, incluso de lo fabuloso tambin: las sirenas, los
ovnis, los centauros son, aunque sean una ficcin.
Pero si todo tiene ser de alguna manera, Lo poseen con idntico sentido? Se
trata de la misma forma de ser? Hay un solo ser o una sola forma de ser de la
que participamos o hay mltiples formas de ser?Tiene el mismo sentido la
cpula "ser" en las proposiciones "yo soy un hombre" y en "yo soy un
impuntual"?Puede un hombre dejar de ser hombre a ratos?Y un impuntual no
serlo ms o, por lo menos, caritativamente dejar de serlo alguna vez?
Segn Aristteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de un anlisis de
las proposiciones copulativas, es decir aqullas que conectan un predicado
con un sujeto: "Scrates es hombre"; "Alejandro es msico"; "Mnica es mayor
que Jos"; "El alquiler es muy caro", etc,.
Pues bien, hay tantas categoras como diferentes formas de ligar un predicado
a un sujeto. Aristteles enumera diez:
La esencia (o substancia)
La cantidad
La cualidad
La relacin
El lugar
El tiempo
La situacin
La posesin
La accin
La pasin
Las diez categoras de Aristteles son los distintos modos en que atribumos un
predicado a un sujeto y son, en definitiva, los distintos modos de ser (que tiene
algo).
LA SUBSTANCIA
Pero hay tambin una Ousa segunda (deutera Ousa) que es la idea, la
esencia o quiddidad de ese ser. esto es, la especie, el concepto que
tenemos y que define a ese ser. El universal. Los conceptos universales nos
muestran la esencia (qu es) de las cosas. El concepto "perro" se aplica
universalmente a todos los animales de esta especie, sin tener en cuenta sus
accidentes. No se es ms o menos "perro" por tener el pelo castao en vez de
gris, o tal o cual estatura. Los conceptos universales se refieren a la esencia de
los seres y no a sus accidentes, que pueden cambiar y ser absolutamente
diferentes en un perro y en otro.
EL SER NO ES UN GNERO
Ya hemos visto que cada una de las categoras es ser; sin embargo, el ser no
es un gnero cuyas especies seran las categoras. El ser no se divide en
otros gneros inferiores o en especies del gnero; Su divisin consiste en que
se dice "de mltiples maneras", segn las categoras. Pero stas no se derivan
del ser como si este fuera un gnero precisamente porque su significacin no
es nica. Cada categora es ser en un sentido distinto.
Esto quiere decir que si el ser fuera un gnero conllevara diferencias y stas ya
no seran ser. Por lo tanto es imposible. Tambin sera un absurdo que el ser
fuera un gnero sin diferencias. As pues, el ser no nos dice nada; no es
esencia de nada ni puede serlo. Esto no significa que no sea nada, sino que el
ser se escabulle en la pluralidad de sus significaciones sin que podamos
apresarlo: las categoras.
Si la unidad del ser no es la de un gnero Cmo puede haber ciencia del ser
en cuanto ser?
Aristteles opina que puede haber ciencia del ser en la medida en que la
pregunta por el ser remite a la pregunta por la esencia, por la substancia, dado
que todas las categoras se inhieren en la Ousa para ser.
LA TEORA HILEMRFICA