REPRESENTACIONES CULTURALES DE LAS SEXUALIDADES

La autoridad en deseo. Algunas reflexiones sobre sujecin y sexualidades

[versin castellana]

Publicada en Quadern de les idees, les arts i les lletres, 193, desembre 2013-gener
2014.

Lectura optativa

Web: http://cositextualitat.uab.cat

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 La autoridad en deseo. Algunas reflexiones sobre sujecin y sexualidades 1
Aina Prez Fontdevila
Universitat Autnoma de Barcelona

Sabemos del amor por lo que alumbra, por su modo de estar en la penumbra, como
dice el poema de Manuel Alcntara (y la cancin de Mayte Martn). Y nos place esta
imagen segn la cual nunca le vemos directamente el rostro, sino los efectos, las
huellas. Enamorarse es justo esto: encontrarnos haciendo un gesto que nos pone en el
camino de un rastro, y no tener tiempo para dudarlo; permitir que la mano derecha
ignore lo que hace la izquierda. Sin demasiadas explicaciones, sin demasiadas
decisiones, como si una intervencin decidida del yo, como si una intromisin de la
razn, desvirtuaran el amor, le restaran autenticidad. Seorear el deseo, ser demasiado
ama de una misma al querer, es decir (para introducir la comparacin de la que me
servir dentro de un momento), tener sobre ello demasiada autoridad, parece que
certifique su falsedad. Como si dominar, en este mbito, quisiera decir siempre sujetar,
reprimir, con y sin el reflexivo: es decir, contener, por un coup de force del yo, algo que
no soy yo y, a la vez, por un coup de force del yo, contenerse, contener el yo, aquello
que le es ms genuino, eso que constituira su nica firma verdaderamente autntica,
precisamente aquella que, de hecho, no puede trazar del todo porque no puede firmarla
solo.
A menudo pensamos el deseo, el placer la pasin bajo un paradigma similar a uno de los
que han servido tambin para pensar la creacin artstica 2. Es decir, como aquello que,
proveniente de una instancia ajena y superior la fuente de inspiracin (las musas, las
divinidades, el Arte en maysculas) nos acucia, nos arrastra, nos sobrepasa, sin que lo
podamos y a menudo, sin que lo queramos evitar. Entendidas desde este punto de
vista, creatividad y pasin dibujan una ambigua figura para la subjetividad: espacios de
desagenciamiento, en los cuales no soy yo (o no slo soy yo) quien traza un gesto o una
escritura, y, a la vez, espacios de singularizacin, porque es a m a quin esta instancia
habla (soy el/la escogido/a: tengo talento, tengo don), y porque este trazo (el gesto que
hago como si fuera una marioneta) deviene, paradjicamente, la firma de lo que me es
ms propio. Ya no tanto o no tan slo de lo que me pertenece, sino de lo que me es
ms genuino, idiosincrtico.
Tanto en un caso como en el otro, esta autenticidad no depende, pues, de un sujeto
plenamente soberano, sino de la apertura a la alteridad, a un otro concreto y encarnado
el/la amante, el/la amado/a, de un lado; el/la lector/a de la obra, del otro, pero, sobre
todo, a esta alteridad sin rostro que es la instancia que mueve los hilos por encima de
nosotros. Ms all de esto, otro rasgo comn enlaza estas concepciones de deseo y
creacin: el hecho de que esta instancia desagenciadora no es pensada nunca como una
instancia social porque, si lo fuera, perdera su capacidad singularizadora. En realidad,
el paradigma que estoy intentando describir sin suscribir refuerza la dicotoma
pblico/privado, cultural/natural, sociedad/individuo: la fuerza que nos sobrepasa en el
deseo y en la creacin proviene de un lugar salvaje, instintivo, natural, biolgico,
indomesticable; o bien de un lugar divino, atemporal, universal, ideal. En cualquier
caso, de un lugar imaginario que se opone siempre al espacio social entendido como
1
Este artculo se inscribe en el proyecto CORPUS AUCTORIS? Anlisis terico-prctico de los
procesos de autorizacin de la obra artstico-literaria como materializacin de la figura autorial
(FFI2012-33379), del grupo de investigacin consolidado Cuerpo y Textualidad.
2
Como muestran Berensmeyer, Buelens y Demoor, a lo largo de la historia del arte y de la literatura
encontramos una alternancia entre concepciones fuertes y dbiles de la autora, que dependen
precisamente del grado de agencia, propiedad, autoridad, etc. que se atribuye al autor/a. Soy consciente,
pues, de que describo slo uno de los paradigmas a travs de los cuales se entiende la autora artstica.
espacio de homogeneizacin, repeticin, normatividad, domesticidad, tradicin o
reproduccin.
Visitarlo o ms exactamente tener la suerte de ser visitados por una instancia que
provenga de l, nos permite producir algo nico, irrepetible, singular, y devenir, as,
nicos, irrepetibles, singulares, esto es, plenamente humanos. Es precisamente porque
no participa del mbito de lo comn (en ambos sentidos: de lo compartido y de lo
corriente), porque tiene que ver con la comunicacin con instancias que exceden al
individuo por lo menos como individuo social pero sobre todo la comunidad, que el
producto de este encuentro puede leerse como expresin genuina de la interioridad de
un sujeto aunque este no pueda siempre considerarse su fuente u origen frente a las
fuerzas alienadoras e insisto homogeneizadoras del espacio social, pblico, exterior.
En este sentido, esa comunicacin en realidad constituye o, como mnimo, ratifica
(certifica, afirma, firma) al receptor como sujeto/individuo entendido como entidad
vinculada a la unicidad, la indivisibilidad o la irrepetibilidad, y dotado de un interior
capaz de establecerla, ms all de las interferencias exteriores. La verdad o autenticidad
que se descubre en este encuentro puede leerse como intrnseca o extrnseca al sujeto, es
decir, como una esencia interior velada por el envoltorio cultural que hay que desnudar
de contingencia, o como una verdad inmutable proveniente de una instancia ideal. En
ambos casos, sin embargo, el aislamiento y el replegamiento en s, ya sea en la soledad
total del artista o en la comunidad cerrada de los/las amantes, deviene condicin de este
descubrimiento.
Si en el mbito de la creacin esta ficcin todava opera en el modo como construimos
algunas de las figuras del artista o del escritor, en el mbito del deseo, el placer o la
pasin es evidentemente insostenible que sentimos sin patrones, ajenos a narrativas
previas y compartidas, y menos todava que los gestos que se le vinculan nos confieran
un carcter singular o irrepetible. A pesar de ello, algunas resistencias a considerar su
naturaleza social, cultural, construida o textual tal vez puedan entenderse tambin desde
esta resistencia a abandonar esta ficcin paradigmtica, que, como veamos, es tambin
o sobre todo una ficcin sobre qu quiere decir ser yo.
Hace un momento escriba sobre el lugar imaginario del que brota la fuente del deseo y
de la creatividad y lo caracterizaba con dos enumeraciones que, yuxtapuestas, bien
podran tildarse de caticas: un lugar instintivo, natural, biolgico; un lugar atemporal,
universal, ideal. De un lado, el cuerpo, entendido como realidad inevitable e
impermeable a la cultura (donde la cultura restara idiosincrasia distorsionando la
verdad nica de este cuerpo); del otro, precisamente la posibilidad de trascenderlo si lo
consideramos aquello que nos ata a la animalidad, a la repeticin y a la reproduccin
(que se oponen a la singularidad o a la individualidad). Dira que ambos han funcionado
tanto en la ficcin del deseo o la sexualidad, como en la ficcin de la creatividad. Sobre
la ltima, slo quiero apuntar que, si bien histricamente se asocia al segundo conjunto
de rasgos y, por lo tanto, a un sujeto capaz de sobreponerse al yugo del cuerpo
(precario, contingente, sexual, concreto, mortal, engaoso, distorsionante), tambin ha
buscado en mbitos que tradicionalmente se le asocian la naturaleza salvaje e
indomesticable el fundamento de su reivindicacin de aquello original, innovador,
excepcional, etc., siempre en oposicin a una influencia social castrante por anodina,
tradicional, repetitiva y normativa: ste sera, por ejemplo, el paradigma de algunas
vanguardias y de sus derivaciones posteriores.3 En cuanto a los discursos sobre el deseo
3
Significativamente, la feminidad ha ido cambiando de rostro de acuerdo con las fluctuaciones en la
concepcin de la creatividad: cuando sta se ha entendido como trascendencia del cuerpo, aquella se ha
construido en relacin a la naturaleza y la reproduccin, vetando as el acceso de las mujeres a la
legitimidad creativa; cuando se ha entendido, en cambio, como espacio de lo salvaje, la feminidad se ha
construido ligada a la domesticidad y a la reproduccin cultural el paradigma de la cual sera, frente al
de entre los cuales me ocupar slo de algunos de los que pretenden reivindicar las
sexualidades no hegemnicas, la tensin entre lo singular y lo social, ms que en la
experiencia de la relacin sexual o amorosa donde es evidente la existencia de
narrativas culturales, se manifiesta en la consideracin de su orientacin como rasgo
identitario, y lo hace dira en discursos polticamente divergentes.
Para empezar, las propuestas esencialistas o biologistas, de herencia decimonnica,
conciben el cuerpo como espacio de una verdad natural y original (ya sea gentica,
hormonal, cerebral, etc.), que las coerciones sociales pueden oprimir o enmascarar pero
jams modificar: la agencia del sujeto reside aqu, pues, en la liberacin del yugo social
que reprime una sexualidad verdadera a travs de su descubrimiento y de su
reivindicacin, pero no en la posibilidad de intervenir en ella 4. En este caso, a/firmar el
sujeto frente al entorno social o a la influencia cultural implica subordinarlo a una
instancia que constituye su idiosincrasia pero sobre la cual no tiene ninguna autoridad,
una instancia que, por otro lado, obtiene su legitimidad de su carcter inmutable, al
menos mientras dure un cuerpo efmero5. Este discurso esconde reversos polticamente
cuestionables, porque exime de responsabilidad tanto al individuo como al entorno
social6. De un lado, produciendo unos efectos parecidos a los de la patologizacin trans,
excusa a los sujetos restndoles capacidad de agencia y, por lo tanto, de eleccin: si toda
disculpa presupone la culpa, se sanciona un discurso hegemnico en el cual las
categoras sexuales aparecen claramente jerarquizadas, justificando la pertinencia a la
categora inferiorizada. Adems, posibilita una inclusin dentro del marco social que
garantiza la pervivencia de categoras estancas y puras (homosexual/heterosexual) y, en
general, la continuidad de los trminos en los que este marco se presenta: la visibilidad
del deseo homosexual no cuestiona la hegemona de la heterosexualidad, ya que, en
tanto expresin de una verdad natural, la diversidad de representaciones incide
relativamente en la experiencia de los individuos. Como mucho, contribuye a liberar a
aquellos que ya estn marcados de antemano por una diferencia que se inscribe en un
cuerpo impermeable a aquello que lo rodea.
Otros discursos sobre el deseo no normativo ponen el nfasis en la presin alienante de
un entorno hegemnico que, ahora, es claramente identificado como patriarcal:
reivindican una instancia interior portadora de una identidad autntica cuya liberacin y
cuya posibilidad de expresin se asocia con el acceso a una supuesta plenitud como
seres humanos, que hay que conseguir mediante el aislamiento de una sociedad
coercitiva7. La agencia del yo en relacin al deseo queda aqu supeditada a una verdad
arte, la artesana. Para profundizar en estos aspectos, recomiendo el libro de Michelle Coquillat La
potique du mle.
4
En la medida en que es uno de los discursos que atraviesa las representaciones de las sexualidades no
hegemnicas, podramos dar centenares de ejemplos de ello, pero propongo, por ilustrativa, la web Born
this way, que se presenta como a photo/essay project for gay adults (of all genders) to submit childhood
pictures and stories [] reflecting memories and early beginnings of their innate LGBTQ selves. Nurture
allows what nature endows. Its their nature, their truth!. Os invito tambin a escuchar las canciones
homnimas de Bobby Valentino (1975) y Lady Gaga (2011).
5
Y, segn se mire, ms all, ya que la gentica es un vnculo del individuo con la especie, la estirpe, la
herencia y, por lo tanto, con una instancia en cierta medida atemporal o, como mnimo, que trasciende la
precariedad del cuerpo.
6
Para profundizar en el anlisis de las consecuencias polticas de estos discursos, recomiendo el libro de
Gerard Coll-Planas La voluntad y el deseo.
7
Me refiero, por ejemplo, a algunos de los discursos que conforman el feminismo lsbico de los aos 70,
como se muestra en el documental Lesbiana. Une revolution parallele, que reflexiona en torno a los
movimientos separatistas, o a algunos de los manifiestos que Rafael Mrida recoge en Manifestos gays,
lesbianos, queer, como el que firma el colectivo Radicalesbians. Las dos citas que aparecen a
continuacin, en el cuerpo del texto, estn extradas de este manifiesto, titulado La mujer identificada
con mujeres.
interior que esta vez hay que descubrir en la privacidad de nuestras psques, como
reza un manifiesto de 1970; la autonoma o la soberana reside una vez ms en la
posibilidad de liberar esta verdad de un entorno que nos obliga a enmascararla incluso
cuando nos encontramos ante el espejo. En un contexto feminista, donde no es posible
menospreciar la importancia poltica de postular que la biologa no es el destino, estos
discursos no reivindican el cuerpo como origen de una verdad del deseo, pero no dejan
de reforzar las dicotomas individuo/sociedad y pblico/privado, olvidando pues, por lo
menos en parte, esa otra premisa feminista: que lo personal es poltico. Se considera la
sociedad como un entramado normativo, pero se preserva un ncleo privado y autntico
que permanece ajeno a ella y que puede recuperarse. La agencia del sujeto se juega en
este gesto de recuperacin, que lo singulariza en la medida en que lo diferencia de una
masa social que lleva las mscaras de unas identidades coercitivas, que son estas s
construidas y, por lo tanto, segn esta lgica, falsas.
A pesar de que estn muy alejadas, desde un punto de vista tanto genealgico como
ideolgico, de las propuestas expuestas hasta aqu, las lecturas voluntaristas de la teora
queer8 nos permiten establecer un dilogo con los postulados sobre la subjetividad que,
como he intentado mostrar, estructuran aquellas. Gracias a una (sesgada) interpretacin
de la performatividad de gnero propuesta por Judith Butler, estas lecturas se libran del
cuerpo (que es interpretado ahora como materializacin discursiva) y de la nocin de
interioridad ligada a una verdad que hay que descubrir y expresar (una interioridad que
es, aqu, el efecto del proceso de subjetivizacin, y no su principio), y subsumen as, en
el primero, el segundo trmino de los binomios cultural/natural, pblico/privado,
exterior/interior. No obstante, el menosprecio a lo social no es menor que en las otras
propuestas: en una consideracin de lo cultural como absolutamente maleable 9, el
producto de estas lecturas es ahora s un sujeto plenamente soberano, que ya no le
debe nada a una instancia que lo co-firme, ni corporal ni ideal. Como si la comprensin
del carcter construido del gnero, la sexualidad y, en ltima instancia, la identidad en
todos sus aspectos una comprensin que singulariza a aquellos que acceden a ella
frente a una masa que vive en la ficcin de la naturaleza; como si el descubrimiento de
la ausencia de un origen o de una verdad para el deseo, dotasen al sujeto de plena
autoridad respecto a sus puestas en escena.
De este modo, la ficcin de una singularidad a la cual se accede a travs del ejercicio de
la soberana ms o menos plena, ms o menos ligada a la autoridad como origen o
como posibilidad de acceso a un origen ajeno funciona tanto en ste como en los otros
discursos que he intentado analizar anteriormente, sosteniendo una halagadora fantasa
del yo, un yo que, de algn modo, continua esforzndose en preservar un espacio
alejado del mundo comn, como reza el ttulo de Marina Garcs; un espacio donde
situar lo que le es ms propio, aquello que, en ltima instancia, lo hace quin es.
Lejos de este imaginario, una lectura atenta de las propuestas queer como la que hace
buena parte del activismo y de la teora, toma nota del vnculo vital de la subjetividad
con un entramado normativo que no slo la coarta o la oprime, sino que la habilita, y del
cual no se puede deshacer sin deshacerse, aunque pueda negociar con l al negociarse.
La interioridad, ahora, es verdaderamente un producto de la exterioridad, sin escondrijos
donde encastillarse. A su vez, la exterioridad, el mundo comn, tampoco sale indemne
de este reconocimiento, porque la agencia del sujeto (que el discurso social habilita
como agente, precisamente) reside en su capacidad de transformarlo para transformarse,
8
Para una lectura crtica de estas propuestas, recomiendo el libro de Gerard Coll-Planas La carne y la
metfora. All encontraris tambin algunos ejemplos.
9
Consideracin que es heredera del binomio cultural/natural, que en este sentido queda por deconstruir.
Aunque lo natural se lee aqu como construccin discursiva, entender lo cultural como maleable contina
remitiendo a un opuesto inmutable.
y viceversa, sin la posibilidad de que devenga una transformacin al margen de la otra.
Pero con la posibilidad y con la responsabilidad que devenga alguna transformacin,
aunque no nos haga excepcionales, nicos, irrepetibles si esto significa desvincularnos
de lo compartido y lo corriente. El reconocimiento de que devenimos sujetos, y sujetos
de deseo, a travs de la sujecin a las normativas de poder y a los discursos culturales
donde se materializan, no nos imposibilita como agentes capaces de diversificar,
flexibilizar o desviar estas normas que nos sujetan a pesar de que no las hayamos
dictado nosotros; no nos impide ampliar el mbito de aquello que podemos imaginar,
entender y vivir, transformando unos discursos que, no obstante, continuaran
interprelando y construyndonos. Del mismo modo que no poder considerarnos dueas
y amos de nuestro deseo, autores del gesto al que nos aboca, no nos exime de asumir sus
consecuencias ni de pensarnos y ejercitarnos para ensanchar los lmites de lo que
podemos hacer y, sobre todo, dejarnos hacer; los lmites del espacio en el que la
escritura puede trazarse, aunque continuemos sin poder y, por favor, sin querer
firmarla solos.

Bibliografia

Berensmeyer, Ingo, Gert Buelens i Marysa Demoor, Authorship as Cultural

Performance: New Perspectives in Authorship Studies, ZAA. Zeitschrift fr Anglistik
und Amerikanistik. A Quarterly of Language, Literature and Culture, 60.1, 2012.
Coll-Planas, Gerard, La voluntad y el deseo. La construccin social del gnero y la
sexualidad: el caso de lesbianas, gays y trans, Madrid, Egales, 2010.
_____, La carn i la metfora. Una reflexi sobre el cos en la teoria queer, Barcelona,
EdiUoc, 2011.
Coquillat, Michelle, La poetique du mle, Paris, Gallimard, 1982.
Mrida, Rafael M., Manifiestos gays, lesbianos, queer. Testimonios de una lucha
(1969-1994), Barcelona, Icaria, 2009.