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Jac Arminio:
Regenerao e F
Uma breve anlise sobre o pensamento de Jac Arminio sobre a correlao entre regenerao e f.
1 INTRODUO
No meio protestante existe um extenso debate sobre a ordo salutis (ordem da salvao),
que, segundo Roger Olson, " uma tentativa de colocar em ordem lgica, no cronolgica,
os eventos que antecedem, conduzem e sucedem ao incio da salvao de uma pessoa".[1]
O objetivo da ordo salutis , portanto, apresentar organizadamente de que maneira eventos
tais como f, arrependimento, regenerao, santificao e glorificao se inter-relacionam.
Diversos tipos de arranjo encontram lugar entre os protestantes e, mesmo em grupos
aparentemente homogneos como os calvinistas, no h completo acordo quanto ordo
salutis. [2] H ainda telogos que rejeitam a esquematizao do processo de salvao por
entenderem no encontrar apoio escriturstico para tal.[3]
Importa-nos saber sobre uma das mais importantes diferenas entre a ordo calvinista e
arminiana. A regenerao na ordo calvinista precede a f, visto que, conforme Wayne
Gruden, "essa obra de Deus que nos d capacidade espiritual de responder a Deus com
f".[4] J na ordo arminiana a regenerao posterior f, desde que o trabalho de
capacitao do homem realizado pela graa preveniente e qualquer bno da salvao,
incluindo a regenerao, somente recebida aps a unio com Cristo que acontece
mediante a f. Todavia, ocorre que existe uma poderosa declarao do prprio Arminio na
qual, primeira vista, ele coloca a regenerao como evento anterior f, o que estaria em
desacordo com a viso arminiana:
2 CONTEXTO HISTRICO
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Arminio nasceu no ano de 1560, 43 anos aps Lutero fixar suas 95 teses em Wittenberg e 4
anos antes da morte de Calvino. Foi aluno de Theodore Beza, o sucessor de Calvino em
Genebra. Finalizou seus estudos e tornou-se ministro reformado ainda no sculo XVI. Nesta
poca, nenhum debate sobre a ordo salutis existiu. Os telogos protestantes anteriores e
contemporneos de Arminio no se preocuparam em desenvolver um arranjo sequencial
dos processos salvficos. A ateno deles estava muito mais voltada para os aspectos
objetivos do que para os aspectos subjetivos da salvao. "Enquanto em Lutero e Calvino
toda a nfase caia sobre o evento da redeno realizado com a morte e ressurreio de
Cristo [historia salutis], mais tarde, sob a influncia do pietismo, misticismo e moralismo, a
nfase foi deslocada para o processo da apropriao individual da salvao [ordo salutis]
dada em Cristo e para seu efeito mstico e moral na vida dos crentes".[9] Segundo
Berkouwer, dito que a reforma tratou de forma mais simples e escriturstica o caminho da
salvao quando ela justamente o colocou dentro do foco de uma simples correlao de
graa e f.[10]
Temos aqui a primeira considerao: embora seja possvel investigar qual a provvel ordem
de salvao dos primeiros protestantes, deve-se considerar que essa no tarefa simples.
Suas reflexes teolgicas nunca objetivaram um arranjo dos aspectos subjetivos da
salvao. O trabalho de Cristo pelos homens, ao contrrio do trabalho do Esprito nos
homens, era a base sobre a qual a teologia se desenvolvia. Desta forma, Arminio jamais
intentou discutir a ordem lgica dos benefcios da salvao a partir da perspectiva do
indivduo. Para ele, a ordo salutis, conforme a conhecemos hoje, era uma ideia
desconhecida.
Notem que o significado corrente restrito a um evento bem especfico e sugere que o
mesmo ocorre de forma sbita. Ao contrrio disso, os protestantes do sculo XVI pensavam
na regenerao de forma no to bem definida. Algumas vezes eles utilizavam o termo
regenerao como sinnimo de uma parte bem especfica da salvao, que no
necessariamente o novo nascimento, e outras vezes como um processo que se desenvolve
no tempo e que abrange desde a converso (f e arrependimento), at os efeitos de uma
vida espiritual (santificao). Calvino em suas Institutas afirma:
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A salvao foi atribuda pelos reformadores livre graa de Deus e sua aceitao com f.
Assim, apenas graa e f eram consideradas dentro da ordo salutis.[17] Para Richard B.
Gaffin Jr, a ordo de Calvino comeava com a unio com Cristo, seguida pelos dois
benefcios distintos, mas sem priorizao, justificao e santificao; ao passo que Lutero
pensava na justificao como causa da unio com Cristo e da santificao.[18] Segundo
Berkhof, para Calvino as bnos da salvao estavam adredemente preparadas, sendo
apropriadas por eles por meio da f.[19] Calvino entendia que a f era o ponto crucial para
o recebimento dos benefcios da salvao, ou seja, algum s poderia receber de Deus
qualquer benefcio referente ao processo da salvao aps estar ligado Cristo mediante a
f.
Calvino tambm titula o captulo 3 do livro 3 de suas Instituas como "Somo Regenerados
Mediante a F", colocando a f precedendo a regenerao. Neste mesmo captulo, artigo 1
(Edio clssica Latim, p. 70), ele afirma:
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Ora, uma vez que Cristo nos confere ambas essas coisas, isto , novidade de vida e
reconciliao graciosa, e a ambas alcanamos pela f, discute-se a razo e mtodo
de ensinar, ambas as quais comeo a dissertar neste ponto.
Ele confirma por outra razo que a f e o amor fraternal esto unidos, pois visto que
Deus nos regenera pela f, ele deve necessariamente ser amado por ns como um
Pai, e este amor compreende todos os seus filhos.[22]
Da mesma forma como a alma produz os seus efeitos quando naturalmente unida
ao corpo, assim, quando pela f, Jesus Cristo habita em ns de uma maneira
espiritual, Seu poder ali produz e revela Suas graas. Essas so descritas nas
Escrituras pelas palavras "regenerao" e "santificao", e fazem-nos novas criaturas
no que diz respeito s qualidades que podemos ter (Joo 3:03, Efsios 4:21-24).[25]
Esta f especial, pela qual o homem cr que os pecados lhe so remitidos por Cristo,
e que Deus aplacado, e propcio, por amor de Cristo, obtm, portanto, a remisso
dos pecados e nos justifica. E porque no arrependimento, isto , nos terrores,
consola e erige os coraes, nos regenera e traz o Esprito Santo, a fim de ento
podermos cumprir a lei de Deus, a saber, amar a Deus, tem-Ia veramente, afirmar
veramente que Deus atende preces, obedecer-lhe em todas as aflies, mortificar a
concupiscncia.[26]
Cremos que a verdadeira f, tendo sido acesa no homem pelo ouvir da Palavra de
Deus e pela obra do Esprito Santo, regenera o homem e o torna um homem novo.
Esta verdadeira f o faz viver na vida nova e o liberta da escravido do pecado.[28]
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Enfim, parece que Arminio no teve em quem se apoiar para colocar a regenerao (ato
instantneo de infuso de nova vida) antes da f. Se essa foi realmente sua intenso, ento
ele foi o primeiro telogo protestante a manifestar objetivamente essa ideia.
(2) De acordo com o puritano John Owen (1616-1683), um dos mais eminentes telogos
protestantes [30], os clrigos ingleses presentes no snodo de Dort criam que h um
conjunto de obras antecedentes e conducentes regenerao, as quais, segundo ele,
incluam iluminao, convencimento do pecado e mudana nas afeies e no
comportamento [31]. O interessante que ele mesmo repudia a atitude dos telogos
contemporneos que escarneciam do conceito de obras prvias defendido pelos clrigos
ingleses. Estas foram as palavras de Owen:
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de Dort, dois dos quais morreram bispos e outros deles foram dignificados na
hierarquia. Menciono isso, pois aqueles que desprezam essas coisas no podem de
maneira nenhuma considerar as cinzas deles com menosprezo e desdm. justo,
sem dvida, para qualquer homem, sobre bases honestas, a discordncia em
relao aos julgamentos e determinaes deles; mas tpico da gerao dos novos
telogos entre ns faz-lo atribuindo-lhes estupidez, com desdm, desprezo,
escrnio e zombaria quanto ao que eles acreditavam e ensinavam.[32]
Diante disso, a terceira considerao importante que o interprete das palavras de Arminio
deve levar em conta que as influncias do professor de Leiden jamais defenderam a f
como efeito da regenerao. O prprio fundador do calvinismo considerava a f a causa
instrumental do recebimento de todos os benefcios da salvao, incluindo a regenerao.
Arminio no encontrou em seus mestres a precedncia da regenerao. Desta forma, se ele
no for o prprio criador desta doutrina, parece improvvel que ele tenha tratado do
recebimento de nova vida espiritual antes da unio com Cristo pela f. Alm disso,
destaca-se o fato de o embrio da ordo calvinista surgir somente 10 anos aps a morte de
Arminio (ainda que permanea a dvida se a intenso dos telogos presentes no Snodo foi
a de defender a regenerao como ato inicial do processo salvfico).
3.1 Para o professor de Leiden, a unio com Cristo era o fator crucial para o
recebimento das bnos da salvao, inclusive a regenerao.
Jac Arminio, semelhante a Calvino, considerou a unio com Cristo a porta de entrada
salvao. Para ele, todas as bnos salvficas, inclusive a regenerao, vinham atravs da
unio com Cristo, mediante a f. Isto ele declarou de maneira muito consistente:
Porque Cristo se torna nosso pela f, e somos enxertados em Cristo, feitos membros
do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos, e desta forma estabelecidos com ele,
unidos ou conectados juntos, para que possamos receber dele o poder vivificante do
Esprito Santo, pelo qual o velho homem mortificado e ressuscitado para uma nova
vida. [33]
O telogo holands foi ainda mais contundente ao declarar que a f precede a regenerao.
Neste discurso ele no tinha em mente uma ordem, mas sim a ideia de uma condio
para unio com Cristo e para consequente regenerao:
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O eminente telogo de Leiden fez uso de significados distintos para regenerao. Ecoando
as vozes de sua poca, ele algumas vezes tratou da regenerao como a prpria salvao,
enfatizando o processo progressivo de santificao iniciado nesta vida e perfeito somente no
porvir. Arminio afirmou que as obras de regenerao e iluminao no so completadas em
um nico momento e, por esta razo, em pessoas regeneradas, enquanto residem nestes
corpos mortais, a carne cobia contra o esprito (Gl 5:17). [35]
A distino de significados fica muito clara quando ele traa uma fronteira ente o homem
no regenerado e o regenerado. Ele define que a expresso no regenerado pode ser
aplicada a dois tipos de homens: (1) aos que permanecem privados do elemento inicial da
ao do Esprito, e (2) aos que esto experimentando a ao preparatria do Espirito Santo,
porm ainda no nasceram novamente. Segundo ele, o homem que experimenta a ao do
Esprito e est no processo de regenerao (iluminao) ainda no regenerado
(vivificado):
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Se, tanto o homem que permanece em um estado de escurido total, quanto o homem que
est em processo de iluminao e de arrependimento, so pessoas no-regeneradas
(ainda no vivificadas pelo Esprito), segue-se que todas as obras iniciais realizadas pelo
Esprito, mesmo que sejam ditas parte do processo de regenerao, no implicam no
prprio ato do novo nascimento; so obras antecessoras e preparatrias. Ele deixa isso
ainda mais claro no seu discurso sobre Romanos 7:
...h determinados efeitos espirituais internos realizados nas almas dos homens, dos
quais a palavra pregada a causa instrumental, que ordinariamente precedem a
obra de regenerao, ou a real converso a Deus. E eles so redutveis a trs pontos
principais: 1. Iluminao; 2. Convencimento; 3. Reformao. O primeiro destes diz
respeito somente mente; o segundo, mente, conscincia e s afeies; e o
terceiro, vida e comportamento.[39]
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Jac Arminio, por sua vez, tambm cria nas obras prvias e preparatrias, as quais no
faziam parte da essncia da regenerao. Desta forma, o novo nascimento no seria a
primeira obra do Esprito realizada no homem, mas sim a iluminao, temor e o pesar pelo
pecado. Ele acreditava estar em perfeita harmonia com os ensinos de Calvino e Beza. Ao
responder um dos artigos difamatrios atribudos a ele, o telogo holands apresentou seu
entendimento sobre as opinies de Beza e Calvino quanto s obras preparatrias:
Veja a distino que Calvino faz entre "temor inicial e filial", e aquela de Beza, que
de opinio de que "tristeza e arrependimento do pecado no pertencem s partes
essenciais da regenerao, mas apenas quelas que so preparatrias"; mas ele
coloca "a prpria essncia da regenerao na mortificao e na vivificao ou
ressurreio".[42]
Em suma, plausvel dizer que Arminio empregou o termo regenerao para descrever trs
fenmenos distintos (algumas vezes os itens 2 e 3 ligados):
(1) a prpria salvao com nfase na santificao iniciada nesta vida e perfeita somente no
porvir;
(2) o processo pelo qual o Esprito leva o homem ao novo nascimento; uma sequncia
progressiva e abrangente, composta de obras preparatrias e conducentes vivificao do
novo homem, todavia, distinta da prpria vivificao. Tal processo, visvel na teologia dos
sculos XVI e XVII, no pode ser confundido com entendimento contemporneo de
regenerao, e menos ainda com alguma espcie de regenerao parcial; [43]
Desta forma, o intrprete de Jac Arminio deve ter pleno conhecimento dessas abordagens
e saber contextualiz-las, de forma a no incorrer no erro de colocar na boca dele palavras
e conceitos que lhe eram estranhos.
3.3 A frase que causa a confuso deve ser vista pela tica do prprio Arminio.
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O problema no est na frase que relativamente muito simples, mas no emprego de uma
tica equivocada para interpret-la. O maior motivo de tropeo para os interpretes
contemporneos o fato de a palavra regenerao estar presente na citao. Devido
nossa cosmoviso fundada em desenvolvimentos teolgicos relativamente recentes,
tendemos a buscar uma ordem que sequer entrou em pauta (note que os termos f ou
crer no foram utilizados por Arminio). Faa um exerccio mental e tente encaixar a f
dentro das palavras do telogo holands. O resultado provvel seria o seguinte:
...mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para
que ele possa ter f.....
Talvez essa seria a tentativa de qualquer um de ns. Mas que tal se um telogo do sculo
XVI participasse do exerccio? Quem sabe o prprio Arminio? Ficaria mais ou menos assim:
...mas necessrio que ele seja regenerado (dotado com dons do Esprito Santo, tais como,
f, caridade, etc.,) e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus
poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado
corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja
verdadeiramente bom...
Parece-nos fora do comum, mas a f foi colocada dentro da regenerao. Arminio fez
exatamente isso no argumento imediatamente posterior em suas obras, no qual define o que
significa essa regenerao necessria ao homem:
Com referncia Graa Divina, [...] uma infuso (tanto no entendimento humano
quanto na vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que
pertencem regenerao e renovao do homem - tais como a f, a esperana, a
caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar,
desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. [45]
Neste trecho ele se preocupa em explicar que por regenerao pretende se referir ao
conjunto de dons do Espirito Santo necessrios ao homem para que seja capaz de pensar,
desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa, no qual est includa a f (f, esperana,
caridade, etc.,). No existe uma ordem entre a f e a regenerao neste texto porque ele
parte do pressuposto que a f est inserida dentro da regenerao. Ou seja, a regenerao
aqui est sendo considerada uma soma dos dons do Esprito e no um evento da ordo
salutis; a prpria salvao.
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por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas
necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo,
para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar,
desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito
participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est
liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia
no sem a ajuda contnua da Graa Divina. [46]
Arminio estava explicando que o homem perdera o livre arbtrio na queda e, ento,
necessitaria ser alvo da graa divina para que fosse restaurado ao seu estado de liberdade.
Se h alguma ordem neste discurso, ela envolve apenas graa (preveniente, excitante,
seguinte e cooperante) e salvao (todos os benefcios includos). Ele est tratando o
assunto sob uma tica objetiva, no subjetiva; ampla, no especfica ao ato inicial da
salvao. O correto entendimento da frase : para executar qualquer coisa verdadeiramente
boa, o homem precisa da iniciativa e perptuo auxlio da graa de Deus.
4 CONCLUSO
Trs fatores so importantes na compreenso das palavras do telogo holands: (1) suas
reflexes teolgicas nunca objetivaram um arranjo dos aspectos subjetivos da salvao.
Para ele, a ordo salutis, conforme a conhecemos hoje, era uma ideia desconhecida; (2) os
telogos protestantes do sculo XVI no entendiam a regenerao conforme o padro atual
e no raramente empregavam o termo com significados distintos; (3) suas influncias jamais
defenderam a f como efeito da regenerao, por isso, ele no tinha em quem buscar tal
entendimento. Pelo contrrio, em sua poca, a unio com Cristo mediante a f era
considerada o ponto inicial para o recebimento dos benefcios da salvao.
A frase de Arminio que d margem confuso deve ser interpretada luz do prprio telogo
holands, na qual a nica ordem pretendida foi a antecedncia e continuidade da graa
diante de qualquer ato agradvel a Deus. Nela, segundo argumento do prprio Jac
Arminio, regenerao usada como termo que inclui as ddivas do Esprito, tais como a
f, a esperana, a caridade, etc. Portanto, invivel concluir que a f efeito da
regenerao a partir desse discurso, j que ela foi includa pelo prprio telogo dentro da
regenerao.
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[4] Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, Ed. Vida, So Paulo, 2001, p.331.
[5] Arminio, Works. Disponvel em:
<http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/obras/livros/114-james-arminius-as-
obras-de-james-arminius-vol1-/184-3-sobre-o-livre-arbitrio-do-homem > Acesso em
29/08/2013.
[6] William A. Dyrness,Veli-Matti Krkkinen. Global Dictionary of Theology: A Resource for
the Worldwide Church. p.622. Disponvel em:
<http://books.google.com.br/books?id=ncqkZnDSeo4C&pg=PA622&dq=ordo+salutis&hl=pt-
BR&sa=X&ei=lG4fUvimCO7K4APJ5oAY&redir_esc=y#v=onepage&q=ordo%20salutis&f=fals
e> Acesso em: 29/08/2013.
[7] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p.25.
[8] S.B. Ferguson e D.E Wright. New Dictionary of Theology, Leicester: IVP, 1988, p.480.
[9] Herman Ridderbos, Paul: An Outline of his Theology, Grand Rapids: Eerdemans, 1975,
p.14.
[10] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p 25.
[11] Wayne Gruden, Teologia Sistemtica, Ed. Vida, So Paulo, 2001, p.329
[12] Joseph Mizzi. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/regeneracao/regeneracao-ct_joseph-mizzi.pdf> Acesso
em 16/10/2013.
[13] Stanley Horton, Teologia Sitemt ica, pp. 375-377
[14] Joo Calvino, Institutas, Edio clssica (latim), Livro3, Cap 3, p. 77.
[15] Shedd, Willian G. T. Dogmatic Theology, Charles Scribner's Sons: New York, 1888. p
491.
[16] Louis Berkhof, Systematic Theology. Eerdmans Publishing Co. Michigan, 1949, p.466.
[17] G. C. Berkouwer, Faith and Justification, Grand Rapids: Eerdmans, 1954, p 25.
[18] Conforme citado por J.V.Fesko em Beyond Calvin: Union with Christ and Justfication in
Early Modern Reformed Theology, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2012, pp.18-20.
[19] Louis Berkhof, A histria das doutrinas crists. Ed. PES, 1992, So Paulo, p. 197.
[20] Dr. David L. Allen. Disponvel em: <http://sbctoday.com/2013/05/17/dr-david-l-allen-
2013-john-316-presentation-part-33/#_ftn14,> Acesso em 30/08/2013.
[21] Joo Calvino, Institutas, Edio clssica (latim), Livro3, Cap 1, p. 23.
[22] Joo Calvino, Commentaries on the Catholic Epistles, (Edinburgh: The Calvin
Translation Society, 1855), p. 250. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom45.v.vi.i.html> Acesso em: 29/08/2013.
[23] Joo Calvino, Commentary on John - Volume 1. Disponvel
em:<http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom34.vii.ii.html> Acesso em: 30/08/2013.
[24] Martin Lutero, Preface to the Letter of St. Paul to the Romans. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/l/luther/romans/pref_romans.html> Acesso em: 30/08/2013.
[25] Theodore Beza, Faith and Justification. Disponvel em:
<http://www.apuritansmind.com/justification/faith-justification-by-dr-theodore-beza/> Acesso
em 04/09/2013.
[26] Book of Concord, Augsburg Confession, Article IV (II): Of Justification. Disponvel em:
<http://bookofconcord.org/defense_4_justification.php> Acesso em: 30/08/2013.
[27] Zacharias Ursinus, Commentary on the Heidelberg Catechism (1591), trans. G. W.
Williard (1851, reprint, Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1985), Q. 21.
[28] Confisso Belga. Disponvel em:
<http://www.prca.org/prtj/Portuguese/Confissao_Belga.htm> Acesso em: 30/08/2013.
[29] Cnones de Dort, captulos 3 e 4. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/credos/dort.htm> Acesso em: 4/09/2013.
[30] New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious, Volume 8, p.293. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc08/Page_293.html> Acesso em 30/09/2013.
[31] Ver John Owen, Pneumatologia, pp.219-223 Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/owen/pneum.html> Acesso em 30/09/2013.
[32] Ibid., p.219
[33] Arminio, Works. Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids, MI. Vol 2, p.115.
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