R E V I S T A

LATINOAMERICANA
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

Consideraes sobre o
lugar do corpo na
organizao perversa

Edilene Freire de Queiroz

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Este artigo inicia fazendo algumas reflexes sobre o
sentido de corpo para a psicanlise, partindo do princpio
de que ele distinto do da Biologia. Traz para o foco da
discusso, o homem como ser de linguagem e analisa a
forma de inscrio das experincias no aparelho psquico.
Situa a problemtica do perverso na imagem que ele
guarda da castrao do corpo do Outro. Por fim, apresenta
as contribuies trazidas por Rey-Flaud quanto aos nveis
de perverso, de acordo com a maneira do perverso lidar
com o objeto.
 ARTIGOS

O fato da psicanlise fazer da linguagem o seu campo

de ao e o instrumento privilegiado de sua eficcia, tem
levado os seus crticos a exacerbarem a imagem de que ela
negligencia o corpo, privilegiando a linguagem verbal, o
discurso. Esta crtica torna-se mais incisiva para aqueles que
vem o corpo apenas como uma unidade biolgica, e que,
assim procedendo, acreditam que corpo e linguagem fazem
parte de campos distintos. comum se estabelecer uma
oposio entre mente e corpo e de reconhecer que o segundo

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faz parte de um mundo exterior ao primeiro, mas necessrio
constituio daquele. Este dualismo, marcante na tradio
filosfica, tem favorecido a crena de que o interesse por um,
implica, necessariamente, o esquecimento do outro. Alm do
que, a perspectiva com que cada corrente de pensamento vie-
sa a noo de corpo, determina aproximaes e distan-
ciamentos entre estes dois plos.
A noo de corpo em psicanlise, mais do que corpo
matria, est relacionada noo de corpo energia. Um dos
conceitos fundamentais da metapsicologia freudiana o de
pulso, conceito-limite entre o somtico e o psquico, conceito
que faz do corpo o elemento constitutivo de todas as
elaboraes psquicas, medida que este torna-se fonte de
toda pulso.
A descoberta de Freud de que todo o Ser do sujeito pode
se fazer representar pela palavra, permitiu a ele criar um
mtodo de tratamento que, no seu nascedouro, recebeu o
nome de cura atravs da palavra, mas no arrefeceu nele o
interesse em manter a vida psquica articulada com a vida
funcional do organismo.
Estudando as afasias, por exemplo, ele pde constatar
que havia uma impossibilidade de estabelecer uma explicao
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das alteraes psquicas fundada exclusivamente na hiptese de localizao

cerebral, afirmando que o organismo tendia a reagir como um todo e, portanto,
apresentando uma perturbao funcional. Logo cedo pde perceber que no havia
uma equivalncia entre funes mentais e rgos ou zonas cerebrais. Mas o fato
de no conceber o aparelho psquico com uma localizao especfica no corpo,
no quer dizer que ele prescinda deste; pode querer dizer, simplesmente, que para
a psicanlise o corpo adquire um estatuto diferente do das cincias biolgicas.
Nesta perspectiva o inconsciente pode ser concebido como podendo deslizar
para qualquer parte do corpo, da mesma forma que qualquer parte do corpo pode
se constituir em zona ergena. 1 Freud, apesar de conceb-lo a partir de uma
linguagem biologizante, ao longo de sua obra d mostras de que a sua concepo
de corpo parte do pressuposto de que o homem um ser de linguagem e, como
tal, qualquer leitura que se possa fazer do corpo estar atravessada por esta. O
corpo representa uma primeira possibilidade do sujeito se constituir. Em O ego
e o id, Freud se refere a ele como a primeira maneira do ego ser.
De fato, para os psicanalistas, os acontecimentos empricos e as experincias
e sensaes corporais no tm realidade, a no ser pelo discurso, pois s
este confere a autenticidade da experincia. Isto coloca um problema no

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que se refere ao espao-limite de atuao do psicanalista. A tendncia tem
sido a de circunscrever o campo da experincia psicanaltica a uma leitura dos
processos psquicos, sob o prisma das representaes e dos significantes.
Embora eles reconheam que o corpo possa funcionar como imagem e depositrio
daquilo que no foi possvel ser representado ao nvel de palavra, reconhecem
tambm que a psicanlise no dispe de dispositivos prprios para lidar com tais
questes.
Neste sentido, a psicanlise tem muito a agradecer aos psicanalistas que
desenvolveram mtodos para trabalhar com crianas, pois dada a peculiaridade
de seus sujeitos tiveram que partir para uma escuta mais alargada dos processos
psquicos onde o corpo entrava como uma das linguagens possveis. Igualmente
destacamos as contribuies daqueles que se interessaram pela clnica da psicose
e pela psicossomtica. Lacan, por exemplo, ao falar de uma clnica do real,
mostrou que existe algo que est no antes do inscrito no inconsciente, que faz
eco na vida do sujeito e que se revela pela via do somtico. A clnica psicanaltica
tem mostrado que em algumas patologias, onde o recalque no se coloca como
seu principal mecanismo, o corpo se impe e marca uma presena que antecede
a palavra. Um e outro caso tm exigido de ns um olhar mais atento para o corpo,
encarando-o como um discurso possvel de ser lido enquanto manifestao do

1. Lacan brinca com isto dizendo que o inconsciente pode estar no p. Alis, o p uma das
partes do corpo preferida pelos perversos para se constituir como objeto fetiche.
 ARTIGOS

Ser. No se trata de linguagem corporal ou linguagem dos gestos e

comportamentos; trata-se de observar em que medida o corpo entra no discurso
como mostrao de algo que carece de significante.

O corpo na teoria freudiana

Remontando construo do pensamento freudiano, podemos verificar que

a questo de corpo e mente j estava posta desde os estudos sobre as afasias,
mas foi, a partir dos estudos sobre a histeria que Freud deu incio construo
de uma metapsicologia cujo conceito fundamental o de pulso. Ps em xeque
a noo de instinto, uma noo to arraigada na biologia, e rompeu com a
possibilidade de se pensar um corpo humano puramente biolgico.
A primeira noo que ele construiu, justificando o aparecimento da histeria,
foi a de trauma. De sada, pensou que o trauma se dava quando algum vivia,
no seu prprio corpo, uma experincia de transgresso. Posteriormente, pensou
que o afeto, enquanto excedente, estava incontestavelmente relacionado com o
mal e, portanto, precisando ser curado. Mas a noo de afeto no era suficiente

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para dar conta do bloqueio provocado pelo trauma e verificou que o que estaria
em jogo era o fato de se experimentar algo, como diz Schneider (1993), no
escuro, sem haver, concomitantemente, um significante que o representasse e o
significasse. Assim, da noo de uma ferida no corpo, Freud passou a ver o
traumatismo como uma experincia que se dava ao nvel de uma supresso
daqueles afetos que, uma vez vividos intensamente, impossibilitavam sua
representao. Por conseguinte, tratava-se de um traumatismo psquico que,
segundo a mesma autora (p. 15), agia como se fosse um corpo estranho.
Avanando na compreenso dos fenmenos de converso histrica, Freud
pde identificar dois elementos da pulso o afeto e a idia ou o contedo ideativo
que se manifestavam em dois nveis diferentes. Um ao nvel corporal, pelas
manifestaes do quantum afetivo, e outro ao nvel mental. Um e outro nem
sempre estavam ligados numa mesma representao pulsional, podendo seguir
destinos diferentes. Mas o reconhecimento de uma experincia s se dava quando
esses dois elementos se ligavam numa mesma representao de palavra. Em outros
termos, quando o vivido era mediado pela palavra.
Esta idia, de um corpo habitado pela linguagem, que vem desde Freud, se
desdobra, hoje, em vrias noes de corpo corpo pulsional, corpo ergeno,
corpo imaginrio, corpo simblico e corpo sujeito. Lacan prefere abord-lo na
perspectiva de trs registros na do real, na do imaginrio e na do simblico.
Na primeira, a do corpo enquanto real, ele concebido como mais prximo
da noo de organismo, funcionando como matria-prima e fonte de energia. Na
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segunda, a do corpo imaginrio, ele pode ser entendido como aquele que permite
pensar o Ser enquanto constitudo numa gestalt. E, por ltimo, o corpo simblico
onde est implicado o sujeito falante, capaz de representar e converter para o
corpo os seus pensamentos, as suas fantasias etc.
Estas trs possibilidades de registro do corpo, de acordo com a tica de
Lacan, aparecem sempre enodadas servindo de unidade mnima para a constituio
do sujeito. H uma ordem simblica que precede a existncia do sujeito tornando-
se completamente invivel pensar o corpo puramente como biolgico, alm do
que, quando pensamos estamos ao nvel de representaes mentais, e mesmo
quando imaginamos ou representamos um corpo despedaado, de um corpo
pulsional que se trata.
H, portanto, uma descontinuidade entre o organismo e o corpo, que Joel
Birman expressa muito bem quando se refere ao corpo da psicanlise como um
corpo-sujeito, ou seja, um corpo marcado pelo Outro, pela linguagem. Diz ele:
Pode-se dizer de modo pontual, que o registro do corpo se refere a um
remanejamento do registro do organismo pelos investimentos pulsionais e libidinais
constituindo-se, ento, em um outro territrio onde a ligao seria irredutvel ao
organismo. (Le corps et laffect en psychanalyse, Texto da Conferncia proferida

120 no Cercle Freudien, Paris, 08.11.95, p.12).

Contudo, dizer que um corpo habitado pela linguagem no significa
necessariamente dizer que a nica via de acesso a ele seja a do significante e
que todo o vivido possa se fazer representar pela palavra. As expresses artsticas
do mostras de outras possibilidades. H um sentido vivido no corpo que nem
sempre leva a uma significao, mas sentido e faz registro no aparelho mental
como, por exemplo, a dor.
Sobre isto o perverso tem muito a nos ensinar, pois ele impe sofrimento
ao corpo do Outro com o objetivo de fazer um atravessamento do prazer ao
gozo saindo do registro do princpio do prazer para um para alm, ou seja, saindo
do registro de uma experincia de prazer parcial, marcada pela castrao, para a
busca da plenitude, de um prazer sem limites para um para alm do prazer e
da representao.
A idia de que existe alguma coisa que est para alm da representao verbal,
parece ficar evidente quando dirigimos nossa ateno para o mecanismo bsico
adotado pelo perverso a Verleugnung o desmentido. Esta noo pode ser
entendida como algo que faz registro no aparelho mental, sem que necessariamente
passe pelo dito. H uma espcie de contradio intrnseca na prpria significao
da palavra alem, entre o que se ouve e o que se v, como se se ouvisse uma
coisa e se visse outra. Na minha experincia clnica tem me chamado ateno a
resistncia de certos analisantes em deitar no div, dizendo que no suportam
 ARTIGOS

ficar sem serem vistos ou privados da viso. Para estes, no basta serem ouvidos;
preciso serem vistos e o corpo se impe como uma presena nas sesses,
muitas vezes, e antes mesmo, de uma fala. A escopofilia, como uma das
manifestaes da perverso polimorfa da infncia, parece se manifestar neste
espao transferencial apontando para um momento da constituio da vida
psquica onde a pulso escpica era fundamental. Lembro aqui Lacan que, ao
falar do Estdio do Espelho, diz que o olhar tem uma funo antecipatria na
montagem de uma gestalt do corpo e, conseqentemente, na constituio do ego.
E lembro tambm de Jean Clavreul (1990) que, ao se referir ao perverso na relao
analista-analisante, fala de uma certa relao de cumplicidade que se inicia pelo
olhar mostrar e ser visto. Estas observaes nos levam a conjeturar o quanto
o corpo est implicado nas anlises de perversos.
Os estudos sobre as psicoses, sobre as perverses e sobre as doenas
psicossomticas tm revelado uma realidade de discurso que denuncia exatamente
uma falha no mecanismo da representao, impedindo que o vivido possa ser
representado por palavra. Gostaramos, ento, de abrir um parntese nesta
discusso, para fazer algumas consideraes a respeito do processo de inscrio
de qualquer material no aparelho mental. Elas nos ajudam a compreender, o que

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estamos situando como falha no mecanismo da representao.
Qualquer inscrio no aparelho mental se processa pelo menos em dois
tempos: um tempo da Bejahung (afirmativo) que se faz acompanhar de um
segundo, o da Verneinung (negativo). O primeiro como um substituto da unio,
como nos diz Hanns (1996, p. 50) e, portanto, pertencente a Eros, e o segundo,
como sucessor da expulso, relativo destruio. Um e outro so discutidos
por Freud no texto da A negao, como elementos necessrios para se
reconhecer a existncia de algo. Mas ao discutir sobre o juzo de atribuio, Freud
coloca a funo de julgar como uma continuidade do processo original por meio
do qual o ego integra as coisas a si. Embora Freud tenha utilizado pouco o termo
Bejahung, este parece se referir primeira marca, entrada de qualquer coisa
no aparelho psquico, atravs do sistema perceptivo, e que se faz acompanhar
por um segundo momento caracterizado por trs possibilidades de negao.
A primeira delas a Verleugnung normalmente traduzida por recusa ou
desmentido, estaria ligada ao sistema perceptivo. Seu sentido est em negar a
presena de algo cujo contedo insuportvel, e que funciona, como nos diz
Kaufmann (1996, p. 447), como uma espcie de placa giratria entre neurose,
psicose e perverso.
A segunda a Verdrangung recalque, represso, estaria ligada ao sistema
de representao e significaria negar colocando de lado, para evitar o confronto
com a representao (Vorstellung). Esta parece ser uma segunda possibilidade
de negao, o que supe a existncia de uma primeira, a Verleugnung, e que,
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por sua vez, abre caminho para uma terceira, a Verneinung. Esta ltima estaria
mais ao nvel do julgamento, da passagem do material recalcado conscincia.
Ela permite uma certa iniciao da tomada de conscincia do recalcamento sem
que o sujeito aceite o seu contedo (Freud, A negao, 1985/1925), o que supe
que as duas anteriores j tenham ocorrido.
H ainda um quarto sentido de negao, ligado ao termo Verwerfung, que
significa rejeio e forcluso, e pode ser interpretado como uma negao mais
drstica, posto que expulsa um contedo do campo da representao, como
acontece nas psicoses. Segundo Kaufmann, quando se trata da psicose, a for-
cluso do Nome do pai aparece em paralelo com o desmentido.
Estas noes nos ajudam a pensar este tempo que antecede o recalque, ou
seja, um momento anterior constituio neurtica, permitindo considerar a
perverso como uma organizao que mostra mais claramente este momento entre
o percebido e o representado. Diante destas alternativas de negativas colocadas
por Freud, podemos interpretar a afirmativa de que a neurose o negativo da
perverso, como a possibilidade de, na neurose, estar colocada uma negao
dupla, se levarmos em conta que a inscrio da castrao do Outro se d em
dois nveis: ao nvel do sistema perceptivo, como j foi colocado acima a

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Verleugnung, o desmentido e ao nvel da representao a Verdrangung, o
recalque.
J no perverso, uma vez que o seu mecanismo bsico a Verleugnung, a
negativa da castrao fica ao nvel da primeira, havendo um certo fracasso da
segunda. A clnica tem nos revelado que a fantasia perversa no neurtico o
que h de mais escondido, diferente dos sintomas que o sujeito fala com muita
facilidade. Questionamos se a negao dupla pela qual passam aqueles que se
organizam num modo de subjetivao neurtica, no poderia ser responsvel por
isto. A fantasia coloca o sujeito frente ao seu desejo, posio repreensvel para
o neurtico que faz questo de esconder seu desejo a sete chaves. As fantasias
perversas dos neurticos so uma espcie de espetculo privado, enquanto as
dos perversos, alm de facilmente serem atuadas, so colocadas no plano pblico,
e mesmo quando elas so reveladas em lugares privados, como no espao da
anlise, o objetivo fazer do Outro, que as escuta, um cmplice, como bem
observa Jean Clavreul. Neste sentido, a perverso pode ser vista como uma
condio do Ser que antecede a instalao da constituio neurtica e divisora
de guas no se refere aos destinos do percebido: ou recalca ou forclui ou
permanece no desmentido.
 ARTIGOS

O corpo na organizao perversa

Parece que os autores so unnimes em afirmar que a problemtica do

perverso se situa na imagem que ele guarda da castrao do corpo do Outro, ao
mesmo tempo que faz um desmentido da castrao feminina. Ele tenta encobrir
a falta da mulher com um vu, de modo a no ver/vendo, e tenta tambm, a
todo custo, restituir-lhe o que lhe falta. A fotografia de Slvia Ribeiro, que ilustra
a capa do livro de Maria Rita Kehl A mnima diferena, bastante sugestiva deste
sentido de ocultao/revelao, prpria da problemtica do perverso. Ela apresenta
a imagem de um corpo de mulher, nu, mas encoberto, da cintura para baixo,
por uma gaze. Da mesma forma, Sade (1995/1795) mostra, em um dos dilogos
travados entre Dolmanc e Madame Saint-Ange, o quanto este estado de no
ver/vendo condio necessria para que, nesse entre e nessa ambigidade, se
instale o jogo da seduo, prprio da situao fundamental do amor. Diz Madame
Saint-Ange: ...aqui esto estas tnicas de gaze que ocultaro somente aquilo que
se deve esconder ao desejo. (p. 46)
Segundo Lacan (1995, p. 157), a presena do vu permite que aquilo que
est mais alm, como a falta, se realize como imagem, ou melhor, permite que

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se projete e se imagine a ausncia. E como possvel ver a falta? Colocando no
seu lugar um objeto imaginrio, um objeto que se imagina que falta. A dimenso
imaginria aparece como prevalente na organizao perversa. Ou ele se imagina
como este objeto que falta me, desatarrachado dela, ou ele imagina e investe
num objeto substitutivo que preencha esta falta. No primeiro caso mantm-se
identificado ao objeto que falta mulher submetendo-se como escravo aos
caprichos dela. No segundo, cria um objeto substitutivo fazendo deste o seu
fetiche. Numa e noutra situao sempre de um objeto parcial que se trata.
Esta questo faz com que a relao do perverso com o Outro seja
problemtica. Ele se coloca como objeto do gozo do Outro ao mesmo tempo
em que goza do corpo deste, enquanto corpo/partes. Ele sabe que no pode gozar
do corpo completo e por isto o reparte. A obra de Sade rica em descries de
cenas que revelam o desejo do carrasco sadiano em fragmentar o corpo do Outro,
destituindo-o de toda e qualquer unidade e completude, ao mesmo tempo em que
provoca, na sua vtima, uma diviso subjetiva do eu, levando-a a viver as agruras
de uma dor transmutada em gozo, em gozo mortfero e mortal. H uma espcie
de atravessamento da pulso de vida, pela pulso de morte, cujo princpio, ns
sabemos to bem qual o de quebrar a unidade. Ao agir assim, o perverso faz
do Outro um objeto do seu gozo, no reconhecendo nele um sujeito. O neurtico
tem um saber no sabido sobre a falta, mas mantm a iluso de que pode se
completar com o Outro, e por isto sofre, porque o seu encontro com o Outro
sempre faltoso. O amor vem ento preencher este hiato e apaziguar este
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sofrimento. J o perverso no tem um saber sobre a falta, uma vez que no a

reconhece. Este saber se encontra tamponado pelo desmentido e, portanto, ele
no aspira se completar com o Outro.
Se na vida todos ns temos o direito de gozar do corpo do Outro, este direito
passa pelo consentimento deste Outro. O Outro visto tambm como um sujeito
de desejo e isto que impe limite ao nosso gozo. Assim, temos a conscincia
de que se trata de uma posse relativa; afinal, o mximo que podemos fazer com
o corpo do Outro, uma atividade de apreenso, tais como toc-lo, penetr-lo,
etc., como nos diz Jacques-Alain Miller referindo-se a Lacan (1997, p. 183).
Ao contrrio, o perverso goza do corpo do Outro sem pedir-lhe permisso, uma
vez que o Outro est colocado ali apenas como objeto do seu gozo, ou talvez
fosse melhor dizer, como objetos do seu gozo, j que se trata de corpo
fragmentado. O limite do seu capricho no uso do corpo do Outro morrer ou
matar.
Por outro lado, ele prprio tambm se faz objeto para o Outro, pois todos
os seus atos so determinados por um imperativo categrico de dever gozar,
determinados por uma lei, por uma voz imperiosa que vem do Outro, este Outro
primordial que alguns autores, como Serge Andr (1995), associam ao pai

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primevo, ao pai da Horda. Diz esse autor (p. 49) que a forma como Freud coloca
a figura do pai em Totem e tabu, constitui um problema, posto que o modelo
mtico do pai da horda revela um pai fundante de uma lei, mas que ao mesmo
tempo detm o gozo pleno. Assim, de um lado ele probe gozar, mas de outro
ele ordena gozar. O perverso se manteria identificado a este pai, como se ficasse
preso pr-histria da lei. Sabemos que a funo do pai da horda gozar de
todas as mulheres assegurando uma funo de exceo, de Um, que o deixa livre
da castrao. A partir deste Um que se funda o universal da lei. Contudo, ao
ficar preso ao universal, ele no pode se colocar na regra, mas sim na exceo
a ela. Esta hiptese levantada por Serge Andr permite pensar que, no caso da
perverso, no h sujeitos e sim assujeitados, pois da mesma forma que suas
vtimas, o perverso tambm se coloca como assujeitado verso de uma lei, a
do pai primevo, e no verso de uma lei consensualmente aceita.2
At aqui situamos a problemtica do perverso na sua relao com o corpo,
tendo como norte o seu mecanismo bsico e a dificuldade que ele apresenta na
sua relao com o Outro. Estas duas variveis que distinguem o perverso das
demais formas de organizao subjetiva, podem ser tomadas como traos gerais
que ajudam a contextualizar a perverso. H, contudo, um outro modo de v-la:

2. Lacan, associando a homofonia do termo perversion pre/version, mostra que a problemtica

do perverso est revelada no prprio termo que o denomina.
 ARTIGOS

a partir da maneira com que o sujeito lida com o objeto e, neste sentido, pode-
se identificar nveis de perverso. Esta a viso de Henri Rey-Flaud, que
apresentaremos em seguida, finalizando estas consideraes sobre o lugar do
corpo na organizao perversa. Destacamos alguns aspectos relevantes do trabalho
sobre o fetichismo empreendido por este autor (1994), fruto de quinze anos de
estudos e anlise da obra de Freud sobre o assunto. Ele nos revela que, na
perverso, existe duas maneiras de se lidar com o objeto: ou se fica com o objeto
bruto ou o eleva categoria de das Ding tornando-o um objeto idealizado.

O objeto-fetiche do perverso segundo Rey-Flaud

O fetichismo tem sido sempre apontado como modelo de uma estrutura

perversa. A sua gnese est determinada pela impossibilidade de reconhecer a
falta na mulher, como j indicamos anteriormente.
Os primeiros estudos de Freud o levaram a identificar o objeto-fetiche como
um objeto substituto simblico do pnis que falta mulher. Ele teria ento como
funo recobrir realidades diferentes. Inicialmente se processava um deslocamento

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metonmico, fazendo com que a pessoa amada fosse substituda por uma parte
do seu corpo e, num segundo tempo, este objeto-parte do corpo era idealizado,
elevado categoria de das Ding, tornando-se um objeto destacado do corpo.
Nestes primeiros estudos, toda esta noo de objeto-fetiche ainda estava
agregada a uma forma particular de manifestao neurtica, regido por um modo
singular de recalcamento o recalcamento parcial que foi introduzido como
uma soluo mediana, entre a conservao perversa da satisfao infantil e o
recalcamento dessa satisfao. Assim, o fetichismo j seria um meio caminho
em direo neurose, ao passo que o perverso propriamente dito, ou seja, aquele
que toma o objeto bruto, manteria sua satisfao sem recalcamento. A parte do
objeto que sofresse o recalcamento seria ento, idealizada, tornando-se objeto-
fetiche. O que se observava era que um trao, um significante, se encontrava
separado de seu contexto primitivo, ou de seu complexo representativo, fazendo
com que o objeto fosse clivado e marcado por uma singular idealizao.
A idealizao uma operao que seleciona um trao atributivo do objeto
(ein einziger Zug) e eleva este trao funo de significar todos os significantes
do objeto. Seria decorrente de um efeito metafrico. Esta idealizao confere s
relaes amorosas um carter compulsivo, explicando, assim, porque tais paixes
se repetem vrias vezes, com os mesmos traos e com as mesmas
particularidades. Mantm-se a uma natureza dupla do trao: de se inscrever, ao
mesmo tempo, em dois registros diferentes. Um que se conserva na memria
individual do sujeito, como marca do gozo primitivo. E outro que se inscreve
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como objeto idealizado, dividido num sujeito e num Outro. a que reside a
diferena fundamental entre a idealizao presente nos casos de amor e a presente
na organizao fetichista, pois, neste ltimo, h uma excluso do Outro o que
implica, conseqentemente, numa excluso do sistema representativo. Os
apaixonados, ao idealizarem seus objetos de amor, falam deles, ao passo que, ao
fetichista, est interdito falar, uma vez que para este ltimo o fenmeno no se
encontra no espao significante.
Seguindo a construo feita por Ray-Flaud trata-se, no caso do fetichista,
de um objeto decantado, destitudo de qualquer atributo significante e elevado
pura substncia, a objeto puro, a das Ding. Isto faz com que o perverso se instale
em uma relao de puro gozo, como um assujeitado, enquanto o neurtico se
mantm preso lei do significante.
Contudo, mesmo o fetichismo sendo apontado como modelo de uma
estrutura perversa, Rey-Flaud distingue-o como sendo um modo particular de
perverso. Comenta o mesmo autor que no fetichismo j h uma elaborao do
objeto, enquanto na perverso ele colocado como objeto bruto.
... o fetichista seleciona um atributo da mulher (o p sujo), que ele retm

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para representar (no sentido do alemo vertreten) o conjunto dos atributos
perdidos do objeto, a fim de produzir, ao trmino da operao, um objeto puro
que realizar a essncia do objeto, ou seja, das Ding. (Traduo da autora)3
O fetichista estaria, assim, num momento lgico mais avanado que o
perverso propriamente dito, uma vez que, por efeito de metfora, consegue manter
o paradoxo de conservar a ausncia, presentificando-a num objeto, ou seja, manter
a falta objetivando-a num objeto palpvel, corporificvel, substancializvel.
Podemos, ento, estabelecer uma certa gradao em direo a uma
organizao significante a perverso propriamente dita, que toma o objeto no
seu estado bruto, o fetichismo, onde j est implicado uma certa elaborao do
objeto, e, a neurose, onde o objeto se faz representar. A constituio do objeto
fetiche poderia ser comparado ao objeto transicional, pois em ambos os casos
trata-se de falsas representaes; o objeto transicional, ligado ao seio, e, o objeto-
fetiche, ao pnis. E falo pnis em vez de falus porque ao nvel da perverso os
objetos adquirem substncia.
Esta leitura minuciosa que Rey-Flaud faz da obra de Freud, no que se refere
ao fetichismo, permite que avancemos no estudo da perverso. A compreenso

3. ... le ftichiste selectionne un attribut de la femme (le pied sale), quil retient pour
reprsenter (au sens de lallemand vertreten) lensemble des attributs perdus de lobjet, afin de
produire, au terme de lopration, un objet pur Qui ralisera lessence de lobjet, cest--
dire das Ding. (p. 75)
 ARTIGOS

que se possa ter do lugar do corpo na organizao perversa, com certeza,

contribuir na forma como a psicanlise ir se posicionar com relao s questes
do corpo e, sobretudo, com relao ao estatuto deste no espao da anlise.
Diante do exposto, temos clareza de que a psicanlise no negligencia o
corpo, mas reconhecemos que algumas questes carecem de melhores
esclarecimentos. A dificuldade dos perversos de se manterem em anlise, to
difundida na literatura psicanaltica, uma delas. Sobre isto s temos dois
caminhos a seguir: ou nos abrimos para ouvir e ver alm do dito, criando novos
dispositivos para anlise, ou nos mantemos numa posio de reconhecer os limites
do mtodo psicanaltico e que este ser sempre o seu alcance. Se considerarmos
estas contribuies mais recentes, podemos pensar que estamos mais prximos
da primeira alternativa, ou seja, a de pensarmos numa clnica que possa avanar
para alm do campo da representao uma clnica do real, para empregar um
termo lacaniano.

Bibliografia

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SCHNEIDER, Monique. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. Trad. Mnica
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Resumos

Este artculo principia haciendo algunas reflexiones sobre el sentido de cuerpo

para la psicoanalisis, partindo del principio de que l es distinto do de la Biologia.
Plantea como foco de la discussin el hombre como ser de lenguaje e analiza la
forma de inscripcin de las experiencias en el aparato psquico. Ubica la
problemtica del perverso en la imagen que l guarda de la castracin del cuerpo
del Outro. Por fin presenta las contribuciones aportadas por Rey-Flaud cuanto a
los niveles de perversin, de acuerdo com la manera de lidar com el objeto.

Dans cet article nous developpons dans um premier moment, quelques reflxions
sur le sens qua le corps pour la psychanalyse. Nous partons de lide que ce sens
est distinct de celui conu par la Biologie. La discussion est centre sur lhomme en

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tant quun tre de language. Nous analisons comment les expriences sinscrivent
dans lappareil psychique. La problematique du pervers est pose autour de limage
quil retient de la castration du corps de lAutre. Pour finir, nous prsentons les
contributions apportes par Rey-Flaud quant aux niveaux de perversion. Pour cet
auteur ces niveaux sont en rapport avec la manire dont le pervers utilise lobjet.

The first part of this paper is concerned with the treatment given to the body
in psychoanalysis assuming that a distinct point of view from that of Biology is taken.
It brings into focus man as a language carrier and investigates the forms of
inscription of experiences in psychic apparatus. It relates the aspect of the perversion
to the image man keeps form outer body castration. Finally, it brings the
contributions form Rey-Flaud as to levels of perversion as according to the manner
the perverse individual deals with the object.