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O EU, O OUTRO, O H
IDENTITY AND LITERATURE:
THE I, THE OTHER, THE THERE IS
Joo Barrento*
jobarrento@mail.telepac.pt
The main issue (dealt with from a theoretical point of view and with reference to
three paradigmatic examples): the almost compelling impulse of creators to say I
am the Other/I am Others, that can be explained by the very essence of the crea-
tive act. In the more radical cases of identitarian oscillation there are, in the field
of literature, different ways out of the dilemma of the name. In the work of Fern-
ando Pessoa through dissociation and dramatization of the I (thus making of all
1 Vd., sobre Browning e o monlogo dramtico: Joo Barrento, Monlogos dramticos: alte-
ridade e modernidade, in: O Espinho de Scrates. Expressionismo e Modernismo. Lisboa, Pre-
sena, 1987, pp. 103-111.
IDENTIDADE E LITERATURA: O EU, O OUTRO, O H 11
1. Auto-retrato / autor-e-trato
Ao reunir alguns documentos digitais pertinentes para este tema da auto-
-representao, da identidade e do auto-retrato, aconteceu-me um lapso
de escrita (ou da mo) que teria consequncias imediatas para a matria
que aqui nos interessa. Em vez de escrever auto-retrato, saiu-me autor-e
trato. Reescrevendo o lapso numa folha em branco, a imagem visual da
transformao de auto-retrato em autor-e-trato sugeriu-me de imediato
uma srie de aspectos fundamentais para a problemtica que nos ocupa,
transformando essa folha numa espcie de espelho e de esquema do meu
pensamento. Vejamos como ficou a folha depois das muitas anotaes, para
depois as comentar:
Figura 1
crentes de si, como Goethe, Victor Hugo ou o anarquista Max Stirner, que,
em O nico e a Sua Propriedade, tem como lema A minha causa exclu-
sivamente o que meu (...), no uma causa universal, mas sim... nica,
tal como eu, ou Coloquei a minha causa sob o signo de mim mesmo:
Stirner, 2004: 9-11 e passim) ao que no diz Eu (porque o objectiva: j
o caso, como veremos, de um poeta clssico-romntico-moderno como
Hlderlin), at queles que deixam de poder dizer Eu de forma aproblem-
tica e dizem No-Eu ou no meu, no meu... (todos os que aprendem a
lio de Nietzsche e do cepticismo filosfico, do prprio Nietzsche a Pessoa,
mas tambm a Brecht ou Benjamin, que a partir dos anos vinte evita o Eu
nos seus ensaios). O anarquista Max Stirner, por exemplo, transforma o Eu
numa fortaleza, ou num refgio, contra todas as formas de colectivos, par-
tidos, ideologias humanitaristas hipcritas, etc. Mas a afirmao de identi-
dade libertria do anarquismo no liberta, encerra o indivduo na priso,
afinal estreita, do seu Eu. O sculo XIX ainda o faz, mas tudo isso se esboroa
depois do golpe de Nietzsche sobre a coeso do sujeito e a possibilidade de
afirmar um Eu sem brechas. Os Romantismos mais modernos, o alemo
e o ingls, apercebem-se j dessas fracturas, tematizam-nas e tratam-nas
literariamente, entre outras atravs da problemtica do duplo (em E. T. A.
Hoffmann ou Guy de Maupassant), ou tambm j da expresso impessoal, e
mesmo da proposta de um grau zero da expresso subjectiva (aquilo que
Benjamin ir designar de das Ausdruckslose), na poesia tardia e na potica
de Hlderlin, de inspirao grega antiga e de antecipao dos Modernos.
Este ltimo caso (e tambm o do destaque dado capacidade negativa,
ausncia de identidade prpria do carcter potico do poeta-camaleo
por John Keats) particularmente significativo, pela insistncia em trs
momentos que contribuem para despersonalizar a expresso, superando j
o subjectivismo e o impressionismo romnticos: 1) aquilo a que Hlder-
lin, nos comentrios ao dipo e Antgona, de Sfocles, chama a lei do cl-
culo; 2) uma lgica potica particular e j claramente moderna, que faz
coincidir imaginao, emoo e raciocnio numa expressividade branca
da pura palavra servida pelo processo da interrupo anti-rtmica da
poesia trgica antiga, que quebra a empatia; e 3) uma forma especial de
pathos que no grandiloquente ( la Victor Hugo), mas resulta antes
numa dico hiertica, que tem em Pndaro o seu exemplo antigo maior (e
nalguns filmes de Jean-Marie Straub e Danille Huillet a sua melhor cor-
respondncia moderna): o modo particular, hlderliniano, de exprimir as
rbitas ex-cntricas da experincia potica (Llansol ir falar, em Hlder de
Hlderlin, da estrutura do poema-poente, sugerindo que essas rbitas so
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2 Sobre Hlderlin lido por Llansol, veja-se a dissertao de Mestrado de Daniela Jones Oliveira,
rbitas Polidricas. Hlder de Hlderlin, de Maria Gabriela Llansol. Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2004.
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3. Pessoa: o Eu estilhaado
Tratarei de forma mais breve o caso Pessoa, que certamente muito mais
familiar do que os outros dois. Comearia por lembrar que convm analisar
em contexto (pessoal e epocal) a problemtica da diviso do Eu, do fingi-
mento e das mscaras. Em primeiro lugar, como vimos, trata-se de fen-
menos que vm de trs, mas ganham em Pessoa uma visibilidade extrema,
pela proliferao de heternimos (muitos deles j vindos da frica do Sul,
e no apenas nascidos da imaginao dese pai mtico, Alberto Caeiro), mas
tambm pela recepo e mitificao de que o prprio Pessoa foi objecto.
Por outro lado, essa visibilidade traduz-se numa espectacularidade muito
particular, a dos jogos das mscaras, que so o modo prprio que Pessoa
encontra para encenar a sua impotncia que no era s dele, mas dos
tempos, como mostra, por exemplo, muita poesia do Expressionismo ale-
mo sua contempornea, mas com a qual no teve contacto directo. Mas
Pessoa ser (com Raul Brando na prosa e S-Carneiro na poesia) um dos
poucos exemplos da literatura portuguesa da poca onde o niilismo e o
desencanto profundos que grassavam pela Europa mais visvel. O resto
era uma alegre inconscincia ou o espectculo circense de uns arremedos
de Futurismo de imitao e pouca dura. Quando digo que se trata de fen-
menos que vm de trs no penso apenas na tradio europeia do sculo
XIX, de que j falei, mas tambm, a nvel pessoal, da bagagem literria e
filosfica, anmala para a poca em Portugal, que Fernando Pessoa traz
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Mas, quem este tu? O outro. Mas, que outro? O outro do Eu, dele
indissocivel. Mesmo na mais radical solido de um campo de extermnio,
o Eu no se sustenta sem o seu reverso, a sua distncia de si, que d para o
outro. Na mesma linha, um outro topos desta poesia de fortes contrastes: o
da indissociabilidade do Sim e do No, ainda e sempre do Eu e do Outro,
da luz e da sombra:
Fala
Mas no separes o No do Sim.
D tua sentena igualmente o sentido:
d-lhe a sombra.
[...]
Fala verdade quem diz sombra.
(Celan, idem: 67)
[...]
Sou eu, eu,
estava entre vs, estava
aberto, era
audvel, toquei-vos, a vossa respirao
obedeceu, sou
eu ainda, mas vocs
esto a dormir.
[...]
(Celan, idem: 85)
Salmo
Um Nada
fomos, somos, continuaremos
a ser, florescendo:
a rosa do Nada, a
de Ningum.
Com
o estilete claro-de-alma,
o estame ermo-de-cu,
a corola vermelha
da purprea palavra que cantmos
sobre, oh sobre
o espinho.
(Celan, idem: 103-105)
pensadores como Georg Simmel, Max Weber ou Freud), mas a desse corpo
individual e colectivo, da existncia nua e arriscada (mais tarde, tambm
Llansol dir, por outras razes, que sem essa travessia de medo e de risco, a
que chama metanoite, no h escrita).
Nesta situao, o Eu cala-se, deixa(-se) falar (por) um Isso terrvel, que
a voz que se ouve na poesia cada vez mais impessoal e mais branca de Celan.
Esse Isso no a voz do inconsciente, mas a da barbrie sem nome: o Nada,
o Rei (Cristo negro?) no centro do mundo; ou, no poema, na mandorla-
-mandala com o seu fundo azul real que afinal supera o negro, porque a
ltima palavra. Dois exemplos:
Mandorla
para alm de ti
est o teu destino,
No te escrevas
entre os mundos,
ergue-te contra
a variedade de sentidos,
5. Llansol: o H existe
A problemtica da identidade na escrita e da escrita em Maria Gabriela
Llansol pode colocar-se a trs nveis:
5 Esplio de M. G. Llansol, Caderno 1.11, p. 221 (15 de Novembro de 1981). O excerto passou,
quase na mesma forma, para Um Falco no Punho, p. 62.
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5.2. A autobiografia
6. Do Eu ao H
Escrevendo assim, anula-se a herana, a biografia prpria (?), porque
estamos sempre a escolher uma origem (a ideia est j em Nietzsche, e Llan-
sol pode tambm nascer durante a leitura de um poema, ou no importa
onde). O rosto desta origem a infncia, que, como tambm explica Levi-
nas, participa do H: ... h, para mim, o fenmeno do ser impessoal: il
(il y a). A minha reflexo sobre este tema parte da reflexo sobre a infncia.
Dorme-se sozinho, as pessoas adultas continuam a vida: a criana sente
o silncio do seu quarto de dormir como sussurrante [...] Algo que se
parece com aquilo que se ouve ao aproximarmos do ouvido uma concha
vazia, como se o vazio estivesse cheio, como se o silncio fosse um barulho.
Algo que se pode experimentar tambm quando se pensa que, ainda que
nada existisse, o facto de que h no se poderia negar (Levinas, 1988:
39-40). O H ento, como em Llansol, um sussurro do mundo, um bru-
mor (l-se em O Senhor de Herbais) que vem da cena do Ser em aberto,
uma plenitude envolvente desse Ser de onde nasce a possibilidade de nos
libertarmos de tudo o que foi o H est fora do social, da histria e do
armazm da memria que a biografia (da que a figura llansoliana no
se entenda sem este H, sendo, como , campo de foras, energia mutante,
e no um Eu com biografia estvel, e domesticado).
A mais significativa consequncia deste modo particular de escrita-
-vida , no entanto, a constatao de que o que parece ser uma ausncia se
converte numa presena, como uma atmosfera densa, mas leve e distante.
essa a infncia enquanto rosto do H, de que fala Levinas (mas tambm,
noutros termos, Spinoza e Nietzsche, Benjamin e Agamben): o lugar de um
esquecimento activo (o tempo do animal na Segunda Intempestiva de
Nietzsche), que se aproxima da noo do Aberto em Rilke. Uma substncia
7 Eduardo Loureno, A realidade como texto e o texto da realidade, in: Llansol: A Liberdade da
Alma (Segundas Jornadas Llansolianas de Sintra, Setembro de 2010). Lisboa, Mariposa Azual,
2011, p. 20.
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neutra do humano, que Levinas define ainda como uma ausncia de todo
o si-mesmo, um sem-si-mesmo, ou o existir sem existente de Heidegger,
que Levinas reporta, tal como Llansol, ao verbo, e no ao substantivo: o H
no o prprio dos seres que so, mas da prpria aco de ser (Levinas,
1993: 84-86).
Em Llansol, essa infncia o lugar (a que tambm chama espao ed-
nico) no mtico, porque sempre a, na imanncia dos dias, de um tempo-
-espao da des-memria que encontramos em figuras como a mulher de
Parasceve ou Tmia, a rapariga desmemoriada de O Jogo da Liberdade da
Alma. Uma anamnese deliberada e construda, para que se afirme o presente
nu e eterno da imanncia, uma filtragem da empiria dos fenmenos, para
que a escrita seja a da Ideia (como a vem Goethe ou Benjamin), contra o
realismo e o autobiogrfico, tal como se percebe pela leitura da Partcula 13
de Os Cantores de Leitura, onde se diz que o real um ser inexistente mas
no imaginrio (exilado do H como a telenovela [...], aqueles enredos,
todos eles fornecidos por um sculo e meio de romance e teatro, l-se em
Inqurito s Quatro Confidncias) do qual a escrita extrai o essencial para
chegar ao humano: Esta a tcnica mais simples de construir o texto, e que
lhe cria a repugnncia do autobiogrfico (Llansol, 2007: 32). Escrita do H,
que, em Levinas como em Llansol, no se explica por via da ontologia, mas
de uma metafsica da imanncia. A, a identidade dilui-se, o Eu apaga-se
nesse lquido amnitico do Ser e da escrita cujo motor o jbilo: No h que
escolhi, / a minha espinha dorsal o jbilo. Escrever / est dentro do redil
do paraso, que tambm uma sebe onde eu entro atravs do ar... (Llansol,
1996: 72). Este H parece ser em Llansol a prpria condio da escrita para
l do Eu, ou, como para Levinas, um terceiro excludo, existir sem exis-
tente ou presena de uma ausncia determinante, que no o puro nada,
mas porque ainda que nada existisse, o facto de que h no se poderia
negar (Levinas, 1988: 40 e 1993: 84).
Perguntamo-nos, a concluir: que pode ter isto, a problemtica do H, a
ver com aquilo que nos ocupou at agora, a auto-representao e a questo
autoral em literatura? Tem tudo a ver, se pensarmos que estamos perante
uma das formas mais radicais de deslocamento do ponto de vista em rela-
o a tudo, ou quase tudo, o que conhecemos como literatura: No h
literatura. Quando se escreve s importa saber em que real se entra e se h
tcnica adequada para abrir caminho a outros. (Llansol, 1998, 55). Quando
Maria Gabriela Llansol escreve esta frase to citada, est a dizer que escre-
ver , no comunicar um Eu (sair dele para o leitor), mas entrar num real
pela linguagem. A nfase posta, no no sair de si, mas no entrar num real-
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Figura 2
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