El p e n sa m ien to ecolgico del p a p a

F ran cisco
Aldo Marcelo C c e r e s *

Moralia 38 (2015) 389-424

R esum en:
A Jorge Bergoglio siempre le preocup la ecologa. Este artcu
lo explora la encclica Laudato Si haciendo referencia cuando
es iluminadora a expresiones anteriores de este tema en el
pensamiento bergogliano. Con Laudato Si la Doctrina Social
de la Iglesia da un paso ms, llamando a la conversin ecol
gica y a la tica del cuidado ante la presente crisis medioam
biental, pero siempre en continuidad con los principios bsicos
que han informado al magisterio papal precedente.
A bstra ct:
Before becoming pope, Jorge Bergoglio was already interest
ed on environmental issues. This paper explores the encycli
cal Laudato Si making reference when illuminationg to ex
pressions of this topic in Bergoglios previous documents and
speeches. With Laudato Si the Social Doctrine of the Church
takes a new step, calling to ecological conversion and to an
ethics of care in front of the present ecological crisis, but it
does so always in continuity with the principles that have in
formed previous papal social Magisterium.
PALABRAS C l a v e : Doctrina social de la Iglesia / Pensamiento social
del papa Francisco / Encclica Laudato Si / Etica ecolgica
La cuestin ecolgica es una de las claves del pensamiento del
papa Francisco. Ya sea en sus intervenciones cuando era arzobispo
de Buenos Aires, como en su nueva etapa como Papa antes de la

* Licenciado en Filosofa y en Teologa Moral. Mster en DSI, en Biotica y

en Ciencias de las Religiones.

389
 Aldo Marcelo Cceres

aparicin de la encclica, su preocupacin sobre la ecologa ha sido

constante. Por ello, en esta aproximacin a la encclica Laudato S i1,
recordar brevemente estas referencias cuando sea oportuno, para
que de esta manera podamos comprender la continuidad y novedad
de su magisterio reflejado ahora en la LS. En nuestro itinerario abor
daremos: 1.- las caractersticas generales del documento, unas lneas
generales de las enseanzas del papa respecto a la ecologa y sus
posibles proyecciones.

I. La primera Encclica totalmente de Francisco

Con un lenguaje llano, sencillo y contundente, el papa Francisco

present al mundo su primera Encclica. Es decir, Laudato s i (Ala
bado seas, en dialecto umbro) es totalmente suya. Ya que, como
bien sabemos, la Lumen Fidei fue elaborada tanto por l como por
Benedicto XVI. Recordemos que, segn el Vaticano, LS fue el do
cumento papal ms esperado por muchos y desde distintos mbitos.
Finalmente fue presentado oficialmente el 18 de junio de 2015; aun
que est fechado el 24 de mayo, en la Solemnidad de Pentecosts.
Con esa sencillez y frescura que caracteriza al pontfice, la Enccli
ca sorprende por la profundidad y amplitud de los temas que aborda.
Est estructurada de la siguiente manera: Introduccin (1-16). Captulo
I, Lo que le est pasando a nuestra casa (17-61). Captulo II, El
Evangelio de la creacin (62-100). Captulo III. Raz humana de la
crisis ecolgica (101-136). Captulo IV, Una ecologa integral
(137-162). Captulo V, Algunas lneas de orientacin y accin (163-
201). Captulo VI, Educacin y espiritualidad ecolgica (202-246).
Si bien, las encclicas son textos dirigidos fundamentalmente a los cris
tianos catlicos, esta se caracteriza por su dimensin planetaria.

II. Un llamado universal con claros objetivos

Quines son los destinatarios? Y por qu? Ya no son, solamen

te, los catlicos. Francisco considera que ante el evidente deterioro

1 En adelante LS.

390
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

ambiental global 2 tiene que dirigirse a cada persona que habita este
planeta3. Ya que esta degradacin del ambiente natural, humano y
social4, nos afecta a todos y a todo5. As, se dirige a todos los hom
bres de buena voluntad6 con unos claros objetivos:
Que todos y cada uno, tomen conciencia7 del problema ecolgico
en sus mltiples dimensiones y profundidad.
Realizar una firme apelacin a la responsabilidad8, ya sea perso
nal. local o global. Para que, frenemos la globalizacin de la indife
rencia9, como esa ecologa superficial o aparente 10 que nos ador
mece y nos hace irresponsables.
Liberamos del paradigma tecnocrtico *11 (reinante, dominante y
globalizado), que como dice el papa: condiciona la vida de las per
sonas y el funcionamiento de la sociedad12. Adems, porque los
efectos de la aplicacin de este molde a toda la realidad, humana y
social, se constatan en la degradacin del ambiente, pero este es
solamente un signo del reduccionismo que afecta a la vida humana y
a la sociedad en todas sus dimensiones 13.
Poder generar dilogo con todos sobre nuestra casa comn14. Un
dilogo honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite
procesos de decisin trasparente, libres de la corrupcin, o cualquier
inters poltico o econmico15: Un nuevo dilogo sobre el modo

2 Cf. LS n. 3.
3 Ibidem.
4 Cf. LS nn. 48. 122. 139. 141.
5 Cf LS nn. 8. 14. 16. 137.
6 Cf. LS nn. 62.64.
7 Cf. LS nn. 19. 163.
8 C F L S n . 25.52.95.118.
9 LS n. 52.
10 LS n. 59.
11 Cf.LS nn., 101. 106-109.112.122.
12 LS n. 107.
13 Ibidem.
14 Cf.LS nn. 3.15.
15 Cf.LS nn. 38. 182-183.

391
 Aldo Marcelo C ceres

que estamos construyendo el futuro del planeta 16. Pero, que a la

vez, nos motive a plantearnos todos aquellos interrogantes profundos
sobre el mundo que queremos dejar 17. Un dilogo que exige tam
bin la involucracin y compromiso de la poltica internacional,
nacional y local18. En definitiva, buscar urgentemente caminos de
dilogo que nos ayuden a salir del espiral de autodestruccin en la
que nos estamos sumergiendo 19. En este sentido, cabe recordar que
Jorge Mario Bergogliosiempre se caracteriz por promover el dilo
go social. Ahora como papa, traslada esta inquietud y compromiso
hacia el orden mundial.
Ayudamos a superar las meras soluciones tcnicas20 y a no re
signamos a ellas. Y a los que se limitan a stas, quiere hacerles ver
que ste no es el mejor camino. Por eso pide a todos poner el empeo
necesario para desplegar la capacidad de colaboracin21, y as dar a
luz una solidaridad universal nueva22.
Poder buscar, entre todos, soluciones integrales25 que realmente
se puedan cumplir. Para ello, se requiere una aproximacin integral
para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y
simultneamente para cuidar la naturaleza24. Y que dichas solucio
nes sirvan tambin para proteger a las futuras generaciones25, garan
tizndoles no slo un desarrollo integral, sino tambin un desarrollo
sostenible.
Apostar por una nueva educacin y cultura ecolgica. Francisco,
en su etapa de arzobispo y cardenal, ya exhortaba a las comunidades
educativas, en el ao 2007, a llevar a cabo una educacin ecolgica

16 LS n. 14.
17 LS n. 160.
18 Cf.LSn. 15.164-181.
19 LS n. 163.
20 Cf.LS nn. 9.14.110.111.
21 LS nn. 13. 14.19.
22 LS n. 14.
23 LS n. 139.
24 Ibidem.
25 Cf. LS nn., 25.38.53.95; 159-162; 169.

392
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

integral para forjar una nueva cultura ecolgica26 . Esas mismas

claves impregnan la Encclica desde el principio y se remarcan en
algunas partes del texto. Podemos decir que l quiere educarnos en
una nueva conciencia ecolgica. Se trata de tomar conciencia de que
la tierra es nuestra casa 27 y de que nosotros tambin somos tie
rra28. "Que somos parte de la naturaleza y que estamos atravesados
por los mismos dinamismos fsicos, qumicos y biolgicos29. Que
somos parte del todo y que todo est conectado30. De ah, que una vez
ms aparezca uno de sus principios: el todo es superior a la parte31.
Desde esta comprensin, tambin es posible lograr una conversin eco
lgica que implica la amorosa conciencia de no estar desconectados de
las dems criaturas, de formar con los dems seres del universo una
preciosa comunin espiritual32. Como comprender el lugar del hom
bre en el mundo y su relacin con el mundo33; y algo fundamental,
respetar y valorar al hombre que es parte del mundo34.
En cuanto a los creyentes, pretende afianzar la creencia de que
Dios es Creador y dueo de todo lo creado 35 y que cada criatura
tiene su valor y significado36. Es ms, llama a desarrollar nuestras
virtudes ecolgicas , que nos permitirn ver la huella de Dios en
todo lo creado37. Siendo arzobispo de Buenos Aires, ya nos recorda
ba, que no hay que olvidar que somos hijos de la tierra y de Dios38.

26 J. M. BERGOGLIO, Mensaje a las Comunidades Educativas (Buenos Aires,

18 de abril de 2007).
27 C f.L S n . 1.
28 Cf. LS n. 2.
29 LS nn. 138-139.
30 Cf. LS nn. 11.16.70.91.137-142.220.
31 Cf. EG n. 237; LS n. 141.
32 LS n. 220.
33 Cf. LS nn. 65-68.70.81.90-92.94.115-116.
34 Cf. LS nn. 70.79.81.90-91.94.117-120.
35 Cf.LS nn. 62.65.71-75.89.
36 Cf. LS nn. 69.76.84.86-88.
37 C F .L S n .8 8 .
38 J. M. BERGOGLIO, Mensaje a las Comunidades Educativas (Buenos Aires,
18 de abril de 2007).

393
 Aldo Marcelo Cceres

En definitiva, Francisco, por medio de su exquisita teologa de la

creacin y espiritualidad ecolgica, nos invita a los creyentes a se
guir profundizando en una ecologa integral; como a reconocer me
jor nuestros compromisos ecolgicos39. Pero, a la vez, nos pide a
los creyentes como a los no creyentes, a que nos nutramos mutua
mente, para hacer frente la evidente crisis ecolgica. A que tengamos
en cuenta las distintas ramas de la ciencia, como las riquezas de las
diversas sabiduras, incluso las religiosas; para que podamos cons
truir una ecologa que nos permita sanar todo lo que hemos destrui
do40. Y hacer real, ese dilogo entre todos, para buscar juntos ca
minos de liberacin41. Incluso, considera que es muy importante la
riqueza de las religiones en orden a ofrecer una ecologa integral y
lograr un desarrollo pleno de la humanidad42.

III. U na nueva encclica social que plantea una

ECOLOGA INTEGRAL

Laudato Si, qu tipo de documento es? Es una encclica so

cial. Lo confirma Francisco, tanto en el texto, como despus de la
aparicin de la misma. Espero que esta Carta encclica, que se agre
ga al Magisterio social de la Iglesia, nos ayude a reconocer la gran
deza, la urgencia y la hermosura del desafo que se nos presenta43.
Casi dos meses despus de la tan esperada encclica, el Papa nos
aclaraba:
Es verdad que todo giraba alrededor del tema del cuidado del
ambiente, de esa cultura del cuidado del ambiente. Pero esa cultura
del cuidado del ambiente no es una actitud solamente -lo digo en
buen sentido- verde, no es una actitud verde, es mucho ms. Es
decir, cuidar el ambiente significa una actitud de ecologa humana. O
sea, no podemos decir: la persona est aqu y el Creato, el ambiente

39 LS n. 64.
40 LS n. 63.
41 LS n. 64.
42 Cf. LS n. 62.
43 LS n. 15.

394
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

est all. La ecologa es total, es humana. Eso es lo que quise expre

sar en la Encclica Laudato Si: que no se puede separar al hombre
del resto, hay una relacin de incidencia mutua, sea del ambiente
sobre la persona, sea de la persona en el modo como trata el ambien
te; y tambin, el efecto de rebote contra el hombre cuando el ambien
te es maltratado. Por eso, frente a una pregunta que me hicieron yo
dije: no, no es una encclica verde, es una encclica sociaE. Por
que dentro del entorno social, de la vida social de los hombres, no
podemos separar el cuidado del ambiente. Ms an, el cuidado del
ambiente es una actitud social, que nos socializa en un sentido o en
otro -cada cual le puede poner el valor que quiere- y por otro lado,
nos hace recibir -me gusta la expresin italiana cuando hablan del
ambiente- del Creato, de aquello que nos fue dado como don, o
sea, el ambiente44.
Esta lectura y planteamiento del papa de que es necesario abordar
la problemtica ecolgica de una manera integral y de que un dis
curso verde 45 no es suficiente para hacer frente a esta cuestin que
da reflejado en la encclica de la siguiente manera:
Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero plan
teamiento ecolgico se convierte siempre en un planteo social, que
debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para
escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres46.
Esta clave de su pensamiento, de que la ecologa humana y am
biental caminan juntas47, quedaba reflejada con claridad antes de
la aparicin de la encclica cuando nos exhortaba que en ambas te
nemos la exigencia de respetar al ser humano. Que el hombre, ser
relacional, es parte de la creacin. Y que slo si respetamos su digni
dad trascendente podremos respetar tambin nuestro hogar comn48.

44 FRANCISCO, Intervencin del Santo Padre en el encuentro sobre Esclavitud

moderna y cambio climtico, el compromiso de las grandes ciudades (21
de julio de 2015).
45 C f.L S n .4 9 .
46 LS n. 49.
Audiencia General (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013);
47 F r a n c is c o ,
LS nn. 5-6.
48 Cf. Discurso al Parlamento Europeo (Estrasburgo, 25 de noviembre de 2014).

395
 Aldo Marcelo C ceres

De esta manera, ya pretenda ensanchar la conciencia, apelando a la

responsabilidad de todos, respecto a la salud y al mejor cuidado,
tanto en el presente como en el futuro, de toda la creacin49. Desde
esta lectura, comprendemos mejor su afirmacin de que: no hay dos
crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y comple
ja crisis socio-ambiental50. Que sin duda alguna es reflejo de una
crisis ms profunda, una crisis cultural, tica y espiritual51.
De ah, fundamentalmente que, la encclica nos propone una eco
loga integral52 como nuevo paradigma de justicia, que permita al ser
humano ocupar su lugar peculiar en este mundo y a tomar conciencia
de que todo est ntimamente relacionado53, como a preguntarse, qu
mundo est construyendo y dejando para el futuro54. Por eso, el do
cumento, tambin nos invita a profundizar en el valor intrnseco de
los ecosistemas, que son claves para nuestra existencia y el equilibro
de la naturaleza. Como la interaccin de estos con los diferentes
mundos de referencia social.
Desde esta mirada ms amplia, se aborda la ecologa ambiental,
econmica y social; la ecologa cultural; la ecologa de la vida coti
diana55. Pero tambin, desde esta ecologa integral, se nos exhorta a
cultivar una mirada trascendente de la realidad. A poder redescubrir
la dimensin esttica, tica y espiritual. A abrirnos a la fraternidad y
belleza de todo lo creado56 y poder as entablar una sana relacin57.
Que nos permita, a la vez, cuidar con pasin el mundo y todo lo que
existe58. Como lograr una profunda conversin ecolgica, personal y
comunitaria, que haga brotar del interior del ser humano, la sobrie
dad, el gozo, la paz, la justicia, la alegra, la gratuidad, la humildad,

49 C f.E G n. 215.
50 L Sn. 139.
51 Cf. LS nn. 9.119.162.
52 CF. LS nn. 10-11.
53 CF LS n. 15.
54 CF LS n. 14.
55 CF LS Cap. IV (nn. 137-162).
56 Cf. LS n. 11-12.
57 CF. LS n. 10.218.
58 Cf. LS n. 11.216.

396
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

el amor civil y poltico. Se trata de educar el corazn y comprome

ter a cada sociedad, para fortalecer una tica del cuidado. Que nos
aliente a todos, a apostar por una nueva cultura ecolgica desde el
cuidado59.

IV. Una encclica enriquecida por el aporte valioso

DE MUCHOS

Esta encclica se caracteriza por apoyarse en la aportacin cient

fica, que nos ayuda a comprender la situacin en la que se encuentra
nuestra casa comn60. Pero, a la vez, reconoce que ms all de estas
valiosas y diversas aportaciones, si tenemos una mirada atenta de la
realidad, podemos darnos cuenta del evidente deterioro ecolgico61 y
degradacin ambiental62 en el que nos encontramos. Por eso, Fran
cisco pretende sensibilizarnos a todos sobre el estado en que se en
cuentra nuestro mundo. Para poder dar respuestas urgentes, tal como
lo requiere esta compleja problemtica.
El Papa logra enriquecer y ampliar la reflexin desde otras lci
das y ricas aportaciones. Pero ante todo ampla su mirada y lectura
creyente asumiendo las diversas voces de la Catolicidad que brotan
de las distintas regiones del mundo. Otro signo concreto es su puesta
en prctica, de una manera sencilla, del dilogo ecumnico e interre
ligioso. De esta manera queda ms visible y evidente que realmente
la crisis ecolgica es una cuestin que nos preocupa a todos63.
Por un lado, la encclica se nutre de sustanciosas orientaciones y
pronunciaciones de varias Conferencias Episcopales del mundo:
Conferencia de los Obispos Catlicos del Sur de frica64, Conferen
cia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe65, Conferencia de

59 Cf. LS nn. 216-232.

60 Cf LS Cap. I (nn. 17-60).
61 C f.L S n .6 1 .
62 Cf. LS n. 231.
63 L S n .7 .
64 C f.L S n . 14.
65 LS nn. 38.54.

397
 Aldo Marcelo Cceres

los Obispos Catlicos de Filipinas66, Conferencia Episcopal Bolivia

na67, Conferencia Episcopal Alemana68 , Conferencia de los Obispos
Catlicos de los Estados Unidos69, Conferencia de los Obispos de
Canad70, Conferencia de los Obispos Catlicos de Japn71, Confe
rencia Nacional de los Obispos de Brasil72, Conferencia del Episco
pado Dominicano73, Conferencia Episcopal Paraguaya74, Conferen
cia Episcopal de Nueva Zelanda75, Conferencia Episcopal Portugue
sa76, Conferencia del Episcopado Mexicano77, Conferencia Episco
pal de los Obispos de Australia78. De Argentina toma concretamente
algunas aportaciones de los Obispos de la Regin de Patagonia-
Comahue 79 y de la Comisin de Pastoral Social80. Finalmente, hace
referencia a un documento sobre la creacin promovido por la Con
ferencias Episcopales de Asia81.
De esta manera, el Papa, en comunin con las distintas conferen
cias antes mencionadas, a travs de sus sugerentes contribuciones,
nos ayuda a tomar conciencia que de verdad hay experiencias reales
de cmo se vive y se pretende enfrentar la actual crisis ecolgica,
desde los distintos rincones del mundo. Es ms, si vamos a los nme
ros de la encclica, donde se hace or la voz de los obispos, vemos
que sus lecturas y pronunciamientos contribuyen a fortalecer esa

66 LS n. 41.
67 L S n n .48.170.
68 LS nn. 48.69.
69 LS n. 52.
70 LS n. 85.
71 Ibidem.
72 Cf.LSn. 88.
73 LS n. 92.
74 LS n. 94.
75 LS n. 95.
76 LS n. 159.
77 LS n. 189.
78 LS n.218.
79 Cf.LS n. 51.
80 LS n. 134.
81 LS n. 116.

398
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

aproximacin integral de la situacin ecolgica. Y, que a la vez, est

esa invitacin constante a respetar, valorar y cuidar todo lo creado;
incluso al ser humano. Donde el denominador comn de esta crisis,
es la afirmacin y realidad, de que la misma repercute especialmente
en los ms dbiles de nuestro planeta82.
La breve referencia a la sabidura del Patriarca Ecumnico Barto
lom sobre la degradacin ecolgica refleja un signo de comunin en
cuanto a la preocupacin de la misma. El Papa no slo comparte
dicha lectura83, sino que se vale de ella para comprender y orientar la
responsabilidad humana. Nos invita a que asumamos nuestras res
ponsabilidades ante los deterioros que provocamos; ya sean, peque
os o grandes. A que tomemos conciencia de que no dejan de ser
pecados84, que brotan de nosotros. Adems, ambos estn convenci
dos de que la crisis ecolgica tiene unas causas ms profundas. Se
debe a una crisis espiritual y tica, que exigen no solamente solucio
nes tcnicas, sino un cambio en el ser humano85. Finalmente, no es
insignificante que el Papa se refiera a la sabidura de un maestro
espiritual islmico. Con ello valora y nos exhorta a ser capaces de
llegar a tener una experiencia mstica como este poeta, con todo lo
creado. Siendo capaces de contemplar en ello, la huella del Creador86.
Finalmente, quisiera destacar que la Encclica nos confirma la
admiracin del Papa por la figura y pensamiento de Romano Guar-
dini. No slo eso, sino que se nutre del mismo para iluminar algunas
cuestiones en el documento. Concretamente, en la Encclica resalta
una obra concreta. El ocaso de la Edad Moderna publicada en 1950
(literalmente: El fin de la edad moderna). Con ella y desde ella,
podemos decir, que quiere hacernos tomar conciencia de que, junto
al desarrollo del poder por medio del avance cientfico-tcnico no se
dio un desarrollo semejante de la responsabilidad de los hombres.
Esto constituye un gran riesgo en la actualidad, pues el hombre do-

82 LS n. 48.
83 Cf. LS nn. 7-9.
84 El deteriororo como pecado. Cf. LS nn. 2. 7.66.95.218.
85 Cf. LS n. 9.
86 Cf. L Sn. 233.

399
 Aldo Marcelo C ceres

mina la naturaleza pero no domina su capacidad de dominar. El po

der ya no es posedo y utilizado por el hombre sino que se ha tornado
una realidad autnoma que, en cierto modo, posee y somete al hom
bre87. Cuestin sta que tambin nos sumerge en una falsa concep
cin antropolgica. Nos lleva a considerar a la naturaleza y al ser
humano como mero objetos. Que en definitiva nos conduce a atentar
contra su inconmensurable valor y dignidad88. Pero tambin, nos
hace ser esclavos del consumismo y muy raquticos en cuanto a nues
tros fines89. A vivir en la autorreferencialidad90 y a no preocupamos
realmente por el bien comn91.
Por eso, el papa, nos pide que nos liberemos de esa falsa y peli
grosa concepcin de progreso de la modernidad. Para que podamos,
desde una autntica libertad humana, apostar por un progreso ms
sano, ms humano, ms social, ms integral92. Para ello, necesita
mos recuperar tambin una adecuada antropologa93 que nos per
mita comprometernos por una nueva cultura ecolgica, que conlleva,
como ya lo mencionamos anteriormente, una necesaria conversin
ecolgica, tanto personal como comunitaria94.

V . CANTO A LA CREACIN Y LLAMADA AL CUIDADO

RESPONSABLE DE NUESTRA CASA COMN

Por qu el ttulo Laudato SV1 El papa escogiendo esa expresin

maravillosa y profunda, Alabado seas, mi Seor95, del Cntico de
las criaturas96 de San Francisco de Ass, pretende ofrecernos la acti-

87 Cf.LS nn. 105.108.

88 Cf.LS n. 115.
89 Cf. LS n. 203.
90 Tpica y ya conocida expresin bergogliana.
91 L Sn. 204.
92 L Sn. 112.
93 L Sn. 118.
94 Cf. LS n. 219.
95 LS n. 1
96 C f.L S n .8 7 .

400
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

tud del santo ante todo lo creado y ante Dios. Considera que es un
modelo bello de motivacin y ejemplo excelente del cuidado de lo
que es dbil y de una ecologa integral, vivida con alegra y autenti
cidad97. Para que podamos redescubrir la belleza de la creacin98 y
los lazos de fraternidad que nos une con todo lo creado99. Para que
los creyentes contemplemos y demos testimonio del precioso libro
escrito por Dios. Donde las criaturas reflejan parte de la hermosura,
sabidura y bondad de Dios100. Para que sepamos cuidar todo lo que
existe, especialmente a lo ms dbil: a la hermana y madre tierra101,
como a los ms pobres, excluidos y abandonados102. Adems, por
que desde esa contemplacin y mstica, de San Francisco, podemos
aprender a cultivar una nueva mirada hacia todo lo creado. Lograr
tener una armoniosa relacin con Dios, con los otros, con la natura
leza y con uno mismo103. De ah, que no podemos olvidar, que todo
el documento se desarrolla en torno a la idea de ecologa integral104,
en orden al cuidado de la casa comn 105 y de todo lo que ella
contiene106. Para lograr, entre todos, como una sola familia humana,
un desarrollo humano, sostenible e integral101.

1. La fraternidad universal y csmica

Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que queda refleja

da en la Encclica esa fraternidad universal y csmica de San Fran
cisco de Ass, con la cual el Papa se ha identificado. Adems, encon-

97 LS n. 10.
98 Cf. LSnn. 1.11.12.
99 Cf. LS nn. 1. 11.89.92.201.220.221.228.
100 Cf. LS nn. 12.69; 84-88;225; 233-234;238.
101 Cf. LS nn. 1.2.92.
l2 Cf. LS nn. 2. 10.13. 16. 22. 25. 29. 30. 48. 49. 50.53. 64. 66. 91. 128. 139.
146. 149. 158. 162. 172. 175. 180. 190. 198. 201.214. 227. 237.
13 Cf. LS nn. 10.66.70.237.
104 Cf. LS nn. 10.11. 15. 62.137.159. 230.
105 Cf. LS nn. 1. 13.17.21.53.
106 Cf. LS nn. 1-2; 7-13.
107 Cf. LS nn. 5. 13. 18. 50. 52. 62. 102. 109.191.112. 231.

401
 Aldo Marcelo C ceres

tramos otra constante categora de su pensamiento que tiene que ver

con aquella vocacin natural de todos los seres humanos: la voca
cin de custodiar. Desde ella ya pretenda antes de la aparicin de
la encclica a que todos tomemos conciencia de lo que realmente
implica: custodiar toda la creacin, la belleza de la creacin, como
se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra san Francisco
de Ass: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el en
torno en el que vivimos 108.
Para lograr ese respeto y nueva relacin de fraternidad con todo
lo creado, se requiere cultivar una verdadera contemplacin109. Ya lo
sealaba siendo obispo de Buenos Aires: una contemplacin que nos
permita escuchar a Dios y a la creacin, a saber de l y de la misin
del hombre en el mundo110. Ya siendo Papa, nos invitaba a una con
templacin que nos mueva a comunicar y a cantar la verdad, la bon
dad y la belleza de toda la creacin, que proviene de Dios**111. Esto es
posible, si creyentes como no creyentes tenemos en cuenta la origi
naria apertura a la trascendencia, que nos permite defender la dig
nidad del hombre, construir una convivencia pacfica entre todos los
pueblos y salvaguardar cuidadosamente la creacin112.
En definitiva, se trata de proteger con amor todo lo que Dios nos
ha regalado y salvaguardar esa fraternidad universal. Ahora bien,
remarcaba el papa, que cuando no asumimos la responsabilidad de
custodiar con amor toda la creacin, surgen los signos de destruccin
y de muerte113. De ah que cobren sentido, por ejemplo, los siguien-

108 F rancisco , Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y entrega

del anillo del Pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del Obis
po de Roma (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013).
109 Cf. B. Forthomme, De qui Franqois est-il le nom: tudes 418 (2013) 643-652.
110 Cf. J. M. B ergoglio, Mensaje a las Comunidades Educativas (28 de marzo
de 2001).
111 Cf. Francisco, Audiencia General (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013).
112 Cf. FRANCISCO, Discurso del papa en el Encuentro con los representantes de
las Iglesias y comunidades eclesiales, y de las diversas religiones (Ciudad
del Vaticano, 20 de marzo de 2013).
113 Cf. F rancisco , Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y en
trega del anillo del Pescador en el solemne inicio de! ministerio petrino del
Obispo de Roma (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013).

402
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

tes enunciados de la Encclica: Un crimen contra la naturaleza es un

crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios 114. El
autntico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con
la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la fidelidad
a los dems 115. No puede ser real un sentimiento de ntima unin
con los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el cora
zn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres huma
nos 116. Por otra parte, cuando el corazn est autnticamente abier
to a una comunin universal, nada ni nadie est excluido de esa fra
ternidad. Por consiguiente, tambin es verdad que la indiferencia o la
crueldad ante las dems criaturas de este mundo siempre terminan
trasladndose de algn modo al trato que damos a otros seres huma
nos 117. El hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura
para evitar un uso desordenado de las cosas 118.
Francisco, adems de apelar a la conciencia de los creyentes co
mo de los no creyentes, entiende que, el cristiano, tiene una misin
que asumir como hijos de Dios. He ah, que ya lanzaba una breve
pero profunda clave: Pequeos pero fuertes en el amor de Dios,
como San Francisco de Ass, todos los cristianos estamos llamados a
cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos 119. Una
clave fresca y sugerente de su pensamiento, que fue pronunciado con
fuerza en su pas, ante las distintas crisis que se dieron. Pero que
tambin se relaciona con otra, que tanto ayer como hoy pregona a los
cuatro vientos: La de cuidar la fragilidad de todos, especialmente de
los ms dbiles120.

114 L S n .8 .
115 LS. n. 70.
116 LS n. 90.
117 LS n. 92.
118 Ls. n. 69.
119 EG n. 216.
120 Cf. J. M. B ergoglio , Homila en el Tedem (Buenos Aires. 25 de mayo de
1999); Ibid., 2003; Carta a los catequistas (21 de agosto de 2003); Homila
en la Fiesta de San Ramn Nonato (Buenos Aires, 31 de agosto de 2003);
Ibid., 2005; Homila en la Misa Crismal, (Buenos Aires, 8 de abril de 2004);
Ibid., 2005. LS n. 10.

403
 Aldo Marcelo C ceres

2. La vocacin de custodiar

La vocacin de custodiar -sostiene el papa Francisco- corresponde

a todos los seres humanos, ya que est inscrita por Dios en la naturale
za. Se trata de proteger y de cuidar, tanto al otro, como al medio am
biente. Pero, para poder lograrlo, se requiere que sepamos cuidarnos a
nosotros mismos. Eso implica vigilar nuestros sentimientos, ya que del
corazn brotan las intenciones buenas y malas; las que construyen y
destruyen. Pero adems, implica tener bondad y ternura. Virtudes que
segn el Papa nos hacen ser vigilantes, fuertes, compasivos, atentos,
realistas, sabios, etc.121. Es lo que nos permitir ofrecer en medio de un
panorama gris, la luz y el calor de la esperanza122.
Francisco, dos aos antes de la aparicin de la Laudato S, nos
ofreca su reflexin teolgica sobre la creacin a la luz del libro del
Gnesis:
Cuando hablamos de medio ambiente, de la creacin, mi pensa
miento se dirige a las primeras pginas de la Biblia, al libro del G
nesis, donde se afirma que Dios puso al hombre y a la mujer en la
tierra para que la cultivaran y la custodiaran (cf. 2, 15). Y me surgen
las preguntas: qu quiere decir cultivar y custodiar la tierra? Esta
mos verdaderamente cultivando y custodiando la creacin? O bien
la estamos explotando y descuidando? El verbo cultivar me re
cuerda el cuidado que tiene el agricultor de su tierra para que d fruto
y ste se comparta: cunta atencin, pasin y dedicacin! Cultivar y
custodiar la creacin es una indicacin de Dios dada no slo al inicio
de la historia, sino a cada uno de nosotros; es parte de su proyecto;
quiere decir hacer crecer el mundo con responsabilidad, transformar
lo para que sea un jardn, un lugar habitable para todos 123.
En la Encclica, este cuidado, lo sintetiza de la siguiente manera:
Mientras labrar significa cultivar, arar o trabajar, cuidar signi-

121 Cf. F rancisco, Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y en

trega del anillo del Pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del
Obispo de Roma, (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013).
122 Ibidem', LF n. 57.
123 FRANCISCO, Audiencia General (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013).

404
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

fica proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto implica una

relacin de reciprocidad responsable entre el ser humano y la natura
leza 124. Pero agrega: Cada comunidad puede tomar de la bondad
de la tierra lo que necesita para su supervivencia, pero tambin tiene
el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad
para las generaciones futuras 125.
Francisco entiende que, tambin este cuidado, tiene que darse en
tre los seres humanos:
cultivar y custodiar no comprende slo la relacin entre noso
tros y el medio ambiente, entre el hombre y la creacin; se refiere
tambin a las relaciones humanas. Los Papas han hablado de ecolo
ga humana, estrechamente ligada a la ecologa medioambiental.
Nosotros estamos viviendo un momento de crisis; lo vemos en el
medio ambiente, pero sobre todo lo vemos en el hombre. La persona
humana est en peligro: esto es cierto, la persona humana hoy est en
peligro; he aqu la urgencia de la ecologa humana! 126.
As, en la Encclica, Francisco vuelve a utilizar el texto de Can y
Abel (Gn 4,9-11), como lo hizo varias veces siendo primado de Ar
gentina, y en otras circunstancias siendo papa127. Destacando el grito
de Dios con sus profundos interrogantes, para sealar la responsabi
lidad que tenemos los unos para con los otros; como las diversas
injusticias que llevamos a cabo128, especialmente con los ms dbi-

124 L S n .67.
125 Ibidem.
126 F rancisco , Audiencia General (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013).
127 Cf. J. M. B ergoglio , Homila en la 5a Misa por las vctimas de trata y
trfico de personas (Buenos Aires, 25 de septiembre de 2012); Id ., Homila
en la 4a Misa por las vctimas de trata y trfico de personas (Buenos Aires,
23 de septiembre de 2011): Id ., Homila en la 3a Misa por las vctimas de
trata y trfico de personas (12 de julio de 2010); Id ., Homila en la Misa en
memoria de las vctimas del trabajo esclavo a 5 aos del incendio del taller
clandestino de Luis Viale 1269 (Buenos Aires, 27 de marzo de 2011); Id .,
Homila con motivo del Aniversario de la Convencin Internacional sobre la
proteccin de los derechos de todos los trabajadores migrantes y sus fam i
lias (Buenos Aires, 1 de julio de 2008); PAPA FRANCISCO, Homila en la Vi
sita a Lampedusa (8 de julio de 2013); EG n. 211; LS n. 70.
128 Cf. LS n. 70.

405
 Aldo Marcelo Cceres

les. Para que sepamos, qu pasa, cuando rompemos de distintas formas

con esta responsabilidad: El descuido en el empeo de cultivar y
mantener una relacin adecuada con el vecino, hacia el cual tengo el
deber del cuidado y de la custodia, destruye mi relacin interior conmi
go mismo, con los dems, con Dios y con la tierra. Cuando todas esas
relaciones son descuidadas, cuando la justicia ya no habita la tierra, la
Biblia nos dice que toda la vida est en peligro 129. Incluso la del ser
humano. Por eso, nos dice: La accin de la Iglesia no intenta slo re
cordar el deber de cuidar la naturaleza, sino que al mismo tiempo debe
proteger sobre todo al hombre contra la destruccin de s mismo 130.
Queda por sealar, que para Francisco, el prototipo de un buen
cuidador es San Jos131. Por eso, teniendo en cuenta la figura del
Santo, desde ella, quiere ejercer su vocacin de cuidado. Y pide que
todos imitemos a San Jos para poder cumplir con esta vocacin
comn, que a todos, se nos ha encomendado. Sobre el cuidado de
Jos, ya antes de la Encclica nos deca:
Cmo ejerce Jos esta custodia? Con discrecin, con humildad,
en silencio, pero con una presencia constante y una fidelidad total,
aun cuando no comprende. [...] con esmero y amor. Y Jos es cus
todio porque sabe escuchar a Dios, se deja guiar por su voluntad, y
precisamente por eso es ms sensible an a las personas que se le han
confiado, sabe leer con realismo los acontecimientos, est atento a lo
que le rodea, y sabe tomar las decisiones ms sensatas. En l, queri
dos amigos, vemos cmo se responde a la llamada de Dios, con dis
ponibilidad, con prontitud; pero tambin vemos cul es el centro de
la vocacin cristiana: Cristo. Guardemos a Cristo en nuestra vida,
para guardar a los dems, para salvaguardar la creacin 132.
Con la misma profundidad, Francisco vuelve a resaltar la figura
de San Jos en la Encclica diciendo:

129 LS n. 70.
130 LS. n. 79.
131 Cf. V. M. F ernndez, Bergoglio, a secas: Vida Pastoral 318 (2013) 15.
132 F rancisco, Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y entrega
del anillo del Pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del Obis
po de Roma (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013).

406
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

l cuid y defendi a Mara y a Jess con su trabajo y su pre

sencia generosa, y los liber de la violencia de los injustos llevndo
los a Egipto. En el Evangelio aparece como un hombre justo, traba
jador, fuerte. Pero de su figura emerge tambin una gran ternura, que
no es propia de los dbiles sino de los verdaderamente fuertes, aten
tos a la realidad para amar y servir humildemente. Por eso fue decla
rado custodio de la Iglesia universal. l tambin puede ensearnos a
cuidar, puede motivarnos a trabajar con generosidad y ternura para
proteger este mundo que Dios nos ha confiado 133.

V I. FRAGILIDAD HUMANA Y DE LA NATURALEZA

F r e n a r la c u l t u r a d e l d e s c a r t e

Francisco, sin titubeos, nos exhortaba y lo sigue haciendo a cus

todiar a lo ms dbiles de la tierra y a nuestra casa comn. Recorde
mos, en primer lugar, qu deca antes de la aparicin de la Encclica
de los ms dbiles; y en segundo lugar, sobre el cuidado de la natura
leza. Todo ello, relacionado con la agresiva cultura del descarte, de
la que somos parte y testigos.

1. Custodiar la fragilidad humana

Los ms frgiles no son solamente los pobres, sino tambin todas

aquellas nuevas formas de pobreza y fragilidad en la que se encarna
Cristo sufriente: los sin techos, los toxico-dependientes, los refugia
dos, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms solos y aban
donados; los migrantes, los que son objetos de las diversas formas de
trata de personas, las mujeres excluidas y maltratadas; los ms inde
fensos e inocentes de todos, que son los nios por nacer, etc.134.
En el trasfondo de todo esto, encontramos su fuerte llamado a
comprometernos con la defensa del valor inviolable de cualquier
forma de vida humana y su dignidad, como con la defensa de los
derechos humanos135. An ms, se trata de asumir la responsabilidad

133 LS n. 242.
134 Cf. EG n. 210-213.
135 Cf. EG n. 213;

407
 A ldo Marcelo C c e r e s

de custodiar a los ms frgiles de la tierra con amor, para evitar que

se queden en la periferia de nuestros corazones136. De ah la urgencia
-nos deca el papa- de afrontar la crisis actual de la ecologa huma
na. Porque lo que est en peligro es la persona humana. Y el peligro
es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profun
da: no es slo una cuestin de economa, sino de tica y de antropo
loga 137. Una crisis que se manifiesta a travs de una cultura del
descarte que contagia a todos, en la que todo nos parece normal y
que nos lleva a tratar a los pobres, frgiles y excluidos de nuestro
mundo como residuos138.
Antes de la aparicin de la Encclica, el Papa ya inclua en su
preocupacin de la fragilidad del ser humano a esos millones de seres
humanos que pasan hambre y de los que sufren malnutricin. Consi
deraba que esta triste realidad es un signo claro que tiene que ver con
la cultura del descarte y con la cultura del consumismo y del despil
farro. Nos lo deca claramente:
Pienso sobre todo en el sector agrcola, llamado a dar sustento y
alimento al hombre. No se puede tolerar que millones de personas en
el mundo mueran de hambre, mientras toneladas de restos de alimen
tos se desechan cada da de nuestras mesas. Adems, el respeto por
la naturaleza nos recuerda que el hombre mismo es parte fundamen
tal de ella 139.
Nos recordaba que esta realidad es un escndalo. Que es urgente
educar en la solidaridad, para que podamos superar el individualis
mo y cerrazn, tanto personal, como social, econmico, poltico y
financiero. Que entre todos debemos buscar una solucin justa y
duradera. Una solucin que no pasa por darles limosnas, sino por
devolverles la dignidad a los que tienen hambre y a los que estn mal
alimentados. Pero, que a la vez, se nos exige cambiar nuestro estilo

136 Cf. FRANCISCO, Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y en

trega del anillo del Pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del
Obispo de Roma (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013).
137 F rancisco , Audiencia General (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013).
138 Ibidem.
139 F rancisco , Discurso al Parlamento Europeo y al Consejo Europeo (Estras
burgo, 25 de noviembre de 2014).

408
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

de vida. Hay que frenar el consumismo, el despilfarro y desperdicio

de alimentos. Para ello debemos educarnos y educar a los dems en
humanidad140. En otro orden, considera que,
para vencer el hambre no basta paliar las carencias de los ms
desafortunados o socorrer con ayudas y donativos a aquellos que
viven situaciones de emergencia. Es necesario, adems, cambiar el
paradigma de las polticas de ayuda y de desarrollo, modificar las
reglas internacionales en materia de produccin y comercializacin
de los productos agrarios, garantizando a los pases en los que la
agricultura representa la base de su economa y supervivencia la
autodeterminacin de su mercado agrcola141.
Por eso, en la Encclica remarca que las soluciones que pretende
dar el paradigma tecno-econmico no son suficientes para erradicar
el hambre y la miseria en nuestro mundo; ni para hacer frente a la
crisis ambiental.
El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer su dominio
sobre la economa y la poltica. La economa asume todo desarrollo
tecnolgico en funcin del rdito, sin prestar atencin a eventuales
consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a
la economa real. No se aprendieron las lecciones de la crisis finan
ciera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del
deterioro ambiental. En algunos crculos se sostiene que la economa
actual y la tecnologa resolvern todos los problemas ambientales,
del mismo modo que se afirma, con lenguajes no acadmicos, que
los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se
resolvern con el crecimiento del mercado. No es una cuestin de
teoras econmicas, que quizs nadie se atreve hoy a defender, sino
de su instalacin en el desarrollo fctico de la economa. Quienes no
lo afirman con palabras lo sostienen con los hechos, cuando no pare
ce preocuparles una justa dimensin de la produccin, una mejor
distribucin de la riqueza, un cuidado responsable del ambiente o los
derechos de las generaciones futuras. Con sus comportamientos ex-

140 Cf. F rancisco, Mensaje para la Jornada Mundial de la Alimentacin (Ciu

dad del Vaticano, 16 de Octubre de 2013), nn. 1-2.
141 Ibid., n. 3.

409
 Aldo Marcelo C ceres

presan que el objetivo de maximizar los beneficios es suficiente.

Pero el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo humano
integral y la inclusin sociaL Mientras tanto, tenemos un superdesa-
rrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable
con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora, y no se
elaboran con suficiente celeridad instituciones econmicas y cauces
sociales que permitan a los ms pobres acceder de manera regular a
los recursos bsicos. No se termina de advertir cules son las races
ms profundas de los actuales desajustes, que tienen que ver con la
orientacin, los fines, el sentido y el contexto social del crecimiento
tecnolgico y econmico 142.
De esta manera, Francisco, antes de la aparicin de la Encclica,
ya nos peda responsabilidad en el buen uso de los bienes de la tierra,
de tal manera que todos se puedan beneficiar de los frutos de la
tierra, no slo para evitar que se ample la brecha entre quien ms
tiene y quien se tiene que conformar con las migajas, sino tambin, y
sobre todo, por una exigencia de justicia, de equidad y de respeto
hacia el ser humano 143. Por eso a continuacin agrega:
En este sentido, quisiera recordar a todos el necesario destino
universal de los bienes, que es uno de los principios clave de la
doctrina social de la Iglesia. Respetar este principio es la condicin
esencial para posibilitar un efectivo y justo acceso a los bienes
bsicos y primarios que todo hombre necesita y a los que tiene
derecho 144.
En definitiva, tenemos que tomar conciencia de que el derecho a
la alimentacin quedar garantizado si tomamos en serio y nos preo
cupamos por el sujeto real, los que padecen hambre y desnutricin.
Para ello hay que poner en prctica la justicia, no solamente la legal,
sino tambin, la contributiva y la distributiva145.

142 LS n. 109.
143 F rancisco, Mensaje para la XLVII Jornada Mundial de la Paz, (Ciudad del
Vaticano, 1 de Enero de 2014), n. 9.
144 Ibidem.
143 Cf. F rancisco, Discurso a la Plenaria de la Conferencia de la FAO (Roma,
20 de noviembre de 2014), nn. 1-2.

410
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

2. Custodiar la fragilidad de la naturaleza

Sobre la misin que tenemos todos de custodiar nuestra casa co

mn y el medio ambiente146, nos invitaba a que entre todos frenemos
y extirpemos los signos de destruccin y de muerte, que tarde o tem
prano afectan a nuestras propias vidas y a las futuras generaciones147.
Es un llamado a reconocer que la tierra es nuestra madre y herma
na , un regalo de Dios para todos. Pero, que para poderla cuidarla
bien, necesitamos estar libres de cualquier presin poltica y econ
mica. En definitiva, cuidar nuestro planeta, de no daarlo para evitar
que el mismo responda con la destruccin148.
Adems sealaba que:
esta tierra nuestra necesita de continuos cuidados y atenciones,
y cada uno tiene una responsabilidad personal en la custodia de la
creacin, don precioso que Dios ha puesto en las manos de los
hombres. Esto significa, por una parte, que la naturaleza est a
nuestra disposicin, podemos disfrutarla y hacer buen uso de ella;
por otra parte, significa que no somos los dueos. Custodios, pero
no dueos. Por eso la debemos amar y respetar. Nosotros en cam
bio nos guiamos a menudo por la soberbia de dominar, de poseer,
de manipular, de explotar; no la custodiamos , no la respetamos,
no la consideramos como un don gratuito que hay que cuidar (Au
diencia General, 5 de junio de 2013). Respetar el ambiente no sig
nifica slo limitarse a evitar estropearlo, sino tambin utilizarlo
para el bien 149.

146 Cf. FRANCISCO, Homila en la Santa Misa de la imposicin del Palio y en

trega del anillo del Pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del
Obispo de Roma (Ciudad del Vaticano, 19 de marzo de 2013); Audiencia
Genera! (Ciudad del Vaticano, 5 de junio de 2013); Discurso del papa en el
Encuentro con los representantes de las Iglesias y comunidades eclesiales, y
de las diversas religiones (Ciudad del Vaticano, 20 de marzo de 2013); Dis
curso al Parlamento Europeo (Estrasburgo, 25 de noviembre de 2014).
147 Cf. EG n. 215.
148 Cf. FRANCISCO, Discurso a la Plenaria de la Conferencia de la FAO (Roma,
20 de noviembre de 2014), n. 4.
149 F r a n c is c o , Discurso al Parlamento Europeo y al Consejo Europeo (Estras
burgo, 25 de noviembre de 2014).

411
 Aldo Marcelo C ceres

Todo este llamado del papa, vuelve a brotar con fuerza y sin titu
beos, en la Encclica. En cada pgina de la misma, est esa constante
vinculacin entre el cuidado de nuestra hermana y madre tierra con
el cuidado de los ms dbiles de nuestro mundo. Por eso, pasamos a
continuacin, a describir lo que nos dice LS.

3. Custodiar lo ms dbil y frenar la cultura del

descarte

Todo el pensamiento anterior del Papa queda bien explicitado de

nuevo en la Encclica. Pero tienen que ver con esa urgente conversin
ecolgica y nueva cultura, para contrarrestar y frenar la cultura del
descarte. De la que, de una manera u otra, tambin todos somos res
ponsables. Una cultura que atenta desmedidamente contra el ser hu
mano y todo el planeta. Especialmente a la tierra, los ms pobres, ex
cluidos y abandonados. Donde el clamor de estos nos exige tomar otro
rumbo. Junto con ello, un cambio de estilo de vida, nuevos liderazgos
y un sistema normativo que sea capaz de gestionar la crisis ecolgica
en su sentido integral. Respondiendo a las necesidades de las genera
ciones presentes sin perjudicar a las generaciones futuras150.
La encclica resalta los signos de la cultura del descarte, que
tambin tiene que ver con el paradigma tecnocrtico reinante, el
consumismo, la desviada antropologa y la superficial comprensin
ecolgica. Reflexionar y tomar conciencia de ello, es importante para
poder cuidar verdaderamente nuestra casa comn. Las principales
cuestiones son:
La contaminacin del aire, la tierra y el agua, que afecta princi
palmente a los ms pobres. Provocando deterioro de la salud y nume
rosas muertes cotidianas. Los mismos efectos se dan sobre ellos, con
las toneladas de basura o residuos que desechamos151. De ah que, la
Encclica ya desde el comienzo se refiera a los daos y enfermedades
en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes 152.

!50 Cf. LS nn. 20.22.43. 53.

151 Cf. LS nn. 20-26.
152 LSn.2.

412
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

La degradacin ambiental, fruto de nuestra irresponsabilidad,

que influye negativamente en la vida de los ms pobres, afectando
tambin a sus medios de subsistencias y recursos. Adems, esto lleva
a generar los constantes movimientos migratorios, con el afn de
buscar la supervivencia153.
El derroche del agua, la pobreza del agua social, la falta de con
ciencia del agua potable, etc. Nos revelan que estamos ante una pro
blemtica educativa y cultural. Adems, no slo nos falta conciencia
de la escasez de este bien global, que afecta a varias regiones del
planeta; y principalmente a los ms pobres, sino que tambin nos
hemos olvidado de que este recurso natural es un derecho bsico,
fundamental y universal154.
En el marco de esta cultura del descarte y del actual modelo de
desarrollo, est tambin, el deterioro de la calidad de la vida huma
na y la degradacin social' 55 . Aqu, vuelven a aparecer aquellos que
son los ms frgiles y excluidos para el Papa: los descartables, los
jvenes drogadictos, los que sufren en contextos de violencia, etc.156.
Ante la iniquidad planetaria157 (la degradacin ambiental, hu
mana y social), se nos vuelve a insistir, a que tomemos conciencia de
que sta afecta fundamentalmente a los ms dbiles: a millones de
pobres que hay en nuestro planeta. Donde estos pobres y excluidos
no son solo individuos, sino tambin pases. Donde los pases del
Norte tienen una deuda ecolgica an no resuelta para con los pases
del sur. Ya que siguen provocando graves desequilibrios y dinmicas
salvajes sobre sus bienes. Privndoles a estos de sus propios recursos
para llevar una calidad de vida y una vida digna158. En este marco,
vuelve Francisco a recordarnos que, mientras el consumismo feroz
de unos pocos genera el derroche de alimentos; con esta accin, le
estamos robando los alimentos de la mesa a los pobres159. Tambin

153 CF. LS n. 25.

154 Cf.LS nn. 27-31.
155 Cf. LS nn. 43-47.
156 Cf. LS nn. 45-46.
157 Cf. LS nn. 48-52.
158 Cf. LS nn. 50-52.
159 Cf. LS. n. 50.

413
 Aldo Marcelo Cceres

destaca que, si bien el tratamiento de los pobres est en las principa

les agendas polticas y econmicas, en realidad son un apndice en
las mismas. Por lo tanto, siguen siendo los ltimos, los olvidados en
nuestro mundo160, los descartados.
La cultura del descarte nos lleva a debilitar o a romper esa co
munin universal con todo lo creado. Incluso, a atentar contra la
dignidad de los seres humanos, llevando a cabo enormes inequidades
entre nosotros. An, es ms peligroso y grave, pretender defender a
otros seres vivos, pero permanecer indiferentes, por ejemplo, ante la
trata de personas y la destruccin de aquellos que me desagradan.
Por eso, la falta de amor y compasin, nos lleva a maltratar a la tie
rra, los animales, a los seres humanos161.
La falsa concepcin de progreso, la concepcin antropolgica mo
derna, nos lleva a ser administradores irresponsables; no sabiendo
valorar a cada criatura y su sentido. Por eso, con claridad, se nos dice:
Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de
un embrin humano, de una persona con discapacidad -por poner slo
algunos ejemplos-, difcilmente se escucharn los gritos de la misma
naturaleza. Todo est conectado. Si el ser humano se declara autno
mo de la realidad y se constituye en dominador absoluto, la misma
base de su existencia se desmorona, porque, en vez de desempear su
papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre
suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza 162.
Por eso, est el llamado firme de apostar por un progreso ms humano,
inclusivo, ambiental y social. Que nos permita valorar con equilibrio
todo lo creado, defender tanto la naturaleza como al ser humano. En
relacin con esto, la encclica, nos advierte: Dado que todo est rela
cionado, tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la
justificacin del aborto. No parece factible un camino educativo para
acoger a los seres dbiles que nos rodean, que a veces son molestos o
inoportunos, si no se protege a un embrin humano aunque su llegada
sea causa de molestias y dificultades: Si se pierde la sensibilidad

160 Cf. L S n.49.

161 Cf. LS nn. 89-92.
162 LS n. 117.

414
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

personal y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan

otras formas de acogida provechosas para la vida social 163.
El vnculo que hay entre cultura del descarte y relativismo prc
tico, tambin nos lleva a usar las cosas y a los seres humanos como
objetos; con derecho a desecharlos cuando lo queramos. Esa dinmi
ca de usar y tirar a los ms dbiles, se encarna en la explotacin
laboral, la esclavitud, la explotacin sexual de los nios, el abandono
de los ancianos, la trata de personas, el narcotrfico, el trfico de
rganos, el descarte de los nios, etc.164.
Cuando la ciencia y la tcnica pierden su dimensin tica, se le
gitima cualquier prctica y no se miden responsablemente las conse
cuencias. Por ejemplo, podemos caer en una indiscriminada manipu
lacin gentica; hacer sufrir intilmente a los animales y sacrificar
los; la experimentacin con embriones humanos, etc165.
Hay un llamado a superar todo tipo de exclusin. Se hace referen
cia a las distintas culturas y a las comunidades aborgenes. Se sostiene
que hay que contar con ellos, teniendo en cuenta sus proyectos socio-
culturales, en relacin al cuidado de sus vidas y de la tierra. Por eso, se
nos pide que evitemos no slo degradar el ambiente, sino tambin, las
capacidades sociales propias de una cultura166. Tampoco olvidarnos de
los que viven en barrios humildes y pobres; hacer todo lo posible para
que lleven una vida digna y floreciente167. Dignificarles, como a todos
los hombres, con trabajo digno, vivienda digna y calidad de vida. Todo
ello como signo de compromiso por el bien comn168.

V il. S ig n o s pa r a u n a c o n v e r s i n e c o l g ic a
Y PARA UNA TICA DEL CUIDADO

El Papa, en la Encclica, nos propone con claridad aquellos pe

queos y profundos signos que nos pueden ayudar a superar desde lo

>63 L S.n. 120.

164 Cf. LS n. 123.
165 Cf. LS n. 131-136.
166 Cf. LS nn. 143-146.
167 Cf. LS n. 149.
168 Cf. LS n. 124-129; 152-154.

415
 Aldo Marcelo Cceres

cotidiano esta crisis ecolgica. Cuidar los espacios comunes, optar

por las energas limpias y renovables. Ser parte de una cultura del
ahorro y reciclaje; comprar lo necesario y cocinar lo que razonable
mente se va a comer. Tratar con cuidado a los otros seres vivos, res
petar el propio cuerpo y la sexualidad. Bendecir antes y despus de
las comidas; usar trasporte pblico, compartir coche con los dems,
cultivar una fraterna convivencia inter-generacional, educar en la
sobriedad, austeridad y humildad. Cultivar la oracin y la contem
placin. Educar en una nueva alianza entre el ser humano y el am
biente; aprovechando los distintos mbitos educativos y ayudando a
adquirir nuevos hbitos: crecer en honestidad, solidaridad, responsa
bilidad, cuidado y compasin. De esta forma y con todas aquellas
propuestas de la Encclica, nos sirven para hacer real esa nueva cul
tura ecolgica169.

VIII.Una encclica fiel a los principios de la doctrina

SOCIAL DE LA IGLESIA

Sin duda alguna, el pensamiento ecolgico integral del papa

Francisco, expresa fidelidad a los principios de la Doctrina Social de
la Iglesia. Es interesante ver, cmo los aplica a la ecologa humana y
socio-ambiental.

1. La dignidad de la persona humana y la opcin por

los pobres

Es clara su defensa, no slo de la dignidad de la naturaleza; sino,

fundamentalmente de la dignidad humana, en todo momento y cir
cunstancias. Ya que el ser humano ha sido creado por amor, a ima
gen y semejanza de Dios; hecho para el don y la comunin. Y para
colaborar y participar en el proyecto de Dios, como administrador
responsable170. De esta dignidad se desprende que el ser humano
tiene que ser considerarlo siempre como sujeto y nunca como obje-

169 Cf. LS nn. 202-227.

170 L S n. 116.

416
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

to171. l mismo debe autocomprenderse bien, incluso como don de

Dios, respetando en s la estructura natural y moral que le ha sido
dada172. Por lo tanto, salvaguardar y respetar la dignidad humana
requiere una adecuada antropologa 173, la cual nos llevar tambin
a respetar la dignidad de todo lo creado. Si bien el Papa nos advierte
que tanto los ricos como los pobres tienen la misma dignidad 174 , y
que hay que garantizarle sus derechos. Vemos claramente que la
puesta en prctica de la defensa de esta dignidad, tiene que ver con
su opcin preferencial por los pobres, excluidos y abandonados.

2. El destino universal de los bienes, los derechos

humanos y de los pueblos

Bajo el epgrafe destino comn de los bienes, nos expresa en

primer lugar el fundamento del mismo y su proyeccin:
Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la tierra es
esencialmente una herencia comn, cuyos frutos deben beneficiar a
todos. Para los creyentes, esto se convierte en una cuestin de fidelidad
al Creador, porque Dios cre el mundo para todos. Por consiguiente,
todo planteo ecolgico debe incorporar una perspectiva social que tenga
en cuenta los derechos fundamentales de los ms postergados 175.
Es ms, teniendo en cuenta algunas aportaciones de Juan Pablo II,
sobre la relacin entre propiedad privada y el destino universal de los
bienes, quiere en definitiva subrayar esa firme enseanza de que
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano, para que la trabaje y
para su sustento; pero sin excluir ni privilegiar a nadie. Y junto con
ello, promover un desarrollo digno y verdadero del ser humano, ga
rantizndole todos sus derechos, incluso los derechos de las naciones
y de los pueblos176.

171 Cf. LS nn. 65.81.84.90-92.

172 Cf. L Sn. 115.
173 LS n. 118.
174 Cf. LS n. 94.
175 L S n. 93.
176 Cf. L Sn. 93. 94.

417
 A ld o M a r c e l o C c e r e s

En este contexto, nos recuerda que el medio ambiente es un bien

colectivo, patrimonio de la humanidad 177. Y que, no hay derecho
que unos pocos (20% de la humanidad), consuma desmedidamente
recursos, robndole a las naciones pobres y privando a las futuras
generaciones de lo necesario para su supervivencia178. De ah que, ya
desde el inicio de la Encclica, se nos dice que la hermana tierra cla
ma por el dao que provocamos a causa del uso irresponsable y del
abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella 179. Junto con esto,
estamos llamados a frenar la prdida de la biodiversidad, ya que por
un lado, con el ansia de obtener beneficios inmediatos, ponemos en
peligro a las generaciones presentes y futuras, con altsimos costos
por la degradacin ambiental. Por otro lado, es necesario frenar este
ritmo, puesto que las diversas especies sern clave para resolver
futuros problemas de la humanidad y del ambiente180.
Podemos aadir, junto con esto, la referencia que se hace, por un
lado, al clima como un bien comn, de todos y para todos 181. Un
bien complejo global que hay que cuidar. Ya que, si no ponemos las
medidas necesarias para frenar este modelo de produccin y consu
mo, tendremos peores impactos. Sobre todo en los pases en desarro
llo, afectando principalmente a los ms pobres. Por lo tanto, el cam
bio climtico, sigue siendo un desafo, un problema global con gra
ves dimensiones182.
Otro bien global, es el agua, que mientras por un lado se deteriora
su calidad, otros no tienen derecho a privatizarla; excluyendo de
ambas maneras a los ms pobres de este bien. Negndoles un dere
cho bsico para sus vidas. Es ms, privarles a los ms pobres de este
derecho humano, bsico, fundamental y universal implica negarles
los dems derechos humanos. Y ante la realidad de la escasez del
agua, urge dar respuestas slidas, ya que afectar en futuro a millo-

177 LS n. 95.
178 Cf. LS n. 95.
179 LS n. 2.
180 Cf. LS nn. 32-42.
181 LS n. 23.
182 Cf. LS nn. 23-26.

418
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

nes de personas. Como consecuencia, se pronostica que algunas

empresas multinacionales controlarn el agua, provocando de esta
manera un conflicto mundial183.

3. El bien comn: solidaridad, opcin preferencial por

los ms pobres, subsidiariedad y justicia entre las
generaciones

Este principio es tratado en el contexto de la propuesta de una

ecologa integral, ya que el mismo est estrechamente vinculado a
sta. Despus de definirlo como un principio clave de la tica social,
que busca el bien y la perfeccin individual y colectiva184. Luego,
seala sus presupuestos y alcances en el marco del Estado:
El bien comn presupone el respeto a la persona humana en
cuanto tal, con derechos bsicos e inalienables ordenados a su desa
rrollo integral. Tambin reclama el bienestar social y el desarrollo de
los diversos grupos intermedios, aplicando el principio de la subsi
diariedad. Entre ellos destaca especialmente la familia, como la clu
la bsica de la sociedad. Finalmente, el bien comn requiere la paz
social, es decir, la estabilidad y seguridad de un cierto orden, que no
se produce sin una atencin particular a la justicia distributiva, cuya
violacin siempre genera violencia. Toda la sociedad -y en ella, de
manera especial el Estado- tiene la obligacin de defender y promo
ver el bien comn 185.
El principio de subsidiariedad, tambin aparece, cuando se trata
las competencias y responsabilidades del mbito poltico y econmi
co. Por eso se llega a decir:
Qu ocurre con la poltica? Recordemos el principio de subsi
diariedad, que otorga libertad para el desarrollo de las capacidades
presentes en todos los niveles, pero al mismo tiempo exige ms res
ponsabilidad por el bien comn a quien tiene ms poder. Es verdad
que hoy algunos sectores econmicos ejercen ms poder que los

183 Cf. LS nn. 27-31.

!84 Cf. LS n. 156.
185 LS n. 157.

419
 Aldo Marcelo Cceres

mismos Estados. Pero no se puede justificar una economa sin polti

ca, que sera incapaz de propiciar otra lgica que rija los diversos
aspectos de la crisis actual. La lgica que no permite prever una
preocupacin sincera por el ambiente es la misma que vuelve impre
visible una preocupacin por integrar a los ms frgiles, porque en
el vigente modelo exitista y privatista no parece tener sentido
invertir para que los lentos, dbiles o menos dotados puedan abrirse
camino en la vida 186.
Despus, hace ese llamado a la responsabilidad comn de todos, te
niendo en cuenta la actual situacin mundial, sellada por tantas inequi
dades y de una cultura del descarte, que priva a muchos de sus derechos
humanos bsicos187. Realidad esta, que lleva a convertir al bien comn
en un llamado a la solidaridad y en una opcin preferencial por
los ms pobres. Esta opcin implica sacar las consecuencias del des
tino comn de los bienes de la tierra, pero, como he intentado expre
sar en la Exhortacin apostlica Evangelii Gaudium 186-201, exige
contemplar ante todo la inmensa dignidad del pobre a la luz de las
ms hondas convicciones creyentes. Basta mirar la realidad para
entender que esta opcin hoy es una exigencia tica fundamental
para la realizacin efectiva del bien comn 188.
Por otro lado, el bien comn, tiene que ver con las futuras gene
raciones. Garantizarles un desarrollo humano integral y sostenible.
Cuestin que implica una renovada solidaridad intergeneracional e
intrageneracional. No slo, debemos preocuparnos por los pobres
del futuro, sino que urge, dar una respuesta a los pobres del presente,
que no pueden esperar189.

IX. LOS PRINCIPIOS BERGOGLIANOS EN LA ENCCLICA

En la Encclica, nos volvemos a encontrar con aquellas cuatro

prioridades o principios de Jorge Mario Bergoglio, en orden a la

186 LS n. 196.
187 Cf. LS. n. 158.
188 LS n. 158.
189 Cf. LS nn. 159-162.

420
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

construccin del bien comn y que sirven como gua para iluminar a
todos los pueblos, para hacer frente a cualquier problemtica social.
En este caso, aplicado a la cuestin ecolgica y como una contribu
cin suya, al pensamiento social cristiano.

1. La realidad es superior a la idea

Ante los males complejos y globales, especialmente del ambien

te y de los pobres, no podemos resignarnos a las soluciones pro
puestas slo por el paradigma tecnocrtico. Esto nos impide ver la
totalidad de la realidad de los problemas y de las distintas situacio
nes, en la que se encuentra tanto nuestra casa comn, como la hu
manidad. Es ms, nos impide reconocer los horizontes ticos que
demandan la actual crisis ecolgica en sus mltiples dimensiones.
De ah que una vez ms, se justifica que la realidad es superior a
la idea 190. Tambin, es necesario que las religiones tengan un
dilogo con las ciencias, como las ciencias mismas entre ellas, para
hacer frente, desde sus sabiduras la problemtica ecolgica. Por
eso, agrega:
La mayor parte de los habitantes del planeta se declaran creyen
tes, y esto debera provocar a las religiones a entrar en un dilogo
entre ellas orientado al cuidado de la naturaleza, a la defensa de los
pobres, a la construccin de redes de respeto y de fraternidad. Es
imperioso tambin un dilogo entre las ciencias mismas, porque cada
una suele encerrarse en los lmites de su propio lenguaje, y la espe-
cializacin tiende a convertirse en aislamiento y en absolutizacin
del propio saber. Esto impide afrontar adecuadamente los problemas
del medio ambiente. Tambin se vuelve necesario un dilogo abierto
y amable entre los diferentes movimientos ecologistas, donde no
faltan las luchas ideolgicas. La gravedad de la crisis ecolgica nos
exige a todos pensar en el bien comn y avanzar en un camino de
dilogo que requiere paciencia, ascesis y generosidad, recordando
siempre que la realidad es superior a la idea191.

190 C f.L S n.110.

191 LS n. 201.

421
 A ldo Marcelo C c er es

2. El todo es superior a la parte

Una urgente lectura integral de la ecologa nos ayudar a tomar
conciencia de que todo est relacionado, por eso llega a decir:
"Hoy el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del
anlisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y
de la relacin de cada persona consigo misma, que genera un deter
minado modo de relacionarse con los dems y con el ambiente. Hay
una interaccin entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de
referencia social, y as se muestra una vez ms que el todo es supe
rior a la parte 192.

3. El tiempo es superior al espacio

A la hora de abordar la necesidad de generar dilogo que conduz
can a eficaces polticas nacionales y locales para frenar la crisis am
biental y sus graves consecuencias, se vale de su principio de que el
tiempo siempre es superior al espacio. Un principio vlido tambin
para determinar las distintas responsabilidades, como para erradicar
la miopa y corrupcin, tanto de la sociedad, como de los gobiernos;
que impiden encontrar soluciones integrales. Por eso llega a decir:
El drama del inmediatismo poltico, sostenido tambin por po
blaciones consumistas, provoca la necesidad de producir crecimiento
a corto plazo. Respondiendo a intereses electorales, los gobiernos no
se exponen fcilmente a irritar a la poblacin con medidas que pue
dan afectar al nivel de consumo o poner en riesgo inversiones extran
jeras. La miopa de la construccin de poder detiene la integracin de
la agenda ambiental con mirada amplia en la agenda pblica de los
gobiernos. Se olvida as que el tiempo es superior al espacio, que
siempre somos ms fecundos cuando nos preocupamos por generar
procesos ms que por dominar espacios de poder. La grandeza polti
ca se muestra cuando, en momentos difciles, se obra por grandes
principios y pensando en el bien comn a largo plazo. Al poder pol
tico le cuesta mucho asumir este deber en un proyecto de nacin193.

192 L Sn. 141.

193 LS n. 178.

422
 El pensamiento ecolgico del papa Francisco

Le cuesta, porque es esclavo de un pecado recurrente en este m

bito, el de privilegiar los espacios de poder sobre los tiempos de los
procesos.

4. La unidad es superior al conflicto

Finalmente, la Encclica seala que es importante que la poltica

y la economa estn al servicio de la plenitud humana. Que asuman
los urgentes retos medioambientales y sus costes humanos. Que
apostando por el bien comn y un nuevo desarrollo global, estn al
servicio de la vida, especialmente de la vida humana. Para ello, se
necesita una poltica con una mirada ms integral y una visin ms
amplia, que desde un dilogo interdisciplinar, pueda hacer frente a
los distintos aspectos de la crisis y a los urgentes desafos194. En este
escenario, nos encontramos con el ltimo principio bergogliano:
La poltica y la economa tienden a culparse mutuamente por lo
que se refiere a la pobreza y a la degradacin del ambiente. Pero lo
que se espera es que reconozcan sus propios errores y encuentren
formas de interaccin orientadas al bien comn. Mientras unos se
desesperan slo por el rdito econmico y otros se obsesionan slo
por conservar o acrecentar el poder, lo que tenemos son guerras o
acuerdos espurios donde lo que menos interesa a las dos partes es
preservar el ambiente y cuidar a los ms dbiles. Aqu tambin vale
que la unidad es superior al conflicto 195.

X. C o n c l u s i n

He intentado plantear el pensamiento ecolgico de Jorge Mario

Bergoglio-papa Francisco desde la encclica LS, destacando algunas
claves de lectura. Espero, sobre todo, que los creyentes podamos
lograr esa conversin ecolgica, tanto desde la sabidura judeo-
cristiana, como desde la aportacin de otras religiones. Para que,
seamos capaces de celebrar el amor, la belleza, la ternura y la miseri-

194 Cf. LS nn. 189-197.

195 LS n. 198.

423
 Aldo Marcelo Cceres

cordia de Dios, a travs de todo lo creado. Teniendo la plena seguri

dad de que Dios nos convoca a la entrega generosa y a darlo todo,
nos ofrece las fuerzas y la luz que necesitamos para salir adelante. En
el corazn de este mundo sigue presente el Seor de la vida que nos
ama tanto. El no nos abandona, no nos deja solos, porque se ha unido
definitivamente a nuestra tierra, y su amor siempre nos lleva a en
contrar nuevos caminos 196. De ah nuestro canto: Alabado sea 197.
Es ms, para que desde una actitud de apertura y dilogo, con otros
saberes y aportaciones de los no creyentes, podamos todos juntos,
como una sola familia humana, cuidar y custodiar nuestra casa co
mn. Sobre todo, desde la compasin, responsabilidad y solidaridad,
hacernos cargo de los ms pobres, excluidos y abandonados.

196 LS n. 245.
197 Ibidem.

424
Copyright of Moralia is the property of Moralia and its content may not be copied or emailed
to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written
permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.