ALTERIDADES, 2016

26 (51): Pgs. 73-84

Identidades sociolingsticas
y migracin internacional
Reacciones frente a la discriminacin*
Karla Janir Avils Gonzlez**
Yuribi May Ek Ibarra Templos***

Abstract
Sociolinguistic Identities and International Migration:
Reactions Against Discrimination. The article discusses
the ways in which two Mexican indigenous communi
ties face sociolinguistic discrimination in times of glo
balization. It shows the experience of the original im
migrants of Santa Catarina (State of Morelos), an old
Nahua community, and of the Mixteco immigrants of
San Juan Mixtepec (State of Oaxaca), within the Amer
ican national context. These cases question different
versions of globalization that predict the inevitable
extinction of linguistic and cultural diversity, demon
strating that the reconfiguration of identity responds,
among other factors, to different histories and local
dynamics, as well as to different migratory patterns.
Key words: linguistic ideologies, racism, Nahuatl,
Mixteco
Resumen
El artculo discute las formas en que dos comunidades
indgenas mexicanas enfrentan la discriminacin so
ciolingstica en la era de la globalizacin. Muestra la
experiencia de los migrantes originarios de Santa Ca
tarina (Morelos), antigua comunidad nahua, y de los
migrantes mixtecos de San Juan Mixtepec (Oaxaca), en
el contexto nacional estadounidense. Estos casos cues
tionan las versiones de la globalizacin que predicen
la inevitable extincin de la diversidad lingstica y
cultural, evidenciando que la reconfiguracin de la iden
tidad responde, entre otros factores, a distintas histo
rias y dinmicas locales, as como a diferentes patrones
migratorios.
Palabras clave: ideologas lingsticas, racismo, n
huatl, mixteco

Introduccin

E ste trabajo se inserta en el contexto actual de globalizacin que facilita los contactos entre lenguas y cul-
turas, gracias a los avances tecnolgicos en los medios de comunicacin (transporte, internet, telefona,
etctera). La globalizacin se caracteriza, pues, por una intensificacin comunicativa que acelera el flujo de
capital, gente, servicios, bienes, imgenes e ideas en el mundo, dando cuenta de un mundo lleno de mezclas,
vnculos y contactos (Inda y Rosaldo, 2008: 4, 11). Esta clase de contactos pueden traducirse en fuertes conflic-
tos interculturales y sociolingsticos. Es bien sabido que los griegos llamaban brbaros a todos aquellos que
no hablaban griego, es decir, a los que simplemente emitan ruidos. Una definicin que alude a la incomprensin

* Artculo recibido el 06/03/15 y aceptado el 07/09/15.

** Laboratorio de Excelencia Fundamentos Empricos de la Lingstica (LABEX EFL, Eje 7), 5 Rue Thomas Mann, C. P. 75013,
Pars, Francia <karla.j.aviles@gmail.com>.
*** Posdoctorante en el Departamento de Antropologa de la Universidad de California, Santa Barbara (ucsb) <yuribi_ibarra@
yahoo.com>.
Identidades sociolingsticas y migracin internacional
lingstica empleada en aquel y en otros contextos para
validar el racismo lingstico de un grupo sobre otro.
Los conflictos interculturales pueden expresarse
en netos discursos racistas que, segn Hill (2001), van
ms all de lo polticamente correcto o de cualquier
distincin gentica, puesto que constituyen un cons-
tructo imaginario sin fundamentos fsicos o naturales
que se manifiesta y elabora a travs del lenguaje para
discriminar a determinados actores sociales con base
en categoras lingsticas. Este tipo de discurso forma
parte de lo que Silverstein denomina ideologas lin
gsticas (1998), que tambin ataen al nivel socio-
lingstico, en tanto pueden incidir de manera directa
o indirecta en el estatus y en las funciones sociales
de las lenguas y por supuesto en el prestigio de sus
hablantes. En otras palabras, no slo se trata de un
racismo lingstico, sino sociolingstico,1 el cual ha
repercutido en el exterminio de las minoras etno-
lingsticas o, ms precisamente, de los grupos so-
ciolingsticos minorizados, en el entendido de que
estos ltimos se encuentran en una situacin de
subordinacin con respecto al grupo sociolingstico
hegemnico, una cuestin que rebasa los criterios de
molingsticos e incluso las dicotomas colonialistas
de etnia/sociedad.
Dado que estos fenmenos contactos, conflictos
y racismo pueden acentuarse en entornos de migra-
cin internacional, aqu contrastaremos las formas
en que dos comunidades migrantes mexicanas ind
genas reaccionan a la discriminacin en el contexto
estadounidense, reconfigurando sus identidades y
prcticas sociolingsticas. Especficamente mostra-
remos la experiencia de los migrantes de una antigua
poblacin nahua (Santa Catarina, Tepoztln, Morelos)
y la de los migrantes mixtecos de San Juan Mixtepec
(Oaxaca).
Cuestionaremos las ideologas de la Torre de Ba-
bel que presentan a la diversidad lingstica como
principal responsable de los conflictos lingsticos e
interculturales. Por ejemplo, Calvet (1999: 32) seala
que la guerra de lenguas no habra existido en un
mundo monolinge y, por ende, el plurilingismo es
la condicin sine qua non de la disputa. Segn este
autor, el ser humano ha abordado el plurilingismo
por la va peyorativa [] [pues] el hombre acepta mal
la diferencia (Calvet, 1999: 76; traduccin de Avils
Gonzlez). Aplicando la metfora del canibalismo, Cal-
vet ha sugerido que estos conflictos llevan a la gloto
1
Los contactos sociolingsticos tambin pueden producir cambios en todos los niveles de la lengua (fonolgicos, morfo-
sintcticos, pragmticos, etctera), los cuales han sido objeto de numerosos estudios, entre los que destacan aquellos
realizados por Labov (1972).
74
fagia: a devorar lenguas inferiores imponiendo la ms
fuerte (2002: 23), lo cual supone que:
1. Los conflictos lingsticos, la incomprensin
intercultural y las asimetras sociolingsticas
son fenmenos inevitables.
2. La muerte lingstica es un fenmeno natural,
incontestable.
Desde esta lgica, el plurilingismo ha sido visto
como un serio problema que atae incluso a las po-
lticas pblicas, entre otras, las polticas lingsticas
de Estados Unidos y Mxico (Ullman, 2013; Avils
Gonzlez, 2011).
Demostraremos que estas ideologas reducen al
absurdo el gran abanico de relaciones humanas que
pueden presentarse en situaciones de contacto lin-
gstico, y en donde no slo se encuentran los con-
flictos. Observaremos que estas ideologas fomentan
la superioridad lingstica de un grupo sobre otro y
son otra cara del discurso racista que hemos mencio-
nado, pues promueven una suerte de darwinismo lin
gstico. En resumen, estas ideologas, como creencias
insuficientemente justificadas (Villoro, 1985), se basan
en una visin estrecha y acrtica de las relaciones
humanas para legitimar las asimetras de poder y, en
consecuencia, la extincin de las lenguas minorizadas.
As se han empleado para profetizar una especie de
homogeneizacin lingstica y cultural hacia un mo
delo occidental (sobre todo al estilo europeo-esta
dounidense), cuando en realidad son una ms de las
formas en que trata de justificarse tanto el imperialis
mo cultural (Inda y Rosaldo, 2008), como el imperia
lismo lingstico (Phillipson, 2003).
Lejos de naturalizar estas ideologas como si fueran
hechos objetivos (Villoro, 1985), las reacciones de los
migrantes mexicanos ante la discriminacin sociolin-
gstica nos permitirn demostrar la importancia de
contextualizar sincrnica y diacrnicamente los pro-
cesos de reconfiguracin identitaria, en especial de
cara a un continuo de vitalidad/sustitucin lings-
tica. Los migrantes indgenas mexicanos mostrarn
que, pese a encontrarse en un mismo entorno nacio-
nal por un lado el de origen (Mxico), y por el otro,
el de destino (Estados Unidos), sus particulares
historias sociolingsticas y patrones migratorios son
factores que influyen de manera significativa en las
estrategias que desarrollan frente a la discriminacin,
 Karla Janir Avils Gonzlez y Yuribi May Ek Ibarra Templos
as como en su propia reconfiguracin sociolingsti-
ca. Constataremos, pues, que la globalizacin no es
sinnimo de uniformidad, sino de diferencia manifies-
ta en el poder de agencia de los hablantes, en las for
mas en que articulan o no su capital sociolingstico
para contestar o no la discriminacin a la que estn
expuestos. Adems, es posible evidenciar la emergen-
cia de una ciudadana intercultural que, a su vez,
confirma que el conflicto no es el nico modo de vivir
en un mundo plurilinge.
Mtodo
Este trabajo es el resultado de ms de diez aos de
investigacin entre los mixtecos originarios de San
Juan Mixtepec (Oaxaca) y entre la poblacin origina-
ria de Santa Catarina (Morelos). Ibarra (2003, 2006,
2010, 2011) se ha centrado en los procesos migrato-
rios de la primera comunidad, mientras que Avils
Gonzlez (2005, 2009, 2011), en el proceso de sustitu
cin lingstica del nhuatl por el espaol que opera
en la segunda, as como en los esfuerzos comunitarios
para revertir dicha sustitucin. Hemos contrastado
las semejanzas y diferencias histricas, sociales y lin
gsticas de ambas comunidades a lo largo de mlti-
ples seminarios sostenidos en el Centro de Investiga-
ciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(Mxico), y en un libro colectivo sobre las dinmicas
tnicas en tiempos de la globalizacin (Avils Gonz-
lez y Terven, 2011). La comparacin que aqu presen-
tamos es, por lo tanto, el cmulo de una profunda
reflexin cientfica en torno a los procesos de reconfigu
racin identitaria y sociolingstica que ambas comuni
dades han experimentado.
2
Agradecemos la confianza brindada por los autores de estas historias de vida. Sus nombres han sido cambiados por ra-
zones de confidencialidad.
Los datos analizados en este artculo fueron obte-
nidos de observaciones etnogrficas y de historias de
vida, de las cuales slo expondremos las ms signifi-
cativas en trminos de su relevancia epistemolgica
para el objetivo del texto. En el caso de Mixtepec, el
trabajo de campo ha sido realizado tanto en la comu-
nidad de destino (Arvin, California) como en la de
origen (San Juan Mixtepec), durante diferentes estan-
cias en las que adems se aplicaron entrevistas abier-
tas y semiestructuradas. En cuanto a Santa Catarina,
el trabajo de campo se ha llevado a cabo exclusiva-
mente en la comunidad de origen, sobre todo a travs
del seguimiento etnogrfico y de las trayectorias de
vida de tres familias extensas.2 As, hemos podido
registrar las trayectorias de los migrantes de ambas
comunidades, al igual que sus experiencias alrededor
de la discriminacin en el contexto estadounidense.
Entender las formas en que se activa o no el poder de
agencia de los hablantes en las comunidades de des-
tino, en especial para preservar o no la lengua origi-
naria en cuestin, implica asumir una perspectiva
histrica y etnogrfica que resalte la situacin lings-
tica en el entorno de referencia (en trminos de su vi
talidad), as como las estrategias que en ste se desa-
rrollan contra la discriminacin.
Breve historia sociolingstica
del contexto nacional de origen
Mxico se caracteriza por mantener una poltica de
homogeneizacin lingstica a favor del castellano.
Aun cuando hoy en da se reconoce constitucional-
mente como plurilinge, de manera material y sim-
blica se siguen promoviendo fuertes ideologas de-
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Identidades sociolingsticas y migracin internacional
sarrollistas que apuntan los beneficios del mestizaje
biolgico y cultural, las cuales inciden en la estigma-
tizacin de los hablantes de lenguas indgenas. Estas
campaas de exterminio etnolingstico se expresan,
por ejemplo, en la creacin de materiales didcticos
destinados a la poblacin nahuahablante, los cuales
presentan un idiolecto nhuatl altamente artificial e
indescifrable para los hablantes de carne y hueso,
siendo el espaol el nico cdigo que en verdad re-
sulta comprensible y, entonces, til. La poblacin
mexicana ha internalizado una especie de autorracis-
mo que no slo se refleja en que el modelo de belleza
dominante sea con frecuencia el occidental (blanco y,
si se puede, de ojos claros),3 sino en un progresivo
bilingismo sustitutivo de las lenguas indgenas por
el espaol. Actualmente, en el nivel nacional, cerca
de 90% de los hablantes de lenguas indgenas tambin
habla castellano (inegi, 2010).
Los discursos racistas se han convertido en una
de las manifestaciones del menosprecio lingstico y
cultural hacia la poblacin indgena. Pese a la emer-
gencia de movimientos de reivindicacin indgena en
distintos puntos de la nacin, entre ellos el Movimien-
to Zapatista de Liberacin Nacional, la palabra indio,
o incluso indgena, sigue siendo empleada de ma-
nera despectiva.
Hill (2001) abord el discurso racista de los blan-
cos estadounidenses hacia la poblacin hispanoha-
blante. Seala que este tipo de discurso tambin lo
encontramos en el lenguaje de la burla, una poderosa
forma de racismo sutil e indirecta que enmascara la
agresin sociolingstica bajo un velo lacnico. Avils
Gonzlez (2005, 2011) ha estudiado esta clase de
bromas racistas en Mxico, demostrando que repro-
ducen la subordinacin de los indgenas y a las cua-
les es muy difcil que puedan reaccionar abiertamen-
te los sujetos estigmatizados a riesgo de no tener
sentido del humor, de no ser polticamente correctos.
El discurso racista constituye, pues, un fuerte
mecanismo de generacin y reconstruccin de la rea-
lidad social, en este caso naturalizando las asimetras
sociolingsticas. Este proceso de significacin y re-
configuracin identitaria no es ajeno a las historias
locales, ni a las transformaciones sociales y econmi-
cas actuales. El Instituto Nacional de Estadstica y
Geografa (inegi, 2004: 38) apunta que es reconocido
3
En el invierno de 2011, los medios de comunicacin masiva difundieron los datos de una encuesta reciente donde 80%
de la poblacin mexicana declaraba preferir la tez de color clara a la morena. sta era evidentemente una campaa con-
tra el racismo interno al cual aludimos.
4
En 2010, Mxico recibi 21 271 millones de dlares de remesas. En el mismo trimestre, el estado de Morelos se encon-
traba en el lugar 14 en el nivel nacional como receptor de remesas. En tanto, Oaxaca se ubicaba en el lugar 6 (Banco de
Mxico, 2012).
76
que la poblacin indgena reside en zonas eminente-
mente rurales, aisladas de centros urbanos y, por lo
general, en territorios de difcil acceso, pero la migra-
cin est alterando la ubicacin y modificando la
estructura poblacional de los diversos pueblos ind-
genas. Desde hace casi dos dcadas las remesas se
han convertido en una de las principales fuentes de
ingresos en Mxico, compitiendo el primer puesto con
la comercializacin del petrleo y el turismo (Garca,
2005, 2009).4 Por ello, observaremos ahora el modo
en que estas reconfiguraciones han incidido en los
cambios sociolingsticos de los migrantes de las co-
munidades estudiadas, tanto en el contexto de origen
como en el de destino.
Santa Catarina, Tepoztln, Morelos
Santa Catarina (en adelante sc) es una comunidad de
origen nahua que hace menos de 30 aos se conside-
raba como con una fuerte vitalidad lingstica. Hoy
da, el uso de esta lengua est reducido a los espacios
informales, sobre todo al interior del ncleo familiar.
Los bilinges activos son predominantemente adultos
mayores de 60 aos, mientras que los nios son mo-
nolinges hispanohablantes. La situacin lingstica
de la comunidad presenta una diglosia total, es decir,
un tipo de sustitucin lingstica que responde ple-
namente a la divisin de funciones altas y bajas de la
lengua respectiva (Vallverd, 2002: 11; traduccin
de Avils Gonzlez), y que en este caso hace del n-
huatl de sc casi una lengua moribunda.
En sc, la historia del desplazamiento del nhuatl
por el espaol est fuertemente asociada con la mi-
gracin de sus habitantes hacia centros urbanos como
la capital del estado (Cuernavaca) o del pas (Distrito
Federal). La confrontacin con la poblacin hispano-
hablante ya existente de la poca colonial se dispar
despus de los estragos de la Revolucin, en los aos
veinte, cuando los nahuas de sc salieron a buscar
otras fuentes de subsistencia comercializando los
productos del campo. Estos contactos sociolingsti-
cos, que sobre todo estuvieron mediados por una fran
ca y asimtrica relacin socioeconmica, se intensifi-
caron cuando la carretera Cuernavaca-Tepoztln, en
los aos treinta, facilit la comunicacin entre ambas
 Karla Janir Avils Gonzlez y Yuribi May Ek Ibarra Templos
poblaciones. En trminos de Bourdieu (2001), el mer
cado lingstico en el que se encontraron los nahua-
hablantes situaba a las prcticas nahuas en el polo
bajo del espectro sociolingstico. El lenguaje de la
burla se fue internalizando poco a poco entre los mis-
mos nahuahablantes de sc, quienes utilizaban la
expresin nahua ooya, ya se fue, alfona del espaol
olla un artculo casero (xoctli en nhuatl), para
construir bromas autorracistas donde el nhuatl se
reduca a una lengua antigua, obsoleta. Por ejemplo,
Len (de 70 aos) recuerda cmo un bilinge activo
que haba migrado a Cuernavaca diriga la siguiente
burla a sus contemporneos nahuahablantes de sc:
ooya axan amo xoctli, lo que pragmticamente se inter
preta como ahora se dice olla, no xoctli (Avils Gon-
zlez, 2009: 187-192). El alto contenido emotivo con el
que fue realizado este relato nos permite apuntar que,
desde la mirada local, este modo de menosprecio lin-
gstico fue uno de los principales propulsores del
lingicidio que se desat en aquel entonces. Un lingi
cidio, que, de acuerdo con Phillipson (2003), es una
de las formas en que acta y se sostiene el imperia-
lismo lingstico, en este caso del castellano. Recor-
demos que, a finales de los ochenta, el nhuatl era la
lengua materna incluso de la poblacin infantil. En
la actualidad, ste ha perdido funcionalidad en casi
todos los contextos de uso.
Esta larga historia de contactos, discriminacin y
desplazamiento lingstico no mejor con la migracin
internacional que, segn los relatos de los migrantes,
al menos data de la tercera parte del siglo xx. Las ob
servaciones etnogrficas y las historias de vida de tres
familias extensas muestran que cruzar la frontera
estadounidense ha significado mayores ingresos eco-
nmicos para sus familias, reduciendo sin duda los
estragos que la pobreza extrema ha causado entre
algunos de sus miembros (Lozano-Ascencio, 2002).
En contraste con las visiones ms romnticas de
la globalizacin que se centran en exaltar los beneficios
econmicos que traen las remesas a las comunidades
de origen (por ejemplo redundando en una mayor in
versin en las fiestas patronales), la observacin y el
trabajo de campo en sc permite advertir que la migra-
cin de hombres y mujeres a Estados Unidos ha provo
cado reajustes y cambios en las familias y en la comu
nidad, ocasionando, entre otras cosas, que el sistema
5
Una de las formas de trabajo comunal, familiar o individual que realizan las comunidades indgenas bajo modalidades de
cooperacin voluntaria u obligatoria.
6
Los mexicanos representan el mayor grupo de poblacin migrante en el territorio estadounidense, es decir, 30% (Uribe,
Ramrez y Labarthe, 2010: 12), siendo hoy da uno de los principales focos de polticas y actitudes xenfobas, como es la
construccin del muro que separa la frontera entre Estados Unidos y Mxico (vase tambin Ullman, 2013).
7
En Mxico, mentar la madre es un insulto.
de cargo sea interrumpido y que se altere la secuencia
del trabajo comunitario llamado tequio5 o del apoyo
mutuo, ambos basados en el principio de reciprocidad
presente en muchas comunidades indgenas.
En 2006, las autoridades locales sealaron que en
sc una de cada cinco familias es una familia sin pa-
dre, ya que los padres biolgicos pasan la mayor
parte del ao fuera del pueblo. Un hecho que encon-
tramos tambin en palabras de una mujer madre de
dos hijos cuyo esposo migra desde hace ms de diez
aos: la vida es difcil, cuando mi marido no est
tengo que hacer todo sola: sacar el maz, arreglar la
casa, educar a los nios. Adems para ellos [sus hijos]
tambin es doloroso, cada vez que su pap se va, se
ponen a llorar (Bontemps, 2006: s. p.). Cuando los
hombres migran queda en la familia nuclear un vaco
afectivo, pero tambin de sostn y de apoyo mutuo.
Sin embargo, este tipo de indicios deben ser tomados
con precaucin, pues, segn Ibarra (comunicacin
personal, 2013), la ausencia de la figura paterna no
necesariamente impide reconstruir las relaciones
sociales tanto en el nivel familiar como en el comuni-
tario (vase tambin Ariza y De Oliveira, 2001). En
todo caso, estos indicios sugieren que en sc la migra-
cin ha significado un proceso de reajustes econmi-
cos y psicosociales que valdra la pena analizar a
profundidad en estudios futuros.
En el contexto de migracin estadounidense, las
ideologas del darwinismo lingstico que ya existan
en la comunidad se han visto reforzadas con la expe-
riencia del doble racismo que experimentan los mi-
grantes nahuas en los puntos de destino,6 as como
con el tipo de patrn migratorio en el cual circulan y
que, a diferencia del caso mixteco, restringe su capa-
cidad para articular su capital sociolingstico. Al
llegar a Estados Unidos, los migrantes nahuas de sc
se hallaron en un contexto lingstico y cultural ad-
verso, donde difcilmente podan comunicarse con los
estadounidenses, como recuerda Gustavo (de 70 aos)
al hablar sobre los beneficios del bilingismo con
trastndolo con el aislamiento lingstico que l vivi
en aquel pas: con los gringos, no s si me la estn
mentando!7 (Avils Gonzlez, 2009: 177-178). Este
discurso se repite de manera sistemtica entre las his
torias de vida de los migrantes de sc. Al igual, se en-
contraron con una fuerte discriminacin lingstica
77
Identidades sociolingsticas y migracin internacional

que, segn Hill (2001: 482), va desde la estigmatizacin A diferencia del caso mixteco, el cual exhibe una
del acento ingls de los hispanos, hasta el uso gro- migracin articulada y permanente que permite re-
tesco del espaol que hacen los estadounidenses para currir a sus redes sociales internas para apaliar los
recrear un discurso altamente racista. estragos de esta exclusin usando y reforzando su
Asimismo, los migrantes indgenas se toparon con capital sociolingstico (Ibarra, 2010, 2011; Herrera,
el rechazo lingstico de sus propios connacionales, Caldern y Hernndez, 2007), el patrn migratorio de
quienes en ocasiones se niegan a hablarles en espaol sc se caracteriza por ser desarticulada, legal y tempo-
(por ejemplo, en las interacciones de compraventa). ral, con un alto control del patrn migratorio por parte
Este tipo de rechazo sugiere que los mexicanos en Es de las compaas contratantes. Esto impide, o al
tados Unidos pueden ocultar su propia identidad menos restringe de manera importante, el uso de las
hispanohablante, muy probablemente como una estra redes de solidaridad previamente establecidas en su
tegia desarrollada contra la discriminacin lingstica comunidad de origen, en donde su capital social y
cometida por los estadounidenses hacia los latinos. lingstico pueda ser empleado de forma positiva.
Dicho manejo estratgico de la identidad constituye, Gran parte de los migrantes de sc realizan una mi-
pues, una forma de autorracismo internalizado, seme gracin legal, con documentos; la compaa que los
jante al que describimos para el caso del nhuatl de contrata les asigna el punto de destino y el trabajo al
sc, el cual tambin puede estar mediado por la misma cual los dirigir, as como el lugar donde se hospe-
identidad sociolingstica de los migrantes de la comu darn, y sta tiende a hacerlo de manera individual,
nidad, quienes al hablar un espaol bastante influido por lo que rara vez logran coincidir en la misma ciudad.
por el nhuatl (en todos los niveles de la lengua), re- El nhuatl de sc, que ya se encontraba en serias
sultan doblemente estigmatizados, siendo estereotipa condiciones de desprestigio y desuso en el contexto
dos en la categora de indios o indgenas. de origen, para ellos pierde completamente toda uti-
Tal estigmatizacin es reconocida por los migrantes lidad comunicativa en el contexto de destino. De tal
de sc, quienes tratan de invertirla, o al menos desen- modo, muchos de los migrantes de sc refieren que
sibilizarse, recreando a su vez el lenguaje de la burla. ahora lo relevante es hablar ingls.
Genaro (de 43 aos) nos narra que los mismos mi- Los hablantes importan estas ideologas de la su-
grantes mexicanos bromean entre ellos cuando ven a perioridad lingstica a la comunidad de origen, re-
otro migrante con aspecto indgena: uno dice Mira, forzando las ya existentes, donde los nios asimilan
ah va un nopal!, y otro pregunta con tuna o sin el discurso de sus padres y lo convierten en una
tuna?!. El nopal, planta representativa del paisaje expectativa educativa para salir adelante. En resu-
mexicano e icono de la bandera nacional, refiere me- men, aunque sc sigue teniendo una fuerte identidad
tafricamente al indgena, en tanto que la tuna se
convierte en metonimia del sombrero mexicano, am-
bos elementos empleados en Mxico para marcar de
modo despectivo la identidad indgena, estereotipos
que tambin han sido exportados en el nivel interna-
cional. El capital sociolingstico con el que cuentan
los migrantes de sc, al estar asociado con una iden-
tidad muy estigmatizada en el contexto nacional de
origen, hace de ellos un blanco de interaccin no tan
atractivo para los migrantes mexicanos mestizos, por
lo que resultan socialmente excluidos.
Pero, por qu los migrantes de San Juan Mixtepec,
a pesar de encontrarse con prejuicios sociolingsticos
similares, tanto en el contexto nacional de origen como
en el de destino, han logrado dinamizar el mixteco, o
al menos mantener una relativa vitalidad lingstica,
mientras que los hablantes de sc han culminado el
lingicidio nahua? Nuestros hallazgos apuntan que
el tipo de patrn migratorio, la situacin sociolings-
tica en la comunidad de origen y la utilidad de la len
gua originaria en entornos internacionales son factores
que los distinguen.

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 Karla Janir Avils Gonzlez y Yuribi May Ek Ibarra Templos

social que se refleja en el sentido de pertenencia co-
munitario, la migracin internacional ha influido en
la transformacin del entorno local, no slo econmi-
ca sino ideolgicamente, y ha contribuido a la culmi-
nacin del lingicidio nahua. Esta cuestin contrasta
con lo que presentaremos a continuacin.
La comunidad transnacional
de San Juan Mixtepec, Oaxaca
San Juan Mixtepec (en adelante sjm) se localiza en la
Mixteca alta. Cuenta con 7 341 habitantes, de los
cuales 6 834 son hablantes de lengua indgena, o sea,
93%8 de la poblacin total de la regin (inegi, 2010).
El mixteco es la principal lengua de comunicacin, en
ella se llevan a cabo la mayora de las actividades en el
mbito pblico (asambleas comunitarias, fiestas, et-
ctera) y en el privado. Sin embargo, dadas las trans-
formaciones sociales y los procesos migratorios de la
comunidad, no es raro el uso del espaol, sobre todo
por jvenes y nios. En este idioma se imparte la
educacin y los adultos suelen utilizarlo con aquellos
visitantes hispanohablantes monolinges. El ingls
es recurrente entre los jvenes que regresan de Esta-
dos Unidos en compaa de sus padres para la fiesta
del pueblo, carnavales u otras celebraciones. Tambin
resulta comn el uso del ingls por mujeres y hombres
jvenes que han vuelto a sjm por tiempo indefinido y
no es raro escuchar que los jvenes se comuniquen
en ingls mientras se renen en el quiosco para jugar
basquetbol o en los bailes, que representan un es-
pacio de socializacin para este grupo de edad (Ibarra,
2003, 2006).
El monolingismo mixteco en la comunidad es me
nor, no obstante, an pueden hallarse adultos mayores
de 70 aos y ms que slo se comunican en mixteco,
aunque entienden un poco de espaol. En otros trmi
nos, sjm tambin registra un bilingismo sustitutivo
de la lengua originaria por otras lenguas hegemnicas,
en este caso por el espaol o el ingls. Una sustitucin
lingstica que, como veremos, hasta el momento se
encuentra contenida por diversos factores.
Al igual que sc, en sjm el uso del espaol est aso-
ciado al proceso migratorio que experiment la comu-
nidad, desde los aos veinte, a las zonas caeras de
Veracruz y Chiapas. El espaol se volvi entonces una
necesidad y una herramienta para conseguir trabajo,
sobre todo en la Ciudad de Mxico, a la que llegaron
los primeros mixtepenses en la dcada de los cincuen-
ta. En esa poca, la mayora de la poblacin era mo-
nolinge. Durante el Programa Bracero,9 los mixte-
penses migraron hacia Estados Unidos, donde, al igual
que en la Ciudad de Mxico, el espaol resultaba un
instrumento importante para comunicarse con el con
tratista, para realizar las tareas que les eran encomen
dadas y, en general, para comunicarse con su conna-
cionales hispanohablantes. Empero, la mayora de los
migrantes enrolados eran monolinges hablantes del
mixteco. A mediados de los ochenta, cuando se presen
t el flujo migratorio ms fuerte hacia Estados Unidos,
un nmero mayor de mixtepenses varones haba
desarrollado habilidades en el uso del espaol, pero
ste slo era utilizado como una herramienta para en
contrar trabajo, hospedaje o alimento. La lengua prin
cipal segua siendo el mixteco. Las mujeres integra
das a la corriente migratoria eran en su gran mayora
monolinges del mixteco.
La migracin de la comunidad de sjm actualmente
incluye lugares de destino fuera y dentro de territorio
mexicano: Sinaloa, Baja California, Ciudad de Mxico,
Arizona, Oregn, Virginia, Washington, Florida, Caroli
na del Norte, e incluso Alaska son algunos de los sitios
de concentracin (Hernndez, 2006). Sin embargo, a
diferencia de sc, la migracin de sjm se caracteriza por
estar articulada a las redes sociales de la comunidad
que permiten la insercin laboral en los sitios de lle-
gada y, en un sentido amplio, representan un sopor-
te econmico, social y emocional para los recin
llegados, que hoy en da siguen siendo en mayor pro
porcin indocumentados.
La migracin en sjm preserva un sentido comuni-
tario, los lazos de solidaridad estn presentes da con
da, de hecho son ellos los que permiten, en gran
medida, el mantenimiento de relaciones y lazos socia-
les que vinculan las sociedades de origen y de destino.
El fenmeno migratorio en sjm puede denominarse
transnacional, pues a pesar de la movilidad de sus
miembros dentro y fuera de la localidad, regin o pas
de origen, los migrantes siguen siendo miembros ac-
tivos de la comunidad, sosteniendo a su vez relaciones
sociales, polticas y culturales simultneas que enla-

8
El Censo de Poblacin y Vivienda del inegi no contabiliza a los migrantes internacionales ni nacionales. El municipio de
sjm cuenta con su propia lista de paisanos residentes fuera de la comunidad.
9
El 4 de agosto de 1942, los gobiernos de Franklin Roosevelt, de Estados Unidos, y de Manuel vila Camacho, de Mxico,
instituyeron el Programa Bracero, el cual tuvo como objetivo sustituir la mano de obra estadounidense que se encontraba
combatiendo en la Segunda Guerra Mundial, por campesinos mexicanos que trabajaron en los campos agrcolas de la
nacin vecina. El programa dur ms de dos dcadas y se estima que durante este periodo casi cinco millones de mexi-
canos laboraron en los campos agrcolas del pas del norte.

79
Identidades sociolingsticas y migracin internacional
zan la comunidad de origen con las localidades de
destino (Glick Schiller, Basch y Szanton Blanc, 1992;
Kearney, 1995). Esto ocurre, por ejemplo, mediante
el cumplimiento de cargos civiles y religiosos que los
mixtepenses llevan a cabo a su regreso a la comunidad,
la reproduccin de fiestas tradicionales en los lugares
de destino, la organizacin de paisanos (comits) en
distintos nodos de la comunidad transnacional que
se agrupan para, entre otras cosas, estar al tanto de
los problemas ms relevantes que aquejan a los pai-
sanos en la comunidad de origen (Ibarra, 2010).
La comunidad transnacional entendida como una
comunidad constituida por la transnacionalizacin
de las estructuras polticas, econmicas, polticas, de
gnero y generacionales (Smith, 2002: 6) diferencia
el proceso migratorio de los mixtepenses con respec-
to al de los de sc. En la comunidad transnacional
mixteca, el mixteco es uno de los principales medios
de comunicacin entre los mixtepenses. En l se efec-
tan las transacciones monetarias, los rituales del
ciclo vital, la eleccin de autoridades (locales y trans-
nacionales), las conversaciones entre compadres y
familiares en espacios pblicos, etctera. Incluso en
2008, en Arvin (California), durante la celebracin de
San Juan Bautista, patrono del pueblo, los anuncios
ms relevantes se realizaron en mixteco. Esta vitaliza
cin del mixteco que hoy se observa en la comunidad
transnacional es relativamente reciente. sjm, al igual
que sc, ha experimentado un desplazamiento lings-
tico de la lengua originaria por el espaol debido a la
discriminacin y segregacin por parte de la poblacin
hispanohablante, pero tambin de la anglfona.
Durante los aos ochenta, el rechazo y la discri-
minacin enfrentada por la poblacin mixtecohablan-
te provocaron que el mixteco fuera desplazado por el
espaol en los lugares de destino (Mxico y Estados
Unidos). Las burlas y los adjetivos peyorativos tales
como indios, adems de los estereotipos despectivos
de la identidad indgena, provocaron que el mixteco
se asociara con una condicin de inferioridad. Muchos
mixtepenses prefirieron transmitir el espaol a las
nuevas generaciones, negando el mixteco como lengua
materna. Sonia (de 30 aos), nacida en Mixtepec y
educada en el sistema escolar estadounidense desde
los seis aos, evoca:
Algunos nios de padres de Mixtepec no hablaban mixte-
co, o sea s lo hablaban pero les daba pena, entonces puro
10
Ntese que Oaxaca es uno de los estados con mayor diversidad lingstica y cultural en todo el pas (inegi, 2010).
11
De la poblacin total de California, 30.6% es de origen mexicano.
12
El concepto variedad lingstica comprende tanto estilos y registros, como diferencias dialectales ms o menos inteligibles
y variantes morfolgicas incomprensibles unas de otras. Ntese que el estndar hegemnico ha sido cannicamente lla-
mado lengua.
80
espaol hablaban, y yo y mi hermana puro mixteco que
hablbamos [] me acuerdo que mi pap nos encerraba
en un cuarto con mi hermano para leer, porque antes
slo mi pap saba espaol, mi mam apenas estaba
empezando como nosotros [Bakersfield, California, 2007].
Al igual que en sc, en sjm el autorrechazo lings-
tico se hizo presente. Los mixtecos asentados en Arvin
experimentaron la discriminacin de los anglfonos,
y la de sus connacionales, que representaban una
mayora en trminos demogrficos. Los mixtepenses
preferan negar su lengua materna. Laura (trilinge
mixteco-espaol-ingls) recuerda los insultos de los
que fue vctima durante su educacin bsica: Me
decan [sus compaeros] eres una oaxaquita. En ese
entonces me daba pena decir que era de Oaxaca, me
daba pena decir de dnde vena.10
En el mbito laboral, ser mixteco monolinge cons-
titua una seria desventaja. En California, un estado
con amplia mayora hispana,11 a finales de los seten-
ta y durante la dcada posterior, el monolingismo
mixteco de un nmero importante de jornaleros faci-
lit, entre otros factores, que la mediacin entre los
empleados y el patrn para arreglar las condiciones
laborales se efectuaran a travs de contratistas (mexi-
coamericanos o mexicanos) que aprovechaban la si-
tuacin para obtener beneficios. En breve, los mixtecos
se encontraron en un medio adverso. Las limitaciones
del idioma no slo del ingls, sino tambin del espa-
ol, la falta de contactos para conseguir empleo, su
incorporacin reciente a la migracin internacional y
la discriminacin sufrida por parte de los contratistas
y los trabajadores mexicanos mestizos los situaron en
una posicin ciertamente desfavorecida. Pese a los
abusos e irregularidades de los intermediarios labora
les, stos representaron el vnculo con la esfera laboral
y ms an el enlace de comunicacin e intercam -
bio de los trabajadores oaxaqueos. Este tipo de in-
termediacin fue fundamental para el aislamiento de
los mixtecos en el contexto estadounidense (Kearney,
1986).
En este escenario, el mixteco empez a utilizarse
de manera consciente para ocultar informacin a los
interlocutores no mixtecos, y devino una herramienta
de organizacin para ejercer el respeto a sus derechos
laborales. As, el mixteco se convirti en un cdigo del
secreto, definido como una variedad lingstica12 que
se emplea estratgicamente en oposicin al estndar
 Karla Janir Avils Gonzlez y Yuribi May Ek Ibarra Templos
hegemnico para mantener una realidad que contes-
ta, resiste y reconstruye el sistema social dominante
(Halliday, 1994: 235; Avils Gonzlez, 2009: 105).
Organizaciones como la Asociacin Cvica Benito Ju
rez, en California, o el Frente de Mixtecos, en Ense-
nada, usaron el mixteco como una forma de organi-
zarse sin que los hispanohablantes o angloparlantes
pudieran entenderlos (Zabin, 1992; Kearney, 1986).
En otros casos, el mixteco resultaba la lengua en que
se entablaban las negociaciones entre los paisanos
para acordar el pago por su trabajo; cuando el grupo
de paisanos convena un monto, ste se negociaba con
el patrn, pero ahora en espaol.
En el mbito habitacional, no hablar espaol tam-
bin represent serias desventajas para conseguir
morada. A principios de los noventa, los mixtepenses
contaban con mayor experiencia en la migracin in-
ternacional, habiendo establecido relaciones con
contratistas y mayordomos que los empleaban por
temporadas ms prolongadas, y con contactos que les
informaban sobre las posibilidades de obtener vivien-
das. Mujeres y nios se incorporaron entonces al
flujo migratorio internacional y un nmero elevado de
ellos lleg directamente a la ciudad de Arvin, ya que
sta ofreca oportunidades de trabajo. En poco tiem-
po familias enteras se haban reunificado en esta ciu
dad (Ibarra, 2006). Los mixtecos se haban instalado
en cocheras adaptadas como vivienda, departamentos
o casas. Obtener dichos espacios fue complicado pues,
entre otras cosas, el idioma les dificultaba entablar
un dilogo con los posibles caseros. Adems, descono
can los procedimientos locales para acceder a espacios
de vivienda. Sin embargo, poco a poco los mixtepenses
conocieron las estrategias y mecanismos para conse-
guir donde habitar. Entre las estrategias utilizadas se
encontraba la designacin de un encargado que en-
traba en contacto con el posible casero el comisio-
nado para esta tarea poda comunicarse en espaol
y slo era acompaado por un par de paisanos; el
encargado preguntaba el costo de la renta y lo haca
saber a sus compaeros en mixteco; si la cuota (por
persona) poda pagarse, se continuaba con la nego-
ciacin; el casero preguntaba por la cantidad de per-
sonas y la respuesta siempre era un nmero menor,
para no ahuyentarlo.
A finales de los noventa y principios del ao 2000
aumentaron notablemente los mixtecos en la ciudad
de Arvin, la cual experimentaba cambios sociales
relevantes. La llegada del primer alcade mexicano, en
2004, permiti emprender acciones menos amena-
13
Los parangones son los discursos que un hombre mayor ofrece a los parientes de la novia.
zantes para la poblacin migrante, en especial para
los mixtecos, que empezaron a desarrollar una vida
social ms activa, llevando a cabo rituales religiosos
sumamente importantes que se efectuaban en la co-
munidad de origen. Asimismo, la creacin de la Asocia
cin Cvica Benito Jurez organizacin en pro de los
derechos laborales en California, que ya menciona-
mos brind a los mixtepenses un tono de confianza
que se manifest en la realizacin de pequeos even-
tos sociales. En este entorno, la identidad tnica ini
ci un proceso de vitalizacin no slo en el nivel in-
tracomunitario, sino tambin en el espacio pblico de
la ciudad. As, la celebracin de prcticas rituales
(bodas tradicionales con los parangones en mixteco,13
fiestas patronales, entre otras) de la comunidad de
origen se traslad a Arvin.
El caso mixteco en esa ciudad sugiere, pues, la
emergencia de una ciudadana intercultural, en trmi-
nos de Gasch (2008), entendida como el ejercicio y
respeto mutuo de los derechos a las diferencias cul-
turales. En contraste con las utopas angelicales, que
se restringen al mbito del discurso (por ejemplo,
jurdico), este tipo de ciudadana se materializa en la
vida cotidiana de los mixtecos de manera prctica, es
decir, activa. Aunque los ejemplos aqu sealados
parecieran limitar dichos derechos a un reconocimien-
to folclrico, accesorio o, si se quiere, consolador, stos
no se reducen a la folclorizacin de la identidad mix-
teca, sino que incluyen una amplia gama de acciones
sociopolticas importantes, entre ellas las lingsticas.
El mixteco como lengua comenz a ser motivo de
orgullo y hablarlo en lugares pblicos fue ms usual,
segn relata Santiago (de 30 aos, bilinge ingls-
espaol): Mis paps no nos ensearon mixteco y
siempre platicaban con nosotros en espaol, incluso
a mi mam no le gustaba decir que era de Oaxaca,
pero ahora hasta se alza cuando dice que es de Mix-
tepec y ahora ya habla ms en mixteco en donde est.
De hecho, su revitalizacin ha provocado que jvenes
activistas de segunda generacin regresen a la comu-
nidad de origen para aprenderlo. As, ste representa
hoy da un fuerte elemento de identidad. Por ejemplo,
en 2008, durante la celebracin del Festival Mixteco,
donde se presentan algunas costumbres de sjm (comi
da, danzas tpicas) en Arvin, el mensaje de bienvenida
e inauguracin fue brindado en espaol, ingls y
mixteco, y este ltimo fue la principal lengua de co-
municacin durante todo el festival.
La lengua mixteca ha sido una de las caractersti-
cas de sjm como elemento de discriminacin por parte
81
Identidades sociolingsticas y migracin internacional
de la sociedad receptora, pero tambin en cuanto
herramienta de los mixtecos para organizarse. Este
uso instrumental de la lengua se suma a un crecien-
te inters por conservar y mantener las costumbres
de la comunidad en California. Dicha reivindicacin
tnica, en la que se incluye el empleo del mixteco, es
resultado de procesos ms amplios en los cuales los
Estados-nacin han transitado del modelo un Esta-
do, una nacin, una cultura, a uno de apertura mul
ticultural que legitima ciertas identidades y niega otras
(Yashar, 2005; Hale, 2006). Tal apertura ha sido
utilizada por los propios actores y, respecto a los mix
tepenses, ha posibilitado un espacio de visibilizacin
en la ciudad extendindose a otras reas. Por ltimo,
el caso mixteco manifiesta que los intercambios globa
les pueden convertirse igualmente en una herramien-
ta para difundir y ejercer los derechos a la diversidad
lingstica y cultural, es decir, a la interculturalidad.
Conclusiones
Este trabajo muestra la importancia de analizar las
reconfiguraciones lingsticas y culturales desde una
perspectiva histrica y etnogrfica, pues nos permite
apuntar una conjuncin de factores que redinamizan
la lengua o promueven el lingicidio en contextos de
migracin internacional:
1. El contexto sociolingstico de origen y de desti
no. Constatamos que el valor positivo o negativo
que una lengua adquiere en un determinado
mercado lingstico (Bourdieu, 2001) puede
influir en la vitalidad o muerte de la lengua
minorizada, tanto en los lugares de origen como
en los de destino. Esto es, las relaciones de
poder y las ideologas lingsticas de los hablan-
tes de diferentes variedades en contacto pueden
incidir en las prcticas sociolingsticas. En el
caso de sc, el proceso migratorio ha influido en
detrimento del nhuatl como culminacin del
desplazamiento lingstico de la comunidad de
origen. Respecto a sjm, pese a la discriminacin
sociolingstica, el mixteco se ha convertido en
una herramienta sociopoltica, de reivindica
cin sociolingstica para los mixtepenses, como
un cdigo del secreto pero tambin de sociali-
zacin intratnica. La lengua ha devenido un
capital valioso para la comunidad, redinami-
zndose.
14
Agradecemos a Kavita Mohka por proporcionarnos este ejemplo.
82
2. El tipo de migracin que experimenta la comuni
dad. En cuanto a sc, la migracin internacional
se presenta de manera desarticulada, legal y
temporal, con un alto control del patrn migra-
torio por parte de las compaas contratantes.
Este tipo de migracin restringe seriamente el
uso de las redes de solidaridad instauradas en
la comunidad de origen, as como el uso instru-
mental o afectivo del nhuatl. Hasta ahora, en
sc no hay indicios de la emergencia de una
comunidad transnacional que s constatamos
en sjm, pues los mixtepenses establecen inter-
conexiones con sus paisanos dentro y fuera del
territorio mexicano y en la comunidad de des-
tino. A medida que los mixtecos se congregan
en la ciudad y participan en las transformacio-
nes sociopolticas que se viven en ella, los usos
lingsticos del mixteco se han redinamizado.
3. La utilidad de la lengua originaria. Hemos se
alado que el uso del mixteco en cuanto cdigo
del secreto y herramienta de socializacin in-
tratnica ha sido pieza clave en el acceso a me
jores espacios de vida entre los mixtecos, as
como en las actuales reconfiguraciones socio-
polticas. Tambin hemos apuntado que, para
los migrantes de sc, el nhuatl est en condi-
ciones de desplazamiento extremo en el contex-
to de origen. Sin embargo, el nhuatl comienza
a visibilizarse en espacios cosmopolitas, pbli-
cos, como lo indica el nombre de un restauran-
te de comida italiana en Nueva York llamado
Tonalli (grosso modo, sol, da en nhuatl).14
Esto revela el surgimiento de un new age tnico,
entendido como un tipo de exotismo vanguar
dista que destaca las lenguas y culturas de los
migrantes indgenas en Estados Unidos, es de
cir, la diversidad de su poblacin.
Los casos de sc y sjm muestran respuestas diferen-
tes a la discriminacin sociolingstica en un entorno
globalizado. Evidencian que la globalizacin es un
fenmeno de intensificacin comunicativa que puede,
ciertamente, diseminar ideologas de superioridad
lingstica y, por extensin, un imperialismo lingstico
y cultural. Los contrastes entre vitalidad y lingicidio
sugieren que estas ideologas estn lejos de demostrar
la pretendida uniformidad lingstica y cultural que
enarbolan, y tampoco alcanzan a comprobar que la
glotofagia sea un fenmeno natural, inevitable. Cons-
tatamos que es posible redinamizar lenguas minori-
 Karla Janir Avils Gonzlez y Yuribi May Ek Ibarra Templos
zadas, incluso en contextos de alta discriminacin
sociolingstica. Lo que encontramos en la era de la
globalizacin es una compleja diversidad de historias,
patrones y respuestas ante la discriminacin que in
fluyen en las particulares reconfiguraciones socio
lingsticas desarrolladas por los hablantes.
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