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VI. VERDADES DE LA SALVACIN

ESPIRITU, ALMA Y CUERPO
Por Ricardo Vivas Arroyo

INTRODUCCIN
EL PUEBLO QUE CONOCE A SU DIOS, SE ESFORZARA Y HARA (Dn. 11:32).
Para tener el conocimiento verdadero de Dios se necesitan cuatro cosas, sin ellas, el hombre interpretar la
Biblia a nivel de su mente natural y por consiguiente llegar a conclusiones equivocadas (1 Co. 2:14):
Humildad > Dios, el altsimo habita en las alturas y con el humilde de espritu (Is. 57:15).
Bienaventurados los pobres en espritu (Mt. 5:3). Te alabo Padre, que hayas escondido estas cosas
de los sabios y de los entendidos, y las hayas revelado los nios (Mt. 11:25).
Obediencia en fe > Dios se revelar a ti cuando tengas la disposicin de obedecer caminar en lo
que el te esta mostrando. Esto es fe para conocerle. La fe verdadera se traduce en obediencia. Vamos
a mostrar que le creemos a Dios cuando caminamos en obediencia (Jn. 7:17).
Amor > Cosas que ojo no vio, ni odo oy, son las que Dios ha preparado para los que le aman, pero
Dios nos las revelo por el Espritu (1 Co. 2:9-10).
Temor de Dios > El secreto de Jehov es para los que le temen; Y ellos har conocer su alianza
(Sal. 25:14). Necesitamos una conciencia espiritual, un reconocimiento de que andas delante de un
Dios que esta vivo, no vamos ms con los dolos mudos, sino con el nico Dios vivo (Ex. 20:20, Sal.
60:4, Sal. 119:79, Mal. 3:16, Hch. 13:26).
Teniendo estas cuatro actitudes nunca se va a parar la fuente del conocimiento verdadero acerca de Dios, cada
vez va a ser mayor su revelacin, porque es parte de su naturaleza, el darse a conocer.

SEMILLAS DEL GNESIS

QUIN ES DIOS?
Con la actitud correcta, consideremos lo que la Biblia nos muestra acerca de Dios:
Gnesis significa orgenes, o semillas, o inicio de las cosas. Gnesis es el libro de las semillas. Todas las
doctrinas de la Biblia tienen su semilla o principio sembrada en el Gnesis.
Gn. 1:1 En el principio cre Dios... en hebreo (Elohim), que significa: Dioses, en plural, es decir, nos
muestra a un Dios que son varios.
Ms adelante, Dios se revela a su pueblo Israel como un Dios, pero en unidad. Dt. 6:4 Jehov vuestro Dios,
Jehov uno es..., la palabra en hebreo es chad, que significa: uno compuesto de varios: es uno pero
como unidad. Por ejemplo, esta misma palabra se encuentra en: Jue. 6:16 y 20:1, refirindose a la unidad que
es formada por varias cosas: todo el pueblo era uno porque estaba en unidad. La unidad que se consigue
cuando varias cosas se centran en una sola.
En cambio, en Jue. 11:34 donde dice: ...la sola, la nica suya..., la palabra en hebreo es ysh, que significa:
nico, slo, uno, irreemplazable (Jue. 18:19, Gn. 22:12).
Job 34:29 Tiene las dos palabras haciendo muy clara la diferencia: ...sobre una (chad) nacin, ...que sobre
un hombre (ysh)...
As que dijo Dios (Elohim), hagamos al hombre a nuestra imagen (en plural) (Gn. 1:26-27). El hombre es el
nico ser creado que tiene la caracterstica de haber sido creado a imagen de Dios.
Gn. 3:22 ...el hombre es como uno (chad) de nosotros...
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Ms adelante la Biblia nos presenta a Dios como un ser trino o tri uno, es decir, como tres personas en un
Dios (1 Jn. 5:7, 2 Co. 13:14, 1 Co. 12:4-6, Col. 2:2, Jn. 1:29-34). Por lo tanto el hombre, como su reflejo,
tambin debe ser como l: tri-uno.
EL HOMBRE
As como Dios es un ser trino, el hombre formado a su imagen tambin lo es:
Gnesis 1:27 nos refiere que cuando Dios cre al hombre, a su imagen lo cre, varn y hembra lo cre; pero
la semejanza no es mencionada en la creacin. As que el hombre fue diseado para tener la imagen de Dios y
de ese modo poder ser transformado a su semejanza, un ser que fuera su reflejo, trino como l y con el
propsito especfico de salvarlo al impartirle su naturaleza divina. El hombre es un ser con tres reas:
En Gn. 2:7-9, se ven las tres partes del ser humano: ..y form Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en l aliento de vida, y fue el hombre en alma viviente...
Cuerpo = formado del polvo de la tierra.
Espritu = soplo de vida, y
Alma = el ser del hombre.

Hay tres palabras clave en ese inicio, porque son semillas para comprender la gran Salvacin que Dios haba
planeado y por lo cual lo haba diseado as: Creacin, Forma y Hechura. La creacin es algo espiritual y en
esa parte el hombre fue creado a imagen de Dios, pero cuando le dio forma del polvo de la tierra, le dio un
medio de manifestacin o cuerpo fsico, luego sopl en l aliento de vida, es decir, le imparti su espritu
previamente creado, y entonces fue (ser) el hombre un alma viviente (Gn. 2:7). Pablo relaciona nuestras tres
reas con su funcin cuando se refiere al hombre y su origen, declarando que de un linaje venimos todos y
dice que en Dios vivimos y nos movemos y somos (Hch. 17:26-28).

Un aspecto ms, habiendo Dios diseado al hombre con tres reas, tambin puso en el huerto tres tipos de
rboles, para provisin de todo su ser (Gn. 2:8-9): Todo rbol delicioso a la vista y bueno para comer,
alimento para el cuerpo; el rbol de la vida en medio del huerto, alimento para el espritu, y el rbol de la
ciencia del bien y del mal, alimento para el alma.

Creacin - Espritu - vivimos - rbol de la vida

EL HOMBRE
ES UN SER : Forma - Cuerpo - nos movemos - todo rbol delicioso
TRINO
Hechura - Alma - somos - rbol de la ciencia bien y mal

ESQUEMA 1: LA TRINIDAD DEL SER HUMANO

El rbol de la vida no estaba prohibido y estaba en medio del huerto, pero no atrajo la atencin de Adn ni
de Eva y nunca probaron su fruto; en cambio, el rbol de la ciencia del bien y del mal, que era provisin
para su alma, s estaba prohibido. No era el tiempo para que comieran de este rbol. Satn enga a la mujer
y trat de sacar al hombre de los propsitos de Dios, al hacerlo romper el tiempo de Dios y comer del rbol
de la ciencia antes de comer del rbol de la vida. Al anticiparse y comer del fruto prohibido, el hombre perdi
el privilegio de comer del rbol de la vida, alimentando su mente antes que su espritu. Sin embargo, el hecho
de que Dios permitiera que eso sucediera, segn su plan divino, le dio al hombre un privilegio insospechado:
Antes de su cada, Adn era slo una criatura de Dios, aunque poda tener comunin con l; despus de su
cada, se abri la puerta para el hombre tuviera la posibilidad de ser engendrado mediante la redencin.
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Enfatizando: Es muy claro que si el hombre hubiera comido del rbol de la vida, del cual Dios no le prohibi
comer, hubiera adquirido vida eterna como naturaleza (Gn. 2:16-17, 3:22-23), donde tambin declara que al
comer del fruto prohibido, perdi el derecho de comer del rbol de la vida y fue expulsado del huerto.
Estas semillas del Gnesis, se van a desarrollar a travs de toda la Biblia, como lo menciona el profeta Isaas:
Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los cri, los form y los hice (Isa 43:7). Comprender la
diferencia entre espritu y alma es esencial (Is. 26:9, 57:15-16, Job. 10:8-13, 12:10, 33:4-6, Lc. 1:46-48).
Hasta llegar con Pablo para afirmar que Dios quiere que lleguemos a estar perfectos e irreprensibles en todo
nuestro ser: Espritu, Alma y Cuerpo, para cuando l venga (1 Ts. 5:23).

La Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, que corta y separa las tres
reas de nuestro ser (He. 4:12-13): En el cuerpo llega hasta las coyunturas y los tutanos, en el alma discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn, y al espritu lo abre, ya que si la Palabra viva es Cristo, es
entonces cuando le recibimos en el corazn o espritu para que more dentro de nosotros y adquirimos su
naturaleza, por la Palabra de Dios, que es simiente incorruptible que vive y permanece para siempre (Jn.
1:12-13, 1 P. 1:23-25).

Somos trinos como l lo es, y podemos identificar cmo es que cada parte de nuestro ser corresponde a una
Persona de la Deidad, y su participacin en la Salvacin corresponde a las funciones de cada rea de nuestro
ser:

El Padre Celestial - Alma - (He. 10:38) - Operaciones o planes (1 Co. 12:6)

El Espritu Santo - Espritu - (Jn. 3:6) - Poder por los dones (1 Co. 12:4)

El Hijo de Dios - Cuerpo - (Col. 2:9) - Ministerios o servicio (1 Co. 12:5)

ESQUEMA 2: EL HOMBRE ES TRINO COMO DIOS

EL HEBREO Y EL GRIEGO USAN PALABRAS DIFERENTES PARA CADA

REA DE NUESTRO SER:
HEBREO (A. T.)

Veamos algunas palabras hebreas que se traducen al espaol como espritu, alma y cuerpo:

(Rwach). Espritu, viento fuerte, tempestad, regin celeste, hlito de vida (Gn. 2:7, 7:22, Sal.
104:29-30). Tambin se traduce como actitud del alma (Sal. 142:3, Nm. 14:24, Dn. 5:20, Pr. 17:22).

(Nephesh). Alma, nimo, brisa suave, mente (Sal. 103:1-2, Sal 42:4-6). Como vida (Lv. 17:13-14,
Is. 53:8-10).

(Nblh). Envoltura humana o animal, cuerpo muerto (Dt. 21:23, 1 Ry. 13:29).
(Gevh). Cuerpo, apariencia fsica, persona (Dt. 7:15).
(Gwphh). Cuerpo en general (Lv. 26:30).
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GRIEGO (N. T.)

(Pneuma). Espritu, viento, hlito, aliento de vida (Jn. 4:23-24, 3:8, 1 Co. 2:10-11, He. 19:21),
actitud (Mt. 5:3, 2 Co. 10:5).

(Psuqu). Alma (Mt. 10:28, 12:8, Hch. 2:27), vida (Lc. 9:24, Jn. 10:11, Hch. 15:26), persona (Ro.
2:9).
(Dianoia). Alma (He. 8:10, 10:16), pensamiento (Lc. 1:51, Ef. 2:3, Mt. 22:37), entendimiento (Lc.
10:27, 1 Jn. 5:20).
(Phrenapates). Alma (Tit. 1:10), sensual (1 Co. 2:14), sentido (1 Co. 14:20-21, Col. 3:2),
sentimiento (Hch. 28:22, Fil. 2:2-5).
(Nous). Alma (Tit. 1:15), nimo (Ro. 14:5), actitud (Ef. 4:23, Ro. 12:2).

(Sma). Cuerpo, en manera literal y figurada (1 Ts. 5:23). Dice que todo nuestro ser: pneuma,
psuqu y sma, sea hallado entero, sin reprensin, para la venida de nuestro Seor Jesucristo

TRES OBRAS QUE FORMAN PARTE DE LA SALVACIN

Vamos a repasar tres conceptos sencillos del Evangelio que todos los Cristianos deben conocer bien, ya que
son leche espiritual no adulterada (1 P. 2:1). A partir de ellos podemos crecer en el conocimiento de la Gran
Salvacin que Dios realiz para el hombre; tambin se conocen como los rudimentos de la doctrina de Cristo,
muy necesarios para aspirar a la perfeccin (He. 6:1-3). Cules son? Empezaremos por ver qu es la
Justificacin, luego la Santificacin y por ltimo la Glorificacin.

a). Qu es la Justificacin? Sabemos que es un trmino legal que declara la inocencia de una persona que ha
sido juzgada, es la absolucin de culpa o la declaracin de justicia en alguien que fue sometido a juicio.
Sabemos que al momento de recibir al Seor Jesucristo como Salvador, fuimos justificados por la fe y
recibimos paz para con Dios por medio de l (Ro 5:1); Dios nos atribuy la justicia de Cristo, porque l
ocup nuestro lugar y llev nuestro castigo hasta las ltimas consecuencias. No debemos nada ante el tribunal
divino, estamos absueltos porque sus demandas han sido satisfechas por nuestro sustituto; fuimos hechos
justicia de Dios en l, porque se l se hizo pecado por nosotros (2 Co. 5:21). S que conoces mucho ms
sobre el tema, por lo que simplemente quiero puntualizar que es un asunto legal resuelto, que ha sido
dictaminado, tiene la sentencia del Padre como Juez; ya fuimos justificados y no podemos ser condenados por
nadie, recuerda que Romanos 8:33-34, pregunta: Quin condenar? Dios es el que justifica por la muerte de
su Hijo inocente, ratificada por su resurreccin y defendida eficazmente por su posicin actual a la diestra del
Padre.

Dios nos declar justos, es un hecho consumado, ya somos justos legalmente hablando, forma parte de
nuestro pasado, ya fuimos librados de la culpa o pena del pecado que es la muerte eterna, y hemos
recibido una posicin que se nos ha asignado como hijos de Dios. Col. 2:13 asegura que al perdonar nuestros
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo por gracia.

b). Qu es la Santificacin? Significa ser separado para Dios; l santific objetos, como el Tabernculo y
sus muebles; substancias como el aceite y el incienso; das, como el sbado y las fiestas solemnes; y
personas, como los levitas y los sacerdotes. Creo que algunos han confundido el ser santos con ser
impecables, pero son cosas diferentes, Dios es santo e impecable porque es perfecto; en cambio el hombre al
recibir a Cristo es santo, porque se ha convertido en propiedad de Dios, pero no es impecable porque se
encuentra al inicio de un camino lleno de cambios llamado Santificacin, cuya meta es llegar a ser semejantes
a l.
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Subrayo, cuando alguien recibe a Cristo como su Salvador personal, es declarado santo mediante el perdn de
sus pecados, la Justificacin lo hizo santo porque lo separ para Dios, sin embargo, hay muchas cosas que no
cambiaron instantneamente, las cuales irn transformndose mediante el proceso de Santificacin, es decir,
Dios nos declar santos al justificarnos, y nos est haciendo corresponder a esa declaracin mediante la
Santificacin, transformndonos en la medida que nos sometemos a l cada da, hasta lograr que nos
parezcamos ms y ms al modelo que es Cristo.

Santificacin es un proceso de purificacin mediante la imparticin progresiva de la naturaleza santa de Dios,

tiene que ver principalmente con el diario caminar cristiano. Es comparada con el crecimiento de una planta
que es cultivada hasta que da fruto (Ro. 6:22-23), es un llamado a seguir un camino de limpieza evitando la
inmundicia (1 Ts. 4:3-7), Dios por sus promesas ofrece al creyente sus recursos todopoderosos para huir de la
contaminacin de la carne y del espritu, y perfeccionar la Santificacin en el temor del Seor (2 Co. 7:1).

Queda claro entonces que la Santificacin es diferente a la Justificacin: Mientras que sta te da una posicin,
la Santificacin te somete a un proceso para aprender a caminar en justicia, es el desarrollo del justificado
hacia la madurez espiritual, para dar el fruto de justicia que Dios espera. La vida del justo (el que ha sido
justificado) es como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el da es perfecto (Pr. 4:18). Es el
proceso de edificacin o crecimiento del creyente hasta alcanzar la estatura del varn perfecto, es dejar de ser
nio fluctuante para ser un cristiano maduro y estable. (Ef. 4:13-16). De la Santificacin depende nuestra
herencia, galardones y recompensas, no de la Justificacin.

La Justificacin nos da el derecho de entrada al Reino de Dios, la Santificacin nos permite tener herencia en
l, al llevarnos a disfrutar de lo que hay dentro de la Salvacin. Dios nos quiere llenos de frutos de justicia
que le glorifiquen (Fil. 1:6-11). El que comenz (con Justificacin) la buena obra en nosotros, est
perfeccionndonos continuamente (Santificacin) hasta aquel da. El creyente recibe as libertad para elegir,
ya no entre lo bueno y lo malo, sino ms bien entre lo bueno y lo mejor, para dar mayor alabanza y gloria
slo a Dios.

En Hebreos 10, un pasaje muy controversial, el tema es Santificacin, es decir, el proceso por el cual se deja
la niez para ir a la madurez y se heredan cada vez mayores bendiciones; veamos por ahora los versos 34 al
39 y notemos cmo los hebreos saban que su herencia reservada en los cielos, una vez heredada era
permanente, por eso el apstol los exhorta: No perdis, pues, vuestra confianza que tiene grande
remuneracin de galardn. As que debemos saber que se trata de perder o de ganar premios, y no de
perderse o de salvarse uno; lo consistente con toda la Biblia es que el alma que retrocede pierde galardones y
el alma fiel tiene ganancia de ellos.

c). Veamos ahora someramente lo que es la Glorificacin, la Biblia nos ensea que es una obra reservada
para ser manifestada en plenitud hasta que Cristo venga. Filipenses 3:20 y 21 declara que cuando el retorne
seremos partcipes de un cuerpo a la semejanza de su gloria, o glorificado; incorruptible como el que el Seor
Jesucristo recibi al resucitar. Romanos 8:23 al 25 y 1 de Corintios 15:42 al 44, tambin nos hablan de este
evento futuro de Glorificacin: se levantar con gloria... Esa es nuestra esperanza...

Quiero mencionarte antes de abundar ms en el tema, una clave para identificar de cual de estos tres aspectos
que forman la Salvacin tan grande que menciona Hebreos 2:3, se trata en cualquier parte de las Escrituras
donde quieras estudiar. La Justificacin concierne a nuestro pasado, porque ya fuimos justificados al
momento en que recibimos a Cristo en nuestro corazn. La Santificacin tiene que ver con nuestro presente,
porque cada da estamos siendo transformados por la gracia de Dios. La Glorificacin en cambio se relaciona
con nuestro futuro, porque nuestra esperanza es que en aquel da seremos manifestados juntamente con l en
gloria al resucitar fsicamente.

La Justificacin es una declaracin legal que nos libr de la culpa o pena eterna del pecado, que era
nuestra condenacin eterna; as que es un asunto resuelto y forma parte de nuestra historia. Fue realizada
justo cuando nuestro espritu fue regenerado y Cristo vino a nuestro espritu y nos dio vida juntamente con l,
la vida espiritual que haba sido rota por el pecado en el Edn.
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La Santificacin se da cuando cada da Dios nos libra del poder del pecado, si es que nos sometemos en fe
para caminar en su gracia; es un asunto presente y condicional que tiene que ver con el alma, ya que nos
permite ser vencedores y por lo tanto herederos; o ser vencidos y perder la herencia que l nos dej, si es que
desperdiciamos la gracia que est a nuestra disposicin para Santificacin (2 Co. 6:1, He. 12:15, 1 Co. 15:10).
En la medida que el alma madura, es transformada a la imagen del Cristo perfecto que como modelo ya est
en nuestro espritu (2 Co. 3:17-18).

La Glorificacin es futura porque en aquel da especial de su retorno, nos librar para siempre de la
presencia del pecado al vestir nuestro cuerpo de incorrupcin, mediante la resurreccin (1 Co. 15:53-54), y
llevarnos as a disfrutar de su gloria celestial.

El apstol Pablo asegura todo lo anterior cuando dice en 2 Co. 1:10 que confa que Dios nos libr, nos libra
y nos librar de tan gran muerte.

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EL TABERNCULO: MODELO DE DIOS PARA EL HOMBRE

Dios no puede morar en templos hechos por el hombre (Hch. 7:48, 17:24), ni en ninguna otra cosa creada por
Dios excepto en el hombre mismo, por eso fue diseado as. El hombre tiene el propsito de ser una morada
de Dios en la tierra, un tabernculo o tienda o templo o santuario donde l habite, tal y como lo declara
cuando un hombre se convierte a l y le recibe en su corazn.

El tabernculo y el templo, que fueron llamados figurativamente casa de Dios, representan entonces cuatro
cosas que son morada de Dios: El cielo, el Hijo de Dios, el hombre renacido y la iglesia.

El Tabernculo es figura del cielo: (He. 8:2, 5, 9:11, 9:23-24).

El Tabernculo es figura de Jess (Jn. 1:14, 2:19-21, Ap. 21:3)

El Tabernculo es figura del hombre: (Jn. 14:23, 1 Co. 3:16, 6:19, 2 Co.5:4, 2 P. 1:14).

El tabernculo es figura de la iglesia, casa de Dios formada de creyentes: (Ef. 2:20-22, He. 3:1-6,
1 P. 2:5).

Para comprender el cmo fuimos creados, formados y estamos siendo hechos, veamos el Tabernculo de
Moiss como una excelente figura de nuestro ser:

Dios dio a Moiss los planos constructivos del Tabernculo, y las instrucciones especficas eran que deba de
hacer todo estrictamente apegado a ellos (Ex. 25:8-9, He. 8:5, Hch. 7:44).

El Tabernculo tena tres reas perfectamente definidas y con propsitos especficos que el Sumo Sacerdote y
los sacerdotes cumpliran mediante sus oficios: El Atrio o exterior de la tienda, donde se realizaban los
sacrificios (Ex.27:9); el Lugar Santo, donde los sacerdotes oficiaban diariamente, y el Lugar Santsimo,
donde slo el sumo Sacerdote oficiaba una vez al ao, el da de la expiacin (He. 9:1-7, Ex. 26:33). Estas tres
reas van a prefigurar las tres reas de nuestro ser como lugar de habitacin de Dios, como lo explicaremos
ms adelante: El Atrio, en contacto con el exterior, es figura de nuestro cuerpo; el Lugar Santo es figura de
nuestra alma, y el Lugar Santsimo es figura de nuestro espritu.

1. LUGAR SANTSIMO

El lugar Santsimo era la parte ms secreta del Tabernculo, cuyo fin era que la presencia y gloria de Dios se
mostraran a su Pueblo, de entre los querubines del Arca del Pacto (Lv. 16:2, Ex. 25:22, 29:43-46).

As que desde el Lugar Santsimo, lugar de su morada, Dios se manifestaba a su pueblo. Hay dos figuras de
Cristo que se nos muestran en este lugar: El Sumo Sacerdote y el Arca del Pacto y sus cuatro tesoros; tambin
el incensario del altar perteneca y era introducido en ese lugar el da de la expiacin, y adems estaba la
columna de nube y de luz que interiormente iluminaba el lugar, y exteriormente cubra el campamento,
guiaba al pueblo de Dios y le provea. Veamos su significado:

A). El Sumo Sacerdote era el nico que entraba en el Lugar Santsimo una sola vez al ao, el da de la
Expiacin, llevando la sangre del sacrificio y rocindola siete veces sobre el propiciatorio (Lv. 16:33-34, He.
9:3-5). La epstola a los Hebreos nos dice que Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote que realiz el sacrificio
de s mismo y su Espritu realiz este oficio para entregarnos eterna Redencin (He. 9:11-14). Cuando el
Espritu de Cristo entra en el pecador y de la misma manera que el Sumo Sacerdote rociaba la sangre del
sacrificio, roca al creyente con su propia Sangre, lo salva, el espritu del creyente renace del Espritu, es
hecho un hijo de Dios, engendrado por l, su espritu se une al del Seor, es regenerado y se vuelve un
espritu con l, por lo cual adquiere sus caractersticas divinas, como la vida eterna (1 P. 1:2, Jn. 3:6, 1 Co.
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6:17, 1 Jn. 5:11-13). El perdn de Dios borra la conciencia de obras de muerte, le da vida juntamente con
Cristo, lo que lo justifica y lo presenta limpio, santo e inocente delante de Dios, por gracia (Col. 2:13, Ro.
5:1). El trmino justificacin es resultado de un juicio, en el que la sentencia es inocencia, recordemos que no
se puede juzgar dos veces el mismo delito y Dios ya nos declar justos en Cristo.

B). El Arca del Pacto es tambin figura de nuestro Seor Jesucristo en nuestro espritu, ya que Cristo ha sido
hecho por Dios en nosotros cuatro cosas: Sabidura, justificacin, santificacin y redencin, que son en
resumen, la provisin de su obra consumada para todo nuestro ser (1 Co. 1:30). Los cuatro tesoros del Arca:
La urna con Man, la vara de Aarn, las tablas de la ley y el propiciatorio, representan las cuatro cosas que
Cristo ya es en nosotros En nuestro espritu, Cristo la Sabidura, est prefigurada por la vara de Aarn que en
una noche reverdeci y fructific, representa la resurreccin de nuestro espritu a un nivel superior de vida;
Cristo la Justificacin, es simbolizado por el man escondido, porque l es el pan vivo que descendi del
cielo para dar vida al mundo (Jn. 6:47-51). La Santificacin puede estar representada por las tablas de la ley,
ya que fueron puestas en nuestro corazn como un estndar, para que sean transcritas a nuestra alma y formen
en nosotros el carcter de Cristo (He. 10:16) Finalmente Cristo nuestra Redencin, se muestra en el
propiciatorio, donde su Sangre fue rociada para lograr eterna Redencin para todos los que creen en l,
bstenos para comprender el porqu es que estamos cumplidos o completos en Cristo, es decir, perfectos en
nuestro espritu, al tener al Cristo glorificado morando dentro de nosotros (Col. 2:9-10, He. 10:14); es por eso
que Juan dice que como l es as somos nosotros en este mundo, lo que se cumple cuando andamos en el
espritu (1 Jn. 4:17, G. 5:25), y Pablo afirma que cuando nacimos de nuevo, fuimos sentados en lugares
celestiales con Cristo Jess, lo cual es una realidad en nuestro espritu, donde ya fuimos bendecidos con todas
las cosas espirituales en esos lugares celestiales (Ef. 2:5-6, 1:3).

C). El incensario de oro descansaba normalmente sobre el altar de oro en el Lugar Santo, pero el da de la
Expiacin era introducido por el Sumo Sacerdote al lugar Santsimo, de modo que el perfume llenara el lugar
y el Pontfice pudiera realizar la expiacin (Ex. 30:1-6). De acuerdo a Hebreos 9:1-3, perteneca al Lugar
Santsimo, prefigurando la obra del Espritu Santo, que siendo algo espiritual, bautiza nuestra alma para que
adoremos a Dios en espritu y nuestra alma sea santificada al tomar sus cosas espirituales y dndonoslas para
que nuestra alma las posea (Jn. 16:14). De este mueble hablaremos ms cuando estudiemos el Lugar Santo.

D). La nube de gloria o Chekinna tambin es figura del Espritu Santo para manifestar la gloria de Dios
fuera de nosotros, cuando aprendemos a ser guiados por el Espritu Santo, ya que como el ngel de Jehov
bendeca al pueblo desde la nube, le guiaba, le enviaba el Man y le protega; as el Espritu Santo nos va a
guiar, proveer y proteger de la misma manera (Lv. 16:2, 12-13, Ex. 14:19-20, Jn. 14:26, 16:13, Hch.1:8).

Resumiendo podemos establecer que en nuestro espritu regenerado est Cristo en plenitud, porque es uno
con el nuestro, somos hijos de Dios, tenemos su justicia, naturaleza y provisin, somos perfectos, estamos
cumplidos y ahora mismo ya tenemos una posicin celestial de dominio a su lado, y como l es, podemos ser
ahora mismo en la tierra, si aprendemos a movernos en el espritu y no ms en la carne, o vida natural, o
capacidad propia.

E) Las columnas de separacin. La cortina que separaba el lugar Santsimo del lugar Santo estaba
suspendida de los capiteles de cuatro columnas que delimitaban su acceso, lo que prefigura cuatro de los
sentidos espirituales que todo nacido de nuevo tiene en su espritu regenerado: Fe (2 Co. 5:7, Ef. 2:8),
Esperanza (Col. 1:27, G. 5:5, Tit. 1:1), Amor (Jn. 17:26, Ro. 5:5, 1 Jn. 4:7) y Temor (Hch. 9:31, 2 Co. 5:11,
7:1, Ef. 5:21, Fil. 2:12), la columna de fuego que iluminaba sobrenaturalmente el lugar Santsimo, prefigura
el quinto sentido de Intuicin, necesario para recibir la revelacin de las cosas espirituales (1 Co. 2:7-13, Ef.
1:17). Estos sentidos espirituales del hombre renacido tienen su relacin con los sentidos del alma y del
cuerpo.
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2. LUGAR SANTO

En el lugar Santo haba tres muebles: La mesa de los panes de la proposicin, el altar del incienso y el
candelero de oro con sus siete lmparas; estos tres muebles prefiguran las tres reas que constituyen al alma
humana confirindole una personalidad o caractersticas bsicas: Pensar, sentir y actuar.

A). La mesa de los panes (Ex. 25:23, 30, 26:35), que estaba al lado derecho de la entrada, permita presentar
ante Dios los doce panes sin levadura, que eran puestos por un sacerdote cada sbado y permanecan toda la
semana expuestos, sobre los cuales el sacerdote deba poner incienso diariamente, para que se mantuvieran
calientes, como una ofrenda encendida a Jehov, y los deba comer en el lugar Santo al retirarlos para poner
los panes nuevos (Lv. 24:5-9). El pan es figura de la Palabra de Dios puesta en nuestra alma sobre la mesa,
la cual representa nuestra mente o intelecto, que debe alimentarse de la Palabra de Dios hasta que lleguemos
a tener la mente de Cristo, lo cual es un proceso progresivo (Col. 3:16, 1 Co. 5:8, Lc. 24:30-32, Jn. 6:51, 63).

B). El Altar del incienso (Ex. 30:1, 6-8), este mueble estaba justo frente al Arca del Pacto, separado de ella
por el velo que divida el Lugar Santo del Santsimo, de modo que el Sacerdote deba poner incienso en l
cada maana y cada tarde y su perfume deba llenar el lugar mientras l ministraba. El incienso es figura de
la oracin y adoracin que debemos dar cada da a Dios (Ap. 8:3-4, 5:8), y el altar prefigura el corazn del
alma o las emociones o sentimientos que deben expresarse a Dios con ayuda del Espritu Santo, que como
vimos, nos ayudar a adorar a Dios con el espritu, para impedir el fruto natural de la mente (1 Co. 14:14-15,
2:12-14, Jn. 4:23-24).

C). El Candelero de oro (Ex. 25:31, 37, 39-40, Ex. 27:20), este mueble estaba frente a la mesa de los panes,
tena siete lmparas y alumbraba hacia la mesa, su combustible era aceite de oliva puro, que es tipo del
Espritu Santo, que iluminar nuestra alma en la medida que rendimos nuestra voluntad, prefigurada por los
brazos del candelero, cuya caa central prefigura a Cristo como la vid al que debemos mantenernos unidos
voluntariamente (Jn. 15:4). Dios no nos anula, nos convence para que decidamos caminar en sus principios
haciendo su voluntad, y es entonces cuando la uncin del Espritu Santo es derramada continuamente sobre el
alma del creyente (Hch. 5:32, Ef. 5:18). El Espritu Santo iluminar nuestro entendimiento como las lmparas
iluminaban la mesa de los panes (Ef. 1:17-18). Obedecer es necesario, rendir nuestra voluntad y someternos
al Espritu Santo, y as como las veintids copas en forma de flor de almendra en los brazos y la caa central
eran depsitos de aceite, en el Nuevo Testamento hay veintids cosas de las cuales debemos mantenernos
llenos para servir al Seor con eficacia (Fil. 2:12-13).

D). El Sacerdocio diario en el Lugar Santo (He. 9:6), El sacerdote que le corresponda, deba entrar maana
y tarde al Lugar Santo para ministrar en sus tres muebles: En la mesa de los panes deba poner incienso sobre
los panes (Lv. 24:7), en el altar deba poner incienso sobre las brasas cada maana y cada tarde, y sobre el
candelero deba aderezarlo, es decir, cortar las mechas y reponer el aceite, de modo que brillara y no echara
humo (Ex. 30:7-8).

El Sacerdote, figura de Cristo, debe ministrar cada da a nuestra alma para Santificarla, es decir, limpiarla,
capacitarla, desarrollar o madurar su carcter y usarla para su servicio, al ministrar cada da su Palabra, la
uncin fresca del Espritu Santo y la comunin necesaria mediante la oracin (adoracin, alabanza y acciones
de gracias).

En la medida en que perseveramos en l, somos transformados de la niez a la madurez, dejando la vida

natural por la vida espiritual, recibiendo la gracia de Dios para que lleguemos ser semejantes a Cristo y
alcancemos la estatura del varn perfecto, Cristo Jess, a quien ya tenemos como modelo o imagen en
nuestro espritu, como Pablo nos ensea (Ro. 8:29, 2 Co. 3:18). Recuerdan que al principio hablamos de la
imagen de Dios y de su semejanza? Pues ahora podemos comprender que la imagen de Dios es Cristo en
nuestro espritu perfecto, y la semejanza se va dando en el alma en la medida en que es transformada
conforme a esa imagen.
 10

E). Las columnas de separacin. En la entrada del lugar Santo, cinco columnas sostenan sobre sus capiteles
las cortinas de acceso, ellas tipifican los cinco sentidos que tenemos en el alma: Imaginacin (1 Cr. 28:9,
Hch. 17:29), Memoria (Ex. 13:3, 9, Sal. 20:7), Afectos (Mt. 5:46), Conciencia (Jn. 8:9, Ro. 2:15) y Razn
Job. 29:22, Pr. 14:14, Ec. 7:25), que ms adelante compararemos con los sentidos del cuerpo y del espritu.

3. EL ATRIO

El atrio era un terreno rectangular que rodeaba a la tienda cubierta, delimitado por una barda de cortinas de
lino torcido sostenidas por columnas, cuerdas y estacas y con un acceso decorado sostenido por cuatro
columnas (Ex. 27:9, 17). En l haba dos muebles: El altar de bronce, donde se realizaban los sacrificios, y la
fuente de bronce, donde los sacerdotes se lavaban antes de ministrar. Todo ello va a representar a nuestro
cuerpo, como nuestro exterior o medio de manifestacin, que debe disponerse para el servicio del Seor.

A). La barda de lino torcido que delimitaba el Atrio, prefigura en general la santidad y justicia que debe
ver el mundo mediante las buenas obras del creyente (Ap. 19:7-8, Tit. 3:14, 1 Ti. 2:9-10, Col. 1:10, Fil. 1:11,
Mt. 5:16). Hay detalles muy especiales en las columnas y sus anclajes que no veremos por ahora.

B). El Altar de Bronce, donde se llevaban a cabo los sacrificios, nos habla del Calvario y el sacrificio
perfecto de nuestro Salvador (Ex. 33:1, 29:38-39, Lv. 16:12-13), pero tambin prefigura la cruz de Cristo que
el discpulo debe cargar para seguir a su Seor, ofreciendo el sacrificio vivo de su cuerpo en santidad y
servicio (Ro. 12:1), es decir, disponerlo para que Dios lo use, mediante autodisciplina, tal y como lo hara un
luchador o un corredor para ganar una presea (1 Co. 9:25-27, Ro. 6:13, 19), de modo que estemos disponibles
a la voluntad de Dios cuando se requiera, no sujetos a nadie ni a nada fuera de Dios, porque el cuerpo del
creyente debe ser para el Seor (1 Co.6:12-13).

C). La Fuente de Bronce fue fabricada del bronce de los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del
Tabernculo del Testimonio, previo al de Moiss, as que su superficie reflejaba como un espejo; adems se
llenaba de agua limpia para que los sacerdotes se lavaran las manos y los pies antes de ministrar (Ex. 30:18-
21, 38:8).

El espejo prefigura la Palabra de Dios a la que debemos mirar atentamente para llegar a ser genuinos
hacedores de las obras agradables a Dios (Stg. 1:23-25, 2 Co. 3:18).

El agua es tambin tipo de la Palabra de Dios que nos limpia antes de servir, en ella fuimos sumergidos la
primera vez, como los sacerdotes el da de su consagracin, para ser regenerados y disfrutar de la Salvacin
(Tit. 3:5), y ella nos limpia mediante la fe en sus principios de vida, cada da; de no hacerlo ministraremos
muerte (Jn. 15:3, Jn. 6:29, Ef. 5:26). Es bautismo en agua es entonces un testimonio exterior de lo que Dios
ha obrado interiormente.

Las manos representan nuestras obras (1 Ti. 2:8-9), por lo que sern aceptas si son de fe, vivificadas por la
Palabra de Dios (Stg. 2:14-17, Sal. 24:3-5).

Los pies prefiguran nuestra conducta o cmo andamos en este mundo, por eso el Seor lav los pies de sus
discpulos para que tuvieran parte con l, al limpiar su manera de caminar con toda humildad (Jn. 13:5-10).
Nuestra conducta debe ser honesta para que Dios sea glorificado por nuestras obras (1 P. 2:12), nada nos
mueva del camino y hagamos lo mejor siempre (1 P. 3:16-17).

Todo esto nos conecta con el futuro, ya que no debemos obrar esperando reconocimiento de los hombres
ahora, sino sabiendo que en aquel da en el que todos los creyentes rindamos cuentas ante el Tribunal de
Cristo, nuestras obras determinarn las recompensas que recibiremos o no y la gloria que l nos compartir:
Esto ser nuestra Glorificacin, despus que resucitemos (2 Co. 5:10, 1 Co. 3:11-15, 15:40-44).
 11

D). Las columnas de la entrada al atrio. La puerta de entrada al atrio era una cortina sostenida por cuatro
columnas, stas prefiguran los cuatro sentidos que tenemos en la cabeza de nuestro cuerpo: Vista (Jr. 5:21),
odo (Ez. 12:2), olfato (Ec. 10:1) y gusto (Job. 6:6); las cincuenta y seis columnas que sostenan las cortinas
del atrio, prefiguran al sentido que est repartido en todo el cuerpo: el tacto (Gn. 3:3, Jue. 16:26).

Podemos resumir algo de lo que hemos estudiado en un sinptico sencillo, que nos permita una visin ms
amplia del porqu del diseo divino. En el Tabernculo hay muchos detalles que nos permiten estudiar lo
maravilloso de nuestro ser, podemos mencionar algunas cosas como semillas para desarrollar ms adelante,
con la venia de Dios: En nuestro espritu regenerado tenemos cinco sentidos espirituales, prefigurados por las
cuatro columnas que sostienen las cortinas de separacin entre el lugar Santo y el lugar Santsimo y la
columna de fuego sobrenatural que brillaba de entre los querubines. En nuestra alma tambin tenemos cinco
sentidos, prefigurados por las cinco columnas de entrada al Lugar Santo. Los doce panes de la proposicin
nos ilustran doce signos vitales de la mente. Las cuatro cubiertas de la tienda prefiguran las cuatro leyes que
rigen al hombre. Las cuatro columnas de separacin entre el lugar Santo y Santsimo, tambin prefiguran los
cuatro temperamentos. Las siete lmparas del Candelero, prefiguran los siete anhelos del alma. Los
materiales tambin prefiguran cosas importantes: Los muebles de madera recubierta de oro, las naturalezas
humana y divina en el hombre regenerado; la luz del candelero, el carcter, y el incienso, la influencia, que
son los tres rasgos que determinan la personalidad, etc.

LUGAR SANTSIMO LUGAR SANTO ATRIO

ESPRITU ALMA CUERPO

IMAGEN SEMEJANZA IRREPRENSIBLE

PERFECTO EN PROCESO EN ESPERANZA

UNO CON CRISTO MS DE CRISTO TEMPLO DE DIOS

JUSTIFICACIN SANTIFICACIN GLORIFICACIN

PASADO PRESENTE FUTURO

FUIMOS LIBRADOS DE SOMOS LIBRADOS SEREMOS LIBRADOS

LA CONDENACIN DEL PODER DIARIO DE LA PRESENCIA
ETERNA DEL PECADO DEL PECADO DEL PECADO

ESQUEMA 3: OBRA DE LA SALVACIN EN CADA REA PARA TODO EL SER

 12

NUESTRO SER ES UN TABERNCULO

A: LUGAR SANTSIMO, TIPO DE NUESTRO ESPRITU
A:
A:L.L.SANTSIMO
SANTSIMO
1. -FECTO,
EL ARCA DEL PACTO, FIGURA DEL CRISTO PER
CORAZN DE NUESTRO ESPRITU CON SUS TESOROS.

1 2. LA NUBE O CHEKINN, FIGURADE LA GLORIA DE DIOS

(JUNTO CON LAS CUATRO COLUMNAS DE SEPARACIN
PREFIGURAN LOS 5 SENTIDOS DEL ESPRITU).
2
B: LUGAR SANTO, TIPO DE NUESTRA ALMA.
3. MESA DE LOS PANES DE LA PRESENCIA, TIPO DE LA
MENTE O INTELECTO.
5 3
4 4. ALTAR DEL INCIENSO, TIPO DE LAS EMOCIONES O
CORAZN DEL ALMA..
B: L. SANTO 5. CANDELERO, TIPO DE LA VOLUNTAD (SUS 7 LMPARAS
PREFIGURAN LOS 7 ANHELOS QUE ILUMINAN LA
VOLUNTAD)
6 6. LAS 5 COLUMNAS DE ACCESO PREFIGURAN LOS 5
SENTIDOS DEL ALMA.

C: ATRIO, TIPO DE NUESTRO CUERPO.

7. FUENTE DE BRONCE, TIPO DE LOS RIONES O FILTRO
7 QUE ELIMINA LAS IMPUREZAS DE LA SANGRE O VIDA., EN
DOS REAS PRINCIPALES: MANOS (OBRAS) Y PIES
(CONDUCTA).
C: ATRIO 8. ALTAR DE BRONCE, TIPO DEL CORAZN FSICO, DEL QUE
FLUYE LA SANGRE PORTADORA DE VIDA, Y MUESTRA LA
DISCIPLINA QUE PONE EN SERVIDUMBRE EL CUERPO
PARA SER EL BEHCULO DE MANIFESTACIN.
8 9. EL PABELLN DE ACCESO O PUERTA DEL ATRIO
SOSTENIDO CON 4 COLUMNAS, PREFIGURAN 4 SENTIDOS
DEL CUERPO. EL SENTIDO DEL TACTO EN TODO EL
CUERPO ES PREFIGURADO POR LAS OTRAS 56
9 COLUMNAS QUE SOSTIENEN LA BARDA DEL ATRIO.

HAY CONTRADICCIONES EN LA BIBLIA?

No entender el diseo humano y la obra de Salvacin que Dios plane para entregarle, puede llevar a
aparentes contradicciones en la Biblia, pero al entenderlo, todo ocupa su lugar y podemos establecernos en un
slido fundamento.

Con esto en mente vamos a contrastar 1 Jn. 1:8-10 con 3:9. Mientras que en la primera cita llama mentiroso
al cristiano que dice que no peca, en la segunda se asienta que el que es nacido de Dios no puede pecar,
sencillamente porque es nacido de Dios. Observa bien que estn escritas en la misma carta del apstol Juan.
Conocer las tres reas de nuestro ser nos permiten despejar sta aparentes incongruencia, ya que el nuevo
nacimiento es espiritual y en el espritu no podemos pecar, pero en el alma debemos reconocer el pecado y
ser limpiados continuamente.

Veamos otra aparente contradiccin:

 13

Nota los siguientes textos, declaran sin lugar a duda que los cristianos ya son perfectos: Col. 2:10, 1 Co. 2:6,
He. 10:14, Fil. 3:15. Indudablemente se refieren a su espritu regenerado, que ha sido hecho uno con Cristo,
perfecto, por lo tanto en su espritu no puede pecar, porque ha nacido de Dios.

Sin embargo, estos otros pasajes aseguran que an no lo somos: Fil. 3:12, 1 Co. 13:9-10, Fil 1:6. Pasajes que
se refieren al alma del creyente, que est en proceso de ser perfeccionada, pero que va a depender de qu
tanto se somete a Dios y colabora con l.

Un texto que parece poner en duda la obra de Cristo al darnos vida eterna y condicionarla a nuestra conducta,
es el siguiente:

As que, yo de esta manera corro, no como a cosa incierta; de esta manera peleo, no como hiere el aire: antes
hiero mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a
ser reprobado.(1 Co. 9:26-27).

Pudiera parecernos que el apstol Pablo considera la posibilidad de que, si no se cuida, podra ser reprobado
o eliminado por Dios, no importando que l fuera quien ense el Evangelio a muchos. Pero es necesario
notar que el apstol est hablando de una competencia en un estadio, en la cual hay un premio y exhorta a
todos los creyentes a correr de tal manera de obtenerlo, es entonces cuando explica lo que l hace para
asegurarse de no quedar descalificado o eliminado de la competencia. La palabra griega Adokinos traducida
como reprobado, o eliminado, como traduce la versin 1960, significa literalmente: Sin opcin al premio.
Para abundar un poco ms leamos otra Escritura de la misma epstola en el captulo 3 los versculos 11 al
15:

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Y si alguno edificare
sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno ser
manifestada; porque el da la declarar; porque por el fuego ser manifestada; y la obra de cada uno cual sea,
el fuego har la prueba. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra
de alguno fuere quemada, ser perdida, l empero ser salvo, mas as como por fuego.

Nota que la Salvacin no est en juego sino las recompensas, y el fuego al que se refiere el pasaje no es el del
infierno sino el fuego del Tribunal de Cristo en aquel da. El oro, la plata y las piedras preciosas representan
las operaciones del Padre, el servicio del Hijo y los dones del Espritu Santo, manifestndose con libertad en
el creyente dcil; el fuego no quema estos materiales, sino que los hace brillar ms. En cambio la madera, el
heno y la hojarasca; que a mismo peso que las anteriores ocupan mucho ms volumen, prefiguran en orden, el
esfuerzo humano por agradar a Dios (vida natural, la madera prefigura humanidad), la religiosidad que
pretende ganar buena opinin de los dems aparentando un nivel espiritual que no se tiene, y la carnalidad o
vida pecaminosa del creyente, que es basura, hojarasca que arde rpidamente. Estos tres materiales son
combustibles, el fuego revelar lo autntico de lo aparente; lo que es resultado de la gracia o producto de las
habilidades naturales del hombre. En el cielo estarn muchos creyentes salvos pero sin galardones, mas otros
recibirn recompensas y alabanza de Dios.

Si no fuera as, que ventaja tendra el creer en Cristo respecto a vivir en la ley? La ley reformaba al hombre
poniendo un freno a sus inclinaciones al mal, la gracia en cambio regenera, nos da vida espiritual (Jn. 3:5-6).
Lo nacido del Espritu, espritu es, al ser salvo fui hecho hijo de Dios, renacido, regenerado, la semilla
sembrada en mi ser es su Palabra incorruptible, as que su naturaleza fue implantada en mi espritu y en ella
est la vida indestructible del Hijo de Dios (1 P. 1:23), estbamos muertos en nuestros pecados y nos dio vida
(espiritual) juntamente con Cristo al perdonarnos (Col. 2:13).

Otro texto que turba el alma de muchos es el que el apstol Pedro dice al referirse a los apstatas usa
una comparacin muy dura cuando dice:
 14

Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino, que despus de haberlo conocido volverse atrs del
santo mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su
vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno. (2 P. 2:20-22).

Todo es asunto de naturaleza. Recuerda que as como a los perros, por naturaleza disfrutan comer lo que
vomitaron, as el hombre natural disfruta el pecado que sabe que le hace dao, como el alcohol, el cigarro o
la fornicacin. Si lavas a un puerco sabes bien que su naturaleza le llevar de nuevo a solazarse en el lodo.
Lo que el apstol Pedro ilustra con el verdadero proverbio, es que la ley slo logra cambios externos en las
personas, an hoy en las iglesias hay gente reformada por la ley, religiosos que sin haber nacido de nuevo
pretenden por su propio esfuerzo agradar a Dios sin lograrlo. Ahora, si en nuestro espritu ya recibimos a
Cristo, tenemos nueva naturaleza, perfecta y santa, y si como hijos de Dios fallamos, no lo disfrutamos como
antes, podemos pecar, pero eso provocar en nosotros gran pesar, porque hemos recibido una naturaleza
diferente, divina.

Ahora bien, aunque el cristiano recin nacido ya tiene un espritu perfecto, en su alma es un beb en Cristo, y
por lo tanto, sus primeros pasos implican entrar en un conflicto, porque a su naturaleza admica le fue
aadida la divina; recuerda que el que se une al Seor un espritu es con l (1 Co. 6:17); a partir de ese
momento en su alma se librar una batalla entre las dos naturalezas (1 P. 2:11). Recuerda tambin como en la
epstola a los Glatas 5:16-17, dice que estas dos fuerzas jalan en sentidos opuestos y nuestra voluntad puede
ser cautivada por aquella fuerza a la que nos sometemos (Ro. 6:16). Lo mismo entendemos en Romanos 7:14
al 25, hay un conflicto en el cristiano carnal, quiere pero no puede agradar a Dios y por ello se siente
miserable. Sin embargo en el captulo 8, el apstol nos da la solucin, debemos mortificar la carne por medio
del Espritu y no por esfuerzo propio, es decir, someter la naturaleza admica por la nueva del Cristo que est
en nuestro espritu (Ro. 8:13).

Insisto, si Cristo est en nuestro espritu ya somos perfectos en l (He. 10:14 y 12:23), es entonces cuando
nuestra alma est en posibilidad de ser perfeccionada mediante el proceso de Santificacin, en la medida que
nos sometemos a l, podr ser llevada de la niez a la madurez espiritual, superando por la gracia de Dios y
paulatinamente, todos esos problemas que mencionaste. Sin Justificacin no puede haber Santificacin.

Abre tu Biblia en 1 de Co. 3, y lee los primeros tres versculos, nota que el apstol se refiere a los hermanos
de Corinto como cristianos carnales; tenan celos, pleitos y divisiones; eran nios en Cristo; salvos, pero
andaban como hombres naturales, eran bebs que ensuciaban paales y hacan berrinches. Justificacin
les haba dado una posicin en la familia como hijos, pero Santificacin les ira dando una edad espiritual
en el alma.

En mi familia la edad de cada uno de mis hijos es diferente, pero en mi corazn todos tienen una misma
posicin de hijos. En manera similar, siendo todos hijos de Dios al recibir a Cristo, nuestra edad espiritual es
diferente, lo cual no depende slo del tiempo que llevamos de ser cristianos, sino adems de nuestra docilidad
para recibir la Santificacin. Esto ltimo lo afirmo porque en Hebreos 5 del 11 al 14, San Pablo declara que
por el tiempo que llevaban de ser cristianos, ya deberan ser maestros, sin embargo, seguan siendo nios, a
los cuales an les tena que dar bibern porque no podan comer vianda slida, reservada para los que han
madurado. No los conden, los exhort a ocuparse de su Salvacin para ir adelante a la excelencia (He. 6:1-
3).

Glatas 4 del 1 al 3, explica que el cristiano beb no difiere en nada del siervo (hombre natural sujeto a la
ley), ya que no puede ejercer sus derechos como heredero, y tiene que estar bajo tutores y cuidadores hasta
dejar la niez. As que el asunto no es si eres salvo o no, sino si eres beb (alma carnal) o has madurado (alma
espiritual), y por lo tanto ya puedes ejercer tus derechos de hijo maduro.

Dime, Qu hace Dios con los hijos que no quieren obedecer? Cules medidas ejerces si tu hijo, despus de
varias amonestaciones persiste en su necedad? Lo matas acaso? Le haces una transfusin de sangre para
que ya no lleve la tuya? Deja acaso de ser tu hijo? No, mil veces no!
 15

El proceso de educacin cristiana consiste en que al principio a un hijo se le ensea, luego se amonesta, se
reprende, se le advierte, lo que sigue si reincide intencionalmente en hacerlo mal, es la disciplina o castigo,
porque el amor tratar de esa manera de evitarle un mal mayor; todo ello, claro, orando por l, porque la
Biblia dice:

Castiga tu hijo en tanto que hay esperanza, mas no se excite tu alma para destruirlo. (Pr.. 19:18).

En la epstola a los Hebreos 12: 5 al 13, el apstol muestra cmo la disciplina del Padre Celestial sobre
nosotros es una muestra de su amor; Dios azota a todo aqul que recibe por hijo, slo los bastardos estn
fuera del castigo. l sabe que necesitamos ser disciplinados, porque es una manera de recibir su Santificacin,
de lograr un fruto apacible de justicia. Los que somos ejercitados en el castigo, somos librados de cojear y
salir por lo tanto del camino, de que nuestras rodillas queden paralizadas y nuestras manos permanezcan
cadas, pues sern restauradas por la correccin. No somos bastardos, no somos pseudo cristianos, no somos
como perros o puercos, religiosos lavados slo por fuera.

Por eso es que aquel hombre de Corinto que se atrevi a tomar a la mujer de su padre fue entregado a
Satans, para destruccin de su carne, a fin de que su espritu fuera salvo en el da del Seor (1 Co. 5:5). El
propsito no era que Satans se lo llevara al infierno, sino que aquella pasin carnal que lo dominaba, fuera
quemada por la afliccin ocasionada por el mismo diablo, y entonces, arrepentido, fuera restaurado (2 Co.
2:6-11). Fue recibido nuevamente en la comunin de su iglesia y sus ministros, y bajo su proteccin el diablo
no podra tener ventaja alguna sobre l.

Es verdad que como afirma el apstol:

Terrible cosa es caer en las manos del Dios vivo, el Seor juzgar a su pueblo. (He. 10:30-31).

Con ello nos asegura que si bien nunca nos vamos a perder, no por eso podemos hacer lo que sea, primero
porque tenemos una naturaleza divina que ahora nos llama hacia las cosas del espritu, y segundo, porque
como sus hijos, su pueblo, l nos santificar por todos los medios de la gracia, incluyendo el castigo, si es
necesario (1 P. 1:6). Recuerdas cmo vimos que l nos cre a su imagen? Pero Y qu de su semejanza?
sta se realiza en la medida en que nuestra alma se somete a su Santificacin. En tu espritu est Cristo como
el modelo perfecto para que tu alma sea transformada a su semejanza, ms madurez es ms semejanza con
Cristo. Romanos 8:29 muestra que la hechura de Dios es el proceso de transformacin de nuestra alma a la
imagen de su Hijo, y en 2 de Corintios 3: 17 y 18, menciona que somos transformados (metamorfosis en
griego) de gloria en gloria, al mirar a cara descubierta la gloria del Seor, y esto es por el Espritu del Seor
que est en nuestro espritu. As que el creyente debe caminar mirando adelante, al blanco, olvidando lo que
queda atrs, a fin de alcanzar (por Santificacin) aquello para lo cual fue alcanzado por el Seor (por
Justificacin), el premio de la soberana vocacin en Cristo Jess (Fil. 3:13-14). El cristiano no camina por
temor del infierno, sus motivos son celestiales, va por la herencia, premios, galardones, recompensas, coronas
y por el trono mismo; porque quiere ser coheredero juntamente con Cristo, y aunque esto le signifique
sufrimiento como cristiano. Vale la pena! (Ro. 8:16-18 y 2 Co. 4:15-18).

En 1 de Tesalonicenses 5:23 dice:

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.

Este es el propsito de la Salvacin, que tanto nuestro espritu, como alma y cuerpo, sean perfeccionados para
cuando el Seor regrese. En nuestro espritu ya somos perfectos, en nuestra alma estamos siendo
perfeccionados, y en nuestro cuerpo seremos perfeccionados, cuando lo corruptible sea vestido de
incorrupcin y lo mortal sea absorbido por la vida, y de esa manera seamos librados de la presencia del
pecado (1 Co. 15:51-58).

Efesios 2:9 asegura que ahora mismo estamos sentados en lugares celestiales juntamente con Cristo, lo cual
es verdad, se ha dado en nuestro espritu que es uno con el de Cristo.
 16

Tambin tenemos siete anhelos o instintos fsicos, como el hambre, la sed, el sueo, el sexo, etc; siete anhelos
en el alma como el de supervivencia, de expresin, de seguridad, de lealtad, de poder, de conocimiento y de
aceptacin; y siete ms en el espritu. Todo esto es muy importante conocerlo, para poder colaborar con Dios
en nuestra Santificacin. Como es de esperarse, estos son otros bocados de vianda firme que requieren de
mucho tiempo y corazn abierto para digerirlos (He. 6:4-6).

Adems debemos saber que dentro de los rudimentos del Evangelio, o las siete doctrinas del comienzo
enumeradas en Hebreos 6:1-2, se menciona la doctrina de bautismos, la cual nos ensea que hay uno para
cada rea de nuestro ser, es decir, tres bautismos, y en fin, hay mucho ms que forma parte de la gran
Salvacin que Dios nos ha provisto en nuestro Seor Jesucristo, que es necesario conocer para caminar hacia
la madurez.

Cuando un cristiano est en pecado, pende sobre l el castigo de Dios, que puede llegar al extremo de la
muerte fsica prematura, lo que le evitar heredar las cosas espirituales y eternas que forman parte de nuestros
tesoros celestiales (Hch. 5:5). Dios en su infinita misericordia ha provisto la opcin de que el creyente pueda
probarse a s mismo, y despus acercarse al trono de la gracia para comprobar su fidelidad y justicia, al
recibir por medio de su Sangre el perdn de sus pecados y la limpieza de su maldad (He. 4:15-16 y 1 Jn. 1:9,
5:16).

-----o-0-o-----
 17

FUNCIONES DEL ESPRITU HUMANO

El espritu nos fue dado para poder relacionarnos con Dios que es Espritu, es por medio de l que somos
conscientes de Dios (1 Co. 2:11-12). Pero como cuando el hombre pec muri espiritualmente, es decir,
perdi esa cualidad de relacionarse efectivamente con Dios, se volvi un hombre animal o natural (Gn. 2:16-
17, Ef. 2:1, Col. 2:13). As que Dios lo tuvo que regenerar mediante la Salvacin para restablecer la relacin
con l (Jn. 3:5-6, Tit. 3:5, 1 P. 1:3).

El hombre animal se mueve en sus sentidos naturales, pero nosotros debemos aprender a movernos por medio
de los sentidos espirituales que recibimos al renacer del Espritu (1 Co. 2:14, Jn. 4:24, 1 Co. 14:14, 20, Ef.
4:17). Nuestra carne es incapaz, pero nuestro espritu siempre est presto para su relacin con Dios (Mr.
14:38).

De acuerdo a la Biblia, el espritu humano tiene tres funciones esenciales:

1.- Es el aliento de vida o respiracin (Gn. 2:7). Dios alent soplo de vida, que es su espritu (Gn. 7:22),
como el espritu de todo ser vivo (Sal. 104:29, 146:3-4, Ec. 12:7, Job. 34:14-15). La carne si espritu esta
muerta (Stg. 2:26). Este soplo divino hace la diferencia, y es lo que jams podrn lograr los cientficos en el
laboratorio. Pueden manipular las sustancias orgnicas y hasta la gentica, pero no pueden dar vida o espritu
a la materia.

2.- Es un lugar de habitacin para Dios (Jn. 1:12-13). Es exclusivo del espritu humano, que al ser
regenerado cumpla su propsito de ser un lugar para que Cristo entre en el creyente que le recibe como
Salvador. Es el nuevo nacimiento o renacer del Espritu, ya que a nuestro espritu viene a morar el Espritu de
Cristo y se hace uno con l (Jn. 3:3-8, 1 Co. 6:17, G. 4:6, Ef. 2:18). Al recibir al Espritu de Cristo en el
nuestro, fuimos engendrados para ser hijos de Dios, puesto que tenemos su naturaleza y l mora en nosotros
(Ro. 8:9-10, 1 Jn. 5:18). Por eso la Biblia declara a los hombres salvos como templos de Dios o morada de
Dios en el Espritu (Ef. 2:21-22, 1 Co. 3:16).

3.- Es el lugar de revelacin de Dios (Col. 2:3). Al estar Cristo en m y estar en l todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento, dentro del espritu de cada creyente est toda la provisin de Dios, para poderle
conocer por revelacin, es una energa potencial que se ir liberando al alma, en la medida en que se rinde al
Espritu Santo, que es el encargado de glorificar a Cristo en cada creyente (1 Co. 2:12, 16, Jn. 16:14). As es
como se desarrolla la inteligencia espiritual (Jn. 14:26, Ef. 1:17-18, Col. 1:29, G. 2:1-2). As como en el
Tabernculo, el candelero de oro puro con sus siete lmparas de aceite alumbraba hacia su frente, tipo del
Espritu Santo, donde estaba la mesa de los panes de la presencia, tipo de la Palabra de Dios; el Espritu Santo
ilumina su Palabra en nuestra alma, para poder entender las cosas espirituales (Ex. 26:35, 25:37). Es por eso
que el bautismo con el Espritu Santo es para el alma, para santificarla y revelar al Cristo que est en nuestro
Espritu a nuestra alma.

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SIETE MINISTERIOS DEL ESPIRITU REGENERADO

Nuestra relacin con Dios, que es Espritu, se da mediante nuestro espritu regenerado (Jn. 4:23). Mediante l
es que podemos ser ministrados para que nuestra alma sea transformada hasta ser semejante al Cristo perfecto
que entr a nuestro espritu. Estos siete ministerios o servicios se realizan precisamente cuando andamos en el
espritu (G. 5:16, 25, Ro. 1:9, Hch. 19:21, Fil. 3:3).

El captulo 8 de la epstola a Los Romanos, nos muestra claramente estos ministerios del espritu regenerado
del creyente:

1.- REDENCIN (Ro. 8:1-2). En Cristo fuimos librados de la ley del pecado y de la muerte, fuimos
Redimidos por la Sangre de Cristo, para poder andar en el espritu (1 P. 1:2, He. 9:12, 12:24). As como la
sangre del sacrificio era rociada en el propiciatorio en el lugar Santsimo, as la Sangre de Cristo nos fue
rociada para darnos eterna redencin.

2.- JUSTICIA (Ro. 8:3-4). Lo que es imposible para la vida natural o de la carne, se logra por medio del
espritu, viviendo una vida nueva (Ro. 8:10). El velo que separaba el lugar Santo del lugar Santsimo se
rasg y recibimos libertad para entrar a la presencia de Dios y as alcanzar su justicia (2 Co. 3:8-11, 15-17).
Cristo es el nico que cumpli cabalmente la ley de Dios y ahora vive en nuestro espritu para llevarnos a
caminar en justicia (Ef. 2:10, He. 13:21).

3.- PODER INTERIOR (Ro. 8:5-7). Es vida y paz, fortaleza interior en el espritu (Ro. 7:25). Poder que
fluye de tu espritu a tu alma (Ef. 3:16, 2 Co. 4:16), siendo renovados por el ministerio del espritu.

4.- EDIFICADOR DEL CREYENTE (Ro. 8:5-9, 28-29). El alma en sumisin al espritu, est en continuo
desarrollo camino a la madurez espiritual (2 Co. 3:17-18). En nuestro espritu est Cristo perfecto como
modelo, para que nuestra alma sea transformada a su semejanza.

5.- VIVIFICADOR DEL ALMA (Ro. 8:11). Ahora el Espritu de Cristo vive en nosotros para impartirnos
vida y aliento nuevo cada que lo necesitamos, y tambin en aquel da cuando regrese y resucitemos (Ro.
8:23-25, 2 Co. 3:12,). Es una esperanza que nos permite caminar en su reposo cada da (Fil. 3:20-21, Col.
3:4).

6.- PODER EXTERIOR (Ro. 8:12-13). Es el poder para mortificar la carne o vieja naturaleza, haciendo
prevalecer al cristiano en victoria sobre sus propios deseos y concupiscencias (G. 5:24-25, 2 Co. 3:4-6, Col.
1:29).

7.- REVELACIN (Ro. Ro. 8:14, 16-17). Como la nube guiaba al pueblo de Israel por el desierto, El
Espritu Santo, da testimonio a nuestro espritu, de quienes somos en Cristo, de lo que es nuestro en l y de
cmo podemos ejercer nuestros derechos hasta llegar a ser sus coherederos. Revelar, es descorrer el velo que
impeda que entrramos a su misma presencia para contemplar su gloria y eso es una realidad en Cristo (2
Co. 3:14-16).

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LOS NUEVE EQUIPOS DEL ALMA

De las tres reas que componen nuestro ser, vemos que el alma es la parte imperfecta que requiere ser
transformada a la semejanza de Cristo, manteniendo la naturaleza admica de pecado, es el lugar de conflicto,
el terreno o campo de batalla espiritual.

Nuestra alma es un rea compleja. De hecho, el Salmo 139:14, en la revisin King James, establece esta gran
verdad Te alabar porque estoy compleja y maravillosamente formado. El salmista saba esta verdad y la
declar por inspiracin del Espritu Santo. Una visin panormica de la forma en que Dios hizo el alma es
muy importante. Nuestra alma est constituida de nueve diferentes equipos, que estudiaremos poco a poco,
dando un total de 48 partes en total, como las tablas de la estructura del Tabernculo:

1 Corazn del alma: Donde se almacenan las cosas valiosas o de valor estimativo de la persona

2 Cinco sentidos del alma: Para relacionarse consigo mismo y con sus semejantes.

a) Razn
b) Memoria
c) Imaginacin
d) Conciencia
e) Afectos.

3 Cuatro leyes que rigen el alma:

a). Ley del pecado y de la muerte

b). Ley de la mente
c). Ley de fe
d). Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess.

4 Siete Anhelos o instintos del alma:

a). Preservacin o Supervivencia

b). Expresin
c). Seguridad
d). Fidelidad o Lealtad
e). Poder o Control
f). Conocimiento:
I. Por experiencia
II. Racional
III. Por revelacin.
g). Atencin o Aceptacin:
I. Por identidad
II. Por criterio
III. Por intimidad o amistad
IV. Por destino.

5 Facultades Directivas del alma:

a). Mente, intelecto

b). Voluntad
c). Emociones.
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6 Caractersticas de la vida del alma:

a). Naturaleza o nombre

b). Carcter
c). Influencia.

7 Cuatro Temperamentos del alma:

a). Extrovertido (Sanguneo)

b). Orientado a metas (Melanclico)
c). Introspectivo (Flemtico)
d). Visionario (Colrico).

8 Doce principios de vida del alma:

a). Toda vida surge de otra vida

b). Toda vida responde a estmulos exteriores.
c). Todo ser vivo se replica a s mismo.
d). Todo ser vivo se repara a s mismo.
e). Todo ser vivo tiene homestasis (poder de adaptacin al medio).
f). Todo ser vivo tiene clulas.
g) Todo ser vivo se desarrolla.
h).Todo ser vivo tiene energa.
i). Todo ser vivo tiene patrones genticos.
j). Todo ser vivo es nico.
k).Todo ser vivo tiene carga elctrica.
l). Todo ser vivo tiene enzimas (se nutre).

9 Nueve actitudes del alma: Nueve bienaventuranzas

a). Pobreza de actitud.

b). capacidad de soportar.
c). Mansedumbre.
d). Hambre y sed de justicia.
e). Misericordia.
f). Limpieza de corazn.
g). Pacfica.
h). Disposicin a padecer persecucin.
i). Disposicin al vituperio.

Con esta visin de conjunto, podremos estudiar en la Biblia el maravilloso plan de Salvacin que Dios traz
para el hombre y el porqu fuimos creados, formados y estamos siendo hechos a su imagen y conforme a su
semejanza.

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EL CORAZN DEL ALMA

En hebreo corazn es Labe, que significa: la parte ms profunda del alma (Gn. 6:5, Is. 35:4); y en griego es
kardia (Lc. 8:12), que se deriva de Kar, que literalmente significa corazn, y dia, que al unirse se traduce
como el lugar donde reciden los pensamientos y sentimientos; de modo que en el corazn se guardan los
pensamientos y sentimientos ms valiosos o tesoros de la persona.

Es frecuente encontrar en la Biblia referencias al corazn, donde se relaciona con la mente (Gn. 6:5), otras
referencias donde se habla del corazn como las emociones (Gn. 27:41, Ex. 4:14), y otras ms donde se
relaciona el corazn con la voluntad (Ex. 4:21).

Lo cierto es que el corazn es la parte ms profunda del alma, donde se guardan todas aquellas cosas que se
consideran tesoros o cosas de mucho valor estimativo, las cuales pueden ser buenas o malas, es como un gran
cofre de tesoros donde estn los valores morales y espirituales de la persona, pero tambin las cosas
pecaminosas que han afectado la vida y ha decidido guardar dentro de s (Mt. 12:35, 15:18-20, He. 4:12, 2 P.
2:14).

Es tambin importante identificar que esta parte ms profunda del alma, tambin se conoce como espritu del
alma o actitud, derivada de lo que la persona tiene en su interior y rige su conducta (Ef. 4:22-24). El hombre
muchas veces cede a su corazn y cae en dolores innecesarios, porque es muy engaoso (Jr. 17:9, Pr. 27:19).

Dios conoce los secretos del corazn (Sal. 44:21) y quiere renovar el corazn del hombre que le recibe como
su Salvador (Sal. 51:10, 17, 119:32, Ro. 6:17, 10:9, Mr. 11:23, Hch. 11:23, 2 Co. 3:3, 1 Ti. 1:5, 2 Ti. 2:22,
He. 10:22).

Es la responsabilidad del creyente mantener su corazn limpio delante de Dios, as conservar su libertad y
bendicin (Sal. 119:112, 139:23-24, He. 13:9, 1 P. 1:22, 3:4, 8, 1 Jn. 3:20-21).

Es a este corazn al que hay que guardar, no refirindose al msculo fsico, sino al corazn del alma, porque
de l mana la vida, por lo cual no hay que entregarlo fcilmente, pero Dios nos pide que se lo demos por
entero a l (Pr. 4:23, 23:26). Amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas tus fuerzas, nos
habla de hacerlo con todo nuestro ser: las fuerzas o poder son fsicas, el alma se refiere a la mente y el
corazn a las emociones y voluntad (Dt. 6:5, Mt. 22:37, Mr. 12:30, Lc. 10:27).

Es en lo profundo del corazn donde Dios se revela desde nuestro espritu, es por eso que debemos abrirlo a
l con confianza (Pr. 19:21, 20:5) y mantenerlo puro en todo tiempo (Sal. 24:3-5, Fil. 4:8).

LAS FACULTADES DEL ALMA

En el alma somos conscientes de nosotros mismos, cuenta con tres reas principales donde radican sus
facultades, que hacen de cada ser humano alguien nico: Su mente, sus emociones y su voluntad, es decir, lo
definen como persona, mediante lo que piensa, siente y acta. Como vimos anteriormente, al estudiar la rica
simbologa del Tabernculo, el alma est prefigurada por el Lugar Santo, as cada uno de sus tres muebles,
representa a cada rea del alma:

LA MESA DE LOS PANES LA MENTE O INTELECTO

EL ALTAR DEL INCIENSO LAS EMOCIONES

EL CANDELERO DE ORO LA VOLUNTAD.

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1. LA MENTE (Job. 34:32-35).- Es la parte del alma donde se encuentra la inteligencia o capacidad de
comprender las ideas y los conceptos, en ella se generan los pensamientos (Sal. 94:11, 1 Ry. 18:21, 1
Cr. 28:9). Cuando el hombre pec, su mente se deprav o perdi su capacidad de comprender las
cosas de Dios o espirituales (Ro. 1:21-22, 28, Tit. 1:15, Mt. 16:23, 1 Co. 2:14).

Dios quiere renovar nuestra mente y cuando recibimos a Cristo pone en nuestro espritu un nuevo
molde para que nuestra mente se vaya conformando a l (Ro. 12:1-2). Es por eso que Dios requiere
de nuestra alabanza, para poder ministrar a nuestra mente el entendimiento renovado (1 Co. 14:15,
Mr. 12:30), para que lleguemos a tener la mente de Cristo y ser as hombres espirituales (1 Co. 2:16,
Col. 1:9).

Dios tiene para la mente del creyente un verdadero alimento que supla su necesidad de conocimiento
y de entendimiento, mediante la verdad de su Santa Palabra, tipificada por los doce panes de la
proposicin que se ponan sobre la mesa en el lugar Santo cada da de reposo, y los coman los
sacerdotes cuando eran quitados para poner los panes calientes (Lv. 24:5-6, 21:22). El pan de la
presencia, es la Palabra de Dios, alimento para sus sacerdotes del Nuevo Pacto, que somos los
creyentes en Cristo (1 P. 2:5, Ap. 1:6, 5:10).

2. EMOCIONES (2 Ts. 2:2).- Es la parte del alma donde residen los sentimientos, tales como el amor o
el odio, el gozo o la tristeza (Sal. 88:9, Ro. 12:15, Fil 2:17-18, 27-28), la dulzura o la amargura, la
angustia o la paz, etc. Cuando el pecado entr, las emociones se volvieron un caos (G. 5:20-21, Mt.
5:43-48). La Biblia se refiere a ello muchas veces como el corazn (Gn. 50:21, Ex. 4:14, Lv. 19:17-
18).

Dios quiere que abras tu corazn a l para que pueda compartir contigo las emociones de Cristo (1
Jn. 4:20, G. 5:26, Fil 4:4, 3 Jn. 3-4).

El incienso encendido que elevaba su perfume en el Lugar Santo, delante del Arca del Pacto, figura
de Cristo glorificado, prefigura nuestro culto a Dios, es decir, nuestras emociones derramadas ante l
en adoracin, alabanza y acciones de gracias (Sal. 62:8, Ro. 12:1-2, 13:15). Que como el incienso
suelta su perfume cuando cae sobre las brasas encendidas del altar, la alabanza ms pura sale del
corazn en medio del fuego de la prueba (Ap. 5:8, 8:3-4, 1 Ts. 1:2, Hch. 16:23-26).

3. VOLUNTAD (Ex. 25:2).- La voluntad es la capacidad de decidir, su libre albedro, es decir, la

voluntad se alimenta de la mente y de las emociones para poder escoger que hacer (Dt. 30:19, Jue.
5:2, 2 Sm. 24:12). Esta fuerza directriz del alma, como el volante de un coche, determina el rumbo
que la persona quiere tomar (He. 11:25, 1 Jn. 2:17, Stg. 1:25, 1 Co. 7:37). En cuanto a Dios, la
voluntad del hombre qued atrapada por el pecado e impedida de actuar libremente para hacer lo que
realmente quiere (Ro. 7:15-21).

Dios quiere que el hombre rinda su voluntad en fe para que l lo pueda bendecir (Sal. 91:14-15, Ro.
6:16). Cuando uno decide hacer lo correcto, contar con la gracia de Dios (Sal. 84:10, Hch. 4:19,
5:32, Ef. 6:6-8, 1 P. 1:2, 22).

El candelero de oro con sus siete lmparas alumbrando hacia su frente, llenas del aceite santo, hecho
de una sola pieza, de un talento de oro puro, es una figura del Espritu Santo, pero tambin de cmo
rendir nuestra voluntad a l. Sus siete lmparas prefiguran los siete instintos o anhelos del alma que
regulan su voluntad. De ello estudiaremos con detalle ms adelante.

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LOS SENTIDOS DEL HOMBRE

ESFERAS DE RELACIN

1. EL CUERPO

El cuerpo es el medio o vehculo de manifestacin, a travs de l es que podemos actuar las cosas
que pensamos o sentimos en el alma (2 Co. 5:10). Dios le dio al hombre cinco sentidos en su cuerpo
para establecer su relacin con el mundo (Nm. 13:27-34, Mt. 14:30). Cuatro sentidos se ubican en la
cabeza y el otro en las manos, aunque est distribuido en todo el cuerpo (Sal. 115:5-7, 1 Co. 12:15-
17): Vista (ojos), odo (odos), gusto (boca), olfato (nariz), tacto (manos), por medio de ellos,
vemos, omos, saboreamos, olemos y palpamos.

La Biblia abunda en ilustrar el uso de los sentidos fsicos, como ventanas que abastecen al cerebro
de toda la informacin necesaria para relacionarnos con el mundo:

La vista.- Los ojos son rganos que procesan la luz y distinguen formas, colores, aspecto, distancia
de las cosas materiales que nos rodean (Ec. 1:8, Gn. 2:9, Mt. 6:22-23). Por eso se les llama la
lmpara del cuerpo. El hecho de que sean dos, nos permite ver en tres dimensiones y percatarnos de
la distancia entre los objetos, un diseo maravilloso y especfico para las tareas del hombre. Hay
diseos de ojos muy distintos entre las diferentes especies, con diferente rango de percepcin de las
frecuencias luminosas, y ngulo visual, de modo que ven ms o menos que el hombre, pero a veces
sin poder distinguir la gama de los colores.

El olfato.- La nariz mediante sus fosas nasales detecta los olores y determina el estado de las cosas,
es un sentido que discierne lo bueno de lo malo, es decir, lo que est descompuesto y lo que est en
buen estado. Muchas sustancias despiden olores, sobre todo las orgnicas que son perecederas,
como los alimentos, los cuerpos, las plantas, etc, por lo que el olfato nos protege de comer cosas en
mal estado o contaminadas (Pr. 27:9, Jn. 11:39, Fil. 4:18,Est. 2:12). El olfato es muy sensible por lo
que se atrofia fcilmente; si alguien permanece mucho tiempo en un ambiente nauseabundo, pierde
la capacidad de percibirlo, por ejemplo, cuando entras a un saln sin ventilacin donde por tiempo
han permanecido algunas personas, percibirs su mal humor, que ellas ya no perciben, y al poco rato
tampoco lo notars.

El odo.- Las orejas son el acceso de los sonidos al odo que a su vez proporciona al cerebro para
que los identifique y los procese como ruido, voz, msica, etc. En este sentido se controla el
equilibrio del cuerpo para que pueda mantenerse erecto (1 Cr. 17:20, 2 Sm. 7:27, Job 36:15). El
alma puede elegir a que pone atencin y a que no (Ap. 3:6, Sal. 94:9, 107:27-30, Pr. 18:15, Jn.
8:43).

El gusto.- La boca, formada por los labios, la lengua, los dientes y el paladar, le permiten al cuerpo
comer, hablar y soplar, pero en especial, est dotada de las papilas gustativas en la lengua y el
paladar, puede saborear o diferenciar los sabores de los alimentos y seleccionar lo que le gusta: Lo
dulce, lo amargo, lo cido, lo picante, lo salado, etc. (Pr. 24:13, Nm. 11:5-8, Jn. 2:9-10, Is. 7:14-15).
Este sentido tambin es susceptible de modificar su capacidad de anlisis gustativo, cuando
frecuentemente se expone a determinados sabores irritantes. Por ejemplo, el picante produce un
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efecto inhibidor del gusto, de modo que los alimentos sin chile parecen inspidos a quienes se
acostumbran a l; o a las cosas calientes, o cidas, etc.

El tacto.- Este sentido est distribuido por todo el cuerpo mediante terminales nerviosas, pero en
especial en las yemas de los dedos, para proporcionarle a las manos, como poderosas herramientas,
la manera de sentir temperatura, superficies, formas y consistencia, es decir: fro, calor, aspereza y
dureza de los objetos (Mr. 5:31, Jn. 20:25-27, Lc. 24:39).

Los cinco sentidos le dan al cuerpo una perfecta relacin con el mundo, pero cuando alguno de ellos
es deficiente o se atrofia, los dems sentidos se agudizarn para compensar su falta. La falta de un
sentido restar seguridad al cuerpo y limitar su interaccin.

2. EL ALMA

El alma es la persona misma, con todas sus caractersticas: mente, sentimientos y voluntad. En
manera similar que los sentidos fsicos, los sentidos del alma le permitirn desenvolverse con
seguridad en el mbito mental, para relacionarse consigo mismo y con sus semejantes, as tambin
complementarn a los sentidos fsicos para una relacin integral perfecta entre ambas esferas de
relacin, como lo estn el cerebro y la mente. Obviamente el pecado vino a distorsionar al alma, de
manera que sus sentidos fueron afectados (Mt. 16:23, Ro. 7:18-20).

Imaginacin.- Es un sentido que acta en la mente como la vista del cuerpo, ya que genera
imgenes mentales de las cosas que piensa o recuerda, permitindole ser creativo y concretar las
ideas (Hch. 17:29, Pr. 18:11, Jr. 13:10, Job 4:13, Dn. 4:5, 1 Cr. 28:9).

Conciencia.- Es a la mente como el olfato es al cuerpo, pues sirve para diferenciar el bien del mal,
as que justifica o condena a la persona segn su proceder (Jn. 8:9, Ro. 2:14-15), y le fue dada para
guardar a la persona de la maldad y sus consecuencias. Como el olfato, la conciencia tambin se
atrofia si se le expone continuamente a ambientes contaminados y deja de discernir el bien del mal,
lo que corrompe su conducta y lo vuelve inmoral (Ef. 4:19, 1 Co. 8:7-13, 1 Ti. 4:1-2, He. 3:12-13,
Tit. 1:15-16). La conciencia puede ser restaurada mediante el perdn de Dios (He. 9:14, 10:22). Con
la conciencia limpia podemos servir a Dios con libertad (He. 13:18, 1 P. 3:16, 1 Jn. 3:19-22). El
Espritu Santo testifica a nuestra conciencia la verdad para que caminemos en ella (Ro. 9:1).

Memoria.- Es el almacenista de la mente, guardando los recuerdos en el archivo del cerebro y

trayndolos cuando se requieren, para aprovechar las experiencias previas y aprender las lecciones
del pasado. Es una base de datos donde se aloja todo el conocimiento adquirido, necesario para que
la mente realice el proceso de aprendizaje y desarrollo de sus proyectos (Sal. 145:7, 77:10-11, 20:7).
La memoria asimila la informacin mediante repeticin (Ex. 17:14, Dt. 6:6-9, 1 Cr. 16:11-15).
Como el odo, as la memoria, es el sentido del equilibrio, pues da balance a los pensamientos al
tener presente todo lo aprendido; olvidar o perder la memoria sobre algo saca al alma de balance y la
limita (2 P. 1:9, Sal. 103:1). Dios quiere bendecir la memoria (Pr. 10:7, Jn. 14:26).

Razn.- El paladar del alma, que antes de aceptar pensamientos, ideas y conceptos, los analiza o
somete a juicio y despus elige (1 Co. 10:15). Pensar es someter a un anlisis lgico toda la
informacin que le llega a la mente e ingerir slo aquello que considera razonable (Pr. 24:13-14,
Hch. 17:2). El pecado trastorna la mente (Ef. 2:1-3). Cuando la razn se envanece, no funciona para
lo que nos fue dada, como la boca que escoge lo sabroso sobre lo nutritivo (Ro. 1:20-22, Ef. 4:17-
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18, 1 Co. 3:19-20, Dn. 4:34-37). Dios quiere renovar la razn, para lo cual es necesario rendirla a
Dios (Ro. 12:1-2, Ef. 4:20-23, 1:18, 1 Co. 2:14-16).

Afecto.- El sentido del afecto es el tacto del alma, con l siente lo suave o spero de las relaciones
con los dems, como el cario, el odio, la alegra, la tristeza, la ira, los celos, el placer, el dolor, la
envidia, los deseos, etc. (Stg. 4:1-4). Cuando el afecto se enferma, el alma se enferma y el cuerpo lo
resiente (Mt. 18:32-35), por lo cual es necesario practicar el perdn que sana (Mt. 6:14-15, Stg. 5:9,
16, Ef. 4:32). Como a los dems sentidos del alma, Dios quiere purificarlo para que pueda funcionar
bien (Ro. 12:10, Mr. 12:30, 1 Jn. 4:19, Col. 3:8, He. 12:15).

3. EL ESPRITU

Cuando el hombre pec se cumpli la sentencia divina de muerte o separacin, la cual no se dio en
el cuerpo, ni en el alma, pues Adn sigui obrando y pensando, pero espiritualmente muri al
separarse de Dios, convirtindose en un hombre animal o del alma, en quien su espritu se redujo a
ser el aliento de vida.

Si Dios es Espritu, es necesario que el hombre le adore en espritu y verdad (Jn. 4:23-24), as que
Cristo vino para regenerar nuestro espritu y restablecer la relacin rota por el pecado mediante el
perdn (Col. 2:13, Ef. 2:5, 1 P. 1:3, 23, Jn. 3:3).

Esta vida nueva o nueva criatura es exclusiva del creyente renacido, su espritu se ha unido al
Espritu de Cristo y mantendr con l una comunin inquebrantable (1 Co. 6:17, 2 Co. 5:17).
Espiritualmente l est donde estamos en el mundo y nosotros estamos donde l est en los cielos
(1 Jn. 4:17, Ef. 2:6). Nuestro espritu es perfecto porque en l est un Cristo perfecto (He. 10:1, 14,
12:23).

El hijo de Dios tiene vida en su espritu, pero tiene que aprender a caminar en su espritu para poder
someter su alma y su cuerpo y ponerlos al servicio de Dios (G. 5:16-18, 25, Ro. 8:1, 5-6, 13-14, Ef.
5:8-10, Col. 3:1-5).

Para que esta comunicacin se d, Dios dot a nuestro espritu de cinco sentidos, que en manera
similar que los sentidos naturales en el cuerpo y el alma, permitirn que el hijo de Dios se
desenvuelva con seguridad en el mbito espiritual y celestial, teniendo predominio sobre los
espritus demonacos o inmundos, y contando adems con el servicio de los ngeles o espritus
celestiales (1 Jn. 4:4, He. 1:13-14).

Fe.- Por el slo hecho de haber nacido de Dios tenemos fe, que es la vista de nuestro espritu para
ver a Dios y las cosas invisibles y eternas que Dios nos revela en su Palabra (1 Jn. 5:4, Ef. 3:12, 2
Co. 4:13, 18, Hch. 17:31). El creyente debe caminar por fe y no por vista, que es el sentido natural
que corresponde (2 Co. 5:7, He. 11:1). Su fe opera en nosotros al caminar en el espritu, y podemos
ver con los ojos naturales lo que cremos o vimos primero con la fe (Hch. 3:16).

La fe puede bloquearse cuando andamos en la carne y dejaremos de ver al Seor, pero andando en el
espritu siempre veremos con los ojos de Dios y tendremos visin espiritual (He. 12:14, 2 P. 1:8-11),
por lo tanto debemos ungir nuestros ojos espirituales con colirio del Espritu o gracia, para recuperar
la visin (Ap. 3:18).
 26

Temor de Dios.- No se refiere a miedo, que es una emocin del alma que nos aparta de Dios (Gn.
3:10), sino al sentido espiritual que nos acerca a l (Ex. 20:20, Sal. 130:4, Pr. 14:26). Es una
conciencia espiritual de la grandeza de Dios que repele todo aquello que no es de Dios, como el
pecado (Pr. 8:13, 16:6). El hombre natural no tiene temor de Dios (Ro. 3:18), pero el que es nacido
de Dios s (Jr. 32:39-40). Es por el temor de Dios que podemos aspirar a la santidad y su servicio
verdadero (2 Co. 7:1, He. 12:28). Aun en nuestra vida natural podemos ser buenos trabajadores,
cuando tenemos esta conciencia espiritual de que Dios est siempre con nosotros (Co. 3:22).

Cuando la iglesia estaba descuidando este sentido, Dios lo reactiv mediante un juicio, lo que
permiti a Dios volver a obrar con libertad, porque todos estaban conscientes de su real presencia
(Hch. 5:10-12).

La funcin principal de este sentido, para mantenernos conscientes de Dios es la adoracin (Sal. 5:7,
Jn. 4:24, Hch. 9:31).

Esperanza.- El que ha recibido a Cristo en su espritu tiene una esperanza viva operando en l que
lo relaciona con la gloria de Dios (1 P. 1:3, Col. 1:27, 1 Ti. 1:1); es como un telescopio que pone a
nuestro alcance lo porvenir, lo permanente, lo que trasciende lo terreno y temporal de la vida natural
(Ro. 5:2, 8:23-25).

Como el odo y la memoria, as la esperanza, proporciona un equilibrio verdadero al creyente,

porque es una expectacin gozosa del cumplimiento de las promesas de Dios y de sus propsitos
eternos (Ro. 12:12, 1 Jn. 3:1-3). La esperanza es el odo del espritu que reconoce la voz del Buen
Pastor y lo sigue a los lugares altos y un da escuchar la trompeta que anteceder a su gloriosa
venida (Jn. 10:2-5, 2 P. 3:12-14).

Intuicin.- Es un conocimiento ntimo y espontneo de alguna verdad que viene a nosotros con
claridad sin el auxilio de la razn; es entonces la razn o inteligencia del espritu regenerado de todo
aquel que ha nacido de nuevo (Col. 1:9, 1 Jn. 4:6).

El conocimiento de Dios es inalcanzable por la mente humana, son cosas misteriosas, es decir,
impenetrables por la razn, por lo que a la mente natural las cosas espirituales le son locura, y slo
el salvo puede entenderlas, porque ha recibido la mente de Cristo (Dt. 29:29, Dn. 2:22, Is. 55:9, 1
Co. 2:10-13, 16, Mt. 11:25-27). Cuando Cristo resucit, abri los sentidos espirituales de sus
discpulos para que comprendieran la obra de redencin, hasta entonces nacieron de nuevo (Lc.
24:45).

La revelacin es entonces la funcin de este sentido, que elimina los misterios y nos establece en la
verdad (Ef. 1:17-19, Mt. 16:17, G. 1:12).

Amor.- Todo nacido de Dios tiene esta capacidad espiritual (1 Jn. 5:1-2, 4:7-8, 12, 16, 19). Como
los otros sentidos espirituales, el Espritu Santo nos activ en esta nueva vida para llevarnos a la
plenitud (Ro. 5:5, Ef. 3:17-19). Ese es el amor de arranque o primer amor que nunca debemos
bloquear con la carne, es el amor divino y sacrificial que llev a Cristo a la Cruz y a nosotros a la
entrega total (Jn. 3:16, Ro. 5:8, 2 Co. 5:14-15, Ap. 2:4).
 27

El amor humano nacido del afecto natural, es voluble, egosta y convenenciero, pero el amor divino
puesto en el espritu regenerado, es intenso, permanente y de entrega total, capaz de amar al pecador
y a nuestros enemigos (Mt. 5:43-48).

Estos cinco sentidos espirituales operan conjuntamente, de modo que debemos mantenernos activos
espiritualmente (He. 11:1, 1 Co. 13:7, G. 5:6, Ro. 4:18).

II. EJERCICIO DE LOS SENTIDOS ESPIRITUALES

El hombre natural se mueve en sus sentidos naturales del cuerpo y del alma, pero el cristiano, que
tiene un espritu regenerado, cuenta con cinco sentidos espirituales que lo relacionan con Dios.

ESPRITU fe temor de Dios esperanza intuicin amor

ALMA imaginacin conciencia memoria razn afecto h. renacido

h. natural
CUERPO vista olfato odo gusto tacto

Por medio de los sentidos del cuerpo nos relacionamos con el mundo que nos rodea.
Por medio de los sentidos del alma nos relacionamos con las personas.
Por medio de los sentidos del espritu nos relacionamos con Dios.

El diablo conoce las necesidades humanas que slo en el espritu se pueden satisfacer, por lo que
imitar los sentidos del espritu regenerado para amortiguar su necesidad mediante paliativos.

La fe del hombre natural se basa en su imaginacin y la concreta mediante objetos visibles

(supersticin): dolos, fetiches, amuletos, etc.
La adoracin del hombre natural se basa en el miedo y se expresa mediante velas,
inciensos, danzas y sacrificios, denominador comn de todas las religiones.
La esperanza del hombre natural se apoya en fascinantes mitos como la reencarnacin o el
culto a los muertos; es una falsa estabilidad respecto al ms all.
El ocultismo ofrece a la razn una revelacin, lo cual hace de las castas sacerdotales una
elite con acceso a conocimientos secretos: sectas de ocultismo, logias, rdenes eclesisticas,
etc.
El amor del hombre natural es su propio efecto basado en el egosmo que lo lleva a odiar
lo que no concuerda con sus creencias. Los fanticos matan por sus dioses, los cristianos
mueren por el suyo, motivados por el verdadero amor.

El cristiano beb o carnal, se mueve como el hombre natural y debe madurar para aprender a
someter sus sentidos naturales a sus sentidos espirituales (1 Co. 3:1-3, G. 5:14, Ef. 4:17, 21-23, He.
5:14, Is. 65:2, Ro. 8:14).

El servicio a Dios no es un despliegue de habilidades naturales, sino es moverse en el espritu

regenerado donde Cristo vino a morar (Ro. 1:9, Fil. 3:3, 1 Co. 6:20).
 28

Cuando Cristo resucit y sopl el Espritu Santo sobre sus discpulos, los hizo nacer de nuevo, les
abri sus sentidos espirituales para recibir entendimiento de las verdades del Reino de Dios (Jn.
20:21-23, Lc. 24:45-47). Es entonces que recibieron la habilidad de relacionarse con Dios para
moverse en el reino espiritual.

(Mr. 16:16-18) Estas cinco habilidades se muestran en todos los creyentes como seales, cuando
obedecen la encomienda de propagar el Evangelio, independientemente de los nueve dones
espirituales que reparte el Espritu Santo sobre los miembros de cada iglesia local para que
funcionen como cuerpo (1 Co. 12:7-12).

Echarn fuera demonios

Hablarn nuevas lenguas
En mi nombre (naturaleza): Tomarn en sus manos serpientes
Si bebieren cosa mortfera, no les daar
Sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn.

1.- Echarn fuera demonios. Someter a Satans y sus huestes requiere de autoridad espiritual, la
cual todos los salvos recibieron al nacer de nuevo (Col. 1:12-13, He. 11:1-3). Todos los creyentes
tienen fe (obvio) como un sentido de su espritu, as que tienen autoridad para expulsar al diablo,
porque el que est en ellos es mayor que el que est en el mundo, y tambin vencen su sistema
mediante la fe (1 Jn. 4:4, 5:4-5). Cristo ejerci autoridad sobre los demonios con la Palabra (Mr.
1:27, Mt. 8:16). El creyente tambin libera la potencia del evangelio al declarar la Palabra (Ro. 1:16-
17).

(Mr. 9:17-29) Notemos varias cosas en esta expulsin de un demonio:

El demonio hizo su espectculo y capt su atencin por los ojos de los discpulos
paralizndolos, por lo cual perdieron su autoridad y no lo pudieron echar fuera.
El Seor les llama generacin infiel (incrdula). El demonio vuelve a hacer su show ante l,
desgarrando al joven, azotndolo y echando espumarajos, pero el Seor no se impresiona.
El padre del muchacho le pide tener misericordia y el Seor le da la clave: si crees, todo es
posible.
El padre cree, pero duda por lo que ve, as que pide que le ayude a creer.
El Seor reprende al espritu mudo y sordo (no oa ni hablaba) pero la autoridad de Cristo lo
someti.
El espritu clama (habla), desgarra al muchacho y lo deja como muerto. Todos observan y
piensan que est muerto.
El Seor le toma de la mano lo jala hacia arriba y el muchacho se levanta.
Los discpulos le preguntan porqu ellos no pudieron echarle fuera, y l les responde que ese
gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno. En Mt. 17:19-21 nos ampla el
panorama al decirles que por su incredulidad es que no pudieron, porque la fe rompe los
imposibles, y les aclara que ese linaje no sale sino por oracin y ayuno.

La clave es fe, ese gnero o linaje de demonio no sale con nada excepto con la fe que lo somete, la
que se libera mediante consagracin del creyente (oracin y ayuno).
 29

La imaginacin sin control bloquea la fe. Cuando la vista alimenta la imaginacin, la limita a lo
natural; cuando la fe alimenta la imaginacin, la controla y la anticipa a lo que va a suceder cuando
hable en fe. En la liberacin vemos a un Cristo que no hizo caso a lo que vean sus ojos, porque
miraba con su espritu lo que Dios le mostraba y someti su imaginacin (Is. 42:19-20, Jr. 13:10,
Hch. 17:29-31, 2 Co. 5:7).

La oracin nos centra en Dios (He. 11:6, Jn. 14:12-14), el ayuno sensibiliza el alma hacia las cosas
espirituales (la pone en estado de alerta o vigilia por el instinto de supervivencia). Eso es mortificar
la carne por el espritu para manifestacin de vida abundante (Ro. 8:12-14).

2.- Hablarn nuevas lenguas. Cuando un hombre ha nacido de nuevo, en su espritu ha recibido el
sentido del temor de Dios para estar consciente de l y poder adorarle (Sal. 5:7), es la conciencia
espiritual de Dios y de su reino inmvil, que nos permite servirle en su gracia y suficiencia (Sal.
2:11, He. 12:28, 2 Co. 2:15-16, 3:5-6).

Cuando recibe el bautismo en el Espritu Santo, el Espritu Santo dispara los cinco sentidos del
espritu regenerado del creyente y en especial libera la habilidad de hablar en otras lenguas, para
hablar a Dios, no a los hombres, esto es orar con el espritu, es el espritu del creyente el que ora;
hay que orar y cantar con nuestro espritu (1 Co. 14:2, 14). Dios busca adoradores verdaderos que lo
hagan en espritu y verdad (Jn. 4:23-24).

La conciencia natural en el alma, discierne el bien del mal y nos fue dada para evitarnos los peligros
del mal; pero como vimos, la conciencia se contamina, se ensucia y hasta se cauteriza, dejando al
hombre expuesto al mal y al malo, por lo que Dios tiene que limpiarla continuamente mediante la
Sangre de Cristo (He. 9:14) y mantenerla limpia mediante el temor de Dios (2 Co. 7:1-2). Es decir,
as como la conciencia nos fue dada en lo natural para evitar el mal y sus efectos, el temor de Dios le
es dado a los hijos de Dios para caminar en sabidura, escogiendo la bueno y desechando lo malo
(Pr. 8:13, 1:7, 3:19-26, 4:12). Los beneficios de hablar en lenguas son por caminar en su temor,
sirvindole con libertad, caminando en su presencia. El olfato y la conciencia son susceptibles de
corromperse, pero cuando el temor de Dios los controla, el creyente sirve con libertad.

3.- Tomarn en sus manos serpientes. Quitarn, dice la versin antigua, dando a entender que las
dejarn fuera de donde el creyente se mueve; nos habla de ejercer dominio completo, tanto en el
reino animal, como en el humano y en el espiritual (Mt. 23:33, Lc. 10:19).

El Seor nos dijo que aprendiramos de la prudencia de la serpiente (Mt. 10:16). Prudencia es una
virtud que nos permite prever los peligros y evitar los riesgos innecesarios; es sinnimo de
discrecin, ecuanimidad, precaucin o mesura. Para dominar una serpiente se requiere superar su
prudencia con la paciencia, ya que la paciencia nos da primero dominio de nuestra propia alma (Lc.
21:19), para darnos la ventaja sobre la serpiente.

La paciencia nos armoniza con el tiempo de Dios y fue la manera en que Cristo venci al diablo en
el desierto de la tentacin, cuando el hambre lo urga a ceder a las insinuaciones de Satans. Tratar
de usar el poder de Dios para beneficio propio es una tentacin que el diablo usar eficazmente (Mt.
4:3-4). Por muy poco podemos perder lo mejor, cuando desistimos de esperar, cuando nos
impacientamos, cuando nos movemos antes de tiempo bajo la presin de una necesidad, rompemos
el reposo de Dios y perdemos el dominio (He. 10:35-37, 4:10-11). Eso fue lo que hizo que Esa
 30

perdiera su primogenitura, porque su hambre se volvi prioritaria y saciarla fue ms fuerte que
mantener la bendicin privilegiada de Dios (Gn. 25:31-34). Nunca pidas a Dios que te evite los
problemas, pdele victoria, porque entonces conservars el dominio y Dios ser glorificado con ello.

El sentido del espritu que nos sostiene en ese perfecto equilibrio es la esperanza, por eso Jess no
convirti las piedras en pan, porque estaba conectado con lo eterno y dominando lo temporal (Ro.
8:24-25, Stg. 1:3-4). Es con esperanza que nuestra alma aprende a reposar y madura, la paciencia se
forma en el alma cuando la esperanza opera libremente desde el espritu; entre las cosas que Dios ya
obr y las reservadas para el futuro, la esperanza nos da el perfecto equilibrio.

La esperanza debe controlar la memoria, para que recuerde las obras de Dios, sus promesas, tenga
presente sus excelentes propsitos (Sal. 103:1, 71:16, 73:28), y se mantenga en reposo y con
dominio sobre las obras del diablo (Ro. 16:20).

4.- Si bebieren cosa mortfera no les daar. El sentido del gusto est en la boca y selecciona lo
que comes o bebes, pero hay venenos que no tienen sabor ni olor, por lo que no pueden ser
detectados y sus efectos son fatales. Del mismo modo, el engao puede pasar inadvertido a la razn
y ser asimilado por el alma hasta que se su veneno de error la daa. El engao es una mentira que es
presentada en tal manera que pasa por la verdad, de hecho, siempre tiene algo de verdad para que la
razn caiga en su trampa; es la astucia de la serpiente que enga a Eva con sus comentarios a la
Palabra de Dios, hasta que ella le crey y acept su sugerencia de comer del fruto prohibido (Gn.
3:1-6); el engao es desde entonces causa de la pobreza espiritual de muchos cristianos (1 Ti. 4:1-2,
Ef. 4:14-15, Jd. 4). Este dao fsico y moral, puede ser prevenido por el sentido espiritual de la
intuicin, que oper en Cristo y ahora en los creyentes que andan el el espritu (Job 13:6-7, 1 P. 2:1-
2, 22, 1 Jn. 4:6).

(Hch. 28:3-6) Pablo recibi un veneno mortal cuando la serpiente que vena entre las ramas lo
mordi, pero l la sacudi al fuego y no se inquiet. Control sus pensamientos, no dej que la
razn se ofuscara por la lgica natural, por lo tanto se condujo como si no hubiera sido mordido.
Todos esperaban que se hinchara y cayera muerto, pensaban que era un castigo divino, pero eso no
pas, por lo que despus pensaron que era un dios. Pablo se recogi a su espritu y su razn fue
controlada por la intuicin, donde saba que no morira, porque espiritualmente era lo nico lgico,
la mente de Dios lo domin.

La Biblia nos dice que debemos ceir los lomos de nuestro entendimiento con la verdad para poder
liberar la gracia de Cristo (1 P. 1:13, Ef. 6:14).

Los razonamientos naturales producen orgullo y depravan la mente, en cambio la revelacin se

recibe en humildad y produce sabidura (Ro. 1:21-22, 28). Cuando el diablo vio que Jess se basaba
en la Palabra de Dios, le plante un engao a su razn, que funcionara slo si haba algn vestigio
de orgullo espiritual en l (Mt. 4:5-7). Le dijo que si crea lo que la Biblia deca, lo demostrara
arrojndose desde las almenas del templo y la promesa de Dios se cumplira. Qu sutil engao, pero
la intuicin de Cristo lo guard y pudo responder con sabidura que estaba escrito tambin, que no
deba tentar a Dios al exponerse intencionalmente al peligro, sino servirle cumpliendo su voluntad.

Debemos renovar la razn al rendirla en culto a Dios y permitirle que, por medio de su Palabra nos
comunique sus pensamientos, y slo entonces experimentaremos la perfecta y agradable voluntad de
Dios (Ro. 12:1-2, 1 Co. 2:14-16).
 31

5.- Sobre los enfermos pondrn las manos y sanarn. En las manos est el tacto y no dice que
slo declararemos, sino que tocaremos a los enfermos para que sanen, porque la sanidad viene desde
nuestro espritu y alcanza al enfermo cuando lo tocamos. En medio est el afecto del alma, que
indudablemente Dios quiere involucrar en el proceso (Col. 1:8).

Una caricia, un abrazo, un toque, es la expresin del afecto natural, cunto ms del amor de Dios a
quien se encuentra en desgracia. Las manos hablan de nuestras obras, en especial de los afectos del
corazn (Ro. 6:13, 7:5-6).

(Mt. 8:2-3) El leproso tena la piel abierta y descarnada en varias partes, la ley estableca desechar a
los leprosos como inmundos (Lv. 13:44-45, Nm. 5:1-4), as que el leproso lo saba y no dudaba si el
Seor podra sino si querra sanarlo. El Seor lo toc y dijo: Quiero, s limpio. El toque es
importante, es tambin canal del amor de Dios a travs del creyente.

Si no tienes dones de sanidades y se presenta la necesidad, de todos modos puedes imponer tus
manos sobre los enfermos y el amor de Dios los sanar (Mt. 8:14-15, 9:25, 28-30, 35, 10:1, 7-8,
11:5, 12:22, 14:14, 35-36, 15:30-31, 19:2, 20:30-34, 21:14, 22). Ama y pon las manos sobre los
enfermos y sanarn (G. 5:6, Ef. 5:1-2). Cristo es el tacto de Dios que vino a tocar a la humanidad
hacindose hombre; tus manos ahora son el tacto de Dios, porque l ya mora en ti y fluye desde tu
espritu.

Los cinco sentidos espirituales nos dan predominio sobre el diablo y su reino, el pecado y la vida
sensual del hombre natural; el creyente se encuentra en ventaja cuando camina en el espritu;
debemos ejercitar nuestros sentidos espirituales hasta que el alma aprenda a someterse y sea
transformada a la imagen del Cristo que est en su espritu (G. 5:16-18, 24-25, 2 Co. 3:18, Ro.
8:28-29).

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LOS SIETE ANHELOS DEL ALMA

As como el candelero de oro tena siete lmparas o luminarias que alumbraban el lugar Santo, el alma del
creyente tiene siete luces o instintos que funcionan en forma automtica, instintiva o involuntaria, pero que
influyen directamente en la voluntad, para que la persona escoja o decida el camino a seguir o las cosas que
hacer.

Los evangelios nos muestran a Jess desde cuatro facetas diferentes; en especial el evangelio de Lucas nos
muestra el lado humano del Seor, y el evangelio de Juan su lado divino, es por eso significativo que en
Lucas se registren siete preguntas acerca de quien el Jess, y en Juan, siete ocasiones en que el Hijo de Dios
responde esas preguntas, al expresar quin es l, diciendo, como en el Antiguo Testamento el Nombre de
Dios Jehov, que significa, YO SOY, el que se revela a s mismo. Estas siete preguntas con sus siete
declaraciones de Cristo YO SOY, nos ensean los siete anhelos del alma y la manera en como son
plenamente satisfechos slo mediante el conocer al Seor en esas maneras en las que se revela en los
evangelios. Veamos y aprendamos cmo fuimos diseados maravillosamente, para que sea Cristo la
verdadera respuesta para que el alma alcance la plenitud:

1.- PRIMERA PREGUNTA (Lc. 4:31-37). Qu es esta Palabra? En la sinagoga la gente hambrienta y
sedienta, que se reuna para escuchar la lectura de la Palabra de Dios, escuchan al Seor impartir su doctrina,
de modo que se maravillaban, porque era una palabra con autoridad. Luego Jess echa fuera a un demonio de
una persona, confirmando su doctrina poderosa, de modo que la pregunta no es quin es ste?, sino: Qu
palabra es sta, que con autoridad manda a los demonios y salen?

La Biblia no es slo un compendio de informacin, es espritu y vida (Jn. 6:63). La Palabra de Dios se
cumple, transforma, nos pasa de muerte a vida, es poder de Dios para todo el que la cree (Ro. 1:16). Es por
eso que puede satisfacer nuestro primer instinto del alma, el de supervivencia, o preservacin. Todos
reaccionamos ante el peligro de morir, no pensamos si nos conviene salvarnos, sino brincamos ante el ladrido
de un perro o el claxon de un coche. Nadie en su sano juicio quiere morir, tiene un mecanismo que tiende a
preservar la vida. Una Palabra que se cumple es verdadera, ella nos hizo renacer para recibir la vida eterna (1
P. 1:23).

En el evangelio de Juan, la primera vez que Cristo revela quin es l, nos declara: YO SOY EL PAN DE
VIDA (Jn. 6:31-40, 63). El man era pan que descenda del cielo, pero era slo una figura del verdadero Pan
que Dios dio al mundo para salvar e impartir vida eterna, al que como del verdadero Pan que es Cristo
mismo, el Pan de Vida. Si el Seor suple este anhelo con la Salvacin eterna, perders el temor de morir,
porque tu alma sabr su destino eterno y ser libre (He. 2:14-15).

2.- SEGUNDA PREGUNTA (Lc. 5:17-26). Quin es este que dice blasfemias, quin puede perdonar
pecados sino slo Dios? Los fariseos que preguntaron, se distinguan en especial porque confiaban en su
justicia propia, pensando que seran justificados por sus obras, por eso oraban para s mismos y no eran
justificados (Lc. 18:9-14); por eso preguntan: quin es Jess, que se atreve a decir a un paraltico que sus
pecados son perdonados? As que el Seor sana al paraltico para mostrarles que s tena tal poder de
perdonar pecados, porque era el Hijo de Dios, pero primero lo perdona, para resolver de raz el problema de
ese hombre enfermo: la condenacin. As que primero quit su carga moral y luego su mal fsico. Los
fariseos no sentan necesidad de arrepentimiento y por lo tanto no haban experimentado el perdn de Dios
que nos aparta de l. Los religiosos son hipcritas, aparentan una vida que no tienen, estn secos pero se ven
como sepulcros blanqueados, bonitos por fuera, pero tienen una falsa expresin (Mt. 23:27).

El segundo anhelo es el de expresin, todo mundo se expresa y manifiesta lo que quiere que piensen de l,
los fariseos expresaban mentira, porque aparentaban, queran que los dems creyeran que ellos eran buenos,
pero la realidad la trajo Jess, porque es slo mediante el perdn de Dios que el alma se cambia, de modo que
slo en Cristo nuestro anhelo de expresin se manifiesta en forma genuina.
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En Juan, la segunda vez que el Seor nos habla de quin es l dice: YO SOY LA LUZ DEL MUNDO (Jn.
8:12). Las tinieblas impiden la expresin, pero la luz permite que las tinieblas sean rotas y venga la correcta
expresin de quienes han credo en Cristo (Ef. 5:8-13).

3.- TERCERA PREGUNTA (Lc. 7:36-50). Quin es este que tambin perdona pecados? Ahora son los ricos
quienes preguntan, lo han visto hacer maravillas, pero tambin puede perdonar pecados? Quien es l? La
gente rica es educada y culta, se considera decente y menosprecia a quienes no tiene educacin. Se sienten
seguros en los bienes y recursos materiales que tienen (Pr. 18:11). As era Simn, el fariseo en cuya casa
estaba Jess, cuando esta mujer pecadora se col y ungi sus pies con perfume y llorando sobre ellos los
enjug con sus cabellos. El Seor explica que al que le es perdonado mucho, ama mucho. Esa mujer sin
prestigio, sin reputacin, sin dignidad, rechazada por todos los decentes, repudiada, tratada como un objeto,
sin nada que perder, supo ante quien estaba y le ador con todo su corazn. Vino al Seor y no fue echada
fuera, fue perdonada, y restaurada en su alma quebrantada, su situacin fue cambiada como lo fue su corazn
(Jn. 6:37, Ef. 1:6).

El tercer anhelo del alma es el de seguridad, todos anhelamos, sin excepcin, estar seguros, por eso ponemos
chapas en nuestras puertas y cerramos todo antes de dormir, por eso compramos seguros contra todo, porque
este anhelo nos mueve y sentimos esa necesidad.

Recuerdo cuando mi hija Noem estaba en primero de secundaria, en cierta ocasin que se tuvo que venir de
la escuela a casa en camin, un hombre la sigui y al bajarse del camin tena que caminar como un
kilmetro, atravesando el ro de los Remedios, y una zona solitaria donde est la subestacin de Luz y Fuerza
del Centro, cruzar las vas del tren y luego unos terrenos baldos. Cuando ella se dio cuenta que ese seor la
segua, apret el paso, el seor hizo lo mismo y redujo la distancia, ella corri, el seor tambin, as que,
sofocada y asustada, vio que una seora con unos muchachos cruzaban las vas y se le ocurri gritarles como
si los conociera, y cuando voltearon a ella, les dijo: Que bueno que los alcanc esprenme. El seor se detuvo
y mientras se percataba que ella no se detena sino segua corriendo, se dio cuenta que no eran sus conocidos,
as que reemprendi la persecucin. Llegando a casa golpe la puerta con insistencia, gritando: mam, abre
pronto. Mi esposa abri y ella entr y azot la puerta tras s. Estaba a salvo, el seor huy y nunca ms lo
volvi a ver. La diferencia fue la puerta entre estar en peligro y estar segura.

La tercera vez que Cristo declar quin era l, dijo: YO SOY LA PUERTA de las ovejas, el que por m
entrare ser salvo, y entrar y saldr y hallar pastos (Jn. 10:7). Estar dentro, resguardados de los
depredadores, salir seguros, es mostrarnos cmo slo Cristo puede hacer la diferencia, l suple nuestro
anhelo de seguridad, pues l es la puerta y conocerlo en esa fase, nos lleva al equilibrio de nuestra vida y a la
plena satisfaccin de nuestra alma que puede acogerse a l y recibir total seguridad, seguridad eterna.

4.- CUARTA PREGUNTA (Lc. 8:22-25). Ahora son sus discpulos los que preguntan: Quin es ste, que
manda los elementos y le obedecen? Era increble que cosas inanimadas obedecieran al Seor, pero era
verdad, porque l era Dios, el creador de todas las cosas (Jn. 1:1-4). Sus seguidores, quienes lo haban dejado
todo para seguirle, sorprendidos reconocen que no comprenden quin es l, por qu tiene tal autoridad y
dominio. Las tormentas como la que atravesaban, que los tuvo espantados y pensando que moriran, es figura
de las vicisitudes que atravesamos en la vida, de las dificultades, tribulaciones y aflicciones que parece que
nos destruirn y llegamos a temer que todo termin. La barca prefigura nuestra alma, sacudida por la
tempestad, que parece hundirse. Cristo estaba ah, durmiendo, reposando seguro, sabiendo que todo est bien,
ellos le despiertan reclamndole que van a perecer. l les reclama sobre su fe y luego calma la tempestad. l
es fiel para guardarte en tus horas oscuras, no temas, reconcelo, ya tiene asegurada tu victoria, l en ti
puede tener dominio sobre todo, porque es Dios.

La cuarta vez que el Seor nos declara quin es l en el evangelio de Juan, nos dice: YO SOY EL BUEN
PASTOR y el buen pastor su vida da por las ovejas (Jn. 10:11). Tenemos un anhelo de lealtad, de fidelidad,
 34

que sabemos que Cristo no nos va a fallar, porque l es el buen pastor, no un asalariado que abandona a las
ovejas en la prueba, no, l jams nos dejar en los tratos personales ms difciles, porque es fiel hasta dar su
vida por nosotros, por ti, para que no te sientas defraudado o decepcionado por la traicin (Hch. 23:10-13, 2
Co. 1:5, 9-10, He. 13:5-6).

5.- QUINTA PREGUNTA (Lc. 9:1-11). En esta ocasin es Herodes quien pregunta: Quin ser ste que
hace tantas seales? El smbolo del poder poltico, el gobernante, quien tiene en sus manos el control de la
gente y rige el destino de la nacin. El Seor est entrenando a sus discpulos, los manda a predicar, a sanar
enfermos, limpiar leprosos, echar fuera demonios y resucitar muertos, ellos han regresado con reportes
tremendos del poder de Dios y de la facultad que l les dio. Herodes pregunta pero no tiene ni idea que Cristo
est preparando a los sbditos de su reino para que lo extiendan cuando l se vaya. Dios jams improvisa, el
tiene trazado un plan perfecto para que todos aquellos creyentes que le obedezcan lo lleven a cabo con su
respaldo (Mr. 16:20, Lc. 11:20), porque l est sobre todos los gobernantes de la tierra (Is. 40:15-17, Pr.
21:1, Sal. 103:19, 2 Cr. 20:6).

El quinto anhelo del alma es el anhelo de poder, todos somos retados y queremos poder para hacer las cosas,
eso mueve voluntades en el mundo y buscan influencia y posicin para ejercer ms poder y llevar a cabo sus
propios planes (Jn. 19:10-11). La quinta vez que Cristo declara quien es en el evangelio de Juan es: YO SOY
LA RESURRECCIN Y LA VIDA, el que cree en m, aunque est muerto vivir (Jn. 11:25). El poder
humano es limitado, la muerte lo para, de nada sirve lo que haya sido, si muere se acab su poder de
cualquier tipo (Ec. 8:8, 9:4). Cristo suple el anhelo de poder porque el vence a la muerte y nos ha dado vida
eterna, y el poder de la resurreccin, precisamente para que nada nos detenga (Fil. 3:10, 2 Ti. 2:8-11).

6.- SEXTA PREGUNTA (Lc. 9:18-26). Ahora es Cristo mismo quien pregunta a sus discpulos: Quin
dicen las gentes que soy? Ustedes ya saben quin soy? La respuesta de lo que han odo sus discpulos es que
l es alguno de los profetas que ha resucitado: Juan, Elas Jeremas. Pero a l le interesa saber si ellos ya lo
saben, a lo que Pedro responde que l es el Cristo de Dios, el Hijo del Dios vivo. Cristo significa el ungido,
el enviado para salvar a su pueblo de parte de Dios. Qu maravillosa revelacin recibi Pedro del Padre,
porque al comprenderlo pueden saber que l es la roca sobre la cual se edificara la iglesia (Mt. 16:13-18),
Dios manifestado en carne (He. 1:1-3, 1 Ti. 3:16, Jn. 1:14-18). l es el medio de conexin con Dios, el que
hizo posible la redencin que nos uniera a Dios para siempre, con un vnculo irrompible (Ro. 8:38-39).

La sexta ocasin que Cristo manifiesta la revelacin de s mismo, nos declara: YO SOY EL CAMINO, LA
VERDAD Y LA VIDA, nadie viene al Padre si no es por m (Jn. 14:6-11). l es el medio nico, nada ni
nadie ms, ni religin ni persona alguna puede hacerlo, slo l porque es el Hijo de Dios (1 Ti. 2:4-5, Hch.
4:10-12). La relacin con Dios mismo slo se da por Jesucristo y siendo l tres cosas: Camino, para llegar a
Dios, Verdad para conocerle cada vez ms, y vida, para experimentar su misma naturaleza divina en nosotros,
puede suplir el sexto anhelo del alma que es el de conocimiento (Fil. 3:7-11).

7.- SPTIMA PREGUNTA (Lc. 19:45-48 a 20:1-8). Los sacerdotes, escribas y ancianos de Israel preguntan:
Con qu potestad haces esto de echar fuera a los cambistas del templo? Eran los representantes de Dios ante
el pueblo, el poder religioso que se supona deba encaminar al pueblo ante la presencia de Dios, pero haban
convertido la casa de Dios en una cueva de ladrones, el lugar de oracin en un lugar de trmites religiosos sin
corazn ni vida. l les hace a su vez una pregunta condicionando responderles si ellos le respondan primero,
y por supuesto, ellos no quisieron responder, pues cualquier respuesta que dieran los obligaba a arrepentirse
de sus planes macabros: El bautismo de Juan era del cielo o de los hombres? Cristo limpi su casa para que
Dios pudiera mostrar su gloria, pues la inmundicia retira la gloria de Dios (Ez. 8:1-6, 1 Sm. 4:15-22).

La ltima ocasin en que Cristo declara quin es l, dice: YO SOY LA VID VERDADERA, mi Padre es el
labrador y vosotros los pmpanos (Jn. 15:1-5). Un pmpano es la rama que lleva el fruto, pero la Vid que le
da su sabia al pmpano es Cristo. El fruto nos habla de la manifestacin visible de su naturaleza, es la gloria
de la planta, donde se encuentran nuevas semillas. Dos cosas son muy importantes en esta figura tan
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maravillosa de quin es Cristo: Primero, que l nos ha ingerido y somos las ramas o extensiones de l, con lo
cual suple el sptimo anhelo del alma, el de atencin o aceptacin (Ef. 1:5-6). Segundo, el que
permaneciendo unidos a l, manifestemos su fruto o naturaleza, que es Cristo viviendo y manifestndose a
travs de nosotros (G. 2:20-21, G. 5:22-25). Este fruto es lo que glorifica a Dios, es lo que nos permite
experimentar y manifestar su gloria, obrando en su Nombre, creyendo y viviendo la realidad de su Palabra,
sirvindole con su gracia y manifestando su presencia donde quiera que nos paremos. Aleluya!

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LOS SIETE ANHELOS DEL ALMA II

En el evangelio de Juan, encontramos siete referencias de Cristo a atributos propios, anteponiendo la
expresin Yo Soy algo (por ejemplo Yo Soy el Pan de Vida). Tambin encontramos esta expresin
aislada otras siete ocasiones Yo Soy, y en su contexto, cada vez que el Seor hace este tipo de
declaracin, est supliendo en manera prctica a cada uno de los anhelos o instintos con que Dios dot
a nuestra alma, manifestando quin es l.

El alma es la que es transformada. El alma carnal es de Cristianos bebs; el alma madura es de

Cristianos espirituales.

1er. Anhelo: Supervivencia o Preservacin.- Juan 8:51 A travs de este pasaje, el Seor nos habla de
cmo cancelar el temor de la muerte mediante conocerle como el Yo Soy el Pan de Vida. Versculos
52-58-59 Yo Soy. El Seor est enfrentando a los judos que no creen en l. Ellos se presumen ser
hijos de Abraham, pero el Seor muestra cmo puede ser suplido el anhelo de supervivencia. Al poner
atencin a la Palabra de Dios, viene vida.

El Seor era de treinta aos de edad, y su apariencia era como de mayor edad; por eso los judos le
dicen que an no tiene cincuenta aos de edad y has visto a Abraham? De hecho, Abraham se goz
de ver el da del Seor Jess. Aquel Melquisedec, Rey de Salem, cuyo nombre significa Rey de
Justicia y l mismo era Rey de Paz, sin genealoga, sin principio de vida, ni fin de das, Sacerdote del
Dios Altsimo (Poseedor del Cielo y de la tierra), ese mismo Melquisedec se present ante Abraham y
le ofreci pan y vino. El Rey de Sodoma le haba ofrecido a Abraham todo el despojo de la guerra,
pero Abraham no quiso el despojo, para que el Rey de Sodoma no dijera que l haba enriquecido a
Abraham. Pero adems, el patriarca Judo se haba encontrado con aquel Melquisedec y ste le haba
ofrecido pan y vino, la figura de la Cena del Seor.

En este suceso, Melquisedec, se present como Yo Soy el Pan de Vida. La nica fuente de vida es el
Seor Jesucristo. Comer su Pan, creer en lo que l ha hablado nos da vida. Fe en su Palabra nos trae
vida eterna. Antes que Abraham fuese Yo Soy. De hecho, l es el Yo Soy presente, el Yo Soy
eterno.

El que cree en mi palabra tiene vida eterna. En el principio era el Logos... y aquel Logos se hizo
carne... A causa de poner nuestra atencin en las cosas materiales, perdemos la perspectiva de la vida
espiritual, pero la Palabra de Dios est por encima de cualquier dictamen mdico, de cualquier
sentencia, o criterio, o palabra humana.

Al creer en la Palabra de Dios, se rompe el temor de morir. Nuestro paso de la niez a la madurez se
da por experiencia de ver que la Palabra de Dios tiene cumplimiento. Debemos experimentar lo que la
Palabra de Dios nos dice.

2 Anhelo: Expresin.- Juan 8:23-30 Este anhelo tiene que ver en nuestra relacin con el mundo.
Apenas les haba dicho Yo Soy la Luz del mundo, y ahora est enfatizando Yo Soy. Nosotros no
somos del mundo. Nuestra correcta relacin con el mundo es separacin y testimonio. No slo
debemos separarnos del mundo; tambin debemos dar testimonio de nuestra fe.

De hecho, el Seor Jess se manifestaba al mundo, en un testimonio de verdad y de poder, y al mismo

tiempo mantena una comunin profunda y permanente con el Padre Celestial. Cuando fuere
levantado, entonces entenderis que Yo Soy. Esta palabra tambin debe cumplirse en nosotros.
Debemos testificar de Cristo, para no ser luces intermitentes. Cristo siempre brilla y que nada hago de
m mismo. El Seor vivi una vida de contraste en todos los ambientes, y siempre fue luz.

Una de nuestras oraciones debe ser Seor concdeme ser luz, en medio de las tinieblas. Alguien dijo
que nunca hay una segunda oportunidad para dar una primera buena impresin. En contraste, an en la
cruz el Seor estaba predicando, estaba iluminando.
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3er. Anhelo: Seguridad.- Juan 6:16-20 Aquellos discpulos, acostumbrados a navegar en medio del
mar embravecido, ahora estaban desesperados por no poder sortear la tormenta, y para colmo, en su
apreciacin, estaban frente a un fantasma; ellos crean que estaban viendo a un espritu demonaco
(Mateo 14; Marcos 6). El miedo les turb y no pudieron percibir que era el Seor quien andaba sobre
el mar.

Los discpulos haban navegado ya muchos estadios, y tal vez ellos pensaban que era la voluntad de
Dios el ir al otro lado del mar, pero nosotros debemos perseverar en obediencia, para experimentar a
Cristo como Yo Soy.

Versculo 20 Yo Soy no tengis miedo. El miedo entr en el hombre a causa del pecado. El miedo
es una experiencia en todos nosotros. Y es que hacer lo correcto es difcil. El que no obedece est
dudando. La duda es temor de que algo no se cumpla.

En medio de nuestras adversidades, el Seor viene y nos dice no temas, Yo Soy (versculo 21).

Ahora bien, antes de subir l al barco, Pedro quiso bajar (Mateo y Marcos describen el suceso):
Seor si t eres, manda que yo vaya a ti. Entonces, el Seor le dice ven. El Seor sigue sobre las
olas, y nosotros tenemos el reto de ir a l. Dios sabe que tenemos miedo, pero cuando l nos diga
salta, saltemos del barco, que no nos hundiremos.

4 Anhelo: Fidelidad o Lealtad.- Juan 13:18-21 Traicin es lo contrario de Lealtad. En el corazn de

Judas haba lo mismo que hay en nosotros: traicin en potencia. No creer es traicin. La duda es causa
de traicin. Sin fe es imposible agradar a Dios. Yo te conozco; yo te eleg; desde ahora os lo
digo, antes que se haga. Dios conoce todo lo que nos va a acontecer. Y es que en el camino ancho no
hay dificultades. Pero, en nuestra vida, Dios tiene la primera y la ltima palabra. Somos hijos de Dios
por eleccin, no por chiripa, no por accidente, no por equivocacin.

Fe es sinnimo de confianza. Confiar es actuar en fe, o descansar en lo que alguien ya hizo o har.
Cuando Pablo era llevado a Roma, el barco empez a naufragar y el consejo fue soltar las lanchas
salvavidas, para depender totalmente de Dios. Y es que es mejor confiar en Dios; aunque ande en
valle de sobra de muerte, no temer mal alguno porque t estars conmigo, tu vara y tu callado me
infundirn aliento. La madurez se obtiene de depender de Dios.

5 Anhelo: Poder o Control.- Juan 18:1-9 (v. 5) La oracin de Juan 17 fue en el Aposento Alto.
Tengo poder para poner mi vida y tengo poder para volverla a tomar; este mandamiento recib de mi
Padre. Los once oyeron la oracin de Juan 17. El seor no se escondi; antes busc la oportunidad de
manifestarse como el Yo Soy, y es que el Seor tena todo bajo control. Dios saba todo lo que haba
de acontecer. l jams improvisa.

Al presentarse a s mismo, el Seor Jess mostr que l tena y tiene el Poder, y el control de todas las
cosas. Nuestra oracin debe ser Seor no me saques de esta situacin adversa hasta que se cumpla tu
propsito. As, dejaremos de ser un proyecto ms en las manos del Seor. As, seremos una obra
cumplida por Jesucristo.

El Seor no se ha cansado de orar por m. Muchas veces, soy yo quien se resiste a la voluntad de Dios.
Jons fue y abord otro barco con un destino distinto al que le haba mandado el Seor. Pero Dios le
mand un expreso transportes ballena; un servicio especial, sin escalas, y lleg a Nnive.

6 Anhelo: Conocimiento.- Juan 8:16-20 Vemos al Seor hablar de s mismo; hablando en primera
persona, pero esta vez tambin se refiere al Padre, donde el Padre es uno con l. El Padre y Yo una
cosa somos (Juan 10:30); de esta forma vemos la asociacin entre el Seor Jess y el Padre Celestial.
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Colosenses 2, el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo nos sea revelado. El anhelo de
conocimiento va a ser suplido en la medida que nosotros conocemos a Dios. El Espritu Santo vino a
glorificar a Cristo, pero Cristo vino a revelar al Padre.

Juan 14:8, Felipe pide la revelacin del Padre, pero el Seor le habla tanto tiempo que he estado con
vosotros, y me pides que les revele al Padre, quien me ha visto a m ha visto al Padre, de otra forma os
lo hubiera dicho. Tal pareciera que es el Padre quien cuestiona a Felipe, y no Cristo quien hace la
pregunta. As, todo el tiempo que estuvo Cristo predicando, l estuvo mostrando al Padre Celestial. l,
Cristo, es el camino al Padre; l es el puente a Dios. Yo Soy el camino, la verdad y la vida y nadie
viene al Padre sino por m.

Y nosotros, al ser testigos de Jesucristo, mostramos al Padre, porque nadie viene al Padre sino por
medio de Jesucristo.

Ahora bien, para servir a Dios debemos conocerle, y para eso vino Cristo, para dar a conocer al Padre.
En este aspecto, el diablo busca meter confusin, a travs del ocultismo. Creed que yo estoy en el
Padre y el Padre en m, sino creed a las obras que yo hago.

En las aulas de clase, desde el jardn de nios hasta los postgrados universitarios, la gente pasa muchas
horas al da para conocer, y en la Iglesia slo invertimos una hora y media los domingos. Es esto
lgico? Tiene sentido, invertir tan poco tiempo en el conocimiento de Dios?

La Palabra de Dios nos da conocimiento de Dios, nos da inteligencia y sabidura; nos da

entendimiento. La ignorancia es una de las calamidades ms grandes que hay en la humanidad.

Dios nos ha dado eternidad para que vayamos asimilando Su conocimiento. Nosotros crecemos en la
Gracia y el conocimiento de Dios. La Gracia nos da la habilidad para vivir la vida de Cristo. Nosotros
tenemos un instinto con el que Dios nos equip (conocimiento) y Dios tiene todo para llenarlo. Es
Gracia y conocimiento, juntos, que nos dan revelacin. Nosotros debemos llenarnos de Dios, y todo lo
dems estar bajo de nosotros.

En la NASA haba un problema de clculo, para el alunizaje de las naves que se enviaran a la Luna.
Las computadoras reportaban un desfase de un da en la Historia de la Humanidad. Ese desfase
impeda hacer los clculos matemticos adecuados para enviar una nave a la Luna. Entonces,
registraron el casi da completo que se detuvo el Sol en Gaban y la Luna en el Valle de Ajaln
(cuando Josu pele); y tambin aadieron los cuarenta minutos relativos a la seal dada a Exequias,
relativos a los diez grados que regres la sombra del reloj de sol diseado por Achb. Entonces, la
computadora dio el resultado esperado y se pudo hacer el clculo adecuado.

Nosotros sanamos por conocimiento de cmo Dios sana. Por esa revelacin, nosotros somos sanados.
Para nosotros, lo espiritual debe ser obvio. La Fe Doctrinal se sustenta en el conocimiento de la
Palabra de Dios. El alimento de la Fe es la Palabra de Dios. As, en una relacin ntima hay un
conocimiento.

El Matrimonio es una forma que Dios nos ha dado para que aprendamos a conocerle en lo ntimo. Su
nombre Yo Soy tiene la connotacin del que se revela a s mismo. Dios quiere que nos movamos con
la mente de Cristo. El pensamiento humano llega a tener cosas excelentes, pero el conocimiento de
Dios tiene cosas superlativamente ms excelentes.

I Juan 1:1-2-4 Vemos tres de los sentidos del cuerpo que experimentaron el conocimiento de Dios. Si
creemos lo mismo, esto nos une a los unos con los otros. As, el Seor muestra que l no es slo Yo
no Soy slo. No hay relacin con Dios sin Cristo. Dios se revela a nosotros, para tener comunin con
nosotros. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente una cosa... No es bueno que el
hombre est solo sta es una expresin que se refiere a la bsqueda de una compaera para el Hijo de
Dios.
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Efesios 3:16-19 Al conocer las cuatro dimensiones del Amor, seremos llenos de la Plenitud de Dios.
Dios nos posee, a travs de Su conocimiento y de Su Amor. La ciencia hincha, el Amor edifica. Y a
medida que Dios nos revela ms de l, l se compenetra en nosotros. El propsito es llegar a la
Plenitud de l.

Sacerdocio es la presencia de Dios. Todos somos sacerdotes, para estar en Su presencia.

Que la gente conozca a Dios, a travs de epstolas vivientes. Nuestro llamamiento es que compartamos
todo lo que Dios nos ha estado enseando. A fin de conocerle y la virtud de su resurreccin...
Conocer a Dios es lo ms importante. Lo que le da sentido al lugar es quin est ah. El cielo es cielo
porque ah est Dios. Y si Dios no estuviera en el cielo, no tendra sentido ir a ese lugar.

Efesios 3:9-10 Debemos anunciar quien es nuestro Dios. l se quiere revelar.

7 Anhelo: Atencin o Aceptacin.- Juan (4):15-26 Dios conoca a esta mujer; y la mujer saba de los
Profetas y del Mesas, y el Seor le dice Yo Soy, que hablo contigo. Esta mujer vino al pozo a una
hora no usual. Tal vez, su prestigio no era muy bueno. Tal vez, las mujeres no la queran encontrar en
el pozo; tal vez, ella no lo deseaba. Su anhelo de aceptacin no era suplido; seis hombres en su vida
(cinco maridos y uno ms que no lo era). Cuando lleg el sptimo, ste le habl de cosas eternas. El
agua que yo te dar apagar tu sed para siempre. Ella era una mujer sedienta de aceptacin y de
atencin. El Seor le ministr y le ofreci saciar su sed, y ella menciona al Mesas, y el Seor le
contesta Yo Soy.

Pero adems de esta mujer, los mismo Samaritanos eran rechazados de los Judos, y ahora un Judo
(no cualquier Judo, sino el Mesas Judo) les acepta. Los Samaritanos eran rechazado, pero ahora
vienen a ser aceptados. El Seor es la Buena Oliva y est injertando acebuches horrorosos, olivas
silvestres, para hacernos parte de la Buena Oliva. al que a mi viene yo no le hecho fuera.

Judas se arrepinti, pero no se perdon a s mismo, antes se conden y fue y se ahorc. Necesitamos
tener autoestima. Mucha gente se ha auto-condenado, se ha ahorcado, se rechaza a s misma. Pero
nosotros somos aceptos en el Amado. El Amor fluye, al amarnos a nosotros mismos.

De tener problemas de aceptacin, vengamos ante Dios, para recibir restauracin.

Muchos suicidas estn frustrados en su anhelo de atencin. Pero nosotros somos prncipes de Dios. De
no aceptarnos a nosotros mismos, no aceptaremos a los dems.

Dios, con Su Amor lo ha llenado todo en todos.

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LAS CUATRO LEYES

As como el Tabernculo tena cuatro cubiertas, el hombre tiene sobre s cuatro leyes que le cubren
(Ex. 26:1, 7, 14). Toda autoridad para ejercerse requiere de leyes que la respalden y siendo el hombre
un ser moral, diseado para ejercer dominio en la medida que obedece las reglas de Dios, requiere de
estas cuatro cubiertas. El apstol Pablo ensea sobre la accin y el efecto de estas cuatro leyes en su
carta a Los Romanos, cuando aborda el tema del cristiano carnal y el cristiano espiritual, dndonos la
clave para poder librarnos de los efectos de la ley que nos atora en la vida carnal y poder someternos a
las leyes que nos pueden gobernar para movernos en una vida de dominio, que nos elevan al reino
espiritual, donde la abundancia del Espritu se manifiesta continuamente. Dios elabor estas leyes.

1. La ley de la mente (Ro. 7:23). La palabra en griego que se traduce en la versin 1909 como espritu
y en la versin 1960 como mente, es nooce, que significa intelecto o mente, as que hay una ley que l
ser humano tiene dentro de su ser, en su alma, que le confiere la capacidad de analizar y elegir lo que
considera mejor. Esta ley le permite a la mente procesar toda informacin mediante siete pasos que
condicionan su conducta y determinan su camino:

Atencin. Algo capta su atencin, una palabra o idea que oye, una cosa que ve o toca, o algo
que huele o le gusta.
Atraccin. Cuando se da cuenta de ello, se puede sentir atrado a conseguirlo.
Eleccin. En ese momento, mediante los sentidos del alma (razn, imaginacin, afectos,
memoria y conciencia), evala si aquello es bueno o malo, y si la atraccin es fuerte, tratar de
encontrar argumentos que justifiquen el hacer lo que le atrae, y en funcin de ello decide si
avanza o retrocede.
Accin. Si elige hacerlo o no, podr su cuerpo en accin hacia lo que determin.
Posesin u obsesin. Una vez realizada la accin, dependiendo de las consecuencias, tender a
repetirlo una y otra vez. Para que una accin se repita, la mente registra los tres primeros
pasos y los obvia las siguientes veces, de modo que si eligi algo malo, le sea ms fcil
aceptarlo cada vez que lo repite, insensibilizando con ello la accin de su conciencia.
Naturaleza. La repeticin de una accin forma un hbito que se vuelve parte de la persona y
se convierte en su forma natural de actuar. El pecador est cautivo por sus hbitos
pecaminosos.
Direccin. La mente queda inclinada en la direccin de sus hbitos, formando los patrones de
su conducta y destino.

En el Edn, la primera tentacin del diablo a Eva se bas en la ley de la mente (Gn. 3:1-7), ya que
como sabemos, el diablo entiende muy bien la mente humana aunque nunca entender la mente de
Dios (Mat. 16:23), As que primero capt la atencin de Eva con su comentario sobre no poder comer
de todos los rboles del huerto, luego le sugiri comerlo para ser como Dios y que no sufriran las
consecuencias que Dios les haba dicho, con ello fue atrada y codici el fruto prohibido, la eleccin se
dio y la accin no se hizo esperar, comiendo, luego vino la posesin cuando le dio a su marido, quien
eligi comer no por los motivos de Eva, pues l no fue engaado, sino por cubrirla a ella de las
consecuencias (1 Ti. 2:14), El pecado se hizo parte de su naturaleza y por ende marc su destino.

David pas por el mismo proceso cuando incurri en sus terribles pecados de ocio, que lo llev al de
adulterio y ms tarde, atrapado por la ley de la mente en la posesin de sus actos, urdi un fraude
moral y finalmente el asesinato, que pretenda cubrir sus acciones anteriores (2 Sm. 11:1-4, 27).
Tambin podemos ver en Uras no ceder a la tentacin que David le tendi y elegir con nobleza no
dormir con su mujer por respeto a sus compaeros que estaban en la guerra (2 Sm. 11:9-15).

Ejemplos de acciones buenas y malas hay muchos en la Biblia, pero podemos ver que el proceso
mental siempre se rige por esta ley y como estamos vendidos al pecado, las tentaciones se seguirn
presentando por medio de nuestra carne o vida natural (Stg. 1:15).
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Educar a un nio es formar en l buenos hbitos, para ello se requiere de reglas y disciplina, de modo
que la ley de Dios es un ayo que nos lleva a Cristo, porque condiciona su conducta, preservndolo del
deterioro moral y fsico que el pecado le impone y encaminndolo a someterse a Dios (G. 3:24-25).
La tentacin se da cuando algo malo capta nuestra atencin y nos atrae, hasta ese momento no hay
pecado, hasta elegir lo malo (Lc. 8:13).

2. La ley del pecado y de la muerte (Ro. 7:23, 25, 8:2). Es tambin llamada la ley de las obras (Ro.
3:27-28). La palabra hebrea Marathia que se traduce como pecado, significa literalmente: errar el
blanco, es decir, realizar una obra imperfecta o con falla, al no cumplir el estndar establecido en la
ley de Dios. La palabra hebrea Muwth, que se traduce como muerte, significa literalmente: Separacin.
Cuando Adn desobedeci la ley de Dios y comi del fruto prohibido, la misma ley lo conden y lo
someti al pecado y a la muerte o separacin de Dios (Gn. 2:16-17); as la ley de Dios para Adn se
constituy en la ley del pecado y de la muerte, que lo domin y se enseore de l y su descendencia,
quedando obligados a pecar, con la sentencia de muerte (Ro. 7:5). Desde entonces el pecado mat
espiritualmente al hombre separndolo de Dios, pero adems, cada pecado que comete lo destruye
moralmente o mortifica cada vez ms, en su alma y en su cuerpo, cumplindose inexorablemente (Stg.
1:15).

Todo hombre ya nace sometido a esta ley, nace pecador por naturaleza, y como consecuencia peca; no
se convierte en pecador al cometer su primer pecado, sino que empieza a pecar porque esa es su
naturaleza vendida al pecado por causa del primer pecado de Adn (Ro. 7:14, 5:17a y 18a). En forma
determinante, la mente del hombre natural slo recibe informacin mediante sus sentidos fsicos y la
ley del pecado y de la muerte es la nica opcin que lo controla y se enseorea de l (Ro. 8:7).

As que esta ley existe y domina al hombre natural, pero tambin tiene efecto en el hombre renacido
que vive en su carne o capacidad propia, desperdiciando la gracia o vida espiritual que opera en la
nueva criatura (Ro. 8:5-8, 7:18-21, 6:16).

3. La ley de la fe (Ro. 3:27-28). La ley de la fe es tambin llamada la ley de la libertad, porque nos
permite hacer las obras de Dios (Stg. 1:25, 2:12, 17, 26, G. 5:13). Como mencion antes, la ley
llamada aqu de las obras, es la ley del pecado y de la muerte, porque por las obras de la ley ninguna
carne o persona en su capacidad natural puede ser justificada (G. 2:16), es decir, Dios dise la ley de
la fe para liberar al hombre de la ley del pecado y de la muerte y justificarlo sin sus obras, abriendo la
puerta al reino sobrenatural de las obras de Dios en l.

As como la condenacin someti al pecador bajo la ley del pecado y de la muerte, cuando una
persona recibe en mensaje del evangelio y deposita su fe en Jesucristo como su Salvador, la gracia de
Dios lo capacita para obrar las obras de Dios (Jn. 6:28-29, Ef. 2:8-10, Ro. 4:16, 11:6). No hay puntos
intermedios, si la mente elige aceptar la gracia, la ley de la fe lo libra del pecado y sus consecuencias y
por lo tanto no est ms obligado a pecar (Ro. 6:13-15). Es por eso que Juan asegura que el que es
nacido de Dios no peca, tan slo porque ha nacido de Dios y su naturaleza est en l. Esa nueva
naturaleza es la gracia de Dios que la ley de la fe nos entreg en Cristo (1 Jn. 3:9).

Como toda ley, la ley de la fe se impone a quien queda bajo ella, es decir, le imparte vida que le
llevar a manifestar las obras de Dios (Ro. 1:17). Fuimos justificados por la fe y por ella accedemos a
la gracia, lo que significa que recibimos su vida divina que nos convierte en hijos de Dios (Ro. 5:1,
G. 3:26); de ese modo y por la fe, es que somos dotados tambin del poder del Espritu Santo y de sus
dones espirituales (G. 3:2, 5, 11-14). Todo lo que es de fe no es pecado, pero lo que no es de fe es
pecado (Ro. 14:23). La tentacin se puede vencer mediante la fe, para elegir el camino agradable a
Dios (1 Co. 10:13, 1 Jn. 5:4).

Como al ser hechos hijos de Dios tambin fuimos hechos sbditos a la ley de la fe, Dios puede
disciplinar a todo aquel que recibe por hijo, para poder santificarlo, es decir, para asegurarse que siga
en el camino de fe (He. 12:6-13). Pablo como nosotros, tuvo la tendencia de intentar agradar a Dios
por obras propias, lo que signific que tuvo que ser humillado, hasta que aprendi la leccin y desisti
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de su capacidad, para depender por entero de la gracia de Dios, la cual se perfecciona en nuestra
debilidad (2 Co. 12:7-10).

4. La ley del Espritu de vida en Cristo Jess (Ro. 8:2-4). Adems de la ley de la fe, Dios estableci
una ley ms para garantizar la redencin del pecador que cree en l, la ley del espritu de vida en
Cristo Jess. Como podemos comprender, esta ley nos ofrece libertad si nos sometemos a ella, lo cual
significa caminar o andar en el espritu y no ms en la carne.

La mente tiene ahora, adems de la informacin suministrada por los sentidos del cuerpo, la que viene
de Dios por medio de los sentidos de su espritu regenerado, por lo tanto tiene la libertad de elegir a
quien obedece, a su carne o a su espritu (Ro. 8:12-13, G. 5:16-17, 25, 1 P. 2:11). Si camina en el
espritu, tendr una vida abundante, sobrenatural, fructfera, llena de obras divinas, una vida victoriosa
sobre la carne, el mundo y el diablo, la vida gloriosa que Dios dise para quienes se someten a la ley
del espritu de vida.

El hombre renacido ha sido religado nuevamente con Dios, mediante la ley de la fe, de modo que su
espritu y el Espritu de Cristo se han unido y esta unidad ya no puede romperse como al principio
cuando Adn pec, porque el hombre ha sido regenerado mediante la fe en la Sangre de Cristo, hecho
hijo de Dios.

El hombre sin Cristo no tiene opcin, la ley del pecado lo obliga y se enseorea de l, pero el creyente
s tiene opciones, ya que al nacer de nuevo y quedar bajo la ley de la fe, ahora puede elegir el pecar o
el no pecar, porque ya no est bajo la ley sino bajo la gracia y el decide si sigue carnal o se vuelve
espiritual (Ro. 6:12-14, G. 6:7-16, 1 Co. 2:14-15).

La ley del espritu de Vida en Cristo Jess rige al espritu regenerado, as que si nos ocupamos de las
cosas del espritu, todo lo que toquemos recibir el efecto glorioso del espritu que es vida y paz (Ro.
8:5-6). Esta ley nos convierte en siervos, pero no del pecado sino del Seor Jesucristo y nos permite
andar en la perfecta voluntad de Dios, sirvindole siempre (Ro. 1:9, Hch. 19:21, 20:22, Fil. 3-4, 8, 2
Co. 10:3-4). Es por eso que no todos los creyentes tienen el bautismo del Espritu Santo, porque es un
regalo slo para aquellos que quieren caminar en obediencia, para ayudar a su alma a desarrollar en la
vida espiritual (Hch. 1:8, 5:32, Ef. 5:18-19, G. 5:18).

La carne est en relacin con la ley del pecado y de la muerte, la ley de la fe nos es dada para ser libres
de la ley del pecado y de la muerte o de las obras; el espritu regenerado est en relacin de la ley del
espritu de vida en Cristo Jess, y el alma, con la ley de la mente, podr elegir y caminar bajo una u
otra ley con sus consecuencias.

(1) Ley de la fe (2) Ley del espritu

(Gracia) de vida en Cristo Jess.
Poder Velocidad
Libertad Servicio

Ley de la mente
(neutral) Eleccin

(Rev) Ley del pecado y la muerte

Apostasa, frustracin,
Yugo de servidumbre
Castigo.

ILUSTRACIN DE LAS CUATRO LEYES CON UNA CAJA DE VELOCIDADES

Finalmente, relacionemos las cuatro leyes con las cuatro cubiertas del Tabernculo:
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La ley de la mente queda representada por la cubierta exterior de piel de tejones, resistente a la
intemperie, ya que es en la mente en donde se lleva a cabo la eleccin.

La ley de la fe que nos da acceso a la gracia, es representada por la cubierta de pieles de carneros
teidas de rojo, ya que es por medio del sacrificio de Cristo y su Sangre que fuimos redimidos y
adquirimos libertad y los derechos de ser hijos de Dios.

La ley del pecado y de la muerte, est representada por la tercera cubierta hecha de cortinas de pelos
de cabra unidas por broches de bronce, tipo de juicio, como aquella cubierta que llegaba a la arena del
desierto, figura de la vida terrena.

La ley del espritu de Vida en Cristo Jess, es prefigurada por la cubierta de cortinas de lino unidas por
broches de oro y decoradas por los querubines bordados, como manifestaciones de gloria de la vida
espiritual y celestial que podemos disfrutar en Cristo Jess cuando le servimos con el espritu a Dios,
bajo la virtud del Espritu Santo.

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DOCE PRINCIPIOS DE VIDA

Toda vida es regulada por doce principios esenciales con que Dios la dot, gracias a ellos es que se
manifiesta y subsiste, estos principios han sido identificados y corroborados por la biologa. Cuando
Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre en alma
viviente (Gn. 2:7), dot al alma del hombre de estos doce signos de vida que la rigen, representados
por los doce panes de la proposicin puestos cada da de reposo en el lugar Santo, sobre la mesa.
Entender estos principios nos permitir comprender mejor la creacin y cmo es que Dios desea
satisfacer nuestra alma como el autor de la vida.

1.- La vida surge de otra vida preexistente y no espontneamente. Toda vida se origin en Cristo,
el es el primognito de toda creacin (Col. 1:15-17), es decir, en l tuvo origen cada especie de vida,
creando el primer gen, y a partir de l, la vida surge de otra vida preexistente, es decir, toda vida
proviene de una anterior (Gn. 1:11-12, 20-22, 24-28).

Siendo el hombre un ser especial creado a imagen de Dios, con un alma que piensa, siente y con libre
albedro, un alma viviente con la misma capacidad de engendrar otras personas con alma, que a
diferencia de las dems formas de vida, puede ser consciente de su origen.

Adn estaba unido con Dios, su creador o fuente de vida, pero cuando su alma fue vendida al pecado,
experiment su propia degradacin o muerte, pues qued separada de Dios (Ez. 18:4), esta condicin
fue transmitida a su descendencia, por lo tanto requiere de salvacin para recuperar la comunin con
Dios o vida plena (Col. 2:13). Cada alma debe ser salva para recibir la vida de Dios.

2.- Todo ser vivo responde a estmulos exteriores. Tanto los vegetales como los animales tienen esta
caracterstica que les permite sobrevivir, relacionndolo con el medio ambiente y aprovechndolo para
realizar sus funciones de vida. Por ejemplo, la fotosntesis es el efecto de la luz en las plantas, o el
clima en los animales (Gn. 6:22, Gn. 31:40, Is. 25:5).

El alma humana tambin se encuentra expuesta a un ambiente que la estimula, en un creyente que ha
nacido de nuevo y por lo tanto tiene vida espiritual, el alma recibe estmulos de dos fuentes externas a
ella: la carne y el espritu (G. 5:17). Si el alma de un creyente responde al estmulo del espritu,
entonces recibir vida y paz (Ro. 8:6), pero si responde a la carne, entonces experimentar los efectos
nocivos del pecado, como la sequedad, el temor, la inseguridad y la condenacin.

El alma del creyente puede abstenerse de los deseos carnales que le atacan y puede mortificar la carne
por medio de la influencia del espritu (1 P. 2:11, Ro. 8:13).

3.- Todo ser vivo se duplica, divide y replica a s mismo. Un ser vivo se reproduce, es decir, es
capaz de multiplicarse y dar origen a ms seres como l (Gn. 1:22, 28). En lo fsico, procreamos hijos
con nuestras caractersticas, pero adems con un alma en la que se pueden apreciar rplicas de nuestra
manera de ser, la cual a su vez recibimos desde Adn.

Un hombre renacido ha recibido la simiente divina en su ser, de modo que Cristo pueda transformar y
madurar su alma hasta reproducir su semejanza en ella, lo cual la constituye en una rplica del Cristo
perfecto que est en l, esto es el fruto del espritu de Cristo en el alma del creyente (G. 5:22-23, Jn.
15:1-8).

4.- Todo ser vivo se repara a s mismo como parte del proceso de vida. Dios provey a los seres
vivos esta capacidad de auto restaurarse cuando algo los afecta, de modo que tendern a recuperar sus
caractersticas y capacidades, es decir, cuando se enferma auto procurar su sanidad. Si un ser vivo no
es capaz de restaurarse, ir perdiendo sus cualidades hasta morir, a menos que agentes externos lo
habiliten para auto restaurarse o renovarse (Sal. 38:7).
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Cuando el hombre pec enferm su alma ya que el pecado se implant en ella, de modo que qued
imposibilitada de repararse a s misma y mantenerse sana, hasta que el pecado mismo pueda ser
eliminado de ella. Es mediante el perdn y la salvacin que el alma puede recuperarse y ser libre de
los efectos del pecado (Sal. 103:1-3, Ez. 47:9). Es tambin necesario, una vez salva el alma que cada
da sea renovada para poder experimentar la voluntad de Dios (Ef. 4:22-24, Ro. 12:2).

5.- Todo ser vivo tiene homestasis, es decir, la capacidad de adaptarse al ambiente que lo rodea. No
existe la evolucin como el hombre la concibe, pero es claro que Dios dot a los seres vivos de una
capacidad de adaptacin a su medio, que va determinando los cambios permanentes en sus
caractersticas, adecuadas al medio especfico que se convierte en su sistema ecolgico. Por ejemplo,
un oso polar es diferente a un oso de clima templado, debido a su adaptabilidad. Podemos decir que es
por eso que las razas humanas se diferencian, por ese poder de adaptacin a la regin en que se
desenvolvieron; tambin es por esta capacidad de vida que estamos perdiendo los cuartos molares, o
las uas del dedo meique del pie, por causa de su desuso.

El alma del pecador se ha adaptado al ambiente agresivo del pecado y para sobrevivir en l, ha
generado dureza de corazn; pero cuando recibe la Salvacin, es redimido de ese ambiente y colocado
en otro ambiente ms propicio y favorable al que debe adaptarse (Col. 1:12-13). El corazn es
renovado, la mente y la voluntad deben ejercitarse para desenvolverse en el nuevo ambiente que Dios
les ha provisto (He. 5:14, Ef. 4:17).

6.- Todo ser vivo est constituido por clulas. La clula es la parte ms pequea del ser vivo y el
conjunto de ellas, con sus funcionamientos especializados, constituyen su ser (1 Co. 12:18-21). El
alma tambin est constituida de muchas partes que la integran y todas y cada una de ellas tiene una
funcin y son interdependientes y se complementan y nutren unas a otras en armona y unidad
perfectas (Ef. 4:16).

La complejidad del alma es como la del cuerpo, y fue diseada por Dios para propsitos excelentes y
es slo a travs de Cristo que todas sus partes funcionarn en plenitud alcanzando en conjunto su
satisfaccin o cumplimiento pleno (Col. 2:8-10). Cristo nos es dado en una manera diferente para cada
parte de nuestra alma; por ejemplo, sus nombres para satisfacer los sentidos, sus YO SOY para suplir a
sus anhelos, sus ministerios para suplir a sus reas bsicas, etc.

7.- Toda ser vivo manifiesta un desarrollo o crecimiento. Sin excepcin, la vida crece, en todo ser
vivo se da un desarrollo hasta alcanzar su madurez donde despliega el mximo de sus capacidades (Jr.
23:3). El alma del justo tambin crece en Dios (Sal. 92:12, Ez. 47:12, Jn. 3:30).

El alma crece en las pruebas, de modo que las pruebas son provechosas para el alma que reconoce a
Dios en medio de ellas (Sal. 4:1, 11:5, 16:1-3, 31:7).

8.- Todo ser vivo tiene una energa que lo impulsa. Cada ser vivo est animado por el soplo de vida
o espritu que Dios le dio, cuando este es quitado muere o deja de ser (Sal. 104:29-30). Tambin el
hombre muere cuando le es retirado su espritu, pero su alma no muere, es un nima o alma viviente
con vida en s misma.

El alma tocada por el pecado es como un aparato de pilas gastadas, pero la que ha sido perdonada y
recibe vida espiritual, es como un aparato conectado a la lnea de poder inagotable. Es por eso que
como creyentes debemos ser llenos del Espritu Santo, para movernos con su poderoso impulso para
ejercer la voluntad de Dios cabalmente (Hch. 1:8, 4:31, 6:8).

9.- Todo ser vivo tiende al orden establecido originalmente. Mientras que las cosas inanimadas son
incapaces de modificar su estado, los seres vivos en cambio, tienen un rumbo predeterminado al que
siempre retornan, es decir, tienden a regresar del proceso aleatorio natural, al orden establecido en su
origen. Un ejemplo est en los instintos que como mandamientos regulan a las especies (Job. 39:26-
28).
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El alma tiende al orden establecido por Dios, como ser moral necesita de reglas que la regulen y
cuando el pecado la desordena, tiende a ordenarse, aunque por causa del pecado no lo consigue, por lo
tanto se siente miserable y frustrada (Ro. 7:14-21, 25). As que necesita que Dios le ayude a recuperar
sus cualidades de vida mediante el perdn y la liberacin de todas aquellas ataduras que le impiden
cumplir ese cometido. Los instintos del alma slo pueden satisfacerse plenamente en Cristo.

10.- Toda ser vivo cuenta con cdigos genticos que lo hacen nico. La herencia gentica de padres
a hijos contribuye pero no determina las caractersticas del nuevo ser, es decir, ser semejante pero no
idntico a l, por lo tanto ser nico (Ex. 20:5-6).

El alma fue tambin diseada para adquirir la semejanza divina, ya que al renacer, en su espritu le fue
dada la naturaleza divina y el alma ser transformada a la semejanza de Cristo, porque es su patrn
gentico, pero tambin contribuirn a que sea nica, su influencia y su propio carcter.

El alma, regulada por este principio, siente la necesidad de imitar a alguien que toma como modelo, el
creyente tiene dentro de s el modelo perfecto, Cristo Jess, al cual el alma por s misma no puede
alcanzar y se frustra, a menos que se mueva en la gracia de Dios que le ha conferido alguno de los
dones vocacionales para ser perfeccionada y llegue a ser parecida a Cristo en la fase de su vocacin
(Ro. 12:6-8).

11.- Todo ser vivo tiene una carga elctrica, dado que es un ser con energa y en movimiento. Esta
carga determina su tendencia para encontrar su equilibrio interior.

El alma es atrada por el mundo y el pecado, a veces por la cultura o el arte, tratando de encontrar ese
equilibrio interior, pero no lo encontrar en nada de esta tierra. Slo cuando recibe a Cristo y es atrada
por la justicia del Espritu, entrar en el proceso de santificacin. Es en la medida que Cristo la llena
que se encontrar en equilibrio y plena satisfaccin (1 P. 1:15-16).

12.- Todo ser vivo tiene enzimas. Esto hace posible que el ser vivo se alimente y pueda mantenerse
vivo y saludable (Gn. 1:29-30, Job. 39:7).

El alma requiere alimentarse y sus enzimas la hacen capaz de nutrirse de conocimiento y sentimientos.
Si lo que el alma come es conocimiento mundano y relaciones con pecadores, el alma tender a ser
mundana y pecadora (Pr. 22:24-25, 13:20, Ro. 1:21, 28). Pero si el alma se alimenta del conocimiento
de la Palabra de Dios y sus emociones son alimentadas por el Espritu Santo, el alma ser saludable y
capaz (3 Jn. 2-4, 2 Ti. 3:15-17, Stg. 1:21, 1 Ti. 4:16).

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