UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIOLOGA

Departamento de Historia de las Ideas y los Movimientos Sociales y
Polticos

DEL IMPERIO A LA FEDERACIN: LA IDEA DE

EUROPA EN FRANCIA, 1800-1848.

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Nere Basabe Martnez

Bajo la direccin de la doctora

Mara Luisa Snchez-Meja

Madrid, 2010

ISBN: 978-84-693-1834-8
Del Imperio a la Federacin.
La idea de Europa en Francia
1800-1848
(Tesis Doctoral)

Nere Basabe Martnez

Directora: Dra. Mara Luisa Snchez-Mejia

Departamento de Historia de las Ideas
y los Movimientos Sociales y Polticos
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa

Universidad Complutense de Madrid

2009
2
 When I came
Into my parlour and sat down, and took my pen to write,
My Fairy sat upon the table, and dictated EUROPE.

Europe: a Prophecy, 1794

William Blake

El hombre europeo ha consistido en proyectarse, infatigablemente,

hacia un mundo y una ciudad siempre en el horizonte, inalcanzable.
El paisaje europeo es puro horizonte; () la historia es puro horizonte.

La esperanza europea, 1942.

Mara Zambrano

3
4
INTRODUCCIN13

1. De la geografa al mito: la idea de Europa en el tiempo...14

2. La idea de Europa en las diferentes escuelas historiogrficas.20

2. 1. Europa, un concepto poltico?..................................................................26

3. 1800-1848: un tiempo-bisagra36

5
I. LA EUROPA DE NAPOLEN BONAPARTE:
ENTRE LA HERENCIA Y LA REACCIN

1. La Europa de Napolen41
1.1. Del testimonio del Memorial de Santa-Helena al debate historiogrfico..43
1. 2. Un Plan para Europa: sistemas en liza y esquematizacin peridica ..48
1. 3. Los medios e instrumentos de la poltica europea...51
1. 3. 1. Geopoltica...51
1. 3. 2. Las polticas jurdicas: el Cdigo Civil...57
1. 3. 3. Las polticas econmicas: el Bloqueo Continental.....61
1.3.4. Los hombres de la poltica imperial: ministros, diplomticos, ejrcitos64
1. 3. 5. La poltica dinstica ......71
1. 4. Ambivalencias nacionales e histricas..74
1. 4. 1. Enemigo o defensor de las causas nacionales....75
1. 4. 2. Continuacin o ruptura: de Carlomagno a la Revolucin..78
2. De la herencia a la reaccin87
2. 1. La Revolucin frente a Europa....87
2. 2. Contextualizacin intelectual: idea de Europa y proyectos europeos en tiempos
de Napolen..98
2. 2. 1. La Europa ilustrada..98
Bentham, Kant, Grres: evoluciones en el ideal de la paz universal109
2. 2. 2. El giro a partir de 1800...114
La Memoria poltica de Czartoryski (1803-1805).122
El Proyecto de paz general y perpetua de J. J. B. Gondon (1807)..127
Le Conservateur de lEurope de Marc-Antoine Jullien (1813)138
De la Rvolution Europenne de C. J. B. Bonnin (1815)143
3. Conclusin : Napolen, europesta ?........................................................150
3. 1. Napolen, hombre de paz..151
3. 2. El legado de Napolen...160

6
II. 1815: LA NUEVA EUROPA

Y LA EUROPA RESTAURADA

1. De la Europa del Imperio a la Europa de la Santa Alianza.169

1.1. El fin del Imperio....170

1.2. Las negociaciones de Viena y el Derecho Pblico europeo..177

1.3. La Santa Alianza..182

1.4. Conclusiones: la Europa restaurada.188

2. Una nueva mentalidad para una nueva Europa...197

2.1. El aliento romntico: Musset y el mal du sicle ..197

2.2. La Europa cristiana: Novalis, Burke, De Maistre, Chateaubriand.204

3. Proyecciones y proyectos europeos (1814-1815).220

3.1. Los liberales frente a Europa...220

3.1.1. La aportacin de Benjamin Constant.229

3.2. El Conde de Saint-Simon y la utopa pseudo-cientista de Europa238

7
III. LA DCADA DE 1820:
LA HISTORIZACIN DE LA IDEA DE EUROPA

1. Del espacio al tiempo. La nueva escuela historicista y Europa259

2. La historia, objeto del debate poltico..265

2.1. La Jeune France..268
2.2. De la historia antigua a a la historia de la Revolucin273
2.3. Perfectibilidad, progreso y civilizacin..278
2.4. Franois Guizot y la Historia de la Civilizacin europea..288
2.4.1. Una lectura poltica296

3. Grecia, nueva cuna de la civilizacin europea. La opinin pblica

frente a la guerra de independencia griega (1821-1828)...301
3.1. Entre el Olimpo y el Cielo.
Miradas cruzadas: Chateaubriand, Constant o Victor Hugo.309
3.2. El debate en la prensa.316
3.3. Las primeras chispas del incendio325

4. De las historias en liza a la historia contrafactual.

La inexorabilidad y el porvenir como destino comn.328

8
IV. POLITIZACIN DE LA IDEA DE EUROPA335

1. La poltica del rgimen de Julio336

2. La prensa de 1830344
2. 1. Los sansimonianos de Le Globe: la asociacin universal ..345
2. 1. 1. La vieja poltica....348
2. 1. 2. La nueva poltica..354
La nueva Santa Alianza359
El Sistema Mediterrneo...369
2. 2. LEuropen de Buchez: la federacin europea...377

3. La nueva poltica europea en sus textos...387

3.1. La crisis de 1840: punto de inflexin para los proyectos europeos...391
3.1.1. El resurgir de la paz perpetua410

4. Extranjeros en Pars: la Constitucin europea de Juan Francisco

Sieriz..426

9
V. LAS REVOLUCIONES DE 1848
Y LA REVOLUCION EUROPEA

1. La Primavera de los Pueblos443

1.1. La Revolucin de Febrero...447
1.1.1. El Gobierno Provisional y su poltica europea...452
a) El Manifiesto a Europa de Lamartine..457
b) La causa polaca464
1.2. La Fraternidad de las naciones471

2. Fraternidad, democracia y repblica europea:

Europa en los hombres y los textos de 1848.473
2.1. Flicit de Lamennais..476
2.2. La fraternidad de los pueblos: Arnold Ruge y Giuseppe Mazzini.483
2.3. Ms all de la utopa: Henri de Feugueray y Victor Considrant..490
2.4. Las profecas poticas de Victor Hugo:
del Imperio a la Repblica europea.503
2.4.1. El movimiento de los Estados-Unidos de Europa 511

3. La popularizacin de la idea de Europa..516

3.1. Europa en la prensa y los manifiestos..518
3.1.1. El Diccionario Poltico de los hombres de la Repblica..527
3.2. La cultura popular: canciones e imgenes de Europa...533

4. A la sombra de la Revolucin fracasada:

Del Comit Democrtico Europeo a Proudhon.538

5. 1848: una revolucin europea? 550

10
CONCLUSIONES563

BIBLIOGRAFA571

ANNEXE (mention de Doctorat europen)...619

De lEmpire la Fdration (Rsum)....621
Lide dEurope en France, 1800-1848 (Conclusions).........635

Agradecimientos643

11
12
 INTRODUCCIN

En plena revolucin de 1848, un Diccionario Poltico publicado en Pars y que

reuna las grandes firmas de los protagonistas de la flamante Repblica ofreca una
llamativa acepcin de la voz Europa que, en su significado poltico, comprenda
lejanos pases como Egipto, la India, o los Estados Unidos norteamericanos 1 .
Semejante definicin resulta sin duda llamativa para los lectores actuales, pero, lo era
igualmente para aquellos hombres que, en plena ola revolucionaria, luchaban por las
libertades del continente? Qu tipo de creencias as como de experiencias llevaron
a aquellos autores a considerar la India o Amrica territorios integrantes del espacio
europeo, o a proponer la ciudad de Alejandra como su capital futura? Y por qu, en
plena eclosin de los movimientos nacionalistas, tantos hombres compartieron la
confianza en una inminente unin europea?
Europa ha significado las ms variadas y diversas cosas a lo largo del tiempo: la
concepcin de un espacio habitado en comn, de una identidad colectiva y un proyecto
poltico que siguen siendo objeto de discusin todava a da de hoy. Esta polmica
alcanz altas cotas en el debate poltico de la primera mitad del siglo XIX, un momento
clave en el que la experiencia histrica del imperio napolenico y las novedades

1
La entrada Europa del Dictionnaire Politique, ou Encyclopdie du langage et de la science politiques,
prologado por Garnier-Pags (1848), aparece firmada por el ministro de Asuntos Exteriores Jules Bastide,
quien tambin apunta a una futura unin europea como fruto necesario del proceso histrico. Nos
ocuparemos de este texto, as como de otros semejantes, con ms detalle en el ltimo captulo de este
trabajo.

13
polticas revolucionarias impregnaron la reflexin acerca del sentido de Europa. El
trabajo que aqu se presenta tratar por lo tanto, a la luz de los acontecimientos y en el
contexto de la ebullicin ideolgica que constituyen estas primeras dcadas de siglo, de
desentraar el proceso histrico intelectual por medio del cual fue posible la gestacin
de este gnero de nuevos discursos en torno a esa entidad ficticia o no llamada
Europa.

1. De la geografa al mito: la idea de Europa en el tiempo

Europa, la princesa mitolgica raptada por Zeus, representa ante todo el

nombre del continente en que habitamos: en sus races etimolgicas se esconde el
lugar donde se pone el sol. Pero ya de por s como concepto geogrfico, Europa
resulta un trmino problemtico; Europa es una nocin altamente inestable, con unas
fronteras imprecisas o incluso mviles, y la dificultad de la delimitacin del espacio es
un problema que ya se plante en la antigedad, a medida que Europa fue abarcando
cada vez ms territorio 2 . Es un trmino robado a Asia, con una religin, un sistema
poltico que vienen de Asia 3 , y que sin embargo se reconoce sobre todo como
oposicin a ese otro continente (las luchas contra los turcos, de las Cruzadas a la guerra
de independencia de Grecia, iban a ayudar a configurar en buena medida la identidad
europea). Al mismo tiempo, frente al problema de su frontera oriental, de la
ambivalencia de Rusia (que precisamente con el Congreso de Viena entrar oficialmente
en el club de Europa, aunque siempre con matices), destaca el progresivo
desplazamiento de su centro hacia el oeste 4 : de ser un concepto en torno al
Mediterrneo pasa a ser un conjunto de pases del centro y el norte de Europa, y en
concreto, en este siglo XIX, a ser Francia su corazn, por la primaca cultural heredada
del tiempo de la Ilustracin y extendida a travs de la poltica de conquistas de
Bonaparte.

2
Gollwitzer, 1951, p. 162
3
Pokock, 2002, pp. 57 y ss.
4
The geographical concept of Europe has moved West (Pocock, 2002, p. 60)

14
 Pero aqu nos interesa una idea de Europa que va ms all de su referente
geogrfico; un autor como por ejemplo Oliver Depr ha estudiado la dialctica europea
entre el lugar y su idea, identificando Europa precisamente como esa utopa, ese no-
lugar de Toms Moro; pues siendo su delimitacin geogrfica misma un problema, su
acta de nacimiento tampoco resulta clara: el surgimiento de Europa originariamente
como un mito griego la situara igualmente fuera del tiempo histrico. El hecho de que
no pueda definirse por lo tanto ni por su geografa ni por su historia, hace de Europa
por encima de todo una idea, afirma este autor 5 . Una idea adems de incontestables
dimensiones ticas y voluntaristas, configurada a lo largo de los siglos como la idea del
universal, la invencin de la diversidad en el corazn mismo de la unidad y su
asimilacin a la idea de libertad. Il est remarquable que lhomme dEurope nest pas
dfini par la race, ni par la langue, ni par les coutumes, mais par les dsirs et lamplitude
de la volont , afirmaba el poeta Paul Valry 6 . De esta manera, Europa se afirma de
golpe como una idea poltica revolucionaria 7 , que hace correr ros de tinta en la
actualidad y se presenta como una cuestin ineludible para los pensadores del
momento.
Identificar en qu consiste una idea colectiva de Europa significa tratar de
identificar sus implicaciones y las convicciones que encierra, las prcticas discursivas y
los distintos lenguajes que ataen a la identidad europea 8 a lo largo del tiempo.
Histricamente, la identidad de Europa se halla estrechamente vinculada a una
concepcin de la libertad como el rasgo diferencial de las sociedades europeas (y como
su fin ltimo, en una concepcin escatolgica), una creencia que triunfa definitivamente
en el siglo XIX pero que arranca ya en la antigua Grecia 9 . La historia de la idea de
Europa acabara caracterzndose as por the history of belief that the constitutional
state, based upon representation and universal suffrage, is a determining feature of

5
Sinterroger sur lEurope revient en effet immanquablement sinterroger sur son ide. Le fait quelle
ne puisse se dfinir par la gographie ni par lhistoire, par la langue ni par aucune particularit, (), le
seul fait de sa pluralit forcent en convenir : si elle nest pas quelque chose , cest que lEurope est
une ide (Depr, 2006, pp. 142-143).
6
Valry, 1924, p. 51.
7
Semprn y Villepin, 2006, p. 23. La vocacin de Europa habr sido siempre la de superar una y otra
vez sus propias fronteras estrictamente geogrficas, la de marcarse sin cesar una nueva frontera espiritual
(Semprn, 2006, p. 78).
8
Pagden, 2002, p. 1.
9
Un gnie de libert impulsado en la Grecia clsica, en opinin de Montesquieu, por las fronteras
naturales que posibilitaban la existencia de unidades polticas de tamao medio o reducido (unidades
polticas facilitadas por las determinaciones de un paisaje humanizado, paseable, en una de las
caractersticas que Steiner -2005- concibe como fundamentales para esa idea de Europa).

15
European political life 10 ; toda una lnea de pensamiento configurada a lo largo del
tiempo en la que formas como las monarquas absolutistas habran representado una
aberracin en el camino que va de la antigua Grecia y sus ciudades-estado a la Europa
de las naciones. Un espacio caracterizado adems diferencialmente como
eminentemente urbano, que desde los tiempos griegos no se reconoce ms all de los
muros de sus ciudades (ciudades de las cuales arranca precisamente gran parte de
nuestro vocabulario poltico, de poltica a civil o civilizacin), y que cubren el
mapa continental marcado por un persistente localismo; pero al mismo tiempo,
since the days of the Emperor Augustuss new Rome, there has been a vision of a
future in which Europe would acquire some kind of unity 11 . De esta manera se va
configurando un espacio poltico comn, que se afana en instaurar un orden jurdico
compartido por todos los europeos, del Emperador Justiniano a Napolen, y una
religin comn, la Cristiandad, que la dota como ningn otro poder de unidad cultural y
hasta lingstica, superando las fragmentaciones que sin embargo tambin la
caracterizan: Europa se presenta as, tal y como la define Curcio, uno de los clsicos en
el estudio de esta materia, como un objetivo histrico-cultural y no ya geogrfico, capaz
de reconciliar a la nacin con la humanidad 12 .
El tema de Europa es un problema ante todo de carcter histrico-espiritual, y
de su creacin ms peculiar, la filosofa (que en la concepcin clsica, abarca la ciencia,
como forma de conocimiento particular de esta regin del mundo). Desde esta
perspectiva Edmund Husserl situaba como tarea primordial de la filosofa la
reelaboracin del concepto de Europa en tanto que teleologa histrica de fines racionales
infinitos 13 , idea de Europa igualmente compartida por Hans-Georg Gadamer: esa unin
de la filosofa con la ciencia que convierte a los europeos en poseedores de un poder
fustico y de una conviccin de haber heredado la tierra, ser la que confiera a Europa
su unidad, segn Gadamer 14 (y que, tal y como mantiene este autor, guarda estrecha
relacin con la experiencia histrica y la praxis poltica).
La percepcin de Europa como una entidad superior arranca desde bien
antiguo: el gegrafo griego Estrabn, del siglo primero, la describa como variada en

10
Pagden, p. 5. Esta caracterizacin poltica de Europa arranca efectivamente en Inglaterra tras 1648, y va
de republicanistas como Jefferson, Rousseau o Kant a liberales como Constant, Guizot o Tocqueville,
Humboldt, Stuart Mill o Manzini.
11
Pagden, p. 9.
12
Curcio, 1958, v. II, p. 579.
13
Husserl, 1990, p. 358.
14
Gadamer, 2003, p. 25.

16
forma y admirablemente adaptada por la naturaleza para el desarrollo de la excelencia
en hombres y en gobiernos 15 : la oposicin griega physis-nomos es algo que se ha resuelto
fundamentalmente slo en el mbito de Europa, lectura que podemos encontrar en los
textos de Hipcrates o Herodoto 16 ; en la iconografa renacentista, a Europa se la
representa como una reina con Corona 17 ; y ya en la contemporaneidad, esta imagen de
superioridad quedaba consagrada por el breve artculo de la Encyclopdie que Jaucourt
dedica a Europa, donde la describe como la parte del globo ms pequea por extensin,
pero la ms considerable por su comercio, su navegacin, su fertilidad, sus luces, su
industria, su conocimiento de las artes, las ciencias y los negocios 18 . Saint-Simon (del
que nos ocuparemos ampliamente en este trabajo), en Introduction aux travaux sicentifiques
du XIXe sicle (1808), trazara despus una historia mtica de la humanidad, que se habra
originado en una planicie llamada Tartaria, y de cuyas variedades de especie humana, la
europea sera la superior.
Como consecuencia de stas y otras definiciones de la naturaleza europea,
pronto acabara aadindose una dimensin ms a la concepcin de Europa: por un
lado, la idea regulativa de que los modernos Estados, una vez organizados en formas
republicano-constitucionales, pueden organizarse a s mismas en alguna especie de liga
(idea introducida por la Paz Perpetua de Kant, y explcitamente desarrollada, tal y como
veremos, en innumerables trabajos posteriores): The possibility of any kind of federal
structure, (...), was based upon the assumption of common political practices and
values 19 , y estos valores seran los de la repblica representativa y un Derecho pblico
comn, el derecho de gentes, nica forma de gobierno que hara posible la adopcin de
la constitucin cosmopolita kantiana y que hoy en da se ha convertido en un lugar
comn, si no en una idea normativa, del discurso de las relaciones internacionales. Se
pueden argir las debilidades empricas de tal planteamiento, pero eso no ha hecho
mermar su importante influencia en la creacin de la idea de la Europa contempornea:
the initial and prime objective of Europe as a political (and economic) conception is
to ensure peace 20 , y es que paradjicamente Europa va construyndose a golpe de las
conmociones que suponen las guerras sucesivas que dividen y asolan el continente,

15
Estrabn, Geografa, Libros I-II, 1991.
16
Gollwitzer, 1951, p. 162
17
Cesare Ripa, Iconologa, 1603, Sebastin Mnster, Cosmographia, 1588, etc.
18
Jaoucourt, 1967 (1751-1780), v. 6, p. 212.
19
Pagden, 2002, p. 6
20
Pagden, 2002, p. 7.

17
desde la guerra de los Treinta aos a las grandes Guerras del siglo XX, pasando por las
guerras napolenicas.
La idea de Europa contempornea encuentra sus races pues en la resolucin del
conflicto. Si el Tratado de Westfalia puso fin a las guerras confesionales, consagrando
en adelante la primaca del poder secular, el Tratado de Utrech de 1713 concluy, en
palabras de Pocock, a Europe that had outgrown barbarism, fanaticism, and
conquest, and in its place established a republic or confederation of states held together
by treaties to which wars were merely auxiliary, and by a common system of civilized
manner communicated everywhere by commerce 21 . Se consagra as la bsqueda
perenne de un ideal de paz eterna y universal, al mismo tiempo que va cerrndose el
concepto de Europa, excluyendo sucesivamente otros trminos de su definicin, como
el de barbarie, conquista, despotismo o guerra. La paz mundial constitua ya un objetivo
en Erasmus o Juan Luis Vives, en los proyectos de Sully o Cruce o en el ms inmediato
del abad Saint-Pierre, antecesores del de Kant, pero ni sus propios autores los tomaban
no obstante seriamente en consideracin como proyectos polticos practicables, sino
que constituan ms bien ideas regulativas. Junto a la sociedad de la paz, emerge
simultneamente el ideal de la sociedad comercial, con lo que ya desde finales del siglo
XVIII va pareciendo posible que Europa aspire a una herencia comn, a cierto sentido
compartido acerca de s mismo; lo que Edmund Burke llamara the great vicinage of
Europe, o el Marqus de Mirabeau, luniverselle confraternit du commerce.
Y sin embargo, la segunda consecuencia inmediata de toda esta concepcin
europea, su gran peligro, es la tentacin imperial, sombra que parece planear siempre
por encima del ideal: Kantian cosmopolitanism had its origins in an ambition to
transmutate, to transvaluate, the older European imperial ambitions 22 . Y es que
detrs de los ideales, se esconde la sospecha sobre las posibles amenazas que pudiera
albergar el proyecto kantiano, haciendo del cosmopolitismo, en la prctica poltica, una
idea de dominacin imperial. Napolen se ve as como heredero de la Revolucin, y a
travs de sta, de los principios y valores del proyecto ilustrado de paz, emancipacin y
civilizacin universal; pero su unidad europea, concebida bajo el mando de una nica
soberana (al igual que el imperialismo proto-germnico), acabara saqueando aquellos
principios de paz y libertad que hemos venido definiendo como propios de la idea de
Europa. Otro gnero de proyectos para Europa iban a tomarle inmediatamente el

21
Pocock, 2002, p. 66.
22
Tully, 2002, p. 358.

18
relevo, comenzando a concebir entonces una identidad que no es radicalmente idntica
a si misma, un pluralismo como sucesor del cosmopolitismo kantiano, que se atribuye
como tarea principal la difcil necesidad de renunciar al legado imperial que nos ha
hecho sin embargo lo que somos 23 . La nostalgia del imperio, el anhelo por reintegrar una
supuesta unidad originaria perdida, que cubri toda la era pos-romana y medieval (la
Europa de Carlomagno, la Respublica Christiana) y cuyos brotes perduran hasta bien
entrado el siglo XX y sus totalitarismos, haciendo de Europa el escenario perpetuo del
traslatio imperii, sigue constituyendo todava hoy un desafo a superar, tal y como
defiende Sloterdjik 24 .
Consecuencia de aquellos brutales intentos de unidad y de la barbarie de la que
demostr ser capaz, ya en pleno siglo XX, la civilizacin europea, supuesta cultura de
la razn, los presupuestos de la idea de Europa sufrieron un radical cuestionamiento,
que desemboc en una crisis de identidad. Lide dEurope tait une notion morte,
une ide, une rminiscence, qui naissait aprs la disparition de lEurope 25 ; y sin
embargo, esta supuesta muerte no hizo sino acelerar, como quedara demostrado muy
pronto, la urgencia de construir una Europa unida, y la necesidad de afrontar la crisis de
la idea europea desde nuevas perspectivas capaces tambin de integrar la violencia y la
destruccin, y hacerle frente. No es casual pues la fecha y las circunstancias en que
Husserl, en pleno ao de 1935 y en el Crculo Cultural de Viena, a las puertas del
desastre, imparta su famosa conferencia acerca de la crisis de la humanidad europea,
en la que persista, pese a todo esperanzado, en su afn por reivindicar la idea de
Europa con respecto a sus posibilidades y su destino. Algunas dcadas despus, Jan
Patocka, discpulo de Husserl y que asisti en Viena a aquella conferencia, publicaba en
1976 sus Ensayos herticos, donde inclua tambin un texto en la lnea del maestro,
Europa y la herencia europea, que constituye una de las incitaciones contemporneas
ms potentes, audaces y libres a pensar Europa, a tomar el espritu europeo como
criterio y objeto de la praxis poltica.
Madre de la modernidad 26 , idea refugio como la defini Lucien Febvre,
lEurope restera toujours une tche 27 ; y Moscovici, Secretario de Estado de Asuntos

23
One of the objectives of the projects to unify Europe that emerged in the post-Napoleonic era was to
undo the deleterious effect of Westphalia while preserving the peace that a Europe of Treaties had been
able to achieve, if only precariously (Pagden, 2002, p. 13).
24
Sloterdijk, 2003.
25
Robin, en Gilli, 1994, p. 37. Al tema de la crisis de la idea de Europa dedic Raymond Aron un artculo
en 1976, ao precisamente tambin del texto de Patocka.
26
Sloterdijk, 2003, p. 42.

19
exteriores en el gobierno de Jospin, describa as esa concepcin de Europa como
proyecto y tarea siempre en marcha: LEurope reste () le seul projet politique quon
puisse proposer aujourdhui au sens noble du terme. Cest la partie projective du
politique 28 . De naturaleza proyectiva, s, pero tambin heredera de una gran tradicin,
la idea de Europa se presenta como smbolo de una memoria y una experiencia 29 , lieu de
mmoire por excelencia, formada de palabras y de gentes y que, pese a las crisis, an no
ha perecido, tal y como defiende Steiner: Mientras haya cafs, la idea de Europa
tendr contenido 30 .

2. La idea de Europa en las diferentes escuelas historiogrficas

La tarea de definir la propia unidad de anlisis resulta de por s controvertida

para los estudiosos de la historia del pensamiento poltico 31 ; la historia de las ideas, tal y
como la concibi Lovejoy, se encuentra adems ante la dificultad de definir qu sea una
idea: se trata de un concepto, un conjunto de creencias, un acto del pensamiento, una
teora, una imagen o bien de una ideologa? 32 La idea de Europa, enigme sans
solution 33 , se ve especialmente aquejada por esta ausencia de precisin y de consenso,
hasta el punto de haber llevado a muchos historiadores contemporneos a abandonar la
bsqueda de todo criterio de europeidad, a falta de resultados precisos 34 . La literatura
sobre Europa, en todo caso, ha distinguido tradicionalmente entre imgenes de
Europa (Europabild, en tanto que representaciones de un espacio imaginario),
identidades o conciencias europeas (como afiliacin y auto-reconocimiento), e ideas de
Europa (en tanto que concentracin de significado).

27
Depr, 2006, p. 150.
28
Moscovici, 2003, p. 122.
29
Semprn, 2006, p. 227.
30
Steiner, 2005, p. 41.
31
Del Zeitgeist de Dilthey, los discursos de Foucault, las ideologas de la Escuela de Frankfurt, las
creencias de Bevir o las unit-ideas de Lovejoy a las intenciones de Q. Skinner, los lenguajes
polticos de Pocock o los conceptos de Koselleck, muchos han sido los diversos enfoques
metodolgicos (con diferentes objetos de anlisis privilegiados) que se han aplicado a este campo de
estudio.
32
Talmor, 1950, p. 66.
33
Sloterdijk, 2003, p. 49.
34
Il est inutile de prtendre dfinir une sorte didentit essentielle de lEurope (Schaub, 2008, p. 13).

20
 Todas estas diferentes lgicas de reconocimiento de la existencia de determinada
entidad, que implican lgicas de pertenencia, exclusin o inclusin, imaginarios
colectivos basados en la experiencia as como aspectos de carcter ms conceptual y
normativo sirven para trazar una til taxonoma metodolgica 35 ; en la prctica del
anlisis, no obstante, la diferenciacin entre los tres estratos mencionados del discurso
europeo no resulta tan ntida, por lo que todos esos aspectos tendrn cabida en este
trabajo, en mayor o menor medida, y siempre con especial atencin, eso s, al ltimo
aspecto, aqul del significado (sin perder de vista tampoco, eso s, las crticas a las que
han sido sometidos semejantes mtodos de aproximacin). La idea de Europa ha sido
en todo caso abordada desde distintas perspectivas por las principales escuelas en la
historia de las ideas, cuyas aportaciones ms significativas vale la pena exponer, siquiera
brevemente, a continuacin.

Los estudios ms clsicos en historia de las ideas se centraron en su gran

mayora en la tarea de trazar genealogas entre conceptos, autores y escuelas de
pensamiento, limitndose, tradicionalmente, al estudio de una serie de autores
cannicos, basndose en un anlisis literario de los textos. Desde este enfoque, Europa
se presentaba como una entidad orgnica no-problematizada o cuestionada,
privilegiando en la narracin las lneas de continuidad sobre las rupturas o puntos de
inflexin, del mismo modo que se haca patente una insuficiente contextualizacin
histrica o consideraciones interpretativas de ms largo alcance. En la explosin del
gnero que sigui a la II Guerra Mundial y acompa los primeros pasos hacia la
integracin europea, volcados en ese ambiente de entusiasmo generalizado por el nuevo
proyecto de unificacin, muchos historiadores se aprestaron, con vocacin ms irenista
que crtica, a fundar la genealoga de esa idea llamada Europa en perspectivas de longue
dure ( que a veces comprendan veintiocho siglos, como en la obra de Rougemont), con
afn de apuntalar las bases de una tradicin que en esas dcadas comenzaba apenas a
ver la luz (y legitimar de paso la futura integracin) 36 . Trabajos en muchas ocasiones
brillantes no obstante, que rescataron a la luz numerosos textos y autores hasta
entonces relegados, y que siguen resultando pese a todo hoy una rica fuente no

35
Otra propuesta taxolgica es aqulla propuesta por Kaelble, quien distingue tambin tres tipos de
aproximaciones: las que se remontan a la Edad Media, las que enfatizan la naturaleza pluralista, y las que
focalizan sobre la va de la integracin (Kaelble, 2004, pp. 58-63).
36
These Europe histories of the 1950s wanted specifically to draw a direct line from the ninth Century
to the period of integration following the Second World War (Mikkeli, 1998, p. 235).

21
despreciable, con estudios pioneros como el De Gonzague (1944), Lucien Febvre
(1945), Chabod (1947), Gollwitzer (1951), Dez del Corral (1954), Curcio (1958),
Rougemont (1961), Duroselle (1965), Bernard Voyenne (1964) o Hay (1968) 37 .
El trabajo seminal de Quentin Skinner iba a suponer no obstante, a finales de la
dcada de los sesenta, una revisin si no frontal ataque a estos estudios clsicos de
la historia de las ideas y a la disciplina en s 38 ; Skinner reprochaba en l a los autores
clsicos las maniobras anacrnicas afanadas en plantear cuestiones del presente a
textos del pasado no concernidos por las mismas, fundando falsos debates filosficos
de carcter atemporal e imprimindoles una coherencia espuria; reconciliando
diferencias, creando una historia de carcter evolutivo de los grandes paradigmas
ideolgicos (una continuidad que slo habra conocido enriquecimientos progresivos)
en base a un corpus cannico de autores ms o menos arbitrario. Las crticas han sido
desde entonces numerosas 39 , y en lo que respecta a estos primeros autores de la historia
de la idea de Europa se han centrado preferentemente en su abdicacin ante el mito de
los orgenes y la tentacin de sealar precursores y padres fundadores para una unin
europea avant la lettre.
Contra esta atemporalidad en el tratamiento de las ideas iba as a reaccionar la
Escuela de Cambridge (del propio Skinner a James Tully), abordando las ideas polticas,
no ya como hechos fenomenolgicos, sino como productos enraizados histricamente
en su contexto social, poltico, cultural y lingstico (ideas in context); texto y contexto
han de ser estudiados as de forma complementaria, y en ese sentido, el uso discursivo
de las ideas adquiere un lugar preeminente en el anlisis, inseparables por tanto de la
accin y la intencionalidad que dirige tales discursos 40 . La instrumentacin o funcin de

37
No todas estas aproximaciones se parecen, no obstante, y as, mientras Denis de Rougemont reclamaba
esos 3.000 aos de historia de la idea de Europa, Duroselle, por el contrario, expona La idea de
Europa en la historia, alegando que la idea de Europa contempornea, surgida en la inmediata posguerra
y como fruto de la misma, es una construccin radicalmente nueva, resultado de una experiencia histrica
igualmente indita y que en nada se parece a experiencias y construcciones anteriores.
38
Skinner: Meaning and Understanding in the History of Ideas, artculo aparecido en 1969 y recogido
en 2002.
39
Rosanvallon seala as a la dificultad clsica de superar los lmites estrechos de la historia de las ideas,
y apuesta para ello por considerar una obra como situada en el campo problemtico sobre el que trabaja.
Las ideas no existen en ese sentido ms que como intentos de respuesta a cuestiones que se plantean,
tentativas de reestructurar el campo de lo posible y de conjurar la historia a travs de la formacin de
representaciones de lo social y lo poltico que reestructuren su inteligibilidad. Las ideas pasaran as a ser
infraestructuras, en las que se disuelve el corte entre el mundo real y la representacin del mismo, tal y
como apunta Skinner, y perspectiva en la que dice inscribirse Rosanvallon (1985, p. 266).
40
Isaiah Berlin se lamentaba precisamente de que la historiografa inglesa ha prestado tradicionalmente
escasa atencin a la Historia intelectual, y reivindica que la controversia acerca de la relacin entre ideas
y acciones es una cuestin viva, que s ha sido estudiada en otros pases con ms detenimiento pero que
en Inglaterra slo se han ocupado de sus conclusiones ms que de sus mtodos (Berlin, 1979).

22
legitimacin que sufre el uso discursivo del concepto de Europa, en tanto que respuesta
a los desafos provocados por los cambios polticos y sociales posrevolucionarios,
resulta as desde esta ptica un aspecto del anlisis insoslayable, que ha de prestar igual
atencin a su contenido semntico como a los propsitos que encierra; discursos en los
que apelar a Europa, en fin, tal y como veremos, sirve tanto para criticar el despotismo
desde una ptica crtica ilustrada o liberal, como para legitimar el orden anterior,
posteriormente restaurado en 1815, y que hacen en ltima instancia de Europa un
verdadero concepto en liza si no directamente un arma de batalla.
Las dificultades, no obstante, de desentraar la intencin oculta de un autor, no
siempre al alcance de la mano por el contexto, amn de las inherentes dificultades de
limitar el contexto pertinente que corre el riesgo de otro modo de extenderse al
infinito, as como de identificar los aspectos determinantes de ese contexto, han
hecho recaer igualmente no pocas crticas sobre esta metodologa 41 , que en ocasiones
corre el riesgo de extraviarse en sesudos estudios de reconstruccin contextual como un
fin en s mismo, un trabajo de anticuario que, centrndose en el caparazn, olvida la
perla que esconde dentro 42 .
Otros autores se han inclinado por abordar la cuestin de Europa desde
aproximaciones discursivas y constructivistas; para Delanty o Strath, Europa constituye
tambin una comunidad imaginaria en el sentido andersoniano, una tradicin fruto de
la invencin sometida a una constante deconstruccin y reconstruccin en el flujo de
discursos rivales; concepto ambiguo y contradictorio por lo tanto, sometido a
constante negociacin y a los distintos espejos en los que se refleja 43 . Bo Strath, al
analizar los discursos europestas, distingue entre discursos conscientes y de orden
reflexivo (en planes de paz perpetua, proyectos de unificacin poltica y dems utopas)
en los que apelar a Europa adquiere una dimensin normativa-prescriptiva, como ideal
moral, misin o llamamiento a la movilizacin, frente a otros discursos donde, de
manera inconsciente y tal vez sin nombrarla, articularla o discutirla abiertamente, la
idea de Europa permanece pese a todo como referencia o contexto de otros
argumentos narrativos; Europa, as, servira como categora analtica para la

41
Crticas de la que Skinner trata de defenderse: It is true that my work is as historical as I can make it.
But it is nevertheless intended at the same time as a contribution to the understanding of our present
social world (2002, p. 6).
42
Diggins, 1984, cit. en Eggel, 2008, p. 8.
43
Strath, 2000; Rougemont argumenta en el mismo sentido que investigar sobre Europa es construir
Europa (1963).

23
comprensin. Para Delanty, por su parte, Europa es una realidad de formas
cambiantes histricamente construida, subrayando que lo europeo slo se convierte en
tal bajo el prisma de la mirada retrospectiva, como imagen tergiversada de la
Modernidad 44 .
Objeto pues de narrativas concurrentes que se enfrentan por su definicin, la
perspectiva constructivista implicara prestar especial atencin a los cimientos
estructurales y tecnolgicos de tales discursos, determinando qu grupos los controlan,
sus vas de comunicacin y distribucin, y ponderndolos con discursos alternativos
en la senda abierta ya por los estudios de Foucault, puesto que no slo ostenta poder el
productor de un discurso, sino tambin su intrprete; y es que, en tanto que idea e
identidad colectiva construida, Europa refleja distribuciones discursivas de poder y por
ello, constituye un indicador relevante para otro gnero de rupturas histricas.
A estas perspectivas discursivas y estructurales en general se les ha reprochado
sin embargo un exceso de tecnificacin, que corre el riesgo de caer en un
reduccionismo lingstico, tal y como apunta Chartier 45 , que deshumanizara los
discursos polticos, haciendo de cada autor, privado de toda libertad creativa, un mero
rehn del lenguaje 46 . Frente a ellos, aproximaciones de carcter ms literario 47 han
tratado de reivindicar nuevamente la capacidad visionaria de perfilar activamente su
propio tiempo que muchos de esos autores histricos detentan, reivindicando as las
fundamentales contribuciones poltico-literarias de un Napolen, un Mazzini o un
Victor Hugo, en tanto que proveedores de un outillage mental 48 capaz de articular la idea
de Europa ms all de los distintos contextos histricos, volviendo en buena parte as a
la metodologa de los historiadores de las ideas clsicos 49 .

44
Delanty, 1995, p. 3.
45
Chartier, 1982, p. 24.
46
Eggel, 2008, p. 9.
47
Von Essen, 2000, Conter, 2004, Ltzeler, 1998, etc. Sloterdijk ha destacado igualmente el papel de
estos visionarios, que con sus textos vienen a iluminar el horizonte: La perspective dune nouvelle
cration de forme politique, au-del de lEmpire au-dessus des Etats-nations, avec les tats-nations-, fait
apparatre une ralit : la politique du futur dpend dans une large mesure dune modernisation de la
fonction visionnaire ou prophtique de lintelligence (Sloterdijk, 2003, p. 77) ; Pour nous, la nouvelle
politique commence avec lart de crer des mots qui dsigneront lhorizon aux hommes qui voguent sur le
navire du rel (2003, p. 93, en relacin con la necesidad de convertir el translatio imperii hoy en un no-
imperio europeo).
48
Febvre, (1944) 1999.
49
Y perspectiva que, en cierta medida, casa bien con lo reclamado por Lucien Jaume, de tomar los textos
en consideracin no como productos de una ideologa, sino como productores de la misma (Jaume, 2006,
pp. 519-537).

24
 Pero lo cierto es que un hecho se convierte en tal por su significado, que es una
categora eminentemente interpretativa 50 . Desde el Gnesis, ser equivale a ser nombrado,
lo que supone un proceso de insercin en el logos, debate que continu en la Edad
Media con la querella entre nominalistas y realistas. Paul Ricoeur llam ya la atencin
sobre la relacin entre el proceso de construccin del acontecimiento y su narratividad,
y Foucault seal a la prosa del mundo como la tarea de atribuir un nombre a las
cosas y nombrar su ser en este nombre, haciendo del discurso lugar de la ontologa y,
de toda representacin, filosofa, es decir, teora del conocimiento y anlisis de las
ideas 51 . Al mismo tiempo, si la realidad es sobre todo lenguaje, ste tampoco permanece
aislado, y no puede entenderse si no es en su contexto histrico y social; el discurso se
articula adems en una cadena de conceptos que tambin ellos poseen una historia
propia. El giro lingstico y hermenutico de la segunda mitad del siglo XX no han
hecho sino intensificar esta perspectiva: en la encrucijada entre lenguaje, historia y
poltica, predomina hoy un generalizado acuerdo acerca del estatuto histrico-
lingstico de las ciencias sociales 52 .
Aplicado a la idea de Europa, esta visin ayuda a precavernos de discursos
reductores acerca de mitos fundadores, as como de lecturas ontolgicas y esencialistas
acerca de Europa como un a priori dado. En aras de identificar el significado de una idea
de Europa, hemos de tener especialmente presentes las prcticas discursivas y los
diferentes lenguajes relacionados con la identidad europea. En palabras de Pocock, en
vez de preguntar Qu es Europa? el interrogante a plantear debera ser por el contrario
What do we mean by Europe? 53 , qu queremos decir cuando utilizamos el trmino
de Europa? Y es que Wittgenstein ya seal que los problemas filosficos, una vez
convertidos en problemas lingsticos, no encuentran su solucin sino su disolucin,
por lo que la filosofa consistira fundamentalmente en una investigacin gramatical,
donde cuestiones como qu es el tiempo?, Qu es el color? se vean sustituidas

50
For the historian as for the novelist, many crucial events are moments of human understanding,
interpretation, cognition. The difference between an event and a non-event lies not in the empirically
measurable, outward scale of the happening, but in its significance significance as of then and as of now.
And significance is a category less of materiality than of interpretation (Martin Swales, 2004, p. 54).
51
Foucault, 1991, p. 83-125.
52
La lingisticidad y la historicidad son dos dimensiones inherentes a eso que llamamos de manera
abreviada el mundo, la experiencia, o la realidad social (Fernndez Sebastin y Fuentes, 2004, p.
12).
53
Pocock, 2002, p. 55

25
por las ms exactas En qu sentido utilizamos el trmino tiempo?, En qu
circunstancias decimos color? 54
Desde una pluralidad sin dogmatismos 55 , una lectura histrica del concepto,
cuya narracin evite toda lgica teleolgica y armonizadora, nos har darnos cuenta de
que la idea de Europa es ms fruto del conflicto que del consenso 56 (cuya
problematicidad se muestra patente desde el mismo momento en el que se le confiere
una definicin sin embargo altamente consensuada como la de unio multiplex) 57 . Y
problematizar e historizar la idea de Europa, tomando conciencia de su carcter como
fenmeno eminente del lenguaje y el discurso a lo largo del tiempo, nos lleva al campo
de la historia de los conceptos, escuela que ha sabido aunar el historicismo y la
hermenutica con la historia socio-poltica o la semntica histrica.

2. 1. Europa, un concepto poltico?

Aunque el concepto de Europa no aparece en el famoso Geschichtliche Grudbefriffe

de Koselleck, y a pesar de que la Encyclopdie de DAlambert y Diderot, el primer gran
diccionario de los tiempos modernos, lo recoge tan slo en su acepcin geogrfica, cabe
preguntarse si Europa no constituye realmente una categora poltica de primer orden.
Algunos autores, desde la dcada de 1960, vienen al menos reclamando esta adscripcin
y lamentando semejante ausencia bibliogrfica; el italiano Federico Cellina, por ejemplo,
en su libro acerca del europesmo napolenico (1961), subraya la importancia de la
empresa de dar al concepto de Europa una definicin asunto no abordado hasta
entonces por la historiografa, condicin previa necesaria para cualquier estudio

54
Wittgenstein, 1988, prop. 90 y ss.
55
Jaume, 2004, p. 129.
56
Delanty, 1995, p. 2.
57
Frmula vaca sta de la unidad de sus diferencias, el conjunto de sus contradicciones, en opinin
de Slotjerdijk (2003, p. 50), pero que se repite una y otra vez en historiadores destacados como
Rougemont o Gollwitzer; Le Goff describe por ejemplo la longue dure europea como un proceso
dialctico entre los esfuerzos por la unidad y aquellos otros por el mantenimiento de la diversidad (1994,
p. 62), y como l, otros muchos.

26
subsiguiente en torno a la idea de Europa 58 . En sentido idntico, H. D. Schmidt
sealaba esta flagrante ausencia en los estudios sobre la materia, y lo haca incluyendo
una relacin verdaderamente exhaustiva de las publicaciones aparecidas hasta la fecha,
afirmando la necesidad de una herramienta sin la cual, toda historia de la idea de
Europa, est condenada a fracasar a la hora de determinar el momento y las
circunstancias que condujeron a la adopcin de Europa como smbolo de inters
poltico:

Political and historical studies are still severely handicapped by the absence of
an historical dictionary of political terms and slogans. () the process of critical
political self-understanding and education lacks a vital tool. The great philological
dictionaries () are of little help (). International links, historical perspective,
and political sensitivity can be found in no dictionary of the English, French, or
German language. Littrs French dictionary notes that Europe is the name of a
number of heavenly bodies and plays a part in Greek mythology. The Oxford
English Dictionary, on the other hand, treats Europe as a proper name and omits it
altogether. Without the benefit of competent lexicographical guidance the
intensive historical study of the idea of Europe, which has been carried out for the
last twenty years, has failed to discover the time and circumstances which led to
the adoption of Europe as a symbol of political interest. 59

Ya antes del propio surgimiento de la corriente de historia de los conceptos tal y

como la conocemos hoy fundamentalmente, la Begriffgeschichte, Schmidt apuntaba
as, en este notable artculo, a algunos de los aspectos ms relevantes de la compleja
conexin entre la historia, el lenguaje y la poltica, y que hacan, en su opinin, necesaria
la tarea de un gran diccionario histrico-poltico que se ocupase de la relevancia de
poder abordar de una manera crtica la auto-comprensin de los propios actores, el
inters de una aproximacin a los vnculos internacionales desde una perspectiva
histrica y, especialmente, la posibilidad de dar cuenta y subrayar las divergencias
ideolgicas que surgen en el debate poltico aunque recurra al mismo lenguaje.
The history of a European identity is the history of a concept and a discourse,
afirma Bo Strth, sosteniendo mi tesis de que el concepto de Europa, ms all de su
calidad de nombre propio para un lugar geogrfico, cumple ampliamente las

58
La letteratura europeistica non si in effetti molto occupata di definire il concetto dEuropa e cosi
quegli altri concetti di conscienza europea ed idea dellunificazione europea di cui pi oltre si dovr
determinare il significato. (...). Si presenta invece senzaltro necessario di affrontare decisamente la
questione della definizione di tali concetti. Essi infatti, ed in specie quello dEuropa, proprio esprimono
lideale premessa da cui mouve leuropeismo e cos langolo visuale dal quale prende di necessit la
mosse qualsiasi studio europeistico (Cellina, 1961, nota en p. 17).
59
Schmidt, 1966, p. 172. Cabe destacar que estos trabajos fueron publicados con anterioridad al
Geschichtliche Grundbegriffe, y de ah la reclamacin de un diccionario que incluya estos trminos en su
sentido poltico.

27
condiciones histricas de un verdadero concepto poltico, una idea poltica y una
poderosa metfora movilizadora 60 . Por su amplio espectro de significados as como
por su carcter proteico, no cabe duda de que Europa puede ser considerado un
concepto poltico, un verdadero Grundbegriff, y as lo han visto otros numerosos autores,
empezando por el clsico Gollwitzer, como los ms recientes Heffernnan, Delanty,
Den Boer o Eggel 61 .
Los conceptos polticos y sociales, lejos de presentar un nico y determinado
significado, han sido histricamente formados como un campo de batalla en el que se
despliegan diferentes definiciones concurrentes, diferentes formas de entender la
realidad y sus posibilidades de transformacin (puesto que incluyen, ms all de una
estricta referencia a lo ya existente, una determinada voluntad de futuro). Tal y como
seala Melvin Richter, in contestable concepts, disagreements form an indispensable
part of the meaning 62 . Los conceptos conforman as un elemento lingstico clave en
la lucha poltica 63 . En tanto que unidad analtica, los conceptos polticos se caracterizan
por su multivocidad, su ambigedad, su historicidad y contestacin, as como por su
concentracin de significado; y en ese sentido, Europa constituye tambin un concepto
polvoco 64 , cuyo sentido responde a diversas estrategias: el xito de la voz Europa no

60
The meanings of Europe are a discourse of power on how to define and classify Europe, on the
frontiers of Europe, and on similarities and differences. The idea of Europe became, historically and
sociologically, a political idea and mobilizing metaphor (Strth, 2002, p. 388).
61
Pomian : lEurope a toujours t investie de contenus multiples, diffrents, parfois incompatibles et
dont les poids respectifs, les manifestations et les effets se transforment dans le temps et varient dans
lespace (1990, p. 7). Wintle : Europe is a concept in constant flux, defined by what groups of people
think it is at any given time (1999, p. 38); Pocock: it constantly meant different things to different
people (1994, p. 333), etc.
62
Richter, 2000, p. 138. Una de las ventajas de la Begriffgeschichte es su capacidad de combinar una
aproximacin diacrnica, al abordar los cambios de significado a lo largo del tiempo, con una
aproximacin sincrnica, al permitirnos estudiar la variedad de significados que un concepto puede tener
en un periodo dado; sin perder de vista los contextos lingsticos y socio-polticos (condiciones
epistmicas y estrategias discursivas, frente al anlisis filolgico aislado Bdeker, 1998, p. 63-), esta
metodologa puede ayudarnos a comprender las controversias conceptuales y sus transformaciones en
trminos ms amplios que aquellos del significado.
63
Palonen, 2003, pp. 37-38
64
As lo ve Foerster (1967, p. 8): Europa es un concepto polvoco. Segn se trate de la historia
geogrfica, cultural o espiritual, adquiere un contenido distinto. Se delimita a s misma en los conceptos
de oeste, occidente, Abendland; todos estos conceptos son muchas veces utilizados como sinnimos. Sin
embargo, Europa, en razn de su importante distintivo -el particularismo-, podra tomarse como un
concepto contrario a Occidente-Abendland, cuyo ideal estaba constituido por la unidad. Mientras que
Occidente, en tanto que continuidad comn cristiana del Imperio Romano, se hallaba todava dentro del
desarrollo evolutivo de la idea de reino mundial, que gui desde Alejandro Magno hasta la cada de las
ltimas instancias de poder universales de la Alta Edad Media Imperio y Papado-, Europa, por el
contrario, descansaba tambin sobre ese desarrollo, pero desenvolvindose segn principios
completamente autnomos. Por tanto, designamos como Europa unitaria al grupo de Estados soberanos
que surgieron tras la expansin mundial y posterior disolucin del Occidente cristiano, conquistando el
mundo y finalizando, tras la II Guerra Mundial, con la forma que entonces adopt (la traduccin de la
cita es de mi autora).

28
aconteci por casualidad, nos recuerda Gollwitzer (die Beliebtheit des Wortes Europa
kommt nicht von ungefhr) 65 , uno de los primeros estudiosos de esta materia, quien
estableci el trabajo hoy ya clsico de Eugen Rosenstock-Hssy, Die europischen
Revolutionen (1931), como el primer intento por clarificar las categoras de Occidente y
Europa en relacin a sus usos e interpretaciones 66 .
Tras su afirmacin de que el xito del concepto de Europa no es fruto del azar,
Gollwitzer trataba a continuacin de evidenciar, a travs del estudio de aquellos textos
principales que promovieron su utilizacin (Erasmus, Bodino, Grotius, Leibniz,
Shaftesbury, Montesquieu, Locke, Hume, Voltaire o Rousseau), hasta qu punto la
formacin histrica del concepto de Europa corresponde a un proceso intencional de
secularizacin, contexto en el que habra hecho su aparicin como una figura racional y
moderna, capaz de abarcar de forma coherente al conjunto de la comunidad ms all
de la fragmentacin confesional, lo que constituira una prueba de que, superando
tendencias centrfugas de un espacio europeo dividido en Estados, una cierta cohesin
inter-europea habra sido mantenida, creando una suerte de patriotismo europeo a
travs del tiempo. Esta distancia progresiva e incluso confrontacin de la palabra
Europa con respecto al trmino Cristiandad tambin sealada en los trabajos de Paul
Hazard o ms recientemente de Pim den Boer 67 , constituye la tesis principal del
mencionado artculo de H. D. Schmidt:

During the 17th century and beginning of the 18th, the term Christianity passed
to the limbo of the archaic vocabulary and emerged strongly Europe as the
unchallenged symbol of the largest human loyalty (...) because all hope for a unitas
republicae christianae had been brought to nought by the Reformation. 68

Schmidt sostiene que en el seno del debate poltico de la Cmara de los

Comunes de la poca fue forjndose de manera progresiva una asociacin que
vinculaba a Europa con los conceptos de libertad religiosa, balanza de poderes y
expansin comercial. Mientras que el rey de Francia Luis XIV permaneca vinculado a
la idea del Reino de la Cristiandad y la Respublica christiana, en los bancos de los Whigs
iba imponindose cada vez ms la preferencia por el trmino Europa, libre de todas
aquellas connotaciones religiosas. Schmidt establece desde una aproximacin

65
Gollwitzer, 1951, p. 169.
66
Tambin Federico Chabod, en su obra de 1947, sugera que la historia de la idea de Europa debera
comenzar determinando el origen del concepto de Europa: antes que cundo surgi, la pregunta acerca
de cundo tom conciencia de s misma se presenta pues como ms perentoria.
67
Hazard, 1961; Den Boer,1995.
68
Schmidt, 1966, p. 173.

29
cuantitativista la frecuencia de ocurrencias de la combinacin estereotipada de
Protestant Religion y Liberty of Europe, Defence of Europe o simplemente
Europe en aquellos debates, y gracias a sus resultados fecha la emergencia de Europa
como un eslogan de partido adoptado por los panfletos e intervenciones de la
oposicin Whig entre 1680 y 1681:

The study of English and continental political pamphlets, state papers, and
official pronouncements offers conclusive evidence that the term Europe
established itself as expression of supreme loyalty in the fight against Louis XIV. It
was associated with the concept of a balanced system of sovereign states, religious
tolerance, and expanding commerce. (). The triumph of William III and the
Grand Alliance against Louis XIV, associated as he then was quite wrongly- with
the ambitious aims of setting up a universal monarchy and a united Catholic
Christendom, brought about the first major stage in the long process of western
secularisation, the exchange of Europe for Christendom as supreme political
collectivity 69 .

A pesar de que el artculo de Schmidt, que bien puede servir de referencia o

punto de partida a la hora de acometer una investigacin de estas caractersticas, situaba
la emergencia del concepto de Europa como una expresin poltica en la transicin
entre los siglos XVII y XVIII, he preferido focalizar mi anlisis en el siglo XIX,
convencida de que entre los aos 1800 y 1848, con el punto de inflexin de 1815, tuvo
lugar un cambio semntico de primer orden en el concepto de Europa, as como en su
relacin con una determinada red de conceptos afines. Peter Burke apunta a que el
trmino Europa no debe ser estudiado de manera aislada, sino en relacin siempre a
otras nociones de curso legal de la poca: To determinate what Europe meant to
earlier generations is impossible, as long as we consider the term in isolation. We need
to place it within what might be called the repertoire of concepts available for
expressing group identity 70 . Y es que, en tanto que pertenecientes a un campo
semntico, los conceptos mantienen relaciones privilegiadas entre s que no deben ser
soslayadas: los conceptos vecinos, paralelos pero tambin los antinmicos deben ser
estudiados cuidadosamente. As, el estudio del concepto de Europa puede ser
iluminador para otro tipo de conceptos y conexiones entre s, como el Imperio, la

69
Schmidt, pp. 177-178
70
Burke, 1980, p. 23. Foerster tambin tiene en consideracin esta problemtica de la delimitacin del
tema de la idea de Europa frente a otros temas afines: la idea de una unidad poltica europea es distinta,
afirma, de aquella sustentada por los movimientos pacifistas y las organizaciones internacionales. La idea
de la unidad poltica es algo ms objetivo, y tiene ms que ver con el Estado de Derecho, la jurisprudencia
y la prctica poltica, mientras que la segunda tiene ms que ver con aspectos religiosos, ticos y
humanitarios; y a pesar de ello, ambas se solapan, matiza, porque en la concepcin de una Europa unida
la idea de paz tambin juega un papel importante (1967, p. 8).

30
federacin o la balanza de poderes 71 , lo que nos lleva a no perder de vista el contexto
discursivo, y por ende histrico 72 . Los usos del concepto de Europa, por su parte, en su
relacin con otros conceptos en el discurso, ponen en evidencia la concurrencia y
luchas ideolgicas de un determinado periodo, y as, frente al cosmopolitismo abstracto,
la Repblica de las Letras y la idea de Imperio fruto de la Ilustracin, en el siglo XIX el
europesmo se convirti en un recurso semntico de carcter ms concreto,
revolucionado por nociones prximas como la diversidad y la pluralidad, la liberalidad y
la representatividad, la civilizacin, la fraternidad, el pueblo o la democracia, pero
tambin de manera inseparable afectado por su gran contra-concepto, la Nacin,
categora poltica por antonomasia de este siglo XIX, que contesta pero tambin sirve
de contrapunto a la nocin de Europa, y cuya tensin estalla al alcanzar el ecuador del
siglo (tras un momento, no obstante, tal y como veremos en el ltimo captulo, en el
que no se presentan como conceptos excluyentes, sino mutuamente complementarios).
El concepto de Europa, por lo dems, del mismo modo que otros conceptos polticos,
no ha conocido una evolucin histrica progresiva y constante, sino que se vio
profundamente influenciado por las grandes transformaciones del contexto poltico
continental que agitaron esta primera mitad de siglo, marcando cada una de estas crisis
un hito en la reconfiguracin de la idea europea, que resulta imposible de abstraer as de
las luchas y los debates ideolgicos del periodo (la oposicin liberal a la Restauracin, la
primera emergencia de corrientes democrticas y socialistas), las cuales hicieron
precisamente de Europa una poderosa arma retrica 73 , transformado su significado e
imbuyndolo de una dimensin poltica e histrica de primer orden.

When did it begin to be said that Europe had a history, and when did it begin
to be implied that all history was the history of Europe?, se pregunta Pocock 74 . En la

71
Pocock, 1994, p. 338.
72
En una aproximacin de la Begriffgeschichte a la Escuela de Cambridge tan reclamada hoy por autores
como Richter, Bdeker, Palonen, etc.
73
The historization of the uses marks a discontinuity between ideas, conceived as moves of the agents.
The singularization politicises intellectual and conceptual change in so far as in a political situation a
plurality of agents are always competing with each other, and in some respects striving for specific shares
of power (Palonen, 2003, p. 36).
74
Pocock, 2002, p. 62. Interrogante que recientemente Jean-Frdric Schaub ha rearticulado
preguntndose LEurope a-t-elle une histoire? (2008), en un debate que retoma la pregunta ya lanzada
en su momento por Peter Burke (1980) acerca de la historicidad de esa entidad llamada Europa, y que
sigue hoy abierto. As, autores contemporneos se preguntan: Comment lEurope en est-elle arrive
son histoire motrice, et par quoi celle-ci se maintient-elle en marche ? (Sloterdijk, 2003, p. 51) ; pour
arriver une conception claire de lEurope en tant que ralit historique, il conviendrait de sinterroger

31
prctica, el concepto de Europa, en principio un simple nombre geogrfico, ha sufrido
histricamente un proceso de redefinicin trascendiendo su significado hasta el punto
de ser identificado no con una mera idea del espacio (geogrfico), sino sobre todo con
una nocin temporal (histrica), concebida de manera dinmica 75 . El concepto de
Europa, que evoca realidades a menudo contradictorias y tambin otras an no
existentes, presenta todos estos aspectos, entre los que destaca su carcter performativo 76 .
La historicidad de Europa, tal y como veremos en el captulo tercero, constituye en
buena medida una invencin de la narrativa ilustrada del XVIII, que presentaba ya la
civilizacin como una cuestin de grado y desarrollo, y a Europa, como su figura ms
consumada. Pero ser el momento posrevolucionario, con la experimentacin de la
aceleracin de los tiempos provocada en los contemporneos, la que dar acta de
nacimiento a ese nuevo rgimen de historicidad descrito por Hartog que afectara de
manera especial a la nocin de Europa: The most important result of the
Revolutionary turmoil for the concept of Europe was that it received an historical
credence 77 . La experimentacin de la aceleracin del tiempo tras la Revolucin
francesa, fenmeno de carcter desconocido hasta entonces, sirvi de impulso
originario para una nueva escuela histrica, que surgi precisamente de la reflexin
acerca de la sorprendente novedad de su propio presente. La nueva sensibilidad
historicista del siglo XIX enriqueci y profundiz el contenido de la idea de Europa,
buscando en el pasado respuestas a la incertidumbre del presente y haciendo de su uso
una expresin ms consciente y estrechamente relacionada con interpretaciones
histricas e ideologas polticas, frecuentemente opuestas opuestas en el sentido de
que iban a diferir, no slo en lo que respecta al significado del pasado europeo, sino
tambin acerca de lo que ste debera suponer de cara al futuro 78 . Esto significa que no

sur la naissance de lEurope, de sinterroger sur sa naissance comme conscience historique (Robin,
1994, p.47).
75
Y tal y como Koselleck apunta, detrs de esos virajes que transportan desde lo espacial a lo temporal,
se advierte la huella de una experiencia histrica incontestable (1993, p. 78).
76
El anlisis de los discursos histricos acerca de Europa alberga en todo caso una clara intencin
prospectiva, ntimamente relacionada con el debate actual, por lo que indagar en su papel histrico y
poltico en las lizas ideolgicas de la poca puede contribuir tambin a esclarecer el actual debate sobre la
cuestin.
77
Den Boer, 1995, p. 68.
78
El principio de modernidad del nuevo tiempo histrico, que determinaba la radical diferencia entre
pasado y futuro (entre experiencia y expectativa, tal y como lo describe Koselleck), haca del tiempo
presente un tiempo siempre nuevo, en el que el reto del futuro se vea acrecentado exponencialmente. La
expectativa de futuro propia del progreso, ideario por antonomasia de este siglo XIX, hizo proliferar toda
una serie de pronsticos, profecas, clculos, deseos o esperanzas que constituyen parte de formas
distintas del diagnstico histrico y de la accin poltica, y en los que la idea de Europa iba a jugar un
papel fundamental, tal y como veremos: en el discurso poltico de la poca, apelar a Europa significa

32
fue slo un proceso de historizacin el experimentado, sino que implica adems un
proceso de politizacin, en tanto que rasgo especfico ms destacable del concepto a lo
largo de este periodo: en el siglo XIX, as, [Europe] was seen more and more in
historical terms, with contemporary political debate forming the frame of reference 79 .

Las condiciones principales de la formacin histrica de un concepto poltico

sealadas por Koselleck se cumplen as para el caso de Europa (temporalizacin e
ideologizacin), y veremos igualmente cmo se cumplen los otros requisitos
(internacionalizacin, democratizacin), frente a las tesis de algunos autores
contemporneos que refutan esta hiptesis de Europa como una verdadera categora
poltica antes de 1945 80 . Su uso retrico en las luchas ideolgicas y el debate poltico
emanado de las grandes revoluciones (que nos permitira hablar de una Europa liberal
pero tambin de una Europa socialista o una Europa reaccionaria, de acuerdo a la
contextualizacin en los diferentes discursos), enmascara adems un buen puado de
intenciones y estrategias divergentes tras de s; es el caso, tal y como veremos, de los
filohelenos reclamando en la dcada de 1820 la independencia de Grecia en base a su
estatuto de nacin cristiana y cuna de la civilizacin europea, o de los quarante-huitards
difundiendo el eslogan de los Estados-Unidos de Europa como un desafo que
responde a los poderes monrquicos establecidos. As, si el proceso de historizacin
pretendi hacer del concepto de Europa un hecho de necesidad, la confluencia con lo
poltico lo gir hacia la contingencia y la controversia 81 .
Y ms all del clivage ideolgico, no debemos dejar de mencionar en qu medida
opera otro clivage fundamental, el nacional, que abrira las puertas para un estudio
comparativo pero que en todo caso queda ms all del alcance de este trabajo. Este

recrear su pasado pero tambin su futuro en el tiempo presente. Y es que el pronstico, que implica un
diagnstico por medio del cual el pasado se introduce en el futuro, se halla tan estrechamente vinculado a
la situacin poltica, que formular un pronstico significa ya modificar la situacin, tal y como seala
Koselleck (1993, pp. 32-33, 36 y ss.).
79
Den Boer, 1995, p. 70.
80
Del mismo modo en que Metternich pudo afirmar en su da que el nombre de Italia no era ms que
una simple expresin geogrfica (cit. en Berindei, 1993, p. 156), muchos todava hoy mantienen
presupuestos similares para el nombre de Europa. Sobre este desacuerdo, Jan Ifversen mantiene por
ejemplo la tesis de que en estos siglos precedentes primaba el consenso acerca del significado de Europa
su significado geogrfico-, y que slo se puede hablar de Europa en un sentido poltico toda vez que
empieza a construirse, en el marco de la realidad histrica, una Europa poltica tras la II Guerra Mundial,
por lo que toda otra interpretacin no sera ms que una proyeccin retrospectiva (Ifversen, 2007, 2002).
Esta Tesis tratar de demostrar, por el contrario, hasta qu punto la idea de Europa constituye, en esta
primera mitad de siglo y en el debate francs, una idea verdaderamente poltica, normativa y portadora de
distintos programas de futuro.
81
I mean by politicisation both an increase of contingency through the opening up of new questions and
an increase of controversiality in the horizon of potential answers to them (Palonen, 2003, p. 75).

33
aspecto s ha sido estudiado, y merece la pena ser mencionado, por la obra de Strth y
Malmborg, The National Meanings of Europe 82 . La perspectiva nacional, as como el
dilogo con su contra-concepto de Nacin, constituyen de hecho un aspecto
fundamental de la formacin moderna del concepto de Europa que no debe ser
obviado 83 ; el siglo XIX, en tanto que siglo por antonomasia de los nacionalismos y el
Estado-Nacin, parecera borrar de la escena intelectual por un momento la idea de
Europa, relegndola a un lugar marginal, por lo que una historia de la misma, a travs
de los textos de aquellos que por entonces conceban un futuro poltico con Europa
como faro para sus aspiraciones de una convivencia pacfica, podra ser considerada
una historia de utopas y de perdedores en muchos casos, que slo a la luz de la
construccin europea actual habra despertado cierta curiosidad retrospectiva 84 .
La historia de esos supuestos perdedores, que los presupuestos axiomticos
de la historia de los conceptos acerca de la contingencia de los discursos polticos
ayudan a recuperar, y cuyo rastro podemos seguir, ms all de los textos clsicos de los
principales escritores y filsofos, a travs de los escritos panfletarios, discursos polticos
y peridicos, nos ofrece tal vez una nueva perspectiva, especialmente relevante para una
cuestin como esta idea menor de Europa, pues se trata de un discurso que muchas
veces tiene lugar en los mrgenes del debate poltico, en los que aporta sus aspectos
ms innovadores 85 . La novedad de estos textos, su escasa difusin y conocimiento en la

82
Strth, y Malmborg, 2002. Porque Europa no significa lo mismo en el corazn de Francia o Alemania
que en pases de la periferia continental, y as por ejemplo en el caso italiano, la nocin de Europa sirvi
de horizonte para sus aspiraciones unitarias, mientras que en Espaa fue considerada durante mucho
tiempo sinnimo de modernidad, e Inglaterra sostuvo siempre (hasta el da de hoy, y en una asuncin que
tambin se forma de manera histrica) una templada distancia plagada de ambigedades y tensiones de
exclusin-inclusin.
83
El concepto de Europa se presta igualmente al estudio de lo que Koselleck llam conceptos contrarios
asimtricos (Koselleck, pp. 202 y ss.), y que autores como Joo Feres han aplicado ya para el caso de
Amrica: un dualismo asimtrico de lgicas de inclusin y exclusin, que protege el espacio poltico
interior frente al mundo exterior, pero que como veremos para el caso de Europa, tambin abarca en su
formulacin, a menudo, a esa otra totalidad del mundo exterior, equiparndose a la idea de un Estado
universal (dado que Europa, durante siglos, supuso la nica cultura mesurable, era muy frecuente que
determinados planes relacionados con la realidad de Europa tomaran la forma de proyectos de Estado
Mundial Foerster, 1967, p. 8-). Europa se confirma as en todo caso como un lugar mvil y ajeno al
espacio.
84
La historia poltica del siglo XIX ha sido de hecho tradicionalmente interpretada y relatada en clave
nacional, y slo en los estudios ms contemporneos empieza a plantearse la oportunidad e inters de una
aproximacin de carcter transnacional (Mikkeli, Schaub, Haupt, etc.), que pueda devolvernos una
imagen distinta de la forjada hasta ahora, contestando aqulla de una historia de perdedores al subrayar,
por el contrario, la contingencia de la liza en las ideas polticas. No doubt European consciousness
during the nineteenth and twentieth centuries never was a predominant identity. But it was a framework in
which Europeans thought, discussed and sometimes also acted () European consciousness was an
important topic for contemporaries often underestimated by historians (Kaelble, 2004, p. 69).
85
Puesta en valor de los textos anteriormente conocidos como menores que ha servido de premisa
metodolgica para infinidad de historiadores contemporneos (entre los que podemos contar los trabajos

34
mayora de las ocasiones, me ha llevado por otra parte a una exposicin de los mismos
probablemente ms extensa de lo acostumbrado en estos casos, persuadida del inters
que presenta no slo su contenido ideolgico, sino tambin sus lneas argumentales y
usos retricos, en el contexto de las circunstancias y el debate poltico en el que se
vieron inmersos.

Porque lo cierto es que, aunque obviamente se trate de una identidad construda 86 ,

los europeos se caracterizan por haber persistido en ese auto-reconocimiento de
europeos como formando una unidad, en un sentido que rebasa la mera referencia
geogrfica, durante los ltimos siglos; una conciencia de s mismos como comunidad
desde bien temprano, resumida en el nos Europa, sustentado ya por Francis Bacon en
1623 87 . Una construccin, en suma, llevada a cabo a lo largo de la Historia por tantos
hombres distintos, queriendo hacer y significar cosas tan dispares, que su proceso de
existencia acaba dndosenos hoy como una realidad 88 ; examinar de qu manera
distintos individuos, actuando en la historia, han utilizado este trmino que de
denominar un continente pas a significar una civilizacin 89 , ser otro de nuestros
objetivos, en el camino hacia el estudio de un fenmeno que sustenta adems un

de Skinner), y que se abordaban de esta manera en el trabajo de Schmidt que hemos tomado como matriz:
The main fault of past historical investigations lies in a concentration on literary works and famous men
of letters and a neglect of political literature, pamphlets, and diplomatic documents, perspectiva en la
lnea tambin de lo expresado por Lucien Jaume (2004, pp. 109-130) y su distincin entre ideopraxias o
textos de intervencin poltica y los textos propiamente tericos. Hemos apostado en este trabajo sin
embargo por una aproximacin de carcter ms omnicomprensivo, que ane los esfuerzos de esos textos
menores o de circunstancias, inmersos en la lucha poltica cotidiana, con el pensamiento de los grandes
autores de la poca, cuyas lneas directrices y puertas abiertas para el debate no pueden desde luego
despreciarse (y cuyas consideraciones tericas o filosficas tampoco estn exentas en ningn caso de
una implicacin en el contexto poltico del momento). Perspectiva esta ltima compartida por autores
como Pierre Rosanvallon, para quien no cabe la diferenciacin entre los petits crits obscurs, en los que
se leera ms claramente las intenciones y problemas que una poca intenta resolver, frente a los grandes
textos clsicos exclusivamente tericos y alejados de la prctica inmediata (Rosanvallon, 1985, p. 266),
aspecto que tambin defiende Fernndez Sebastin (2004, pp. 131-142).
86
Pocock, desde su posicin euroescptica que le lleva a tratar de deconstruir la invencin de Europa
(1994), se queja al respecto: I do perceive a construction called Europe is being invented and imposed
upon me in language that suggests that I must accept it without asking too many questions about what
exactly it is (2002, p. 55). En los ltimos aos han sido publicadas otras aproximaciones crticas como
las ms reciente de Georges Corm, LEurope et le mythe de lOccident. La construction dune histoire
(2009).
87
Cita en Pagden, p. 33.
88
Y como el concepto de Europa puede significar tantas cosas al mismo tiempo, y ante la imposibilidad
de abarcar todos esos significados, me veo obligada a anticipar que este trabajo se ocupar
preferentemente de aquellas visiones de Europa como unidad, y de sus usos como oposicin poltica.
89
Pocock, 2002, p. 56.

35
marcado carcter normativo, ms all de lo meramente descriptivo (y es que Europa
parece ser un concepto con una fuerte tendencia a crear realidades avant la lettre 90 ).

3. 1800-1848: un tiempo-bisagra

A pesar de esas innumerables historias de la idea de Europa que han sido

publicadas en las ltimas dcadas, son ms escasas las que prestan una atencin ms
especfica a periodos de tiempo ms precisos; las hay por supuesto que se ocupan de la
idea de Europa en el siglo de las Luces, durante el periodo revolucionario y
napolenico 91 , pero la poca inmediatamente posterior adolece de una llamativa
ausencia de bibliografa pertinente 92 .
Y sin embargo, los aos comprendidos entre 1800 y 1848 representan un
periodo trascendental en la historia de Europa, y constituyen todo un laboratorio
poltico: Tout ce qui tait n'est plus; tout ce qui sera n'est pas encore. Ne cherchez pas ailleurs le
secret de nos maux 93 . Las primeras dcadas del siglo XIX se presentan ms que nunca
como le moment (...) de lavnement dune nouvelle conscience94 , le temps de
prophtes 95 . La conciencia de encontrarse, en torno a 1800, ante un cambio de poca
era pues general; Perthes, en relacin a la cada de Napolen, reconoca ya en 1872 la
inmensurable significacin de estos aos, cuando se reconoce que nuestro continente
entero se encuentra en un momento de trnsito en el que entran en colisin las

90
Lo cual justificara de por s el inters de una historia del concepto, y que queda patente en la
extraordinaria proliferacin bibliogrfica actual de Historias de la idea de Europa, y a pesar de que, tal
y como seala Mikkeli, we can only speculate on what Europe meant to the people of ages past (1998,
p. 239).
91
Para el siglo XVIII, pueden consultarse los trabajos de Py (2004), Bottaro Palumbo (de prxima
aparicin en Honor Champion, 2009), Blissa (1998) o Bois (1999); estos dos ltimos autores se han
ocupado igualmente del periodo revolucionario, y entre los trabajos colectivos sobre Napolen y Europa
(utilizados para este trabajo y convenientemente citados en el primer captulo), destacan aquellos de
Martin (2002) o Lentz (2005).
92
A excepcin, tal vez, de dos importantes artculos de Pierre Renouvin (1949) en torno a la idea de
Europa en el siglo XIX, pero cuya antigedad justificara de por s sola la necesidad de abordar un estudio
como el presente.
93
Musset, La confession dun enfant du sicle, 1836.
94
Renouvin, 1949, p. 23.
95
En alusin al ttulo de la obra de Paul Bnichou (1977).

36
contradicciones del medio milenio pasado y el que est por venir 96 . Del mismo modo
tambin lo ha destacado Jean Sorel:

Dans lhistoire europenne, le XIXe sicle se prsente comme un grand

tournant. Il est une priode charnire de cette histoire et, plus gnralement de
lhistoire de la civilisation dorigine et dessence chrtiennes. On pourrait dire que
lhistoire de lEurope sest droule suivant les rgles de la composition
symphonique. Les thmes ont t poss par les premiers mouvements, le thme
initial de lunit europenne, celui de la dsagrgation politique, et celui,
samplifiant sans cesse, de laction civilisatrice. Le XIXe sicle marque en scherzo
lapproche du final, o ces thmes vont se heurter, se bousculer, se confondre en
un dbordement de sonorits, avant de se rsoudre en un accord ultime o ils
fusionneront moins quils ne sy engloutissent 97

Pierre Rosanvallon denunciaba ya el olvido al que los historiadores han

sometido tradicionalmente a esta poca (especialmente en lo que se refiere al periodo
comprendido entre 1814-1848), en tanto que image ennuyeuse dune priode sans
consistance propre, simple momento de transicin dbil desde el punto de vista
histrico y del pensamiento, campo en el que no ofrecera nada nuevo 98 ; pero lo cierto
es que estos aos se insertan plenamente en el periodo que Koselleck ha denominado
de Sattelzeit (temps-charnire o poca-puente, 1750-1850)99 , origen de la
modernidad y periodo de las principales transformaciones ideolgicas y semnticas de
nuestra contemporaneidad.
En estos aos se produce en efecto una vasta transformacin de ideas,
lenguajes, actitudes y maneras de pensar y actuar, y supone un momento histrico de
cambio y renovacin del orden europeo en el que van a concurrir en la arena poltica
diversas concepciones de Europa. En la dcada de la Restauracin se publican as casi
tantos planes de unidad europea y paz perpetua como a lo largo de todo el periodo

96
Cit. en Koselleck, 1993, pp. 194-195.
97
Sorel, 1958, p. 196.
98
Rosanvallon, 1985, p. 11. l, por el contrario, apostaba por comprender la monarqua de Julio a partir
de ella misma, es decir de sus ambiciones, las tareas que se impone, las representaciones en las que
inscribe su accin y el trabajo de su experiencia (p. 270). La ausencia de estudios historiogrficos en
torno al periodo de la Restauracin y la monarqua de Julio parece no obstante haber empezado a paliarse
si quiera tmidamente- en los ltimos aos.
99
Elas Palti ha estudiado esta nocin de Sattelzeit (2004). La nocin de Sattelzeit es sin embargo cada
vez ms contestada por aquellos que cuestionan sus lmites reduccionistas, no aplicables a todos los
pases, o incluso por la pertinencia de reclamar una herencia continuada con respecto a una Modernidad
supuestamente superada (Eggel, 2008, p. 12).

37
revolucionario 100 , y el nombre de Europa ocupa el ttulo de muchos de los diarios de
la poca 101 .

En la breve localizacin geogrfica inicial del referente europeo, ya hablbamos

de un progresivo deslizamiento hacia el oeste, por el que Francia, a travs de su
supremaca cultural, poltica y finalmente militar, se iba a ver dotada, en el siglo
diecinueve, de una absoluta centralidad. Pars, capital del siglo XIX, como la defina
Walter Benjamin, capital de Europa para Victor Hugo, y el pensamiento que en ella
se cultiva se ven en la obligacin de enfrentarse, a partir de 1815, a la tarea de
reconstruir Europa y reconstruirse a s mismos, con la responsabilidad redoblada debida
a la herencia napolenica; para el pensamiento francs de la poca, la tarea de superar a
Napolen es ms urgente que para nadie, y por eso ser en este pas, capaz de reotorgar
un nuevo significado a Europa, reinventndola, el mbito donde surjan las propuestas
ms interesantes para la futura unidad.
Y ese siglo diecinueve iba a ser sobre todo el siglo del resurgir de la concepcin
pluralista, basada en la reconstruccin de la visin ilustrada del orden cosmopolita
sustentado en gran medida sobre las relaciones comerciales. El comercio y la libertad se
presentan as como las nuevas vas para concluir el proyecto en el que la conquista y el
imperio haban fracasado: lograr la unidad en la diversidad, ste iba a ser a partir de ese
momento el principal objetivo comn de todos los proyectos pan-europeos que jalonan
el siglo, y que los distingue radicalmente de toda tentativa unificadora anterior. En
palabras de Anthony Pagden (parafraseando a Guizot), lo que hace diferente a los
europeos es su comn capacidad para ser precisamente diferentes: Europeans have
more than a shared past; they have a shared history of antagonisms to overcome 102 .
Esos antagonismos constituirn la nueva dinmica europea, pero tambin su nuevo

100
Foerster (1967), ofrece un completo y detallado recuento bibliogrfico de todos los proyectos de paz
que emergen entre 1730 y 1830 en todo el continente, y que Swedberg convierte en una tabla grfica para
mostrar frecuencias (1994, p. 163): comprobamos as que la cota ms alta se da entre los aos 1789-1800,
y que acontece un importante repunte en el periodo comprendido entre 1810-1819. Renouvin, por su parte
tambin seala que la proliferacin de este tipo de escritos coincide siempre con los grandes momentos de
crisis, como pueden ser los aos 1814-1815, o en torno a 1848: Les projets sont plus nombreux aux
heures troubles, lorsque lEurope est lasse ou inquite. Il est naturel qu la veille ou au lendemain dun
grand bouleversement, la pense se tourne vers les moyens dviter la guerre ou dassurer la dure de la
paix: 1815, 1840, 1848, 1866, 1871, sont donc les dates autour desquelles apparat avec plus dinsistance
le dessein dorganisation europenne (1949, p. 4)
101
Como el Journal Europen de Muhrard (Berna, 1817), la Revue europenne (antecente del
Correspondant), LEuropen de Buchez...
102
Pagden, 2002, p. 20

38
riesgo, la exaltacin de la diferencia 103 . Se trata en todo caso del reto de convertir ahora
los vagos internacionalismos y cosmopolitismos anteriores en modos ms
concretos y persuasivos de asociacin civil y poltica.

En la concurrencia de distintas visiones de Europa, tan dispares como pueden ser

la de los legitimistas de Viena como la de los nacionalistas romnticos de Mazzini, iba a
centrarse buena parte del conflicto poltico que marca las revoluciones del siglo XIX
(una discrepancia ideolgica que va ms all, por supuesto, de la mera visin de Europa,
pero de la que sta ltima no deja de ser un aspecto indisociable); y, sin embargo,
concepciones tan dispares (Europa como equilibrio de poder, como suma de intereses
estatales, como armona de naciones o como repblica universal), surgidas a la sombra
del trauma imperial, iban a tener un punto en comn central, que hace radicalmente
diferente la concepcin moderna de Europa en relacin a su precedente ilustrado:

The modern idea of Europe had reached a point of no return. From now on
the European identity would no longer reside in shared traditions, in religious and
cultural affinities. It had become a distinctive political reality, the privileged
framework within which single nations had to find their place and a mode of
coexistence 104 .

Al sistema de la Santa Alianza le iban a surgir cada vez ms opositores, y buena

parte de esa divergencia de puntos de vista polticos consistira precisamente en una
concepcin de Europa sustancialmente distinta; a la Europa cristiana y de equilibrio de
poderes se le opondran ideales liberales, romnticos, cada vez ms revolucionarios, que
conduciran (mezclando ideales democrticos, populares, con otros nacionalistas e
incluso incipientemente imperialistas) a la explosin generalizada en una verdadera
revolucin europea (1848). Explosin de algo que ya en ese 1815 del Congreso de
Viena se estaba fraguando paralelamente, otras ideas de Europa como la del Espritu de
Conquista de Benjamin Constant, o la de La reorganizacin europea del Conde de Saint
Simon, y que avanzan ya, superando el sueo imperial y evidenciando el profundo
cambio semntico acaecido en apenas unas dcadas, los ideales de una Europa de las
naciones solidarias y hermanadas, federadas en torno a un sistema constitucional y
representativo comn, democrtico, social e universal.

103
Chaque nation revendique lindpendance dune culture quelle ne possde aucunement. Chacune
considre sa part de richesse europenne comme son uvre personnelle (Chabannes, p. 188).
104
Fontana, 2002, p. 128.

39
40
 I. LA EUROPA DE NAPOLON BONAPARTE:
ENTRE LA HERENCIA Y LA REACCIN

1. La Europa de Napolen

La Europa de 1815 amanece enfrentada a Napolen. En una poltica de tabla

rasa, de borrn y cuenta nueva, se impone la vuelta al statu quo prerrevolucionario.
Pero es esto posible? La nueva Europa se construye sobre tierra quemada o sobre el
terreno abonado que han dejado tras de s los ejrcitos de Napolen? El episodio
napolenico representa un lapso de tiempo muy corto en la historia europea y sin
embargo, el vasto Imperio napolenico anuncia en opinin de muchos la Europa
moderna. Un debate que se mueve entre la herencia y la reaccin, o como expresa
paradjicamente Michael Broers, a legacy unlike the contemporary reality1 . En este
primer apartado tratar de repasar las principales posturas historiogrficas para conocer
qu es lo que puede quedar de ese primer boceto de una Europa imperial y
revolucionaria, cules son sus presupuestos, qu tipo de Europa concibe el Emperador
y qu legado deja para reconstrucciones ulteriores, ms all de la hagiografa o la
condena a la que tanto se ha prestado este captulo de la historia.
1
Michael Boers, autor de Europe after Napoleon: Revolution, reaction and romanticism : 1814-1848,
(1996), en la conferencia inaugural del coloquio internacional Napoleonic Empire and the new European
Political Culture, pronunciada en el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales (Madrid, 2 de abril
2008).

41
 El estudio de la poltica internacional, de las dimensiones europeas de la
empresa napolenica constituye un captulo destacable en el conjunto de los, por otra
parte tan prolficos, estudios napolenicos que slo conoce su despegue a partir de la
segunda dcada del siglo XX, desde la obra colosal de Albert Sorel LEurope et la
Rvolution Franaise (1885-1911, en nueve volmenes), la revisin historiogrfica de
Marcel Driault a partir de 19102 , el impulso de la Revue des tudes napoloniennes a partir
de 1912 3 , pero especialmente en los aos ms recientes, de manera paralela a la propia
evolucin de la integracin europea contempornea 4 . Todos estos trabajos coinciden en
destacar su carcter polmico y as lo ha reflejado el debate historiogrfico 5 , al tratar de
establecer si en la empresa de Napolen se encierra una verdadera tentativa de
unificacin europea, si tal fin estuvo alguna vez entre sus objetivos, o qu tipo de
Europa trataba de constituir. A debate entre la racionalizacin modernizadora y la
dominacin arbitraria 6 , la expansin imperial ha sido interpretada en muy diversas
claves, desde la persecucin del sueo romano o carolingio (Driault hace prevalecer as
la idea romana, o mile Bourgeois, en su Manuel historique de politique trangre, 1946), a la
sempiterna voluntad de imponerse a Inglaterra, pasando por lecturas ms hostiles
centradas en la insaciable ambicin y en el problema de las fronteras naturales, o hasta
incluso en trminos de un deseo de colocar a la familia (Frdric Masson, Napolon et
les femmes, 1911) 7 , y siempre litigando con respecto a si tal poltica respondi ms a una
necesidad o a una voluntad particular. El italiano Federico Cellina se preocup tambin
tempranamente por tratar de dilucidar qu papel ocupa la empresa napolenica en la
historia del europesmo o las tentativas europesticas de unificacin europea,
reconociendo su carcter polmico y partiendo de la propia definicin de lo que se

2
Driault, Napolon et l'Europe. La Politique extrieure de Napolon 1er d'aprs les travaux rcents, E.
Leroux, Pars 1911 ; Napolon et lEurope : la politique extrieure du premier consul, 1800-1803, Alcan,
Pars 1910 ; Napolon et lEurope : le grand Empire, Alcan, Pars 1924.
3
Esta revista da cabida desde muy temprano a la reflexin en torno al sentido de la expansin francesa, y
artculos como los de douard Driault (mayo 1929, enero y septiembre 1930), empiezan a incidir en el
genio de la reorganizacin, en la unificacin econmica e incluso en su carcter de precursor de una
federacin europea (cit. en Petiteau, 2002, p. 26).
4
Dunan, 1961 ; Woolf, 1991; Martin, 2002 ; Lentz, 2005 ; etc. La bibliografa napolenica resulta a da
de hoy inabarcable (Jean Tulard apunta que, desde su muerte en 1821 se han publicado tantos libros
dedicados a la figura del Emperador como das han pasado), por lo que mi acercamiento a dicha materia
nunca podr aspirar a ser ms que parcial.
5
Petiteau, 2002; Caratini, 2002 (trabajo que se centra en los aspectos negativos e impostores ); Tulard
2005, p. 427, etc.
6
Thibaudeau, Le Consulat et l'Empire, ou Histoire de la France et de Napolon Bonaparte, de 1799
1815, 1834-1835, cit. en Petiteau, 2002, p. 24.
7
Cit. en Jourdan, 2002, p. 55.

42
entienda por europesmo o incluso por la propia Europa 8 . La ambigedad de la
figura histrica se acenta adems por su carcter contradictorio, en tanto que
exportador de los principios revolucionarios para el resto del continente al tiempo que
en el interior de Francia pona fin precisamente a ese rgimen de libertades.
Las inmensas consecuencias que para la historia ulterior de Europa tuvieron
esos apenas quince aos de gobierno hacen de la empresa napolenica el punto de
partida insoslayable para un trabajo de estas caractersticas; ms all del inters militar
que pueda despertar el estudio de sus campaas, a da de hoy, cest surtout son projet
europen, si contradictoire soit-il, qui retienne lintrt, ne serait-ce que pour se
prmunir de certaines erreurs 9 .

1. 1. Del testimonion del Memorial de Santa-Helena

al debate historiogrfico

El propio Napolen inauguraba el debate historiogrfico acerca de s mismo a

travs de la trascripcin de sus conversaciones en la isla de Santa Helena con el barn
de Las Cases (Mmorial de Sainte-Hlne, 1823), pero tambin a travs de los trabajos de
otros que le acompaaron en el exilio como los generales Gaspard Gourgaud,
Montholon o Bertrand (Mmoires pour servir lhistoire de la France, sous Napolon, 1823)
que, enteramente corregidos por la mano de Napolen, dieron a conocer su propia
relectura personal de lo que haba sido la poltica llevada a cabo por l mismo en el
plano internacional 10 . En los pasajes ms clebres de estos testimonios de primera
mano el ex Emperador se esfuerza en presentar a los enemigos de Francia como los
nicos responsables de los conflictos blicos, y presenta el mapa del Gran Imperio
constituido por sus conquistas como la cartografa de una Europa federada bajo leyes
igualitarias y beneficiosas para todos, as como se postula como defensor de los pueblos
y el principio de nacionalidad. Tal fue, en su propia boca, el proyecto europeo que
quiso llevar a cabo, y que las circunstancias no se lo permitieron:

8
Cellina, 1961, p. 127 y pp. 17-27.
9
Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 267.
10
Leyendo a Las Cases, da la impresin de que Napolen habra sido en verdad el inventor de la Europa
del siglo XXI, pero slo con la renovacin de los debates historiogrficos del siglo XX la conquista
napolenica recupera, matizada, este eco o matiz que l mismo se preocup en imprimirle.

43
 Il passait ensuite en revue ce quil et propos pour la prosprit, les intrts, la
jouissance et le bien-tre de lassociation europenne. Il et voulu les mmes principes,
le mme systme partout ; un code europen, une cour de cassation europenne,
redressant pour tous les erreurs, comme la ntre redresse chez nous celles de nos
tribunaux. Une mme monnaie sous de coins diffrents ; les mmes poids, les
mmes mesures, les mmes lois, etc., etc.
LEurope, disait-il, net bientt fait de la sorte vritablement quun mme peuple,
et chacun, en voyageant partout, se ft trouv toujours dans la patrie commune.
Il et demand toutes les rivires navigables pour tous ; la communaut des mers ;
que les grandes armes permanentes fussent rduites dsormais la seule garde
des souverains, etc.
Enfin, ctait une foule dides, la plupart nouvelles, les unes des plus simples,
dautres tout fait sublimes, sur les diverses branches politiques, civiles,
lgislatives ; sur la religion, les arts, le commerce : elles embrassaient tout.
Il a conclu : De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique,
tranquille, glorieuse, jeusse proclam ses limites immuables ; toute guerre future,
purement dfensive ; tout agrandissement nouveau, antinational. Jeusse associ mon
fils lempire ; ma dictature et fini, et son rgne constitutionnel et commenc...
Paris et t la capitale du monde, et les Franais lenvie des nations !... [...] Mon
cher, voil encore de mes rves !!! 11

Ideas de unidad que se repiten en distintos pasajes, bajo la organizacin de un

Gran Congreso europeo, a la manera americana o helena:

Aprs cette simplification sommaire, observait-il, il et t plus possible de se

livrer la chimre du beau idal de la civilisation : cest dans cet tat de choses
quon et trouv plus de chances damener partout lunit des codes, celle des
principes, des opinions, des sentiments, des vues et des intrts. Alors peut-tre
la faveur des lumires universellement rpandues, devenait-il permis de rver, pour
la grande famille europenne, lapplication du congrs amricain, ou celle des
Amphictyons de la Grce ; et quelle perspective alors de force, de grandeur, de
jouissance, de prosprit ! Quel grand et magnifique spectacle !... 12

Pero lo cierto es que, a pesar de estos testimonios, las intenciones de Napolen

en materia de organizacin europea se conocen mal, y resultan siempre controvertidas.
Porque los hechos estn ah, y difieren de manera acusada de este puado de buenas
intenciones recogidas en el Memorial, unas aspiraciones expresadas, si no construidas a
posteriori, desde un retiro del que es fcil hablar, y pasadas por el filtro de un testigo ms
que parcial como lo fuera el Conde de Las Cases que alberga l mismo sus propias
intenciones (limpiar la imagen del ex Emperador, justificar l mismo, aristcrata

11
Las Cases, 1935, T. II, pp. 149-150.
12
Las Cases, 1935, T. II, pp. 483-484. Esta clsica cita la recogen infinidad de autores: Duroselle, 1965,
p. 166, Fontana, 2002, p. 123, Rougemont, 1961, p. 168, Boer, 1995, p. 68, etc.

44
exiliado en los primeros tiempos de la Revolucin, su propia presencia all) y que
intenta recusar su causa a ojos de la opinin europea y del tribunal de la Historia en un
escrito destinado a un pblico muy especfico, como es el de la Restauracin 13 .
Conviene por lo tanto tomar una distancia crtica con respecto a lo que podra
parecer una fuente testimonial privilegiada, en la que se hallaran ya explcitamente
formuladas las respuestas que buscamos, aunque sin despreciarla tampoco, porque lo
cierto es que en Santa Helena se repite una idea-fuerza muy determinada y, con tanta
frecuencia, que algo de cierto s debe de contener, en opinin de Annie Jourdan, por
ejemplo 14 ; yo me inclinara a pensar ms bien, en todo caso, y en lo que me parece ms
destacable, que en el Memorial lo que se trasluce es una determinada voluntad de dar
una imagen muy concreta, y que esta voluntad de mostrarse como pacificador y
europesta est ah a buen seguro porque la idea existe ya en el aire y goza de un
prestigio con el que Napolen se quiere sin duda ungir.

Pero ms all de esta subjetividad o simple ejercicio propagandstico, tratar de

aprehender en el curso de las siguientes pginas el sentido de la construccin
continental napolenica al hilo de sus propias actuaciones, de los acontecimientos que
tuvieron lugar, adems de otras fuentes testimoniales ms fiables como son la
correspondencia, las leyes y decretos promulgados, las instrucciones dictadas a sus
ministros, etc., y recibir as con la mayor de las reservas estos pasajes de ecos
federalistas, proferidos una vez que todo est ya perdido, y que encubren adems el
hecho de que tal despliegue se llevara a cabo siempre bajo su mando, y siempre basado
en la idea jacobina de la simplificacin sumaria. As, Cellina admite que, si bien
Napolen pudo tener una cierta consciencia de Europa o de las ideas europestas, stas
no se tradujeron en una accin poltica, y constituyen hechos histricos ajenos a toda
historia de la integracin europea 15 .
Y se impone a veces, en el extremo opuesto, la interpretacin de algunos
historiadores que slo ven en la poltica europea de Napolen la acumulacin de

13
Aspecto que el conde de Las Cases no pierde de vista: Quand les hideux excs de notre rvolution
nous forcrent daller chercher notre refuge en Angleterre, notre migration y causa la plus vive
sensation ; larrive de tant dillustres exils, leur fortune passe, leur affreuse condition prsente,
occuprent tous les esprits, remplirent tous les sentiments. [...] Nous fmes lobjet des soins les plus
dlicats et des bienfaits les plus rels. Tel fut, il faut lavouer, le spectacle attendrissant [...]. Cest un
tmoignage que notre reconnaissance doit la vrit de lhistoire (Las Cases, 1935, T. II, p. 144).
14
Jourdan, 2002, p. 60.
15
Cellina, 1961, p. 128-129.

45
decisiones coyunturales e inconexas tomadas al hilo de los acontecimientos, pero que
no responderan a ningn plan o aspiracin previos 16 . En su biografa del Emperador
de 1936, Georges Lefebvre desmiente categricamente la idea de que Napolen
concibiera en algn momento el diseo de una sociedad de naciones soberanas y
asociadas 17 ; y para Brugmans, por ejemplo, no existe tal sistema europeo, ni familiar, ni
continental, ni geopoltico, sino tan slo una nacin revolucionaria sacando al exterior
su exceso de energa y un hombre dejndose arrastrar por los acontecimientos:
Malgr ses efforts a posteriori pour se forger une ideologie, Napolon neut jamais de
conception napolonienne 18 . Jean Tulard precisa que el Imperio no es federativo ni
federal [], sino simplemente vasallesco, siendo el emperador el seor feudal de los
reyes de Europa 19 . Tampoco Hesse cree en la existencia de plan alguno preestablecido
para Europa, y en todo caso slo halla en l los rasgos del sistema europeo ms
tradicional: sil a exist en effet une Europe unie, cest bien celle des trnes et des
dynasties, o tous taient cousins, ironiza al respecto 20 . Tambin Jean-Pierre Bois
apunta a que Napolen se vali de las circunstancias sin tener un proyecto de conjunto
previamente reflexionado, aunque fue capaz de imponer la realizacin del mismo al
Directorio tanto como a Europa 21 . En la misma lnea, Fontana apunta igualmente hacia
la improvisacin y la ausencia de cualquier diseo hegemnico global 22 , Tulard
destaca por encima de todo su pragmatismo, que no se cie a ningn principio o idea
que no sea la de la defensa de las conquistas de la Revolucin 23 , y Stuart Woolf, en una
de las interpretaciones ms convincentes, lejos de hallar en el expansionismo francs de
los aos 1799-1815 el fruto de un vasto proyecto de conquista preparado por
adelantado, sostiene que cada etapa tiene objetivos propios, y a medida que crecen las
ambiciones de Napolen y la confianza en su buena estrella, el recurso a las guerras se
vuelve cada vez ms inevitable 24 . Y es cierto que, por primera vez en la historia, de los
tratados de paz de Lunville y Amiens de 1802 no surge ningn texto de carcter

16
Jourdan, 2002, p. 60, Woolf, 1991, etc.
17
Lefevbre, 1969, p. 584 ; Sur lavenir de la fdration europenne, il navait donc pas de desseins
arrts (1969, p. 486).
18
Brugmans, 1970, pp. 213-214.
19
Tulard, 1982, p. 189.
20
Hesse, 1991, p. 179.
21
Bois, 2005, p. 69.
22
Fontana, 2002, p. 122.
23
Tulard, 2005, p. 427.
24
Woolf, 1991, p. 22: a continous adaptation to changing circumstances

46
general; es el fin del orden de Westfalia y Utrecht, y el acta de defuncin de la Europa
moderna 25 (pero tambin, por qu no, del nacimiento de la Europa contempornea).

No hay consenso sin embargo entre los autores. Porque lo cierto es que, por
encima de la incoherencia y las polticas coyunturales, bajo el armio imperial tienen
lugar en todo el continente una serie de cambios polticos y sociales trascendentales, en
un breve lapso de tiempo en el que Europa parece estar reinventndose a s misma, y
prefigurando el aspecto con el que iba a llegar hasta nuestros das. Napolen deroga los
derechos feudales, instaura un Cdigo civil comn, centraliza el poder (creando a
cambio una ingente maquinaria burocrtica), y esto tambin son hechos: la inspiracin
de un modelo romano en lo que a administracin, justicia, red portuaria y de vas y
ejrcitos se refiere, con el francs como idioma comn en lugar del latn. Sus
ambiciones traspasan sin duda alguna las fronteras domsticas y se proyectan hacia
Europa, concebida como un todo, una unidad uniforme y racionalizada, un espacio
idntico que no reconoce diferencias entre Pars, Roma o Hamburgo (ce qui est bon
pour la Seine-Infrieure lest aussi pour Parme 26 ), que incluira a Rusia y dejara fuera a
Gran Bretaa, basada en principios rectores vase revolucionarios- e instituciones
comunes, as como en la uniformidad jurdica, econmica, monetaria y de medidas; y
finalmente, una Europa nica de la cultura (Metternich menciona en sus memorias que
uno de los proyectos de Napolen fue la reunin de todos los archivos de Europa en
Pars, y entre sus muchos proyectos se encuentra el de fundar una Academia Europea
que convocara premios europeos a la investigacin cientfica, y ah est si no el museo
del Louvre concebido por Vivant Denon). Para Georges Pariset, Napolen, ante todo,
es europeo, y pretende organizar no slo Francia, sino Europa entera 27 , y Soboul ya
destac que el sistema continental conduca a la unificacin no slo poltica y
administrativa, sino tambin social 28 . Es innegable as que el ejemplo francs impuls
importantes reformas, aunque las instituciones federales no llegasen nunca a ver la luz.
El espritu organizador, que marca especialmente el carcter napolenico, se aplic
igualmente y sin lugar a dudas al material europeo para remodelarlo a su antojo en un
25
Bois, 2005, p. 72.
26
Escribe Napolen Bonaparte a su ministro del Interior Cretet (Correspondance de Napolon, cit. en
Tulard, 2005, p. 429).
27
Pariset : Le Consulat et lEmpire, 1799-1815, T. III de Lavisse, Ernest : Histoire de la France
contemporaine, Pars, Hachette, 1921, p. 379 (cit. en Petiteau, 2002, p. 25, artculo que recoge buena
parte del debate historiogrfico desarrollado en este apartado) .
28
Soboul, 1973, p. 67.

47
afn de simplificacin emprica, y lo cierto es que el Grand Empire reuni a ochenta y
cinco millones de habitantes, la mitad de la poblacin europea de entonces; uno de los
rasgos ms caractersticos del rgimen napolenico fue, en fin, que l mismo dirigi
enteramente la poltica exterior del pas, ms que ningn otro hombre en la historia 29 .
Cabe pues no disentir demasiado con estos otros autores que, con ms o menos
entusiasmo, acaban concluyendo que Napolen fue, pese a todo, par le fer et par le
droit, lun des prcurseurs de lEurope 30 : en la pelcula de Abel Gance Napolon (1927),
convertida hoy en un clsico de la historia del cine, el futuro Emperador aparece
retratado en una escena frente a la Convencin, poblada ahora por los fantasmas de
Robespierre o Saint-Just, y escucha a estos murmurarle el principio que le guiar a partir
de entonces: la Rpublique universelle.

1. 2. Un Plan para Europa: sistemas en liza

y esquematizacin peridica

Por eso tal vez cabe hablar de un plan para Europa 31 , a pesar de que nunca
fuera demasiado prolijo en detalles acerca de su concepcin poltica. As sucede que
otros autores, siguiendo el hilo de los acontecimientos histricos, se aventuran a
establecer una esquematizacin cronolgica de las distintas concepciones de Europa
que se habran ido sucediendo, tal y como se desprende de la poltica napolenica.
Duroselle reconoce hasta tres Europas distintas: una primera concepcin, en torno a
la paz de Amiens de 1802, en la que el proyecto de Bonaparte se dibuja como el de una
Gran Nacin, con un escudo de pases satlites vecinos; una nueva concepcin, que se
empieza a perfilar tras las batallas de Austerlitz y Jena a partir de 1805-1806, erigida esta
vez como una Confederacin bajo el mandato personal y directo del Emperador y
basada en los vnculos familiares; finalmente, y despus de 1809-1810, parecera ir
proyectndose en el horizonte de la estrategia napolenica una Europa organizada
como un verdadero sistema continental, con un control francs ms directo gracias a la
poltica de anexiones y, ms all del Imperio y de los reinos vasallos, con una poltica de

29
Dufraisse, Kerautret, 1999, pp. 212, 205-206 y 52.
30
Tulard, 2005, p. 429.
31
Dufraisse, Kerautret incluso le achacan un exceso de sistema (1999, p. 263).

48
sistema de alianzas impuestas a Prusia y a Austria, as como a travs de la alianza
firmada con Rusia a partir de 1807 32 . Se trata de un sistema frgil, y desde luego una
poltica de alianzas demasiado errtica (tal vez porque una ms durable hubiese sido
imposible con la Francia revolucionaria), pero que en caso de haber triunfado debiera
haber desembocado en una especie de Imperio a la manera romana, sometido al mando
nico del Emperador y unido por instituciones comunes como el Cdigo civil.
La lectura que del periodo napolenico hace Jean Tulard tambin distingue tres
etapas o tres polticas europeas divergentes: una primera etapa, en la que Bonaparte se
presenta como servidor de la Gran Nacin, con talante expansionista si no algo
mesinico, y cuya intencin ltima es conquistar para liberar, emancipar a Europa, es
decir, imponer una determinada ideologa revolucionaria: el derecho de los pueblos a
disponer de ellos mismos. Se tratara pues de un sistema de repblicas hermanas que
acabara con las contradicciones de la poltica exterior llevada a cabo en tiempos del
Directorio mediante Estados vasallos o satlites, que calcan sus instituciones del
modelo republicano y anuncian las democracias populares del siglo XX 33 , como fue el
caso paradigmtico de la temprana y efmera Repblica partenopea (antiguo Reino de
Npoles, cuya vida ocupa slo los seis primeros meses de 1799), en la que las
aspiraciones patriticas de los pueblos italianos sintonizan y convergen con las
ambiciones personales del joven general: con el tratado de Campoformio (17 de
octubre de 1797) que da origen a la Repblica cisalpina y poco despus a la Repblica
de Liguria, Europa pareca lanzarse a una carrera destinada a convertirse en una
federacin de repblicas.
Al rigor republicano sucedera ms tarde no obstante la forma monrquica, y la
repblica hermana se vera pronto substituida por el reino vasallo (y ello, a pesar de
los tmidos asomos por recuperar la idea republicana tras la victoria de Austerlitz).
Prevalece en todo caso la concepcin de una Europa francesa, que va camino de
convertirse en una federacin dinstica y de parentesco 34 .
La tercera etapa vendra finalmente marcada por el fenmeno de la anexin, y
de la poltica europea entendida como bloqueo continental. Aislar y vencer a la prfida
Albin, con la que desde hace tiempo arrastra rivalidades blicas y coloniales
heredadas del Antiguo Rgimen, parece ser su nico objetivo, y para ello persigue

32
Duroselle, 1965, pp. 162-163.
33
Tulard, 2005, p. 427.
34
Fugier, 1954, pp. 271-272.

49
arruinar sus exportaciones (las cuales financiaban a las coaliciones europeas que se
enfrentaban a Francia por aquel entonces), presionando a los dems pases y tomando
medidas represivas para que acatasen el bloqueo: tal es el motivo que le impulsa a
intervenir en Dinamarca, ocupar toda la costa norte continental, entrar en Espaa y
Portugal, anexionar los Estados Pontificios Son los aos en los que la figura del
emperador adquiere ms que nunca el aspecto de un conquistador insaciable, que
despierta los sentimientos nacionales dormidos y constituye su sentencia de muerte,
aunque la leyenda posterior proponga otra versin de la historia 35 .
Para Jean-Pierre Bois, las miras del Emperador tambin son de dimensiones
europeas. No se tratara sin embargo de una unificacin de Europa sobre el modelo del
antiguo Imperio romano o la Cristiandad medieval, sino de una suerte de hegemona de
intensidad jerarquizada en crculos concntricos alrededor de su corazn francs 36 . Para
Pierre Bhar, en cambio, se tratara ms de la hipertrofia del Estado-Nacin surgido de
la Revolucin que de la realizacin verdadera de una ideologa imperial, la cual habra
debido ser por esencia supranacional contradiccin que, dicho sea de paso, habra
ocasionado la muerte del Imperio 37 .
Por ltimo, otras lecturas ms originales como la de Jerme Hesse sostienen la
teora de que la Europa que Napolen pretende construir es la comercial, y cita a
Jean Tulard diciendo que el verdadero heredero de Bonaparte no es el espritu
romntico, sino el hombre de negocios; un proyecto, en un momento de gran
expansin de la industria francesa, que habra tenido al bloqueo contra Inglaterra como
el nudo gordiano del destino europeo perseguido por Napolen 38 . Y es que
probablemente fueron pocos los franceses que participaron del sueo de una
monarqua universal o de la utopa de una Europa que compartiese con Francia de
buen grado sus nuevos valores. En un discurso del 24 de agosto de 1807, el Presidente
del Cuerpo legislativo Louis Fontanes, al mismo tiempo que celebraba el acercamiento
de los pueblos y la mutua estima que prendera con el final de las guerras, reconoca sin

35
Tulard, 2005, p. 429.
36
Autoridad no compartida en los territorios anexionados, poderosa en los de autoridad directa, variable
en los pases de autoridad familiar, y simplemente modernizadora ms all, gracias a la extensin de los
principios racionalizadores e ilustrados de la Revolucin francesa (Bois, 1999, p. 314).
37
Bhar, 1999, pp. 167-168.
38
Hesse llega al extremo de cifrar el derrumbe final del Imperio como consecuencia de la apertura y
licencias de importacin a productos manufacturados que Napolen haba cedido en conceder finalmente
(mientras que el empeo ingls en frenar el avance continental francs se hubiera reducido a una cuestin
de supervivencia econmica, puesto que sus exportaciones haban disminuido hasta un 60%) (1991, pp.
176-177).

50
embargo que el principal mrito de los conflictos y las victorias haba sido renovar las
finanzas de Francia, y proveerle de soldados en las naciones aliadas 39 .

1. 3. Los medios e instrumentos de la poltica europea

Es el momento de analizar con algo ms de detenimiento los medios e

instrumentos con los que Napolen llev a cabo esta siempre controvertida poltica
europea, y que nos darn muchas claves tambin sobre los fines perseguidos y el
resultado obtenido. Me extender especialmente en los casos de la poltica geogrfica
puesta en marcha, la poltica jurdica, los medios econmicos, la poltica dinstica y los
actores clave de esta poltica europea: ministros, embajadores y ejrcitos, adems de en
otros aspectos clave de esa poltica, como fueron la instauracin del Cdigo Civil o el
Bloqueo Continental. Y es que, tal y como apuntan algunos autores, la novedad habra
residido ms bien en los medios, frente a la continuidad de los fines 40 .

1. 3. 1. Geopoltica

Duroselle nos introduca antes los conceptos de Gran Nacin y Sistema

continental, cruciales ambos para comprender la poltica geogrfica de estos tiempos.
El Sistema continental es una concepcin que Napolen hereda del Directorio y
perfecciona. Podramos definirlo como la concepcin napolenica de la organizacin
poltica, institucional, social y econmica, no tanto de Europa, sino de los diversos
Estados que la componen, y que toma cuerpo entre los aos 1805 y 1811. No se
restringe al bloqueo continental, y por el contrario destacan en ella dos aspectos
principales: asegurar la seguridad de Francia y transformar los Estados europeos segn
modelo francs, con el objetivo de asegurar la paz en el continente 41 . Tampoco es,
propiamente hablando, un programa de organizacin europea, y desde luego no busca

39
Brtaud, 2005, p. 179.
40
Jourdan, 2002, p. 64.
41
Dufraisse, 1999, pp. 4-25. (sin paginar).

51
de manera sistemtica la unificacin del continente, sino tan slo la modernizacin de
los Estados que lo componen, tomando a Francia como modelo. Como consecuencia
del bloqueo, los trminos de la poltica continental varan a partir de 1807, aunque no
por ello abandona el Emperador sus referencias al sistema federativo; Napolen no
hace con ello sino hacerse eco de una terminologa a la moda, revistindola de
contenidos heterogneos y cambiantes segn prioridades coyunturales, tal y como
defiende Annie Jourdan 42 .
El sistema continental comprenda el Imperio francs propiamente dicho,
adems de los Estados del sistema familiar, la Confederacin suiza, la Confederacin
del Rin as como el Gran Ducado de Varsovia. En la prctica el sistema continental se
traduce como una constante expansin francesa, hasta los ciento treinta y cuatro
departamentos, y a travs de tratados de paz que no suponen sino nuevas adquisiciones
territoriales cada vez 43 , siempre sin consentimiento previo de las poblaciones y en
contradiccin con el principio de la libre disposicin de los pueblos tan proclamada por
la Revolucin. En el seno de esos pases anexionados o sometidos se da una tendencia a
la unificacin de leyes y poblaciones, a la simplificacin de la geografa poltica. Los
principios franceses penetran, pero nunca de manera tan perfecta a como lo haran en
Francia (salvo excepciones como la abolicin del diezmo). Se emprenden adems
grandes obras pblicas: carreteras, puertos Pero la independencia nominal choca con
una sujecin militar y fiscal: las Constituciones que rigen estos nuevos Estados se
importan siempre y se imponen desde Pars.
No se dan en el seno del sistema relaciones multinacionales: Francia se reserva la
direccin diplomtica de la alianza, las relaciones son siempre bilaterales y no hay ni
cumbres de jefes de Estado, ni conferencias de ministros de Asuntos Exteriores o de
embajadores. En la prctica, el sistema continental asienta la dominacin napolenica,
asegurando la seguridad militar a travs de la veladura de un cinturn de Estados
aliados. La Europa del sistema continental le suministraba adems a Napolen soldados
y otros recursos humanos y materiales.
El sistema continental se vio no obstante minado desde el interior y desde sus
inicios, contestado muchas veces por las armas de los movimientos que rechazaban esa

42
Jourdan, 2002, p. 64.
43
La rivera izquierda del Rin en el tratado de Lunville, la isla de Elba, el principado de Piombino y el
litoral toscano en el tratado con el reino de Npoles del 29 de mayo de 1801; despus vendran la anexin
del Piamonte, del ducado de Parma, Plasencia

52
modernizacin, y puesto que Napolen no conceba la poltica europea ms que en
funcin de los intereses franceses.

Junto a la idea de sistema continental, en la contrabalanza, adquiere un papel

destacado la nocin de Gran Nacin, que juega un papel ineludible en el proceso de
puesta en perspectiva del conjunto de las relaciones internacionales europeas. La
expresin Grande Nation aparece por primera vez el 30 de abril de 1797, en un
discurso de Debry en el que propone que ese da se consagre como una fiesta anual de
la paz 44 , aunque otros autores apuntan a que se trata de un concepto que Napolen
toma prestado del Imperio otomano 45 . En cualquier caso, se trata ciertamente de una
expresin hiperblica, una especie de eslogan de fortuna variable y existencia efmera 46 .
En la prctica, la Gran Nacin viene a sustituir en las Repblicas hermanas al pueblo,
por lo que ya no se tratara de una federacin, sino de una Europa en la que los pueblos
se desarrollan bajo la tutela de la Repblica francesa. El nuevo sistema presenta as
graves deficiencias, ante la ausencia de un verdadero referente en el Derecho
internacional (y enmarcado en las procelosas aguas de una Europa en vas de
transformacin que ya no se define por el equilibrio pactado entre algunas grandes
potencias pero que todava no ha adoptado el principio de nacionalidad, y en un
escenario donde fallan los actores de las relaciones internacionales a la hora de
proponer otro modelo terico plausible). Sntoma de estas debilidades son los
movimientos de revuelta que comienzan a producirse desde primera hora, y la
necesidad creciente del recurso a la fuerza 47 . El objetivo de la constitucin de una
Confederacin europea donde las repblicas seran democrticas y soberanas habra
resultado as eclipsado por el Consulado, y el concepto de Gran Nacin queda pronto

44
Bois, 2005, p. 70
45
Laurens, 2005, p. 370
46
El trmino Nacin no estaba por su parte ms desarrollado por entonces en Francia que en otros
pases: en 1790 todava contiene una dimensin pacifista que para 1794 se ha vuelto ya abiertamente
conquistadora (Bois, 2005, p. 70), mientras que el trmino nacionalismo no aparecer todava en
Francia hasta 1798, de la mano del abad Barruel (Duroselle, 1965, p. 127, siguiendo a Jacques Godechot).
Su contenido se relaciona en todos los casos con la soberana del pueblo, las relaciones entre
representacin nacional y poder ejecutivo, y con el conjunto de prcticas polticas en el seno del cuerpo
social; la Gran Nacin carece sin embargo de ese sentido, no ofrece nada a los ciudadanos que sirva para
la construccin del vnculo social.
47
La efmera existencia de la Repblica rauraciana (en Basilea, de 1792 a 1793, cantn de Jura
posteriormente anexionado como departamento de Mont-Terrible) es una buena muestra de ello, o los
problemas surgidos en la Repblica de Batavia: Pars pierde pronto las simpatas de los demcratas
holandeses debido al mantenimiento de la ocupacin militar, a las ingerencias o el hundimiento
comercial. Otros ejemplos de este turbulento laboratorio de microestados sern las frgiles y azoradas
existencias de otras Repblicas como la partenopea en Npoles, la helvtica o la cisrenana.

53
relegado por el nuevo concepto de Gran Imperio, que deja entrever una manera de
obrar bien diferente ya.

Hasta 1811, el Imperio no para de crecer, de los ciento dos departamentos que
contaba ya el 18 de Brumario a los ciento treinta y cuatro. El ideal de una especie de
Imperio romano a la francesa parece realizarse al fin, en una construccin que es
fruto de los compromisos entre las conquistas y la resistencia de los poderes locales
tradicionales, pero donde no reina la unidad ni la equiparacin jurdica como cabra
esperar. Se distinguen as cinco distintas zonas geogrficas y estatus diferentes: la
Francia de los ciento treinta departamentos 48 , los pases bajo autoridad directa (que no
pertenecen a Francia, pero donde Napolen gobierna directamente, como en el caso del
reino de Italia o las provincias Ilirias), los pases de autoridad familiar 49 , y los
protectorados (pequeos territorios que no se integran en el sistema continental, pero
reconocen cierta soberana francesa) 50 , adems de los Estados aliados.

Tal y como podemos leer en el Memorial de Las Cases, Napolen habra

previsto, segn sus propias palabras, forjar la unidad de las naciones europeas
(particularmente para el caso de Alemania o Italia, aunque con ambigedades 51 ) antes
de federarlas bajo una especie de congreso americano, tema de las reunificaciones
nacionales que trata ampliamente para cada caso:

Une de mes plus grandes penses avait t lagglomration, la concentration des

mmes peuples gographiques quont dissous, morcels les rvolutions et la
politique. Ainsi, lon compte en Europe, bien qupars, plus de trente millions de

48
Que incluye la vieja Francia, ms la rivera izquierda del Rin, ms Saboya, el sur de Suiza, Holanda, los
territorios costeros del mar del Norte, Piamonte y una parte de los Estados Pontificios; Lubeck es
francesa, Florencia tambin, Roma, Aquisgrn, Hamburgo Pero la frontera aduanera sigue en el Rin y
los Alpes, por lo que los departamentos italianos y alemanes se encuentran en situacin de desventaja.
49
Soberanos vinculados a la familia imperial, que intentarn a veces desarrollar alguna autonoma y
defender intereses particulares de sus nuevos Estados: es el caso de Westfalia, el Gran-ducado de Berg,
Holanda, reino de Npoles, Espaa o Toscana.
50
Los soberanos de los protectorados se ven recompensados por ampliaciones territoriales o promociones
honorficas, como por ejemplo la corona real. sta es la situacin de los treinta y seis Estados del centro y
sur de Alemania reagrupados en la Confederacin del Rin, el Gran-ducado de Varsovia (sometido
nominalmente al rey de Sajonia, pero con administradores franceses), o la Confederacin suiza donde, en
vez de protector, ocupa el rango de mediador. Por ltimo estn adems los aliados, sinceros como
Dinamarca, Suecia en cierta medida tambin, o circunstanciales y de ltima hora, como Austria o Rusia
en algunos momentos. (Toda esta clasificacin la recoge Bois, 1999, p. 311).
51
Para el caso especfico de Alemania, ver por ejemplo el trabajo de Kerautret, 2005.

54
 Franais, quinze millions dEspagnols, quinze millions dItaliens, trente millions
dAllemands : jeusse voulu faire de chacun de ces peuples un seul et mme corps
de nation. Cest avec un tel cortge quil et t beau de savancer dans la posterit
et la bndiction des sicles. Je me sentais digne de cette gloire ! 52

Pero ya antes del Memorial hay en el discurso napolenico rastros de esa

confederacin europea que de algn modo parece rondarle la cabeza. As, en 1807,
Napolen invocaba ya frente al Sendo las leyes que gestionaran su sistema federal y
que uniran a los pueblos de Alemania, Espaa, Holanda, Suiza e Italia; un sistema
que sera evocado a partir de entonces tanto por sus enemigos como por sus aliados.
En el regreso de los Cien Das, Napolen vuelve a la misma idea y recuerda cul era su
objetivo:

Nous avions pour but dorganiser un grand systme fdratif europen que
nous avions adopt comme conforme lesprit du sicle et favorable aux progrs
de la civilisation 53

Marcel Dunan sin embargo no duda en oponer, a las palabras de Las Cases, la
realidad de los actos imperiales: Napolen no habra soado nunca en realidad con
llevar a cabo la unidad alemana, italiana o espaola 54 , y si en todo caso favorece el
progreso de las nacionalidades al simplificar los mapas de Italia y Alemania e introducir
los instrumentos de la centralizacin y el igualitarismo revolucionario condiciones
indispensables para un nacionalismo poltico, aqullas habran sido, en todo caso,
consecuencias extraas a su voluntad 55 : Napolen tan slo se habra valido de los
sentimientos nacionales siempre que estos pudieran servirle en el propio inters de su
causa, contribucin involuntaria a la que solamente despus, desde el exilio de Santa
Helena, habra apelado reclamndose como promotor de los movimientos e
independencias nacionales del siglo XIX 56 .

52
Las Cases, 1935, T. II, pp. 483-484
53
Prambule de lActe additionnel aux constitutions de lEmpire, 22 avril 1815 , a su retorno de Elba.
Oeuvres de Napolon, Pars 1821-1822, T. I, p. 302, y Cambacres: Mmoires indits, Perrin, 1999, T. II,
p. 163 (citado por Hesse, Dufraisse o Jourdan, entre otros).
54
En Alemania por ejemplo logra imponer la lgica del trialismo Prusia y Austria enfrentadas a una
Confederacin del Rin- tantas veces perseguida por la diplomacia francesa del Antiguo Rgimen, y del
mismo modo divide Italia en una pluralidad de reinos y repblicas que nada tienen que ver entre s,
mientras que a Espaa le amputa Catalua.
55
Lefebvre, 1969, p. 487.
56
Y lo cierto es que Napolen siempre se mostr reticente ante la idea de emprender el camino de la
unidad: su creaciones territoriales ms caractersticas (Italia, Westfalia, la Confederacin del Rin, el Gran
Ducado de Varsovia) no constituyen ni Estados-naciones como los que l dice defender ni grandes
masas, y s pequeos o medianos Estados que sirven de contrapeso a las potencias prusiana y austriaca y

55
 Pero el proyecto de Napolen no slo cuenta con una proyeccin europea,
tambin contiene un aspecto oriental; Napolen aspira a una dictadura universal, y
sus reflexiones sobre Europa han de situarse en la perspectiva de una ambicin
universalista: Napolen es imperialista antes que europesta 57 .
El proyecto de la Revolucin de regeneracin para Francia pretenda ampliarse
al conjunto de los europeos pero tambin a toda la humanidad; Napolen se interes
desde muy temprano por la cuestin de Oriente, teniendo a Volney por referente
literario principal para estos asuntos. Supo ver en el Islam un conjunto poltico
susceptible de ser fcilmente movilizado al servicio de una causa, y ya en 1795
consider la posibilidad de una misin militar al territorio otomano (siendo la Gran
Nacin un trmino que Napolen habra tomado prestado del Oriente otomano); la
campaa de Egipto de 1799 habra desplazado por su parte el peso de la poltica
europea hacia Oriente, que iba a ser en lo sucesivo cuestin clave en el desarrollo de la
poltica internacional, como ms tarde veremos.
Muchos han credo ver en la expansin napolenica la persecucin del milagro
oriental, que le permie concebir la dominacin universal con Constantinopla como
centro del mundo 58 . La aproximacin de Napolen al mundo rabe (tema de gran
inters pero acerca del cual no debemos extendernos ms aqu) combina el ardor de la
imaginacin con la frialdad calculadora y pragmtica, e incide de forma especial en su
concepcin de Europa, originando una nueva forma de entender las relaciones entre
Europa y el mundo no-europeo determinantes a partir de ese momento 59 .

forman una barrera contra Rusia. El sistema federativo imperial consiste por lo tanto en reducir los
territorios conquistados o aliados para poder dominarlos mejor, e imponerles las leyes francesas; no busca
reunificar las nacionalidades, tal y como asegurara despus en Santa Helena, sino anularlas en pro de un
supuesto espritu europeo, que debe ser comprendido ante todo como una francesizacin indita hasta
entonces, tal y como defiende Jourdan (2002, pp. 63-64).
57
Duroselle, 1965, p. 165 : il faut placer toutes les rflexions de Napolon sur lEurope dans cette
perspective dambition universaliste. Faire de lui un grand Europen avant la lettre, cest oublier quil
tait avant tout un grand ambitieux et un imprialiste au sens plein du terme. Limprialisme, comme le
montre fort bien Hannah Arendt, est celui qui aspire non conquerir tel territoire dtermin, mais
nimporte quel territoire .
58
Driault, 1898, pp. 70 y ss. Tambin hace referencia a l Dunan, 1961, p. 143.
59
En el famoso sueo oriental que Bonaparte confa a Mme. de Rmusat se aprecia su ambivalencia
con respecto al proceso de civilizacin, el irracionalismo vehemente con el que, ms all de toda visin de
estratega, se compara con Alejandro y los trminos en los que concibe la regeneracin de la vieja
Europa: En gypte, je me trouvais dbarrass du frein dune civilisation gnante. (...), Je crais une
religion, je voyais sur le chemin de lAsie, parti sur lphant, le turban sur ma tte et dans ma main un
nouvel Alcoran que jaurais compos mon gr. Jaurais runi dans mes entreprises les expriences des
deux mondes, fouillant mon profit le domaine de toutes les histoires (...), et renouant par cette conqute
mes relations avec la vieille Europe (Cit. en Laurens, 2005, p. 371). La separacin entre el futuro de

56
1. 3. 2. Las polticas jurdicas: el Cdigo Civil

Comnmente se tiene a Napolen por fundador del sistema jurdico

contemporneo. El Derecho constituye ciertamente, a ojos del Emperador, uno de los
instrumentos privilegiados para la dominacin y la unificacin. Friedrich von Gentz se
quejaba en 1800 de que la Revolucin haba hecho entrar a Europa en una era sin
Derecho, y que al antiguo sistema no lo haba venido a reemplazar ningn nuevo
sistema jurdico internacional 60 . Pero no iba a constituir el Cdigo civil napolenico un
nuevo Derecho internacional, convertido en Derecho domstico, nacional, privado,
interiorizado e igualado para toda Europa, donde las relaciones ya no se dan entre
Estados, sino entre particulares?
La promulgacin del Cdigo Civil (21 de marzo de 1804) y su extensin al
territorio que abarca el Imperio (extensin que habra sido automtica, si se cree el art.
1 del Cdigo que afirma el principio de aplicacin a todo el territorio francs) 61
constituye el gran smbolo triunfante de la unificacin europea lograda por Napolen, y
a menudo se ha querido ver en l la continuacin lgica y cristalizacin final de la
poltica de exportacin intelectual seguida por Francia desde 1789. Y sin embargo, sera
un error confundir unificacin jurdica con unificacin poltica (una Ley, un Estado).
El Cdigo Civil es obra de juristas, se trata de un instrumento desvestido de toda
envergadura poltica, una revolucin jurdica destinada a superar los lmites del Imperio.
Como ya ocurriera en la Roma antigua, el Cdigo Civil napolenico logr una sntesis
entre las viejas costumbres y los nuevos principios, smbolo de la nueva sociedad y
encarnacin de la modernidad a travs de la igualdad civil, la laicizacin y la defensa de
la propiedad. Pero incluso el pleno xito de este destino resulta cuestionable.
El trazo principal del cesarismo napolenico reside en su centralizacin
administrativa: a travs de la uniformizacin de las instituciones se contribuye

Europa y el mundo rabe ser a partir de entonces en buena parte artificial: tal y como apunta Henri
Laurens, la dimensin franco-rabe incidir desde entonces de una manera crucial en los destinos de
Francia hasta nuestros das: as, la toma de Argel en 1830 se hace pensando en la rivera izquierda del Rin,
del mismo modo que la conquista de Argelia de los aos 1840 ser un derivativo del fracaso europeo
(2005, p. 377).
60
Friedrich von Gentz, De la paix perptuelle, 1800 (cit. en Bois, 2005, p. 67)
61
Code Civil des Franais, ao XII (1804).

57
notablemente a la unidad moral y civil 62 . La introduccin de ciertas disposiciones
jurdicas iba a justificar no obstante la intervencin incrementada de la Administracin
es decir, del Estado en la esfera privada, lo cual refuerza el poder de su
dominacin personal, que va con mucho ms all del cosmopolitismo desinteresado. El
Imperio marcha gracias a una ingente maquinaria burocrtica, y en l abundan las
medidas represoras y la anulacin de libertades como la de la prensa. Napolen
multiplic las acciones de una verdadera campaa ideolgica, ejerciendo adems una
vigilancia estrecha sobre imprenta, libros y peridicos, escritores y periodistas a sueldo
del Imperio que participan en este ministerio de la Gloria, y que se vale de la
revolucin del mercado de la prensa y la estampa para su difusin (a pesar de que la
propaganda no alcanza a toda la sociedad, la comunicacin transnacional de ideas sigue
superando todos los obstculos y lectores de uno y otro bando siguen nutriendo sus
bibliotecas de obras traducidas que llegan de contrabando) 63 . Frente a esta lectura de
gran reformador social defendida por Cellina, autores como Dufraisse mantienen que,
en la prctica, estas reformas slo alcanzaran al Estado, y nunca seran profundas en el
caso de la sociedad 64 .
Otras interpretaciones, como la que nos ofrece Jean Tulard, defienden que,
contrariamente a lo que se sostiene comnmente, Napolen evit siempre acabar con
los particularismos locales, y respet la lengua, la religin y las tradiciones de los pases
cados bajo su influencia; por el contrario se habra esforzado en seducir a las elites
locales, tratando siempre de no herir las sensibilidades en torno a la identidad de los
pueblos; ningn genocidio, ningn imperialismo intelectual, ningn desprecio por los
vencidos caracteriza la dominacin napolenica. Y s tan slo obligaciones: la adopcin
de instituciones y de la legislacin francesa, entre las que se cuenta el Cdigo Civil 65 .

El Cdigo Civil, caracterizado por una concepcin unitaria del Derecho y como
ley natural positivad y ahistrica, constituira as uno de los solios privilegiados en los
que se asienta la filosofa revolucionaria, de la que ciertamente hereda algunos aspectos

62
Cellina, 1961, p. 130.
63
E incluso en Francia, pese a todo, muchas de las obras editadas durante el Imperio versan sobre
filosofa, literatura o teatro ingls (Brtaud, Forrest, Jourdan, 2004).
64
Se salvaran la abolicin de la servidumbre y el diezmo, o el sometimiento del clero al Derecho comn,
as como las incautaciones de sus bienes y la reduccin del nmero de conventos y monasterios
(Dufraisse, 1995, pp. 4-25).
65
Tulard, 1982, p. 188. Lecturas menos condescendientes como la de Caratini (2002) s le acusan de
genocidio.

58
(entre los que destacan los principios de igualdad y libertad, la laicizacin o la nueva
visin individualista de la propiedad, factor fundamental de la evolucin del Derecho
civil europeo, y en ltima instancia de una cierta unidad europea en torno a la ley).
Napolen haba afirmado la voluntad de utilizar la legislacin civil para
favorecer la unificacin social y poltica de los nuevos territorios conquistados.
Constituye ste no obstante un xito formal relativo, sin verdadero xito material,
introducido las ms veces de manera unilateral y autoritaria, y con una implantacin
desigual segn pases, quedando muchas veces incompleta.
Esta disparidad entre los casos de aplicacin del Derecho civil francs revela
pues lmites en el xito del modelo de exportacin autoritario francs. Los Estados ms
proclives al cambio haban empezado de hecho a modernizar sus instituciones jurdicas
ya en tiempos del despotismo ilustrado, como ocurri en Baviera; la imposicin
francesa tuvo que hacer frente sin embargo a importantes resistencias: la firme
oposicin de las elites locales que defendan encendidamente sus propias prerrogativas
(en un buen nmero de Estados renanos, as como en Polonia, sobreviven todava
estructuras feudales), o consideraciones de orden moral que constituan a menudo
motivo de rechazo (la no-introduccin del divorcio en los antiguos Estados Pontificios
y la mayora de los territorios italianos, por ejemplo). La hegemona poltica no se
traduce pues en una hegemona jurdica inmediata. A pesar de las tentativas de
adaptacin de la norma francesa a las circunstancias locales, el Cdigo civil no se
percibe como un Derecho transnacional ni est marcado por el consensualismo, sino
que por el contrario constituye un Derecho nacional de propagacin autoritaria,
implantado de manera unilateral y sin contar en la mayora de las ocasiones con el
apoyo de las elites locales, aspecto que incidir estrechamente en el fracaso, a corto
plazo, de la implantacin de la legislacin civil francesa en el Imperio.
En los territorios alemanes, en la mayora de los casos, el Derecho francs
desaparecera ms tarde, a veces incluso con carcter retroactivo 66 . Sin embargo,
tambin se dan casos en los que el Cdigo Civil sobrevive: en Italia, la cada del Imperio
no significar ms que una breve discontinuidad en la historia del Derecho privado
italiano 67 . La mentalidad codificadora ejerci una fuerte atraccin adems sobre

66
Weinacht, 2002.
67
En el Reino de las Dos Sicilias, por ejemplo, el Cdigo Napolen no se abroga hasta 1819, para ser
reemplazado entonces por un Cdigo que copia partes enteras de aquel otro.

59
muchos juristas germanos, como va para salir del catico y fragmentario mosaico que
constitua el Derecho romano de Pandectas vigente hasta entonces 68 .
El fenmeno de codificacin francs constituye por otra parte ms un elemento
de transicin que una verdadera revolucin que supusiera una ruptura total con el
sistema jurdico anterior: la herencia del Derecho romano, o del Derecho cannico,
constituyen en s un Derecho estructuralmente unificado en ciertos aspectos, y ayudan a
la difusin de ste. La presencia en el Cdigo de elementos de origen consuetudinario,
por su parte, facilita su asimilacin en los distintos pases europeos, puesto que la
costumbre suele ser ms permeable y transfronteriza de lo que cabe suponer.

Napolen alaba la capacidad del derecho para soldar los antagonismos

nacionales y pretende hacer de l, gracias a sus principios abstractos, un instrumento de
igualacin. Sin embargo, la confusin operada entre la autoridad y el derecho
confusin caracterstica de un rgimen cesarista que hace que el Cdigo Civil de 1804
se convierta en el Cdigo Napolen en 1807, encierra en s las ambigedades y
problemticas de semejante proceso de unificacin imperial, que acaba tomando la
forma de una uniformizacin autoritaria, a pesar de partir de principios del Derecho
como expresin de una voluntad comn. Napolen y su Cdigo lograron con creces
unificar Francia, ofreciendo a un pueblo anhelante la ocasin de construir un Derecho
simplificado y accesible a todos, pero trataron de uniformizar tambin el Imperio,
imponindole de manera autoritaria un cuadro jurdico destinado a asentar la idea de
Derecho propia del conquistador, cuadro que no resistira a la especificidad de cada
Estado y al carcter constrictivo de su exportacin. La unificacin, la uniformizacin
jurdica pasa as a un segundo plano, y cede su lugar a la voluntad de sometimiento, que
no puede ser asociada ya a proyecto federativo europeo alguno. Veamos antes cmo
Napolen soaba, en su retiro en Santa Helena, con una cour de cassation

68
A. F. G. Thibaut publicaba as en 1814 su obra Sobre la necesidad de un Cdigo civil para Alemania,
contra la que se rebelaron los historicistas que se oponan al fenmeno codificador de la escuela francesa
del XVIII, y que desencaden la polmica con Savigny. Este debate alimentara el movimiento de
codificacin en Europa, y a la larga, todos los Estados occidentales (hasta el Brgerliches Gesetzbuch de
la Alemania unificada) se dotaran progresivamente de un Cdigo Civil, como pilar del Derecho privado
europeo. Esta asimilacin del Derecho francs por los Estados que componan antes el Imperio no nos
debe hacer creer no obstante en una francofilia jurdica: puesto que el Cdigo Civil incluye en s mismo la
trascripcin de principios jurdicos del Derecho romano, y por lo tanto muchas veces ya en vigor en los
territorios a aplicar. Los mecanismos utilizados tampoco fueron los mismos bajo el Consulado que en
tiempos del Imperio, y en los casos en los que la utilizacin de la coaccin fue ms ligera y progresiva,
los resultados fueron en conjunto mejores. Pero se conserv a largo plazo en pases como Blgica,
Luxemburgo o Italia, y otros posteriores, como el espaol de 1889, son de inspiracin directa.

60
europenne, pero en la prctica nunca lleg a darse esa pretendida unidad legislativa, ni
la unidad poltica y social. Y sin embargo, s podemos pese a todo concluir que este tipo
de medidas unificaron en la prctica de alguna manera Europa, al favorecer el desarrollo
de una idea nueva de Derecho civil destinado a sobrevivir a la coyuntura imperial;
Napolen fracas en la integracin jurdica inmediata de su Imperio, pero favoreci la
estructuracin mediata de Europa en torno a una idea comn de Derecho. Hay pues
que luchar contra la ilusin de la realizacin de la unidad del Imperio en torno a la
unidad de su Derecho, para comprender cmo, ms all, el Cdigo Civil permiti en
ltima instancia la construccin a escala europea de una nueva idea de Derecho, en el
origen ms inmediato de la Europa jurdica contempornea y como basamento para
una construccin poltica ulterior 69 .

1. 3. 3. Las polticas econmicas: el Bloqueo Continental

El decreto de Berln del 21 de noviembre de 1806 (al que vendra a sumrsele al

ao siguiente el de Miln) situaba a las islas britnicas en estado de bloqueo, a travs de
la interrupcin de todo intercambio y correspondencia con Inglaterra. En la prctica, el
bloqueo y las medidas de acompaamiento tanto para perseguir de la manera ms
rigurosa posible las operaciones ilcitas como para paliar los principales inconvenientes
que acarreaba, iban a convertirse en el eje principal de la poltica continental
napolenica al menos en el periodo de 1806-1811 (hasta la derrota en Rusia que marca
la reapertura del continente al comercio britnico) y, en ltima instancia, explican (sus
objetivos, los medios puestos a su disposicin y el coste poltico implicado) el fracaso
final de esta poltica que inicialmente persegua doblegar econmicamente a Gran
Bretaa y obligarla a la paz. La estrategia de guerra econmica resulta en todo caso
novedosa: su original propsito era debilitar el comercio enemigo (claramente superior
en el espacio martimo) y de ah, su crdito, ahogndolo financieramente 70 .

69
Zacharie-Tchakarian, 2005, pp. 181-200.
70
Y Napolen encuentra inicialmente aliados a su poltica en varios pases de Europa, especialmente
entre aquellos en vas de industralizacin que se vean especialmente perjudicados por la supremaca
britnica; ya antes del decreto de Berln, numerosas obras o artculos de peridicos publicados en
Alemania denunciaban semejante hegemona comercial, el monopolio industrial y la tirana martima de
Inglaterra.

61
 El empeo por derrotar a Inglaterra es una constante en el programa
napolenico, y muchos autores cifran en l el problema clave del periodo, que orientara
el resto de la accin poltica 71 . La determinacin de hacer aplicar las disposiciones
previstas a toda Europa (por lo que se ha ganado el calificativo de continental) no
aparecan, en cuanto tal, en el texto del decreto; este bloqueo ser sin embargo
continental no slo por su oposicin a la nocin de bloqueo martimo, sino tambin
porque pretende hacer del conjunto del continente europeo su zona de aplicacin. La
Europa del bloqueo iba a resultar pues ms extensa que la Europa del sistema
continental. Pero del mismo modo que ocurra con el sistema continental, en el que
Napolen slo reconoca vasallos y no aliados, tampoco con el bloqueo crear socios,
sino nicamente tributarios: en la prctica, el bloqueo golpeaba los puertos e intereses
comerciales del continente; extendindose sobre una vastsima extensin de litoral, su
legitimidad parece dudosa puesto que no haca sino reforzar (con la excusa de erradicar
el contrabando y la corrupcin) el control directo francs sobre zonas cada vez ms
amplias del litoral europeo, sometiendo a estas regiones a estrecheces, carestas y todo
tipo de constricciones polticas 72 .
El bloqueo inicialmente dio sus frutos; en abril de 1808, tras las iniciativas de
Canning para restablecer la paz, Napolen se congratulaba: LAngleterre commence
souffrir. La paix seule avec cette puissance me fera remettre le glaive dans la fourreau et
rendre lEurope sa tranquillit 73 . A la larga, sin embargo, se hara patente por encima
de todo su coste extremadamente elevado: la poltica del bloqueo careci de algo
fundamental como es el consenso de los administrados, y as, no slo fue la causante de
la retirada del apoyo por parte de la opinin pblica en el interior del Imperio, sino que
71
Pariset, Crouzet, Dufraisse y Kerautret En el momento de abandonar Mosc Napolen le confesaba a
Coulaincourt que todas las medidas tomadas contra Inglaterra no haban tenido ms que un solo fin, crear
en el continente une industrie qui laffrancht de celle de lAngleterre et qui ft, par consquent, sa
rivale (cit. en Dufraisse, 1995, p. 4).
72
Montgaillard, consejero de Napolen y uno de los inspiradores del decreto de Berln, no tena reparo
en aseverar que les Princes et les tats de lAllemagne devaient tre les colonies continentales de
lEmpire a semejanza de las de ultramar, regidas por el caracterstico Pacto colonial de exclusividad
(Dufraisse, 1995, pp. 4-25).
73
Correspondance, Plon 1859-1868, T. XVII, n 13750 (cit en Jourdan, 2002, p. 67). Es obvio que la
economa inglesa se vio afectada por el bloqueo: Gran Bretaa no era autosuficiente en materia de
subsistencias y el cierre de la Europa del Norte y el Bltico tuvo importantes repercusiones sobre su
eficacia naval, por lo que a abastecimiento de armamento se refiere, como en lo que respecta al
abastecimiento de cereales, as como en su repercusin sobre la opinin pblica britnica. Pero a pesar de
su vulnerabilidad y de las dificultades por las que atraviesa la economa inglesa entre 1810 y 1811, la
anhelada quiebra total no acaba de llegar (puesto que su economa dependa ya por aquella poca de un
conjunto de elementos que escapaban a la intervencin napolenica, y que impulsaron el auge de los
mercados de substitucin extra-europeos), y en cambio, cada vez se hacen ms patentes las propias
estrecheces a las que se ve constreida la Europa continental de resultas de semejante poltica.

62
tambin propici el desapego progresivo de las elites comerciantes y de notables
nacionales, cuyo sustento era vital para el rgimen napolenico (y a los que la poltica de
licencias no logr aplacar) 74 .

Con frecuencia no se ha tenido suficientemente en cuenta el papel que jugaron

los problemas econmicos en la poltica napolenica, a pesar de que l mismo seal
como mvil de esa poltica que le llevara finalmente al desastre el aparentemente
desinteresado objetivo del desarrollo industrial del continente, que hiciera posible frenar
el imperialismo econmico britnico; en Santa Helena seguira repitiendo que su
intencin fue asociar a los europeos para asegurar su prosperidad y el xito de sus
intereses 75 . Pero en la prctica, el bloqueo iba a regir no ya las relaciones comerciales
entre los Estados europeos, sino entre Francia en posicin claramente ventajosa y
el resto de los pases (impide as que los productos franceses sean sometidos a
impuestos, establece mediante coaccin tratados de comercio desiguales o proscribe
que sus aliados puedan llegar a acuerdos comerciales entre s). La inicial coalicin
formada en torno al bloqueo tampoco se dot nunca de institucin comn alguna (con
la sola excepcin del Consorcio para la Navegacin del Rin, nica institucin
internacional surgida de este periodo) 76 : la integracin econmica result as en la
prctica algo muy vago, lejos desde luego de nada semejante a una unin aduanera, una
zona de libre intercambio o un mercado comn (aunque autores como Tulard s han
querido ver en el bloqueo un poderoso factor de unin aduanera 77 ).
Y a pesar de todo, la dominacin napolenica dio igualmente nacimiento a la
idea de que una cierta unidad econmica europea era factible; las interdependencias de
los mercados continentales se hacen evidentes, Europa aprende a autoabastecerse sin
necesidad de recurrir al comercio britnico o de ultramar, y se incrementan y mejoran a

74
Acerca del bloqueo continental puede hallarse una ms amplia informacin en: Marzagalli: Napolon,
lEurope et le blocus continental. Application et raction partir de ltude de trois villes portuaires:
Bordeaux, Hambourg et Livourne, en Martin, 2002 ; Marzagallli, en Lentz, 2005, y Dufraisse :
Napolon : pour ou contre lEurope ? , 1995.
75
Pero sobre todo, se impone la voluntad de promover la prosperidad econmica de Francia: la anexin
de la rivera izquierda del Rin se persigue, ms all de toda perspectiva de seguridad, con el fin de
favorecer la industria y el comercio francs y permitir as asegurarse mejor la dominacin econmica de
Francia sobre Europa central, mientras que a los pases vencidos se les arrancan numerosas ventajas y
concesiones econmicas a la hora de firmar los tratados de paz (los tratados de 1796 firmados con
Wurtemberg y Baden, por ejemplo, les imponan aceptar el libre trnsito de mercancas francesas).
76
Y sin embargo, tampoco hemos de olvidar que las nicas instituciones econmicas en las que pens,
segn su propia versin, se limitaban a un sistema nico de pesos y medidas, y una paridad fija entre las
diferentes monedas e iguales leyes para reglamentar el comercio y la industria.
77
Tulard, 1982, p. 190.

63
cambio los intercambios entre las distintas regiones econmicas del continente, creando
nuevos lazos de solidaridad e intereses comunes que apunta hacia un gran mercado
transnacional. Las infraestructuras continentales (carreteras, comunicacin fluvial) se
vieron igualmente fuertemente desarrolladas con motivo del bloqueo a Inglaterra: el
desarrollo de las comunicaciones, la red de vas rpidas y el progreso del telgrafo, as
como la inmensa obra cartogrfica, fueron producto de esta poca. De manera
simultnea se acta en escenarios muy alejados unos de otros 78 . Se multiplicaron
adems los esfuerzos por crear una nueva industria europea (los cuadros directivos
venidos de todas partes se forman en las mismas grandes escuelas francesas) y mostr a
la posteridad, en definitiva, las ventajas que podra aportar la constitucin de un
inmenso mercado econmico, como el formado por la Francia de los ciento treinta
departamentos 79 .

1. 3. 4. Los hombres de la poltica imperial:

Ministros, diplomticos, ejrcitos

Entre los hombres que acompaan a Napolen en su empresa destaca sin lugar
a dudas Talleyrand, el hombre de las relaciones internacionales por excelencia que, con
su prudencia y clarividencia, ejemplifica el contrapunto a las ambiciones desmesuradas
del Emperador.
Talleyrand es fundamentalmente un hombre de paz, que lucha por la paz y que
combina la tradicin de la diplomacia y el principio de equilibrio de poderes ms clsico
con las nuevas perspectivas liberales y econmicas. En su calidad de Ministro de
asuntos exteriores del Directorio a la Restauracin, detenta por s mismo una particular
visin y proyecto para Europa que difiere sustancialmente del ideal napolenico: la
amplia visin europea de Talleyrand resulta en muchos sentidos proftica 80 . Sus

78
El Emperador parece tener una verdadera obsesin por abolir las distancias, afirman Dufraisse
yKerautret (1999, p. 209).
79
Dufraisse, 1995, pp. 4-25, y Cellina, 1961, pp. 132-134.
80
Hombre de paz ante todo y diplomtico hasta el fin de sus convicciones, no ser hasta con el retorno de
los Borbones que pueda contribuir verdaderamente a restablecer de manera duradera la paz en Europa,
con el papel decisivo que jugar en Viena. Actor y terico de una poltica en la mejor tradicin del
Antiguo Rgimen, se muestra sin embargo a veces tambin visionario: el advenimiento de la Nacin, el
poder del romanticismo, le daran posteriormente la razn.

64
preocupaciones se centraron fundamentalmente en los aspectos comercial y financiero,
y es su postura con respecto a Inglaterra la que ira a condicionar de hecho toda su
visin general de Europa: la necesidad de un reequilibrio entre las dos potencias, que
posibilitara una alianza franco-britnica como base para todo el sistema europeo 81 .
En la Mmoire sur les rapports actuels de la France avec les autres tats de lEurope
enviada en 1792 desde Londres a Lebrun y Danton, Talleyrand haba expuesto ya lo
que seran las bases de su filosofa diplomtica: Francia debera primeramente buscar el
perfeccionamiento de su propio sistema poltico, administrativo y financiero antes de
tratar de imponrselo a sus vecinos. En su opinin era prioritario estabilizar las
instituciones antes que perseguir la ampliacin, y el derecho de los pueblos a disponer
de ellos mismos no constitua sino una abstraccin que enmascaraba un proceso de
conquista de corte clsico. Educado en la diplomacia ms clsica y de honda influencia
ilustrada, piensa sinceramente que el equilibrio europeo depende de la combinacin de
un conjunto de organizaciones estticas lo ms armoniosas posibles (la cuestin de las
fronteras, por su parte, no le resulta esencial en cuanto tal, sino que lo importante
habra de ser el justo equilibrio en las relaciones entre la dimensin del territorio y la
estabilidad y perfeccin de sus instituciones). Pero lo cierto es que su tiempo se hallaba
inmerso en un proceso de desarreglo del equilibrio europeo que se remontaba a
Westfalia, y que tenda a imponerse ahora por la conquista en sustitucin del
Derecho pblico europeo. Y as, cuando aos ms tarde Napolen heredase los
principios de la antigua diplomacia, la nocin de arbitraje, de equilibrio y balanza, no lo
hara sino reelaborndolos en su propio beneficio, tal y como le comunica al propio
Talleyrand:

Si lon prend pour base de toutes les oprations, la vraie politique, qui nest
autre chose que le calcul des combinaisons et des chances, nous serons pour
longtemps la grande nation et larbitre de lEurope. Je dis plus: nous tenons la
balance de lEurope 82

81
Talleyrand es un gran admirador de Inglaterra: su sistema poltico, con el bicameralismo, la inteligencia
de sus instituciones representativas, se le antoja uno de los ms perfectos del mundo, y as se presenta
como el hombre de paz con Inglaterra: ser l quien trate, en marzo de 1803 de salvar contra viento y
marea la paz de Amiens, y con la misma vehemencia se opuso al decreto de Berln de 1806 al
considerarlo el comienzo de la poltica ms nefasta que era posible emprender Ms tarde, bajo la
monarqua de Julio, trabajara por la entente cordial con la Inglaterra de Palmerston, porque se le antoja
la apuesta ms segura para el mantenimiento de la paz europea; slo unidos los dos pases ms
democrticos de Europa tendran ventaja sobre las grandes potencias autocrticas del norte
(Waresquiel, 2005, p. 134).
82
Lettre Talleyrand, 7 octubre 1797, en Corrspondance gnrale, cit. en Laurens, 2005, p. 372.

65
 En octubre de 1800 Talleyrand publicaba de forma annima De ltat de la
France la fin de lan VIII 83 , obra en la que expona los medios para una paz durable:
Francia, contenida en unos lmites razonables, desembarazada de excesos y pasiones,
poda retomar una posicin soberbia en Europa, con la condicin de que renunciase a
las conquistas y a la diplomacia de la espada 84 .
Se puede contar tambin la Confederacin del Rin de julio de 1806 como un
xito de su cosecha. Talleyrand siempre supo ver la necesidad de un sistema
germnico como contrapeso necesario a Austria y Prusia, que evitara todo contacto
directo entre estas dos potencias 85 . Hasta la paz de Amiens, el modelo europeo puesto
en marcha sera fundamentalmente el propuesto por Talleyrand, aunque la poltica
imperial pronto empezara a tomar otra deriva, confirmando la distancia definitiva entre
el general y el diplomtico. Redacta todava en 1805 un gran proyecto europeo dirigido
a Napolen desde Estrasburgo (17 de octubre), en el que le propone negociar la paz
sobre la base de importantes intercambios; en las diez pginas que ocupan su
introduccin, Talleyrand describe dolorosamente Europa como el teatro de un drama 86 .

A cargo de Talleyrand se encontraba el cuerpo diplomtico, que ocupa un papel

esencial en el diseo napolenico: de 1800 a 1814 se negocia tanto como se batalla. Y
en el seno de ese cuerpo diplomtico, formado en la escuela de las relaciones
internacionales del Ancien Rgime pero reconvertido sin embargo a su nueva funcin de
exportadores de la poltica imperial napolenica al resto del continente, a menudo
chocaban los hbitos de las viejas relaciones internacionales (que tenan la nocin de
83
Aunque esta obra atribuida errneamente a Talleyrand, es en verdad resultado de la pluma del Conde
de Hauterive, miembro del equipo ministerial, y resulta desde luego ms adepta a la figura de Napolen
de lo que nunca lo fuera Talleyrand: manifiesto a las naciones extranjeras tras del golpe del 18 de
brumario, en l Bonaparte expona, a travs de las palabras del conde, buena parte de lo que constitua su
propia intencin, al proponer para Europa la sustitucin de la poltica tradicional de equilibrio por una
suerte de Sociedad de Estados continentales bajo hegemona francesa.
84
Claro est que la paz dependa igualmente de las otras grandes potencias, que se empeaban en
sobreponer al equilibrio europeo su voluntad de hegemona; tal era el caso de Inglaterra con su poltica
martima, o de la accin de Rusia y Prusia en el continente. Acerca de Rusia Talleyrand muestra una
visin especialmente negativa, considerndola una potencia indeterminada y monstruosa, salvaje. A
Mme. de Rmusat le confiara, por su parte, que toda la cuestin de la tranquilidad de Europa resida en
Polonia (cit. en Waresquiel, 2005, p. 136).
85
Talleyrand tema desde lo ms profundo a Prusia, a la que vea premonitoriamente como una amenaza
para su pas, y comprenda que la baza para Francia estaba por lo tanto en Austria, que por el contrario no
supona ninguna amenaza, sino que se presentaba como la potencia ms civilizada y estable de todo el
continente. La neutralidad de Austria, tras la ruptura del tratado de Amiens, se le antoja precisamente por
eso crucial, pasaje obligado para la vuelta a la paz europea.
86
Waresquiel, 2005, p. 138.

66
equilibrio europeo por fundamento) con el engranaje de la administracin imperial y
sus ambiciones universalistas 87 .
Resulta reseable, por otra parte, el carcter excepcional de muchas de sus
misiones, tales como preparar constituciones, revisar instituciones polticas y
administrativas, informar sobre movimientos de tropas, vigilar el cumplimiento del
bloqueo Tareas todas ellas impropias de un diplomtico en tiempos de paz y
marcadas por el desempeo de la funcin hegemnica que su pas cumpla en ese
momento, que haca de los embajadores figuras ms cercanas a un Prefecto (o a un
comisario de polica o inspector de aduanas) que a su labor tradicional 88 . Estos
diplomticos con misiones en el extranjero vivan adems en la atmsfera de una
ciudadela asediada, recibiendo rdenes para el aislamiento y el enclaustramiento, bien
lejos de la tradicional sociabilidad de la funcin de representacin de un pas.
En palabras de Bignon, todos los agentes diplomticos de Napolen eran
apstoles o misionarios de las nuevas ideas en Europa 89 . Y no obstante, tras haber
estudiado durante aos las Relaciones Internacionales desde la paz de Westfalia hasta la
vspera de la Revolucin, los futuros diplomticos se hallaban ante todo formados para
contribuir a la renovacin de la cadena de los siglos, toda vez que la paz general fuese
restablecida y las relaciones entre cortes normalizadas. El personal diplomtico
napolenico estaba preparado sobre todo para una posguerra, que fue esperada con
paciencia y aplazada sin cesar. La ambigedad de una escuela diplomtica todava
pegada a los usos del Antiguo Rgimen y obligada no obstante a poner en prctica el
nuevo rgimen, y la convivencia de ambas visiones, iba a resultar de hecho responsable
en ltima instancia de muchas de las disfunciones del proyecto napolenico, que no
poda actuar por s solo.
Las relaciones internacionales de la poca influyen en todo caso de manera
sobresaliente en las concepciones de poltica exterior de Napolen. Un primer objetivo
habra residido siempre en el mantenimiento de la balanza de Europa; pero balanza que
no siempre significa equilibrio, precisamente: il fallait pour nous la moiti plus un de

87
El contraste de la persistencia en los hbitos de la vieja poltica con las circunstancias absolutamente
novedosas fue observado ya por Las Cases: Ce fut un singulier spectacle que de voir les vieux cabinets
de lEurope ne pas juger limportance dun tel changement (1935, T. II, p. 481).
88
Para este tema, ver: Bruley, 2005, p. 164.
89
Baron Bignon: Souvenirs dun diplomate. La Pologne (1813-1814), Paris 1864, cit. en Bruley, 2005, p.
166.

67
lEurope, afin que la balance pencht de notre ct 90 . Los fines que Napolen persigue
con ms ahnco (las fronteras naturales, la preponderancia en el Mediterrneo, acabar
con la supremaca britnica, reorganizar los Estados alemanes como contrapeso a las
potencias prusiana y austriaca) son objetivos compartidos no slo con el Directorio,
sino que estaban tambin en la agenda de los ministros de Luis XV o Luis XVI: Francia
sigue buscando recuperar su papel de rbitro de Europa que ostentara en tiempos del
Rey Sol. Y en todo caso, la diplomacia francesa no se queda aislada en el escenario
europeo como consecuencia de la Revolucin, tal y como muchas interpretaciones (tal
vez, demasiado victimistas) han pretendido defender 91 .

Por ltimo, tambin el ejrcito jug obviamente un papel decisivo en la poltica

exterior de Napolen aunque otra cuestin sea la de si sirvi a la unificacin y
pacificacin del continente, o si por el contrario supuso un importante obstculo a este
fin.
Mientras que los verdaderos diplomticos vean cmo sus tradicionales labores
les eran escamoteadas, muchos oficiales cambiaron su sable y su uniforme por la cartera
de administrador. Napolen coloc ciertamente a la cabeza de los asuntos exteriores a
numerosos militares; en un sistema imperial altamente militarizado, y que debe buena
parte de sus fundamentos a la conquista, los militares se vieron convertidos en
verdaderos organizadores y constructores del nuevo sistema continental, as como
difusores del Derecho francs (en concurrencia, a veces conflictiva, con la
administracin civil). Napolen se sirvi adems de ellos como conductores para la
asimilacin de los habitantes de los pases anexionados o satlites. Si bien el soldado no
es siempre un husped fcil 92 , no por ello han de despreciarse los contactos y las
relaciones establecidas entre los militares y la poblacin civil que los acoge, en tanto que

90
Fleury de Chaboulon, Les Cents Jours, Londres 1820, p. 422 y 454 (cit. en Jourdan, 2002, p. 65).
91
Esta lectura estara privilegiando tal vez en exceso los aspectos ideolgicos, cuando lo cierto es que
todo apunta a que los gobiernos tradicionales suelen regirse ms a menudo por principios econmicos o
estratgicos, o al menos as lo han querido ver algunos autores, que ven en los tratados firmados en 1795
con Prusia o Espaa buen ejemplo de ello: Russie et Autriche sont prtes jusquau dernier moment
laisser la France ses fameuses frontires naturelles, y compris la Belgique, condition de recevoir elles-
mmes des compensations. De mme, lAngleterre ne dplore point la chute des Bourbons et sest tout
dabord rjouie de voir la France imiter la Glorious Revolution de 1688-1689. Jusquen fvrier 1814,
aucun alli ne songe srieusement appeler Louis XVIII sur le trne (Jourdan, 2002, p. 66).
92
Goethe, en sus Memorias, dedicaba precisamente un pasaje al soldado francs husped en su casa
(Goethe, 1862).

68
transmisores de civilizacin o tal vez slo ejecutores de facto de la dominacin,
portadores de las cadenas del despotismo, como los definira Marat 93 .
Todo esto hace que impere y se perpete una lgica de guerra en la poltica
exterior que no ayuda precisamente a la pacificacin del continente. El afn de
expansin infinita del Emperador, acrecentado a medida que pasan los aos, se ve
alentada adems por el apoyo del partido de la guerra, generales y diplomticos que
albergan la ambicin de ser recompensados con un ttulo o incluso una corona 94 .
Sin embargo, tampoco es soslayable, pese a todo, una cierta fraternidad militar
que traspasa las fronteras: los encuentros entre oficiales franceses y extranjeros son
numerosos y, a veces, por encima de la rivalidad se imponen viejos usos militares de
camaradera que la Revolucin no ha logrado borrar por completo. Se suceden as los
brindis, las recepciones en palacios ocupados de los notables extranjeros. Y aunque las
relaciones no son siempre fciles, los cuadros militares franceses, provenientes de la
burguesa y muchos tambin de la antigua nobleza, no suelen encontrar demasiadas
dificultades para acabar encajando bien en estos ambientes. No hay que olvidar
tampoco el fenmeno de los colaboradores en los pases ocupados si bien no muy
numerosos lo suficientemente representativos desde un punto de vista cualitativo,
que no siempre repudian al invasor y por el contrario estn dispuestos a apoyar a la
nueva dinasta (como fue el caso de los afrancesados o josefinos en Espaa). Por otra
parte, la carrera del oficial francs basada en el mrito y el talento a menudo se envidia
fuera como medio de promocin y ascensin social; las clases privilegiadas de los pases
ocupados envan con frecuencia a sus hijos de buena gana a las escuelas militares
francesas: as, escuelas militares como la de Saint-Cyr o la Politcnica contribuiran de
manera destacable al afrancesamiento de las elites extranjeras 95 . A cambio, los pases

93
Cit. en Bertaud, 2005, p. 169. Napolen utiliza de manera casi sistemtica generales para administrar
los pases conquistados, prctica ya en uso en la poca del Directorio. Muchos de estos destinos toman la
forma de recompensas de Bonaparte, pero tambin ayudan a ocultar, bajo el traje de diplomtico, al espa
militar, y sirven igualmente para preparar la anexin de los pases ocupados. Estos militares acaban
siendo con frecuencia Ministros plenipotenciarios, embajadores o enviados en misiones extraordinarias.
Desde 1799 a 1815, un total de 71 oficiales forman parte del cuerpo diplomtico y toman parte en la
poltica exterior de Francia. Ejemplos de estos generales llamados a negociar la paz y que ocuparan
puestos destacados seran Clarke, gobernador de Viena y Ministro de la guerra a partir de 1805, y que
particip activamente en las negociaciones de los tratados de Campoformio y Lunville, o el general
Duroc.
94
Por otro lado, una paz generalizada habra implicado el regreso a Francia de cientos de miles de
militares desocupados, suponiendo una potencial fuente de conflictos sociales.
95
Bertaud, 2005, p. 175. Y esto se logra no slo a travs de las escuelas francesas, sino que tambin en
las escuelas militares establecidas en sus pases y dirigidas por franceses se repite este fenmeno todava
con mayor xito.

69
vasallos ofrecan a la Grande Arme buen nmero de reclutas (no pareciendo que la
conscripcin generalizada despertase grandes oposiciones, salvo en Espaa en 1808 por
razones obvias, y a partir de 1813 de manera ms generalizada, tras la derrota de
Austerlitz), que lucharon en muchas ocasiones heroicamente junto a sus
correligionarios franceses 96 .
Al lado de las medidas administrativas que hacen del francs obligatorio para la
redaccin de actas pblicas o peridicos en lengua francesa editados en los pases
ocupados o satelizados, el papel del ejrcito como propagador de la lengua parece
modesto, sin embargo: el francs era ya histricamente el idioma de las elites europeas,
y muchos oficiales extranjeros ya lo conocan previamente. El francs sera obligatorio
en las actas pblicas a partir de 1803, pero no tiene el monopolio: los boletines
legislativos son bilinges, muchos peridicos se editan todava en las lenguas
autctonas, y no parece haber en todo caso una poltica lingstica deliberada por parte
de los poderes, por encima de todo eco de uniformizacin. S resulta ms destacable en
cambio el hecho de que ahora se hallen encuadrados en un espacio jurdico militar
francs, y en todo caso, no hay que desdear el papel del ejrcito como agente de
transmisin cultural, en un sentido ms amplio que el meramente lingstico.
Otra importante va militar de integracin a nivel continental estuvo constituida
por la formacin de campos de veteranos. En ellos, los militares dispuestos a
establecerse reciban un nmero de hectreas de tierra a ttulo suplementario de
recompensa nacional, con la condicin de que residiesen en las tierras que les fuesen
distribuidas, las cultivasen y colaborasen en la defensa de las plazas fronterizas. Las
tierras as adquiridas no podran ser comprometidas, cedidas ni alienadas durante un
espacio de veinticinco aos, y se promoveran los matrimonios con mujeres locales. Se
trataba de bastiones avanzados de la Repblica consular y de lo que luego sera el
Imperio, instrumentos de una poltica voluntarista de asimilacin cultural. En el
trasfondo de estas medidas se puede ver una poltica social que busca hacer de los

96
As, algunos oficiales de origen no francs llegaron a ocupar altos cargos a la cabeza de misiones, como
los polacos Poniatowski y Dombrowski, los holandeses Hogendorp y Dumonceau, el bvaro Drede, el
portugus Pamplona o el italiano Teuli; los lanceros polacos eran admitidos en la Guardia Nacional; bajo
el Consulado y el Imperio, Italia proveera el 433% de los oficiales extranjeros al servicio de Francia,
Blgica el 33% y Alemania el 77% (Bertaud, 2005, p. 175). Rusia es invadida por un ejrcito
plurinacional de hasta quince nacionalidades distintas: un Gran Ejrcito formado cada da ms por
regimientos extranjeros (ms de la mitad), donde los oficiales franceses se codean con oficiales de
diversos pases europeos formados en la misma escuela de tctica, con las mismas reglas de disciplina,
que utiliza con frecuencia la misma lengua y que sufren por igual las prdidas humanas.

70
veteranos pequeos propietarios, siguiendo los proyectos ilustrados del soldado-
ciudadano 97 e imitando tambin, por qu no decirlo, las antiguas colonias romanas: de
esta manera se contribua al afrancesamiento del espacio de los vencidos. La ley busca
acrecentar la poblacin francesa en los territorios anexionados, aclimatar sus hbitos, la
lengua, y vincular esos nuevos colonos a un suelo que doit cesser de leur tre
tranger. As reconoca explicitamente el General Mathieu Dumas, en una carta al
mismo Cnsul Primero, el objetivo de esta poltica de asimilacin: formar una nica
Nacin:

Le but est le mme que celui des Romains dans leurs fondations de colonies de
vtrans : il ne sagit pas seulement de rcompenser par une distribution de
proprits territoriales les militaires mutils ou grivement blesss pendant la
guerre de la libert, mais daffermir la domination franaise dans les nouvelles
conqutes, dy prvenir les rvoltes et les surprises ; et surtout de porter au milieu
des peuples nouvellement runis les habitudes et les murs franaises pour
parvenir fondre les caractres et ne plus avoir quune seule Nation 98 .

1. 3. 5. La poltica dinstica:

Muchos de estos militares leales que son puestos a la cabeza de gobiernos en los
nuevos territorios ocupados irn formando progresivamente, junto con los familiares
del propio Emperador situados tambin en puestos de mxima confianza, el tejido de
una suerte de nueva clase nobiliaria trasnacional. Un oficial dispone de privilegios
jurdicos y financieros que rpidamente hacen de l un notable: se convierte as en la
nueva aristocracia de una sociedad marcada por la guerra. Los propios nuevos
monarcas y sus familiares no se libran tampoco de tener que servir en el ejrcito, como

97
Conf. Monnier, 2004.
98
General Mathieu Dumas a Napolen Bonaparte, 13 de septiembre de 1802. Archives Nationales, AF IV
n 1037 (cit. en Brtaud, 2005, p. 177). Pero en la prctica, lo cierto fue que los veteranos eran demasiado
poco numerosos como para jugar un papel importante en la poltica de asimilacin de las poblaciones
conquistadas. A Napolen le faltaron el tiempo y los medios para generalizar una empresa que muchos
consideraban poco viable. Con todo, no faltaron los veteranos y prisioneros de guerra que llegaron a echar
races, convirtindose en esos intermediarios culturales soados por el Emperador. Y donde desde luego
dio sus frutos semejante dispora militar y administrativa fue en lo concerniente al futuro de las letras
francesas, con las experiencias y testimonios que transmitieron a travs de sus plumas gentes como
Chateaubriand, Stendhal, Victor Hugo (cuyo padre sirvi en Espaa) o la exiliada Madame de Stel: le
rsultat le plus durable de la campagne de Russie, [ce sont] les romans de la comtesse de Sgur! (cit. por
Dufraisse y Kerautret, 1999, p. 217).

71
es el caso de su cuado Murat o su hermano Jerme, que toma parte en la campaa de
Rusia.
Napolen presta especial atencin a la educacin, y pretende crear, adems de
una Universidad y un Instituto europeo, una enseanza comn para las elites
imperiales, y en concreto, para los hijos de prncipes y monarcas que seran educados en
comn, pour mieux faciliter la fusion et luniformit des parties fdratives de
lempire 99 .

De Albert Sorel a Georges Lefebvre, todos apuntan a una brusca evolucin a

partir de 1808 del Imperio de estilo federativo heredado de la Gran Nacin hacia un
sistema dinstico, repudiando la herencia republicana para fundar una dinasta que se
pretende durable en el tiempo. La nueva nobleza imperial supone as una neta
recusacin de los valores revolucionarios; Napolen habra seguido en ese sentido la
poltica ms clsica: la de las alianzas dinsticas de la antigua Europa, estableciendo toda
una red familiar entre los distintos tronos, en los que coloca hermanos, cuados,
impone estrategias matrimoniales Lejos todo ello de cualquier asomo confederativo,
con el fin de facilitar, en principio, la transicin desde la independencia a la integracin
imperial 100 .
Napolen busca ante todo con esta poltica que la poltica hegemnica de
Francia sea aplicada como lo hara l mismo, pero cuando esto no es as, y comprueba
por ejemplo que, en el caso de su hermano Luis, parece mostrarse ms dispuesto a
defender los intereses de sus sbditos holandeses que los de la poltica napolenica, el
Emperador no dudar en destronarlo, anexionando a Francia el territorio holands
(julio de 1810). En cuanto a su hermano Lucien Bonaparte, antiguo militante jacobino y
sans-culotte, quien presida el Consejo de los Quinientos en el momento del golpe de

99
Cit. en Jourdan, 2002, p. 61.
100
As, Napolen va colocando progresivamente en los distintos tronos a sus ms allegados: su yerno
(luego hijastro) Eugenio de Beauharnais como virrey de Italia, su hermana Elisa como princesa de Lucca
y Piombino, su hermano Luis en el trono de Holanda, su cuado Murat al que le otorga el Gran Ducado
de Berg y ms tarde lo promociona a rey de Npoles (cuando nombra a su sobrino Napolen-Luis, hijo de
Luis Bonaparte, gran-duque de Berg); su hermano Jos como rey de Npoles y despus rey de Espaa,
Jerme como rey de Westfalia, mientras que Eugenio pasa posteriormente a heredero del Gran Ducado de
Frankfurt; Su hermana Mara-Paoletta, viuda del General Leclerc, vuelve a casarse, a instancias de su
hermano, con el Prncipe Borghse, del patriciado romano, y su hermana Carolina contrae matrimonio
con Murat en 1800, llegando a reina de Npoles a partir de 1808, en medio de una suntuosa corte.
Tambin los generales de mayor confianza se vern recompensados con ttulos y tronos, y as, a lo largo
de 1806, Napolen erige doce provincias del reino de Italia en ducados, grandes feudos del Imperio
francs que son puestos en manos de los hombres de confianza del Emperador: Soult, Bessires, Duroc,
Champagne, Coulaincourt (Talleyrand es convertido en prncipe de Bnvent en 1806).

72
Brumario, se neg desde un principio a seguir a su hermano en su xito imperial. La
ruptura definitiva tiene lugar cuando ste pretende imponerle su particular poltica
matrimonial; en 1810 intenta marchar a Estados Unidos desde Roma pero, interceptado
por los ingleses, es conducido a Malta y posteriormente a Inglaterra. Napolen hizo que
su nombre fuera borrado de los senadores vitalicios y los grandes oficiales, y lleg al
punto de que, en el almanaque de 1811, su nombre ni siquiera aparece entre los
hermanos del Emperador 101 . De esta manera Napolen convierte a los reyes de Europa
en sus lugartenientes, una especie de super-Prefectos102 a cuya cabeza se coloca l, en
una prctica carolingia del poder y que se relaciona con la idea una Dieta de monarcas,
lo que le acerca ms a una concepcin ms clsica del tipo del abad Saint-Pierre y le
aleja en cambio de perspectivas ms modernas como la de Rousseau.
Este aspecto supone precisamente un problema central para las otras potencias
a la hora de aceptar los progresos territoriales del Imperio francs: mientras que la
poltica del Antiguo Rgimen admita sin demasiado problema que las guerras diesen
lugar a conquistas, restituidas en parte con los tratados de paz y casi siempre
transitorias, la poltica en los nuevos territorios ocupados de Napolen instalando a sus
prximos en tronos que se convierten as en monarquas susceptibles de prolongarse en
el tiempo s representa una grave amenaza para el futuro de la composicin del
continente. Porque en el fondo, a ojos de la vieja aristocracia europea, Napolen sigue
siendo un revolucionario disfrazado de emperador. Y as, el sistema que hubiera debido
fortalecer el Imperio, contribua en la prctica a deshacerlo 103 .
Napolen habra buscado construir una Europa nueva instalando a sus ms
allegados en los tronos de los que antes haba expulsado a prncipes legtimos, y
mostrando as curiosidad si no aspiraciones- por participar de las reglas de esta
sociedad de prncipes; imita sus antiguos usos en la etiqueta de la corte de Baviera,
proclama grandes dignatarios y funda nuevas cortes. Con su matrimonio con la joven
archiduquesa Mara-Luisa de Habsburgo, princesa imperial de Austria, princesa real de
Hungra y Bohemia (y sobrina adems de Mara Antonieta) por la va ms antigua de la
diplomacia de los reyes, Napolen logra prefigurar la reconciliacin en abril de 1810,
tras la paz de Viena de octubre de 1809 (el hijo que tienen en comn es proclamado rey
de Italia nada ms nacer). En la prctica optaba, en vez de por la tabla rasa, por la

101
Bois, 1999, p. 309.
102
Jourdan, 2002, p. 62.
103
Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 151.

73
prolongacin del pasado, poltica que manifiesta bien pronto sus contradicciones, con
unos soberanos que, lejos de permanecer en su posicin de prefectos disfrazados y
permutables, se tomaron muchas veces en serio su nuevo papel de monarca nacional. Y
a largo plazo, esta poltica familiar no lograra triunfar (mientras que, por el contrario,
tras la cada del Imperio muchas de los linajes borbnicos fueron restaurados,
mostrndose mucho ms estables que el de los Bonaparte): el clan Bonaparte careca
del arraigo de siglos y de la legitimidad inmemorial, nica capaz de resistir todo embate
crtico 104 .
El rgimen imperial sufre as finalmente una deriva monrquica y un
cuestionamiento cada vez ms constante de la herencia democrtica de la Revolucin.
En el seno de la propia Francia, el rgimen se vuelve de carcter autoritario: una polica
omnipresente controla de cerca a los funcionarios, vigila la opinin, modela los espritus
e interna a todo sospechoso. Esta deriva desptica cada vez ms ostensible se hallaba
finalmente ms prxima al rgimen absolutista que a la prctica de las asambleas
revolucionarias, ms cerca de la monarqua universal, en fin, que de una Europa
federada.

1. 4. Ambivalencias nacionales e histricas

El resultado de las actuaciones del Emperador, a la luz de los medios expuestos

ms arriba, debe enfrentarse adems con dos importantes referentes en tensin para
una interpretacin completa y cabal. Por un lado, la posicin de dicha actuacin en lo
concerniente a las naciones, actores principales de lo que iba a ser la historia del siglo
XIX. Por otro lado, su toma de posicin con respecto a la historia, y cmo el propio
Napolen se concibe a s mismo como un demiurgo novador y, al mismo tiempo,
como un sujeto histrico perfectamente anclado en la cadena de los tiempos, que
emparenta con la estela carolingia y recoge el testigo revolucionario.

104
Bois, 1999, p. 308

74
1. 4. 1. Enemigo o defensor de las causas nacionales:

En el apartado anterior he comentado las posibles contribuciones que Napolen

hiciera a favor de la reunificacin de las distintas naciones europeas, probablemente su
mayor legado, aunque como no poda ser de otra manera, tambin controvertido. Jai
toujours eu lintention de crer, libre et indpendante, la nation italienne dijo al recibir
en 1805 la corona de Italia, y toda la historia italiana de la primera mitad del siglo XIX
se iba a centrar en adelante en la lucha por recuperar el ideal que Napolen les
propusiera, deuda de la Italia moderna que los historiadores italianos siguen
reconociendo 105 . Tambin para Alemania, cuya unificacin final prev inevitable,
expres en Santa Helena sus deseos: jeusse gouvern infailliblment les trente millions
dAllemands runis 106 . La reordenacin del territorio alemn, reducido y simplificado
por su mano a treinta y nueve Estados reunidos en la Confederacin del Rin (que sera
la que ms tarde heredara Bismarck) frente a los trescientos sesenta Estados anteriores
que componan el Imperio Sacro-germnico fue de manera innegable una baza
importantsima que posibilitara la futura anexin. Polonia, aunque por el momento
dividida, tambin se vera en el futuro, y de cara a su reintegracin, en deuda con la
obra de Bonaparte.
Lo hace por el bien de Europa o por el inters de Francia?: Je veux avant tout
ce qui convient la France. Si jai conquis des royaumes, cest pour que la France en
retire des avantages 107 . Y en agosto de 1810 escriba al Prncipe Eugenio, virrey de
Italia : Mon principe est la France avant tout... 108 . Napolen busca edificar una
Europa regenerada, en la que Francia sirva de modelo y sea la envidia de las naciones.
Y sin embargo, algunos autores insisten en destacar su carcter italianista y anti-
francs, al menos en sus orgenes, cuando comienza a redactar una Histoire de la Corse
desprit trs francophobe 109 . Y Marcel Dunan se pregunta por su parte si no habra,

105
Marcel Dunan: Napolon, lItalie et le systme continental , Revue de lInstitut Napolon, n. 96,
julio 1965, cit. en Petiteau, 2002, p. 30.
106
Las Cases, 1935, T. II, p. 486.
107
Cit. en Duroselle, 1965, p. 165.
108
23 agosto 1810, cit. en Dufraisse, 1995, pp. 4-25. Tambin le confes a Roederer, a comienzos de
1809: Je n'ai qu'une passion, qu'une matresse ; c'est la France : je couche avec elle. Elle ne m'a jamais
manqu, elle me prodigue son sang et ses trsors. (...) Je jure que je ne fais rien que pour la France : je n'ai
en vue que son utilit... .
109
Brekilien, 1993, p. 434.

75
tal vez, espoleado a una oposicin irreductible en el caso de haberse mostrado ms
europeo que francs 110 .
Cmo conciliar, en cualquier caso, su supuesta voluntad de crear naciones
compactas con el dominio generalizado de Francia? Porque lo cierto es que la
Europa de esos das es eminentemente francesa: todas las grandes obras de arte del
continente son trasladadas al Louvre, todas las vas de comunicacin tienen por centro
Pars, convertida en capital del mundo: La France tricolore allait contraindre le genre
humain tre humain 111 .
Napolen invirti mucha energa en identificarse con Francia, y en convencer a
los dems de ello. Trat de hacer de Pars la capital religiosa de la Europa catlica (en la
que residira el Papa), as como la Europa artstica y cientfica 112 . Todo un proceso de
centralizacin cultural que impulsa el turismo cultural, y atrae a Pars a grandes artistas y
cientficos del continente: el estudio del pintor David cuenta con ms de cuatrocientos
estudiantes, muchos de ellos extranjeros, Spontini o Cherubini se instalan all y, sobre
todo en el mbito cientfico, atrados por los progresos del Observatorio o el Instituto y
animados por su sistema de premios y recompensas sin distincin de origen, acuden a la
capital sabios como Humboldt o Volta; autores clsicos alemanes como Goethe o
Wieland fueron recompensados con la Legin de Honor en 1808 (aunque pronto esta
generacin de escritores alemanes, con Madame de Stel a la cabeza, acabara
convirtindose en una de sus peores pesadillas). El nuevo estilo arquitectnico,
inspirado como no poda ser de otra manera en la Roma imperial, forma parte del
embellecimiento de la capital europea, pero Napolen tambin la extiende a otras
ciudades del Gran Imperio, donde se colocan estatuas oficiales del Napolon
legislador 113 . Tras el paso de Napolen, Francia sale objetivamente fortalecida: su
poblacin ha aumentado un 10%, su produccin industrial crece a pasos agigantados,
todo rastro de feudalismo ha desaparecido de su territorio y en su lugar se asienta una
nueva burguesa que hace consolidar el progreso econmico. Y sin embargo, da la

110
Dunan, 1961, pp. 148-149.
111
Brugmans, 1970, p. 216.
112
Vivant Denon se ocupa de recolectar por media Europa las grandes obras de arte destinadas a
decorar el nuevo Museo de Napolen (en 1815 el Louvre tendr que devolver ms de 2000 cuadros y 150
estatuas), los archivos imperiales se completan con las colecciones de Hoffburg o Simancas. Se impulsan
adems otros museos en provincias, y se persigue hacer de Pars el centro de las letras europeas,
impulsando el arte en todas sus ramas, para hacer de aqul un grand sicle.
113
Dufraisse, Kerautret, 1999, pp. 214-216.

76
impresin de que, para enero de 1814 y tal y como comenta Stendhal, le peuple de
lEurope le plus vif ne formait plus, comme nation, quun corps mort 114 .
De manera general, el rgimen de Napolen quedara vinculado en la memoria
de los pueblos a la abolicin del rgimen feudal: G. Lefebvre destaca que, en los casos
de Italia y Alemania, Napolen aboli las autonomas provinciales, los privilegios y la
feudalidad, sustituyndolos por la centralidad administrativa, la igualdad civil, la unidad
del mercado interior y otras tantas herencias revolucionarias. Jean-Pierre Bois nos
recuerda que el rgimen napolenico introduce en los pases dominados directamente
por Francia grandes reformas que sern en lo sucesivo irreversibles 115 , tales como la
liberacin de los siervos, la desaparicin de los derechos seoriales, el acceso del
campesinado a la propiedad de la tierra, la generalizacin de la tolerancia religiosa, la
supresin de los monopolios corporativos y la abolicin general de privilegios; adems,
carreras prestigiosas en el ejrcito o la funcin pblica se vuelven accesibles para todos.
Marcel Dunan, por su parte, no ha dejado de destacar, para el caso alemn, que es
precisamente Napolen quien acaba en 1803 con la antigua divisin territorial y que, a
partir de 1806, hace del espacio alemn directamente beneficiario de las principales
conquistas polticas y sociales francesas 116 . Por lo que respecta a la percepcin de la
conquista en los propios pases afectados, y al menos hasta las nefastas consecuencias
econmicas del bloqueo continental, la burguesa extranjera pareca sentirse muy cerca
de las ideas francesas, y parece que, en trminos generales, los contemporneos s
tuvieron la impresin, al menos durante un tiempo, de que Napolen defenda los
derechos de las naciones. Incluso Madame de Stel lleg a reconocer que les peuples
europens sobstinaient lui considrer le dfenseur de leurs droits 117 .
Sin embargo, Napolen tambin tendra que hacer frente a importantes factores
de resistencia en los territorios ocupados: la solidez de las tradiciones y antiguas
estructuras, reforzadas por la actuacin de los poderes locales (uno de los principales
motivos de enfrentamiento entre Napolen y su hermano Luis sera la cuestin del
respeto a las tradiciones holandesas). Muchos Estados de la Confederacin del Rin,
aunque introducen en su ordenamiento el Cdigo Civil, siguen en manos de la nobleza.
Sera ilusorio pensar, de igual modo, que se hizo triunfar los principios franceses en el

114
Cit. en Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 243.
115
A pesar de que Dufraisse y Kerautret opinen que de lorganisation que Napolon avait donne
lEurope, on a presque tout effac (Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 260).
116
Dunan, 1961, pp. 66-76.
117
Stel, 1983, p. 425: un gran equvoco, puesto que en verdad era su enemigo, matiza.

77
reino de Npoles, ms dominada en la prctica por su aristocracia y su clero que por
Joaqun I (Murat).

Los aos 1799-1815 no fueron pues los aos de una Europa unida avant la lettre
sino, todo lo ms, de una integracin hegemnica 118 donde toda lectura acerca de una
construccin europea remite a la ambicin personal de Napolen. Las palabras de Santa
Helena que hemos venido evocando aqu alimentaron sin embargo la leyenda y
pudieron en ese sentido contribuir de algn modo a allanar el camino de la idea
unionista tanto como de la propia idea nacional. El mito de un emperador que suea
con fundar la unidad europea se redobla adems con la imagen de un conquistador
preocupado por exportar a esta Europa en transicin los logros de la Revolucin.

1. 4. 2. Continuacin o ruptura: de Carlomagno a la Revolucin

Los primeros aos del siglo se enfrentaron a una situacin poltica

absolutamente indita, y los mismos agentes son conscientes de esta novedad: Un
terrain tout nouveau demandait des procds tout nouveaux 119 . Pero ya hemos visto
que los medios o instrumentos con los que se le hace frente, a falta de otros nuevos
disponibles, no lo son siempre, y que en la prctica, el Emperador se enfrent a esta
poltica circunstancial sobre las bases de una profunda inspiracin antigua. El
Consulado representa, en el interior de Francia, un esfuerzo de reconciliacin entre los
principios de 1789 y los de la antigua Francia monrquica 120 , y bajo esta forma penetran
las innovaciones de la Francia revolucionaria en el resto del continente, a travs de un
imperialismo de conquista. Napolen tiene conciencia de ser la continuacin de una
historia milenaria de Francia de Clovis al Comit de Salvacin Pblica, segn su
propia frmula, historia de la que l cree precisamente encarnar la sntesis121 . Pero al
mismo tiempo es tambin el producto de una poca radicalmente nueva, y esta baza la
aprovechar hasta el extremo. As lo apunta Blissa: aunque parezca que el Directorio y

118
Petiteau, 2002, p. 27.
119
Las Cases, 1935, T. II, p. 481.
120
Bois, 1999, p. 306.
121
Carta de Napolen a su hermano Lus el 21 de diciembre de 1809, cit. por Kerautret, 2005, p. 325.

78
el Consulado vuelven a una diplomacia tradicional, el contexto en el que se
desarrollan ya no es el mismo, y los objetivos han cambiado de manera radical 122 .
Napolen se ve a s mismo como el broche de oro a la Revolucin a la que
completa y perfecciona, el arco de la vieja y la nueva alianza, el mdiateur naturel entre
lancien et le nouvel ordre 123 . Con su Imperio busca extender las bondades de la
Revolucin al resto del continente (lo que es bueno para Francia, es bueno para el
mundo ), y en ese sentido comprende su propia legitimidad histrica. l mismo
inscribe el sentido de las guerras imperiales en la lgica de continuacin de las guerras
revolucionarias (cette lutte du pass et de lavenir 124 ), y este juicio sera suscrito por
buena parte de la historiografa posterior, desde los tempranos Arnault (1822) o Gallois
(1825), Achille Henri bajo la monarqua de Julio y hasta bien entrado el siglo XX:
Driault se presenta en 1920 como el apologista decidido del brazo armado de la
Revolucin fuera de Francia, y Eugne Tarl en 1936 tambin apunta que el Emperador
fue recibido en Europa como un heredero de la Revolucin, Roberspierre a caballo,
al abolir la servidumbre y las prerrogativas feudales. Todava en 1978, Georges
Bordonove cifra la causa de las guerras en el rechazo de los monarcas europeos a
aceptar entre ellos al heredero de la Revolucin 125 . Epgono revolucionario, la Europa
de Bonaparte la Francia de los ciento treinta departamentos iba a distar sin embargo
de aquel proyecto de aspiraciones universalistas que fue la Declaracin de los Derechos
del Hombre y el Ciudadano de 1789 y su sueo cosmopolita de una comunidad de
hombres libres. Napolen abandona ciertamente el republicanismo como forma
constitucional de gobierno, pero retiene para s la visin de que su administracin,
sabia y liberal, traera al continente el mismo nivel de paz y civilizacin que la
realizacin del ius cosmopoliticum preconizado por Kant. Su aventura imperial permanece

122
Blissa, 2006, p. 416. Aunque no de manera tan radical, si nos atenemos a lo expuesto en el apartado
1. 3. 4.
123
La cause du sicle tait gagne, la rvolution accomplie ; il ne sagissait plus que de la raccommoder
avec ce quelle navait pas dtruit. Or, cet ouvrage mappartenait ; je lavais prpar de longue main, aux
dpens de ma popularit peut-tre. Nimporte. Je devenais larche de lancienne et de la nouvelle
alliance, le mdiateur naturel entre lancien et le nouvel ordre de choses. Javais les principes et la
confiance de lun, je mtais identifi avec lautre ; jappartenais tous les deux ; jaurais fait en
conscience la part de chacun (Las Cases, 1935, 24 Agosto 1816, t. II, p. 149). Y Leroux lo presentara
de ese modo aos ms tarde, en el peridico Le Globe : Ainsi sexpilque cette norme contradiction dun
homme qui prtend continuer la rvolution, et qui la continue en effet, tout en rtablissant certains
gards lempire de Charlemagne (Leroux, 24 de junio de 1829).
124
Las Cases, 1935, T.II, p. 285. Recordemos que tambin el General Mathieu Dumas se refera al
proceso como guerre de la libert.
125
Bordonove, Georges, Napolon, Pars, d. Pygmalion, 1978. Frente a ellos, Olivier Boudon defiende
la tesis contraria de que, si bien las guerras revolucionarias son heredadas, Napolen se excede y las lleva
mucho ms all (cit. en Petiteau, 2002, pp. 20-21 y 27).

79
por lo tanto inextricablemente unida a la herencia revolucionaria y con ella, a la
tradicin universalista de la Ilustracin, tal y como veremos en el prximo apartado.
Aunque su idea de un orden universal europeo es, claro est, el de la unidad bajo una
nica soberana nacional, y en este sentido al menos tiene mucho en comn con las
prximas aspiraciones de los romnticos germnicos por revivir el antiguo Reich como
instrumento de unificacin europea 126 .
En Europa, ese aspecto de clausura del periodo revolucionario bajo la dictadura
de Bonaparte no ser tanto el fenmeno esencial: a sus ojos, se inscribe en una lgica
de continuidad, la de la expansin de Francia, que viene llevndose a cabo desde 1792,
y as, el adversario Napolen se confunde con la enemiga Francia (en el primer
tratado de Pars, en mayo de 1814, el Zar introduce la idea, recogida de Joseph de
Maistre, de que Napolen es el nico culpable y de que no hay por ello que castigar a
Francia, aunque esta estrategia se ver modificada tras el regreso del general de Elba, y
la acogida con la que contar 127 ).

La obra napolenica guarda no slo sentimiento de continuidad con el periodo

revolucionario inmediatamente precedente, sino que pretende radicarse en la historia de
una manera ms profunda. En el Memorial de Santa Helena aparece as con frecuencia la
evocacin de un Imperio Universal, relacionado sin duda con la idea del Imperio
romano, ideal que el Emperador no pierde de vista (pues como ste, persigue civilizar
a los brbaros y extender la llama de la Ilustracin como hicieran los romanos) y que
as queda reflejado en buena parte de su simbologa; y tambin con la idea del Imperio
carolingio, hasta llegar a definirse en algn momento como un Washington
coronado 128 , en medio de un congreso de reyes al que no poda llegarse si no era a
travs de una dictadura universal.
Peter Sloterdijk ve, tras la apariencia antigua del Imperio, un diseo
eminentemente moderno: la romanidad imperial constituye un parmetro insoslayable en
la reconstruccin de toda idea imperial posterior en Europa; la idea de imperio seguira
cumpliendo pues una funcin quintaesencial en la constitucin de Europa, y el traslatio
126
Pagden, 2002, p. 17, Fontana, 2002, pp. 123-124.
127
Les Cent jours ajoutent peut-tre la lgende, mais surtout la facture (Hesse, p. 182). Y es que las
medidas emprendidas contra la poblacin francesa tras el regreso del Emperador, fueron mucho ms
duras: Pour catire la population de laccueil quelle avait fair lusurpateur, ils occuprent
militairement le pays, et y commirent toutes sortes dexcs. En outre, ils rduisirent encore la surface du
territoire franais (Brekilien, 1965, p. 286).
128
Las Cases, 1951, 29 noviembre 1815, pp. 272-273.

80
imperii medieval lejos de ser una concepcin superada, alcanzara hasta nuestros das;
Europa se presenta en ese sentido como el teatro para las metamorfosis del Imperio,
metempsicosis del Imperio romano que se produce entre los pueblos europeos
susceptibles de encarnar en cada momento el proceso histrico 129 .

De esta manera, y ms all de la voluntad de crear una nueva realidad poltica ex

nihilo como pareca ser el programa de la Revolucin, Napolen busc siempre por el
contrario una incardinacin en la historia: Comme son poque, Napolon avait
lobsession de lhistoire 130 . Y ese empeo en el anclaje histrico el Emperador lo iba a
encontrar preferentemente en Carlomagno, como metfora inaugural no slo de la
unidad francesa y la identidad nacional, sino de la gloria imperial europea a restablecer.
El conocimiento limitado de los hechos histricos (que Napolen aprende en
las Observations sur lhistoire de France de Mably, de 1765), la distancia en el tiempo y la
oscuridad misma del periodo elegido ayudan a forjar la leyenda y moldearla, a travs de
toda una serie de referencias y smbolos diversos, en su propio beneficio, para construir
a su medida un paralelismo entre aquel Imperio de los francos y el actual Imperio de los
Franceses, estableciendo una lnea de continuidad en la idea imperial, que pese a las
apariencias, no habra desaparecido nunca:

Lide dempire en France ntait pas morte avec les Carolingiens. De

Philippe III le Hardi Louis XIV en passant par Franois Ier, jusquau projet de
faire de Louis XVI un empereur des Franais, lide renaissait priodiquement
dans le royaume. Le mrite de Napolon sera de trancher le noeud gordien. Il ne
sera pas question pour ce soldat parvenu de briguer la couronne du Saint-Empire
romain germanique. Il crera un nouvel empire doccident, qui provoquera la ruine
du prcdent et le remplacera dans lesprit des observateurs de lquilibre
europen. Allant dailleurs plus loin, il restaurera lide en son sens plein, lie
limprialisme gographique de lEmpire universel 131

Carlomagno ha representado sin duda siempre un enjeu de lhistoire 132 tanto

francesa como europea, el arquetipo del personaje histrico europeo por excelencia, cuyo
origen, francs o alemn, se sigue disputando a da de hoy, aunque slo sea con
129
Peter Sloterdijk, 2003, pp. 42-54, donde interpreta la Union europea contempornea en trminos de
actualizacin del concepto de Imperio: La fonction quitessencielle de la constitution de lEurope tient
dans un mcanisme de transfert de lEmpire. LEuropese met en marche et reste en mouvement dans la
mesure o elle parvient revendiquerlEmpire qui existait avant elle, et le transformer (p. 52).
130
Jourdan, 1998, p. 52 y ss.
131
Frdric Bluche, Le bonapartisme. Aux origines de la droite autoritaire (1800-1815), Nouvelles
ditions latines, 1980, p. 76 (cit. en Malirois).
132
Jean Favier, Charlemagne, 1999, chap. XXIII, cit. en Lentz, 2005, p. 12

81
fines tursticos. La leyenda del personaje haba comenzado a fraguarse con fuerza ya a
finales del siglo XVIII, aunque Carlomagno fue siempre un gran referente de las
monarquas francesas de todos los tiempos, empezando por los Capetos que se
reclaman sus sucesores con una legitimidad difcilmente reproducible por Napolen,
aunque intente objetivos y mtodos similares. Adems de por franceses y alemanes, y
por la dinasta de los Capetos que destronaron a la lnea de sucesin carolingia, el
ascendente de Carlomagno es reivindicado tanto por absolutistas como por sus
contrarios, convirtindose en un mito capaz de respaldar los ms diversos intereses:
Bossuet no dudaba en ver en el Rey sol a un segundo Carlomagno, mientras que para
el antiabsolutista Boulanvililers, por ejemplo, Carlomagno haba instaurado un poder
compartido con las asambleas francas (Histoire de lancien gouvernement de la France,
1727), o en la lectura de Mably, en la que Carlomagno apareca como adalid de la
reconstruccin francesa en torno a una especie de regreso a la democracia
(Observations sur lhistoire de France, 1765). La falta de datos histricos, altamente
contaminados adems por las fuentes literarias, hace fcilmente posible semejante
amalgama 133 .
A partir de 1789, Carlomagno vuelve a erigirse como uno de los personajes del
Antiguo Rgimen ms importantes del escenario histrico. Su figura es evocada en los
Estados Generales as como en las grandes celebraciones solemnes del Campo de Marte
(que no son sino modernas reediciones de las antiguas asambleas llamadas de Champ
de Mai). Con motivo de la Fiesta de la Federacin del 14 de julio de 1790, primer
aniversario de la toma de la Bastilla, el diputado Villette propone que Luis XVI sea
proclamado emperador de los franceses por la nacin, igual que lo haba sido
Carlomagno, segn sus palabras, mil aos antes. Y aunque la I Repblica tratara de
dejarlo en los mrgenes de sus referentes, ni siquiera el gobierno del Terror lograra
acabar con el mito, que regresa con fuerza bajo el Directorio, y especialmente con la
publicacin de Mme. de Genlis de su obra Chevaliers du Cygne ou la cour de Charlemagne en
1796, que se adelanta al gusto romntico y el resurgir de las historias de caballeras, y en
la que se apela ya a un nuevo Carlomagno que lleve a buen trmino la Revolucin,

133
Si lon ose dire, on mettait lempereur qui navait pas la barbe fleurie a toutes les sauces : il tait
la fois le guerrier, le fondateur de la monarchie, un roi sage et mme bourgueois, et encore le dfenseur
du droit des pairs et du peuple (Robert Morrisey, LEmpereur la barbe fleurie. Charlemagne dans la
mythologie et lhistoire de France, 1797, cit. en Lentz, 2005, p. 13).

82
reencarnacin que no tardara en hacerse factible a ojos de muchos en el propio
Bonaparte, desde bien pronto al comienzo del Consulado 134 .
La idea de la condesa de Genlis parece haber fructificado pronto: Jean Chas
publicaba en 1803 Parallle de Bonaparte avec Charlemagne, en el que consideraba a aqul
personificacin de este ltimo por sus cualidades civiles y regeneradoras. La
propaganda del nuevo rgimen acapara la figura del mtico emperador y hace de l una
referencia omnipresente en su discurso, presentando a Napolen, tras un parntesis de
mil aos, como su legtimo sucesor. La evocacin se repite una y otra vez en motivos
artsticos 135 ; y de la evocacin en el arte y la literatura, no tarda en pasar al discurso
poltico: as lo recoga el Presidente del cuerpo legislativo Fontanes en un discurso del
10 de enero de 1804:

[Charlemagne], comme celui qui nous gouverne, crivait dans le tumulte des
camps les lois qui devaient maintenir la paix des familles, et mditait des nouvelles
victoires en ouvrant de paisibles assembles du Champ de Mars

Fontanes conclua su parlamento felicitando a Napolen por haber sabido llevar

a cabo una obra legislativa vanamente concebida por Carlomagno 136 (en referencia al
Cdigo Civil). Embajadores extranjeros se hacen rpidamente eco de la equiparacin y
escriben a sus pases presentando a Napolen como un Carlomagno clair des
lumires de notre sicle 137 . Y en la sesin de votacin de la mocin Cure para
transformar la Repblica consular en un Imperio hereditario, el tribuno Cure apelaba
en su discurso tambin al personaje histrico, cuyo rgimen bienhechor no estaba
sino haciendo restablecer Bonaparte, a travs de ces ides librales que lhistoire
admire encore dans les institutions de Charlemange 138 . Un ao despus, cuando la
obra de reestablecimiento del Imperio ya est plenamente en marcha, ser esta vez el

134
Y es que el propio Napolen es tambin l mismo, en muchos aspectos, un neoclsico que anuncia el
romanticismo.
135
Y as lo retrataba el pintor David en 1801 en su Le Premier Consul franchissant les Alpes au col du
Grand Saint-Bernard, donde equiparaba en la hazaa del pasaje de los Alpes al Emperador con Anbal y
Carlomagno (cinco aos despus lo pintara Ingres, esta vez sobre el trono imperial, y pertrechado de
atributos carolingios, como el cetro de Carlos V o la espada de Carlomagno).
136
Cit. en Le Moniteur universel, 13 de enero de 1804.
137
Cit. en Lentz, 2005, p. 16.
138
Napolon succde au plus illustre de la seconde race : Charlemagne ( Motion dordre du Tribun
Cure, sur lmission dun voeu tendant ce que Napolon Bonaparte [...] soit dclar Empereur des
Franais... ), en Gazette de France, 30 de avril de 1804.

83
presidente del Colegio electoral de Tortone quien insista: vous avez rgnr lEmpire
des Francs, et ce trne de Charlemagne enseveli sous les ruines de dix sicles 139 .
Este recurso dotaba al Imperio de Napolen de races histricas, y le serva
como instrumento terico para justificar invasiones territoriales o reclamaciones
dinsticas, as como sustento simblico en sus relaciones con la Santa Sede, ms all de
la simple utilidad propagandstica. Napolen busc siempre basar su legitimidad en
principios asumidos o asumibles por la opinin pblica: as, a la legitimidad material y
jurdica, republicana y revolucionaria, popular y representativa, tratar de aadir
tambin la evocacin de una cierta legitimidad monrquica, en una sociedad donde el
peso de la historia y la tradicin sigue siendo pese a todo de gran importancia.
La primera referencia histrica prerrevolucionaria a la que se aferra Napolen
ser la de la antigua Roma, tan en boga por lo dems en la poca. Je suis un Empereur
Romain. Je suis de la meilleure race des Csars , parece que dijo explicitamente en una
de sus conversaciones con el general Narbonne 140 . Y la figura de Carlomagno se
inscribira as en esta lnea de continuidad con la antigedad, en tanto que restaurador
del Imperio de Occidente. Recupera as terminologa institucional de la Antigua
Repblica (Consulado, Senado, Tribuno, Emperador) como de los dignatarios
carolingios (archicanciller, architesorero). Napolen recupera el smbolo romano del
guila desplegada, utilizado tambin por el propio Carlomagno, y lo coloca en lo alto
del palacio de Aquisgrn, antigua capital del Imperio, orientada hacia Germania, con
motivo de su visita a la tumba de su predecesor el 2 de octubre de 1804, una vez
nombrado Emperador, y emulando el peregrinaje tradicional de los emperadores del
Imperio sacro-germnico a este lugar (donde treinta y seis de ellos fueron coronados)
en pos de sancionar su legitimidad histrica (la cobertura de la ruta de Carlomagno a
lo largo de la rivera izquierda del Rin le serva de paso para integrar los territorios
renanos en el Imperio) 141 .

139
Cit. En Le Moniteur Universel, 9 de mayo 1805.
140
Cit en Louis Madelin, Histoire du Consulat et de lEmpire, 2003 (citas extradas de Lentz, 2005, pp.
16-23).
141
Como remedo de otros tiempos, la propia celebracin de la coronacin napolenica se llena de
referencias carolingias: un certamen de poesa convocado para tal ocasin ve cmo muchas de las obras
participantes coinciden en representar la figura del nuevo Emperador como encarnacin o en comparacin
con las gestas de Carlomagno, y tambin la propia ceremonia del 2 de diciembre de 1804 se llena de ecos
de la que tuviera lugar all por el ao 800. Seis meses despus, el 26 de mayo de 1805, Napolen es
coronado esta vez como rey de Italia, celebracin que tiene lugar en Miln, y la comparacin con
Carlomagno, rey de los lombardos y Emperador, resulta de nuevo insoslayable; la coronacin de Miln
reafirmaba simblicamente el supuesto derecho de los francos occidentales contra la germanizacin del

84
 El Imperio no olvida sus evocaciones carolingias tras la coronacin, aunque lo
cierto es que Carlomagno siempre haba sido ms una referencia al servicio de la
propaganda que un verdadero modelo (y a medida que se va poniendo en pie un
sistema que se pretende totalmente nuevo, su recurso deja de resultar tan necesario,
aunque sin llegar nunca a desaparecer); no existe una verdadera voluntad emulativa,
porque el Emperador de los Franceses se considera a s mismo fundador tanto como lo
haba sido el propio Carlomagno 142 . As, en el transcurso de los Cien Das, el 1 de junio
de 1815, todava se celebra una ltima gran asamblea en el Campo de Marte bajo los
auspicios de Carlomagno, que fue calificado por muchos de mera charlatanera
imperial o parodia ridcula que trata de recrear una vez ms al Carlomagno liberal
pergeado en los albores revolucionarios. Habra sido en todo caso el canto del cisne
carolingio de un Imperio que ha renunciado ya a su sistema de occidente y simplemente
se contenta ahora con reinar como simple monarca en el interior de las fronteras
naturales de Francia.
Se trat, en definitiva, de una construccin intelectual que pretenda dar
coherencia o justificar a posteriori determinadas polticas, y no de una simple cobertura
simblica. El recuerdo de Carlomagno jug por lo tanto un papel decisivo, sobre todo
en lo que respecta a los fundamentos de la poltica europea napolenica:

Je suis Charlemagne parce que, comme Charlemagne, je runis la couronne de

France celle de Lombards et que mon Empire touche lOrient 143

La comparacin con Carlomagno iba a perdurar en el tiempo, y alcanza hasta a

algunos historiadores del siglo XX, como Albert Sorel, que no duda en establecer
semejante equiparacin; tambin Taine le denuncia por haber tratado de reconstruir el
imperio de Carlomagno, mientras que Jacques Godechot, por su parte, sealaba en

Sacro Imperio, como si el propio Carlomagno se erigiera de su tumba para tomar partido en la rivalidad
franco-austriaca contempornea (Lentz, 2005, p. 24).
142
Napolen, aunque reflexion sobre ello, no quiso tomar el ttulo de Emperador de Occidente, tal y
como lleg a proponrselo el arzobispo de Ratisbona Dalberg, y prefiri en cambio conservar el de
Emperador de los Franceses. La ascendencia carolingia s le habra servido en cambio como apoyo
terico para algunas de sus ms polmicas decisiones, tales como la anexin departamental catalana de
1812 (hipottica herencia del primer Emperador de Occidente), el repudio a Josefina y la legitimacin
del divorcio, o las que rigen las tensas relaciones con la Santa Sede: Napolen rechaza, en nombre de la
historia de la Alta Edad Media, todo poder temporal del Papa, y justifica la anexin de los Estados
Pontificios, as como pretendera incluso trasladar al Pontfice a Pars, para no cometer el mismo error
que Carlomagno (Las Cases, 1951, t.II, 17 agosto 1816, p. 202).
143
Napolen Bonaparte, cit. por Bois, 1999, p. 308.

85
1967 que su ambicin supera con mucho el proyecto de Carlomagno 144 . Pero la
referencia carolingia no es el nico ascendente que se le busca, y as otros autores como
Hesse o Bly han querido ir ms all y hallar en l rastros de una poltica absolutista
ms propia del que debera ser en principio su adversario ideolgico, Luis XIV 145 .

Ya hemos visto cmo el gusto por la historia, impregnada eso s de imaginacin

y literatura y ms cercana por lo tanto a la leyenda, impregna la poca del mismo modo
que lo hacen las propias inclinaciones literarias del Emperador, en su empeo por
forjarse una legitimidad histrica a su propia medida. La bsqueda de una lnea
sucesoria legtima es comn a todas las casas soberanas europeas, y Napolen
comparte, como cualquier monarca, esta inquietud, este gusto por las falsas genealogas
y la propaganda histrica. As, junto a la constante evocacin y recreacin de
Carlomagno, aunque por supuesto no al mismo nivel, aparecern tambin otras figuras
mucho ms llamativas, como por ejemplo, el rumor popular que circula por entonces
en torno a la leyenda del hombre de la mscara de hierro, rocambolesca argucia para
tratar de vincular a Bonaparte con la lnea de los Borbones, pero de la que el propio
Emperador se hace eco en el Memorial de Santa Helena 146 .
El Memorial est de hecho lleno de referencias histricas y da buena cuenta de
esa honda preocupacin; en l da a conocer su proyecto para la redaccin de una
Historia europea basada en las relaciones internacionales y en la estela de Voltaire,
tomando por punto de partida los archivos del Quai dOrsay creados por Luis XIV,
aunque al mismo tiempo adolece de una imagen distorsionada de lo que fueron las
relaciones internacionales en esos tiempos 147 , y de la lgica de continuidad que de stas
se desprendera:

Il avait conu lide, disait-il, et regrettait fort de navoir pu lexcuter, de faire

composer toutes les histoires de lEurope depuis Louis XIV sur les pices mmes
de nos relations extrieures o se trouvent les rapports rguliers de tous les
ambassadeurs : Mon rgne, observait-il, et t une poque parfaite pour cet
objet. La supriorit de la France, son indpendance, sa rgnration, mettaient le
gouvernement actuel mme de publier tous ces objets sans inconvnient. Cet
t comme si lon et publi lhistoire ancienne : rien net t plus prcieux 148

144
Godechot, 1967, p. 207.
145
Napolon nest pas un rvolutionnaire, sinon un stratge militaire. Ses ides politiques sont celles de
Louis XIV : un gouvernement centralisateur, colbertien avant dtre jacobin (Hesse, 1991, p. 175).
146
Las Cases, 1935, T. II, pp. 875-876.
147
Bly, 2005, p. 35.
148
Las Cases, 1951, T. II., 5 agosto 1816, p. 125.

86
 Napolen y sus prximos tambin evocan la figura de Luis XIV cuando hacen
referencia a las grandes obras urbansticas previstas para Pars. Para ellos el Rey Sol
simboliza el largo rgimen que permiti llevar a trmino la realizacin de grandes y
magnficos diseos: Si le ciel et donn lEmpereur un rgne de soixante anas,
comme Louis XIV, il aurait laiss de bien grandes choses149 . La figura de Luis XIV le
interesa tambin en sus relaciones con la Santa-Sede que, al igual que Carlomagno,
habran de inspirarle en este aspecto de la diplomacia. Del mismo modo que Napolen,
Luis XIV tambin impuso en Europa la hegemona francesa; pero aunque
frecuentemente relacionada con la idea de la monarqua universal, le faltaba sin
embargo una verdadera perspectiva imperial para Francia, que probablemente
Napolen s tena. Entre la admiracin y el menosprecio, y a pesar de que no deja de
albergar un cierto reconocimiento hacia la magnitud de las empresas de la monarqua,
Napolen se reconoce a fin de cuentas superior: Jaurais montr la diffrence dun
empereur constitutionnel avec un roi de France 150 , se prometa.
Otros autores, no obstante, sealan que encuadrar el Imperio napolenico en la
estela de la idea romana, del sueo carolingio o de la monarqua absoluta es desconocer
profundamente los mviles del Emperador, que se sita por encima de todo
incardinado en las discusiones del siglo, y que se reconoce fundamentalmente como un
hombre de su tiempo, nutrido de inspiraciones contemporneas, tal y como veremos en
los apartados siguientes.

2. De la herencia a la reaccin

2. 1. La Revolucin frente a Europa

El Imperio pareca, en esta lnea de continuidad, la nica frmula capaz de

reconciliar la supremaca francesa con la visin ilustrada de una pacfica hermandad de
naciones, haciendo del Gran Imperio una prolongacin de la Gran Nacin

149
Las Cases, 1951, 4 agosto 1816, T. II, p. 120.
150
Las Cases, 1935, 4 agosto 1816, T. II, p. 120.

87
consolidada tanto en el interior como en el exterior 151 . Pero en tanto que proyeccin
prctica de la Ilustracin, el proyecto napolenico revela y amplifica todos los aspectos
y todas las ambigedades de sta.
El equilibrio europeo instaurado por la paz de Westfalia de 1648, eje bsico de
las relaciones internacionales del Antiguo Rgimen, se haba roto ya antes de que en
1792 se desencadenara la definitiva guerra europea entre dos principios (absolutismo o
revolucin) irreconciliables; la voracidad de las nuevas potencias emergentes (Rusia,
Prusia, Inglaterra en el terreno econmico y militar) se imponan cada vez ms sobre los
denodados esfuerzos de monarcas como Luis XV o Luis XVI por preservar el citado
equilibrio y presentarse como garantes del mismo, y Francia vea as, impotente, cmo
su protagonismo en la esfera internacional decreca conflicto tras coflicto, de Crimea a
Norteamrica, pasando por Polonia o las Provincias-Unidas de Holanda.
Petitfils, en su trabajo acerca del equilibrio europeo a finales del Antiguo
Rgimen 152 , parece centrarse sin embargo excesivamente en la accin bienintencionada,
aunque incapaz, de Francia frente a la carencia de escrpulos de las potencias del Este e
Inglaterra, reduccin que no puede hacer menos que despertar nuestra cautela. Pero lo
que s parece interesante rescatar de la opinin sostenida por este autor es su insistencia
en destacar la importancia de la poltica extranjera en los orgenes de la crisis
revolucionaria, aspecto a menudo marginado por los historiadores y que hara sin
embargo de la Revolucin Francesa una verdadera revolucin europea, tal y como
defendera Eugen Rosenstock-Hssy en su obra Las Revoluciones Europeas o ms tarde
Koselleck 153 , o como hara, adelantndose a todas estas interpretaciones ms recientes,
Charles Jean-Baptiste Bonnin en 1815 154 . La prdida de prestigio internacional por
parte de Luis XVI se habra traducido de manera generalizada en un sentimiento de
humillacin y frustracin para el pueblo; y es que, en la Francia de 1789, ni patriotas ni
militares queran un equilibrio europeo y buscaban en cambio para su nacin gloria y
conquistas, sentimiento contra el que poco podan hacer los presupuestos
bienintencionados de un puado de cosmopolitas ilustrados. Porque lo cierto es que la
disciplina en el ejrcito se haba visto degradada a partir del verano de 1788, siendo uno
de los factores que precipitara la insurreccin. Petitfils incluso aventura que tal vez la

151
Tulard, 1982.
152
Petitfils, 2005.
153
Koselleck, 1994.
154
La Revolution Europenne, 1815, texto del que nos ocuparemos en el apartado siguiente.

88
solucin por la va militar hubiese aplacado las expectativas del pas, alimentando su
anglofobia y aplacando, o distrayendo, el descontento interior.
El choque de la Revolucin iba a poner en todo caso definitivamente patas
arriba, entre 1789 y 1799, el siempre precario equilibrio europeo de Westfalia. Entre
los soberanos de finales del siglo XVIII campa la oposicin entre el realismo brutal de
algunos intereses dinsticos y las ambiciones de potencia territorial frente a posturas
ms pacificadoras, que siguen manteniendo frente a los aires adversos, las virtudes del
equilibrio. Esas polticas, que responden al antiguo Derecho de gentes, hallan su
contrapunto en el discurso cosmopolita y fraternal, universalista y al mismo tiempo
muy europeo, difundido por la cultura de la Ilustracin, expandido por los viajeros y
alentado por las fraternidades masnicas. Pero ni el Derecho de gentes ni el
cosmopolitismo ilustrado estaban todava quizs lo suficientemente maduros como
para afrontar una realidad que, tal vez, slo pudo ser entrevista en raras ocasiones,
como en el Trait de la force publique de Guibert, con algo de tintes profticos 155 . Apenas
diez aos (que se reducen en verdad a seis, entre la declaracin de la guerra de abril de
1792 y la puesta a punto de repblicas hermanas que rodeen a la Gran Nacin en 1798)
iban a lograr echar abajo, hasta sus cimientos, el edificio diplomtico de Westfalia, en
pie durante ms de siglo y medio. Le fondement mme de lquilibre international est
alors boulevers, sous le choc de ces concepts marqus par ce nouveau langage, qui
induit la rupture : Jean-Pierre Bois subraya as el hecho de que se trata, en lo
fundamental, de una guerra conceptual, de todo un nuevo vocabulario que viene a
cuestionar la vigencia de los antiguos principios: les mots de 1789, qui vont se
developer entre 1789 y 1799, sont les vecteurs de principes dvastateurs pour lquilibre
ancien 156 . Se trata en efecto de toda una nueva terminologa poltica que implica
novedad, universalidad, libertad, igualdad, soberana, ciudadana, y que establece un
combate feroz con sus opuestos: tirano y esclavo, aristcrata y sans-culotte. Son stas
palabras y conceptos que saltan a la arena pblica en Ginebra a partir de 1782, en las
Provincias-Unidas a partir de 1785 o en Brabante, donde se proclama en 1790 la
independencia de los Estados belgas unidos. Les mots de la Rvolution assignent
la France la mission exceptionnelle de rgnrer lhumanit, le vieux droit international
des monarchies est de facto largement rvoqu . Porque lo cierto era que el imaginario

155
Guibert, 1772-1790 (1977).
156
Bois, 2005, p. 57.

89
francs se haba visto invadido por unos nuevos conceptos que ya no son los del
vocabulario que maneja Luis XVI, y que se extienden rpidamente por toda Europa:
son los nuevos trminos polticos de libertad, democracia, repblica o constitucin: La
France sest mise en Rvolution avec des mots universels 157 . Y universales quiere decir
precisamente que van ms all de las fronteras francesas: el estallido de la Revolucin
entusiasma pronto a los partidarios de las libertades que esperan verse liberados pronto
de sus dspotas, y decenas de peregrinos de la libertad afluyen rpidamente a Pars,
escritores extranjeros o refugiados polticos atrados por la nueva ola de los
acontecimientos como Wordsworth, Alfieri o Humbolt.
Y no obstante, subsisten importantes principios de continuidad , ms de lo
que los hechos dejaran suponer, que no deben ser subestimados. As, hay un aspecto
importante, en sintona con la opinin de Bois, en el que las cosas no han variado ni un
pice: el recurso a la guerra sigue siendo el motor esencial de las relaciones
internacionales; aunque ya no se trate de las guerras de reyes y su tctica, estrategia y
objetivos polticos hayan variado, el terreno de la guerra sigue siendo pese a todo el del
Antiguo Rgimen. Slo que ahora el mercadeo entre monarcas se ve sustituido por las
conquistas de la Repblica, aunque los objetivos territoriales siguen siendo similares.
Una revolucin plantea siempre el problema de la estabilizacin de las nuevas
estructuras sociales y polticas. Pero al mismo tiempo, resulta insoslayable la dimensin
exterior, el carcter universal si no universalizador que las preside, tendiendo al
desbordamiento de sus fronteras y entrando en colisin con un orden internacional
fundado sobre principios conservadores. Una revolucin en un pas de primer orden
hace necesariamente tambalearse el orden internacional, y esto ocurre especficamente
con el caso de la Revolucin francesa, que representa una ruptura radical en la
evolucin del orden europeo a pesar de ciertas recepciones o continuidades 158 . Con la
radicalizacin jacobina de la Revolucin, Francia se ve obligada a exportar los derechos
del hombre y del ciudadano, e intentar finalmente construir una Europa cimentada por
las ideas francesas, contra la que se levanta la coalicin de todas las monarquas
amenazadas.
La Repblica, aun as, no se limita a hacer la guerra y conquistar, sino que se
exporta a s misma, impone su libertad, sus principios sociales, su sistema poltico. La

157
Bois, 1999, p. 297.
158
Blissa, 2006, pp. 415-416.

90
Europa de 1789 emprende as una nueva va, a travs de la ola de liberaciones
nacionales, patriticas, frente al juego de los monarcas que mantienen el acuerdo stil
de su preponderancia en nombre de eso que se vena dando en llamar el Derecho de
gentes. El ejemplo de la Revolucin americana no era slo una incitacin a la
conquista de nuevos derechos de ciudadanos y naciones, sino que era tambin una
incitacin a transformar polticamente el Derecho internacional, a revocar ese viejo
Derecho de gentes fundado en los intereses personales de los monarcas y promover las
relaciones entre los pueblos apoyndose en la reciprocidad y la igualdad. Thomas Paine,
para quien la causa de Amrica es la de la humanidad toda entera, habla de ampliar
el crculo de la civilizacin, y el discurso ofrecido en Pars en 1789 por el propio
Jefferson haba puesto en guardia ya a la mayora de los soberanos europeos. Los
pensadores franceses pronto se hacen eco: en su obra De linfluence de la rvolution de
lAmrique sur lEurope, Condorcet expona que los pueblos son interdependientes y
que la felicidad de un pueblo aumenta con la felicidad de los otros, en trminos de una
felicidad pblica entendida como basada en el comercio y el desarrollo de los derechos
naturales de los hombres y los pueblos. Tambin para Mably, autor de unas Observations
sur le gouvernement et les lois des tats-Unis dAmrique, la poltica se haba vuelto cosa
pblica.

En la primavera de 1790 la Constituyente declara la paz al mundo: desde los

primeros debates que tratan las relaciones entre los Estados, los constituyentes, que
inscriben su accin en un discurso de ruptura, rechazan las prcticas y las concepciones
diplomticas del Antiguo Rgimen. El proyecto de una sociedad de naciones sale a
colacin en diversas ocasiones en los debates de la Asamblea, aunque carece de un
verdadero contenido. El Comit de la Asamblea Constituyente haba comprendido que
a partir de ese momento el campo de las relaciones internacionales deba ser analizado a
la luz de nuevos principios, y pasa a asentarse en la afirmacin de la paz como la sola
perspectiva de sus reformas, en el convencimiento de que slo las reyes hacen la guerra,
pero no las naciones libres. Que la libertad en Europa no pasar por las armas es el
objeto del debate en la primavera de 1790, cuyos principios pasaran despus a la
Constitucin de 1791, y cuyo inters reenva directamente y de manera casi espontnea
a los escritos del abad Saint-Pierre, por fin rehabilitado. Durante toda una semana, los
trabajos de la Asamblea se refieren sistemticamente al sueo filantrpico del abad de

91
Saint-Pierre (segn el duque de Praslin), a su impracticable paz (abad de
Montesquiou), y acaban enfrentando finalmente a los idealistas que se dejan llevar por
la ilusin de una paz universal (desprendida del nuevo vocabulario ilustrado) y los
realistas que insisten en la urgencia de una reflexin previa sobre el derecho de la guerra
y de la paz. Se insiste en la necesidad de un cdigo de Derecho de gentes, de leyes
naturales que registren las relaciones entre las naciones, porque todos presienten, en el
fondo, que no hay concordancia posible entre la voluntad pacfica de una Francia
regenerada por la filosofa y las realidades polticas europeas circundantes. As, el 18 de
mayo, el abad Maury deca en su discurso, evocando a Henri IV: [Le roi] il voulait
entreprendre une guerre de trois ans pour former de lEurope une vaste confdration
et pour lguer au genre humain le superbe bienfait dune paix perptuelle 159 . Y el 27 de
mayo, Bengy de Puyvalle (de la nobleza de Berry en los Estados Generales, de carrera
militar y ocupando su asiento en los bancos de la derecha), aade por su parte:

On vous a propos dtablir pour la gloire et la prosprit de cet Empire sur les
bases immuables de la modration et de la justice, de renverser les barrires
politiques qui interrompent les liens de confiance et damiti qui devraient unir les
nations, de faire connatre lEurope entire, par une dclaration solennelle, que
les reprsentations du peuple franais ne chercheront jamais reculer leurs
frontires ; quils regardront les peuples comme leurs frres, et que la France,
devenue le berceau de la libert, sera pour jamais le sjour de la franchise et de la
loyaut (...). Mais des lgislateurs doivent considrer les nations telles quelles
devraient tre aux yeux de la philosophie 160 .

Y el marqus de Estourmel expresa similares reservas, y previene:

Quelques-uns des propinants ont propos un manifeste qui tendrait, sil

pouvait tre adopt, raliser la sduisant chimre de paix universelle attribue
labb Saint-Pierre; mais avant que cette dernire soit ralise, ne se passera-t-il pas
encore bien des annes, pendant lesquels nos rivaux naturels profiteront de notre
engouement pour les rveries philosophiques (...). En voulant tablir une paix
perptuelle, nous serions en guerre avec toutes les nations que nous croirions
injustes, ou qui ne saccommoderaient pas de notre systme 161 .

Este lenguaje de la paz (que desarrollar con algo ms detenimiento en el

apartado siguiente) tiene el mrito de salirse ya del mbito de la utopa, al desarrollarse

159
Cit. en Bois, 1999, p. 298.
160
Archives Parlamentaires, 1883, vol. 15, pp. 611-615. Y sigue su excurso evocando a Henri IV, a
Saint-Pierre y a Rousseau, a pesar de que finalmente acaba reconociendo como bastante impracticable el
mantenimiento del equilibrio europeo que se muestra irreconciliable con los nuevos intereses de Francia.
161
Archives Parlamentaires, 1883, vol. 15, p. 617.

92
en la Asamblea de la Nacin y verse completado con un texto solemne. Los
constituyentes piensan que los Estados dinsticos pueden transformarse en
comunidades nacionales entre las cuales la paz sera el fundamento de las nuevas
relaciones entre las naciones, y proclaman as de manera solemne su voluntad de no
hacer la guerra, afirmando que sta es extranjera a la naturaleza misma de la Francia
regenerada, afirmacin que se torna de carcter urgente cuando estallan los primeros
conflictos (la cuestin de Alsacia, de Avignon). El debate se da por concluido el 20
de mayo de 1790 con la votacin del Decreto, cuyo artculo 4 pasara, un ao despus,
al artculo nico del ttulo VI de la Constitucin de 1791, y que dice as:

La nation franaise renonce entreprendre aucune guerre dans la vue de faire

des conqutes, et nemploiera jamais ses forces contre la libert daucun
peuple 162

Se establece con ello toda una declaracin de paz al mundo y a la libertad de sus
pueblos. Hemos podido comprobar no obstante que, a pesar de la fuerte impronta
filosfica que preside el debate parlamentario con todas sus evocaciones al abad Saint-
Pierre y de que su Decreto es recibido entre aplausos, desde muy pronto se oyen ya
voces de desconfianza que apuntan a que una cosa son los sueos filosficos
filantrpicos, y otra muy distinta la amenazante coyuntura del realismo poltico. La
Declaracin de 1790 presenta as ambigedades en su interpretacin: significa acaso
que la libertad de Europa pasa por su defensa mediante las armas? Implicaba tal vez el
derecho de anexionarse aquellos territorios que, insipirados por los principios
revolucionarios, se enfrentan a sus soberanos? La Francia revolucionaria reconoce en
este sentido a Polonia como una hermana, y aparece as sobre el tablero poltico esta
nocin indita hasta el momento. Y 1792 ser el ao en que finalmente, bajo los
auspicios de esa tan proclamada paz, estalle definitivamente el conflicto internacional,
con la declaracin de guerra el 20 de abril por parte de Luis XVI al Rey de Hungra y de
Bohemia una guerra que iba a durar 20 aos, hasta Viena, envuelta no obstante en
el discurso universalista de la libertad, la ciudadana y la revolucin social. Y es que esta
declaracin de guerra tiene pese a todo por misin, al menos sobre el papel, liberar, no
conquistar: la Convencin promete fraternit et secours tous les peuples qui

162
Constitution de 1791 , Ttulo VI : Des rapports de la Nation franaise avec les Nations
trangres , en Les Constitutions de la France, 1995, p. 65.

93
voudraient recouvrer leur libert. Y en ese sentido se encaminan las acciones para
conseguir la neutralidad de las otras grandes potencias, especialmente la de Inglaterra.
El fracaso de la entrada en Blgica y la constitucin de la alianza austro-prusiana,
cuyo ejrcito entra por primera vez en territorio francs, marcan sin embargo un giro
desde la guerra defensiva y de propaganda hacia la guerra de conquista. En este periodo
ven la luz tres textos fundamentales: el decreto del 19 de noviembre de 1792, en el que
La Rvellire-Lpeaux acuerda ofrecer fraternidad y socorro a todos lo pueblos que
deseen recuperar su libertad; el decreto del 15 de diciembre de ese mismo ao, por el
que Cambronne precisa que, en los territorios ocupados, los generales proclamarn la
soberana del pueblo y la abolicin de los privilegios; y el del 31 de enero de 1793, en el
que Danton designa las fronteras naturales de Francia como el objetivo prioritario de la
guerra (frontires marques par la nature), mito vigente hasta la paz de Amiens de
1802 y ms all: la defensa se vuelve as propaganda, y finalmente, desde la ambigedad
de la liberacin, conquista, con las anexiones que toman el nombre de reuniones- de
Saboya, Niza, las provincias de Blgica, Renania y el obispado de Basilea (como
repblica de Rauracia). Brissot ya haba amenazado previamente que nous ne pourrons
tre tranquilles que lorsque lEurope, et toute lEurope, sera en feu, y el 14 de febrero
de 1793 Lazare Carnot presentaba a la Asamblea un informe de poltica extranjera en el
que rechazaba, no obstante, toda poltica imperialista, desmarcndose de toda
concepcin universalista de la Revolucin del tipo que mantena Brissot, quien
pretenda revolucionar Europa y el mundo entero para crear una especie de Repblica
universal, y apostando en cambio por una poltica de influencia pacfica:

en supposant demontre la possibilit de cette rpublique universelle, le moyen

le plus simple dy parvenir serait sans doute moins de nous tendre de toutes parts
avec prcipitation () que dtablir dans le cercle que la nature nous a trac ()
une prosprit dont le tableau pt fixer le dsir des peuples circonvoisins 163 .

La Convencin haba revolucionado as, por los hechos, un Derecho de gentes

ya trastocado por los textos de la Constituyente, y el frgil equilibrio europeo acaba por
romperse de manera definitiva. La coalicin de las potencias europeas tras la ejecucin
de Luis XVI el 21 de enero de 1793 supone el aislamiento total de Francia a partir de
ese momento, y constituye toda una ruptura con las guerras practicadas hasta entonces.
En su afn de combatir a los tiranos, la Convencin acaba abandonando la parte de

163
Cit. en Bois, 2005, p. 63.

94
ideologa generosa que le haba orientado inicialmente, mientra que la Europa unida se
enfrenta a Francia y la Repblica se pone en guerra de manera definitiva contra Europa;
el complicado proceso ulterior de reinsercin en el sistema europeo (a travs por
supuesto de la reinstauracin borbnica pero no slo), marcar a lo largo de toda la
primera mitad del siglo XIX la poltica francesa (exterior, desde luego, pero
determinando tambin la poltica interior).
En esta primera fase (1789-1795) la Revolucin francesa haba proclamado bajo
diferentes formas su voluntad de modificar profundamente las relaciones existentes
entre los Estados, rechazando toda poltica de conquista e impulsando una nueva
diplomacia 164 ; una segunda etapa tratara de reconstruir un orden europeo sobre nuevas
bases. La Revolucin reivindicara entonces los principios republicanos de ilegitimidad
de las convenciones adoptadas sin el consentimiento de la Nacin y el derecho de todo
pueblo a modificar la forma de su gobierno, a lo que los gobiernos coaligados y
contrarrevolucionarios habran respondido reforzando la idea del concierto de
potencias y adoptando la teora del derecho de intervencin definido por Burke y
Gentz, y que conocer su apogeo con la Santa Alianza de 1815. Tambin trataron de
concebir un nuevo sistema de seguridad colectiva ms eficaz que la antigua balanza de
poderes. El principio de soberana de la nacin competa con el de la legitimidad
dinstica; la guerra que plantean inicialmente las potencias coaligadas es todava una
guerra de soberanos, tradicional y de ambiciones en particular territoriales, en cuyo
esquema los pueblos no aparecen an integrados en esa comunidad nacional dotada de
una esfera pblica politizada, algo que s se vena practicando en cierta medida en
Francia pero que no se generalizar como fenmeno europeo hasta la primera mitad del
siglo siguiente. Y sin embargo, las propias potencias coaligadas se veran tarde o
temprano obligadas a recurrir a una cierta y temprana movilizacin de las naciones y
los pueblos, en este singular giro poltico que caracteriza al cambio de siglo. Los
derechos de los pueblos y las naciones se vuelven as principios que cuentan a partir de
ahora en los elementos que fundan el orden europeo que tiende de esta manera a
volverse un orden internacional, en un momento de transicin entre dos Europas y
dos modos diferentes de concebir las reaciones interestatales 165 .

164
Blissa, 1998.
165
Blissa, 2006, pp. 417 y 416.

95
 La fase de transicin entre 1795 y 1800 muestra por su parte cmo se ponen en
marcha elementos de una especie de nuevo consenso internacional y una nueva cultura
poltica internacional en vas de construccin. No se trata de una reflexin puramente
terica y de una serie de decisiones conscientes, sino que la nueva regulacin surge en
la confrontacin con la dinmica de los acontecimientos polticos, militares y
diplomticos, lo que determina de qu manera los actores llegan a modificar su visin
del orden internacional y a proponer soluciones al problema as como a su
redefinicin 166 (la victoria de la libertad contra los tiranos encierra por ejemplo
implicaciones territoriales que buscan sin embargo diferir conceptualmente del pillaje
tradicional de los monarcas, y a partir de 1795 comienza a practicarse en el oeste una
nueva diplomacia que pretende fundarse sobre el Derecho de gentes reinterpretado
como la voluntad de los pueblos) 167 .
Se enfrentan as por un lado la defensa del orden europeo fundado sobre el
Derecho pblico de los tratados y la soberana monrquica, y por otro la construccin
de una sociedad civil federativa de naciones que garantizara el Derecho de los pueblos.
Esta actualizacin no durar mucho sin embargo: en un contexto blico como el que se
est desarrollando, a la Convencin se le agota pronto el sentimiento de generosidad y
pronto sustituir el Derecho de gentes por un Derecho natural, que entiende la guerra
como un momento necesario en la reconquista universal de los derechos; una etapa
pues en el proceso de pacificacin de las relaciones entre los pueblos, que reactualiza el
tema de la paz perpetua imprimindole un nuevo giro, puesta nueva paz perpetua no
procedera ya de los monarcas ilustrados, sino que se erige contra los dspotas y por los
pueblos: cuando estos consigan al fin ser libres, las causas de las guerras desaparecern,
instaurndose un nuevo orden mundial que Marc Blissa ha denominado cosmopolitique
du droit de gens 168 .
Con el Directorio y las conquistas de Blgica, Holanda, Suiza e Italia, adems de
la paz firmada con Prusia y Espaa, el debate en torno a las relaciones internacionales,
el Derecho de gentes y la paz y la guerra adquiere un nuevo sentido. A los principios
generosos y cosmopolitas de 1789 substituye ahora otra lgica y otra concepcin de la
diplomacia. Se trata ahora de devolverle a Francia su lugar en el concierto de naciones,

166
Blissa, 2006, p. 420.
167
Bois, 2005, pp. 65-66. Frente a la visin de Blissa, que interpreta estos aos como el paso a segundo
plano de los derechos de los pueblos frente a un regreso a la diplomacia ms tradicional.
168
Blissa, 1998.

96
as como de hacer frente a los peligros potenciales que representan Austria e Inglaterra
y de redefinir las fronteras. Cambacrs afirma as que la France est appele diriger et
reformer lEurope, y Siyes o Reubell aspiran a la conquista de la rivera izquierda del
Rin 169 . Resurgen entonces algunas de las ideas ilustradas: la apologa de los Estados
macizos, la liquidacin de los Electorados renanos, la formacin de un eje franco-
prusiano, la creacin de un reino en Italia del norte 170 . Mientras, Francia empieza a
crear en torno a s todo un cinturn de repblicas hermanas, anexionadas o
satelizadas. La misin mesinica de la Gran Nacin, fruto de los impulsos
revolucionarios, se contamina por su parte cada vez ms de motivaciones puramente de
inters nacional incluidos intereses econmicos, y la referencia al derecho natural
desaparece en la declaracin de derechos de la Constitucin de 1795. Una buena parte
de los republicanos toma distancia entonces con el liberalismo y el derecho natural, que
empieza a considerarse como peligroso y potencialmente destructor. Al mismo tiempo
se vive en esos ltimos aos del siglo un progresivo desvanecimiento del ideal
cosmopolita, frente a una ideologa nacional republicana. Esta tendencia, que es la que
heredara Napolen, se afirma plenamente bajo el rgimen del Directorio. El
escepticismo hacia la perspectiva de una Europa pacificada es creciente, la fe en el
derecho natural decae y el derecho de gentes es concebido antes que nada como un
cdigo jurdico inter-nacional ms que como la expresin de un derecho comn al
conjunto de la humanidad 171 .
Entre 1797 y 1802 nace as un nuevo orden internacional, en el que la idea de
una federacin europea se colapsa. La Europa de Westfalia desaparece: las grandes
potencias parecen ponerse de acuerdo en no mantener grandes congresos. Marc Blissa
interpreta as el Directorio y el Consulado como periodos de transicin entre las
antiguas concepciones del Derecho pblico y el Derecho natural de gentes y las nuevas
concepciones del Derecho internacional que empiezan a operar entonces. Se tratara de
una transicin marcada por fenmenos tales como el retroceso de la idea de

169
Jourdan, 2002, p. 58.
170
Blissa, 1998, p. 418. En el propio proyecto de Kant, tal y como veremos, se contemplaba la
posibilidad de que este estado de paz perpetua se descolgase de la guerra, y Rousseau, que tambin haba
interpretado en estos trminos el proyecto del abad Saint-Pierre, acaba rechazndolo precisamente por
este motivo.
171
Blissa, 2006, p. 406-407. Ni el Directorio, ni despus Napolen, albergarn ya la perspectiva de una
declaracin del Derecho de gentes inspirada por Francia, porque no se trata ya de proclamar o ensalzar los
principios que aislaran a Francia, sino de trabajar en pro de la construccin de un Derecho pblico
negociado: restablecer el orden entre las potencias implica la ruptura terica con el derecho natural de
gentes.

97
proclamacin del Derecho natural entre los pueblos en beneficio de la proyeccin del
Derecho nacional a la esfera internacional, el paso de la proclamacin de los derechos
universales de los hombres a la universalizacin del Derecho nacional y el eclipse del
paradigma de la construccin de una paz perpetua a travs del Derecho.

Vemos pues cmo antes incluso de Napolen, la realidad de las prcticas

polticas se halla ya lejos de los ideales ilustrados y sus proyectos en torno a la paz
universal o el equilibrio continental 172 . La reorganizacin territorial de los pases
fronterizos en un vasto sistema de repblicas-hermanas inquieta a los soberanos por el
renacimiento de la propaganda revolucionaria que ocasiona, hasta que acaba
formndose as a inicios de 1799 la segunda coalicin, formada por Inglaterra, Rusia,
Austria, Cerdea, Npoles y Turqua. Cuando en los meses de marzo y abril emprenden
la ofensiva, Napolen tiene que dejar Egipto y regresar a Francia. El golpe de Estado
del 18 de Brumario lleva al General al poder, y la campaa de 1800 pone fin a los
avances de la segunda coalicin (victoria de Marengo, 14 de junio de 1800). Bonaparte
se convierte en Primer Cnsul por la Constitucin del ao VIII (diciembre de 1799),
Cnsul vitalicio a partir de agosto de 1802, y de Npoles a msterdam y del Atlntico a
las Islas dlmatas, se puede hablar ya de una Europa francesa. Y sin embargo, al mismo
tiempo que trataba de introducir en los diversos Estados reformas liberales y
racionalistas dignas de la mentalidad ilustrada del XVIII y de la Revolucin, l mismo
haca desplomarse ese edificio por el peso de las formas tomadas prestadas del Antiguo
Rgimen. La transicin del imperio de la razn a la razn imperial que se operar bajo su
mando se sita demasiado lejos ya de la Europa con la que, desde hace siglos, soaban
pacifistas y utopistas.

2. 2. Contextualizacin intelectual:
idea de Europa y proyectos europeos en tiempos de Napolen

2. 2. 1. La Europa ilustrada

172
Schroeder, 1994.

98
 Marc Blissa apunta que la reflexin en torno al tema de la paz perpetua
constituye uno de los elementos ms caractersticos del pensamiento poltico de la
poca moderna 173 . Napolen tambin se hace eco de estas aspiraciones
contemporneas de una paz universal y perpetua, y se concibe a s mismo como el
hombre que ha llevado a la prctica, ha materializado los principios de la paz perpetua y
la asociacin europea expuestos en la literatura clsica ilustrada 174 . Napolen es un
hombre de su tiempo, hondamente influido por el panorama intelectual que se
despliega en su entorno; gran pensador de la historia, lector devoto de Mably, inspirado
por el materialismo enciclopedista y de Condillac, desconoce sin embargo los frutos del
Enlightenment ingls o ignora lo que se piensa en Alemania, de Leibniz a Kant o Fichte.
S se muestra en cambio como un buen conocedor de las obras de Montesquieu o Vico,
que muchas veces trataron estos temas de la unificacin europea 175 .
El advenimiento de la idea de Europa, su triunfo, aparece hoy como un logro
del siglo XVIII, y que Paul Hazard, en su libro La Crisis de la conciencia europea 176 sita
entre los aos 1680 y 1715, momento de un brusco cambio y uno de cuyos sntomas
ms relevantes habra sido la substitucin de la Cristiandad, en tanto que espacio
superior comn, por el ms moderno y laico- trmino de Europa. A partir de
entonces el trmino de Europa se extiende por doquier, penetra en el lenguaje ordinario
y se convierte en la prctica en una realidad incontestable.
La consolidacin del Estado moderno junto con la Reforma del siglo XV haba
dado al traste con todo intento de unificacin y reconstruccin del Imperio romano-
germnico por la religin. Se imponen a partir de entonces frmulas laicizadas que
pasan por las alternativas entre una Europa voluntariamente unificada que quedar
siempre en el estadio de los sueos y los ideales, el equilibrio y el concierto europeo de
Estados independientes o la unificacin por la conquista. Y es que la idea de Europa en
el siglo XVIII, observada con ms atencin, se aleja de ese espritu de unidad que
pretenda representar la Rpublique des Lettres; la grande rpublique que constituye

173
Blissa, 2006, p. 389.
174
Las Cases, 1951, T. II, 24 agosto 1816, p. 233.
175
Antoine Casanova destaca igualmente el ascendente spinozista, que le hace reconvertir el materialismo
en un imperio del Derecho positivo como sistema poltico (con tal vez peligrosos consecuencias de tipo
autoritario para el futuro) (Casanova, 2000).
176
Hazard, 1961, p 7.

99
para Voltaire Europa 177 es en verdad una amalgama mucho ms heterognea y
controvertida, objeto de debates y que vara segn las pocas y los pases, oponiendo al
modelo superior de civilizacin y progreso la desmitificacin de hombres como
Rousseau 178 , difcil entrecruzarse de caminos que tratar de desentraar someramente
en este apartado.
Desde 1690, ao en el que el Dictionnaire Universel daba una definicin indirecta
del fenmeno a travs de su artculo Patria (un philosophe est partout en sa patrie) hasta
1762, en el que el Dictionnaire de lAcadmie Franaise recoga ya la acepcin en un sentido
que empezaba a ser despectivo ([cosmopolite est] celui qui nadopte point de patrie (...) nest pas
un bon citoyen), transcurre ms de medio siglo de eclosin cosmopolita. Cuanto ms
ilustradas son las naciones, ms se abren las unas a las otras, escriba Helvetius en 1758 179 .
Pero ya vemos cmo en este siglo XVIII eminentemente cosmopolita hay un
progresivo cambio de sentido, que afecta tambin a la nocin de Europa; as, en la
Encyclopdie de Diderot y DAlambert, el caballero Jaucourt consagraba en su artculo
dedicado a la misma una definicin que con el tiempo iba a convertirse en cannica,
encontrando numerosos ecos todava en el siglo XIX y describiendo una Europa
caracterizada por su superioridad civilizatoria:

Il importe peu que lEurope soit la plus petite des quatre parties du monde par
ltendue de son terrain, puisquelle est la plus considrable de toutes par son
commerce, par la navigation, par la fertilit, par les lumires & lindustrie des
peuples, par la connoissance des Arts, des Sciences, des Mtiers & ce qui est le
plus important, par le Christianisme, dont la morale bienfaisante ne tend qu'au
bonheur de la socit 180 .

Algunos aos ms tarde, sin embargo, lEncyclopdie mthodique presentaba ya, en

vsperas de la Revolucin y de la pluma de Nicolas de Morvilliers, el retrato de una
Europa desgarrada esta vez, dividida por el espritu de conquista de las grandes
potencias, sometida al arbitrio de los soberanos sin ley ni justicia internacional, y que
aplasta sin contemplaciones a los pequeos Estados 181 , prefigurando con ello los
aspectos ms oscuros de lo que iba a ser la Europa del siglo XIX, entregada a los

177
Il y avat dj long-temps quon pouvait regarder lEurope chrtienne ( la Russie prs) comme une
espce de grande rpublique partage en plusieurs tats, les uns monarchiques, les autres mixtes
(Voltaire, Le sicle du Louis XIV, 1830, p. 244)
178
Py, 2004, pp. 3-13.
179
Helvetius, De lesprit, citado por Fink, 1997, p. 279.
180
Jaoucourt, 1967, v. 6, p. 212.
181
N. Masson De Morvilliers, F. Robert, 1783-1788.

100
ardores de la expansin imperialista y a los enfrentamientos entre potencias de
aspiraciones absolutistas que conduciran las ms de las veces a la guerra.
El universalismo es un aspecto implcito en los nuevos valores de la Ilustracin,
indisociable de ideas como la del progreso, la razn, el ejercicio de la fraternidad o la
tolerancia religiosa, junto con una nueva concepcin del gnero humano que, desde
posiciones secularizadas ahora, ms prximas del estoicismo que de la Christianitas
medieval, se reconoce en su comn sociabilidad pero tambin en su diversidad de
experiencias 182 . Junto al descubrimiento, gracias a los viajes y la difusin de relatos de
misioneros, exploradores o compaas comerciales, de lo extico, que despierta gran
curiosidad en el pblico europeo y lleva aparejado el comienzo de una mejor aceptacin
de la alteridad 183 , se extienden tambin las nuevas historias hipotticas de la humanidad,
que ponen el nfasis en la universalidad de la razn y la sociabilidad; Adam Smith, al
hablar del inmenso tejido de la sociedad humana, transformaba el zoon politikon en un
zoon cosmopolitikon. El estudio de esa sociabilidad se presenta como la base para el
establecimiento de un Derecho universal comn, ofreciendo una versin ms optimista
y generosa de la personalidad interna y de las relaciones internacionales que la que haba
ofrecido Hobbes. De esta manera, autores como Vico o Kant tratarn de recuperar las
narrativas clsicas sobre los orgenes humanos, narrativas que definen la sociabilidad
en trminos de la persuasin por el lenguaje 184 . Berlinische Monatsschrift escriba en
1784 Los perfiles de una historia general desde un punto de vista cosmopolita, en donde conceba
el cosmopolitismo como culminacin de la Historia. Este cosmopolitismo ilustrado se
completa igualmente con la influencia de una francmasonera que busca, mediante una
filiacin hermtica en el orden csmico, fundar una gran repblica universal basada en
la igualdad y la fraternidad, as como con en el auge del comercio y las ciudades
portuarias, como Cdiz en Espaa, por donde entran tambin las nuevas ideas, en
forma muchas veces de libros prohibidos 185 . Ambiente intelectual, en fin, que llev a
Montesquieu a asegurar, en Mes Penses:

Si je savais quelque chose qui me ft utile, et qui ft prjudiciable ma famille,

je le rejetterais de mon esprit. Si je savais quelque chose utile ma famille et qui ne
le ft pas ma patrie, je chercherais l'oublier. Si je savais quelque chose utile

182
Este apartado est en buena medida inspirado en el cap. de Basabe, 2004b.
183
Las Cartas Persas de Montesquieu y otros escritos semejantes pondrn de moda todo un gnero
satrico que nos acerca a la perspectiva del otro, junto con los Essais de moeurs como el de Voltaire.
184
Padgen, 2002b, pp. 80-90; cita en p. 89.
185
Diz, 2000, p. 274.

101
 ma patrie et qui ft prjudiciable l'Europe, ou bien qui ft utile l'Europe et
prjudiciable au genre humain , je la regarderais comme un crime 186

El trmino cosmopolita/cosmopolitismo y sus equivalentes se expanden por

toda Europa casi de manera simultnea. El nuevo cosmopolita no acta solamente
entre eruditos a la manera de la Repblica de las Letras renacentista, sino que ampla
sus horizontes dirigindose a un pblico general: el obscur et simple citoyen du
monde se expresa ahora en nombre de toda la humanidad 187 . Los debates se
internacionalizan, tanto como lo hacen los propios contenidos: la preocupacin por los
asuntos internacionales se incrementa, y el debate sobre el tema de la guerra y la paz
juega en l un papel destacado. El optimismo y la fe en la razn, la civilizacin y la
humanidad hacen creer que la paz es a partir de entonces posible, esperanzas todas bien
resumidas en esta famosa cita de Vattel de 1758, en la que concibe la comunicacin y la
cultura como una va hacia la paz y la Repblica universal:

Les nations du monde changeront leurs biens et leurs Lumires. Une paix
profonde rgnera sur la terre quelle enrichira de ses fruits prcieux. Les arts, les
sciences et lindustrie soccuperont de notre bonheur comme de nos besoins; le
recours la violence ne constituera plus un moyen de rgler les conflits ventuels.
Tous ces conflits se rsoudront dans un souci de mesure, de justice et dgalit. Le
monde ressemblera une grande rpublique, les hommes vivront partout comme
des frres et chacun deux sera citoyen de lunivers 188 .

En la persecucin de un mundo orientado por la Razn y canalizado a travs del

comercio, el discurso de la paz y contra los absurdos de la guerra se impone en la mente
de los ilustrados, que buscan con carcter general emancipar la sociedad moderna de los
embates del espritu de conquista. Todos condenan as los pactos de familia y la poltica
privada de los reyes, que no tienen en cuenta a sus sbditos. En este periodo se
produce la afirmacin filosfica del Derecho como modo de construccin de la paz y
de regulacin de un nuevo orden europeo. La paz sera pues condicin y al mismo
tiempo consecuencia de la creacin de un espacio pblico internacional. Y a pesar de
estas generalidades, el equilibrio europeo es abordado desde distintas perspectivas por
los diversos autores: algunos pretenden defender el statu quo y reunir a los Estados
independientes en una alianza defensiva y ofensiva, bajo la gida de un Congreso, Dieta
o Anfictiona habilitada para arbitrar litigios; otros pretenden por el contrario impulsar

186
Montesquieu,1949-1951, p.1286.
187
P. de Saint-Germain, Nouvel essai sur le projet de la paix perptuelle, 1788, p. 10-11 (cit. por Hippler,
2002, p. 178).
188
Vattel, 1793, v. 1, p. 149-150.

102
la remodelacin del mapa de Europa, de manera que los pequeos Estados no sean
amenazados por los grandes. En el terreno francs, Mably, a quien Napolen lee con
pasin, concibe una liga de soberanos reunidos en torno a Francia, pero con la
esperanza de hacer respetar los derechos de los pases neutrales y la libertad de
comercio.
Pero sin duda la obra cumbre de este periodo que da por inaugurado un nuevo
gnero poltico en su etapa contempornea es la obra del abad Saint-Pierre, Projet pour
rendre la paix perpetuelle en Europe, primeramente expuesto de manera verbal a los socios
del club del Entresol (entre los que figuraba el propio Montesquieu), publicado despus
en 1713 y 1717 (esta segunda vez en Inglaterra) y que conoce, con la edicin comentada
de Rousseau de 1761, el espaldarazo definitivo (sta sera de hecho la versin que
llegara a manos de Kant, quien ser despus un gran deudor de la misma) 189 . En el
proyecto del abad Saint-Pierre se estableca una unin permanente de monarcas
europeos con un Senado como rgano principal 190 , en el que los estados miembros
estaran representados en dos etapas, una de conciliacin y mediacin y otra de
arbitraje. El proyecto del abad Saint-Pierre fue revisado varias dcadas despus por
Rousseau quien, en un nuevo contexto intelectual, sabra imprimirle la originalidad de
su pensamiento: una de las novedades principales que introduce el ginebrino, que
interviene en el texto hasta lograr solapar su autora, es la sustitucin de la idea de una
unin de potencias por una federacin de pueblos soberanos, nuevo aspecto en el que
pone todo su nfasis, fundamentando la paz internacional, no ya sobre la buena
voluntad de los monarcas, sino sobre el consentimiento de los pueblos. Rousseau haba
empezado as a trascender la larga tradicin quimrica de la cuestin de la guerra y la
paz, las utopas de un Cruc, un Sully o un Saint-Pierre, porque es consciente de que,
para que esos sistemas pacficos fundados sobre la existencia de una Asamblea europea

189
El proyecto del abad Saint-Pierre goz de fama en todo el continente; Leibniz se hizo tempranamente
eco de l, aunque en su opinin la paz no poda resultar inmediatamente del establecimiento de
confederaciones polticas (o econmicas) entre diversos Estados, sino ms bien mediatamente a travs de
la fundacin de sociedades cientficas, cuyos miembros, al servicio de intereses universales, influyan
sobre los soberanos haciendo que el gobierno de la recta razn se anteponga a las ambiciones del poder
(no podemos dejar de percibir sin embargo el cariz predominantemente cultural todava de esta
perspectiva cosmopolita, propia de la Ilustracin ms temprana de la primera mitad de siglo).
190
Precisamente Hazard, en referencia a esta obra de Saint-Pierre, describe no sin irona- el trmino
europeo utilizado por el abad como concepto que abarca todas las esperanzas, y por el que se deja
embriagar: Organisant, avec la prcision des utopistes, le dtail mticuleux de son rve, il senivre
dun mot qui lui semble contenir tous les espoirs, le mot europen : tribunal europen, force europenne,
rpublique europenne. Quon lcoute ; et lEurope, au lieu de rester champ de bataille, formera
Socit (Hazard, 1961, p. 412).

103
funcionen, hara falta que los reyes renunciasen a una parcela de su poder, lo que
significara el fin del absolutismo. Sera por lo tanto necesario cambiar previamente la
naturaleza de los Estados, y que estos se volviesen republicanos (como anunciar ms
tarde Kant), lo cual no se puede lograr sin una revolucin, segn profetiza Rousseau.
Esta audacia de Rousseau de metamorfosear la idea de una Europa de las monarquas
en una Europa de los pueblos, entronizando el sistema republicano basado en la
libertad de unos ciudadanos que slo obedecen aquellas leyes para las cuales hubieran
otorgado su consentimiento, debi de ser lo que ms atrajo del proyecto
posteriormente a Kant.
Su compatriota Voltaire tambin se hace eco del afamado escrito de Saint-Pierre
en el momento de su reedicin rousseauniana, y escribe un comentario al mismo en
1761 (De lempereur de la Chine, loccasion du projet de paix perptuelle); para la consecucin
de esta paz perpetua, que slo puede tener como condicin la tolerancia (tolerancia
religiosa, se entiende), Voltaire propone igualmente una Dieta europea con capacidad
para juzgar acerca de diferentes litigios en materia de comercio o de enfrentamientos
entre distintas legislaciones nacionales. Y sin embargo, para Voltaire, los sueos de su
compatriota el abad no eran ms que una quimera, aunque eso s, comparte el fondo
que se trasluce de tal proyecto 191 .
El cosmopolitismo en sus inicios exclusivamente cultural se va as politizando
progresivamente, fenmeno que ya es evidente en la segunda mitad del XVIII; la
difusin de ideas ampla su espectro tanto de receptores como de lneas de contenido
de manera simultnea 192 . Y frente a la crisis que iba a sufrir el espritu cosmopolita tras

191
El proyecto de una paz perpetua es absurdo, no en s mismo, pero s del modo que ha sido propuesto.
No habr ms guerras de ambicin o de capricho, cuando todos los hombres sepan que nada hay que
ganar en las guerras ms dichosas, que slo favorecen a un nmero de generales y ministros (...); cuando
todos los pueblos estn convencidos de que el inters de cada uno es de que el comercio sea
absolutamente libre, no habr ms guerra de comercio; cuando todos estn de acuerdo en que, si la
sucesin de un prncipe est en disputa, son los habitantes de sus Estados los que deben juzgar el pleito
entre los competidores, no habr ms guerra por sucesiones o por antiguas pretensiones( Voltaire: La
paz perpetua, en Filosofa de Voltaire, p. 107, nota I, que sin embargo no aparece en la edicin original
francesa, por lo que tal vez sea un aadido del traductor, del que no aparece referencia alguna). E Idea
que repite en todo caso en su Lettre du M. de Voltaire au docteur Jean-Jacques pansophe (1766), cuando
le reprocha votre plan ridicule dune paix prpetuelle (en Oeuvres Compltes de Voltaire. Mlanges
V.)
192
Y sin embargo, para muchos, el cosmopolitismo conocera sus horas ms bajas a partir de la dcada de
los 60, con la puntilla final que supondra la Revolucin Francesa, que viene a enarbolar nuevos
conceptos mejor articulables gracias a su dimensin poltica (y en ese sentido ms modernos) como el
de patriotismo o nacin, que hacan inoperante al cosmopolitismo ante las nuevas circunstancias. El
desvanecimiento o repliegue del espritu cosmopolita se vive en un primer momento como crtica del
afrancesamiento en su sentido ms frvolo y superficial, reaccin a la hegemona y al intento de
monopolizacin cultural de este pas que marca la pauta con exclusividad acerca de modas literarias,

104
el estallido de la Revolucin, el ltimo tercio del siglo conoce otra reaccin de diferente
signo: la publicstica contempornea comprende la necesidad de un marco poltico
adecuado para el hasta entonces pretendido universalismo cultural, y las voces que
reclaman la paz comienzan a proliferar, conscientes de que las sociedades no pueden
florecer en el aislamiento, y menos an, en el enfrentamiento mutuo: una reflexin que
se vuelve ms intensa a medida que los conflictos, que cada vez son menos frecuentes,
son sin embargo mejor conocidos en sus causas y sus efectos gracias a una prensa ms
activa y ampliamente extendida, y la constitucin progresiva de una opinin pblica
cada vez ms crtica 193 . Este nuevo pacifismo, secularizado, se aleja de las posiciones
mantenidas hasta entonces por un derecho de gentes que conceba la plausibilidad de
una guerra justa, y argumenta, con los antecedentes de La Bruyre, Fnelon o
Vauban, contra la guerra sin condiciones, por ser moralmente reprobable,
estratgicamente incierta y econmicamente ruinosa 194 .
A la aspiracin de paz le sigue inmediatamente la bsqueda de las causas de la
guerra, con la subsiguiente concrecin poltica en la crtica del gobernante como
responsable principal; La Harpe, en Des malheurs de la guerre et des avantages de la paix
(1767), escriba: Ce sont ceux mmes qui le dpt de la flicit publique a t confi,
qui rpandent la dsolation sur lunivers. L. S. Mercier, en su escrito para la misma
convocatoria tambin titulado Des malheurs de la guerre, argumentaba de manera idntica:

Plus je jette un coup doeil philosophique sur cette frnsie qui porte lhomme
sentre dtruire, plus je remonte lorigine de ces divisions ternelles, plus
jaccuse les chefs des nations dtre la cause immediate de tant dhorreurs (...). Ces
sont eux, et eux seuls, qui crrent leur profit le fanatisme des combats (...); qui
inventrent ces fausses ides de gloire et dhrosme fondes sur le meurtre 195 .

artsticas, usos y costumbres, a lo que pronto vienen a sumarse las preocupantes noticias polticas
revolucionarias que de all llegan.
193
Guicciardi, Guerre, paix, en Fink, 1997, p. 527.
194
Con el fin de sensibilizar al pblico, se lanza toda una campaa de desprestigio desde distintos medios:
la Academia Francesa convoca un concurso en 1766 bajo el lema exposer les avantages de la paix,
inspirer de lhorreur pour les ravages de la guerre, et inviter toutes les nations se runir pour asssurer
la tranquilit genrale, en el que concurren La Harpe, Gaillard y Mercier, quienes recuperan para sus
escritos los topoi clsicos -ya enunciados por Jancourt en la Encyclopdie- de masacres, destrucciones,
incendios, violaciones, prdida de poblacin, decadencia de la agricultura y el comercio, regresin moral
y cultural. Tambin Voltaire, en la entrada Guerre que redacta para el Dictionnaire Philosophique de
1764, se haba manifestado en la misma lnea (1829, T. 30, p. 153).
195
Mercier, Les Malheurs de la guerre, 1767, pp. 15-16, frente a los pueblos, quienes nunca se uniran
para ir a combatir contra aquellos que no conocen ni para buscarse la muerte (Louis-Sebastin Mercier
es sobre todo conocido por su famosa ucrona que inaugura un nuevo gnero, Lan 2440, rve sil en fut
jamais, 1771) . David Hume ya haba apuntado en su Tratado de naturaleza humana (1738) que la moral
de los prncipes es ms libre que la de los particulares es decir, ms sujeta a trasgresin; el nuevo
gran rey del que se hace apologa ya no es el guerrero victorioso, sino el soberano que sabe asegurar la
prosperidad de los pueblos, y aqul que, llevado por su egosmo y su ambicin provoca los conflictos, no

105
 El periodo previo a la Revolucin haba aparecido marcado as por una intensa
reflexin terica que se enfrentaba a la violencia de los hechos. Se trata de un puado
de autores, a medio camino entre la historia y la filosofa que, remitindose unos a la
quimera y la utopa, otros mostrando el talante ms pragmtico de los juristas, debaten
en el siglo XVIII acerca de los principios de la guerra y la paz. As se va plasmando
hacia finales de siglo, ante las necesidades cada vez ms acuciantes del nuevo contexto
poltico, en proyectos de paz perpetua y de organizacin internacional. Estos proyectos
irenistas, que llegan a convertirse en todo un gnero literario de la poca, discurren
paralelos a los tratados y manuales del Derecho de gentes, aunque con un marcado
trasfondo utpico en la mayora de los casos.
La Revolucin viene a modificar los trminos de la discusin, y ofrece adems a
estos autores una nueva tribuna pblica. La amenaza de la guerra vuelve a emerger en el
horizonte, pero Volney se esfuerza ante la Asamblea Constituyente, pese a todo, en
proponer el problema de la guerra y la paz en trminos de derecho universal, mientras
que Condorcet concibe la desaparicin de la guerra como conclusin de una evolucin
histrica inevitable; el lema Guerra a los tiranos, paz a las naciones! se impone, junto
con un nuevo concepto de fraternidad. Resulta as destacable, entre otras, la visin que
sobre el futuro pacfico de Europa mantiene Dumoriez, ministro de Asuntos
Exteriores, y que con frecuencia ha sido olvidado por la historiografa ms general:

Alors, toute la politique de la grande rpublique europenne consistera en des

traits de commerce et damiti, dicts par le code ternel du droit naturel; lgalit
politique stablira entre les nations grandes ou petites 196 .

Y Camille Desmoulins expresaba en 1790 la frmula de la utopa idealista del

gnero humano en estos trminos: il ny aura plus quun seul peuple, quon appellera le
peuple humain 197 , aunque sin llegar a concebir frmula realista alguna para una posible
unificacin europea 198 . En tiempos del Consulado, la nueva intervencin de Dumoriez,

merece tal honor. El mensaje est claro, pues: la guerra es cosa del capricho de unos gobernantes
irresponsables ante sus sbditos, y se evitara en caso de que estos tuvieran que responder al sentir general
de la opinin pblica.
196
Esta visin aparece expuesta en la Memoria diplomtica redactada por M. de Montmorin, dirigida a la
Sociedad de Amigos de la Constitucin a finales de 1791 (cit. en Bois, 2005, p. 61).
197
Ct. En Bois, 1999, p. 302.
198
Entre todos los proyectos que pasan desapercibidos, destaca el del ciudadano Delaunay, cnsul de la
Repblica y autor en 1794 de un plan de pacificacin general. Se trata de crear una convencin europea,
que reposa en la existencia de dos grandes grupos: una confederacin en Occidente, centrada en Francia,
Inglaterra y Espaa, y una confederacin de Oriente, centrada en Rusia, Austria y el cuerpo germnico.

106
antiguo ministro de Asuntos Exteriores y ahora proscrito, del publicista renano Grres
o de Friedich von Gentz, consejero del rey de Prusia, indican hasta qu punto la
cuestin de las relaciones internacionales sigue movilizando cada vez ms las pasiones.
La naturaleza de la paz a construir en Europa en torno a la cual se centra el
debate poltico se piensa de maneras muy diferentes segn los actores, y destacan dos
polos extremos: los demcratas europeos como Buonarroti, los neo-jacobinos, Paine y
otros defendan la perspectiva de un orden global y federal republicano mediatizado por
la Nacin, proyecto que implica una forma de revolucin permanente; en el otro
polo se hallaban los contrarrevolucionarios inspirados por Burke y sus Lettres sur la paix
rgicide: la paz es imposible entre la Repblica francesa y el resto de Europa, porque sus
principios son por definicin contradictorios; la guerra civil europea debe ser pues
permanente para erradicar la democracia y la anarqua. La reconstruccin del orden
implica como prerrequisito (para Burke como, desde el otro extremo, para Kant) la
homogeneidad de Europa. Y entre esos dos extremos se sitan los directorialistas y los
partidarios de una paz gloriosa, que buscan la integracin de Francia en el orden
existente mediante algn tipo de compromiso, as como mediante la redefinicin y la
racionalizacin del orden territorial y la estabilizacin necesaria. Ser finalmente
Bonaparte quien venga a zanjar la cuestin, proclamando que Francia forma
naturalmente parte de esa familia europea.
Pero el ideal unitario destinado a un gnero humano igualado por las leyes de la
libertad subsiste pese a las inclemencias de los tiempos tambin fuera de Francia: as, el
prusiano de ascendencia holandesa Anarcharsis Cloots (1755-1794), en un discurso del
13 de junio de 1790 declaraba: no habr provincias, ni ejrcitos, ni vencedores o
vencidos (), no habr ms desiertos; toda la tierra ser un jardn, y el 21 de abril de
1792 remita a la Convencin una obra titulada La Rpublique universelle, en la que
solicitaba la supresin de los gobiernos locales y su reemplazo por una Repblica
mundial centralizada, renunciando a una posible frmula federalista 199 .

En cuanto a Suiza, sera enteramente neutra, y se convertira en la sede de Oriente: tal habra sido una
Europa repartida entre Napolen y el zar Alejandro. En realidad, esta visin presenta el problema del
lmite oriental, incierto desde el despertar ruso. Pero eso s, hay una certeza: ya no podremos apartar a
Rusia como lo haca Sully (Texto mencionado por Bois, 1999, p. 323).
199
Blissa, 2006, pp. 418-419. Entre los ilustrados espaoles destaca por su parte la obra de Jovellanos:
ante el revulsivo que supone en las mentes ilustradas la Revolucin Francesa y la guerra contra los
franceses, Jovellanos ve nacer en su interior ese anhelo de paz perpetua y fraternidad universal que se
estaba dando del mismo modo entre sus coetneos del resto del continente, y, en el contexto de la guerra
con Francia, se expresa tambin vehemente contra los desastres de la guerra para a continuacin reclamar
la paz, conclusin inevitable de la Ilustracin. En el sueo de Jovellanos se esconde la pretensin de

107
 A pesar de que Jean Pierre Bois afirma que, pese a las numerosas invocaciones a
Europa de la Convencin, ningn plan serio de unin continental sale de la
Revolucin 200 , lo cierto es que la Revolucin constituy una gran tribuna oratoria para
este tipo de ideas, alimentando y amplificando el debate; en el periodo que va de 1789 a
1799 un gran nmero de proyectos europeos vieron as la luz: Rolf Helmutt Foerster
(1967), ofrece un completo y detallado recuento bibliogrfico de todos los proyectos de
paz que emergen entre 1730 y 1830 en todo el continente, y Swedberg convierte estos
datos en una tabla grfica para mostrar frecuencias 201 : comprobamos as que la cota
ms alta se da entre los aos 1789-1800, con ms de 140 obras, y que acontece un
importante repunte en el periodo comprendido entre 1810-1819. Y tal y como ha
estudiado Anna-Mara Rao para el caso italiano, entre 1795 y 1800 aparecen en Italia
una mirada de proyectos, que presentan importantes analogas con los propios
objetivos dictados por el Directorio: en ellos se propone una federacin de repblicas o
una alianza entre reinos y repblicas 202 .

rehacer Europa con una ilusionada utopa de progreso que se eleva a la idea de paz universal y a una
organizacin poltica, primero de Europa y despus de la humanidad (Snchez Agesta, 1955, p. 6), y que
se concreta tambin en una organizacin poltica internacional, tal y como apuntaba en su diario con
motivo del final de la guerra contra Francia: Oh paz! Oh santa y suspirada paz! Por fin vuelves a
enjugar los ojos de la afligida y llorosa humanidad. Se habrn acabado para siempre los horrores de la
guerra? Empiezo a columbrar un tiempo de paz y fraternidad universal; un Consejo general para
establecerla y conservarla... (Diario: 17 de agosto de 1795, en Obras Completas VII, 1999, pp. 420-
422). Idea que repetira ms tarde: Quin no ve que en el progreso de esta ilustracin los gobiernos
trabajarn slo y constantemente en la felicidad de los gobernados, y que las naciones, en vez de
perseguirse y destrozarse por miserables objetos de inters y ambicin, estrecharn entre s los vnculos
de amor y fraternidad a que las destin la providencia? Quin no ve que el progreso mismo de la
instruccin conducir algn da, primero a las naciones ilustradas de Europa, y al fin las de toda la tierra,
a una confederacin general cuyo objeto sea mantener a cada una en el goce de las ventajas que debi al
cielo, y conservar entre todas una paz inviolable y perpetua, y reprimir, no con ejrcitos y caones, sino
con el impulso de su voz, que ser ms fuerte y terrible que ellos, al pueblo temerario que se atreva a
turbar el sosiego y la dicha del gnero humano? (Memoria sobre Educacin Pblica, o sea Tratado
terico-prctico de enseanza..., en 1996, pp. 120-121). En Espaa aparecen proyectos coetneos al
propio Jovellanos como el del escolapio Joaqun Traggia, quien escriba en 1799 un Proyecto de
pacificacin en Europa (RAH 9/5240, manuscrito indito), en el que apostaba tambin, como haba hecho
Kant, por la uniformizacin de los sistemas polticos en Europa en torno a los nuevos principios
revolucionarios- como base para la paz (sobre la obra de Traggia, consultar: Basabe, 2004b).
200
Bois, 1999, p. 302.
201
Swedberg, 1994, p. 163.
202
Galdi redacta un proyecto en 1796 en el que concibe un pacto federativo entre Francia e Italia, que
implicara una previa unidad italiana. Pero la poltica centralista, autoritaria e intervencionista que se
colegira disuade a los patriotas italianosAnna-Maria Rao, Rpubliques et monarchies lpoque
rvolutionnaire : une diplomatie nouvelle ? , en Annales historiques de la Rvolution franaise, n2,
1994 (cit. en Jourdan, 2002, p. 59).

108
 La aportacin mayor del periodo ser en todo caso, en todos estos proyectos, el
paso de una liga de reyes a una liga de los pueblos, condenando as definitivamente la
monarqua universal de Luis XIV. Por el contrario se promueve una diplomacia pblica
y no privada, se rechazan los pactos de familia y el Secreto real. El Derecho de guerra se
le antoja a Voltaire un absurdo, y se concibe un poder federativo controlado por las
propias naciones. Los pensadores de esta poca son conscientes de que, para que esta
federacin europea vea la luz, ser necesario corregir previamente el equilibrio de
fuerzas. Predominan entonces dos tendencias: aqulla que preconiza la independencia
de los Estados y el statu quo, y aquella otra que aboga por la reordenacin del mapa
europeo, creando Estados compactos de dimensin semejante 203 .

Bentham, Kant, Grres: evoluciones en el ideal de la paz universal

Veamos ahora algunos de estos proyectos europestas con mayor detenimiento.

Hemos hablado ya en algn momento de Derecho Internacional Pblico, trmino
acuado por Jeremy Bentham en 1780. Bentham representa el deslizamiento del
antiguo concepeto del Derecho de gentes hacia una interrogacin fundamental sobre
las nuevas reglas de las relaciones que comienzan a llamarse internacionales. En 1789
redactaba su Plan de paz universal y perpetua, aunque no sera publicado sino
pstumamente en el volumen Principles of the International Law. En l se propone el
desarrollo de dos proposiciones fundamentales: la reduccin y control de las fuerzas de
las naciones que componen el sistema europeo y la emancipacin de sus dependencias
ultramarinas. Para ello propone el establecimiento de una Dieta o Congreso europeo 204 ,
formado por dos diputados representantes de cada nacin, y sus funciones bsicas

203
La cuestin de la idea de Europa en el siglo XVIII es un tema increblemente amplio sobre el que no
quisiera extenderme ms y del que ya existe una ingente bibliografa entre la que cabe destacar, para una
panormica general, el Dictionnaire europen des Lumires de Michel Delon (Pars, 1997), Lide
dEurope au sicle des Lumires de Gilbert Py (Pars, 2004), Lide dEurope au XVIII sicle (Bottaron
Palumbo, de inminente aparicin en Honor Champion), o para los casos nacionales, el clsico LEuropa
nel pensiero italiano del Settecento de Ada Annoni (Miln, 1959, y que conserva pese a todo su
actualidad) o para el caso espaol, el citado Idea de Europa en la Espaa del siglo XVIII de Alejandro
Diz (Madrid, 2000), entre otros muchos.
204
Por qu razn no habra de echar races la fraternidad europea como lo han hecho la Dieta alemana y
la Liga suiza? (...) cmo podramos concitar la aprobacin del pueblo y obviar sus prejuicios?
(Bentham, Plan de paz universal y perpetua, en 1991, p. 242).

109
seran informar de su opinin, as como hacer que sta circule por los dominios de cada
Estado. Su proyecto de Tribunal Internacional, que no es sino un Congreso de
diputados de cada nacin, incide en el aspecto de la publicidad y la libertad de
comercio, pero no contara con poder coercitivo alguno, puesto que su nico poder
estribara en esa capacidad de informar a la opinin pblica, convencido
ingenuamente, para algunos de que una opinin pblica esclarecida no apoyara ms
guerras. En el proyecto de Bentham estn ausentes los poderes legislativos o ejecutivos
federales que s aparecan por ejemplo en la obra de Saint Pierre, pero nos ofrece a
cambio los principios para una moderna judicatura federal y una opinin pblica abierta
a las cuestiones internacionales.

Pero el texto principal de este periodo, que marcar el debate de manera

definitiva, ser sin duda el famoso opsculo kantiano Proyecto para un paz Universal de
1795. Especialmente atento al devenir de los acontecimientos franceses desde 1789, y
conocedor del proyecto del abad Saint-Pierre que alab ya en 1750, empieza a
interesarse, a partir de 1760 y gracias al Extrait aadido por Rousseau, por esta idea del
Vlkerbund o federacin de pueblos.
La redaccin del Proyecto para una paz perpetua kantiano es contempornea de las
negociaciones de Basilea (y precisamente a ello hace alusin en su opsculo), momento
en el que se le plantea a Kant la urgencia de una regulacin para un nuevo orden
europeo que integre a la Repblica francesa y que conciba la paz no ya slo como una
perspectiva poltica, sino como un imperativo de la razn. La sociedad civil de naciones
no puede ser construida sin antes un cambio radical en la constitucin de cada una de
las sociedades particulares, afirma Kant, coincidiendo aqu con la crtica de Rousseau de
su Jugement de la paix perptuelle de labbe de Saint-Pierre ; hace falta republicanizar las
constituciones civiles de los Estados para poder construir la sociedad de naciones. Kant
ya haba considerado en su Idea para una historia universal en clave cosmopolita de 1784 la
evolucin del gnero humano hacia una forma cosmopolita de gobierno. A la luz de los
acontecimientos revolucionarios, vuelve en 1793 sobre la cuestin de la paz (en su
artculo Esto puede ser justo en teora, pero no es vlido en la prctica 205 ): segn l, la fraternidad
universal no es una idea consoladora sino la base de los deberes que rene a todos los

205
Kant, Ueber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis,
en Werke, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1968, XI, pp. 125-72.

110
hombres. Frente a los problemas de la constitucin conjunta de la polis y la cosmpolis,
Kant responde apostando por la construccin de un derecho de gentes que asocie a las
sociedades civiles republicanas: la paz perpetua sera entonces resultado de una
constitucin cosmopolita. Ser Immanuel Kant as quien reconozca explcitamente por
vez primera que no es posible un orden cosmopolita a menos que se trate de la
expresin de una forma poltica universal. Para l, la paz perpetua es ante todo un
Estado de Derecho Pblico, que toma la forma de una constitucin cosmopolita y en
un sistema republicano 206 .
El ideal cosmopolita no es pues un principio filantrpico, es un principio
jurdico 207 , que adquiere el rango de transcendente en la forma de la publicidad. En
tanto que Idea, la paz perpetua no puede ser una forma de regulacin internacional, ya
que una Idea es de por s irrealizable, pero sin embargo la voluntad permanente de
obrar en pro de la construccin de la paz a travs del Derecho es un principio moral y
jurdico de regulacin del orden internacional ineludible, a travs de un Derecho de
gentes que habr de fundarse en una federacin de Estados libres, una alianza de
pueblos por la paz (Friedens-und-Vlkerbund) que se aparta de la solucin radical de un
Estado mundial (Weltstaat o Weltrepublik) apuntada en textos precedentes. Y ya se ha
sealado 208 que las proposiciones del opsculo de Kant no son meramente
especulativas, sino que las referencias a la Revolucin francesa ms o menos implcitas
aparecen dispersas a lo largo de la obra: tambin Kant consideraba que la victoria de
Francia sera la de la paz y la humanidad, y con ello aprobaba la poltica exterior del

206
La repblica de Kant, no obstante, objeto del primer artculo definitivo de la Paz Perpetua (La
constitucin debe ser en todo Estado republicana) no responde al ideal republicano del mundo antiguo;
aqu la clave es la nocin de representacin: libertad de los miembros de una sociedad, igualdad entre
todos los ciudadanos y sometimiento a una nica legislacin comn (separacin del ejecutivo y el
legislativo), bases que propician esa paz buscada: En la constitucin republicana no puede por menos de
ser necesario el consentimiento de los ciudadanos para declarar la guerra. Nada ms natural, por tanto,
que, ya que ellos han de sufrir los males de la guerra como son los combates, los gastos, la devastacin,
el peso abrumador de la deuda pblica, que trasciende a tiempos de paz-, lo piensen mucho y vacilen
antes de decidirse a tan arriesgado juego. En cambio, en una constitucin en la cual el sbdito no es
ciudadano, en una constitucin no republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo. El jefe del
Estado no es un conciudadano, sino un amo, y la guerra no perturba en lo ms mnimo su vida regalada,
que transcurre en banquetes, cazas y castillos placenteros. La guerra, para l, es una especie de diversin,
y puede declararla por levsimos motivos... (Kant, 1996, p. 223): Como vemos, los argumentos
esgrimidos en cuanto a irresponsabilidad del gobernante son muy similares a los ya mencionados por La
Harpe o Mercier casi treinta aos antes, pero Kant supera la simple crtica ofreciendo a cambio un
esquema slidamente articulado de constitucin poltica con base jurdica. La constitucin cosmpolita es
fruto por su parte del imperativo moral aplicado al mbito social, y el Estado de Derecho, por lo tanto,
una mezcla de poltica y moral.
207
Kant, Principios metafsicos de la doctrina del derecho, Mxico, Direccin General de Publicaciones,
1968, p. 193.
208
En Blissa, 2006, p. 395.

111
Directorio y absolva a la Revolucin de la violencia exterior a la que someta en
aquellos das al resto del universo, siguiendo una fe en la providencia que hace nacer,
segn los principios de la historia, la paz de la guerra. Las Repblicas hermanas, a pesar
de la poltica de dominacin de la Gran Nacin, quedaran as justificadas en su
interpretacin como orientadas hacia la consecucin de esa constitucin cosmopolita
europea.
Por lo dems, lo cierto es que Kant no se pregunta demasiado por el proceso
que pueda llevar a semejante federacin, ni imagina la creacin de organismos
supranacionales concretos. La contribucin kantiana puede haber resultado
excesivamente intelectualista, teortica y casi hasta utpica, y responder meramente a las
necesidades diplomticas del momento (aunque no todos los autores lo vean as, e
incluso hay quien como Bois, ve en la obra un souci manifeste de ralisme
politique 209 ), pero supo exponer con claridad la necesidad de desarrollo del principio
republicano.

Las ideas ejes que subyacen al proyecto kantiano (que Europa tiende a una
federacin de Estados soberanos independientes, es decir republicanos, con una
igualdad formal de los ciudadanos bajo el imperio de la ley, separacin de poderes
legislativo y ejecutivo y un gobierno representativo; que la federacin se basa en el
derecho cosmopolita de la hospitalidad universal y el espritu de comercio; que esta
federacin europea ser un modelo para el resto de los pueblos del mundo, como
consecuencia de un proceso histrico de desarrollo por estadios 210 ) se convertir
andando el tiempo en una idea regulativa y cannica para los futuros proyectos
europestas. Y lo cierto es que el texto de Kant tuvo un xito fulminante: los dos mil
ejemplares de la primera edicin (Knibsberg, 1795) se agotan en pocas semanas. Dos
ediciones ms en 1796 y 1797 vienen a sumarse en Frankfurt y Leipzig, adems de una
primera traduccin al francs en Berna en 1795, segunda en la propia Knigsberg y
tercera en Pars ya en 1796, adems de las traducciones al ingls y al dans de 1798 211 ,
hasta llegar a un total de doce ediciones (traducciones aparte) hasta 1804, ao de la
muerte de Kant 212 . El Proyecto de Kant desencadena un vivo debate en Francia y

209
Bois, 1999, p. 303.
210
Tully, 2002, pp. 331-333.
211
Bois, 1999, p. 304.
212
Blissa, 2006, p. 391.

112
Alemania, una guerra de plumas 213 que mezcla la reflexin especulativa con el debate
poltico acerca de la paz y el nuevo orden europeo resultante del proceso
revolucionario 214 . La obra de Immanuel Kant de una federacin de Estados
republicanos, fundados en la ley y el Derecho, cuenta con un amplio eco en Francia
desde primera hora del debate: Le Moniteur la reseaba el 3 de enero de 1796 en un
artculo elogioso, adems de publicar algunos fragmentos, y otros peridicos como el
Magazine Encyclopdique o el Journal dconomie publique, de morale et de politique lo recogan
igualmente; de la mano de Reinhardt llega al conocimieno de Siyes, inters que
culmina con un congreso organizado en Pars el 27 de mayo de 1798 por Destutt de
Tracy y los idelogos: Kant seguira siendo as la referencia ineludible en todo debate
acerca de la guerra y la paz hasta 1815 215 . Y en Alemania, Fichte ser uno de esos
autores que, al menos en estos primeros aos ltimos del siglo-, se embarque en la
batalla por la paz, al insistir (en la recensin que publica en el Philosophischen Journal en
1796 de la obra kantiana) en que la perspectiva de la paz perpetua es poltica y no
meramente utpica, y que slo la perspectiva de una gran repblica de Estados
europeos lograr aventajar al desorden de las constituciones despticas y proyecto
que no parece inicialmente preocuparle que sea abanderado por la Repblica francesa:

Cul es pues la patria de un europeo cristiano verdaderamente civilizado? De

una manera general, es Europa: de manera particular, en cada poca, ser el Estado
que se halle a la cabeza de la civilizacin. Poco importa que una nacin se
estanque en su progreso, sucumba o sea superada por otras! () El espritu, hijo
del Sol, es atrado de manera invencible y se volver siempre hacia el lado de la luz
y del Derecho. Con este sentido cosmopolita, podemos asistir tranquilos a las
vicisitudes y a las catstrofes de la historia 216 .

213
Droz, 1949, p. 88.
214
Se publican as obras como Prliminaires de la paix, de Oelsner (1795), Europa und seine politischen
und Finanzverhltnisse de Andreas Riem (1795), el Ensayo sobre el republicanismo de Schelegel en
1796, La Paz perpetua, un ideal de Grres (1797), El Estado Comercial cerrado de Fichte en 1800 o De
la paz perpetua tambin en 1800, y otros muchos publicistas, por y contra Kant, vienen a sumarse a la
polmica: Krug, Friesen, Jean-Paul (Declaracin de la guerra a la guerra, 1809), Adam Muller
Adems de la obra de Grres, de la que me ocupar ms detenidamente con posterioridad, Schlegel en su
Ensayo sobre el republicanismo se hace eco de la perspectiva kantiana y defiende que slo un
republicanismo universal puede realizar el imperativo poltico, artculo definitivo de la paz perpetua
(Blissa, 2006, p. 393).
215
Blissa, 2006, pp. 391-392; Bois, 1999, p. 304.
216
Fichte, Fundamentos del tiempo presente, leccin 14 (1805), cit. por Durosselle, 1965, p. 172. Fichte
insistir en estos aspectos del debate en su Fundamentos de derecho natural: al igual que Kant, recela de
un super-Estado al estilo del que concibiera Cloots, porque los obstculos naturales e histricos entre los
pueblos lo hacen imposible; los Estados son necesariamente mltiples, apunta, pero en sus relaciones
recprocas pueden llegar a garantizar los derechos de sus ciudadanos, haciendo de ellos sujetos de un
Derecho interestatal, anterior a todo contrato entre los Estados y base del Derecho cosmpolita. La paz ser
entonces posible cuando un Derecho internacional, desvinculado de la constitucin republicana de cada
pueblo pero a todos ellos comn, sea proclamado, para lo cual deber organizarse un Vlkerbund, una

113
 Joseph Grres publicaba por su parte en 1797 su La paz universal, un ideal, en el
que retomaba el anlisis cosmopolita kantiano pero yendo ms all y asignndole a
Francia de manera expresa el deber de realizar la paz perpetua, de republicanizar
Europa para formar una Repblica de los Pueblos que asegurara la paz. Presenta la
filosofa kantiana de la paz como la contribucin ms avanzada que Alemania haya
hecho nunca a la constitucin de la Repblica europea, y cuyo exponente mximo de su
contrario sera la bellum internacium sostenida por Inglaterra. En Grres conoce as su
punto lgido la confluencia entre el proyecto cosmopolita kantiano y la misin
revolucionaria francesa 217 . A partir de 1800, sin embargo, al igual que muchos de sus
compatriotas, Grres vivir un giro hacia el pesimismo, y empezar a rechazar, desde su
tribuna del Mercure Rhenan, la visin acerca de la misin emancipadora de Francia.

2. 2. 2. El giro a partir de 1800

La tradicin acadmica ha caracterizado con frecuencia dos modelos en torno

a la idea de Europa antitticos, de un lado una cierta idea de Europa cosmopolita,
racional, universalista pero restringida en su mayor parte a la abstraccin y al dominio
cultural (tal sera la Europa dibujada por la Ilustracin, que hemos venido repasando
hasta ahora), y del otro lado una Europa concebida en trminos de pluralidad,
diversidad de naciones e incardinada en la historia y la poltica de manera ms slida,
que correspondera a la idea de Europa comnmente extendida en el siglo XIX 218 .
Contra esta idea de ntida cesura entre ambos siglos conviene tratar de establecer
un estudio ms matizado y atento a los detalles, que sepa desbrozar los elementos de
cambio o permanencia en este momento de transicin, este Sattelzeit o tiempo-bisagra
que representa el cambio de siglo (1750-1850), y tal es el objetivo que me propongo en
el presente trabajo: seguir el rastro de las posibles mutaciones, de las continuidades y
rupturas que atraviesan el periodo para tratar de explicar de qu manera sucede esta

unin de pueblos dotada de un ejrcito federal propio. Para los kantianos, la sola regulacin jurdica
posible del orden europeo ser una normalizacin en el seno de un orden republicano.
217
Bois, 1999, p. 304.
218
Boer, 1995, p. 70.

114
transicin, y probando que los propios lmites o incoherencias de esta idea europea
ilustrada constituyeron de por s una fuente potencial para el siglo siguiente, que se iba a
nutrir an en buena medida de muchas de las ideas y conceptos expresados ms arriba,
aplicndose a las nuevas circunstancias.
La oposicin a las ambiciones militares de Napolen se mezcla pronto con una
cierta desconfianza hacia los ideales cosmopolitas de todo gnero. La reaccin
intelectual en el siglo XIX mantendr a partir de entonces una concepcin mucho ms
pluralista, basada en la reconstruccin del orden cosmopolita ilustrado, s, pero
sustentada esta vez por la libertad y el comercio, de los que Benjamin Constant ser
exponente mayor. sta pasa a constituir a partir de entonces la nueva va para
completar el proyecto all donde el imperio y la conquista haban fracasado: lograr la
unidad por la diversidad ser a partir de entonces el objetivo compartido por todos los
proyectos pan-europeos que vienen a poblar el siglo, y que se alejan profundamente de
toda tentativa unificadora anterior. La exaltacin del sentimiento nacional se opondr
as a la uniformizacin, vista como una forma ms de absolutismo.
Las nuevas voces que se alzan contraponen la civilizacin a la barbarie y
empiezan a atacar con dureza la usurpacin y el despotismo, counter-concept to
the vision of European order that emerged from the Coppet circle 219 , y en torno al
cual se articular el nuevo pensamiento. Pero tampoco el trmino de despotismo es
nuevo, y as lo encontrbamos ya en Montesquieu y su crtica al poder uniformizado
que l compara con el poder absoluto, reflexiones de las que beber luego Constant. En
sus Rflexions sur la monarchie universelle en Europe (1727), Montesquieu expresaba su
convencimiento acerca de la imposibilidad moral de que, visto el estado actual del
desarrollo europeo, pueblo alguno pueda imponerse por su superioridad sobre los otros
tal y como hicieron los romanos. Los grandes imperios, por otra parte, nunca han
logrado mantenerse durante mucho tiempo en Europa, nos advierte Montesquieu,
mientras que han existido siempre en Asia: y Montesquieu achaca esto al hecho de que
en Europa se ha formado histricamente un gnie de libert y un Estado de Derecho
(ambos influidos por su geografa, la cual ha posibilitado semejante variedad de
caracteres nacionales) que impide el despliegue de esos imperios que, tambin l,
vinculaba al despotismo:

219
Tenembaum, 1994., p. 361.

115
 Un grand Empire suppose ncessairement une autorit despotique dans celui
qui le gouverne, il faut que la promptitude des rsolutions supple la distance des
lieux o elles sont envoyes, que la crainte empche la ngligence du gouverneur et
du magistrat loign, que la loi soit dans une seule tte, cest dire, changeante
sans cesse 220 .

De manera que Imperio, uniformizacin y despotismo se igualan, y se excluyen

de la idea de Europa:

Le monarque, qui connot chacune de ses provinces, peut tablir diverses lois,
ou souffrir diffrentes coutumes. Mais le despote ne connot rien, et ne peut avoir
dattention sur rien; il lui faut une allure gnrale; il gouverne par une volont
rigide qui est partout la mme; tout saplanit sous ses pieds 221 .

Montesquieu no fue el nico en anticipar estas ideas faro de libertad, civilizacin

y federacin (lEurope nest plus quune nation compose de plusieurs) que van a
determinar a partir de 1815 la idea europesta entre los autores liberales. Otro de los
grandes escritores ilustrados que sirvi de inspiracin para estos sera Rousseau quien,
con su pluma y su voz discordante, haba abierto ya una brecha profunda en el espritu
ilustrado por la que se iban a colar los primeros hilos del romanticismo. Rousseau sirve
as de inspiracin para esta nueva idea europea desde el mismo momento en que clama
que no existen ms que europeos 222 o alienta el sistema federal, el cual aunara en su
opinin las ventajas de los pequeos y los grandes Estados constituyendo una
verdadera chef-doeuvre de la politique 223 . Y sin embargo, al contrario que la mayor
parte de sus contemporneos, Rousseau no comparte el optimismo con respecto al tan
proclamado progreso de la civilizacin europea que debera conducir por s mismo a la
unidad y la paz, y presenta el estado actual de Europa con desconfianza y desagrado,

220
Montesquieu, Rflexions sur la monarchie universelle en Europe, 2000, p. 82. Opsculo en el que
asegura que son las disposiciones civiles , y no las guerras, las que han conformado Europa durante los
ltimos cuatrocientos aos (p. 76).
221
Montesquieu, en Esprit des lois, livre VI, chap. 1, 1827, p. 261.
222
Aunque no lo reconoce con un sentido positivo, precisamente: Il ny a plus aujourdhui des Franais,
dAllemands, dEspagnols, dAnglais mme, quoi quon en dise; il ny a que des Europens. Tous ont les
mmes gots, les mmes passions, les mmes moeurs, parce quaucun na reu de forme nationale par
une institution particulire (Rousseau, 2002, p. 13).
223
Si vous ne voulez que devenir bruyants, brillants, redoutables, et influer sur les autres peuples de
lEurope, vous avez leur exemple, appliquez-vous limiter. Cultivez les sciences, les arts, le commerce,
lindustrie, ayez des troupes rgles, des places fortes, des Acadmies, surtout un bon systme de finances
qui fasse bien circuler largent, qui par l le multiplie, qui vous en procure beaucoup; travaillez le rendre
trs ncessaire, afin de tenir le peuple dans une grande dpendance, et pour cela fomentez et le luxe
matriel, et le luxe de lesprit, qui en est insparable. De cette manire vous formerez un peuple intrigant,
ardent, avide, ambitieux, servile et fripon comme les autres, toujours sans aucun milieu lun des deux
extrmes de la misre ou de lopulence, de la licence ou de lesclavage: mais on vous comptera parmi les
grandes puissances de lEurope, vous entrerez dans tous les systmes politiques, dans toutes les
ngociations on recherchera votre alliance, on vous liera par des traits: il ny aura pas une guerre en
Europe o vous nayez lhonneur dtre fourrs: si le bonheur vous en veut, vous pourrez rentrer dans vos
anciennes possessions, peut-tre en conqurir de nouvelles, et puis dire comme Pyrrhus ou comme les
Russes, cest--dire comme les enfants: Quand tout le monde sera moi je mangerai bien du sucre
(Rousseau, 2002., pp. 22 y 43).

116
asocindolo a la ambicin sin medidas, las intrigas y la guerra 224 . De esta manera
Rousseau, el hombre que, tal y como ya hemos visto, haba recuperado, renovado y
dado su impulso definitivo al Projet de paix perptuelle en Europe del abad Saint-Pierre,
evoluciona no obstante en sus escritos posteriores hacia posiciones menos
universalistas, y en el momento de redactar sus Considrations sur le gouvernement de Pologne
(1772) no duda en darle vuelta al conocido proverbio, que l encuentra en su forma
original execrable, para convertirlo en Ubi patria, ibi bene, poniendo fin a casi un
siglo de espritu cosmopolita. El patriotismo pareca imponerse as al europesmo por la
ola de los tiempos.
Vemos as cmo en el momento de superar la trampa de la Ilustracin que
haba vuelto las en otra poca aspiraciones cosmopolitas en una Monarqua universal
de ambiciones de uniformizacin indistinta, los hombres del XIX van sin embargo a
encontrar su inspiracin en las ideas del siglo precedente, siguiendo el rastro del
patriotismo sentimental y el retour au terroir de un Rousseau o un Herder, pero
tambin y en lo que concierne a la idea de Europa, a travs de esos primeros bocetos
para un historia universal, los conceptos clave de civilizacin y progreso o los planes de
paz perpetua y dems proyectos utpicos de asociacin poltica diversos. Proyectos
europestas que no van a desaparecer al alba del nuevo siglo y bajo la hgira
napolenica, sino que por el contrario se mulplican, siguiendo todava la pista de los
trabajos de Sully o el abad Saint-Pierre, aunque imprimindoles al mismo tiempo un
nuevo perfil frecuentemente de corte bonapartista: es el caso por ejemplo del italiano
Scipione Piattoli y el polaco Czartoryski, que conciben entre 1803 y 1805 el diseo de
una Europa basada en la reagrupacin de Estados tal y como veremos seguidamente, u
otros proyectos menores como el del tambin italiano Giuseppe Franci quien, en 1814,
suea con una Cristiandad dividida en cuatro grandes imperios que cohabitan en
equilibrio y armona. Echassriaux haba publicado ya en 1802 un Tableau politique de
lEurope, y Delisle de Sales publicaba De la Paix de lEurope et de ses bases en 1800. Aparece
tambin, entre otras muchas, la obra de J. J.B. Gondon de 1807, en la que algunos
autores 225 han visto el precedente mayor y ms inmediato de la obra del Conde de
Saint-Simon que inaugurara en 1814 toda una nueva poca y que analizaremos con
posterioridad.

224
Rousseau, 2002, p. 48.
225
Duroselle, 1965, p. 175.

117
 Pero veamos antes de qu manera los paradigmas ilustrados comienzan a ser
sometidos a seria crtica en torno a 1800 por todos aqullos que creen hallar en ellos el
origen de la Revolucin, cambio que empieza a fraguarse especialmente en el ambiente
intelectual alemn. La paz perpetua republicana se desvanece en tanto que perspectiva
poltica para la mayor parte de los ilustrados europeos; la idea federal, central en el
pensamiento irenista de la Ilustracin, es tambin descalificada en pro de una
concepcin hegemnica y autoritaria del orden. Podemos pues decir que si la Europa
contempornea nace en cierta manera en el Congreso de Viena, es en torno a 1800-
1802 que la Europa moderna desaparece 226 .

El debate alemn sufri ciertamente una brutal inflexin en torno a 1800.

1798 supone el ao de apogeo de la problemtica kantiana, pero al mismo tiempo ya
para entonces las crticas se haban ido haciendo ms y ms numerosas. Ya en 1796,
Wieland contestaba amargamente al proyecto kantiano, sealando hasta qu punto los
cosmopolitas pueden errar ; los acontecimientos de los ltimos aos han venido a
desmentir el ideal cosmopolita, aunque esto no le impide persistir en el proyecto de una
asociacin para los pueblos europeos 227 .

Pero Bonaparte ocupa todo el protagonismo de la escena y el pesimismo van en

aumento 228 . En 1806, Algunas semanas despus de la batalla de Jena, Jomini, adjunto al
estado mayor instalado por entonces en Berln, expuso al Emperador su concepcin de
un sistema federativo europeo donde todo sera comn, los esfuerzos, los sacrificios,
las recompensas, a lo que Napolen tan slo parece que replic secamente: je vous
connaissais bien comme un bon militaire, mais je ne savais pas que vous fussiez si
mauvais diplomate 229 . Muchos de los autores alemanes, apenas unos pocos aos antes
defensores entusiastas, varan entonces su punto de vista; Schiller escibe su poema El
nuevo siglo, en el que evoca con melancola un mundo entregado a las inclinaciones

226
Blissa, 2006, p. 421.
227
Dos aos ms tarde, publica Gesprche unter vier Augen (Discusiones en privado), donde pone en
boca de uno de los personajes: quel degr de perfection et de bien-tre les peuples dEurope ne
parviendraient-ils () sils renonaient dfinitivement tous ces rsidus honteux de la vieille barbarie,
cette haine sanguinaire de nation nation (). Ils pourraient atteindre ce rsultat par une association de
peuples, constitue sans tenir compte de cette varit des formes de gouvernement, peu importante dans
le fond; et ainsi serait cre et organise, de faon durable, une communaut dtats europenne (Cit. en
Bois, 1999, p. 302).
228
As lo ve al menos Blissa (2006, p. 397), contrariamente a la opinin de Boudon (2005, pp. 77-83)
que presenta el ao 1800 como un ao tranquilo y presidido por la esperanza de paz.
229
Cit. en Dufraisse, 1995, pp. 4-25.

118
blicas y los apetitos imperialistas: la idea del Estado monrquico nacional se afirma
cada vez con mayor fuerza frente a pretritas inclinaciones cosmopolitas. El giro viene
marcado por la publicacin en 1799 de Europa o la Cristiandad de Novalis (del que nos
ocuparemos ms tarde), donde se consagra una visin idealizada de la Edad Media
caracterizada por la unidad cristiana y la jerarquizacin social, proponiendo una
profunda reorganizacin de Europa sobre bases antirrevolucionarias y antifrancesas. La
Reforma y el racionalismo ilustrado (y por supuesto, la Revolucin) son sealados
como los principales culpables de la destruccin de ese orden europeo que habr de
reconstruirse en adelante: un orden espiritual, holstico, nacional y cristiano (como
veremos en prximos apartados, estas ideas tambin sern la base que inspire el
proyecto de reorganizacin europeo del conde de Saint-Simon, aunque dndoles un
giro sorprendentemente indito y moderno). Y es que, si bien la obra de Novalis tiene
una modesta repercusin en el momento de su aparicin, estar en la cabecera de
muchos de los pensadores que a partir de 1815 vuelvan a replantearse la cuestin de la
reordenacin europea.
Schelegel funda en 1803 una revista llamada Europa, y a partir de este momento
atenuar tambin de manera considerable el elemento democrtico en su teora del
republicanismo, introduciendo la nocin de contrabalanzas para derivar despus
abiertamente hacia la exaltacin de la nacin alemana, la apologa del Santo-Imperio y la
galofobia, que tambin acabara haciendo suyas Fichte: en El Estado comercial cerrado de
1800 Fichte presenta, aun sin renegar todava de la inclinacin kantiana, el problema de
las relaciones interestatales de una nueva manera; si bien para algunos se trata de una
utopa social arcaizante, para otros constituye toda una anticipacin hegeliana o incluso
socialista. Es en todo caso el anuncio del Estado autrquico, en el contexto del debate
acerca del orden europeo y sobre la diplomacia comercial. Fichte opina que un orden
internacional pacfico slo se alcanzar no a travs del cosmopolitismo, sino en el
rechazo de las colonias y el aislamiento comercial voluntario. Su obra pretende
presentarse como el anlisis de la inadecuacin del Estado histrico a los estndares del
modelo absoluto de Estado propio de la Razn: el pasaje del Estado histrico al Estado
de razn, desde el punto de vista econmico, reside para l en el cierre del Estado
comercial como condicin para la igualdad social, el acceso a lo necesario, el derecho
general al trabajo y la desaparicin progresiva del ejrcito y la represin interna (cierre
comercial que no significara pese a todo aislamiento cultural ni nacionalismo

119
xenofbico, sino racionalizacin del espacio econmico internacional por el bien de
todos, puesto que un Estado que renuncia al beneficio del comercio exterior deja de
suponer una amenaza blica para los dems). Aparece en este contexto el tema del
establecimiento de las fronteras naturales, pero en ningn momento plantea la
federacin de estos Estados comercialmente aislados. Y aunque en el fondo subyace
tambin la perspectiva de la paz que preocupaba a todos estos autores, se reconoce
cierta inexorabilidad de la guerra, y el modelo se aparta, como es obvio, cada vez ms
del ideal cosmopolita kantiano 230 .
Friedrich von Gentz ser otro de los autores que, decepcionado de la
Revolucin francesa y lector asiduo de autores como Burke, se presentar como un
enemigo declarado de los kantianos. Contraataca con su particular De la paz perpetua
(1801), en la que expone que la paz perpetua no puede ser ms que un ideal de la razn,
pero nunca una perspectiva poltica 231 . Gentz denuncia as la quimera de la paz
perpetua y le reprocha estar en el origen de la guerra civil europea. La paz perpetua es
segn l una exigencia de la razn, y por tanto Kant erraba al concebirla como una
perspectiva prctica, porque nicamente corresponde al mbito de la razn pura. Gentz
rechaza que la paz pueda convertirse en un imperativo categrico, y no cree en la
posibilidad de construir pasarelas entre el sistema poltico europeo y la paz perpetua,
ideas que no dudan en retomar algunos autores contemporneos igualmente crticos
con el proyecto kantiano.

230
Aun as, con ocasin de la reactualizacin e intensificacin del debate experimentada durante las
guerras revolucionarias, Fichte escribe todava a su amigo Jung en el momento de la guerra con la
segunda coalicin (1798-1800): es evidente que slo la Repblica francesa puede ser considerada por el
hombre justo como su patria [] la guerra actual es una guerra de principios, y slo la superioridad
incuestionable puede aportarle a la Repblica un reposo seguro (cit. en Droz, 1979, p. 279), postura que
sin embargo pronto ira cambiando de orientacin, hasta llegar al encendido tono nacionalista de los
Discursos a la Nacin alemana (1807-1808).
231
Todos los proyectos que persiguen el objetivo de la paz perpetua, explica, se pueden resumir en cuatro
grandes grupos: los que proponen una monarqua federal o super-Estado, el Estado cerrado, la
federacin de pueblos libres fundado sobre el derecho de gentes y el derecho cosmopolita, y finalmente,
un gobierno mundial, pero todas estas frmulas resultan de una forma u otra defectuosas e impracticables:
la monarqua universal slo podra ser un factor de pacificacin en el caso de que lograra la unificacin
de la totalidad de los Estados y consiguiera acabar con cualquier atisbo de disensin interna, el
aislamiento al que se refiere Fichte es simplemente una utopa, y el gobierno mundial es simplemente
imposible por ser contrario a la diversidad fundamental de los seres humanos (y en este sentido vaticina,
aunque sin mucho tino, la prxima quiebra de los Estados Unidos americanos). La constitucin federal de
los Estados le ocupa algo ms de reflexin: entiende por tal todo proyecto en la lnea de aqul del abad
Saint-Pierre con un congreso permanente que arbitre los conflictos entre los Estados federados, pero le
plantea una seria objecin: la ausencia de un verdadero poder ejecutivo con poder de coercin vuelve a
todos estos proyectos impotentes para el mantenimiento de la paz.

120
 Y es que, a estas alturas, empieza a hacerse palpable el gran peligro que
encerraba esta concepcin ilustrada europea: la tentacin imperial, sombra que parece
planear siempre por encima del ideal, y las sospechas sobre las posibles amenazas que
pudiera albergar el proyecto cosmopolita kantiano se disparan. Kantian
cosmopolitanism had its origins in an ambition to transmutate, to transvaluate, the
older European imperial ambitions, apunta Pagden 232 . Y efectivamente, da la
impresin de que el concepto kantiano de cosmopolitismo estuviera basado en una
concepcin no-antropolgica de la naturaleza humana, sino en una determinacin tica
de lo que sta debera ser, por lo que la idea filosfica de Europa (universalista,
cosmopolita) se convertira en ltimo extremo, al pretender ser una idea poltica de
Europa, en un proyecto de imperio y dominacin; y es que, si el cosmopolitismo es la
tendencia hacia el universal, el imperio ser la realizacin de ese universal, aunque al
mismo tiempo signifique la negacin de su esencia, tal y como desarrolla Jocelyn
Benoist en su artculo. James Tully, desde una perspectiva post-imperial (que Benoist
juzga como una crtica multiculturalista y de identidades plurales demasiado
presentista), tambin acusa a Kant de no ser tan cosmopolita como l mismo se
pretende, e interpreta sus concepciones culturales, de las constituciones y las
federaciones, as como los procedimientos que ofrece para la legitimacin
constitucional, como parciales y ejemplo de prolongacin de un imperialismo cultural
que se perpeta cuando se trata como si verdaderamente fuesen principios
universales 233 .
Y ante la imposibilidad de la realizacin prctica de una paz perpetua tal y
como haba sido concebida en la dcada anterior, Gentz teoriza en cambio sobre el
derecho de intervencin y hace de l el nuevo principio regulador positivo del orden
europeo, sentando las bases de lo que ser uno de los aspectos fundamentales de la
Santa Alianza 234 .

232
Pagden, 2002, p. 16.
233
Tully, 2002, p. 358.
234
En la segunda parte de esta obra Gentz analiza las causas de la imposibilidad de la paz y la ruptura
provocada por la Revolucin francesa en el sistema europeo; ms all, elabora una nueva teora del
equilibrio, fundado sobre el derecho de intervencin, para la reconstruccin de un orden continental
basado en la existencia de un concierto de soberanos que legitime la ingerencia en nombre de la
estabilidad europea, equilibrio que prefigura el de Viena. Y ms all de teorizar acerca del fin del
paradigma de la paz perpetua, Gentz llega incluso a defender el lugar de la guerra en el orden natural y
social, defendiendo la naturaleza guerrera de la especie humana a travs de la prueba histrica
contrarrevolucionaria, que demuestra la eternidad de la guerra en los procesos histricos (cabra aqu
responder a Gentz que, igual que subraya la distancia entre el estado social y el estado natural para

121
 La Memoria poltica de Czartoryski (1803-1805)

El Prncipe Adam Czartoryski ser quien, bajo los auspicios del zar Alejandro I,
redacte uno de los ms importantes proyectos de pacificacin para Europa de este
periodo.
Alejandro I llega al trono de Rusia en 1803 a la edad de veintitrs aos, y desde
su posicin se ver obligado a responder a los avances polticos y militares de
Napolen, cosa que har desarrollando una densa y original reflexin acerca de las
cuestiones europeas. Formado por el preceptor ilustrado suizo Frdric-Csar de la
Harpe a instancias de su abuela Catalina II (al que antes citbamos como uno de los
autores que concurri al certamen de lAcadmie sobre los males de la guerra y las
ventajas de la paz), el nuevo prncipe es un hombre digno del legado de las Luces,
imbuido de ideas liberales y que tratar desde el comienzo de reconducir la errtica
poltica en materia extranjera de su padre Pedro I 235 .
Alejandro I toma inicialmente con respecto a las cuestiones europeas una
postura expectante y de orientacin pacifista, centrada ms en una poltica
expansionista interior. En la convencin comercial de 1801 restablece las relaciones
diplomticas con Austria, y en una poltica de apaciguamiento con respecto a Francia,
firma un tratado de paz con la potencia revolucionaria en octubre del mismo ao. Hacia

cuestionar los derechos humanos, tambin cabe esgrimir esta discontinuidad a la hora de hablar de la ms
que cuestionable naturaleza guerrera que no pueda llegar a ser superada por el estado social). Parece
ser, sin embargo, que Gentz no concibe el estado de guerra exactamente como un estado de naturaleza,
sino ms bien como la expresin de una constitucin social imperfecta (Blissa, 2006, p. 404),
destacando su papel civilizador. Gentz se aleja as tanto de las posiciones ilustradas como de la
concepcin hobbesiana, puesto que para l el ideal del Estado perfecto es tan irrealizable como el de la
paz perpetua internacional, y constituye igualmente un ideal de la razn. Gentz es un conservador
racionalista (Jacques Godechot habla de cosmopolitismo conservador, que no es pacifista ya pero
tampoco nacionalista todava), que no rechaza la idea de progreso y se muestra preocupado por el orden
europeo, pero que en su concepcin slo es regulable en la prctica por el poder y la guerra, reelaborando
la teora de Burke de la Ley de vecindad que justificara la intervencin de las potencias para devolver
en el interior de otro Estado los lmites del orden social, con lo que se adelanta a su poca.
235
Rusia haba comenzado a descollar como gran potencia del norte en la primera mitad del siglo XVIII,
al ocupar Suecia Pedro el Grande. Catalina II pretendera despus continuar extendindose
territorialmente hacia el oeste a costa de Polonia, adems de dar comienzo a una apertura cultural y
esttica a la Europa occidental, reivindicando la pertenencia de pleno derecho a la familia europea, a
pesar de las resistencias que persisten en verla como una Rusia brbara, desptica y asitica.

122
1803, no obstante, y en vista de la evolucin del contexto internacional, el Zar acabar
variando su postura, y su juicio con respecto al Primer Cnsul ser cada vez ms
severo. Emerge as su voluntad de convertirse en el promotor de una paz europea
establecida sobre el respeto de las identidades nacionales, y as se lo haca saber Oubril,
representante de Rusia en Pars, al ministro Talleyrand: Lunique voeu de Sa Majest
serait que la paix renaisse en Europe, que personne ne veuille sarroger une suprmatie
quelconque et que le gouvernement franais reconnaisse aussi lgalit des tats moins
forts (). La Rusie, on ne saurait assez le rpter, na aucune envie, aucun intrt de
faire la guerre 236 .
Pero el compromiso del zar con la paz no siempre fue bien acogido; as lo haca
notar Joseph de Maistre, por entonces embajador de Cerdea en San Petersburgo:

La Russie, assumant une attitude plus menaante et levant la voix, aurait pu

facilement rendre jusqu un certain point lquilibre lEurope, mais essayez donc
de faire entrer de telles ides dans une tte farcie par La Harpe. Lempereur de
Russie na que deux penses : la paix et lconomie 237 .

Lo cierto es en todo caso que Rusia no poda permanecer ya al margen de la

nueva escena internacional, y en el compromiso del Zar con la paz est precisamente la
base del proyecto para Europa del Prncipe Adam Czartoryski, consejero personal para
asuntos diplomticos en 1803, y nombrado Ministro de Asuntos Exteriores un ao ms
tarde. Czartoryski, quien sera despus autor tambin de un panfleto filohelenstico u
otro simpatizante con la Revolucin del cuarenta y ocho 238 , redacta entonces, a
peticin de Alejandro I y con ayuda de su secretario italiano el abad Piatoli, una extensa
memoria sobre el sistema poltico que debera seguir Rusia, completado en 1804 por un
Artculo para la ordenacin de los asuntos de Europa. En l se inclua un llamamiento a
la nacin rusa para emprender una poltica grande y generosa por el bien de las
naciones, y para ello Czartoryski propone acabar antes que nada con el expansionismo
napolenico, y lograrlo mediante una alianza militar con Inglaterra; una vez lograda la
victoria y consolidada esta alianza, el objetivo sera instituir un sistema europeo fundado
sobre las nuevas bases.

236
Oubril a Talleyrand, 21 de julio de 1803, cit. en Grunwald, 1955, p. 99.
237
Cit. en Mmoires politiques et correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Pars 1859 (cit. en
Rey, 2005, p. 295).
238
Essai sur la diplomatie, manuscrit dun philhllene (Pars, 1830) ; A M. de Lamartine, membre du
Gouvernement provisoire et ministre des Affaires trangres (Pars, abril 1848).

123
 Rusia e Inglaterra apareceran as como garantes de un nuevo sistema que hara
de la paz en Europa su objetivo prioritario, siendo regidas las relaciones internacionales
de ahora en adelante nada ms que por la razn y renunciando al estado de naturaleza,
que hasta ese momento haba dominado los asuntos diplomticos. Se trataba de
transferir a la escena internacional los valores de la razn, la apertura y la tolerancia
preconizados por la Ilustracin. El espacio europeo se remodelara as sobre la base de
dos principios claves, el principio liberal y el principio, por entonces todava novedoso,
de las nacionalidades, factor clave del sistema a reconstruir y bajo el que se intuyen
los sentimientos patriticos de un prncipe polaco dolido por la desmembracin de su
pas as como la influencia de autores como Herder. Al igual que ste, Czartoryski hace
de las naciones cuerpos orgnicos con su propia manera de ver y de sentir 239 . Y
define el sistema europeo como un conjunto de Estados liberales, organizados en
Repblicas o Monarquas constitucionales, a la par que como un conjunto respetuoso
del principio de nacionalidad y organizados bajo la forma de Estados-nacin o bajo la
forma de Estados federados: Czartoryski considera la posibilidad de una federacin
italiana, e incluso de una federacin de Estados alemanes (para los pases sometidos a la
tutela francesa, Alejandro dispone el restablecimiento de los reyes en sus tronos y el
respeto de las voluntades nacionales).
La idea clave que subyace a todo el proyecto, y en la que se fundamenta, es la
alianza ruso-inglesa. Cuando en agosto de 1804 Pitt es nombrado Primer Ministro, el
Zar confa a Novossiltsov la misin de negociar secretamente con Pitt un
reacercamiento o incluso una alianza que no se limitara tan slo a consideraciones
tcticas con vistas a vencer a Napolen, sino que incluira un ambicioso plan de
reconstruccin de Europa, tal y como queda expuesto en las Instrucciones secretas 240 , las
cuales tienen su origen en el proyecto previo de Czartoryski.
El proyecto del Zar (que es el de su ministro Czartoryski) se inscribe en la lucha
ideolgica contra Napolen; en su opinin, la propaganda napolenica haba sabido
manipular en su provecho principios e ideas que convendra ahora recuperar:

Larme la plus puissante dont se soient servis jusqu prsent les Franais, et
avec laquelle ils menacent encore tous les pays, est lopinion universelle quils ont
su rpandre, que leur cause est celle de la libert et de la prosprit des peuples. Il
serait honteux pour lhumanit quune cause aussi belle dt tre considre comme
239
Cit. en Rey, 2005, p. 296.
240
Recogidas en Mmoires du Prince Adam Czartoryski et Correspodence, 1887.

124
 le propre dun gouvernement qui ne mrite sous aucun rapport den tre le
dfenseur ; il serait dangereux pour tous les tats de laisser plus longtemps aux
Franais lavantage marquant den conserver lapparence. Le bien de lhumanit,
lintrt vritable des autorits lgales, et la russite de lentreprise que se
proposeraient les deux puissances exigent quelles arrachent aux Franais cette
arme formidable et quen se lappropriant, elles la fassent servir contre eux-
mmes 241 .

Lejos de buscar restablecer en Francia una monarqua de derecho absoluto, la

alianza ruso-britnica, cuyo uno de sus principales objetivos sera desembarazarse del
yugo de Bonaparte, deber esforzarse por promover y garantizar la libertad a la que
muestra predisposicin el pueblo francs (on sefforcera au contraire de leur assurer la
libert fonde sur ses vritables bases 242 ). Aqu es donde muestra Alejandro I a las
claras su gran sentido poltico y su moderacin, porque sabe comprender como nadie
que la Revolucin francesa y la experiencia y logros napolenicos no podrn borrarse
as como as de la memoria de los pueblos, por lo que se tratara de derrotar a Napolen
en su propio terreno ideolgico, teniendo en el horizonte para la construccin de una
nueva Europa la herencia de la Revolucin francesa. Subraya as una y otra vez que las
potencias coaligadas no desean otra cosa que liberar a Francia del despotismo bajo el
que gime, de dejarle la libre eleccin del gobierno que quiera otorgarse 243 ,
mostrndose abierto a una monarqua constitucional si sta contase con el beneplcito
de los franceses. Desde su profundo apego a las ideas ilustradas y el rechazo al modelo
napolenico, ampla este propsito a los dems pases europeos, pronuncindose a
favor de regmenes siempre respetuosos de los derechos sagrados de la humanidad:

Les principes sans doute devront tre partout les mmes, et cest de quoi il
faudrait avant tout convenir. Partout ils doivent tre fonds sur les droits sacrs de
lhumanit () ; partout le mme esprit de sagesse et de bienveillance doit diriger
les institutions. Mais lapplication des mmes principes pourra varier selon les
localits 244

Sobre el plano estrictamente geopoltico, las Instrucciones secretas se muestran

todava ms novedosas y adelantan el concepto de federacin europea 245 . La federacin
europea que anhela el zar deber construirse sobre el respeto del derecho de gentes y

241
Czartoryski, 1887, T. II, p. 29.
242
Czartoryski, 1887, T. II, p. 29.
243
Czartoryski, 1887, T. II, p. 31.
244
Czartoryski, 1887, T. II, p. 32.
245
Czartoryski, 1887, T. II, p. 34.

125
sobre un cierto nmero de principios formalizados en un tratado que se convierta en
la base de las relaciones recprocas entre los Estados europeos.

Ce ne point le rve de la paix perptuelle quil sagit de raliser; cependant on se rapprocherait

sous plus dun rapport des rsultats quil annonce, si dans le trait qui terminerait la guerre
gnrale on parvenait fixer sur des principes clairs et prcis les prescriptions du
droit des gens. Pourquoi ne pourrait-on pas y soumettre le droit positif des
nations, assurer le privilge de la neutralit, insrer lobligation de ne jamais
commencer la guerre quaprs avoir puis les moyens quune mditation tierce
peut offrir, avoir de cette faon mis au jour les griefs respectifs, et tche de les
aplanir ? Cest sur de semblables principes que lon pourrait procder la
pacification gnrale, et donner naissance une ligue dont les stipulations
formeraient, pour ainsi dire, un nouveau code du droit des gens, qui, sanctionn
par la plus grande partie des tats de lEurope, deviendrait sans peine la rgle
immuable des cabinets, dautant que ceux qui prtendraient lenfreindre
risqueraient dattirer sur eux les forces de la nouvelle union 246

El Zar propone aqu un sistema geopoltico que sustituya al sistema

napolenico, respetuoso del derecho de naciones y del derecho de gentes. Destaca su
dimensin moral, si no mesinica, y el cambio radical de perspectiva que supone: desde
que a finales del siglo XVIII Rusia se esforzase en demostrar su europesmo (a travs
de la sumisin al modelo europeo) a esta nueva posicin de 1804 en la que se presenta
como director de orquesta del mismo, se ha producido en muy pocos aos una gran
revolucin mental y poltica. La modernidad del proyecto europeo de Alejandro se cifra
en la concepcin de una liga pacifista de naciones europeas que respetara valores
polticos comunes y la idea de que las decisiones adoptadas por esta Liga substituiran al
Derecho internacional, lo que prefigura una construccin supranacional (aparece as
incluso alguna velada alusin a la constitucin de una fuerza militar nica) 247 .
La acogida dispensada en Londres al plan ruso no fue sin embargo demasiado
entusiasta. Novossiltsov trat de convencer a las autoridades inglesas durante tres
meses, aunque Czartoryski expone en sus Memorias un juicio muy severo acerca del
modo torpe en que se llev a cabo esta misin diplomtica 248 . El fracaso de la misin,
no obstante, probablemente resulte ms imputable a factores estructurales, y a la propia

246
Czartoryski, 1887, T. II, p. 35.
247
El proyecto incluye seguidamente consideraciones geopolticas de orden ms pragmtico, tales como
la insercin de los nuevos Estados en sus lmites geogrficos naturales, la vigilancia de que estos estn
formados por pueblos homogneos, o la idea de promover entre ellos un equilibrio natural,
favoreciendo la creacin de Estados de segundo orden; aparecen reiteradamente nociones de equilibrio
y contra-poder, y se posiciona a favor de la construccin de una federacin de Principados alemanes que
debera establecerse independientemente de Austria y Prusia.
248
Czartoryski, 1887, T. I, p. 376.

126
escasa receptividad del gabinete ingls, que a elementos coyunturales. Pitt comparte
pese a todo algunos de los anlisis geopolticos rusos, y se muestra de acuerdo en que
Napolen ha acabado con el derecho de gentes, declarndose favorable a que ese
Derecho sea garantizado por una asociacin de Estados bajo la proteccin de Rusia e
Inglaterra. Sin embargo, Pitt no est dispuesto a llegar a la firma de un tratado de paz
que imponga a los Estados miembros reglas precisas de comportamiento. Y se contenta
de manera vaga en dar su aquiescencia a la idea de una definicin de las prescripciones
del Derecho internacional de una manera exacta y positiva bajo la forma de un nuevo
cdigo de Derecho internacional, sin pronunciarse sobre el contenido de dicho
cdigo. Esta desconfianza iba a comprometer el aspecto de la seguridad europea del
proyecto de Alejandro I que no podra desembocar ya en una alianza militar
relativamente clsica.
La versin del acuerdo que se firma el 30 de marzo de 1805 en San Petersburgo
resulta pues decepcionante con respecto al proyecto inicial. Varias clusulas secretas se
vinculan a la construccin geopoltica de Europa, previendo el regreso de Francia a sus
antiguas fronteras. Pero el resto de los elementos del proyecto de Alejandro I fueron
cuidadosamente eludidos o postergados. Los aos siguientes parecieron enterrar el plan;
ni a la hora de los reveses frente a los ejrcitos napolenicos, ni a la hora de la frgil
alianza con Napolen sobre una base de Realpolitik, el proyecto de un orden europeo
liberal pudo ya ver la luz. Cuando, tras las invasiones del territorio ruso de 1812, el Zar
Alejandro vuelve a su proyecto europeo, ser bajo una mirada totalmente diferente,
elevada al misticismo y que acabara cristalizando en la Santa Alianza.

El Proyecto de paz general y perpetua de J. J. B. Gondon (1807)

Pero no todos los proyectos de la poca se establecen contra Napolen, y as los

hay tambin, del lado francs, quiene pretenden sustentar tericamente la obra imperial.
Escasamente conocida es la muy interesante y voluminosa obra de J. J. B. Gondon,
como escasos son los datos que tenemos de su autor: el juez de paz Gondon naci en
algn lugar de las provincias francesas en 1770 y muri en 1834, a la edad de sesenta y
cuatro aos y soltero. Autor de algunas obras jurdicas fundamentalmente, tambin fue

127
autor de una tragedia indita, Sdcias, escrita en el ao de su muerte. Poco ms se
conoce de l, aparte de su amor a la naturaleza 249 .
En 1807 public el gran trabajo de su vida, una obra en tres extensos volmenes
sobre Derecho Pblico y Derecho de Gentes, acompaada de un proyecto de paz
perpetua, con el ttulo de Du Droit Public et du Droit des Gens, ou Principes dassociation civile
et politique; suivis dun projet de paix gnrale et perptuelle, y cuya dedicatoria se dirige a
Cambrs, entonces archi-canciller del Imperio.
Centrar mi anlisis en el Libro Sexto de este extenso libro, aqul que se ocupa
de la paz perpetua y los principios de asociacin universal (su encabezamiento dice
textualmente as: De la perfection de la Socit de peuple peuple par linstitution dun
Gouvernement politique qui doit tablir la paix gnrale et perptuelle), tema que aqu nos ocupa.
El captulo primero de este Libro Sexto se ocupa de una demostracin preliminar sobre
la posibilidad y la utilidad de un Gobierno poltico: se propone aqu trazar el plan de
un gobierno que proteja, con fuerza de carcter general, a todos los Estados de Europa,
y que rena en s mismo todas las voluntades nacionales, garantizando los gobiernos
civiles los unos por los otros y procurando a todos ellos la paz. Gondon sabe que
para alcanzar este objetivo ser necesario hallar un medio que concentre y haga confluir
los diferentes intereses de las naciones europeas, conservando siempre las propiedades,
los derechos, las libertades y la independencia de cada una, gracias a un acuerdo de
todas las voluntades y bajo la proteccin de una fuerza comn (claro guio al poder
imperial, pese a todo). Gondon subraya que los intereses nacionales no se oponen en
ningn caso a la paz, puesto que el bien que de la misma se colija ser comn y
libremente disfrutado en condiciones igualitarias por todas esas naciones europeas que
sern como si no hubiera ms que un nico pueblo en Europa, aunque subsistan
diferentes gobiernos civiles formando, en la nueva institucin concebida por Gondon,
un mismo Gobierno poltico. Y a continuacin aade una interesante nota explicando qu
es lo que l entiende por gobierno poltico:

Je dois fixer le sens de ce mot, afin de donner plus de clart mes ides : dans
lacception commune on entend par gouvernement politique le rapport existant du
prince aux sujets, ce qui constitue ltat ; et moi jappelle gouvernement politique le
rapport drivant dune nation lautre. Quand on manque de termes pour
exprimer ses ides il faut en crer de nouveaux, ou donner aux anciens une
nouvelle application, en le faisant, comme je lai observ, dune manire claire et

249
Prvost, DAmat, 1954.

128
 prcise ; car labus dun mot quon prsente dans un sens, et quon laisse entendre
dans un autre, est la cause ordinaire des malheurs qui affligent lhumanit. Au
reste, je pense que le gouvernement de chaque tat particulier doit sappeler plutt
civil que politique ; et pour lors la dnomination dont je me sers est parfaitement
exacte. Jobserve encore que pour ne pas rpter trop souvent le mme terme les
mots national et europen seront quelquefois employs comme synonymes de celui
de politique, qui exprime, comme nous le disons, les relations de peuple a
peuple 250

La propuesta de Gondon obviamente no nos resulta nueva, y se enmarca en la

tradicin clsica del gnero de paces perpetuas abierta por el abad Saint-Pierre y
canonizada por Kant o Bentham, pero s presenta importantes matices que cabe la pena
resaltar aqu: por un lado, la contextualizacin en los tiempos del Imperio, dominio que
l respalda y al que pretende colaborar con esta obra, aunque apuntando ya aspectos
clave para la nueva idea de Europa que comenzar a fraguarse a partir de 1815, y que
ya veamos esbozados en el proyecto rousseauniano: la salvaguarda de la independencia,
los derechos, las costumbres y las libertades de cada una de las naciones que forman la
nueva organizacin supranacional. Por otro lado, presenta un inequvoco inters para
los estudiosos en particular de la historia de los conceptos, acerca de cmo se forma en
este cambio de siglo el nuevo vocabulario poltico contemporneo y la especial atencin
que Gondon muestra en este texto a la resemantizacin, sensible como se muestra a los
cambios polticos y sociales que exigen nuevas palabras, y as nos lo dice explcitamente
aqu como en otros pasajes de su obra: cuando faltan trminos para expresar esas ideas
hace falta crear nuevos trminos, o dotar a los antiguos de una nueva aplicacin,
hacindolo, tal y como yo lo observo, de una manera clara y precisa, puesto que el
abuso de un trmino presentado con un sentido diferente a su uso o interpretacin que
tan a menudo se da en estos tiempos es la causa ms frecuente de las desgracias que
afligen a la humanidad. Y preocupado hasta el extremo por esta precisin
terminolgica, fruto probablemente de su rigor jurdico, Gondon nos propone reservar
el trmino de poltico para las relaciones internacionales (es decir, entre naciones)
como verdadero objeto de la poltica que lleva a convertir europeo en sinnimo de
poltico (politizacin del trmino, como iremos viendo a lo largo de este trabajo, que
asoma ya aqu muy tempranamente), mientras que la poltica nacional, domstica, se
queda en el campo de lo civil, segn esta nueva y particularsima lectura.

250
Gondon, 1807, L. VI, p. 2, Nota 1.

129
 Gondon opina que la paz slo puede ser establecida o por la separacin ms
absoluta de los distintos intereses nacionales, o por su compenetracin; y puesto que la
primera es imposible en nuestros das, porque alejndolos unos de otros les haramos
perder las ventajas del comercio y la comunicacin volvindose los pueblos de esta
manera desgraciados, no queda ms remedio que la reunin, haciendo que lo que tienen
de comn esos intereses forme el vnculo entre los imperios 251 . Tal reunin se concibe
como la forma de un pequeo sacrificio por parte de cada monarca en beneficio del
todo que, por lo dems, vern multiplicados sus intereses nacionales gracias a la
provechosa comunicacin. Gondon, pese a todo, seguramente lector atento de
Montesquieu, presta especial cuidado en la descripcin de los distintos caracteres
nacionales 252 y es consciente de las dificultades de semejante empresa, que no se queda
en el plano de lo abstracto, tantas veces criticada a sus predecesores del siglo pasado:

Mais avec lingalit des empires, la diffrence des climats, la diversit des
gouvernements, et la varit des murs et des caractres des nations, comment
cela pourra-t-il se faire ? (...) Comment former avec harmonie de tous les divers
gouvernements civils un seul et mme gouvernement politique ? 253

La solucin para este conflicto no es otra que la de la paz general. Gondon es

consciente de las dificultades para convencer a los prncipes de semejantes ventajas, y
tirando del discurso caracterstico sobre la paz y la guerra que veamos en las pginas
precedentes, apunta a que los monarcas tienden a separar sus intereses propios de los
del pueblo: si esto no ocurriera, no habra nunca guerra entre las naciones, subraya. Y
en las pginas siguientes se vuelve hacia la teora del contrato social, aplicada esta vez a
las relaciones internacionales, siguiendo el hilo de una historia hipottica universal que
explicara cmo los distintos pueblos se establecieron y dispersaron por todo el
continente europeo. Del mismo modo que antiguamente los hombres de un mismo
condado pudieron ponerse de acuerdo para reunirse bajo las mismas leyes civiles de
cara a la conservacin mutua, podrn hoy los pueblos de un mismo continente reunirse
bajo el mismo derecho de gentes para la seguridad general, sin importar las diferencias
nacionales, igual que tampoco importan, en el gobierno civil, las desigualdades de
riqueza o inteligencia entre sus ciudadanos 254 .

251
Gondon, 1807, L. VI, p. 3.
252
Gondon, 1807, L. VI, p. 129
253
Gondon, 1807, L. VI, pp. 5-6.
254
Gondon, 1807, L. VI, p. 8.

130
 La puesta en marcha de este Gobierno poltico (que, recordemos, es sinnimo
aqu de gobierno internacional) no se llevara a cabo de manera directa ni inmediata.
Y aqu arremete indirectamente contra la autoridad napolenica, cuando apunta a que
no existe en Europa potencia capaz de impedir, por su dominio, la necesidad de
semejante gobierno europeo de mutua seguridad:

Non, il ny a pas en Europe de puissance dont la nature empche une

institution qui ne drive que des rapports externes des empires unis politiquement
pour la commune sret : cest pour tre labri des invasions que chaque tat doit
consentir instituer le gouvernement europen, et lui donner tout ce quil
demandera au nom de la paix gnrale 255 .

Como en tantas otras veces, la federacin se propone aqu para la paz y la

seguridad general, a la manera de un pacto defensivo, pero que tambin va ms all: una
vez lograda esta reunin poltica, Gondon examina si acaso no podr lograrse para
Europa un solo gobierno civil, un gobierno de una naturaleza tal que lograse acabar con
las guerras extranjeras, donde no harn falta ms tropas para saberse a cubierto de
invasiones enemigas puesto que ya no habr fronteras territoriales, y donde slo har
falta mantener el orden interior asegurando la ejecucin de las leyes. Y nuevamente
arremete contra el poder absoluto imperial y toda idea de monarqua universal:

Ce serait encore un trs grand danger pour le genre humain de se trouver

expos la puissance norme dune seule monarchie europenne ; il faudrait quun
dieu vnt se placer la tte de ce gouvernement pour quil nabust pas de son
immense pouvoir... 256

Este emperador que necesitara ser el mismo Dios, debera poseer unas virtudes
y unas facultades capaces de extenderse en proporcin a su vasto imperio y en razn
del nmero de sus sbditos para ser capaz de experimentar los mismos placeres y
dolores que ellos, y conseguir de esa manera que la relacin entre el monarca y sus
sbditos no fuese desigual. Como esto no es posible, har falta buscar otra forma de
gobierno que pueda proporcionar la ansiada paz a Europa sin perjudicar a sbditos ni
soberanos. Evala a continuacin si tal gobierno que asegure la paz ofreciendo al
mismo tiempo las ventajas de una buena administracin civil no podra ser, como
tampoco lo fue la frmula de la monarqua universal, un gobierno federativo:

255
Gondon, 1807, L. VI, p. 7.
256
Gondon, 1807, L. VI, p. 11.

131
 Mais on ne pourrait tablir une confdration de cette espce quautant quil y
aurait entre tous les gouvernements lunit de nature et lunit de principe. Or,
celui qui voudrait composer un gouvernement fdratif des divers tats europens
formerait un corps monstrueux qui se dtruirait de ses propres mains 257

Gondon no slo no ve necesaria la conversin previa de los Estados a un

mismo sistema o principio que podra ser el de la repblica kantiana, tal y como lo
conceba Traggia (1798), que apostaba por la conciliacin y la sumisin al principio
republicano como piedra de toque para su proyecto de pacificacin o como lo
establecer ms tarde de manera definitiva Saint-Simon abogando por el sistema
representativo como condicin previa para la unificacin bajo un gran Parlamento
europeo, sino que todava ve esta posibilidad como absurda e imposible, y en ese
sentido se muestra todava lastrado por opiniones, podramos decir,
prerrevolucionarias: a su parecer, un gobierno federal donde el Derecho civil y el
Derecho de gentes se confundiran no es un fin deseable, y dara lugar a una irregular
aplicacin de la Ley, adems de ser contraproducente con respecto a las libertades de
cada pueblo. En ese tipo de dependencia recproca, los Estados grandes pesaran ms y
asfixiaran a los pequeos, y dara lugar a una masa demasiado heterognea de intereses
discordantes que necesitara de una vigilancia continua de unos sobre otros,
impracticable adems debido a la vasta extensin de Europa 258 .

Il nest donc pas question dtablir pour les peuples europens un

gouvernement fdratif ; car il faudrait, comme je lai observ, que touts les tats
fussent sous la mme forme de gouvernement ; mais il sagit dinstituer un
gouvernement politique sur la base des relations quil y a de peuple peuple. Ce
nest pas ici une civilisation, mais une popularisation, car pour pouvoir former cette
institution politique il nest pas ncessaire que tous les tats aient lunit de nature
et de principe ; il suffit quils aient lunit de rapport. Javoue que leur runion
serait plus parfaite sils avaient tous le mme gouvernement civil (...) ; mais,
attendu limpossibilit physique et morale quil y a de le faire par les diffrences
caractristiques des peuples, il faut les runir extrieurement pour conserver
chaque tat sa forme de gouvernement, ainsi que tous les avantages qui rsultent
de sa constitution particulire 259 .

257
Gondon, 1807, L. VI, p. 12.
258
Frente a estos argumentos podramos objetar que una unin en la que los sistemas de gobierno no se
equiparan est destinada a no ser ms que una dbil alianza externa, pero no una verdadera unidad
poltica, en el sentido en el que el propio Gondon parece desearla.
259
Gondon, 1807, L. VI, pp. 13-15.

132
 Si bien reconoce la supuesta idoneidad de semejante gobierno federal que se
asemejara a un gobierno civil supranacional (idea que se repite a menudo a lo largo del
texto: sera deseable que los europeos no formasen ms que un mismo pueblo, pero las
leyes civiles que haran falta para gobernar semejante diversidad de pueblos seran
demasiado complejas, y quien podra gobernarlos, un dios 260 ), ante las dificultades
prcticas de semejante solucin Gondon apuesta aqu por esta otra solucin, la de la
popularizacin que viene a sustituir al trmino de civilizacin en tanto que vnculo
entre las naciones, y as explica nuevamente la utilizacin de esta palabra en una nueva
acepcin, que pueda nombrar une chose qui na pas encore exist, et qui manque par
consquent de terme propre 261 : del mismo modo que la civilizacin se entiende de la
sociedad civil, o de la relacin de hombre a hombre, la popularizacin viene a representar
para l el equivalente en la sociedad poltica, es decir, en el vnculo de pueblo a
pueblo 262 .
En el gobierno poltico que l nos propone los Estados europeos conservaran
su independencia en el interior, organizando su seguridad externa en una reunin que
sera federativa tan slo por lo que respecta a la administracin poltica, pero no para la
administracin civil. Este gobierno poltico lograra pacificar la convivencia entre los
soberanos al conciliar sus intereses con los de sus pueblos; slo estrechando los
vnculos entre pueblos y reyes se podr lograr que los intereses sean comunes y la
felicidad dependa unos de otros.

Les peuples de lEurope sont srement disposs sunir pour la paix gnrale ;
mais peut-tre les souverains ne seront pas daccord pour la leur procurer. Ceux-ci,
ayant ordinairement pour objet la fausse gloire, se repoussent mutuellement, tandis
que ceux-l [les peuples], ayant toujours en vue leurs vrais intrts, sattirent
rciproquement. (...) Mais comment concilier les intrts nationaux avec les
intrts royaux, qui paraissent si opposs ? Cela se fera dans le gouvernement
politique, o chaque puissance trouvera son intrt particulier dans lintrt public
par le moyen de la paix 263

En una nota a pie de pgina reconoce que probablemente su proyecto pase por
una quimera, pero esto sera una gran desgracia para la humanidad, precisa, y lo que en

260
Gondon, 1807, L. VI, p. 131.
261
Gondon, 1807, L. VI, p. 14, Nota 1.
262
Y tiene para l esta nueva acepcin mayor precisin que el sentido que comnmente se le da cuando se
dice coloquialmente que un individuo cualquiera se populariza. Para Gondon esto no es sino un sentido
figurado, puesto que, propiamente hablando, un individuo simple no puede convertirse en un ser
complejo.
263
Gondon, 1807, L. VI, pp. 26-27.

133
un tiempo nos parece una quimera puede verse realizado en otro tiempo ms favorable
(tal vez reconoce aqu que ste no es el tiempo adecuado?), del mismo modo que
muchas otras cosas que no hubisemos credo posibles, han llegado finalmente (y a lo
largo del presente trabajo veremos que esta manera de discurrir se convierte en un topos
de la literatura de este gnero: si la idea de una Europa unida se nos presenta como
absurda hoy, tal vez no lo sea en un futuro prximo, del mismo modo que realidades
nacionales antes impensables han acabo constituyndose en Estados. sta es por
ejemplo la manera de razonar de Victor Hugo, como ms tarde veremos, y un clsico
de este siglo XIX en el que la utopa se convierte en ucrona, al desplazarse ya no en el
espacio sino en el tiempo) 264 . Quin sabe pues si no llegar un da luminoso en el que
los soberanos, abriendo los ojos sobre sus intereses, reconocern de una vez por todas
la locura de la guerra: el mal ha llegado a su ltimo periodo y es necesario que se
acabe 265 .
Siguiendo la analoga organicista, Gondon presenta a la Europa de su tiempo
como un cuerpo cuyos miembros no cesan de desgarrarse, a falta de una cabeza que
pueda dirigirlos y reunirlos en la paz 266 . Y aqu dedica un gesto a las circunstancias de su
tiempo y, admitiendo que todos los Estados son susceptibles de reunirse bajo gobierno
semejante, matiza que slo un genio ser capaz de formar esta institucin; y sobre las
caractersticas de este organizador apunta a que ni el ms grande legislador podr operar
esta reunin si no se halla inspirado por el amor del gnero humano 267 , aadiendo en
una nota unas pginas despus, por si no ha quedado suficientemente claro:

le gnie capable dexcuter ce plan existe [un gnie suprieur de faire, avec
lagrment gnral, ce chef-duvre politique] ; je nai pas besoin de le nommer,
parce quil fait ladmiration du monde par son gnie suprieur 268

264
Y aunque tarde un siglo en surtir efecto su plan, prosigue en otro pasaje, ste no perder su utilidad ni
su vigencia, lo mismo si slo sirve para impulsar a otros ms sabios que l mismo en la idea de trabajar
sobre esta materia crucial, ya qu el mismo reconoce que su obra est lejos de ser perfecta, ni lo pretende,
renegando de toda utopa: la idea misma de perfeccin se le antoja en este mundo absurda, algo que slo
se logra en planes puramente imaginarios y que sin embargo, por ms bellos que sean, sufren siempre
correcciones. Contesta del mismo modo, aunque sin nombrarlo, a Sully y su grand dessein elaborado
bajo Henri IV (idea que, entre otros muchos, G. Franci repite en 1814), argumentando que tampoco
servira la divisin de Europa en cuatro grandes imperios.
265
Gondon, 1807, L. VI, p. 27, Nota 1.
266
Gondon, 1807, L. VI, p. 46. Certes, cette Europe dont on vante tant la civilisation na pu encore se
donner un droit des gens sous la protection duquel ses habitants reposent en paix: on y possde tout en
abondance, et on ny jouit de rien en sret (p. 51).
267
Gondon, 1807, L. VI, p. 25.
268
Gondon, 1807, L. VI, p. 29, Nota 1.

134
 Vemos aqu cmo Gondon se contradice en cierta manera, puesto que, aunque
empez renegando de la figura de la monarqua universal y un soberano que se
asemejara al poder divino, cede pronto tambin l al genio de su tiempo 269 . Gondon no
duda en rendir homenaje, por otro lado, a los que l considera los grandes artfices y
tericos del poder civil, como fueron Penn, Moro, Montesquieu, Locke o Francklin,
pero les achaca haberse olvidado del gobierno poltico: resulta intil buscar la
perfeccin del gobierno civil y la felicidad de la sociedad aislada e independientemente
de las otras sociedades que le circundan, esto es, obviando el gobierno poltico, y
anteponiendo el amor a la patria al amor a la humanidad:

Pour donner trop de force lamour de la patrie ils ont totalement affaibli
lamour de lhumanit (...) ; ils ont agi comme sil ny avait eu quun seul peuple sur
la terre : de l sont venues les guerres trangres, et toutes les irruptions quon a
vues dans le monde 270

La obra maestra de la legislacin sera pues lograr reunir por los vnculos de la
humanidad en un mismo gobierno poltico a todos los imperios europeos,
conservndolos tal y como son, es decir, dejando subsistir sus constituciones civiles, sus
leyes, sus usos y costumbres y su religin: slo as se lograr establecer en Europa una
sociedad de pueblos que vivirn entre ellos como hermanos bajo el mismo Derecho de
gentes, concilindose en la nueva institucin el egosmo, el civismo y la humanidad 271 . La
institucin de este nuevo gobierno no ser otra cosa que una convencin por la cual
cada Estado de Europa, formando de manera separada un gobierno civil, consentir sin
embargo, por el rgano de su soberano, en convertirse en un miembro de un Estado
mayor que formar un solo cuerpo poltico; ser sta una sociedad general compuesta
de diversas sociedades particulares, donde los prncipes, sin perder un pice de su
soberana, se convertirn en ciudadanos los unos frente a los otros por mor de la paz y
la felicidad de los pueblos 272 . Pero implcitamente en contra de la difusin del Cdigo
Napolen que por aquellos aos estaba teniendo lugar, Gondon ve impracticable un
mismo Cdigo de Derecho civil para toda Europa, y apuesta por una diversidad

269
Enaltecimiento de la figura de Bonaparte que se repite en ms de una ocasin en el texto (conf.
Gondon, 1807, L. VI, p. 162).
270
Gondon, 1807, L. VI, p. 31.
271
Gondon, 1807, L. VI, pp. 39 y 41.
272
Gondon, 1807, L. VI, p. 50.

135
legislativa adecuada al espritu de cada pueblo (sintonizando en este punto con la
escuela historicista del Derecho alemana encabezada por Savigny):

Dans un vaste pays comme lEurope le caractre des hommes peut se

diversifier de tant de manires ; il peut y avoir tant de contrastes dans les murs et
dans les principes, quil serait impossible de rgler par un mme code de droit civil
ce qui pourrait tre utile aux uns et aux autres : il faut que les lois sadaptent
lesprit de chaque peuple ; car quoique la nature ait donn aux hommes les mmes
ides de justice, les mmes notions de morale, la manire quils ont de les
envisager est diffrente chez eux. Il faut donc quil existe divers tats, afin quon
puisse leur donner chacun en particulier des lois civiles telle quelles puissent
rendre heureux les habitants, et tous en gnral un droit des gens tel quil puisse
tablir la sret de chaque peuple 273

El captulo segundo de este Libro Sexto de Gondon se ocupa a continuacin de

la organizacin del gobierno poltico, que se basar en un congreso, un tribunal y un
protectorado. Las funciones ejercidas por estas instituciones sern pasivas mientras que
cada imperio permanezca en sus lmites; pero se volvern activas siempre que sea
necesario detener las empresas de una nacin contra otra. El Congreso har las veces de
depsito de las leyes constitutivas del Derecho de gentes, mientras que el Tribunal
juzgar toda diferencia entre los Estados, estando formado este cuerpo de grandes
jueces nacionales elegidos por los respectivos ministros. Gondon prev un equilibrio de
poderes que impida todo abuso, as como un poder concntrico reunido en torno a
un mismo centro. Ser sta una especie de imitacin de las repblicas federales, donde
todas las partes, en equilibrio civil y manteniendo sus intereses particulares separados,
permanecen siempre estrechamente ligadas por el inters general, reunidas en un centro
comn para disfrutar del reposo bajo el imperio de la ley 274 .
El poder legislativo del gobierno europeo, del que se ocupa el captulo tres, ser
indivisible, emanando de la soberana y perteneciendo esencialmente a los pueblos.
Gondon no parece tener en cuenta sin embargo aqu el modo en que se exprese de
manera indivisible esta soberana que no aparece previamente unificada de una
manera definida. Habr en todo caso para formar este gobierno europeo cuatro poderes
distintos, cuyas funciones debern ser igualmente pacficas: el poder legislativo (que es
el del saber) residir en manos de los prncipes de Europa, siendo este poder extrnseco
el primero; el poder observador residir por su parte en las manos del congreso para

273
Gondon, 1807, L. VI, p. 135.
274
Gondon, 1807, L. VI, pp. 56 y 141.

136
vigilar la ejecucin de las leyes nacionales (aqu se explicita pues cmo es slo su
depositario, y no un verdadero instrumento legislador); en tercer lugar, el poder
judicial, que ser puesto en las manos del tribunal supremo para llevar a cabo la
aplicacin de la ley en los casos de controversia; y por ltimo el poder guardin, puesto
en manos del protectorado para operar la ejecucin de esas mismas leyes 275 .
El Derecho de gentes se reunir en un Cdigo redactado por el Tribunal
supremo y presentado para su sancin a cada gobierno de Europa; en l se recogen
principios contra la guerra y contra la esclavitud. El Congreso se encargara por su parte
de la representacin y vigilancia, mientras que el Tribunal ser, adems del encargado de
su redaccin, el que administre la ley. El Protectorado, por su parte, como fuerza de
ejecucin, consistir en un nico ejrcito formado por tropas de cada pas.
El captulo octavo y ltimo de este libro que venimos analizando con detalle se
ocupa, a la manera de conclusin general, de la cuestin de si este gobierno poltico
podra abrazar a todos los pueblos del mundo (algo deseable y sin embargo imposible,
detalla, por los distintos grados de civilizacin) 276 . Y tras demostrar que los hombres
han nacido por naturaleza para la paz, concluye defendiendo su idea de que la paz
europea ser posible una vez que los Estados, vinculados por una Constitucin general
(y es importante constatar que sta es la primera vez que aparece tal referencia),
opongan la misma como obstculo invencible para la envidia, el odio o la ambicin de
los gobernantes. Y as se constituirn en naciones civilmente separadas, pero reunidas
en un mismo cuerpo poltico.

Si javais, comme tant dautres publicistes, annonc aux souverains que la

guerre est un flau destructeur quils doivent carter de leurs tats (chose que tout

275
Gondon, 1807, L. VI, p. 69.
276
Gondon considera deseable la extensin de este gobierno poltico por toda la faz de la tierra, y
entonces la humanidad formara una familia; pero ante las tremendas dificultades que se presentan para
tal fin, el jurista francs nos invita a que no nos desanimemos por esta imposibilidad de operar para la
generalidad y que no nos impida por ello operar en detalle: tal vez podamos as formar cuatro gobiernos
polticos para las cuatro partes del globo, puesto que los pueblos de la tierra no se hallan todos en el
mismo grado de civilizacin al mismo tiempo: han sido por el contrario necesarios desarrollos sucesivos,
y una marcha gradual y progresiva (1807, L. VI, p. 322). Vemos aqu los ecos comunes de una historia de
la civilizacin, que desde las historias universales de Voltaire, Kant o Herder alcanzan hasta Guizot.
Gondon dice as haber tenido por gua para su proyecto a la naturaleza y que, para marchar sobre sus
huellas, no ha hecho sino observar la divisin que sta ha hecho del universo a travs de las barreras por
ella impuestas, a saber: los mares, los ros y las montaas, concluyendo que era moral y fsicamente
imposible reunir bajo un solo gobierno poltico a todas las naciones existentes en el mundo. Y aunque el
gobierno civil general sea imposible a su parecer incluso para Europa, los prncipes europeos servirn de
ejemplo para los otros continentes, pudiendo darse finalmente entre esos cuatro gobiernos polticos
resultantes una verdadera paz mundial y perpetua, que ligue a todas las partes del universo por el
comercio, y haciendo de esta forma de la ley natural, una ley poltica (pp. 337-338).

137
 le monde sait) cet t un beau conseil de morale que je leur aurais donn ; mais
en politique il faut proposer des lois : (...) Jai tch dtablir la paix entre les
empires par les lois divines, naturelles, civiles, politiques et militaires 277

Si bien Renouvin destacaba en su texto clsico sobre los proyectos europestas

del siglo XIX, en tanto que rasgo distintivo, el salto de las utopas a los proyectos
jurdicos que habra tenido lugar slo en la segunda mitad de siglo 278 , vemos cmo
desde mucho antes (el propio proyecto de Kant, ya lo veamos antes, desde el momento
en que anuncia que el cosmopolitismo constituye un concepto jurdico, no tico)
asoman ya voluntades de basar la unificacin europea en principios jurdicos, y de
lograrla a travs de la Ley; y no menos importante es, dentro de esta concepcin
jurdica, su alusin a una Constitucin general para Europa, proyecto constitucional
que no apareca expresamente hasta la tercera dcada del siglo, con la obra del espaol
Sieriz a la que me referir ms tarde. Este proyecto de Gondon ya olvidado, posee en
todo caso, en palabras de Curcio 279 , una verdadera importancia: constituye el primero
en proponer una organizacin federalista, reconociendo en el plano civil la
necesaria autonoma de los Estados.

Le Conservateur de lEurope de Marc-Antoine Jullien (1813)

En 1813 la poltica de Bonaparte atraviesa un momento difcil, del que no se

recuperar ya ms; a partir de esta fecha las voces disidentes y crticas con la figura del
emperador comienzan a multiplicarse, y se van abriendo paso, aunque inicialmente de
manera tmida, en la opinin pblica francesa. Tambin los proyectos de paz para el
continente y organizacin europea sufrirn este cambio, alejndose de los proyectos
propagandsticos y partidarios del emperador como el que acabamos de comentar hacia
modelos que empiezan a proponer, a partir de ahora, alternativas para la unificacin
europea al margen del proyecto napolenico. Una de estas primeras voces crticas en

277
Gondon, 1807, L. VI, pp. 316-317.
278
Renouvin, 1949.
279
Curcio, 1958, vol. II, p. 556. Duroselle lo califica igualmente de le premier, aunque yo no me
atrevera a tanto. En los mismos proyectos ilustrados de paz perpetua de finales del XVIII podemos
encontrar visos, aunque no sean explcitos, de ese federalismo avant la lettre; as, Rousseau por
ejemplo, a quien Duroselle presenta como simple proyectista de una liga de prncipes, hablaba ya en su
comentario al proyecto del abad St-Pierre de una asociacin de pueblos.

138
Francia, que ya no comparte con el emperador (entre otras muchas cosas) su visin de
Europa, ser la de Marc Antoine Jullien 280 , que muestra en su obra algunos interesantes
rasgos incipientes que apuntan ya hacia la obra clsica de Benjamin Constant y de ese
giro que ya est prximo.
Desde su puesto de inspector de los ejrcitos de Verona que ocupaba
precisamente en ese 1813 (ao de la primera derrota de Napolen, en la batalla de
Leipzig), Jullien, que no le perdonara nunca las campaas de Italia y la expedicin a
Egipto con las que siempre se mostr muy crtico, percibe que el poder napolenico se
halla atrapado en un impasse, e interpreta los acontecimientos de esa poca como el fin
de la monarqua napolenica. Y ante el riesgo de que la cada del Imperio siginifique
tambin la destruccin de Francia, empieza a ver, al igual que otros autores de ese
momento, la necesidad de disociar las responsabilidades del tirano y las del pueblo,
con el fin de evitar el mayor de los peligros, la vuelta al absolutismo
posrevolucionario 281 . Jullien aprovechar pues la situacin para tratar de esbozar una
salida al bonapartismo en un sentido liberal, y lo har mediante la redaccin de un
panfleto con un plan para esa inminente Europa, en octubre de 1813, que lo llevar a la
crcel, acusado de conspiracin contra Napolen (proceso desencadenado por un
oficial extranjero, Klopstock, quien tena deudas con el francs). Sin embargo el escrito
nunca pudo ser hallado, porque Jullien puso mucho cuidado en esconderlo al mismo
tiempo que quemaba toda su correspondencia ms comprometedora (entre ella, las
cartas intercambiadas con Mme. de Stel).
A pesar de estar escrito en 1813, dicho folleto permanece oculto durante la
primera Restauracin y los Cien Das, y no vera la luz hasta octubre de 1815, en Pars y
aprovechando las nuevas circunstancias polticas, aunque eso s, todava de manera
annima, bajo el ttulo de Le Conservateur de lEurope, ou Considrations sur la situation actuelle
de lEurope, et sur les moyens dy rtablir lquilibre politique des diffrents tats, et une paix gnrale
solidement afferm. La obra est adems dedicada al zar Alejandro I, protector de otros
proyectos europeos como el de Czartoryski que veamos antes, y que en esta poca

280
Marc Antoine Jullien fue un publicista y activista poltico muy conocido sobre todo por su actividad
revolucionaria, tiempo en el que ocup, entre otros cargos, el de representante del Comit de Salvacin
Pblica de Burdeos. Escritor de numerosos artculos, panfletos y libros de temas muy diversos (entre los
que destaca la especial atencin con la que se ocup de cuestiones pedaggicas), su actividad fue
incesante no slo en Francia, sino tambin en Italia y Suiza, donde pas frecuentes periodos de su dilatada
vida, hasta su muerte en 1848.
281
Pancera, 1991, p. 179.

139
inspira especial confianza a muchos moderados de todo el continente. Los ataques a
Napolen se suceden en este trabajo, en el marco de un anlisis ms genrico en el que
enfrenta al mundo del orden y la libertad con el mundo del absolutismo y el desorden,
porque ve en l ve una contradiccin tica inherente; Jullien rechaza tanto la vuelta al
absolutismo de los Borbones como al desorden revolucionario, y lo fundamental para l
es instaurar el orden sin renunciar por ello a la libertad. Propone para ello una suerte de
congreso que promueva la federacin entre los gobiernos continentales, garantizando la
paz y asegurando el orden en Europa. Sus esperanzas se centran en la creacin de una
Sociedad de Naciones a nivel continental concepto que aparece una y otra vez en
sus escritos , una Sociedad que deber establecer les bases posibles et raissonables
dune grande fdration europenne et de la pacification gnrale 282 , fundada sobre una
poltica de desarme y de coexistencia, donde la distensin venga propiciada por la
reduccin del papel preponderante jugado hasta ese momento por el factor nacionalista
esperanza que parece ingenua y poco proftica a la luz de lo que luego sera el siglo
XIX.
Jullien reclama entre sus medidas ms especficas la previa independencia de
Holanda, Polonia, Espaa e Italia, para la que propone el mantenimiento del Reino de
Italia bajo mandato del virrey Eugenio y tambin la del Reino de Npoles en manos de
Murat, adems de una Liga confederada de los distintos Estados italianos bajo la
proteccin de Austria. A Francia le dedica un anlisis ms detenido: en pro de la
seguridad de su nacin y de todo el continente, Jullien propone la aceptacin de la
oferta de paz de Metternich hecha tras la derrota de Napolen en Leipzig, basada en un
tratado de paz continental que respete las fronteras naturales de Francia. En opinin
de Jullien, el rechazo expreso de Napolen muestra que el emperador es de hecho el
nico obstculo para la paz, por lo que exige su abdicacin y su exilio en Crcega.
Jullien deja ver en estas lneas la decepcin por las ocasiones perdidas de un Imperio en
el que inicialmente haba puesto todas sus esperanzas. Anticipa el advenimiento de una
era nueva para Francia y para Europa, y propone, renunciando a toda concepcin
centralizada del Estado, nuevas alternativas de organizacin poltica, apostando por el
federalismo (que podr igualmente aplicarse a la gran familia europea):

Il seroit dsirer, pour la tranquillit de lEurope, et mme pour la prosprit

282
Jullien, 1815, p. 9.

140
 intrieure de la France, afin que cette nation guerrire, et trop facilement docile au
joug, ne fut pas, une seconde fois, dans les mains dun chef ambitieux, un
instrument de conqute et de destruction, quon put, en conservant
lindpendance, lunit et lintgrit du territoire franois, organiser cette grande
contre en union fdrative, sous le gouvernement de limpratrice rgente,
assiste dun conseil de rgence, qui distribueroit de grands gouvernements
militaires, ou provinces, aux premiers personnages de ltat, chargs dy tenir les
rnes de ladministration publique, avec lassistance de conseils ou dtats
provinciaux 283

Junto a esta visin democrtica de la descentralizacin del poder, el folleto de

Jullien presenta tambin aspectos prefectorales, de nombramiento por el rey y de una
estructura burocrtica conservadora que sirva de contrapeso a la organizacin
policntrica y al peligro de desmembracin. Finalmente, el autor concluye con una
apologa de Inglaterra, rempart de la civilisation europenne, a la que apela para que
tome la iniciativa en la pacificacin y regeneracin del continente:

Une rpartition proportionnelle et bien combine des possessions coloniales

entre les principales puissances de lEurope, suivant leur influence commerciale
respective, formeroit le sujet dune vaste et utile travail, pour lequel lauteur du
prsent mmoire na point les lumires ni les renseignements ncessaires. Il seroit
galement digne de lAngleterre et des souverains de lEurope de mettre
excution le projet rparateur de la population et des finances, doprer une
rduction proportionnelle convenue dans ltat militaire des diffrentes puissances
du continent, vritable et ncessaire garantie de la paix 284

El resto de la obra y vida y de Marc-Antoine Jullien se precipita al fragor de los

acontecimientos: en el momento en que Napolen abdica, el 6 de abril de 1814, Eugne
de Beauharnais saca a Jullien de la crcel y ste regresa a Francia, donde ocupa un
puesto en el ministerio de la Guerra. Mantiene algunos contactos con el conde de
Artois, futuro Carlos X, pero recaen sospechas de pro-bonapartismo sobre su persona,

283
Jullien, 1815, p. 78. Jullien intenta combatir la concentracin del poder econmico, financiero,
administrativo y poltico en la capital, que conduce a una macrocefalia del Estado y provoca un
peligroso clivage entre Pars y la provincia, abonando un terreno favorable para los golpes de Estado. En
este punto est desarrollando los temas que ya planteara en un opsculo anterior, Mmoire sur
lorganisation fdrative et indpendante de lItalie, escrito en 1800 y en el que elogiaba la estructura
federativa, que favorece la unidad en el terreno de la defensa nacional poniendo obstculos a las
ambiciones ofensivas. Sus frecuentes viajes a Suiza le han permitido adems conocer bien la Constitucin
de este pas, que le parece un elemento impulsor capital de un espritu de tolerancia y un modelo de tipo
democrtico y federal; el Estado plurilinge, la tolerancia religiosa, la convivencia entre el patriotismo
cantonal y el nacionalismo helvtico constituyen para Jullien un modelo a seguir (que proseguir despus
en sus estudios sobre pedagoga): la mme pense peut sappliquer la grande famille europene.
Adems de a la Constitucin suiza, Jullien profesa tambin una gran admiracin por la Constitucin de
los Estados Unidos, como modelo de estabilidad y orden poltico en libertad (tema que se deja ver en su
dilatada correspondencia con el propio Thomas Jefferson) (Conf. Pancera, 1991, p. 183).
284
Jullien, 1815, p. 81.

141
y se ve obligado a huir a Suiza. A su regreso a Pars y a medida que se precipitan los
acontecimientos (Congreso de Viena, los Cien Das, Tratado de Pars), sus escritos de
este periodo se empaan de cierto oportunismo, aunque, bajo el constante cambio de
forma que sufren (en 1814 ya haba modificado algunos pasajes de su Conservateur en
Europe, como por ejemplo todo lo relacionado al tema de las fronteras naturales),
mantienen siempre sus objetivos liberales- fundamentales. Cuando Constant es
encargado por Napolen de redactar una nueva Constitucin, Jullien tambin parece
olvidar sus rencores hacia el emperador: publica algn escrito contra los Borbones, se
congratula de la regeneracin del pas y participa plenamente de la vida poltica 285 .
Cuando el 18 de junio Napolen abandona el poder definitivamente tras el desastre de
Waterloo, Jullien cree que por fin ha llegado la ocasin para un gobierno
representativo fundado sobre la verdadera libertad 286 . Ese mismo ao se atreve por fin
a publicar el ya comentado Le Conservateur de lEurope, al que suma otros escritos
antinapolenicos. Publica adems en el peridico LAristarque Franais un artculo sobre
la confederacin europea, en el que recoge muchas de las ideas presentadas en Le
Conservateur de lEurope y analiza las oportunidades que se abren ahora a la luz del
Congreso de Viena para superar las divisiones nacionalistas y asegurar la paz perpetua
por medio de una confederacin de las potencias victoriosas y otros Estados, nuevos o
restaurados, idea que recupera al mes siguiente en otro artculo sobre la situacin
general de Europa y los posibles resultados de la paz, orientado esta vez en un sentido
cultural y cientfico 287 . Pero el curso de los acontecimientos que frustra todas sus
esperanzas hace que una vez ms se refugie en Suiza, donde retoma contacto con su
amigo Pestalozzi y su inters por los asuntos pedaggicos, a los que reducir a partir de
ahora sus esfuerzos, aunque concibindolo siempre como un elemento base para su
plan de pacificacin europea.
Su trabajo ms importante y original de estos aos ser la concepcin de una
sociedad cultural internacional, que le valdr para la posteridad el ttulo de precursor

285
Pancera, 1991, p. 185. Funda junto a Jay el peridico Lindpendant, el que luego se convertira en Le
Constitutionnel, y publica una obra, Le Conciliateur, en la que critica tanto la etapa revolucionaria como
el sistema tirnico y feudal de Luis XVIII (Le Conciliateur ou la Septime poque. Appel tous les
Franois. Considrations impartiales sur la situation politique, et sur les vrais intrts de la France,
lpoque du 1er mai 1815, par un Franais ami de la patrie. Colas, Pars 1815).
286
Cit. en Pancera, 1991, p. 187.
287
De la Confdration europenne, en LAristarque Franais, n 145, 22 septiembre 1815, y Coup
doeil sur la situation gnrale de lEurope, et sur les rsultats possibles de la paix , n 217 y 218, 3 y 4
de diciembre 1815, base de la posterior creacin de la Revue Encyclopdique, que sera en los aos
siguientes un referente ineludible para los intelectuales liberales de todo el continente.

142
de organizaciones como la UNESCO o la OIE 288 . Participa en la fundacin de la
Socit pour lInstruction Elmentaire y funda la Revue Encyclopdique, cristalizacin de
su viejo proyecto de crear una Sociedad enciclopdica intereuropea que impulsara los
encuentros transnacionales de cuadros cientficos y las investigaciones para el progreso
general de la civilizacin europea ms all de toda barrera nacional planes que ya
expuso en 1801 a Napolen, aunque con escaso xito 289 . Durante su estancia en Suiza
recupera este proyecto abandonado, y comienza a redactar un trabajo sobre educacin
comparado, el Esquisse sur lEducation compare 290 que empieza a aparecer en el Journal
dducation a partir de diciembre de 1816, con vistas a la realizacin de una Socit
Intereuropenne pour le Progrs de la Civilisation, y en el que trata de demostrar la
funcin central de la educacin en el progreso de la civilizacin 291 . En esta obra Jullien
propone la creacin de un Instituto Normal de Educacin con sucursales en cada pas,
de una Comisin internacional y de un Boletn general de Educacin que sirva de
vnculo para llegar a la unidad y a la creacin de una verdadera institucin de educacin
paneuropea. La obra, de un minucioso rigor metodolgico, concluye con el elogio de
Suiza, verdadero modelo en su opinin una vez ms para la futura federacin
europea. Todava en 1848, ao de su muerte, es capaz de adherirse con entusiasmo a
los movimientos republicanos, y en uno de sus manifiestos, que sera su ltimo escrito,
nos dice:

La Rpublique tait le seul remde de si grands maux. Par elle, le pays reprend
ses droits, sa dignit, son influence lgitime et traditionnelle sur la civilisation du
monde 292 .

288
Pancera, 1991, pp. 187-188.
289
Jullien lo explica as en un artculo aparecido en la Revue Encyclopdique (T. XIX, p. 250), aduciendo
que al primer Cnsul su proyecto se le antoj un moyen de centralisation de la pense humaine poco
deseable.
290
Su ttulo completo y definitivo es Esquisses et vues prliminaires dun ouvrage sur lducation
compare, entrepris dabord pour les vingt-deux cantons de la Suisse, et pour quelques parties de
lAllemagne et dItalie, et qui doit comprendre successivement, daprs le mme plan tous les tats de
lEurope ; et sries de questions sur lducation, destins fournir les matriaux des tables comparatives
dobservations, lusage des hommes qui, voulant se rendre compte de la situation actuelle de
lducation et de linstruction publique dans les diffrents pays de lEurope, seront disposs concourir
au travail densemble dont on expose ici le plan et les buts (1817).
291
Cest lignorance, loubli ou la violation de tous les devoirs, le relchement et la dissolution de tous
les liens religieux, moraux et sociaux, lextrme corruption, la dgradation des esprits et des coeurs, qui
ont produit les rvolutions et les guerres, si cruellement prolonges, dont les affreux rsultats ont
successivement dsol toutes les contres de lEurope (1817, p. 6).
292
Rpublique franaise. Runion dmocratique du premier arrondisement. Paris, 1848 .

143
 De la Rvolution Europenne de C. J. B. Bonnin (1815)

Charles-Jean-Baptiste Bonnin public en 1815 De la Rvolution Europenne.

Literato nacido en 1772, public numerosas obras (muchas de ellas annimas)
preferentemente de carcter jurdico o poltico, ocupndose de temas como el Derecho
natural, principios de filosofa poltica o de administracin pblica, o sobre las
relaciones entre los pueblos a la luz del Derecho, algunas de ellas reeditadas en varias
ocasiones y que le valieron el reconocimiento del pblico, amn de puestos en la
Administracin 293 .
De la Rvolution Europenne constituye un largo relato histrico, en el que Bonnin
repasa la historia del progreso de la civilizacin en Europa, extrayendo de ah sus
predicciones para el futuro. Representa as uno de los primeros ejemplos de lo que
pronto se volver un lugar comn en la literatura poltica francesa, con especial xito
entre los autores socialistas y utpicos: el futuro es inminente y se puede conocer si
conocemos el pasado porque, como reza la cita de Leibniz con la que se abre este libro,
le prsent est gros de lavenir, el presente est preado de futuro. As, y tal como veremos en
el desarrollo del trabajo en curso, si la dcada de los aos veinte se encargar en lo
sucesivo de sentar las bases de una nueva historiografa que aborde el pasado con una
nueva perspectiva cientfica, la dcada siguiente de los aos treinta se encargar de
extraer de ah sus conclusiones polticas con urgente carcter predictivo. Pero mucho
antes de que este modo de operar se convierta en una generalidad, encontramos
anticipados ejemplos como es el caso de Bonnin.
C. J. B. Bonnin concibe el periodo de convulsiones polticas de los ltimos
veinte aos como una verdadera revolucin europea y no una mera revolucin
nacional, porque si bien estall slo con toda su fuerza en el territorio francs, las
causas que lo provocaron eran comunes para todo el continente. Sus reflexiones en
torno a la Revolucin francesa toman as la forma de un verdadero fenmeno europeo.
Y para la exposicin de estas causas Bonnin se retrotrae hasta los orgenes de Europa,
que l sita en el momento de las invasiones brbaras al final del Imperio romano, que
desmembran el colosal imperio en una multitud de pequeos Estados fundados por la

293
Fue condenado por sus escritos, que hacan gala de una encendida hostilidad hacia el catolicismo, a
una multa de tres mil francos y a trece meses de prisin (Prvost, DAmat, 1954).

144
fuerza y la violencia (y sigue aqu una cita de Montesquieu). El estado de guerra
continua marc as los primeros momentos de la Europa antigua, y la feudalidad vino a
constituir una infinidad de pequeos Estados en el seno del Estado, debilitando y
deteniendo todo proceso de civilizacin y suponiendo el fin de todo Derecho pblico.
En esta exposicin de la Edad Media como un proceso continuado de degradacin y
progresiva corrupcin y un estado de barbarie presidido por el espritu de conquista y
dominacin, Bonnin culpa especialmente a la Iglesia y sus funestas consecuencias:

Quelques historiens peu judicieux ont voulu faire honneur au christianisme du

retour des lumires et de la civilisation en Europe ; mais il faut avoir une bien
grande envie de louer cette religion pour contredire les faits qui dposent en foule,
et donner pour cause de labolition successive de la barbarie ce qui mme en
prolongea les maux pendant dix sicles. Il fallut ensuite tous les effort de trois
sicles, et mme la division dans le christianisme, pour que les peuples
commenassent saffranchir su joug religieux, et avoir le sentiment de leurs
droits. (...) les religions seront toujours un moyen strile pour lavancement de la
police des peuples 294

Las cruzadas contra el Islam, a las que juzga tambin de manera negativa,
trajeron sin embargo, junto con la llegada a Europa de los primeros griegos
perseguidos, las primeras luces, y las costumbres se suavizaron hacia el retorno del
orden pblico, la extensin de la administracin y la concentracin del poder.
Gutemberg, Coln o Vasco de Gama tuvieron durante tres siglos una influencia
decisiva en la civilizacin, la industria, el comercio, las riquezas, las costumbres, las
opiniones, las relaciones y los destinos de los pueblos: Les heureuses dcouvertes de
ces trois beinfaiteurs de lhumanit changrent la face de lEurope 295 . Los esfuerzos
continuos de la razn, tras diez siglos de barbarie, dotaron a los pueblos de la tendencia
a seguir buscando siempre una mejora en el orden social. Se empez a imitar, en las
lenguas respectivas, los escritos y las artes de los antiguos, conocidos a travs de esa
dispora griega, y as aparecen los primeros atisbos del pensamiento cientfico, y la
necesidad de la civilizacin y la ley: Limprimerie fut pour la civilisation une
dcouverte immense, le premier effort qui retira lEurope de sa lthargie : (...)
limprimerie affranchit les hommes, et civilisa les nations 296 .

294
Bonnin, 1815, nota en la p. 11 y 17.
295
Bonnin, 1815, p. 13.
296
Bonnin, 1815, pp. 15-16. Por otra parte, nos relata Bonnin, el arte de la guerra y la disciplina de los
europeos les hizo poseedores de una superioridad sobre los dems pueblos dispersos del Nuevo Mundo,
donde llevaron a cabo devastaciones y masacres en provecho de su propio desarrollo. Las ventajas de
estas dos revoluciones, la invencin de la imprenta por un lado y el descubrimiento de nuevos mundos del

145
 Seguidamente Bonnin se ocupa de la Reforma, de las divisiones y luchas que
caus en Europa, cambiando totalmente la faz de su sistema poltico y dando origen
por vez primera en la historia moderna a la confederacin de los pueblos europeos:
Aprs une guerre de trente ans, termine par le trait de Westphalie, qui fut le premier
acte de confdration entre les peuples dEurope, et alors le fondement du systme
politique europen 297 .
En esta memorable lucha entre la barbarie y la razn, que son los motores
que segn l han conducido la historia de Europa, aparece entonces por primera vez la
esperanza entre sus habitantes de liberarse de toda opresin poltica. Europa avanzaba
as lentamente hacia la civilizacin, mientras que el comercio pacificaba sus costumbres
(aunque las naciones, acostumbradas ya a la comunicacin, no haban acabado de
aprender todava que la paz es la primera necesidad de todo pueblo, mientras que la
guerra, incluso cuando es necesaria, es siempre una situacin forzada): La civilisation
est le produit lent du temps et de lumires : elle est dans les opinions 298 . Todo tenda
as hacia la liberacin de la razn y la entera civilizacin de los pueblos; y si el siglo
XVII fue el de la literatura, el XVIII sera el siglo de los sistemas.
Europa formaba entonces ya de por s una asociacin, pero sin nociones
exactas de Derecho comn ni ms acto positivo de unin que tratados parciales; la
ausencia de esas leyes positivas internacionales habra conducido as a la crisis y colapso
final del Antiguo Rgimen y al estallido de la Revolucin:

LEurope formait une association qui, sans des notions exactes du droit des
nations, sans acte positif dunion que des traits partiels, se maintenait quelquefois
par le contrepoids de la faiblesse de chaque tat, et plutt par la jalousie, qui faisait
que chaque puissance se croyait intresse la conservation de ce qui tait tabli,
que par lintrt bien entendu de tous au maintien de lespce dordre qui existait ;
mais cet ordre, plus apparent que rel, prouvait des changements toutes les fois
quil plaisait lambition des grands tats de le troubler. (...) Ainsi lEurope
languissait dans son indolence et sa sujtion accoutumes malgr ses efforts pour
en sortir. Labsence de lois positives tait la cause premire de son malaise
intrieur et extrieur, et de la non civilisation de ses peuples depuis leur
tablissement. Dans cette fluctuation dintrts divers qui se croisaient sans cesse
lEurope tait sans cesse agite, les guerres naissaient des guerres, les motifs et les

otro, trajeron a los pueblos de Europa cierta mejora en su orden poltico y en su organizacin social.
Hobbes, nos dice, fue el primero en aliar la filosofa a la ciencia poltica, a la que aadieron algunas
verdades gente como Grotius, Puffendorf o Sully; les conceptions de lesprit servirent la civilisation et
la politique, et prparrent insensiblement cette tonnante rvolution qui allait tre comme le dernier
terme des efforts de la raison (Bonnin, 1815, p. 30).
297
Bonnin, 1815, nota en la p. 33.
298
Bonnin, 1815, nota en la p. 41.

146
 rivalits subsistaient aprs les combats, les traits ntant que des trves revtues de
formes politiques. Malgr ses efforts et le sang quelle perdait lEurope (...) : une
grand commotion pouvait seule larracher son tat de malaise, ses troubles et
son indolence 299 .

Europa permaneci atenta a los cambios polticos que se operaban en Francia,

pero con una idea equivocada acerca de sus causas, que eran los mismos principios que
dirigan la poltica de todos los pases. Y como tantos otros hicieran antes, todava en
1815 Bonnin acusa a Inglaterra, que ha establecido mediante su sistema de comercio
universal una tirana martima sirvindose de la guerra y de la paz a su antojo,
invadiendo con su comercio el continente y rompiendo as la armona de la
confederacin general, de causante de la guerra: Les guerres de la rvolution furent
proprement les guerres de la haine et de la rivalit de lAngleterre contre la France 300 .
Francia, al verse atacada entonces por las potencias coaligadas, expandi por todo el
continente el mismo espritu de libertad por cuya defensa luchaba:

La France, attaque par lEurope coalise, se vengea de son injuste agression

par la civilisation, qui neut plus dobstacles ; les lois et la politique sortirent de leur
tat denfance, et commena avec cette rvolution, qui devait changer les destines
de lUnivers, une nouvelle histoire pour les peuples 301

El territorio europeo se ve as asolado por una serie de guerres opinitres, que

iban a costar ms de dos millones de hombres a la poblacin europea, estableciendo un
nuevo sistema de relaciones en la antigua poltica de Europa. Como tantos otros,
Bonnin mantiene una visin ilustrada muy crtica con respecto a los males de la guerra,
a los que tacha de impolticos: Voil quoi aboutirent deux coalitions insenses,
huit annes de guerre, des haines impolitiques, des passions ambitieuses et
imprvoyantes 302 .
Bonnin se descubre como un acervo defensor de la poltica de anexiones, de las
intenciones pacficas y del Imperio de Napolen: Ils ntaient pas venus ces temps o
le gnie dun seul homme devait changer les destines de lEurope et la politique des

299
Bonnin, 1815, pp. 58-59.
300
Bonnin, 1815, nota en p. 71.
301
Bonnin, 1815, p. 71.
302
Bonnin, 1815, p. 141 : porque la sangre de los pueblos no debe derramarse intilmente, porque la
guerra es slo un medio extremo para la conservacin de la libertad y la independencia, pero slo en ese
caso, mientras que las naciones estaban siendo entonces vctimas de los caprichos y las pasiones de sus
gobernantes (y cita aqu un pasaje de otra obra suya llamada Trait de Droit naturel et Droit des Nations).

147
nations ! 303 . Desde su punto de vista, los pases anexionados fueron consultados para
su incorporacin, respetando el derecho natural de cada nacin a pronunciarse sobre
su destino. Admitiendo a aquellos pueblos a vivir bajo su Ley, pasar a ser parte
integrante de su territorio y disfrutar de sus ventajas como ciudadanos de igual rango,
Francia los vincula con la cadena ms fuerte que puede existir entre dos pueblos,
fundiendo la diferencia de costumbres, lenguas y usos en uno slo. As tales conquistas
se convirtieron en un bien de la humanidad conducido por el genio del capitn ms
grande que haya existido nunca, que impuls como nadie el progreso de las ciencias y
las artes, y con ello, el de toda la civilizacin. Napolen estableci los primeros sistemas
federativos, lo que supuso un primer llamamiento para los pueblos hacia el
reconocimiento de sus derechos; los Estados confederados adoptaron en su mayora las
instituciones francesas: LEurope navait jamais fait que des conqutes dans ses
guerres : la France fit des runions 304 . Vemos as cmo, aun en estos tiempos difciles
de cambio de rgimen, en el que muchas voces tratan de distanciar a Francia de las
actuaciones de su mximo representante, tambin quedan hombres reacios a la
restauracin borbnica y nostlgicos del Imperio, ola que se intensificara con los aos.
Su antigua divisin en pequeos y grandes Estados es el gran mal de Europa y la
causa de sus guerras continuas, contina argumentando. El buen hacer del Imperio
francs ha venido a poner fin a tales divisiones sobre un plan uniforme, sabio en
principios y benfico en sus resultados, que conduce hacia la confederacin de los
pueblos unidos ahora bajo una misma legislacin y superando los tratados parciales de
la antigua diplomacia:

La pense devana ds lors les temps o les peuples, unis par les mmes lois,
nauraient pas dautre pacte que leur confdration. (...). Vritablement membres
de la grande famille humaine, alors seulement il y aura harmonie politique, il
existera un droit des nations, vainement cherch jusqualors dans des traits
partiels. La diplomatie, cette science ancienne de la politique des princes, ne sera
plus que la connaissance de la statistique des pays 305

La cada del Imperio viene a significar sin embargo la vuelta al

desmembramiento, porque todas las potencias se apresuran a recuperar los territorios
que creen les pertenecen, desorden en el continente que Inglaterra se encargar de

303
Bonnin, 1815, p. 150.
304
Bonnin, 1815, p. 154.
305
Bonnin, 1815, p. 165.

148
fomentar interesadamente. Bonnin ve a los senadores que propician la cada de
Napolen como un grupo de facciosos , y el retorno de los Borbones como la peor
de las calamidades. Sucede entonces el regreso del hombre extraordinario, en estos
tiempos donde todo resulta extraordinario y que, antiguo seor del universo, limita por
s mismo esta vez su poder; se pone con ello fin a veinte aos de agitaciones y parece
entonces que por fin se iban a cumplir los destinos de Europa y del mundo.
Los pueblos estn ahora maduros para su libertad, nos anuncia Bonnin; el
tiempo de su regeneracin social ha llegado. Poseen ya el sentimiento de sus derechos, y
no tardarn en reclamarlos, como de hecho han empezado ya a hacer 306 . El contacto
entre las naciones se ha hecho adems ms intenso. La causa de los pueblos y los reyes
ha sido ya juzgada, y una revolucin comn a toda Europa tendr lugar ahora; fermenta
sordamente en las naciones, nos anuncia, y slo espera a la imprevisin y la mala
gestin de una poltica opresiva que no sabe escuchar la voluntad de sus sbditos para
estallar:

La cause des peuples et des rois a t juge ; et une rvolution juste dans ses
causes, terrible dans ses moyens, bienfaisante dans ses rsultats, et amene par les
temps et par la force irrsistible du dveloppement de la raison dans les hommes,
deviendra commune lEurope 307

La uniformidad de leyes e instituciones resultante de esa gran revolucin

europea establecer as una paz durable entre las naciones, porque de esta uniformidad
resultarn costumbres y opiniones semejantes, teniendo a Francia como modelo para el
resto del mundo. El amor a la patria, el patriotismo dejar de ser una virtud y el motor
que anime la conservacin de las naciones, toda vez que stas, dotadas de la suficiente

306
Espaa ha recibido la ilustracin a lo largo de la estancia francesa en sus provincias, y al mal pasajero
se impondr el conocimiento de sus derechos, por lo que pronto experimentar la necesidad de
reclamarlos, vaticina, tras tantos siglos de olvido que se los han arrebatado, y bendecir a los franceses
por ello algn da. Italia querr ver a sus pueblos pronto libre de todo yugo extranjero y unidos en una
sola nacin; lo mismo le ocurrir a Alemania, que acabar constituyndose en un solo Estado. Y as
contina sus predicciones para todos los pases (para Inglaterra, desde luego, menos benficas), hasta que
las luces y las ciencias logren liberar a todos los pueblos de todo sistema de religin y de opresin.
307
Bonnin, 1815, p. 191. Bonnin define las revoluciones como el producto lento pero inevitable de los
tiempos , cuyo curso nada puede detener. Una vez impulsada, toda resistencia no hace sino aadirle
fuerza; es una poderosa masa contra la que se resquebraja todo esfuerzo particular. Il nest pas au
pouvoir humain dempcher lordre naturel des choses politiques, non plus les rvolutions de la
nature (1815, nota en p. 192). Desaparecer entonces el pretexto para la guerra. Las naciones, mejor
ponderadas entre s, ms seguras en su interior y ms independientes hacia el exterior, estarn tambin
mejor ilustradas sobre sus derechos y deberes, y cada pueblo, confinado a los lmites que la naturaleza y
su peso en la balanza poltica le confiere, asegurar el feliz equilibrio, la tranquilidad y el
mantenimiento de la confederacin general, porque no son tanto los tratados como el convencimiento
de que no se pueden causar mal alguno entre s lo que provoca la tranquilidad de los Estados.

149
ilustracin, sientan que son miembros de una misma familia y que un nico espritu las
dirige, y se ver suplantado entonces por el amor a la humanidad, que les har desear el
bien de todo hombre sin distincin de origen. La confdration europenne sera alors
cre pour la premire fois 308 .

Charles-Jean-Baptiste Bonnin publicaba esta obra en el transcurso efmero de

los Cien Das, que dieron alas a las esperanzas de muchos y confiaron en que un tiempo
nuevo era todava posible. A pesar de su fracaso, Bonnin no abandonara nunca su
inters por estas materias, y en 1820 volvera a publicar una obra de orientacin
semejante, Doctrine sociale ou Principes universels des lois et des rapports de peuple peuple dduits
de la nature de lhomme et des droits du genre humain, que cont con varias reediciones.
Todava a principios de 1834 publicaba un pequeo panfleto de apenas treinta pginas
titulado Rfutation de lAvenir, selon Lamennais et Chateaubriand; en l polemizaba con
escritos coetneos de ambos autores, y aunque en sus pginas no se menciona la
cuestin de Europa esta vez, en la cuestin acerca de cul vaya a ser la forma del futuro
sigue estando presente de manera todava ms viva, sirviendo de inspiracin para
proyectos europestas ulteriores 309 .

3. Conclusin: Napolen, europesta?

En el caso de que Napolen hubiese logrado vencer en Rusia y establecer la paz

general, incluyendo a Inglaterra, la federacin resultante habra tenido sin embargo
probablemente ms analogas con el Santo Imperio Germnico que con la

308
Bonnin, 1815, p. 194.
309
Lamenta en su opsculo las lamentaciones profticas de ambos autores que interpreta como la
confesin forzada de un hecho que les repugna (Bonnin, 1934, p. 7), y frente a ellos vaticina el fin de la
religin y la monarqua, as como el advenimiento de la libertad para los pueblos, que vivirn pronto en
armona democrtica y republicana. Este breve opsculo, que se aleja en principio de las preocupaciones
explcitamente europeas, servir sin embargo de inspiracin, curiosamente, para otra singular obra en el
panorama de los proyectos europestas de esta primera mitad de siglo, me estoy refiriendo a la
Constitucin europea del espaol Juan Francisco Sieriz publicada en 1839, quien cita en el apndice de
su obra al propio Bonnin, y de la que me ocupar con ms detalle en el captulo cuarto.

150
confederacin republicana propuesta por Rousseau, Hume o Kant. La Europa francesa
as constituida habra tomado la forma de un sper-Estado, a la manera de la monarqua
universal que Montesquieu reprobaba, y que nunca hubiese sido acorde a los
presupuestos ilustrados de libertad, comercio, independencia y moderacin 310 ,
mantenindose alejada de los bienintencionados proyectos de paz perpetua y
confederacin que han sido someramente expuestos en el apartado precedente.
Y sin embargo, la cuestin del europesmo de Napolen todava sigue siendo un
punto controvertido para muchos, que todava no podemos zanjar completamente a la
luz de lo ya expuesto, y que se centra bsicamente en el aspecto de la pacificacin, que
supuestamente habra dirigido sus empresas como objetivo ltimo (a pesar de que este
punto tiene mucho de contrafctico, a tenor de los acontecimientos), y especialmente
en el legado que para el futuro europeo pudo haber sembrado la poltica napolenica.

3. 1. Napolen, hombre de paz

Napolen inaugura el nuevo siglo XIX con la promesa de una paz largamente
esperada. Los aos de 1800-1802 son aos de tratados de paz y alianzas, de una
reconciliacin espectacular de la Repblica consular con el mundo y sobre todo con
Inglaterra 311 . La opinin pblica de 1799 vea ciertamente en l al general victorioso en
la campaa de Italia y el propiciador de una situacin momentneamente estabilizada
que poda conducirles finalmente a la paz. Aparece as como un nuevo salvador, un rey
del pueblo 312 , el pacificador tanto tiempo anhelado. La Revolucin haba creado una
tradicin en la que sus generales eran promovidos al rango de hroes y prncipes de la
paz, y en esa perspectiva destaca en el imaginario nacional Bonaparte, de cuya mano
podra finalmente convertirse la Revolucin en reorganizadora de un nuevo equilibrio
europeo. Tal y como afirma el sargento Faucher en sus Memorias: tout le monde
voulait le repos et la scurit, sans cependant abdiquer les ides de grandeur un tat
comme la France 313 . Y Bonaparte sabe que esto es lo que se espera de l: en su regreso

310
Jourdan, 2002, p. 69.
311
Waresquiel, 2005, p. 138.
312
Bertaud, Forrest, Jourdan, 2004, p. 5.
313
Souvenirs de campagnes du sargent Faucheur, Tallandier, Pars 2004 (cit. en Petiteau, 2005, p. 117).

151
a Pars entre ovaciones, elige el traje de miembro del Instituto y no el uniforme de
general; cuando la opinin pblica aclama a Bonaparte, lo hace al guerrero cubierto de
laureles o al salvador capaz de reestablecer la paz civil y exterior? Napolen persuade a
la opinin de su voluntad de retirarse a la vida privada en cuanto la paz internacional
sea restablecida (intenciones que repite en los Cien Das y en su posterior exilio en
Santa-Helena) y con tal fin intensifica, por un lado, los esfuerzos por asegurar el fin de
las disensiones internas y la paz civil en el pas; trata de sobreponer a los objetivos
blicos objetivos pacficos, y con tal fin prepara la expedicin a Egipto, enmascarada
bajo la gida de una plyade de hombres de ciencias, al mismo tiempo que se vuelve
hacia las principales potencias en guerra contra Francia (la Segunda Coalicin formada
por Inglaterra, Austria, Rusia y el Imperio Otomano) para invitarles a firmar la paz (25
diciembre de 1799). Y en estos trminos se diriga por entonces al emperador
austrohngaro Jos II: tranger tout sentiment de vaine gloire, le premier de mes
voeux est darrter leffusion du sang 314 ; en sentido semejante, en un discurso
impregnado de filosofa ilustrada, se dirige tambin al rey de Inglaterra:

La guerre qui depuis huit ans ravage les Quatre parties du monde doit-elle tre
ternelle ? Nest-il donc aucun moyen de sentendre ? Comment les deux nations
les plus claires de lEurope, puissantes et fortes plus que ne lexigent leur sret
et leur indpendance, peuvent-elles sacrifier des ides de vaine grandeur le bien
du commerce, la prosprit intrieure, le bonheur des familles ? Comment ne
sentent-elles pas que la paix est le premier des besoins comme la premire des
gloires ? [...] le sort de toutes les nations civilises est attach la fin dune guerre
qui embrasse le monde entier 315

Estrategia retrica o no, lo cierto es que tambin intramuros Napolen utiliza

palabras semejantes, hacindose principalmente eco de los anhelos de la opinin
pblica, y pocos das despus insiste en su discurso pacificador, dirigido esta vez a su
Ministro de Exteriores Talleyrand en una nota del 16 de enero de 1800:

De toutes parts la voix des peuples et de lhumanit implore la fin dune guerre
marque dj par de si grands dsastres et dont la prolongation menace lEurope
dun branlement universel et de maux sans remdes 316

314
Bonaparte Sa Majest lEmpereur, roi de Hongrie et de bohme, 25 dcembre 1799 , en
Correspondance de Napolon Ier publie par ordre de lempereur Napolon III, n 4446
315
Bonaparte Sa Majest le roi de Grande-Bretagne et dIrlande, 25 dcembre 1799 , en
Correspondance de Napolon Ier publie par ordre de lempereur Napolon III, n 4445.
316
Nota para el Ministro de Relaciones Exteriores, 16 enero 1800, Correspondance de Napolon Ier
publie par ordre de lempereur Napolon III, n 4530, (citadas en Boudon, 2005, pp. 81 y 77).

152
 Todo apunta a que efectivamente logra acallar, en ese momento, las rivalidades
entre partidos y los desgarramientos nacionales: multiplica las iniciativas a favor de la
paz civil, firma la amnista para los emigrados, el Concordato con Po VII, y tambin
parece aplicarse sinceramente a organizar la paz en Europa, al menos inicialmente; tras
la victoria de Marengo de 1800, firma la paz de Lunville con Austria en 1801 y la de
Amiens con Inglaterra en 1802. Decenas de textos espontneamente enviados por los
particulares testimonian esta percepcin, adulando al hombre victorioso pero tambin
y sobre todo- al pacificador. As, un tal Braud de Cadenet, escribe en una nota del 23
de diciembre de 1804 que se asemeja a muchas otras recibidas por la poca, que daba
gracias a Dios por las victorias logradas por Bonaparte, pero tambin por la paz que
ste haba sido capaz de imponer en Europa, y por la tranquilidad que haba sabido
restablecer en Francia, especialmente con la restitucin del culto catlico 317 (habra que
ver, eso s, si estas cartas de particulares son verdaderamente espontneas, o si no hacen
ms que reflejar un estado de opinin difundido por la prensa oficial). Y aunque, desde
el principio, hubo tambin idelogos crticos con una apuesta muy firme por la paz, lo
cierto es que estos no llegaron a calar especialmente en la opinin pblica 318 .

Y a pesar de todo, es obvio no obstante que la relacin de Napolon con el

tema de la paz resulta ms que controvertida. Hombre de paz u hombre de guerra?
Gran poltico o militar glorioso? tal es una cuestin que est en el corazn de todos los
debates en torno al periodo que tratan de cifrar la responsabilidad del emperador en la
concatenacin de los conflictos, y ha sido objeto de diversas interpretaciones por la
posteridad, partiendo de las representaciones construidas por sus contemporneos,
como por las de sus herederos, en la que destaca sobre todo la visin que nos lega el
Memorial, en el que el propio Napolen se presenta como ese hombre de paz que vio
truncados sus sueos de reorganizacin por las circunstancias:

La paix dans Moscou accomplissait et terminait mes expditions de guerre.

Ctait pour la grande cause, la fin des hasards et le commencement de la scurit.
Un nouvel horizon, de nouveaux travaux allaient se drouler, tout pleins du bien-
tre et de la prosprit de tous. Le systme europen se trouvait fond ; il ntait
plus question que de lorganiser. Satisfait sur ces grands points, et tranquille
partout, jaurais eu aussi mon congrs et ma sainte-alliance. Ce sont des ides quon

317
Archives Nationales, AF IV n 1951 (cit. en Petiteau, 2005, p. 118).
318
Dufraise, Kerautret, 1999, p. 193.

153
 ma voles. Dans cette runion de tous les souverains, nous eussions trait de nos
intrts en famille, et compt de clerc matre avec les peuples 319 .

La campaa de 1812 habra supuesto as en sus expectativas la fin des hasards,

le comencement de la scurit, la consecucin del sistema europeo. La realidad de los
hechos diplomticos y militares de 1802 a 1814 nos muestran hoy en qu medida
Napolen hered ciertamente conflictos blicos de las coaliciones formadas en Europa
contra la Francia revolucionaria. Pero lo cierto es que la escalada de violencia se ira
haciendo permanente debido sobre todo a su negativa creciente a renunciar a todo
proyecto de hegemona europea cada vez ms ambicioso, a medida que las conquistas
van extendindose. A partir del momento en el que la paz de Amiens se rompe (1803, y
aqu es cierto que la responsabilidad de esta ruptura cae del lado ingls), tratar de
preservar todas las victorias obtenidas pasa necesariamente por la derrota de Inglaterra.
El enfrentamiento poltico, ideolgico y econmico que le enfrenta a la potencia
insular, y que viene labrndose de antiguo, durar ms de diez aos, y despertar la
anglofobia dormida y viceversa 320 . Los empeos de Napolen por doblegar a Gran
Bretaa aparecen as en el centro de las interpretaciones de 1814-1815 como causa de
todos los males que asolan el continente desde 1799, visin que cambia no obstante a
partir de su muerte, cuando sus partidarios empezarn a multiplicarse: se impone
entonces la visin que seala a Inglaterra como nica responsable de la ruptura de la
paz de Amiens, tesis que se repite a lo largo de todo el periodo de la Restauracin: las
Ideas Napolenicas 321 que publica Lus Napolen Bonaparte en 1839 vienen a reforzar la
tesis de que las conquistas le fueron impuestas al emperador por Inglaterra, y que no
constituan sino un prefacio para una reorganizacin racional de Europa 322 . As aparece
tambin en Vincent Arnault, en Touchard-Lafosse, Saint-Amant, Montbreton de
Norvins o el propio Thiers, que a pesar de que reconoce los muchos errores de

319
Las Cases, 1935, T. II, p. 149. Del mismo modo, lecturas posteriores como la de Renouvin y Fugier
destacaron posteriormente este carcter de tarea inacabada: lorsque tomba le rgime, () cent projets de
prestige ou dutilit restaient inachevs, comme le demeura la transformation politique et sociale par
laquelle Napolon et voulu marquer lEurope du sceau rvolutionnaire et imprial (Fugier, 1954, p.
280).
320
Tambin la prensa se hace eco de esta guerra de palabras (Bertaud, Forrest, Jourdan, 2004), y se
suceden a uno y otro lado las caricaturas y los motes injuriosos, tan hirientes como las balas. Esta guerra
de papel dura ms de un siglo, y an se sigue echando mano de ella; pero la fobia entre ambas naciones
conoci su paroxismo en la poca del Imperio.
321
Des Ides Napolonniennes, par le prince Louis-Napolon Bonaparte (Pars/Londres, 1839).
322
Petiteau, 2005, Tulard, 1977, p. 456.

154
Napolen, responsabiliza a las ambiciones inglesas de la ruptura de la paz de Amiens 323 ,
imagen de una Francia agredida por los ingleses que no se vera puesta en cuestin
hasta bien entrado el siglo XX (Lavisse, Lefebvre, Soboul), con visiones ms neutrales
que reparten culpas a ambos lados y rebaten la posicin victimista que se vena
defendiendo desde el propio Napolen:

Amiens, du reste, a-t-il dit, je croyais de trs bonne foi le sort de la France,
celui de lEurope, le mien fixs ; la guerre finie. Cest le cabinet anglais qui a tout
rallum, cest lui seul que lEurope doit tous les flaux qui ont suivi, luis seul en
est responsable. Pour moi, jallais me donner uniquement ladministration de la
France, et je crois que jeusse enfant des prodiges. Je neusse rien perdu du ct
de la gloire, mais beaucoup gagn du ct des jouissances ; jeusse fait la conqute
morale de lEurope, comme jai t sur le point de laccomplir par les armes. De
quel lustre on ma priv !
On ne cesse de parler de mon amour pour la guerre ; mais nai-je pas t
constamment occup me dfendre ? Ai-je remport une seule grande victoire
que je naie immdiatement propos la paix ? 324

Napolen dice soar con una Europa futura convertida en una gran familia por la
ley y la cultura, en la que los ejrcitos seran reducidos la seule garde de souverains,
y la guerra slo se dara en casos defensivos:

Pourquoi, disait-il, mon Code Napolon net-il pas servi de base un code
europen, et mon Universit impriale une universit europenne ? De la sorte,
nous neussions rellement, en Europe, compos quune seule et mme famille ;
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, tranquille,
glorieuse, jeusse proclam ses limites immuables ; toute guerre future, purement
dfensive ; tout agrandissement nouveau, antinational. Jeusse associ mon fils
lEmpire ; ma dictature ut fini, et son rgne constitutionnel et commenc Paris
et t la capitale du monde, et les Franais lenvie des nations !... 325

No obstante, si bien cabe la controversia en torno a la guerra de 1803, la crtica

se muestra unnime en lo que respecta a la paz de Tilstit y la situacin a partir de 1807,
fecha que, marcada por el inicio de la guerra en Espaa, marca un punto de inflexin en
la poltica continental de Napolen y le responsabiliza gravosamente. El barn de
Rmusat lo condenaba sin miramientos en 1814: LEmpereur ne me faisait nulle piti.
Je ne savais que trop que tout arrivait par sa faut 326 , y tampoco Madame de Stel vea
otra explicacin en el encadenamiento de conflictos que la voluntad de Napolen de

323
Auguste Thiers, 1845-1862, T. III, p. 338-342.
324
Las Cases, 1935, T. II, pp. 482-483.
325
Las Cases, 1951, t. II, 14 de noviembre 1816, p. 583, y 24 de agosto 1816, p. 233.
326
Rmusat, 1958, T. I, p. 141.

155
someter a toda Europa 327 . En palabras de Chateaubriand, a Napolen le viene estrecho
el espacio de paz que la tregua con Inglaterra le ha dejado 328 , y las sucesivas posiciones
adoptadas en adelante en la escena europea se debern ms bien a una gigantesca
ambicin embriagada de xito que es capaz de someter y oprimir a Europa, sacrificarlo
todo, por el ttulo de emperador de Occidente, tal y como seala Thiers 329 . Sus
esfuerzos por hacer respetar el bloqueo continental harn de l cada vez ms un
hombre de guerra, aunque l siga cada da ms persuadido de ser un hombre de paz,
arrastrado por el torrente de las circunstancias:

Toutes ces guerres [] taient-elles donc de mon choix, insiste-t-il, ntaient-

elles pas toujours dans la nature et dans la force de choses, toujours dans cette
lutte du pass et de lavenir, dans cette coalition constante et permanente de nos
ennemis, qui nous plaaient dans lobligation dabattre, sous peine dtre
abattus ? 330

Sin embargo, su propio entorno (ejrcito, notables) haba dejado de percibirlo

as: Le Doulcet de Pontcoulant, senador del Imperio y originario de la nobleza
normanda, le reprocha su evolucin hacia el despotismo, que percibe como indiscutible
a partir de 1807 331 . Y el capitn Laugier lo acusa igualmente de ser enemigo de la paz:

Fausses promesses! Non seulement il ne voulait pas donner la paix notre

patrie mais dj il mditait une nouvelle guerre. [...] Nous ne combattons plus,
comme il avait promis, pour conqurir la paix, mais pour une ambition
dmesure... 332

Y el sargento Faucher, al que ya antes hacamos alusin, coincide con sus

correligionarios en deplorar la evolucin de la poltica extranjera napolenica a partir de
ese ao de 1807:

327
Stel, 1983, pp. 401-403: crtica con la poltica de conquista y domincin, Mme. de Stel se inclina
mas por la va del modelo pacfico, idea que, como veremos, tomar cuerpo en el debate de las
revoluciones de primera mitad de siglo: Lexemple de la libert constitutionnelle en France auroit agi
graduellement, mais avec certitude, sur le reste de lEurope (1983, p. 401).
328
Chateaubriand, 2003, T. I, p. 674.
329
Thiers, 1845-1862, T. XII, p. 214-216.
330
Las Cases, 1951, T. II, 2 de septiembre 1816, p. 285.
331
Petiteau, 2005, p. 119.
332
Marbot hace tambin una distincin entre un antes y un despus de 1807: On la dit avec raison,
jamais lempereur ne fut si grand, si puissant, quen 1807, lorsquaprs avoir vaincu les Autrichiens, les
Prussiens et les Russes, il venait de conclure une paix si glorieuse pour la France et pour lui. Mais peine
Napolon eut-il termin la guerre avec les puissances du Nord, que son mauvais gnie le porta en
entreprendre une bien plus terrible au midi de lEurope, dans la pninsule Ibrique (Cit. en Gilbert
Bodinier, 2000, p. 221).

156
 Malheureusement, la gloire des armes lavait bloui et le dominait, il pensait que
rien ne lui tait impossible. Ce fut alors quil conut le projet de placer les princes
de sa famille sur divers trnes, afin de pouvoir, par leur intermdiaire, gouverner
en quelque sorte lEurope entire. [...] La raison, la prudence, tout devait alors
engager Napolon vivre en paix avec toutes les puissances et consacrer son
immense gnie au bonheur de la France. La sagesse la plus vulgaire aurait d lui
faire voir que la guerre que nous soutenions en Espagne tait sans gloire et
dsastreuse pour notre arme 333

El Conde de Sgur lo define entonces como un emperador arrebatado por le

vaste projet de rester seul matre en Europe, y lo cierto es que, habiendo podido
permanecer como un gran gobernador domstico, se sigue empeando sin embargo en
la accin exterior que acabara llevndole en ltima instancia al desastre. Se trata de una
verdadera voluntad europea, o es simplemente la ratio belli lo que le impulsa?
En 1807 se produce, tal y como percibimos en estos testimonios, un funesto
giro en la historia del Imperio que ya condenan sin paliativos las primeras obras de
principios de la Restauracin, y que ni los admiradores de la monarqua de Julio pueden
soterrar. La condena al Emperador de 1808 y 1809 por su enclaustramiento en la lgica
de los conflictos no es meramente una recomposicin a posteriori de memorialistas
inquietos por su suerte y deseosos de someterse al diapasn del discurso de la
Restauracin. Se condena en cambio al Emperador como nico factor de la guerra, y
as, la guerra de Espaa es juzgada unnimemente como el ms clamoroso de los
errores, tambin de las injusticias, cometidas por Napolen; a partir de 1812, las
protestas se hacen todava ms explcitas y generalizadas, y en la Asamblea plenaria del
19 de diciembre de 1813, el cuerpo legislativo invita a Napolen a prometer de ne
continuer la guerre que pour lindpendance du peuple Franais et lintgrit de son
territoire 334 . Los legisladores expresaban as su hostilidad a un imperialismo sin lmites,
porque perciban que buena parte de la opinin pblica no se haca ilusiones ya acerca
de la voluntad pacifista de Napolen; en la medida en que el Emperador se aparta de la
lgica de los conflictos generados por la Revolucin deja de ser percibido como un
soberano capaz de imponer la paz en Europa. Incluso aquellos autores que defienden la
entrega de Napolen a la causa de la paz frente a Inglaterra (autores como G.
Touchard-Lafosse o J. Saint-Amant 335 ), reconocen la inflexin de su poltica a partir de
1807. Esta es la visin que compartir posteriormente Thiers, para quien Espaa es una

333
Souvenirs de campagne du sargent Faucheur, Tallandier, Pars 2004, pp. 118 y 121.
334
sta y las citas anteriores aparecen recogidas en Petiteau, 2005, pp. 120-121.
335
Prcis de lhistoire de Napolon, Pars 1825 (cit en Petiteau, 2005, p. 126).

157
mancha en la gloria de Napolen, y que condena igualmente la intervencin de Rusia336 ,
versin que recogern en adelante las obras de vulgarizacin y que comparte todava en
1977 Jean Tulard: en su opinin, Napolen, al pretender integrar a la Pennsula en el
sistema continental, emprende una guerra imprudente en Espaa, y que es adems, pese
a lo que mantendra siempre Napolen, la primera guerra no heredada de la Revolucin
y que en cambio slo sirve al inters de su propia dinasta 337 .
Y sin embargo, todava en 1813, en un discurso solemne en la Asamblea el 14 de
febrero, el Emperador an sostendra: Je dsire la paix () Je ne ferai jamais quune
paix honorable et conforme aux intrts et la grandeur de mon empire 338 . Las elites
sin embargo ya no se fan, los deseos de paz entre los hombres prximos a Napolen
(incluyendo altos mandos del ejrcito y ministros) son muy fuertes y, del otro lado, se
est fraguando el descontento de los catlicos y el complot realista. El vnculo y las
implicaciones entre las relaciones internacionales y el futuro del rgimen es cada vez
ms evidente. La opinin pblica por su parte se halla cada vez ms desapegada de su
emperador, harta de gloria y ansiando la paz, y cansada sobre todo de tanta empresa
demasiado lejana, oposicin que se plasma en las fuertes resistencias a la conscripcin
de 1813 339 . Por primera vez empieza a surgir una oposicin embrionaria, y
Chateabriand y Constant preparan ya su revancha personal en secreto.

No obstante, una segunda corriente seguira empendose en inscribir las

guerras imperiales en la lnea de continuidad de los conflictos revolucionarios y en
absolver a Napolen de toda responsabilidad. As ocurrir entre algunos historiadores
de la Restauracin, y como consecuencia de una ola de opinin fruto de la lectura del
Memorial: tal es la interpretacin que se presenta en las obras de un Antoine-Vincent
Arnault (Vie politique et militaire de Napolon, 1822), un Lonard Gallois (Histoire de
Napolon aprs lui-mme, 1825), o un Achille Henri (Histoire de Napolon offrant le tableau
complet de sa vie civile, politique et militaire, de son lvation et de sa chute; le rcit de son exil, de sa
mort Sainte-Hlne, suivi de dtails sur la translation de ses cendres Paris en 1840, 1845), tal y
como nos las presenta Natalie Petiteau en sus repasos bibliogrficos 340 , y que duran,
segn su investigacin, hasta el II Imperio y la III Repblica. Y as lo vera todava

336
Thiers, 1845-1862, T. VIII, pp. 657-658 y p. 672.
337
Tulard, 1977, pp. 335-336.
338
Cit. por Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 233.
339
Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 241.
340
Petiteau, 2005, p. 123, y 2002.

158
Arthur Lvy (Napolon et la paix) en 1902: como un emperador pacifista que siempre
trat de evitar la guerra, y que finalmente habra sucumbido vctima de los complots
permanentes de una Europa empeada en detener la expansin de las ideas de libertad
nacidas en Francia, y que Napolen habra asumido como herencia.
Tambin las tesis marxistas haran una lectura del enfrentamiento entre
Bonaparte y el resto de Europa en el sentido de la prolongacin del antagonismo entre
una Francia hostil al Antiguo Rgimen y las monarquas europeas preocupadas por
preservar el orden poltico y social tradicional: tous les conflicts qui clatent alors [de
1796 1815] ne sont quun pisode de la lutte qui dresse la fodalit continentale contre
la dmocratie franaise naissante 341 . Y los autores ms conservadores, coinciden
paradjicamente en sostener relecturas semejantes. As, un tradicionalista como Albert
Sorel (LEurope et la Rvolution Franaise, 1885-1911), interpreta las guerras del imperio en
la lnea de un conflicto plurisecular entre una Francia en busca de sus fronteras
naturales y las restantes potencias monrquicas, convirtindose en el difusor principal
de la tesis de la total responsabilidad de Inglaterra. A lo largo de todo el siglo XIX haba
ido cristalizando, a la par que las rivalidades comerciales con Inglaterra, la historia
oficial difundida por los manuales escolares de la III Repblica de una Francia
napolenica constantemente agredida por los ingleses, imagen a cuya difusin habra
colaborado el propio Thiers, responsabilizando de la ruptura de la paz de Amiens a una
aristocracia comercial del otro lado de la Mancha que tema la competencia econmica
de Francia 342 . Y la leyenda negra 343 de un Emperador sediento de sangre desaparece
finalmente con la construccin de una historiografa de nivel, a pesar de una
propaganda que hizo mucho por fraguar mitos que invadieron la memoria de
generaciones sucesivas 344 . El mito napolenico aparece alimentado de estereotipos, y
tanto la leyenda negra como la dorada, merecen ser reevaluadas todava hoy.

Tampoco los aliados extranjeros resultan siempre necesariamente belicistas.

Petiteau apunta en este sentido que en la diplomacia reina el pragmatismo sobre las
cuestiones ideolgicas, y hay suficientes ejemplos de que las potencias europeas estaban
341
lie Faure, Napolon, Denol-Gonthier, Pars 1983 (cit. en Petiteau, 2005, p. 124).
342
Thiers, 1845-1862, T. III, pp. 338-342.
343
Tulard, LAnti-Napolon. La lgende noir de lempereur, 1965.
344
Jacques Houdaille seala por ejemplo que, frente a los siete millones de muertos que se le imputaban
en 1817, rigurosos estudios dan hoy un balance final de 900.000 vctimas en Le problme des pertes de
guerre, Revue dhistoire moderne et contemporine, julio-septiembre 1970, cit. en Petiteau, 2005, p.
127).

159
ms que dispuestas a aceptar una Francia republicana, siempre y cuando no fuese
estrepitosamente contra sus intereses 345 . Los partidarios de la paz abundan casi tanto
como los partidarios de la guerra: Whigs en Inglaterra, el emperador Francisco II de
Austria o el rey de Prusia Federico Guillermo, ninguno de ellos era partidario de
aventuras blicas. Pero la poltica ambiciosa e invasora de Napolen, coronado
emperador el 2 de diciembre de 1804, acaba inclinando la balanza necesariamente del
lado de la guerra 346 .

El retrato construido por Napolen, tambin por Las Cases, no convenci

nunca a los historiadores; a su teora de un engranaje de guerras sucesivas que lo priv
de una paz que l habra supuestamente deseado de manera ardiente, la mayor parte de
la historiografa responde denunciando su ambicin, que le impidi frenar las guerras
heredadas de la Revolucin. Georges Lefebvre por su parte va ms all y estima que el
temperamento del Emperador no se satisfaca ms que por un slo propsito: la
conquista de Europa entera y el restablecimiento de la unidad poltica del mundo
occidental 347 . Napolen poda haberse contentado efectivamente con gobernar sin
contestacin intramuros, pero persigui el objetivo de Europa sin fin, y eso le llev a la
quiebra. Tampoco su imagen de precursor de la Europa moderna se sostiene ms all
de las pginas de las conversaciones de Santa Helena que la vieron nacer, y por lo tanto
solamente en el caso de la influencia en el nacimiento de los movimientos nacionales, y
por la autoridad ejercida en los pases conquistados, se pueda concluir tal vez que
Napolen jug un papel determinante para el devenir de Europa 348 .

3. 2. El legado de Napolen

345
Petiteau, 2002.
346
Bois, 1999, p. 306. El Imperio se haba construido por las armas, y por las mismas deba defenderse: la
propia extensin del Imperio era el resultado de una estrategia de defensa llevada al extremo, que crea
como anillos circundantes sucesivos cinturones de defensa. Pero lo cierto es que Bonaparte tuvo infinidad
de opciones de firmar paces ventajosas, y sin embargo las rechaz todas llevado por su voluntad de poder
sobre toda Europa, motivo por el que la prctica totalidad de los historiadores coinciden en censurarle
incluso en tiempos de Napolen III. En todo el territorio ocupado, el primer signo visible de la presencia
del Imperio era la presencia del ejrcito junto con la de los aduaneros (Dufraisse, Kerautret, 1999).
347
Lefebvre, 1969, p. 435.
348
Petiteau, 2002, p. 31.

160
 La leyenda napolenica deja una larga estela tras de s. Despus de los
romnticos franceses y extranjeros, que le otorgarn el estatus de un genio creador o un
nuevo prometeo alimentado por la memoria colectiva de los ex combatientes que
adornan los recuerdos de una poca heroica, los positivistas quieren ver en l la
encarnacin de la idea. Napolen se convierte en el hombre-pueblo (salvo para
Comte, que a contracorriente de su poca, ve en l a un falso hroe). Para Victor
Cousin, en cambio, fue el gran hombre que supo encarnar su siglo (aunque se perdiera
en empresas azarosas); una vez vencido, es un hombre desplazado de su tiempo, y
debe ceder el puesto a otros visionarios mejor anclados en el espritu de su siglo 349 .
Genio creador para los romnticos, encarnacin del destino fustico, hroe mesinico
para msticos, hombre representativo u hombre de accin de los positivistas y los
trascendentalistas, lo cierto es que la napoleomana nos llega todava hoy y es
fcilmente constatable en la prensa francesa 350 .
Pero los valores marciales que encarna Napolen no estn de moda en este siglo
XXI, y si por algo podra volver a escena, ser por otros rasgos: fundador de la Europa
moderna, creador del Cdigo civil, padre de las nacionalidades, difusor de los bellos
principios revolucionarios (as aparece al menos, en el ao 2000, en manuales escolares
franceses y revistas de vulgarizacin histrica), todo en provecho de un sentimiento
patritico francs, que nunca europeo, y desde luego en muchos casos contra la verdad
histrica 351 .
La herencia de Napolen no es, sin embargo, tan slo la que recogen sus
seguidores y otros bonapartistas que seguiran en adelante operando en la
clandestinidad. Por el contrario, en torno a la reflexin y significacin de la
controvertida figura napolenica los resultados ms frtiles y provechosos y de mayor
trascendencia para la historia de la idea de Europa iban a provenir del lado de la
oposicin. La paz que conoce el continente en 1800 es una Pax franca, con dos Europas
siempre enfrentadas una a la otra, la Europa de la Revolucin francesa contra la Europa
de la Contrarrevolucin. Y as, contra Napolen se alzan dos tipos de reaccin: de un
lado, los partidarios del Antiguo Rgimen, del otro los de las nacionalidades. Tres

349
Alice, 1998, p. 31-48.
350
Bertaud, Forrest, Jourdan, 2004, p. 275. Aunque se le ensalza ya no en el sentido de una Europa unida
y plural sino como exponente de orgullo patrio, y as podemos leer por ejemplo en la pgina web del
Forum Napolon I que toma por emblema en su cabecera la siguiente cita: Je veux lever la gloire du
nom franais si haut quil devienne lenvie des nations (www.napoleon1er.org/forum).
351
Bertaud, Forrest, Jourdan, 2004, p. 276.

161
concepciones distintas de Europa, por tanto, que iban a enfrentarse en la arena poltica
en lo sucesivo durante ms de quince aos.
En filigrana, Napolen haba provocado tambin una unidad de carcter ms
coyuntural de la otra Europa, la de los enemigos de Francia 352 ; de poco le vala a
Coulaincourt, negociando con Metternich en 1813, protestar: Je suis tout aussi
Europen que vous pouvez ltre 353 , porque la causa europea pareca haberse pasado
de bando, y as describa el propio Metternich en 1809 lo que a sus ojos era el panorama
de una Europa sombra:

LEurope subit une rforme totale. Un gouvernement central et monstrueux

pse sur de faibles tributaires, uniquement occups traner une chtive existence
en rivant leurs chanes. LEspagne est subjugue, la Porte Ottomane relgue au-
del du Bosphore : la frontire du grand Empire stend de la Baltique la mer
Noire ; la Russie sera sous peu de mois refoule en Asie, le plan constant de
Napolon a reu son excution. Il est le Souverain de lEurope 354 .

En su opinin, en Francia existan por entonces dos partidos, tan opuestos entre
s como los intereses de Europa se oponen a las ideas particulares del Emperador: los
partidarios de la destruccin universal frente a los partidarios de la pacificacin
general 355 , y a estos ltimos se deba su apoyo. Los Aliados hacen una gran campaa
de propaganda, persuadiendo a la poblacin de que hacen la guerra slo a Napolen, o
ms bien a esa preponderancia que ha ejercido demasiado tiempo fuera de los lmites
de su imperio, para desgracia de Europa y de Francia, y que ellos vienen en cambio a
devolver la paz al mundo, y la libertad y la felicidad a Francia 356 .
Los britnicos por su parte se haban mostrado como los ms enrgicos en su
lucha contra la hegemona. Canning a la cabeza, que ya haba fundado en su momento
un peridico de expresivo ttulo Anti-Jacobin Review, declara que el nico objetivo es la
liberacin de Europa, y que la balanza general de Europa es el verdadero objetivo
britnico, a travs de la alianza con las potencias del continente. En otro discurso de
1808, Canning insista en la idea de que en Europa ya no existe una comunidad de
Estados unidos por el Derecho pblico, sino tan slo un nico Estado devorador que,
lejos de respetar la independencia de las naciones, las ha reducido y sometido:

352
Bois, 1999, p. 306.
353
Cit. por Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 220.
354
Cit. en Duroselle, 1965, pp. 163-164.
355
Metternich en Stadion, 24 septiembre 1808, cit en Duroselle, 1965, p. 182.
356
Cit. en Dufraisse, Kerautret, p. 242.

162
Bonaparte dicta ahora sus rdenes a todas las naciones del continente, y ha anulado
todo vestigio de derecho pblico en Europa 357 .

Pero sin duda la gran apuesta contra Napolen, la que acabara imponindose a
largo plazo, iba a ser la postura liberal de defensa de las nacionalidades. Aunque
muchos de los pueblos recibieron inicialmente a las tropas francesas como liberadoras,
pronto la reaccin subsiguiente sera la exaltacin del sentimiento patritico; reaccin
popular instintiva en muchas ocasiones, sobre la que los intelectuales comienzan a
elaborar y proyectar nuevas doctrinas acerca de las nacionalidades. Segn Guy
Herms 358 , hasta 1806 Napolen es percibido como una figura liberadora: es la poca
en que Hegel vio en l la encarnacin del alma del mundo, la Historia a caballo; pero
esta llama se apaga cuando el imperialismo napolenico se vuelve incompatible con las
libertades de las naciones que l mismo haba alentado. Los grandes poetas nacionales
como Fichte denuncian en sus discursos y sus obras el grave proceso de aculturacin
francesa, y a Napolen como el peor de los opresores. Las privaciones a las que haba
dado lugar el bloqueo continental, la dura represin, inciden de manera especial en este
despertar del sentimiento nacional: las movilizaciones espaola, tirolesa, dan el
pistoletazo de salida, y estos movimientos surgidos de un nacionalismo del
resentimiento 359 bajo el Imperio abocan a la Europa napolenica a su fin. El cemento
de un odio comn contra el invasor sirve de acicate en muchos casos, fortaleciendo
sentimientos nacionales en el seno de naciones que se constituyen contra Francia, que
sin embargo es, paradjicamente, el modelo nacional por excelencia360 . La ocupacin de
Napolen se representa as tambin como oportunidad 361 , creando circunstanciales
vacos de poder y popularizando la idea de que el derrocamiento de los soberanos es

357
Cit. en Duroselle, p. 179. Otros autores (Dufraisse, Kerautret) ponen sin embargo en el ojo de mira a
esa Inglaterra a la que ningn compromiso de paz poda satisfacer, puesto que era ya evidente desde 1793
que su prosperidad le vena de la guerra mientras que, a partir de 1802, se afianza la evidencia de que su
adversario progresaba gracias a la paz (1999, p. 261).
358
Cit. en Petiteau, 2002, p. 28.
359
Thiers es uno de los autores que insiste de manera especial en el desarrollo del nacionalismo por
reaccin a la ocupacin francesa.
360
Son stos aos de un fuerte desarrollo del espritu nacional: los medios de comunicacin estn
embriagados de un gran nacionalismo que se contagia al arte y a la cultura popular; los estereotipos
nacionales, que una y otra vez se reactualizan en las representaciones de la opinin pblica, sirven para
fijar las identidades colectivas y la cohesin nacional, incluso antes del surgimiento del nacionalismo en
el siglo XIX. Se trata de simplificaciones en las que el extranjero encarna el mal, dicotomas maniqueas
que triunfan sobre todo en tiempos de guerra, capaces de convertir sin embargo a dos pases en enemigos
hereditarios (Bertaud, Forrest, Jourdan, 2004, pp. 8-11).
361
Bois, 2005, p. 68.

163
realmente posible. Por vez primera, la nacin se presenta como enemiga de la idea
europea 362 ; y pronto, la nica unin europea verdadera que se iba a dar, iba a ser la de
la unin de los aliados contra Napolen.

Los levantamientos patriticos se sucedieron de manera ms o menos

espontnea en Espaa, Rusia, en la Prusia Oriental y en Holanda. El patriotismo
instintivo y ms elemental se agravaba con el deterioro de la situacin econmica, las
exacciones llevadas a cabo por las tropas francesas, la caresta o los altos tributos
exigidos 363 . Paradjicamente, esta reaccin contra la hegemona francesa se basa
ideolgicamente en principios revolucionarios franceses, y anticipa la futura Europa de
los pueblos que, como veremos, le debe mucho de su propia autoconciencia a
Napolen, en detrimento de unos prncipes, convertidos ahora en tiranos, causantes
de las guerras y la fragmentacin, y que habrn de defenderse en lo sucesivo no slo del
embate de las tropas napolenicas, sino de la cada vez ms pujante fuerza
emancipadora de los pueblos 364 , gua de todo futuro proyecto europeo hasta 1848.
La Revolucin haba aparecido ya como en el origen de todos los nacionalismos,
al sustituir las guerras de mercenarios dirigidas por el juego de los prncipes por una
guerra patritica, la nacin en armas, el prototipo del conflicto total. La Revolucin
haba dotado en ese sentido al concepto de nacin de un verdadero cuerpo poltico: las
aspiraciones nacionales emergentes en el siglo XVIII se vieron intensificadas por el
discurso patritico de la Revolucin que la propaganda disemina por todo el
continente. Pronto se hace evidente la contradiccin inherente entre el despotismo de
Napolen tal y como se vena ejerciendo en Europa y el principio de nacionalidad
consagrado por la Revolucin 365 , y as, todos los autores coinciden hoy en que, negando
a los pueblos el derecho a disponer de ellos mismos proclamado por la Revolucin,
Napolen se estaba entregando a las resistencias nacionales. Bonaparte se opuso tanto a
las naciones en busca de su identidad como a los soberanos en busca de su cetro; al
tratar de hacerles frente, el ejrcito francs se abism en los peores horrores de la
guerra: el Emperador perdera as su corona y Francia, su legitimidad como nacin

362
Tulard, 2005, p. 429.
363
lvarez Junco, 2001, p. 124, quien apunta adems a factores ms complejos.
364
Hay quien apunta que ya en 1813, lo que se enfrenta a Napolen no es una coalicin monrquica, sino
una liga de los pueblos, la resistencia popular a la hegemona francesa que hara conocer la batalla de
Leipzig como la batalla de las Naciones (Brekilien, 1993, p. 448).
365
Bois, 1999, p. 315.

164
liberadora 366 . Aprendiz de brujo 367 , al tiempo que moderniza los Estados europeos, est
dotando con ello a sus enemigos de armas para combatirle de manera ms eficaz 368 .
El propio Napolen, que tantas veces se present como defensor de la causa de
los pueblos y que pretendi la reunificacin territorial de acuerdo al principio de las
nacionalidades y la autodeterminacin de los pueblos, supo plasmar el dualismo
venidero entre la Nacin y Europa que marcara en adelante toda poltica continental, y
ver con antelacin preclara que la causa nacional sera la gran baza poltica del futuro
con lo que inaugurara una lnea de pensamiento que alcanza hasta a Mazzini 369 :

Quoi quil en soit, cette agglomration arrivera tt ou tard par la force des
choses : limpulsion est donne, et je ne pense pas quaprs ma chute et la
disparition de mon systme, il y ait en Europe dautre grand quilibre possible que
lagglomration et la confdration des grands peuples. Le premier souverain qui,
au milieu de la premire grande mle, embrassera de bonne foi la cause des
peuples, se trouvera la tte de toute lEurope, et pourra tenter tout ce quil
voudra 370 .

Adalid de la causa de los pueblos o no, lo cierto es que la opresin del rgimen
absolutista resurgido de 1815 har olvidar pronto la tirana imperial, y la oposicin
comenzar a construir a cambio la leyenda de Napolen como un campen de la
libertad de los pueblos; el ejemplo francs, o la obligacin de responderle, animado por
el impulso de la Restauracin, despertar bien pronto nostalgias de todo tipo. La
leyenda napolenica oper de esta forma a favor de las nacionalidades y condujo a que
se considerara a Francia como la educadora de los pueblos que marchaban hacia la
unidad: pour tous les oprims et humilis dEurope, le despote populaire resta le
porte-drapeau des droits des peuples 371 . La publicacin en 1830 del Memorial de Santa
Helena de Las Cases viene precisamente a insistir en esa reclamacin histrica de la
figura de Napolen como defensor de la independencia de los pueblos y encarnacin
del espritu revolucionario. La unidad europea se forjar, andado el tiempo (y tal y

366
Brtaud, 2005, p. 179.
367
Petiteau, 2002, p. 31.
368
Y cuando en 1814, los pases anexionados desde 1801 le fueron arrancados a Francia, los nuevos
gobernantes conservaron en la mayora de las ocasiones las reformas introducidas por los ocupantes, tales
como el Cdigo Civil, la abolicin de las instituciones del Antiguo Rgimen, la supresin del diezmo, la
libertad de empresa, la venta de bienes eclesisticos, la organizacin judicial o el sistema representativo
para las comunas y asambleas locales.
369
Cellina, 1961, p. 136.
370
Las Cases, 1935, T. II, p. 487.
371
Droz, 1988, p. 155.

165
como apuntan Dufraisse y Kerautret), a travs de esta adhesin a la figura del hroe,
que opera en Byron como en Pushkin, en Leopardi o en Heine; un hroe mtico que no
ser ya patrimonio exclusivo de Francia, sino bien comn de todos los pueblos,
patrimonio histrico de la humanidad 372 . Corrientes, ilusiones y aspiraciones que no
dejaran de ganar vigor, hasta las explosiones de 1830 y 1848, crises denthousiasme et
dimpuissance, () quaura prpars le moins justifiable des mythes: celui dun
Napolon dmocrate et patriote:

Quoi quil ft la lgende, en soi absurde, dun Napolon champion des droits
de lhomme et mancipateur des asservis ne cessa pas, jusquen 1848, dalimenter
un courant de la vie clandestine, partout en Europe o des groupes sociaux ou
ethniques avaient se plaindre de leurs matres 373 .

la charnire du monde ancien et du monde nouveau 374 , bisagra entre la

Europa tradicional y la Europa de las nacionalidades, la Europa de Napolen parece
presentarse como un breve y gigantesco accidente (identificado con la guerra
permanente o la epopeya), pero tambin, tal vez, como eslabn necesario. Si bien fue
tildado de Atila por sus enemigos, lo cierto es que Napolen fue, en muchos
sentidos, un constructor, y desde luego, un acelerador de la historia 375 y sta
constituye su victoria pstuma. A pesar de los intentos, el orden internacional post-
napolenico no volver a ser ya el de 1789, y Europa quedar irremediablemente
transformada. Los trazos profundos que deja en la superficie de la historia europea
sirven de lecciones para el futuro; para la posteridad deja antes de nada la leccin
aprendida de lo que no se habr de repetir (aunque esto no siempre se consiga): el
intento de una unidad de potencias en provecho de una sola y una poltica de
explotacin de los socios, basada en la desigualdad de stos y en la fuerza, as como la
memoria de la guerra total que durante tanto tiempo convulsionar a toda Europa. Pero
igualmente se aprovechan y reconocen tambin su esfuerzo de modernizacin y sus
ventajas, que se conservan en muchos lugares incluso despus de 1815, sobreviviendo
una cierta uniformizacin (cuyo mayor resultado ser la desaparicin del Antiguo
Rgimen) a la efmera dominacin napolenica. Cellina reconoce la influencia indirecta,
372
Dufraise, Kerautret, 1999, pp. 260-261. La leyenda napolenica que se va forjando es cada vez ms
consistente: hacia 1830, como veremos, son cada vez ms numerosas las voces que se levantan contra los
tratados de 1815, que reivindican la misin histrica de Francia para con los pueblos de Europa y
reclaman la orilla izquierda del Rin.
373
Brugmans, 1970, p. 231.
374
Dufraisse, Kerautret, 1999, pp. 267.
375
Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 52.

166
su contribucin a la unificacin civil y econmica, y el remoto fundamento poltico-
territorial de la unificacin europea al fundar nuevos Estados con el principio nacional
como base, adems del acceso de las masas a la poltica 376 , que traspasa en adelante la
preocupacin del problema de Europa de unos pocos espritus precursores y
utpicos a la primera lnea de atencin de una opinin pblica democratizada, cuyas
consecuencias se harn notar en toda la poca revolucionaria del siglo XIX. Y es que, la
transformacin profunda que experiment el continente durante esos aos, ante la
imposibilidad de restaurar el pasado, iba a convertirse para la Europa de la Restauracin
y en lo sucesivo, en su gran acreedora: Napolon a veill lEurope son destin 377 .

376
Cellina, 1961, p. 138.
377
Hesse, 1991, p. 183.

167
168
II. 1815: LA NUEVA EUROPA
Y LA EUROPA RESTAURADA

1. De la Europa del Imperio a la Europa de la Santa Alianza

Muchos son los estudios que han tratado la historia europea de los atribulados
aos de 1814-1815, en los que la poltica y el mapa continental iban a conocer un
cambio drstico, rediseando una nueva Europa. En estos aos cruciales se inaugura
una verdadera poltica multilateral y de alcance europeo, y de los estudios ms clsicos
de la historia de las relaciones internacionales y diplomticas que cubren la poca 1 , y a
pesar de haber sido denostados durante un tiempo como pura historia de
acontecimientos, se pueden extraer interesantes reflexiones y concepciones sobre
nuestro objeto de estudio que, ms que nunca, se convirti en centro de atencin de la
actualidad poltica. Pero el tema de Europa no se trat slo en las negociaciones
diplomticas y en la mesa de los principales gobernantes, sino que surgi tambin en el
corazn de una nueva mentalidad (cristiana, romntica, liberal) que pronto se erigira
como alternativa, con novedosas visiones y proyectos de unificacin, a esa versin

1
Han prestando especial atencin al periodo en torno al congreso de Viena autores como Renouvin, Droz,
Sauvigny, y ms recientemente Sdouy o Schroeder.
169
oficial, de la mano de intelectuales y escritores individuales as como por obra de
ciudadanos cada vez ms activos 2 .

1. 1. El fin del Imperio

Je sais, monsieur le comte, que lEurope est votre allie et je sais aussi que la
France a lhonneur dtre seule : con estas duras palabras replicaba Caulaincourt al
conde Razoumovsky, delegado ruso, tras su insistencia reiterada en que Europa entera
apoyaba y marchaba detrs de los aliados 3 . Corra el 5 de febrero de 1814; Napolen
acumulaba derrotas de La Rothire a la Brienne, y ese da tena lugar la primera sesin
del congreso de Chatillon.

De esa solidaridad existente entre los Estados europeos se haba hablado

explcitamente ya en los mismos textos constitutivos del rgimen que estaba naciendo.
El Protocolo surgido de aquella sesin en Chtillon, dira as:

Les plnipotentiaires des cours allies dclarent quils ne se prsentent point

aux confrences comme uniquement envoys par les quatre cours de la part
desquelles ils sont munis de pleins pouvoirs, mais se trouvant chargs de traiter la
paix avec la France au nom de lEurope, ne formant quun seul tout

Y en la Declaracin de Vichy de un mes despus (15 de marzo de 1814), se

insista:

La marche des vnements [a donn] aux Cours allies le sentiment de toute la

force de la ligue Europenne () La paix sera celle de lEurope, toute autre est
inadmissible 4 .

La sexta coalicin contra Napolen, a partir del verano de 1813, haba sido la
que lograra finalmente unir a todos los soberanos y traer consigo la victoria. Metternich
ya lo haba advertido: Le sort de lEurope dpend de la dtermination des Souverains

2
Cooper, 1991, p. 14.
3
Sdouy, 2003, p. 94.
4
Citas en Rougemont, 1961, p. 199
170
de lAutriche, de la Russie et de la Prusse; de la sincrit, de lnergie quils mettront
dans leur union; du point de vue lev quils donneront leur concert 5 .
A finales de junio de 1812, Napolen, a la cabeza de un verdadero ejrcito
europeo formado por seiscientos mil hombres (repartidos en veinte nacionalidades),
haba cruzado el Niemen e invadido Rusia. En diciembre, contrariado por los
acontecimientos adversos, decide regresar a Pars. Su nico verdadero principio de
unidad, demasiado reciente, lo constituan las victorias del ejrcito imperial (aunque hay
quien apunta, como Bernard Voyenne, que ce nest pas le capitaine, mais le lgislateur
qui fondait un empire 6 ). Esta Europa no descansaba en la adhesin de gobiernos o
naciones, sino en la dominacin de un parvenu, tal y como lo califica Jean Pierre Bois 7 ;
la Europa nacida de la conquista no haba sido formada de manera voluntaria, y no
poda subsistir ms que por la conquista. Del 24 de junio de 1812 al 6 de abril de 1814
(abdicacin de Fontainebleau) tienen lugar tres campaas decisivas: la campaa de
Rusia (cuyo hito es la entrada imperial en Mosc el 13 septiembre), a la que sigue la
desastrosa retirada de Mosc a Vilna en el mes de diciembre; Alejandro I se decidira
entonces a proseguir la guerra fuera del territorio ruso, y Federico Guillermo III de
Prusia se le une en esta empresa; finalmente, la campaa de Alemania, conocida
histricamente como la batalla de las naciones de Leipzig, que tiene lugar entre el 16
y el 19 de octubre de 1813. Circulaban entonces en esa ciudad panfletos y grabados que
celebraban el entierro de la Monarqua universal, nacida el 18 de mayo de 1804, muerta
el 18 de octubre de 1813 8 .
El objetivo ser a partir de entonces reconstruir Europa sobre las ruinas del
Imperio. Y el canciller austriaco Metternich iba a ser uno de sus principales
idelogos, imprimiendo a la nueva alianza europea un marcado carcter
antirrevolucionario y antiliberal 9 ; antiguo embajador en Pars y antiguo alumno de la
Academia Poltica de Estrasburgo, Metternich era partidario de una Europa fundada en
el equilibrio europeo, y se mostraba hostil a los principios de libertad y de derecho de
los pueblos a disponer de ellos mismos. Educado en una atmsfera afrancesada y de

5
Metternich a Hardenberg, 15 de enero de 1805, citado por Duroselle, 1965, p. 180.
6
Voyenne, 1964, p. 111.
7
Bois, 1999, p. 315.
8
Cit. en Bois, 1999, p. 316. Tal era el nuevo estado de cosas: La Russie prparait la guerre qui
renverserait tout, lEspagne continuait dengloutir en vain des milliers de soldats, la Prusse en secret
sarmait pour la revanche, Metternich attendait son heure en souriant, Talleyrand trahissait toutes mains,
les frres et surs de Napolon gmissaient de son despotisme , et les populations simpatientaient de
payer si cher leur caf (Dufraisse, Kerautret, 1999, p. 151).
9
Tanto es as que el la poltica europea del periodo 1815-1848 ha sido dada en llamar por algunos como
el Sistema Metternich, pese a lo discutido del trmino (ver: Sked, 1979, p. 98 y ss).
171
ambiente aristocrtico europeo y cosmopolita, tiene sin embargo una amarga
experiencia de los franceses: desde hace veinte aos los franceses vienen combatiendo a
los ejrcitos austriacos, y en cada ocasin el pas ha sufrido amputaciones. Sirve por eso
sobre todo a los intereses de Austria, el pas potencialmente ms vulnerable al embate
de la nueva amenaza, las pujantes nacionalidades; pero al mismo tiempo, acta tambin
como hombre consciente de la solidaridad de los destinos de Europa, de una Europa
que ha adquirido para m el valor de una patria, tal y como escriba en 1824 10 .
Impregnado por las ideas de equilibrio, stas se iban a convertir en el hilo rector de su
diplomacia: la de una Europa central fuerte que fuese capaz de interponerse entre las
dos grandes potencias de Francia y Rusia 11 .
La necesidad de una entente sobre condiciones comunes de paz se evidenciaba
ms que nunca, y sta sera liderada por Castlereagh. El Vizconde haba tomado las
riendas del gobierno britnico en 1807, tras la muerte de Pitt. Conservador y
profundamente insular, sus objetivos principales seran proteger a Gran Bretaa de un
ataque procedente de Europa, vigilar sus intereses en el mundo y limitar sus
operaciones en el continente (que se restringen al apoyo econmico de los aliados),
manteniendo su preponderancia martima. Al idealismo mstico de Alejandro I, que
propona la puesta en marcha de un sistema general de seguridad mutua en Europa,
Inglaterra, reacia a comprometerse demasiado en los asuntos del continente, responde
con un elaborado plan para la reconstruccin europea: sustituir definitivamente el
feudalismo en el continente por gobiernos liberales y someter a Europa a un nuevo

10
Cit. en Droz, 1988, p. 12 ; Sked, 1979, p. 99, etc.
11
En 1806 Metternich haba sido nombrado embajador en Pars, donde se introduce en los crculos
polticos, hasta que en 1809 se vio obligado a regresar a Viena, al ser retomadas las hostilidades entre
Francia y Austria. Antes, en Dresde, haba conocido a Gentz, publicista reputado que haba traducido al
alemn las obras contrarrevolucionarias de Burke, y que actuara de secretario del congreso en Viena.
Maestro de compromisos (Renouvin, 1982, p. 29), inicialmente apostara firme por la neutralidad, y se
mantuvo en buenas relaciones con Napolen; Metternich era un convencido de la paz (tanto que, en 1827
y durante la Guerra de Independencia Griega, no dudara en afirmar que Austria estaba armada para la
paz perpetua, cit. en Sked, 1979, p. 106). Su afn era reconstruir el equilibrio europeo, y para ello, una
guerra europea representaba la mxima amenaza a un posible reavivamiento de los movimientos
revolucionarios, algo que, como buen conservador, tema ms que nada (la revolucin es la peor
desgracia que puede ocurrirle a un pas). En el tratado de Reinchebach de junio de 1813, iba a apostar
por una paz que trajese equilibrio y tranquilidad durables a Europa, y que habra de basarse en el
retroceso tanto de Francia como de Rusia (sus relaciones estrechas con Prusia le hacen confiar para el
futuro en una gran alianza voluntaria en el corazn de Europa). Metternich considera al Imperio
austriaco como un microcosmos de lo que sucede a nivel europeo, por lo que aquello que es bueno para
el Imperio lo ser tambin para Europa (o lo que es lo mismo, apuesta por un gobierno fuerte y
centralista, y propone la creacin de una red policial europea). Pero ante la inminencia de la guerra, la
situacin ruinosa de su ejrcito le impide poder optar a hacer prevalecer su voluntad de manera unilateral
y, en vez de esa deseada unidad en el corazn de Europa, tanto Francia como Rusia le reclaman como
aliado. Finalmente Metternich no tendr ms remedio que distanciarse de Francia, aproximarse a los
nuevos aliados y erigirse en mediador, abandonando en la prctica su papel de adalid de la paz y
entregndose a un peligroso doble juego.
172
sistema de Derecho internacional gracias al cual ningn Estado pueda declarar la guerra
sin someterlo antes a un proceso de arbitraje. Pero los objetivos de Rusia y Gran
Bretaa, ms all de su oposicin a Napolen, son en el fondo dispares, y los desastres
de Jena y Austerlitz haran caer pronto en el olvido estas negociaciones previas. El 18
de septiembre Castlereagh firma unas instrucciones a su delegado:

La actual coalicin puede ser considerada como la unin de prcticamente toda

Europa contra la ambicin ilimitada y prfida de un individuo Este es el peligro
comn, que debe ser siempre considerado como la base de una verdadera alianza
(). Si los Aliados fracasan de manera colectiva, estarn perdidos por separado.
La mejor baza para una paz rpida es persuadir al enemigo de que una negociacin
por separado es imposible 12

Propone as un tratado comn, que excluya toda negociacin bilateral, y

establece una alianza defensiva perpetua para mantener la paz; y es que el proyecto
de tratado de alianza entre las potencias coaligadas ostentaba una particularidad: su
efectividad no expirara con el regreso de la paz, sino que contendra adems
compromisos defensivos permanentes contra un nuevo ataque de Francia 13 .
El 20 de noviembre Caulaincourt era nombrado ministro de asuntos exteriores,
encarnando la bsqueda de la paz. Caulaincourt haba exigido como condiciones para
esa paz el equilibrio de Europa y el reconocimiento de la independencia de los Estados
en sus lmites naturales; las proposiciones de Frankfurt resultantes, que garantizaban
las fronteras naturales (objetivo principal de Francia en todas las negociaciones hasta la
cada definitiva del Imperio) tienen un gran xito en la opinin pblica francesa. Se
tratara, en definitiva y segn esta proposicin, de aceptar en nombre del equilibrio
europeo sacrificios compartidos por todas las potencias. Pero la invasin del territorio
francs haba comenzado ya por parte del ejrcito de Bohemia (tropas rusas, prusas y
austriacas). Y mientras Metternich pretende todava conservar a Napolen en su trono
(nica garanta del orden en Francia, y nico capaz de servir de contrapeso al poder
ruso), los ingleses empiezan a albergar la idea, que cada vez se presenta ms plausible,
de su sustitucin por la restauracin borbnica, ajena a toda conquista revolucionaria.

12
Cit. en Sdouy, 2003, pp. 76-77. Muchas de las citas que aparecen a continuacin (y siempre que no se
indique otra procedencia) han sido extradas de esta obra, una de las ms recientes en tratar el tema del
Congreso de Viena y que a su vez recoge los estudios ms clsicos sobre la materia: Bertier de Sauvigny,
Houssaye, Nicolson, Renouvin, Schroeder, Sorel, Thiers, Waresquiel, Webster, Zieseniss, etc.
13
A pesar de todo, la diplomacia inglesa no haba completado an la transicin de una poltica insular a
una verdadera poltica europea, y Londres, que sigue todava las instrucciones de la nota de Pitt de 1805,
no tiene una idea precisa de equilibrio continental, ni renuncia a su hegemona martima.
173
 Napolen acepta finalmente en diciembre las bases del acuerdo de Frankfurt,
aunque no est dispuesto a ser el nico que pierda el derecho a la extensin de su
territorio, lo cual sera ajeno a todo equilibrio: insiste en el reconocimiento de la
independencia de los Estados y del sacrificio equitativamente repartido. Napolen
expresa adems su deseo de que los Estados-Unidos, nacin verdaderamente
europea, se unan al congreso que se prepara:

Les tats-Unis ont avec lEurope et ses possessions dans le Nouveau Monde
des rapports si multiples, leurs intrts et ceux de lEurope se touchent et se
mlent de tant de cts que, bien que placs dans un autre hmisphre, ils sont une
nation vritablement europenne. Il est donc ncessaire de les compter dans les
arrangements de lEurope, de faire de leur paix particulire un lment de la paix
gnrale et dappeler, cet effet, leurs plnipotentiaires au congrs 14 .

Y mientras Alejandro I sigue marchando sobre Francia con intencin de tomar

Pars, comienza el congeso de Chatillon (finales de enero de 1814). Un consejo en el
que se renen los cuatro aliados, y que paradjicamente se desarrolla en francs e
inmerso en una cultura preponderantemente francesa. A pesar de las ambiciones
ocultas y enfrentadas, de las divergencias y de continuar simultneamente con la
campaa militar, se alcanzan algunos acuerdos, tales como la apertura de negociaciones
con Napolen y el punto de que las instrucciones a los negociadores se pactarn de
manera conjunta. Castlereagh se opone igualmente a que Francia sea informada slo de
las condiciones impuestas, y no de aqullas que presidiran un reglamento europeo; Sin
embargo, en la prctica, Francia es tratada como una potencia que ya no tiene voto en
los asuntos europeos. La mayor novedad que aporta este tratado se centra precisamente
en lo que concierne a la posguerra: en una especie de pacto de seguridad mutua, los
aliados se comprometen por veinte aos a proteger a Europa de toda tentativa francesa
de volver a cuestionar el orden de cosas, y a establecer tropas conjuntas para ello. En el
artculo quinto, esbozo de una especie de garanta para todos los Estados, las cuatro
potencias, que dicen hablar en nombre de Europa, se reservan el derecho de concierto
sobre les moyens les mieux adapts pour garantir lEurope, et elles-mmes
rciproquement, le maintien de la paix, con lo que surge en la prctica una distincin
entre las grandes potencias responsables del orden en Europa (entre las que no se
cuenta Francia) y el resto de los Estados europeos: Les quatre puissances parlent au

14
Participacin norteamericana que no se hara realidad hasta un siglo ms tarde, en Versailles (cit. en
Sdouy, 2003, p. 86).
174
nom de lEurope, elles sont lEurope tant quelles sont en guerre contre Napolon et
elles continueront ltre aussi longtemps quelles seront unies 15 . En consonancia con
la cita que abra este captulo, Europa pues parece a estas alturas haber cambiado de
bando; ya no es ms la Europa del Imperio y una nueva Europa, todava algo
indeterminada y frgil, comienza a configurarse, imprimindole en adelante un nuevo
sentido 16 .

El camalenico Talleyrand cogera a partir de entonces las riendas de la poltica

exterior francesa; inicialmente vinculado al movimiento revolucionario, los cuatro aos
de exilio posteriores le hicieron vislumbrar lo que luego sera su gua de accin para las
negociaciones de 1814: que Francia debe limitarse a sus fronteras de 1792 (la France
doit rester circonscrite dans ses propres limites: elle le doit sa gloire, sa justice, sa
raison, son intrt et celui des peuples qui seront libres par elle), su admiracin por
el sistema parlamentario britnico y su visin de las relaciones econmicas
internacionales con una acertada temprana visin del capitalismo (les habitudes
commerciales sont plus dificiles rompre quon ne pense et lintrt rapproche en un
tour et souvent pour jamais ceux que les passions les plus ardentes avaient arms
pendant plusieurs annes conscutives 17 ), porque tal y como defiende, la guerra no
sirve para fundar un imperio, y slo son verdaderas victorias las del comercio. En
adelante tratar de persuadir a los aliados de que los Borbones suponen una solucin
para el futuro de Francia, frente a la incertidumbre de estos, que ante su indecisin y
divergencias, apuestan por un principio aparentemente noble: dejar a los franceses que
sean ellos los que decidan. Pero Talleyrand, aunque artfice ltimo de la restauracin
borbnica, no apuesta por una vuelta total al Antiguo Rgimen, y s por una
Constitucin que permita asumir la herencia revolucionaria y conciliarla con la vieja
Francia 18 .

15
Sdouy, 2003, p. 101.
16
El Profesor Jean-Ren Aymes, quien generosamente me ayud en este punto del trabajo, indica tambin
cmo el uso del trmino Europa en los folletos y libelos espaoles de la poca, y ya desde 1808, hace
referencia a las potencias coaligadas frente a Napolen; Europa vendra a significar pues ya todo aquel
que se enfrenta a Francia, que queda momentneamente fuera de esta nueva concepcin. Para este
aspecto, ver: Campmany, Antonio: Centinela contra franceses (d. de F. tienvre, 1988, p. 145);
Manifiesto de la Nacin espaola a la Europa, en Drozier, Albert: Manuel Quintana y el nacimiento
del liberalismo en Espaa, 1978; Guerra de la Independencia: proclamas, bandos y combatientes (ed. S.
Delgado, 1979); Demostracin de la lealtad espaola, 1808, etc.
17
Informe al Instituto Francs en abril de 1797, cit. en Sdouy, p. 108.
18
Y mientras, los aliados han entrado ya en Pars. Talleyrand le presenta una declaracin al Zar el 31 de
marzo, a la que Alejandro I aade una enigmtica frase: pour el bonheur de lEurope, il faut que la
France sois grande et forte. El problema de las fronteras se pospondr as a un futuro debate sobre la
reglamentacin de conjunto del equilibrio europeo. El 1 de abril el Senado nombra un gobierno
175
 Talleyrand y el conde de Artois abrazan as el partido de la paz, frente a una
seccin de la opinin pblica que sigue animada de un patriotismo ardiente, y la paz
acaba asocindose al nombre de los Borbones, presentados como la mejor manera de
tranquilizar a Europa y de que Francia conserve su rango de gran potencia. Pero
Talleyrand se equivocaba en este punto, porque ni los aliados estaban dispuestos a
aceptar de buen grado a Francia en el crculo de las grandes potencias, ni la opinin
pblica se mostrara satisfecha con una paz de derrotados; y la esperanza de recuperar la
dignidad perdida se encarnara pronto nuevamente en Napolen.

Se prev presentar en Viena una posicin ya comn y aceptada por Francia, que
sera sometida as a la aprobacin de Europa. Pero hay otros problemas relativos a los
territorios que Francia deja vacantes en el continente, adems, que nublan toda
posibilidad de acuerdo 19 , por lo que quedan postergadas, y que sin embargo Castlereagh
juzga slo cuestiones secundarias, porque lo principal est asegurado du moment
que nous avons toute assurance sur le continent, lancienne famille et les
caractristiques essentielles de notre propre paix 20 . Se negocian adems otras
disposiciones relativas a la limitacin de armamentos, al medio de asegurar a los
extranjeros el derecho de propiedad con el fin de hacer tanto como sea posible, de las
diversas sociedades europeas, una sola y misma sociedad, en torno a una amnista
general para los pases abandonados por Francia y a la libertad de navegacin para el
Rin y los dems grandes ros europeos. Slo estas dos ltimas disposiciones se
mantendrn en el tratado, pero estas cuestiones muestran en todo caso que los
negociadores tenan la intencin de ir ms all de los problemas circunstanciales del
momento para reconstruir a largo plazo una Europa pacificada y reconciliada consigo
misma, temas todos que iran a debate en la mesa de Viena.

provisional, y cinco das despus se produce la abdicacin definitiva de Napolen; finalmente, el 11 de

abril, se firma el tratado de Fontainebleau.
19
Son stas las ambiciones rusas sobre Polonia, o las reivindicaciones de Prusia sobre Sajonia, Majencia
y la rivera izquierda del Rin; y las diferentes propuestas sucesivas a este respecto no parecen contentar a
nadie. Todo indica que los aliados, en la prctica, no lo son tanto, y por eso, en el tratado de Pars del 30
de mayo, no se alcanza ms que un acuerdo provisional. Para contrarrestar las divergencias, los aliados
renuevan, el 29 de junio, el compromiso de Pars de no ocupar ms que provisionalmente los territorios
cuya suerte no haya sido formalmente decidida, adems de otro acuerdo secreto, en el que se
comprometen a mantener en alerta un ejrcito de setenta y cinco mil hombres hasta la resolucin final de
los problemas europeos, y a no utilizarlo ms que de comn acuerdo reflejo de la desconfianza que
reina entre los propios vencedores.
20
Sdouy, 2003, p. 127.
176
 1. 2. Las negociaciones de Viena y el Derecho pblico europeo

Viena, corazn geogrfico del continente, se presenta como el lugar natural para
reconstruir el equilibrio europeo; con ciento cincuenta mil habitantes, se prepara en
1814 para recibir en torno a veinte mil extranjeros, entre los soberanos y sus cortes,
ministros y diplomticos, as como el resto de la Europa ms mundana (un enjambre de
periodistas, espas, hombres de negocios, iluminados, aventureros y un buen puado de
prostitutas que acuden al calor de semejante concentracin); todos ellos participan en
un gran programa festivo de bailes, conciertos (el propio Beethoven estren all y
dirigi para ellos su 7 Sinfona), partidas de caza, teatros, fiestas de disfraces (en las que
empieza a asomar el gusto por recrear la Edad Media), salones donde tienen lugar
negociaciones informales y enredos sentimentales que se cruzan con las cuestiones
europeas a debatir En la lnea de los grandes tratados que, desde Westfalia, arreglan
los asuntos del continente, esta es la primera gran cumbre de la Historia.

Las principales delegaciones comienzan a llegar a finales de septiembre. Una de

las primeras cuestiones que se presentar ser la de cmo conciliar la estipulacin
secreta segn la cual los cuatro aliados se reservan para s toda decisin relativa a los
territorios incautados a Francia con los principios que persiguen un equilibrio europeo
real y durable 21 .

Talleyrand, por su parte, se presenta en Viena con unas instrucciones de La

Besnardire y Luis XVIII bien precisas, y de gran calidad diplomtica: el artculo 32 del
tratado de Pars estableca que todos los Estados europeos, incluso los ms pequeos,
que de un modo u otro hubiesen participado en la guerra, deban de estar presentes, y
ste ser el primer principio de su poltica: Francia se erige en protectora de los Estados
ms dbiles para, apoyndose en ellos, contestar las pretensiones de los cuatro grandes
de monopolizar el congreso. El segundo punto de estas instrucciones tambin muestra
un especial inters: Les nations dEurope vivent sous une loi quelles se sont faite

21
Y el hecho de no haber comunicado a los Estados invitados la existencia de tal disposicin, pone de
manifiesto las grandes carencias que afectan al supuesto principio de igualdad. Tras cuatro sesiones, los
aliados llegan finalmente a un acuerdo acerca de un sistema que se presenta como totalmente arbitrario:
los cuatro grandes deberan llegar a acuerdos preliminares antes de consultar con Francia y Espaa, que
son incluidas en el crculo pero en un rango distinto, lo que en la prctica conlleva que se reservan el
derecho en exclusiva de repartirse los restos del imperio de Napolen, justificndolo en el simple derecho
de conquista.
177
le droit public, por lo que la souverainet ne peut tre acquise par le simple fait de la
conqute ; aucun titre de souverainet na de ralit lgard des autres tats
quautant quils lont reconnu . Pero a pesar de todo, la legitimidad fundada en el
antiguo derecho de posesin y no en la voluntad de los pueblos sigue siendo la
referencia suprema. En cuanto a los pases cuya soberana hubiese quedado vacante tras
la guerra, la delegacin francesa propone considerarlos bienes de derecho privado, cuya
transferencia no podr hacerse sino de acuerdo con el derecho pblico europeo: lorsque la
cession par le souverain est imposible, il est de toute ncessit quelle soit suple. Donc,
elle ne peut ltre que par la sanction de lEurope 22 . Esta leccin de derecho pblico,
que opone al derecho de conquista esgrimido por los cuatro un verdadero orden de
derecho europeo superior a los Estados, supone la invocacin de una autoridad
europea superior, algo indito hasta el momento. Por ltimo, Francia aduce que, al no
presentar ambicin territorial alguna, est en situacin de arbitrar por el bien de todos.
Y en cuanto a las proposiciones generales, se pronuncia acerca de la necesidad de
internacionalizacin de la navegacin del Rin as como a favor de la abolicin de la trata
de esclavos. Cuando finalmente se redacta un protocolo, Talleyrand va a protestar
contra el reiterado uso en el texto del trmino aliados, que recuerda ms a los
tiempos del tratado de Chaumont y no parece percatarse de que la paz ya ha sido
firmada; el texto es finalmente retirado. Francia logra as imponer en un primer
momento su principio: todo poder emana del Congreso, y por eso lo principal es
convocarlo y reunirse, en tanto que nica instancia valedora del derecho pblico
europeo 23 .

A lo largo de las negociaciones, y mientras las mutuas reticencias y ambiciones

expansionistas soterradas se hacen cada vez ms patentes, Talleyrand se mantiene firme
en que el Derecho ha de prevalecer sobre las conveniencias de cada cual, y Alejandro I
le replica: Les convenances de lEurope sont le droit, ante lo que Talleyrand se
lamenta: Malhereuse Europe! Que vas-tu devenir? 24 Pero las visiones interesadas,
partidistas y regionales se imponen sobre una concepcin de conjunto del equilibrio
europeo, y las negociaciones acaban desembocando en un punto de bloqueo; y cuando

22
Cit. en Sdouy, 2003, pp. 168-169.
23
A este respecto, tiene lugar una interesantsima conversacin, en la que Hardenberg protesta: Non,
monsieur, le droit public, cest inutile. Pourquoi dire que nous agirons selon le droit public? Cela va sans
dire, y Talleyrand le replica con irona : Si cela va sans dire, cela ira mieux en le disant . Humboldt,
por su parte, se pregunta qu pinta en todo esto el derecho pblico (que fait ici le droit public?), y el
delegado francs le responde en la misma lnea: Il fait que vous y tes (cits. en Sdouy, 2003, p. 177).
24
Cit. en Duroselle, 1965, p. 195.
178
se reabra el congreso, el pragmatismo se impondr an con ms fuerza: las grandes
potencias imponen su voluntad al resto de Europa, mientras que la idea de una gran
asamblea constituyente europea, promovida inicialmente por Talleyrand, se queda en
papel mojado.
El Zar se haba destapado por su parte como el soberano ms europesta,
aunque fuera en su provecho. De buena gana habra vinculado as a los Estados de una
Europa regenerada en una federacin si le hubiesen ofrecido su jefatura 25 , adems de
una salida al Mediterrneo; una Europa unida y libertad en los mares, es lo que peda
Alejandro. Pero los ingleses pretendan igualmente mantener su hegemona martima, y
para eso, slo cuentan con mantener las divisiones en el continente. Y es que el
horizonte que se perfila en ambas potencias no es ya Europa, sino el mundo 26 . Rusia y
Gran Bretaa (potencias extra-europeas, se podra decir) sern las que salgan as
victoriosas de este congreso, frente a una Austria que pierde su antiguo papel en
Alemania, una Prusia que no ve colmadas todas sus ambiciones y una Francia
neutralizada que haba logrado finalmente ser readmitida en el grupo de la potencias,
pero a expensas de, por primera vez en su historia, carecer de una clara poltica para el
continente europeo.

El 21 de enero se rememora en Pars el aniversario de la decapitacin de Luis

XVI, pretendiendo con ello demostrar a Europa que Francia se asienta sobre el
principio de legitimidad y que ha vuelto al grupo de las grandes potencias, aportando a
Europa los frutos del tributo de su arrepentimiento, la esperanza y la religin. El
inminente retorno de Elba del Emperador y los acontecimientos de los Cien Das
ulteriores, todava iban a poner en evidencia sin embargo la fragilidad del nuevo
sistema. La opinin pblica parece estar con el general derrotado, quien insiste en que,
habindose ofrecido a firmar el tratado de Pars, no hay razn para que Europa
pretenda hacerle la guerra. Pero las potencias aliadas iban a improvisar un derecho de
intervencin consagrado en la reactualizacin de su tratado, ratificado el 25 de marzo,
cuyo artfice sera precisamente Gentz:

Elles [les puissances] ne renonceront jamais au droit dempcher que, sous le

titre de gouvernement, il ne stablisse en France un foyer de dsordre et de
bouleversement pour les autres tats. Elles respecteront la libert de la France

25
Renouvin, 1982, p. 27.
26
Bois, 1999, p. 318.
179
 partout o elle ne sera pas incompatible avec leur propre sret et avec la
tranquillit gnrale de lEurope 27 .

Al mismo tiempo que se reactiva la guerra, se apresuran en Viena los trmites para
cerrar los expedientes pendientes y tomar las ltimas decisiones de urgencia 28 . En junio
de 1815, Europa vuelve a tener as un mapa poltico; Francia queda rodeada de una
cadena de Estados secundarios que protegen a las potencias de nuevas eventuales
empresas francesas, sin ser por eso dbiles como para caer bajo su dependencia: el
Reino de los Pases Bajos (Blgica ms la antigua Repblica de las Provincias unidas,
cuyo trono se otorga a la dinasta de los Orange, Guillermo I), la Confederacin
helvtica, reconfigurada y ampliada, el Reino de Piamonte y Cerdea (con Saboya, Niza
y el territorio de la antigua Repblica de Gnova), y La Confederacin germnica, que
no reconstruye el Sacro Imperio de trescientos sesenta estados pero tampoco crea una
Alemania unificada. Rusia por su parte conserva Finlandia (arrebatada a Suecia en
1809), Besarabia (a los turcos en 1812), y sobre todo la mayor parte de Polonia (reino
autnomo unido a Rusia en la persona de su soberano). El rey de Inglaterra recupera su
reino de Hannover y algunas colonias conquistadas a Holanda y Francia, adems de
otros puntos estratgicos como Hligoland en Dinamarca, Malta o Gibraltar. El reino
de Suecia, finalmente, se queda con los territorios de Noruega. Se aprueba adems un
rgimen de libre navegacin de los ros, cuyos peajes sern establecidos por los Estados
ribereos de comn acuerdo; la comisin del Rin establecida en marzo de 1815 sigue
todava hoy vigente, siguiendo el principio de entonces de irrigar Europa con grandes
vas fluviales portadoras de desarrollo econmico y libertad. Tambin se discute la
cuestin de la trata de negros, y se establecen moratorias (aunque el tema de la
abolicin sera an objeto de negociaciones que se alargaran mucho ms all de 1815),
adems de otorgrseles a los judos de Europa la ciudadana, de la que ya disfrutaban en
Francia desde los tiempos de la Revolucin.

27
Cit. en Sdouy, 2003, p. 238.
28
La cuestin alemana destaca entre estas disposiciones, y ocupa 50 artculos de los 117 que forman el
Acta final, puesto que se considera que el futuro de la paz europea depender en buena medida de la
estabilidad de Alemania (Kerautret, 2005, p. 335-336): se disuelve la Confederacin del Rin, aunque eso
s, conservando el vnculo federativo inspirado por Napolen, y representado en una asamblea federal
(la Dieta de Frankfurt, hasta 1866), un consejo ejecutivo y un tribunal federal, que impedira toda guerra
entre miembros de la confederacin; se limitan por lo dems a establecer una confederacin algo vaga y
regida de facto por un dualismo informal (frente a las protestas de los pequeos Estados, excluidos de las
negociaciones, y la decepcin de los movimientos patriticos, que lo consideraron insuficiente), a pesar
de lo cual Metternich no duda en referirse a esta Confederacin germnica como toda una institucin
europea (cit. en Sked, 1979, p. 116). La nueva confederacin germana, pues, se desva de esa poltica
general de vuelta al status quo precedente, y conserva buena parte de los frutos de la profunda
transformacin llevada a cabo por el emperador francs.
180
 El 9 de junio de 1815 se firma el Acta final del congreso, aprobado por la sesin
plenaria que el da anterior se haba reunido por vez primera (y al que Espaa, Turqua
y el Vaticano no se adhieren). Una iniciativa ms ambiciosa, promovida por
Castlereagh, pretenda establecer una garanta general de que todo Estado que violase el
orden establecido por el tratado se vera confrontado a la coalicin, pero sta
finalmente no fructific 29 . El regreso de Napolen haba hecho comprender a los
aliados que las amenazas se cernan todava sobre el nuevo orden, y as va fraguando la
conciencia de la necesidad de un sistema permanente de garanta comn y equilibrio
general, que sustituyese a las alianzas pasajeras y circunstanciales, tal y como lo expresa
Talleyrand en un informe a Luis XVIII en junio de 1815. Garanta aqu quiere decir
garantizar las fronteras de Europa, pero tambin la estabilidad de los regmenes
europeos en el interior de sus fronteras. Salvo algunos Estados libres alemanes y la
Confederacin helvtica, los dems Estados continentales se ven constituidos en
monarquas de carcter absolutista, que funcionan en su mayor parte mediante Cartas
otorgadas. El debate acerca de las garantas se desarrolla entre 1815 y 1818, y de l
depende de hecho, de la extensin que se le atribuya al trmino, la concepcin misma
de Europa en estos momentos 30 .
En el nuevo tratado de paz, se insiste adems en que Europa necesita, por su
inters permanente, que Francia pierda todas sus capacidades ofensivas; por encima de
todo sigue prevaleciendo el miedo de las potencias aliadas contra la capacidad potencial
de Francia de reavivar el monstruo de dos cabezas de la guerra y la revolucin o lo que,
en palabras de un peridico radical de la poca, haba sido ya descrito como la guerra
de los pueblos de Europa contra los reyes de Europa 31 . En el segundo tratado de
Pars, firmado el 20 de noviembre de 1815, Francia pierde as todas las posesiones
territoriales que haba logrado salvar en 1814 y se ve obligada a pagar adems
importantes sumas en concepto de indemnizacin 32 . Sdouy se muestra especialmente

29
Tras muchas discusiones, la propuesta de Castlereagh no prospera, pero dejara su rastro en la ulterior
formacin de la Santa Alianza y en el artculo sexto relativo a la concertacin permanente del tratado de
alianza firmado por las cuatro grandes potencias.
30
L a idea de garanta parece desprenderse de la ideologa inmovilista de Metternich, para quien la
base de la politique contemporaine est et doit tre le repos (cit. en Duroselle, 1965, p. 198).
31
Cit. en Sked, 1979, p. 133.
32
Francia constituye as la nica potencia obligada, mediante un tratado internacional, a establecer y
mantener un gobierno constitucional (Sellin, en Schroeder y Krge, 2002, p. 230); la Carta constitucional
otorgada de 1814, condicin para la paz, haba instaurado un rgimen de inspiracin britnica, basado en
la separacin de poderes (con un rey, una cmara de pares nombrados por el rey y una cmara de
diputados la chambre introuvable elegidos por los aproximadamente 90.000 electores que
formaban el pas legal), pero que conservaba en lo esencial las instituciones existentes, por lo que la
restauracin no habra sido tanto jurdica o social como simplemente dinstica (Droz, 1988, p. 103).
181
reacio a aceptar la visin tradicional de que la derrota y sometimiento de Francia
despus de 1814 no fuera ms severa gracias a los talentos del gran hombre
diplomtico 33 ; Talleyrand haba apostado a la carta de la paz, una paz rpida que
restituyera la popularidad de los Borbones e hiciese a Francia recuperar su rango entre
las potencias europeas, todo por superar el aislamiento en el nuevo concierto. Pero los
Cien Das vinieron a acabar con semejante proyecto diplomtico; probablemente su
precipitacin al firmar el armisticio del 23 de abril, despus el tratado de paz del 30 de
mayo de 1814 que la opinin pblica juzgara a un precio demasiado elevado (pues
implicaba la prdida de Blgica y la rivera izquierda del Rin), propici el xito del
retorno de Elba, encarnacin de la ambicin nacional. De la mano de Talleyrand,
Francia iba a seguir a pies juntillas la poltica britnica, pero lo cierto es que en la
prctica qued excluida de las principales decisiones para la reconstruccin de Europa,
perdiendo definitivamente su supremaca en el continente. La derrota de Napolen en
Waterloo, aunque aplacara las reacciones adversas, dej a Francia en la prctica
totalmente fuera del ncleo de decisiones 34 .

1. 3. La Santa Alianza

La invasin del territorio ruso en junio de 1812 haba relanzado las aspiraciones
mesinicas del zar y su proyecto europeo de 1805; pero si la cuestin del futuro de la
federacin europea haba estado siempre en el pensamiento del zar, el contexto de
1813-1814 se presenta como radicalmente diferente, porque el zar mismo ha
cambiado 35 . Es entonces cuando se decide a retomar sus antiguos proyectos europeos.

33
Sdouy, 2003, p. 9.
34
Renouvin sin embargo mantiene una visin ms optimista sobre la situacin francesa: Aunque
vencida, Francia continu siendo el centro de la poltica internacional por su situacin geogrfica, por el
nmero de sus habitantes (29.700.000 en 1815) y por la fuerza proselitista de que dio muestras durante
ms de veinte aos (1982, p. 34). A partir de 1818, Francia recobra su autonoma (se retiran los
ocupantes, se le admite en Aquisgrn en la Cudruple Alianza y reorganiza su ejrcito), y a partir de
entonces, tratara de superar esa imagen de ser estela del extranjero y recuperar ante su opinin pblica
su autoridad moral. Y esa misma opinin mantiene Waresquiel, que califica de suave las medidas
tomadas contra Francia, en comparacin con las que Napolen impona a sus adversarios derrotados
(Waresquiel, 2005, p. 140).
35
El incendio de Mosc haba agudizado sus crisis msticas, y propici su final conversin de 1813.
As se lo describa al menos a Federico-Guillermo de Prusia en vsperas del congreso de Viena:
Lincendie de Moscou a illumin mon esprit () je dois mon propre salut et ma dlivrance la
dlivrance de lEurope de sa ruine (Cit. en Rey, 2005, p. 305). Incendio del que Benjamin Constant
182
 Alejandro I participa activa y personalmente en la elaboracin del mapa europeo
diseado a lo largo de los tres congresos, donde no cesa de multiplicar proposiciones
audaces. La perspectiva es no obstante menos global que en 1803-1804; ya no es
cuestin de soar con la puesta en marcha de un sistema pacfico. El zar favorece aun
as la adopcin de un cierto nmero de decisiones que remiten al espritu de los textos
de 1803 y 1804: la preocupacin de no anular a Francia y de conservar el principio del
Estado-nacin, y su insistencia para que la restauracin de los Borbones en el trono
francs se complete sobre la base de un texto constitucional la futura Carta y en el
respeto del Cdigo Civil. Alejandro I no renuncia completamente a una aproximacin
global desde las relaciones internacionales pero, a diferencia de los aos 1803-1804, su
aproximacin combina ahora religiosidad y respeto del principio dinstico.
En las semanas que siguieron a Waterloo y a la derrota definitiva de Napolen,
Alejandro I y Castlereagh invocaron los intereses colectivos de Europa pretendiendo
asegurar su conservacin 36 . En junio de 1815, al mismo tiempo que se concluye el
tratado de paz con Francia, el zar propone al emperador de Austria Francisco I y al rey
de Prusia Federico-Guillermo la firma de una alianza que en cierta manera podra
recordar el proyecto de Sully y del abad Saint-Pierre. A medio camino entre el
pragmatismo y el idealismo europeo, Alejandro I impulsa la iniciativa para la
constitucin de una Santa Alianza inspirada por el misticismo y su devocin cristiana,
con vistas a que los soberanos permanezcan unis par les liens dune fraternit vritable
et indissoluble, en tanto que membres dune mme nation chrtienne, tal y como
cita el prembulo de su texto constitutivo, conforme a las palabras de las Santas
Escrituras que describen a todos los hombres como hermanos y miembros de una
nica familia cuyo padre era Dios 37 . Contestan as a los principios franceses de la
Revolucin (parafraseando sus textos pero dndoles un sentido totalmente opuesto),
que slo la Santa Trinidad es nica e indivisible, y que la nica fraternidad humana que
se puede considerar realmente como tal es la que toma por base la existencia de un
Padre comn. El tratado se firma el 26 de septiembre de 1815 en Pars, entre Rusia,
Prusia y Austria, aunque queda abierto a todos los prncipes cristianos. Esta alianza se
inspira en las ideas que animaron ya en 1805 su pacto de garanta europeo, pero la
dimensin cristiana constituye una novedad radical: la comunidad europea soada por

escribira: Les flammes de Moscou ont t laurore de la libert du monde (1952, 31 de diciembre
1813).
36
Renouvin, 1982, p. 37.
37
Voyenne, 1964, p. 113, Droz, 1988, p. 237, Renouvin, 1982, p. 37, etc.
183
el zar cambia pues de naturaleza y se hace cada vez menos geopoltica y ms cultural.
Los tres monarcas, preocupados por la renovacin espiritual de una repblica
cristiana medieval, constituyen una asentada alianza con el propsito de promover la
fraternidad entre los pueblos de Europa sobre una base cristiana y bajo el liderazgo de
los viejos poderes legtimos 38 , principios cristianos que dejaban entrever los propsitos
del zar con respecto al imperio otomano, y texto que no hace sino decepcionar al que
fuera su mentor y asesor el ilustrado La Harpe, desconfiado de la aplicabilidad del
concepto de fraternidad religiosa en poltica extranjera.
El 26 de septiembre de 1815, la Santa Alianza es oficialmente concluida no sin
antes haberla expurgado Metternich de todo aquello que pudiera parecer algn resto de
contenido subversivo; el 21 de marzo de 1816, siempre fiel al espritu pacifista de la
Santa Alianza y deseoso de instalar de manera eficaz la paz en Europa, Alejandro I
propone en una carta confidencial dirigida al primer ministro Castlereagh una
reduccin simultanea de fuerzas armadas de todo tipo cuyo mantenimiento en pie de
guerra debilita la credibilidad de los tratados existentes y constituye un pesado fardo
para todos los pueblos 39 , ofreciendo as a la historia contempornea europea su
primera tentativa de desarme. Pero ante la desconfianza de los ingleses, la iniciativa cae
en saco roto.
La alianza cuenta con unas bases muy poco slidas, se asienta sobre principios
demasiado abstractos como justicia, caridad, paz, y no prev ninguna sancin, por lo
que su rol poltico sera siempre menor. Apenas lanzado, el texto suscita sarcasmos:
Metternich lo tild de aspiraciones filantrpicas, ocultas bajo el manto de la religin y
Gentz lo tach de nulidad poltica 40 ; los ingleses vieron en l una pieza de sublime
misticismo y sinsentido 41 tal y como lo define Castlereagh, e Inglaterra, que haba
renunciado a unirse a las tres potencias, recelosa de toda iniciativa rusa, funda a cambio
secretamente la Cudruple Alianza en noviembre de 1815. El porvenir les dara
finalmente la razn a estos detractores y la Santa Alianza, pese al xito de su nombre
como lema poltico, apenas desempeara papel alguno en las relaciones
internacionales 42 .
En la alianza de las cuatro potencias impulsada por Castlereagh, en cambio, regida
por el pragmatismo y aunque su voluntad de compromiso y unin era mucho menor,

38
Boer, 1965, p. 70
39
Cit. en Rey, 2005, p. 307.
40
Cit. en Renouvin, 1982, p. 38.
41
Cit. en Rey, 2005, p. 306, y en Droz, 1988, p. 238.
42
Renouvin, 1982, p. 38.
184
los firmantes (las cuatro vencedoras, que pretendan renovar el pacto de Chaumont y el
segundo tratado de Pars) se comprometan a una intervencin inmediata en caso de
que Napolen o cualquier otro Bonaparte retomase el poder en Francia, as como a la
consulta mutua en caso de nuevos disturbios revolucionarios en el territorio francs,
consagrando as para el futuro un derecho generalizado a la intervencin colectiva para
reprimir revoluciones (Castlereagh sin embargo trat de limitar este derecho de
intervencin, limitndolo exclusivamente al caso francs, aunque luego se hara
extensivo a cualquier movimiento que alterase el reposo de Europa). El hecho de hacer
pervivir una alianza defensiva en el nuevo concierto europeo perpeta de facto la
lgica de las guerras de coalicin contra Napolen, y se presenta as como un
instrumento clsico para una poltica de balanza de poderes 43 . En l se contempla sin
embargo, en tanto que procedimiento diplomtico sin duda novedoso, que los
gobiernos se renan en conferencias peridicas:

pour assurer et faciliter lexcution du prsent trait () les hautes parties

contractantes sont convenues de renouveler des poques dtermines () des
runions consacres aux grands intrts communs et lexamen des mesures qui
seront juges les plus salutaires pour le repos et la prosprit des peuples et pour le
maintien de la paix en Europe 44

Habra pretendido constituirse as en Tribunal poltico supremo de Europa, en

un rgano de polica internacional contra la revolucin 45 , aunque sobre todo se trata de
una alianza contra la potencial amenaza de Francia, con vistas a asegurar la
tranquilidad general de Europa, sin garanta concreta alguna respecto a las otras
fronteras; no existe ninguna clusula que garantice el statu quo territorial. Su nico punto
verdaderamente original es ese artculo sexto, en el que se constituye ese Concierto
europeo con las citadas conferencias peridicas que discutirn, en pocas
determinadas acerca de los grandes intereses comunes, la tranquilidad y prosperidad
de los pueblos. Resulta destacable pues su afn por superar el caso francs e ir ms
all, haciendo referencia a la seguridad del continente europeo en su conjunto, nico
indicio para la posibilidad de un sistema de garanta generalizado (nunca previsto
explcitamente) que, en caso de desembocar en un principio de intervencin colectiva,
hubiera dado lugar a una verdadera organizacin europea.

43
Sellin, en Schroeder y Krger, 2002, p. 230.
44
Cit. en Sdouy, 2003, p. 275, Renouvin, 1982, p. 40, Wood, 1984, p.42, etc.
45
Droz, 1988, 239.
185
 Redaccin flexible y pragmtica, en fin, a contrapelo de la construccin teocrtica
que era la Santa-Alianza, y que podra haber instaurado una verdadera concertacin
europea, una especie de Consejo de seguridad europeo, que se reunira cada vez que
uno de sus miembros as lo solicitase; pero en caso de no llegar a ningn acuerdo, el
sistema seguira en los parmetros de la Europa de los Estados tradicional 46 . Porque
Inglaterra se mostrara siempre radicalmente contraria a toda intervencin colectiva, y
en una nota de mayo de 1820, Castlereagh recuerda a la Alianza que su fin es proteger
a Europa contra un poder revolucionario de forma militar, pero que nunca ha estado
destinada a constituir una union pour le gouvernement du monde ou pour la
superintendance des affaires intrieures des Etats 47 . Y sin embargo, a Castlereagh le
preocupa igualmente cmo garantizar los acuerdos territoriales a los que se ha llegado
para el futuro, y confiaba, al menos, en haber asegurado la paz para los siete aos
prximos 48 . Francia, admitida en la Santa Alianza el 19 de noviembre de 1815, fue
tambin finalmente incluida en este sistema tras el veto inicial (Congreso de Aquisgrn,
1818), aunque no otras potencias medianas como Espaa, e Inglaterra se neg a apoyar
una extensin ni generalizacin de los trminos y fines de la alianza 49 . Pero la vieja
Europa de los Estados soberanos y el equilibrio europeo (tan acertadamente
conceptualizada por Jakob Burckhardt 50 ) tendra que hacer frente, ms all del peligro
de los ejrcitos de Napolen y sus ambiciones imperialistas, a la nueva pujante fuerza
emancipadora de los pueblos, y contra esa joven amenaza la Cudruple Alianza no ha
previsto ningn mecanismo de defensa. Metternich ya lo haba predicho, indicando cul
era el sentido para l de esa Santa Alianza:

Nous voulons la conservation de la paix politique. Non que nous ayons pous
les utopies de labb de Saint-Pierre, mais parce que nous savons que le jour o

46
Duroselle, 1965, p. 201
47
Cita en Dursoselle, 1965, p. 202, Renouvin, 1982, p. 49. Castlereagh, ya en octubre de 1818, haba
declarado con irona que los principios del Pacto de la Santa Alianza, si bien podan ser considerados
como la base del sistema europeo en el dominio de la conciencia poltica, no deban invocarse en las
obligaciones diplomticas ordinarias, que ligan a un estado con otro. Atribuir como finalidad a una
alianza entre las potencias apoyar contra toda violencia o ataque el estado de sucesin, de gobierno, de
posesin, de todos los otros estados era equivalente a postular la existencia de un gobierno
supranacional. Y en cuanto a la extensin universal de la alianza, en opinin de Castlereagh se trataba tan
slo de una eventualidad que siempre haba carecido de sentido prctico, y que no puede tenerlo nunca
(en Renouvin, 1982, p. 45).
48
Cit. en Renouvin, 1982, p. 9.
49
Castlereagh pone siempre lmites a su implicacin en los distintos sistemas europeos, y no slo por la
distancia y precaucin que le supone el hecho de ser el nico pas no absolutista entre los coaligados, sino
que comienza ya a marcar la pauta histrica de lo que ser la excepcin inglesa, y de un
distanciamiento generalizado respecto de los asuntos del continente.
50
En Gollwitzer, 1951, p. 171.
186
 cette paix serait interrompue, la meute librale se jetterait sur la puissance pour en
faire la cure 51

La evolucin del contexto internacional cada vez ms trastornado por las

aspiraciones nacionalistas y liberales (puestas a prueba en Alemania, Italia o Espaa) se
suma a las propias inquietudes del zar frente a las contestaciones que comienzan a
dibujarse en el seno de su pas. La defensa del absolutismo y de los derechos de los
soberanos tienen que hacer frente al auge del nacionalismo y la democracia; las
insurrecciones liberales de Espaa y Npoles en 1820, plantean por primera vez la
cuestin de una posible intervencin colectiva, vivo debate que se lleva a cabo en las
conferencias de Troppau (noviembre de 1820), Laybach (enero 1821) y Verona
(octubre de 1822), como forma primera en la que funciona una verdadera institucin
comn europea (al margen de cul fuese su objetivo). Tras muchas discusiones, en las
que con frecuencia se apela a las figuras de orden europeo o intereses colectivos de
Europa, finalmente se decide la intervencin de Francia en Espaa y de Austria en
Npoles; intervenciones en las que ese carcter colectivo ser ms que cuestionable, a
pesar de que acten bajo las apariencias de un mandato europeo (que les fue ms bien
impuesto, frente a su voluntad de actuar por iniciativa propia en ambos casos
respectivos 52 ). En cuanto al debate en torno a la posible intervencin con relacin a las
independencias tanto de Grecia como de Amrica Latina, tambin acaba fracasando en
lo que a articulacin de un sistema coordinado y conjunto de accin se refiere,
inoperancia generalizada que muy pronto se vera como definitiva 53 . Y sin embargo, el
simple hecho de que tales temas se debatan una y otra vez en los reiterados congresos
que marcan el ritmo de la vida poltica de la Restauracin, pone en evidencia que
asuntos como la independencia de las colonias americanas espaolas, por ejemplo, o lo
sucedido en Npoles y en Cdiz, son vistos como asuntos que afectan a todo el
continente, asuntos internos que han de ser tratados por una accin coordinada, en lo
que resulta el aspecto ms destacable de esta, no por conservadora, nueva poltica.

51
Cit. en Voyenne, 1964, p. 113.
52
En el caso de la intervencin de Francia en Espaa, comandada por el secretario de asuntos exteriores
Chateaubriand, se trataba de una oportunidad nica para volver a ingresar en el orden europeo, restaurar
el honor militar y recuperar la histrica influencia francesa en Espaa (Sellin, en Schroeder y Krger,
2002, p. 232).
53
Canning, sucesor de Castlereagh, ser ms firme an en su apego a la poltica de no-intervencin, y con
la muerte de Alejandro I desaparece tambin la idea de garanta colectiva, todo lo cual va a acabar
suponiendo la desaparicin de facto de la Santa Alianza. En 1820, en fin, y en detrimento de lo que fuera
la postura de La Harpe, no quedara ya del proyecto inicial de 1804 y de la Santa Alianza de 1815 ms
que un instrumento represivo al servicio de una polica conservadora. Y si bien subsiste a la crisis de
1820, las olas revolucionarias de 1830 y 1848 la heriran de muerte, reducindola en lo sucesivo a meras
conferencias diplomticas.
187
 1.4. Conclusiones: la Europa restaurada

En apenas treinta meses, toda la obra napolenica es barrida; Francia regresa en

1815 a sus lmites anteriores a la Revolucin mientras que el resto de las potencias
europeas crecen, y el nuevo orden europeo se construye fundamentalmente contra ella,
sensiblemente debilitada, con su potencial demogrfico y de defensa mermado, y que se
sume en la nostalgia. Definitivamente vencido Napolen, confinado ahora en la remota
isla de Santa Helena, la paz de 1815 de las restauraciones dinsticas quedara
simbolizada en la pera de Rossini Il Viaggio a Reims, en la que un grupo de personajes
de diferentes nacionalidades viajan para asistir a la coronacin de Carlos X, como canto
a la armona y la paz del nuevo periodo y celebracin de la monarqua restaurada 54 .
Pero lo cierto es que en 1815, y tras veinte aos de guerras, el papel en el mundo de
Europa como conjunto qued disminuido 55 , y la necesidad de replantearse su sentido
se hizo ms urgente que nunca; se podra decir por tanto que, de la crisis, la idea de
Europa surgi fortalecida.

El orden de Viena emerge en el corazn de toda discusin acerca de las

transformaciones de la poltica europea 56 . El debate en torno a su sentido, surgido a
partir de la obra crucial de Paul Schroeder, autor de un indispensable mapa
conceptual 57 para su interpretacin, ha tratado de dilucidar su significado en tanto que
simple episodio o modelo para dicha transformacin; la revolucionaria
transformacin acaecida entre 1813 y 1815 habra venido as a reemplazar un
equilibrio de poderes altamente competitivo, conflictivo e inestable propio del siglo
XVIII por un sistema ms cooperativo, consensual, orientado al concierto y la primaca
del Derecho 58 . Schroeder, en su trabajo, distingua las nociones de juste quilibre

54
Fontana, 2002, pp. 116-117
55
Renouvin, 1982, p. 3
56
Kraehe, Enno E., en Schroeder y Krger (eds.), 2002, p. 161. Y acerca de estas transformaciones, el
propio Schroeder apunta : successive transformations in international politics over time can change a
vague Utopian ideal into a practical possibility or reality (2002, p. 326)
57
Kolodziej, en Schroeder y Krger (eds.), 2002, p. 315. Kolodziej atribuye a este marco conceptual la
virtud de ser capaz de superar la discontinuidad y desconexin entre episodios histricos en un contexto
interpretativo mayor de las transformaciones polticas europeas, aproximacin conceptual con la que no
puedo mostrarme de acuerdo, puesto que supone eludir la historicidad de los propios conceptos.
58
Tesis que defiende Schroeder (2002, p. 323) aunque sigue siendo un aspecto controvertido.
188
(definido como un equilibrio poltico basado en los derechos adquiridos bajo un
Derecho internacional, que habra caracterizado al concierto de Viena) del mero balance
of power, entendido en su sentido ms tradicional, como una poltica propia de los siglos
precedentes 59 , distincin que no obstante ha sido muy respondida, tanto por
historiadores lexicogrficos como por otro tipo de autores 60 . Otro de los aspectos
discutidos es la convivencia antittica entre una supuesta balanza de poderes, concepto
que centra tambin el anlisis del periodo de Alan Sked 61 , y la existencia de polticas
hegemnicas (con potencias extra-europeas como Rusia o Gran Bretaa), que slo
habra posibilitado ese periodo de paz y estabilidad mediante un equilibrio de derechos y
satisfacciones, y no un sistema de balanzas basado en la disuasin recproca; en opinin
de Edgard Ingram 62 , este equilibrio de paz y seguridad slo pudo lograrse exportando la
violencia a las periferias, surgiendo as una poltica europea, de paz y cooperacin,
frente al resto del mundo colonizado, a donde se desplazan el conflicto y las polticas
imperiales; y en el corazn de todo este debate, sigue estando el lugar de la propia
Europa en el sistema.
De Viena emerge as un orden europeo cuyo mximo mrito iba a ser el de la
durabilidad 63 . Contener a la gran Nacin, devolverla a sus fronteras anteriores al
noventa y dos (exceptuando Saboya y Niza), sera uno de los principales objetivos del
Congreso de Viena, la viga maestra necesaria para devolver la paz a Europa 64 . Este
objetivo se persigue a travs de esa nocin de equilibrio, principio introducido por
Talleyrand, junto al de legitimidad, los dos grandes fundamentos intelectuales del sistema.
La nocin de equilibrio (en el sentido de balance), que refleja una poltica de
gabinete propia del siglo XVIII, no agota sin embargo en s misma el contenido del
orden europeo surgido del congreso, que incluye adems desde una perspectiva

59
Schroeder, 1994, pp. 580-583.
60
A lo que Schroeder responde que un riguroso estudio del discurso sobre el concepto de balanza en el
siglo XIX debera llevarse a cabo (2002, p. 328), empresa que no ha sido acometida por el momento. En
su opinin, cuando se utiliza los trminos de equilibrio europeo o equilibrio poltico en este periodo,
se hace referencia ms a un deseable estado de equilibrio y armona, equilibrio de derechos, pues, y no a
un mero balance of power. Para Wood, no obstante, el objetivo fundamental del Congreso seguia
siendo to bring about a balance of forces in Europe that would remove any danger of expansion by
France or Russia (1984, p. 8).
61
Sked, 1979.
62
Ingram, en Schroeder y Krger (eds), 2002.
63
Aunque no faltan autores en sealar los defectos que le alejan de sus principios, y que iban a suponer
serios lmites a su efectividad y durabilidad (Schroeder, 2002, p. 329): la desventaja y aislamiento a la
que se condena a Francia, el choque ideolgico latente entre las potencias constitucionales y las
absolutistas
64
Y sin embargo, Voyenne apunta: En 1815, les souverains, victorieux de lusurpateur, sont proccups
de leurs couronnes et mme de leurs ttes quils sentent vaciller, beaucoup plus que de la paix et de
lordre europens (1964, p. 112).
189
optimista un primer esbozo de organizacin econmica internacional (a travs de las
disposiciones del Acta final que aseguran la libre navegacin en los grandes ros
europeos, por ejemplo); el equilibrio de potencias propicia la emergencia de un Estado
de Derecho, con instituciones consultivas y prcticas de negociacin para el consenso;
comprende adems valores comunes, y el sentimiento de pertenecer a una misma
civilizacin que influir en todo el siglo. Se funda, en fin, sobre la base de una nueva
forma de entender y organizar las relaciones internacionales, en la que cada Estado,
incluso aunque sea pequeo, ve sus derechos reconocidos e incluso, a veces,
garantizado su estatus por los restantes pases europeos (como es el caso de Suiza).
Comienza adems a tomar peso la idea de que la seguridad de cada cual depende en
gran medida de la voluntad de todos. Los encuentros y cumbres regulares, surgidos a
partir del Congreso, se reforzarn en la segunda mitad del siglo a travs de instituciones
internacionales permanentes, sentando las bases metodolgicas y de principios que se
habran proyectado en organizaciones internacionales ulteriores65 . William McNeill llega
a sugerir que este episodio marca un hito en el que la humanidad alcanza un nuevo
grado de evolucin y de conciencia colectiva, participando en un sistema global 66 .
Se trataba de llevar a cabo una reconstruccin de Europa lejos ahora de la
uniformizacin y la espantosa novedad que haba supuesto la poltica de la dinasta
usurpadora, pero sin perder de vista los lazos que de manera comn y familiar unan a
los prncipes y a los pueblos de Europa. Poco despus de Waterloo, el peridico
Le Moniteur Universel, evocando los hechos de la Revolucin, el Imperio y el futuro ms
inmediato, escriba:

Aussi scroule cet antique difice de ce que Voltaire avait appel la

Rpublique europenne, devant une puissance nouvelle qui, tantt dans lintrt
de ses maximes toutes neuves, tantt dans lintrt dun seul homme et dune
dynastie usurpatrice, voulait que tout changet autour delle... que tout participt
sa nouveaut si effrayante. Il tait donc aujourdhui question de le reconstruire: tel
fut louvrage du Congrs. Adoptons lide lumineuse et juste de lauteur du Sicle de
Louis XIV, et sans partager les ides honorables du grand Sully et du bon abe de
Saint-Pierre, considrons un moment lEurope, dans son ensemble et dans le
systme gnral de ses rapports fondamentaux, comme une socit, comme une
famille, comme une rpublique de princes et de peuples 67

65
Un ejemplo de estas secuelas ser la conferencia de La Haya de finales de siglo, que declarar la guerra
ajena al Derecho y establecer un mecanismo permanente de arbitraje Sdouy, 2003, pp. 16-17.
66
McNeill, The Global Condition, 1992, cit. en Kolodziej (Schroeder y Krger, 2002), p. 320.
67
Moniteur Universel, 27 de julio 1815.
190
 No se trataba slo de llevar a cabo la Restauracin en Francia, sino de impedir
en toda Europa que pudiese volver a brotar el espritu revolucionario, para lo cual se
propugna volver a la tradicin, y devolverle a la legitimidad dinstica su carcter
sagrado, como garanta mayor para los Prncipes de Europa. Se impone de este modo
la idea de quil existe une solidarit europene fondamentale, et que celle-ci, fonde sur
la lgitimit, puis sur lquilibre, est le plus solide rempart de la paix 68 ; Castlereagh
habla de un balance of power como una de sus mayores preocupaciones, y de una
Commonwealth of Europe, como queriendo resaltar la idea de solidaridad
generalizada entre las grandes potencias. Por otro lado, el deseo de paz y la autoridad
recobrada por la gracia de Dios son valores que se proyectan con carcter retroactivo
en una visin idealizada del pasado y ms exactamente de la Edad Media, utilizada a su
vez como argumento histrico en el debate poltico contemporneo, un pasado que
vendra a significar ahora una instancia de legitimidad hacia el presente y el futuro (tal y
como veremos en el apartado siguiente de este captulo). Pero intereses y Derecho son
malas a casar en muchas ocasiones, y si no, recordemos la expresin de Alejandro I les
convenances de lEurope sont le droit. Hay quien habla de una paz general fundada
sobre un contrato colectivo 69 y el mismo Gentz apuntaba que el principio de equilibrio
haba sido superado por el principio de unin general 70 .
Los principios que rigen el concierto, sin embargo, no son ms que un dbil
muro de contencin frente a los sucesivos embates de la voluntad de poder de las
propias potencias, que no se sienten ni mucho menos obligadas por ese contrato. Y
lo que hubiera sido fundamental, la limitacin de la soberana de los Estados en favor
de un organismo superior independiente, aunque algunos autores como el polaco
Czartorysky o el Conde de Saint-Simon (de cuyo proyecto trataremos ms adelante)
traten de reorientar el congreso en este sentido, nunca tendr lugar 71 .
El trabajo diplomtico de Viena se limitar pues, en la contrabalanza de los
puntos negros, a reconstruir Europa sobre bases estrictamente legales, sin reconocer las
fuerzas morales surgidas en la Revolucin Francesa y continuadas por el espritu
romntico, y que desde entonces dirigirn poderosamente los nimos de muchos

68
Duroselle, 1965, p. 192
69
Frmula de Albert Sorel, recogida por Duroselle, 1965, p. 196, y por Droz, 1988, p. 236
70
As lo defina Friedrich von Gentz en un momento de entusiasmo: The political system existing in
Europe since 1814 and 1815 is a phenomenon without precedent in the worlds history. In place of the
principle of equilibrium () and the counterweights formed by separate alliances () there has
succeeded a principle of general union, uniting all the states collectively with a federating bond (cit. en
Cooper, 1991, p. 14).
71
Brekilien, 1965, p. 290
191
europeos. Se crea as una estado de cosas artificial, que despierta numerosas hostilidades
entre los sectores ms progresistas (liberales, nacionalistas...), y los tratados despiertan
muchos resentimientos: la poltica interior francesa estara as marcada en lo sucesivo
por la voluntad de muchos de revisar los tratados que le fueron impuestos en 1815.

Actualmente parece estar de moda despreciar la historia diplomtica en tanto

que historia puramente de acontecimientos, ajena a los procesos sociales y los destinos
de los pueblos, tal y como se lamenta Sdouy 72 . Y es cierto que sobre la mesa se
negociaron, bajo el manto retrico del orden y la paz europea, un buen nmero de
intercambios de territorios y poblaciones, repartidos en lotes y de lo que se encarga la
comisin de estadstica, sin tener en cuenta las diferencias lingsticas y religiosas, las
tradiciones, las simpatas o antipatas entre los pueblos, y sin que la voluntad de los
propios habitantes pudiera jugar ningn papel en el sistema 73 . La aportacin de Paul
Schroeder tiene, en este sentido, el mrito de haber reintroducido, de una manera
crtica, la fuerza causal de los agentes humanos a la hora de explicar el comportamiento
estatal, a travs de las decisiones, reflexiones y esfuerzos cooperativos de las elites
polticas, superando la falacia metdica de una transferencia espuria de las motivaciones
de los agentes humanos a entidades colectivas tales como los aliados, el congreso,
o las grandes potencias 74 . Al Congreso de Viena se le achaca con frecuencia este
hecho de no haber tenido en cuenta la voluntad de los pueblos, y aunque el impulso
nacionalista era todava dbil en 1815, Alejandro, Wellington y Metternich no dejaban
de ser conscientes de que el fracaso de las armas no implicaba el fracaso de las ideas,
ideas que, vinculadas ellas tambin a la dominacin francesa durante esos veinticinco
aos, podan amenazar seriamente el edificio de Viena; si la conciencia de nacionalidad se
haba afirmado en la resistencia a la dominacin napolenica, pero identificada entonces
slo con un sentimiento patritico y de reaccin a la ocupacin extranjera, a partir de
1815 adoptara la forma de una doctrina 75 , y las aspiraciones de los pueblos italianos,
alemanes o polacos iba a empezar pronto a jugar un papel decisivo (aunque inicialmente

72
Sdouy, 2003, p. 15.
73
Gentz, una vez ms, lo vio as, en una memoria del 12 de febrero de 1815 (y no tan optimista como en
el prrafo citado anteriormente): Les grandes phrases de reconstruction de lordre social, de
rgnration du systme politique de lEurope, de paix durable fonde sur une juste rpartition des
forces, etc, se dbitaient pour tranquilliser les peuples, et pour donner cette runion solennelle un air de
dignit et de grandeur; mais le vritable but du Congrs tait le partage entre les vainqueurs des
dpouilles enleves au vaincu (cit. en Duroselle, 1965, p. 194).
74
En Schroeder y Krger, 2002, p. 161 y p. 315.
75
Renouvin, 1982, p. 13.
192
restringido, guiado por sociedades secretas en su mayora) como ariete de la obra de la
Restauracin
El Congreso de Viena toma pues en muchos sentidos la forma de un
anacronismo 76 . La pretensin de volver al estado anterior a todo el proceso
revolucionario restableciendo el orden del Antiguo Rgimen iba a presentarse desde el
principio como un objetivo ingenuo, si no imposible de cumplir; semejantes
acontecimientos histricos no se borran como si no hubiesen pasado jams tales
actos, y se quitasen de en medio del tiempo, tal y como pretenda en Espaa
Fernando VII y muchos otros como l en el resto de Europa. El sistema de equilibrio
de poder iba a acabar resultando as tan impracticable como cualquier utpica
hermandad ideal y universal de paz perpetua. Se mantiene en cambio el principio de
reagrupamiento heredado de Napolen; la divisin de Polonia tampoco iba a ser puesta
en cuestin; pequeas repblicas como la de Venecia desaparecen tambin del mapa de
Europa, que sale de 1815 completamente refundido. Las grandes potencias no iban a
disolver el Congreso sin sacar beneficios en recompensa por su victoria, y as, slo
Inglaterra, que tiene sus expectativas puestas en ultramar, se contenta con hacer
retroceder el poder de Francia y limitar al mismo tiempo el de Rusia, su nueva rival
continental a partir de ese momento. Llama la atencin la participacin de Rusia en
calidad de igual, e incluso, su revelacin como salvadora de la Europa cristiana. La
inclusin o no de Rusia en el concepto de Europa siempre ha sido controvertida;
Voltaire propici con su Historia del Imperio ruso bajo Pedro el Grande que se comenzara a
pensar en el pas eslavo como parte, si no territorial, s al menos cultural de Europa,
pero sera Napolen, con su guerra, el causante definitivo de que Rusia fuera
considerada en lo sucesivo como europea sin asomo de dudas, aceptando en adelante,
como parte intrnseca a la esencia europea, la contradiccin interna entre una corte
afrancesada, convertida a la civilizacin occidental, y un pueblo que an conservaba
mucho del mito brbaro.
La Europa de despus de 1815 se haba convertido as en un nido de intrigas y
rivalidades, que albergaba disensiones profundas que antes o despus acabaran

76
by the methods of eighteenth century statecraft and old-style cabinet diplomacy, censura Sellin (en
Schroeder y Krge, 2002, p. 234); Congrs dhommes de Cour, le Congrs de Vienne se passait
davantage en bals, ftes et spectacles, quen sances de travail, ironiza Brekilien (1965, p. 285) como
otros muchos, queriendo demostrar que lo que all suceda era adems como de otra poca, con un sentido
desfasado de la poltica. Chateaubriand, del mismo modo, evocando la entrada en Pars de Luis XVIII el 3
de mayo, dedica estas lneas a la Vieja Guardia Napolenica que le recibe en Notre Dame: Ces hommes,
privs de leur capitaine, tainet forcs de saluer un vieux roi, invalide du temps (Cit. en Wood, 1984,
p. 7).
193
estallando. Gentz, secretario del Congreso de 1815, escriba de nuevo: Le mot
dEurope mest devenu objet dhorreur... Jai perdu toute envie dtre un Europen 77 .
El inters europeo fue slo cuestin de palabras, un disfraz de la retrica. Y por lo que
respecta al tema que aqu nos ocupa: Pensaban los hombres de Estado de 1815 en el
establecimiento de una Confederacin europea?; Pierre Renouvin se contesta a s mismo
tajantemente que no: en los textos estudiados de este periodo no hay nada que implique
una limitacin de la soberana de los Estados en beneficio de un organismo
supranacional; nada que organice una proteccin mutua de integridad territorial ni
compromiso alguno de renunciar definitivamente a la guerra, en pos de una paz perpetua:
las soluciones propuestas no tuvieron otro objeto que confirmar la preponderancia de
las grandes potencias victoriosas; todo lo ms, consistan en un esbozo de Directorio, no
el preludio de un esfuerzo de organizacin inspirado en ideas federativas 78 . Y
Duroselle, por su parte, juzga a este respecto que, contrariamente a la leyenda, no hubo
ni poda darse una verdadera organizacin europea en los aos siguientes a 1815; los
intereses de los Estados se antepusieron siempre a los principios; se hablaba de Europa
sin cesar, pero en el fondo se trataba de la Europa de las rivalidades, de la lucha de
influencias y las ambiciones, donde una sincera Europa poltica habra brillado por su
ausencia 79 .

Y sin embargo, desde otra perspectiva, el concierto que iba a nacer en el

Congreso de Viena s puede ser considerado en cierto sentido como un sistema, una
organizacin europea concebida bajo la presuncin no del todo desacertada de que, en
el futuro, la paz y la estabilidad del continente no podran dejarse al libre albur de un
ajuste de fuerzas o una poltica de alianzas ms o menos espontnea y circunstancial,
sino que habra de necesitar de un plan construido y monitorizado desde arriba a nivel
continental (la Cudruple Alianza haba establecido en esta direccin el principio de
consulta permanente como un importante avance). Las clases dirigentes de 1815 se ven
polticamente impulsadas por un creciente sentimiento de solidaridad 80 , ante la
conviccin de que comparten algo ms que un territorio. Y su obra se constituira en la
base necesaria para cualquier pretensin de unificacin posterior. El sansimoniano
Gustave dEichthal, aunque defensor de una unin europea ms completa y definitiva,

77
Cit. en Duroselle, 1965, p. 205.
78
Renouvin, 1982, p. 38 y p. 34.
79
Duroselle, 1965, pp. 204-205.
80
Droz, 1988, p. 239
194
haca no obstante la siguiente evaluacin a posteriori acerca del Congreso de Viena,
veinticinco aos despus:

Un rglement nouveau des relations politiques de lEurope, et qui furent

compltes par le trait de la Sainte-Alliance, dont les monarques signataires
sengagrent se considrer dsormais comme des compatriotes, comme des
membres dune mme nation chrtienne, et se promirent mutuellement de diriger
leurs peuples dans le mme esprit de fraternit dont ils taient eux-mmes anims.
Nous avons dj dit comment, depuis 25 ans, ce lien europen na fait que se
fortifier. Croire quil puisse disparatre aujourdhui (...) cest croire que lunit
nationale qui sest tablie par tant defforts chez les divers peuples europens peut,
tout coup, faire place lancien fractionnement des territoires et des
populations 81

De ese modo, las interpretaciones ms optimistas se afanan en rescatar la idea de

una federacin europea reconciliada, el empuje del combate antinapolenico, y una
Rusia durante mucho tiempo en la periferia de Europa que se atreve a proponer, no
obstante, una Europa a construir a partir de entonces, no sobre la fuerza o la amenaza,
sino sobre valores y principios compartidos 82 . Ms all del nuevo equilibrio y los
aspectos msticos, resulta destacable la aparicin de una alianza militar y un
procedimiento de concertacin que garantizan el orden europeo surgido del congreso
de Viena. Estas disposiciones manifestaron su eficacia, y de ah su longevidad. Abrieron
adems la va a una serie de conferencias que contribuyeron al mantenimiento de la paz
en Europa a lo largo de todo el siglo XIX; un concierto europeo que testimonia, en fin,
acerca de un sentimiento de pertenencia a un conjunto comn, Europa.

Del congreso de Viena queda sobre todo y en definitiva la imagen de una

sociedad aristocrtica europea ya desaparecida, la Europa de los Prncipes. Pero al
mismo tiempo, anuncia ya el futuro: inaugura el gnero de las conferencias
internacionales, las cumbres; cuando los Cuatro grandes decidieron convocarlo, lo
hicieron ignorando los problemas que conllevara la celebracin de una asamblea tan
vasta y general, que agrupara a todos los jefes de Estado europeos, as que una buena
parte del tiempo se perdi de hecho en debatir asuntos formales y de organizacin.
Aunque oficialmente el congreso en su totalidad slo se reuni en una nica ocasin
para aprobar el Acta final, se haba abierto de algn modo la va para la diplomacia
multilateral. Viena deja tras de s en herencia la inspiracin de toda una serie de
instancias convertidas en permanentes que siguen a da de hoy discutiendo acerca de la
81
Eichthal, 1840, p. 29-30
82
Rey, 2005, p. 308.
195
organizacin del continente. Del orden territorial que estableci, por el contrario, no
queda prcticamente nada; sus fronteras frgiles y arbitrarias, y ajenas a las voluntades
de los pueblos, empezaron pronto a ser puestas en cuestin. Pero sobre todo
contribuy a la emergencia de una conciencia europea comn, sabedora de sus intereses
compartidos. La Europa que nace en este momento es radicalmente diferente de la que
le precede; fundada en el principio de equilibrio de potencias para que ninguna pueda
aspirar a la hegemona, la nueva idea de Europa va ms all de los intereses de cada
pas. Los arreglos territoriales no son objeto de tratados bilaterales sino de un Acta
nica firmada por todos los Estados participantes en el congreso, donde los derechos
de los pequeos y medianos Estados se respetan, y donde surge adems una incipiente
nocin de seguridad colectiva.
Y sin embargo, la Europa del Congreso de Viena es todava una Europa de los
Estados, an no ha surgido la Europa de las Naciones que vendra a sustituirla, y una
Europa del Antiguo Rgimen que difcilmente casa con los modernos principios
polticos de libertad y de representatividad que la fase revolucionaria, incluyo el
periodo napolenico, se haban encargado de expandir por todo el continente
europeo.

En tres siglos de poca moderna, entre la salida de la Edad media y el ingreso en

el mundo contemporneo, la idea de Europa va tomando cuerpo. La idea de Europa
tiene pues una duracin en el tiempo, y muestra que se transforma con los siglos; posee
adems un espacio, y no es ya meramente occidental, sino que se torna en continental y
va incluso ms all. Pero sobre todo la idea de Europa se dota de contenido; las
perspectivas medievales haban opuesto la unidad natural de la Cristiandad a la solucin
unitaria imperial, de concepcin piramidal, que se aplicara al nacimiento de los Estados
modernos 83 ; y al hacer esto, introdujeron por vez primera la idea federal, que aseguraba
la supervivencia de la vieja concepcin unitaria, y que ahora retornar con fuerza. Una
idea de la que el sueo roto de Napolen fue tal vez una de sus expresiones, como lo
fue el orden del congreso de Viena; pero lo cierto es que ni una ni otra lograron una
duracin efectiva. Para una Europa verdaderamente fortalecida, habra hecho falta,
detrs de los jefes de Estado y sus ministros, la participacin de los pueblos que pronto
haran su entrada en escena.

83
Bois, 1999, p. 323.
196
2. Una nueva mentalidad para una nueva Europa

Si el universo no nos hubiera formado de la ruina de algo que nos precedi

(Sir Arthur Eddington)

2. 1. El aliento romntico: Musset y el mal du sicle

Tout ce qui tait nest plus ; tout ce qui sera nest pas encore. Ne cherchez pas
ailleurs le secret de nos maux 84 . Alfred de Musset defina as el sentimiento de toda
una generacin, y diagnosticaba la enfermedad de su siglo por las heridas causadas en el
corazn de 1793 y 1814; esta expresin de vivir entre dos mundos, uno que se ha
terminado y otro que todava no ha empezado, hallara un gran eco entre sus
contemporneos 85 , y nos ayuda a comprender el sentimiento colectivo de toda una
poca a travs de la evocacin sonora de esos nios hijos del Imperio y nietos de la
Revolucin, concebidos entre dos batallas, repentinamente desamparados por la cada
del hroe largamente aureolado de gloria y decepcionados ms an por la mediocridad
de la Restauracin, cuya palabra fetiche, la libertad, no acaba de colmar sus
expectativas 86 .

84
Musset, 1973, p. 35.
85
Aunque Musset public su novela Mmoires dun enfant du sicle en plena dcada de los treinta ya,
resulta oportuno rescatarla aqu por la elocuente evocacin que hace de aquellos aos de cambio, y por
haber dado con ella voz a las preocupaciones de sus contemporneos, expuestas tambin en obras como la
Servitude et grandeur militaire de Vigny, o los primeros poemas de Victor Hugo. Lamartine utiliz
trminos similares para describir esta circunstancia, en una carta de agosto de 1819: Notre malheur est
dtre n dans ce maudit temps o tout ce qui est vieux scroule, et o il ny a pas encore de neuf . Y
del mismo modo un joven Edgar Quinet, en su Histoire dun enfant (histoire de mes ides) expresaba el
desconcierto de crecer en un mundo ininteligible para l (Quinet, 1905, p. 103).
86
Constant tambin lo describa as: Nous sommes une gnration de passage. Ns sous l'arbitraire, nous
sommes pour la libert (cit. En Jaume, 1997, p. 110). Y de esta manera contina describiendo Musset
estos momentos de esperanzas frustradas : il monta la tribune aux harangues un homme qui tenait la
main un contrat entre le roi et le peuple ; il commena dire que la gloire tait une belle chose, et
lambition et la guerre aussi ; mais quil y en avait une plus belle, qui sappelait la libert (Musset hace
aqu alusin a la Carta promulgada por Luis XVIII el 4 de junio de 1814, que garantiza las libertades
individuales, religiosas y de la prensa, pero no satisface a los liberales : y es que el rey poda, en virtud
del art. 14, legislar a travs de ordenanzas sin el apoyo de las Cmaras) ; dautres harangueurs, montant
la tribune, commncerent calculer publiquement ce que cotait lambition, et que la gloire tait bien
chre ; ils firent voir lhorreur de la guerre (). Toutes les illusions humaines, comme des arbres en
197
 En pocas ocasiones una ruptura en la historia haba resultado tan brusca, o al
menos haba aparecido como tal a ojos de sus contemporneos (y poco importa, frente
a esta percepcin sangrante, la interpretacin historiogrfica posterior, empeada en
demostrar la persistencia de muchas continuidades histricas) 87 ; es Lesprit du sicle,
ange du crpuscule, qui nest ni la nuit ni le jour :

Derrire eux un pass jamais dtruit, sagitant encore sur ses ruines, avec tous
les fossiles des sicles de labsolutisme ; devant eux laurore dun immense horizon,
les premires clarts de lavenir ; et entre ces deux mondes quelque chose de
semblable lOcan qui spare le vieux continent de la jeune Amrique, je ne sais
quoi de vague et de flottant, une mer houleuse et pleine de naufrages, () ; le
sicle prsent, en un mot, qui spare le pass de lavenir qui nest ni lun ni lautre
et qui ressemble tous deux la fois, et o on ne sait, chaque pas quon fait, si
lon marche sur une semence ou sur un dbris 88

Y como resultado de esta experiencia de estar a caballo entre dos mundos (la de
un hombre, describe Musset en otro de los pasajes que, habiendo demolido su antigua
casa, an no ha construido una nueva y por tanto no sabe dnde dormir ni vivir), una
enfermedad moral que es adems generacional: Ayant t atteint, dans la premire
fleur de la jeunesse, dune maladie morale abominable, () il y en a beaucoup dautres
que moi qui souffrent du mme mal 89 . Los hombres de 1815 tienen la sensacin, pese
a todo, de que les aguarda una inmensa tarea: construir una nueva Francia; comparten el
sentimiento de pertenencia a una generacin radicalmente innovadora, debido a los
cometidos que la historia les asigna, y por eso rompen con la filosofa del siglo
dieciocho, que no enseaba ms que a criticar cuando la verdadera labor presente es la
de fundar. Nostlgicos del pasado, hambrientos de la gloria perdida, s, cunde la

automne, tombaient feuille feuille autour deux () Les uns disaient : Ce qui a caus la chute de
lempereur, cest que le peuple nen voulait plus ; les autres : Le peuple voulait le roi ; non, la libert ;
non, la raison ; non, la religion ; non, la constitution anglaise ; non, labsolutisme ; un dernier ajouta :
Non ! rien de tout cela, mais le repos. () sous le prtexte de btir, dmolissait tout pierre pierre. Il y
avait pour eux dans ce mot de libert quelque chose qui leur faisait battre le cur la fois comme un
lointain et terrible souvenir et comme une chre esprance, plus lointaine encore .
87
Peyre, 1971, p. 107-108. Esta percepcin o experiencia de hallarse al alba de un tiempo nuevo sera de
hecho la que marcase el nuevo rgimen de historicidad (Hartog), el principio de modernidad
(Koselleck).
88
Musset, 1973, pp. 24-25. Tambin en el Memorial de Santa Helena encontramos algn pasaje
semejante: LEurope attend (); le vieux systme est bout, et le nouveau nest point assis, et ne le sera
pas sans de longues et furieuses convulsions encore , predice Napolen (Las Cases, 1935, T. II, p. 457).
89
Musset, 1973, p. 19. Entre 1815 y 1830 se contagia esta moda, esta epidemia moral. La posteridad ha
admitido que el mal du sicle del que se jactaban o quejaban estos romnticos ostentaba la importancia de
un gran mito, y no desapareci de Europa tras los aos supuestamente romnticos ; entre las causas, la
prdida de la fe religiosa que les hace caer en un estado de melancola. As, Chateaubriand, por ejemplo,
el hombre de accin pero tambin el romntico de Ren o las Memorias, escriba en 1786, cuando slo
era un joven oficial de 17 aos : Toujours seul au milieu des hommes, je rentre pour rver avec moi-
mme et me livrer toute la vivacit de ma mlancolie (cit. en Peyre, 1971, p. 13).
198
desesperanza, que sin embargo habra de dar grandes logros 90 , entre una generacin
nueva que se conoce como los romnticos .

Jtais douloureusement navr de ma propre impuissance, et je puis dire aussi,

de limpuissance de mon temps (). Tout cela, joint un dsir consumant de
produire, de crer, de faire quelque chose, au milieu dun monde vide encore 91

El trmino romntico empieza a abrirse paso a mediados del siglo XVIII 92 ; el

romanticismo trmino algo vago, por lo dems, no puede ser considerado por s
mismo un movimiento lo que implicara un cierto grado de organizacin, sino ms
bien un conjunto de actitudes, formas de pensar y actuar que afectaron de manera
decisiva a la vida europea de este periodo. Y aunque la historia nos ha querido hacer
creer con frecuencia que los romnticos saban con certeza lo que buscaban y lo que
eran, y que una divisin tajante los separaba de sus oponentes los valedores del
clasicismo 93 , lo cierto es que ninguno de ellos, por esta poca, saba a ciencia cierta a
qu campo perteneca o con qu amigos deba asociarse; el romanticismo no era una
teora, sino un estado de alma, una energa, aspiracin y sueo 94 .

Benjamin Constant haba terminado su Adolphe en 1806, aunque no lo publicara

hasta 1814; Chateaubriand haba publicado en 1811 su Itinraire de Paris Jerusalem, y De
lAllemagne, ya lo decamos antes, destruida primero por la censura, no vera la luz hasta
1813. El Cours de littrature dramatique de Schlegel apareca traducido al francs en 1814, y
Jay daba una conferencia bajo el ttulo Discours sur le romantisme en el Ateneo de Pars el
25 de noviembre de 1815; a partir de 1816, se lee en Francia cada vez ms a Byron y
Walter Scott; una decena de sus libros aparecen en apenas tres aos. Y en marzo de
1820 aparecen las Mditations potiques de Lamartine, que tuvieron un inmenso eco entre

90
Y as, comienza a darse un ingente desarrollo de publicaciones, en las que se plasma toda esta bsqueda
de una nueva filosofa poltica e histrica.
91
Quinet, 1905, pp. 181-182.
92
Revisiones ms profundas sobre dicho concepto se pueden encontrar en Baldensperger: Romantique:
ses analogues et ses quivalents. Tableau synoptique de 1650 1810 (Harvard Studies in Philology,
1937), o en Franois Jost: Romantique: la leon dun mot (Essais de littrature compare, 1968).
93
Los hermanos Schlegel se serviran de Goethe para lanzar la oposicin clsico-romntico, heredada y
popularizada enseguida por Mme. de Stal en De lAllemagne (escrito en 1810 pero ledo en Francia slo
a partir de 1813, por la edicin de Londres): Le nom de romantique a t introduit nouvellement en
Allemagne, pour dsigner la posie, dont les chants des troubadours ont t lorigine, celle qui est ne de
la chevalerie et du christianisme La question pour nous nest pas entre la posie classique et la posie
romantique, mais entre limitation de lune et linspiration de lautre (Stal, 1864, p.144).
94
Peyre, 1971, p. 76. Renouvin, por el contrario, habla de un movimiento unido (1982, p. 18) que slo
conoci un cisma a partir de 1830, basndose en la obra de Baldensperger (Le Grand Schisme de 1830:
Romantisme et Jeune Europe, 1930).
199
el gran pblico. Estos son, podra concluirse, los jalones iniciales del romanticismo
francs, que tienen lugar, ya lo vemos, en torno a la fecha umbral de 1815 (aunque sin
duda existen plasmaciones anteriores). Por su capacidad de difusin entre un pblico
inquieto, arrastrado por las emociones revolucionarias, impaciente por avanzar hacia el
futuro, podemos hablar del romanticismo francs (pese a la determinante influencia de
corrientes venidas de otros pases como Inglaterra o Alemania), y especialmente a partir
de 1815, como el ms autntico, en palabras de Peyre 95 : bajo la opresin y desde el
exilio experimenta esa nostalgia y energa entre la que bascula todo el romanticismo
europeo; el contacto con nuevos paisajes, el aislamiento en el nuevo pas, la aoranza de
un pasado ms sereno y el temor ante la incertidumbre del futuro se vuelcan as en la
nueva literatura francesa 96 .
Es el tiempo adems de la curiosidad por las literaturas extranjeras, que va de
Byron o Scott a los Romances espaoles (traducidos en 1822 por Abel Hugo), as como
su teatro (Lope, Caldern), lanzado por el librero Ladvocat. La Europa literaria se hace
as cada vez ms pequea y estrechamente comunicada. As se impuso por ejemplo
cierta germanofilia entre los medios intelectuales, influidos por la decisiva obra de Mme.
de Stal, que alcanz hasta muy tarde: Lerminier, profesor del Colegio de Francia y
autor en 1835 de Au-dl du Rhin, impuls una gran encuesta cuyos resultados, pese a las
voces opuestas de Quinet o Heine, seguan iluminando esta visin positiva, de la que no
dud en extraer conclusiones polticas (llegando a proponer una alianza franco-
prusiana). Los salones de la alta sociedad, por su parte, se llenaron de ideas inglesas,
civilizacin que tambin despertaba la admiracin de escritores como Vigny o Stendhal;
un peridico de la poca describa as la benfica influencia literaria: el genio de
Shakespeare ha triunfado de los grandes prejuicios de la nacin francesa y ha iniciado,
quiz, entre las dos naciones, una reconciliacin que la poltica se ha empeado durante
mucho tiempo en hacer imposible 97 .
Desde la antigua Grecia, occidente haba vivido en la confianza de la posibilidad
de hallar respuestas verdaderas, objetivas, universales y eternas; si no en las

95
Peyre, 1971, p. 56.
96
Tanto Chateaubriand como Mme. de Stal, Constant, Snancourt o Charles de Villiers eran todos o
bien extranjeros o bien exiliados. Todos ellos sufren un vaco sentimental que los impulsa msticamente
hacia el pasado o lo divino. Los exiliados haban vivido un emotivo desgarramiento obligndoles a la
revisin de sus valores, y que llega de manera impactante al pblico desorientado de 1815, fecha de
inflexin romntica. Pero no es slo la emigracin; la Revolucin y la epopeya napolenica, ms que las
influencias extranjeras o la revolucin industrial, estaran en el origen del romanticismo francs (Roe,
1929, p. 82).
97
Cit. en Renouvin, 1982, p. 20.
200
circunstancias en las que el sujeto se halla inmerso, s al menos en un inocente y feliz
pasado o tal vez en una edad dorada que reside an en el futuro pero que podr ser
alcanzada algn da. Muchas son las diferencias que separan a los pensadores
romnticos ms destacados, de Novalis a Nietzsche o de Chateaubriand a Baudelaire,
aunque en todos aparece la asuncin comn de que las respuestas a las grandes
preguntas han de ser inventadas, creadas, ms que descubiertas en su forma ms extrema
de un idealismo que abarca la visin del mundo entero 98 . El nuevo nfasis reposa en lo
subjetivo e ideal, en el proceso de creacin ms que en sus efectos, la cada resulta ms
noble que el xito, la auto-inmolacin por una causa ms que la causa en s, y el
sacrificio son los nuevos sntomas de la actitud romntica; manifestaciones de la
omnipresente actividad del Espritu, que llevan a la consagracin de la imagen popular
del artista como sujeto del proceso histrico: en palabras de Rimbaud, se tratara ahora
de transformar la vida 99 .
Pero sobre todo destaca en ellos una ambicin de ser de su tiempo y escribir
para su poca, un impulso que les empuja hacia lo nuevo, aunque esto a veces pueda
hallarse en las sombras del olvido de lo antiguo. En los romnticos se mezcla as la
nostalgia del pasado con atisbos profticos, que tanto llam la atencin del historiador
German Ernst von Lasaulx 100 . Y es que esa nostalgia del pasado unida a ecos profticos
y un ansia de infinito que caracteriza a estos primeros romnticos es inextricable del
aspecto religioso, tan relacionado con la enfermedad moral diagnosticada por Musset
y que fue enfatizado por Chateaubriand ya en 1802, cuando predijo que el da en que la
religin fuese barrida en tanto que supersticin, la va se abrira para todo tipo de
criminalidad 101 . Las visiones apocalpticas, un recurrente tema que acompaa al nuevo
Cristianismo trascendental, se extienden por toda Europa en este revival religioso post-
napolenico (del que hablaremos seguidamente en este apartado). Una mentalidad
catastrofista especficamente restringida al mbito europeo: as defina por ejemplo
Friedrich Schlegel en 1820 la unidad europea, como el dramtico sujeto de la tragedia
del futuro. Y F. G. Wetzel, olvidado colega de E. T. A. Hoffmann, en el pasaje final de
su Magischer Spiegel (1866), vaticina el tiempo en que la luz le ser arrebatada a Europa,
cuando Europa est llena de lugares de memoria demolidos, cuando los gobelinos se
98
Berlin, Isaiah, Preface, en H. G. Schenk, 1979, p. xvi.
99
Lema de Rimbaud (Changer la vie), al que Breton aade la frmula de Marx transformer le monde
(Andr Breton, Discours au Congrs des crivains , 1935).
100
Die prophestische Kraft der menschlichen Seele in Dichtern und Denkern (Munich, 1858).
101
Lamennais, el clebre director del peridico LAvenir, vaticinaba tambin una escalada de degradacin
en busca del placer toda vez que el sentido moral pareca haberse extinguido (De la religion considre
dans ses rapports avec lordre politique et civile, 1825).
201
encuentren entre ellos en los desiertos, y el paraso se haya desvanecido en la gran
corriente del fuego y la rabia. Tambin para Schlegel, en esta lnea de lecturas
catastrofistas que protagonizan el periodo, el drama de la historia de la Humanidad
puede hallarse mucho ms cerca de su final que de su principio 102 . Y Chateaubriand,
para quien ese final cobrara la forma de una dominacin rusa, vivimos no slo en la
decrepitud de Europa, sino del mundo entero. El tema del ltimo hombre aparece en
los romnticos con especial fascinacin, y la aprensin hacia el futuro se mezcla con
miradas nostlgicas hacia el pasado, incluso con el afn por habitar pocas anteriores;
as pretende defenderse por ejemplo Chateaubriand de la tirana napolenica que le
envuelve: refugindose en la libertad que precede a su tiempo:

Lhomme qui ne donne aujourdhui lempire du monde la France que pour la

fouler ses pieds, cet homme, dont jadmire le gnie et dont jabhorre le
despotisme, cet homme menveloppe de sa tyrannie comme dune autre solitude;
mais sil crase le prsent, () je reste libre dans tout ce qui a prcd sa gloire 103

La nostalgia por el pasado europeo (tema que enlaza con el captulo siguiente, en
el que desarrollar algunos de estos aspectos) toma diferentes formas: como
exhortacin frente a una poca de incertidumbre espiritual que se nutre en el ejemplo
del cristianismo medieval, tambin en el sentido de naciones que slo en el pasado
hallan su momento de apogeo poltico o cultural, o incluso como rechazo de la
superacin de una poca feudal y caballeresca por parte de aquellos que, como Alfred
de Vigny o Adam Mickiewicz, pertenecan a esas elites del pasado. Precisamente ese
tiempo de los ideales heroicos contribuir a la resurreccin de un patriotismo
retrospectivo, en el que la nostalgia por el pasado se confunde en muchas ocasiones con
la simpata por las causas perdidas, y que pronto dar alas al nacionalismo,
estableciendo, con sus estudios histricos y folklricos, nuevas bases para una identidad
colectiva de los pueblos (pero que como veremos, tambin reivindicar a la postre una
identidad comn europea). Es la huda al pasado del Quijote romntico que inspirar a
Walter Scott, y que da origen a la novela histrica moderna.
La nostalgia romntica focaliza su atencin preferentemente en la Edad Media. La
vuelta al pasado medieval marca adems una etapa ms significativa para el caso francs
que para el alemn, el italiano, el ingls o el espaol, pases que no haban llevado a
cabo un corte total con su Edad Media, al contrario de lo que se pretenda en Francia,

102
Signatur des Zeitalters Concordia, Viena 1820, p. 32.
103
Chateaubriand, 2003, Chap. I, p. 116.
202
ya desde el siglo XVII. Frente a la imagen de una poca de oscuridad y retroceso
transmitida por el Renacimiento y la Ilustracin, los romnticos recuperan el valor de
este periodo por diversos motivos, entre los que destaca la cuestin religiosa, pero
tambin aspectos artsticos y polticos que jugaron un papel importante. As ocurre por
ejemplo en Alemania, donde la motivacin religiosa se ve reforzada por reflexiones
poltico-patriticas, tratando de superar el periodo de dominacin napolenica
mediante la vuelta idealizada a un Sacro Imperio Romnico donde abundaban los
poderes intermedios de municipalidades, gremios y corporaciones, que impedan la
centralizacin del absolutismo mientras que, por su rgida jerarqua feudal, impedan al
mismo tiempo la potencial anarqua en su base. La Revolucin Francesa haba hecho
perder la confianza en la estabilidad de toda institucin poltica, y a esta incertidumbre
se intenta responder mediante la recuperacin medieval, proyectndola idealmente hacia
el pasado 104 . As se vuelven hacia la historia, desde la arqueologa a la historia como
forma de tragedia; Lord Acton destaca a este respecto que los escritores romnticos
doblaron el horizonte europeo al recuperar y traer para la accin toda la herencia de
los hombres 105 . Pero su tendencia a hacer confluir disciplinas como la historia, la
filosofa de la historia y la teologa entraa tambin riesgos, y se nutre de imaginacin
ms que de ciencia. El pasado se convierte as en el nico paraso del que no podemos
ser expulsados 106 , y se busca en l el consuelo ms que en una hipottica vida eterna
en el ms all, sustituyendo la idea trascendente de un alma cristiana por una pura
inmortalidad terrestre. Movimiento inminentemente cultural, el romanticismo dio
pese a todo sus frutos tambin en la arena poltica, y contagi el espritu de la poca de
aspectos como la recuperacin de la historia y la tradicin, el resurgir de lo religioso o el
aprecio por lo extranjero junto con el orgullo nacional, as como la experiencia de estar
viviendo un tiempo nuevo que habra otros horizontes de futuro, todo lo cual iba a
determinar en adelante la idea de Europa.

104
La recuperacin de este paraso perdido se lleva a cabo tambin a travs del arte, la revalorizacin
de su arquitectura y el descubrimiento de las virtudes de los pintores primitivos. Subyace a todo esto el
sentimiento de que el hombre moderno, distanciado de la Cristiandad, ha sufrido una prdida irreparable.
La inextricable presencia de la Iglesia en la cultura europea de la Edad Media es un hecho crucial
resaltado por autores como Schlegel y Novalis entre los alemanes o Frdric Ozanam entre los franceses.
Una de las peculiaridades romnticas es as su aficin casi morbosa por las ruinas, que les lleva a
construir, a lo largo y ancho de toda Europa, ruinas artificiales de castillos, en aras de recrear una
determinada sensacin de trascendencia y perennidad que d sosiego a los melanclicos espritus del
tiempo presente, adems de dejar entrever tendencias nihilistas que subyacen a todo el movimiento
romntico: la recuperacin y rehabilitacin de cada punto de vista acabara por debilitar todo estndar
moral, en el que la historia, relativizada, viene en ltima instancia a sustituir a la religin.
105
Cit. en Schenk, 1979, p. 42.
106
Jean Paul, Impromptus, Taschenbuch fr Damen, 1812.
203
 2. 2. La Europa cristiana:
Novalis, Burke, De Maistre y Chateaubriand

Fueron tiempos bellos y resplandecientes aquellos en que Europa era un pas

cristiano 107 . Con estas primeras palabras comienza Novalis su obra Europa o la
Cristiandad, publicada en 1800 pero que slo a partir de 1815 adquirira toda su
capacidad de influencia, marcando de forma indeleble una poca decisiva y trazando la
lnea de este resurgir religioso: una cristiandad viva en esta parte del mundo
humanamente configurada; un gran inters comunitario una las ms lejanas provincias
de este vasto imperio espiritual 108 .

Los diversos trabajos que se han preocupado por establecer la genealoga y

evolucin semntica de la idea de Europa han destacado siempre su emergencia como
contra-concepto que vena a sustituir al trmino cada vez ms cuestionado de
Cristiandad; as, Paul Hazard, en su obra La crisis de la conciencia europea, situar la
emergencia del concepto entre los aos 1680 y 1715, momento de un brusco pasaje y
uno de cuyos sntomas habra sido la sustitucin del trmino Cristiandad, en tanto
que espacio superior comn, por el ms moderno y laico trmino de Europa 109 ,
reemplazo estudiado y subrayado tambin por otro autor ya clsico, el primero en
preguntarse por el concepto de Europa contemporneamente, Heinz Gollwitzer: el
trmino de Europa no surge y se impone por azar, sino que habra respondido a cierta
estrategia o intencionalidad de un momento dado: Gollwitzer muestra, a travs de los
textos que promovieron su uso, hasta qu punto la formacin histrica del concepto
responde a un proceso de secularizacin, contexto en el que el trmino de Europa
aparece como una figura racional y moderna, capaz de superar la fragmentacin
confesional y ofrecer una nueva coherencia 110 . Pero pese a esta historia enmarcada en

107
es waren glnzende Zeiten, wo Europa ein christliches Land war (Novalis, Die Chirstenheit oder
Europa, 1799).
108
Novalis, 1977, p. 71.
109
Hazard, 1935.
110
Aspecto tambin subrayado, recordemos por el trabajo de Schmidt, 1966 (estos aspectos acerca de los
orgenes primeros de la idea moderna de Europa, y de los trabajos que con anterioridad han rastreado en
la genealoga semntica de este concepto, como oposicin a Cristiandad, se hallan desarrollados con
mayor detalle en el captulo de Introduccin del presente trabajo).
204
un proceso de secularizacin y racionalizacin, y recordndonos una vez ms que la
historia est lejos de presentarse como un fenmeno lineal, las primeras dcadas del
siglo XIX conocen, tras la traumtica experiencia del ciclo revolucionario, un revival
religioso que, de la mano de contrarrevolucionarios y romnticos, intentar discutir esa
sustitucin, apostando en su lugar por la equiparacin: la verdadera alma de Europa, su
fundamento y unidad, residir precisamente en ese espritu y comunidad cristiana, que
nunca debi abandonarse.

Los romnticos alemanes eran casi todos de origen protestante, pero

colectivamente inclinados a pensar que la Reforma haba sido el primer acto de rebelin
de la Europa moderna frente a la unidad integradora y cohesiva del orden medieval
catlico. Por ello, trazaban una lnea de continuidad de la Reforma a la Revolucin, en
tanto que ndulos del proceso de descomposicin y ruptura de la poltica europea.
Llegaron a la conclusin adems de que el protestantismo, que se haba presentado
siempre como un movimiento puro de autenticidad religiosa renovadora, no era en
verdad tal, al menos no lo era principalmente, sino que constitua un intento poltico, en
el interior de la Cristiandad misma, por fomentar la divisin, que haba cambiado y
trastornado radicalmente la anterior situacin armnica de Europa 111 : As perdi la
religin su gran influencia poltica pacificadora, su papel peculiar como principio
unificador e individualizador de la Cristiandad 112 . Pero esa unidad perdida se le antoja
susceptible de ser reconstruida ahora por una nueva Iglesia (reclamacin que se
convertira en una constante en los aos sucesivos), surgida de un concilio europeo 113 .

111
Poch (autor de la introduccin a Novalis), 1977, pp. 20-21. Es as como tiene lugar en este momento la
citada apertura al catolicismo, a la que acompaa la denuncia a unos prncipes europeos por haberse
servido del protestantismo como instrumento para asentar su propia soberana territorial frente a las
integraciones supranacionales y supraterritoriales del Pontificado y del Imperio que haban animado la
vida poltica de la Edad Media; unos Prncipes que, en opinin de Novalis, estaban muy fervientemente
preocupados por evitar la unin de las iglesias protestantes. La religin fue as encerrada de manera
irreligiosa dentro de fronteras estatales, ponindose con ello la base para la progresiva destruccin del
inters religioso cosmopolita. Novalis hace recaer en la Reforma el fin de la Cristiandad, divorcio
sectario que separa a los europeos entre s ms de lo que lo estn de paganos o mahometanos. La sede
universal vacante, adems, se convirti entonces en objeto de codicia de poderosos Estados aislados, que
buscaban transformarla en un trono.
112
Novalis, 1977, pp. 80 y 81.
113
No debe terminar por fin el protestantismo y hacer sitio a una Iglesia nueva, permanente? Las otras
partes del mundo esperan la reconciliacin y resurreccin de Europa para unirse y llegar a ser
conciudadanos del reino celestial (). La Cristiandad tiene que hacerse de nuevo viva y eficaz y formarse
otra vez una Iglesia visible sin respetar fronteras nacionales, que acoja en su seno a todas las almas
sedientas de lo supraterrenal y se haga gustosa mediadora entre el viejo y el nuevo mundo. (). La
Cristiandad se levantar del seno sagrado de un venerable concilio europeo () el ser de la Iglesia ser
autntica libertad, y todas las reformas necesarias se llevarn a cabo bajo la direccin de la misma en
forma de procesos estatales pacficos y formales (Novalis, 1977, pp. 105-106).
205
 La sangre correr por Europa hasta que las naciones descubran su terrible
locura que las hace correr en crculo, y, alcanzadas y calmadas por una msica
sagrada, vayan hacia antiguos altares en una mezcla multicolor, se propongan
obras de paz y se celebre un gape (). Slo la religin puede despertar otra vez a
Europa y dar a los pueblos seguridad, e instalar con nuevo esplendor la
Cristiandad visible sobre la tierra, en su antigua y pacificadora funcin 114

Novalis, como tantos otros, aoraba los tiempos idealizados medievales y

prerreformistas, en los que Europa formaba esa unidad perfecta tan anhelada (tema que
veremos recuperado, aunque con consecuencias polticas bien diferentes, tambin por
el Conde de Saint-Simon). La Europa que a duras penas se repone de las heridas de la
guerra busca con fervor un nuevo motivo de cohesin, y ste lo va a encontrar en el
pasado. La Edad Media se presenta as como el tiempo del pleno cumplimiento poltico
y cultural, una sociedad pacificadora dirigida por una vida unitaria y diversa, en donde el
espritu religioso se constata ms necesario para la construccin poltica que cualquier
andamiaje racional o utilitario 115 .

Cun benfico, cun adecuado era este gobierno, esta institucin, a la naturaleza
interna de los hombres, lo revelaba el poderoso auge de todas las otras fuerzas
humanas, el desarrollo armnico de todas las disposiciones, la prodigiosa altura
que alcanzaron algunos hombres en todas las materias de las ciencias de la vida y
del arte, y el trfico comercial, floreciente en todas partes, de mercancas
espirituales y terrenales en el mbito de Europa e incluso hasta la India ms
lejana 116

Y sin embargo, la idealizacin de una Europa medieval asimilada a la

Cristiandad, lugar comn del pensamiento de esta poca, no deja de ser una concepcin
anacrnica, porque Europa no haba sido comnmente identificada, no se haba
autorreconocido como equiparable a la Cristiandad hasta el siglo XV; las primeras
apariciones del trmino Europa no llegaron sino en las ltimas dcadas del siglo VIII,
ante la dificultad de designar la nueva realidad del continente: en la corte de
Carlomagno como en los centros eclesisticos del Imperio y tambin en Roma se
empez a extender su uso, como un trmino unvocamente poltico (designando a
Carlomagno como gloria regni europae, -775 d.c.-, o como Europae venerand pharus,
779), pese a lo cual, en la Edad Media, Europa constitua todava una expresin culta
arcaizante, ms que el reflejo de una realidad117 .

114
Novalis, 1977, pp. 102-103.
115
Poch, 1977, p, 58.
116
Novalis, 1977, p. 75.
117
Gollwitzer, 1951, pp. 165-166.
206
 La perspectiva de Novalis presenta desde luego desvos de la verdad histrica,
pero ofrece, en su insistencia de volverse hacia la historia, una nueva mirada, y
contribuye a que, a partir de entonces, el desenvolvimiento de la civilizacin en todos
sus periodos pasase a concitar un inters de primer orden (que cristalizara en la gran
obra de Guizot que veremos en el captulo siguiente).

Nos encontramos aqu frente a tiempos y perodos [] pero no hay que

esperar tambin de ellos con seguridad una resurreccin, un rejuvenecimiento en
una forma nueva, intensa? Evoluciones progresivas y que crecen cada vez ms,
son la materia de la historia. Lo que ahora no alcanza la perfeccin, la alcanzar en
un intento posterior o reiterado; nada de lo que abraz la historia es pasajero, y a
travs de transformaciones innumerables renace de nuevo en formas siempre ms
ricas 118

A continuacin repasa los frutos de la Ilustracin, que fund un nuevo gremio

europeo: los filntropos e iluministas, quienes s supieron no obstante dar
cristalizaciones a esa materia histrica. Novalis se muestra ambivalente frente a la
Revolucin Francesa; muestra respeto y admiracin por lo que a sus ojos constituye una
obra prometeica, pero sufre tambin la influencia de las lecturas de Burke, que le hace
ver la Revolucin como la espada que ha cortado el hilo de la historia poltica europea.
Sus convicciones metafsicas le llevan finalmente a rechazar la Revolucin, anttesis del
organicismo medieval (Novalis defiende una visin organicista de la sociedad, donde la
nobleza representa la facultad moral que le hace valedora de su funcin social), y a
apostar por una sntesis restauradora y progresiva 119 . Oponindose con firmeza a
Voltaire, esa oposicin cristaliza y alcanza su punto ms lgido en la nocin de Europa:
se pasa as de la Europa volteriana de la cultura, a la Europa romntica del espritu. Ha
llegado el tiempo de volverse hacia la religin: es el momento, en fin, de resucitar la
Edad Media. Sorprendente resurgir ste de la Christianistas, o al menos de una
Christianitas poderosamente fantasmagrica, de la que Novalis esboza un retrato idlico.
Pero no se trata, con exactitud, de nostalgia: en sus proposiciones inspiradas por el
concilio europeo, es en el futuro en lo que suea el poeta. La Europa de maana
surge de la Europa de antes de ayer; el pasado cristiano, en el que hay que reencontrar
el espritu ms all de las catstrofes de la Reforma y la Ilustracin, nos anuncia un alba

118
Novalis, 1977, p. 77.
119
Poch, 1977, p. 54.

207
nueva 120 : seris as cristianos y miembros de una comunidad nica, eterna,
indeciblemente feliz 121 .
Cualquier espritu histrico, nos dice Novalis, sabe que ha llegado el tiempo de
la resurreccin, y que la anarqua es el elemento generador principal de toda religin. El
revolucionario es como Ssifo, y su piedra no se mantendr arriba si no es por la
atraccin de una fuerza celestial. As, Novalis nos anuncia el advenimiento de una
nueva poca religiosa que iba a marcar este primer momento restaurador, el latido de
la nueva poca, de una nueva historia y una nueva humanidad, una edad de oro y
reconciliacin:

Para m no es ms que la llamada solemne hacia una nueva reunin primigenia,

el poderoso aletazo de un heraldo angelical que pasa. Son los primeros dolores del
parto, dispngase cada cual para el nacimiento! 122

En Novalis se mezcla el nacionalismo con el europesmo o el ms abierto

cosmopolitismo universalista. Los romnticos no eran de por s nacionalistas, aunque
hayan contribuido grandemente a su difusin histrica. Para Novalis, la Nacin es un
gran ser individual, un macro-anthropos que se opone a la visin revolucionaria e imperial,
y que se sostiene en base a organismos, que constituyen a su vez sistemas finalistas y
funcionales 123 . El patriotismo es para Novalis la pietas por la Europa del pasado y por
la Humanidad del futuro; Esta piedad europea, cristiana y humanitaria, no representa sin
embargo una merma de la posicin de Alemania, que en este ideal de la Nueva
Cristiandad viene a jugar un papel decisivo; mientras el resto de los pases andan
ocupados en la guerra, la especulacin y el espritu partidario, Alemania hace gala de
120
Hersant, Durand-Bogaert, 2000, p. 117.
121
Novalis, 1977, p. 104
122
Novalis, 1977, p. 99. Pero si la fe en el futuro es grande, el espectculo poltico que le presenta su
tiempo no puede aparecrsele como menos desolador: No se harn amigas [las naciones], ante los
atades de sus seres queridos, no olvidarn todo lo adverso cuando les hable la compasin divina y una
desgracia, una desolacin, un sentimiento les llene los ojos con lgrimas? () no ansan ser amigos y
aliados? () dnde est aquella confianza celestial de los hombres entre s (), aquel espritu de la
Cristiandad que todo lo abraza? (1977, p. 103). Novalis se encuentra con un mundo antiguo y uno nuevo
en lucha, en el que el precario equilibrio entre potencias nunca podr suponer una paz real: Como si
aqu tambin, al igual que en las ciencias, una conexin y contacto ms estrecho y diverso entre los
Estados europeos fuese ante todo la finalidad histrica de la guerra, si un nuevo movimiento de la Europa
hasta ahora adormecida se pusiese en juego, si Europa quisiera despertar de nuevo, si un Estado de los
Estados, una doctrina poltica de la ciencia nos amenazase! Debiera ser acaso la jerarqua, esta figura
bsica simtrica de los Estados, el principio de la unin de los Estados como visin intelectual del yo
poltico? Es imposible que fuerzas temporales se equilibren a s mismas, slo un tercer elemento, a la vez
temporal y supraterrenal, puede resolver este cometido. Entre las potencias beligerantes no cabe concertar
la paz, toda paz es mera ilusin, mero armisticio; bajo el punto de vista de los gabinetes, de la conciencia
vulgar, no es pensable ninguna unin (1977, p. 101).
123
Poch, 1977, p. 59.
208
una cultura superior, y as el patriotismo germano se vierte en funcin ecumnica de los
nuevos tiempos, y el espritu alemn se vuelve resorte y fermento de la nueva edad124 .
En el quicio de estos dos siglos, Novalis aparece como uno de los primeros
romnticos. Pero el autor alemn es tambin un ilustrado, al que el mal du sicle no
tienta; frente a l, muestra una decidida apertura hacia el conocimiento cientfico y
emprico, influido por Schlegel y la escula de Jena, el pensamiento crtico-idealista y
subjetivo-trascendental de Fichte o Schelling, y muestra un decidido optimismo frente
al futuro. El pensamiento romntico, ya lo veamos antes, es ante todo un pensamiento
histrico; pretende penetrar en el pasado para proyectarse hacia el porvenir, soslayando
el presente, que se presenta as como mero momento de ensamblaje. El fin del
historiador no sera otro pues que el de vincular el pasado con el futuro. La historia de
los romnticos no es espejo de virtudes ni acumulacin de datos, sino que se somete a
la reelaboracin potica, en pos del sentido profundo y oculto de los acontecimientos;
siguiendo las concepciones historicistas de autores como Mser, Herder o tambin
Burke, para Novalis la Historia es un arte en sentido esttico 125 del mismo modo que
sus ideas polticas son indiscernibles de sus especulaciones estticas.

Donde no hay Dioses, reinan fantasmas, y la poca en que nacieron

propiamente los fantasmas europeos, y que explica asimismo bastante su figura, es
el periodo de transicin de la doctrina de los Dioses griega al Cristianismo. As,
pues, venid tambin vosotros, los filntropos y enciclopedistas, a la logia
pacificadora, y recibid el beso fraternal, quitad la red gris, y contemplad con amor
joven la gloria milagrosa de la naturaleza, de la historia y de la humanidad 126

Novalis muere en 1801, en plena poca napolenica, pero, siendo probablemente

el ms importante de los pensadores polticos del romanticismo, pronto se erige en una
cantera para todo el pensamiento posterior (el problema poltico es, supongo, uno de
los ms importantes problemas, si no el ms alto), fuente de la que bebera
directamente el Gnie du Christianisme de Chateaubriand (1802). Su pensamiento
poltico, humanista y contrario al totalitarismo prusiano, construido sobre esa fusin
filosfico-potica con tintes de pietismo, se nutre as de las discusiones doctrinales de
los tiempos de la Revolucin, pero tambin del historicismo de Mser y Herder, y se
contagia del organicismo social caracterstico del romanticismo, la reviviscencia religiosa

124
Del resto de los pases europeos, slo cabe profetizar que con la paz comenzar a latir en ellos una
nueva vida religiosa superior y pronto devorar cualquier otro inters temporal. En Alemania, por el
contrario, se puede ya con toda certeza mostrar las huellas de un mundo nuevo. Alemania marcha a paso
lento pero seguro a la cabeza del resto de los pases europeos (Novalis, 1977, p. 94).
125
Novalis, 1977, pp. 55-56.
126
Novalis, 1977, p. 98.
209
como reaccin contra el paganismo racionalista de la poca clsica y la Ilustracin, y el
ideal europesta de integracin propio de la Cristiandad, asimilado ahora a esa paz
perpetua perseguida por tantos filsofos en la estela de Kant:

Cundo, y cuando pueda ser antes? Esto no hay que preguntarlo. Tengamos
tan slo paciencia, vendr, tiene que venir, el tiempo sagrado de la paz perpetua, en
que la nueva Jerusaln ser la capital del mundo 127 .

Con frecuencia se ha calificado de utpica la obra Europa o la Cristiandad; pero

subyace aqu una confusin conceptual entre lo ideal y lo utpico, tal y como
explica Poch: as, todo pensamiento poltico puede y debe tener un momento ideal,
posible, que es marcha hacia la estrella en la navegacin; en cambio, lo que se ha
dado en llamar momento utpico para nada tiene juego en el contexto de lo real. Europa
o la Cristiandad es pues una obra ideal, que muestra una idealidad retrospectiva y
medievalizante, pero tambin una idealidad proyectiva y soada para el futuro. Y por
ser precisamente ideal es por lo que ha influido en facturas histricas de Europa tales
como la de la Santa Alianza y, como apunta su prologuista, por lo que Novalis, si un
da la construccin europea se logra, debe ser contado entre sus fundadores 128 . Y
aunque yo no suscribira una afirmacin semejante, es cierto que ha de contrsele entre
los grandes pensadores que abordaron el tema de Europa en este tiempo; se trata de un
texto no exento de mesianismo (los restantes continentes del mundo esperan la
reconciliacin de Europa para unirse a ella), y que pese a que los hermanos Schlegel
juzgaron demasiado exaltado 129 , dej una impronta innegable en toda esta primera
mitad de siglo.

Hemos visto cmo uno de los aspectos de este revival del cristianismo ser el afn
precisamente por abolir las barreras que dividen a las distintas familias cristianas y
perseguir la recuperacin de un cristianismo ecumnico, yendo un paso ms all de la
tolerancia ilustrada, hacia el entusiasmo romntico. Novalis no constituye el nico
ejemplo; otro de los grandes representantes de este movimiento sera Franz von Baader,
catlico de origen pero que prestara una especial atencin a los grandes pensadores
protestantes msticos del pasado, en su camino hacia la reunificacin del Cristianismo.
Con las guerras napolenicas empez ya a abrazar estas aspiraciones de reconciliacin y

127
Novalis, 1977, p. 106.
128
Poch, 1977, p. 67.
129
Hersant, Durand-Bogaert, 2000, p. 117.
210
ecumenismo, y as lo expresa en una de sus primeras plasmaciones, que servira tambin
de aliento a la Santa Alianza del zar Alejandro I. El panfleto Ueber das durch die
Franzsische Revolution herbeigefhrte Bedrfnis einer neueren und innigeren Verbindung der Religion
mit der Politik 130 apareci en 1815 y lleg a las manos de los tres principales monarcas
europeos: el zar ortodoxo, el emperador catlico Francisco de Austria y el rey
protestante Federico Guillermo de Prusia. En l se haca hincapi en el hecho de que
ninguna liga de Estados podra perdurar sin una previa liga de almas; la unidad religiosa
apareca as como el requisito previo principal para una genuina paz en Europa.
Pero acerca de cmo lograr esta reunificacin no haba consenso entre los
romnticos, que apuntaban bien a una vuelta a los orgenes del cristianismo primitivo,
bien a la superacin de toda diferenciacin nominalista. Baader apoyaba esta segunda
opcin latitudinaria: vivimos en un tiempo en el que todos los cristianos sin
distincin deben aunar sus esfuerzos para luchar contra la incredulidad y la
perdicin 131 . Su proyecto fue especialmente acogido con inters por el Zar,
convencido de la necesidad de fundar las relaciones internacionales europeas sobre
bases cristianas y, protegido por l, Baader organiz la migracin de pietistas alemanes a
Rusia a partir de 1815, el pas que, en opinin de muchos, tena en sus manos la
capacidad de mediacin entre las dos ramas del cristianismo occidental
(convencimiento que se intensific con motivo de la guerra de independencia griega de
los aos veinte, y que puso a la Iglesia ortodoxa en primer plano). Pero estos esfuerzos
apenas duraron una dcada, y para los aos veinte el sueo de la tolerancia y la
reconciliacin ecumnica era ya algo del pasado.

Semejante resurgir religioso alcanza no slo a los romnticos; otros autores ya lo

venan esgrimiendo desde mucho antes. Del mismo modo que la obra de Novalis se
haba publicado en 1799, los mximos representantes de una Europa neo-catlica,
Burke o De Maistre, escribieron sus trabajos con anterioridad, aunque slo en torno a
1815 comenzaran a rendir sus frutos. El tradicionalismo en Francia se centra en torno
a la reflexin crtica sobre la Revolucin de 1789, que llega a ser tachada de obra fruto
de la conspiracin de la francmasonera y el iluminismo 132 . Y curiosamente, es entre
estas filas antirrevolucionarias donde se haba venido cultivando una idea ms precisa
de Europa, tal y como nos recuerda Pim den Boer: What is remarkable in this

130
Citado por Schenk, 1979, p. 104.
131
Baader, Considrations sur la doctrine et lesprit de lglise orthodoxe (1816).
132
Droz, 1988, p. 3
211
connection is the fact that the idea of Europe and the realization of belonging to a
European community were much more clear among those who attempted to resist the
revolution than among its supporters 133 . Una idea de Europa, eso s, con unos matices
muy particulares, como veremos, opuesta a toda abstraccin universalista y racional,
pero tambin a toda concepcin moderna de libertad de los pueblos y federacin. Una
idea de Europa, en fin, que se esgrime polticamente para hacer frente a los cambios
operados por la Revolucin.
Contraria al racionalismo, su obra es fruto de la revelacin divina: impregnan de
justificacin teolgica las ideas de legitimidad, jerarqua y obediencia. Adems de
religiosidad, sus posiciones estn igualmente marcadas por el historicismo; opuesta al
universalismo de las instituciones francesas, tambin la escena del Derecho reacciona
contra la disposicin de los hombres de la precedente generacin que carecan a su
parecer de sentido histrico; autores como Savigny y Eichhorn se presentan como los
nuevos firmes opositores al Derecho natural, tericos de la Europa tradicional fundada
en el Derecho de gentes, la legitimidad de los soberanos, el equilibrio europeo y la
moderacin de ambiciones, de cuyas fuentes van a beber los polticos del momento, de
Canning a Metternich o el zar de Rusia. Y sin embargo, hay quien apunta 134 que estos
pensadores, as como los partidarios del partido ultramonrquico, no buscan tanto una
vuelta al Ancien Rgime como crear un orden nuevo, basado eso s en la monarqua y la
religin, con ideas del catolicismo y el romanticismo que llegan a Francia de mano de
los exiliados que regresan ahora (autores como Chateaubriand ya haban expuesto la
imposibilidad de un restablecimiento completo del pasado), y difunden sus ideas a
travs de peridicos como La Gazette de France, La Quotidienne y Le Drapeau blanc, o las
sociedades secretas de Caballeros de la fe y Francos regenerados, rama escindida de
la francmasonera.

Edmund Burke iba a ser el autor que dejase su impronta ms que nadie tanto en
el pensamiento reaccionario francs (Bonald, de Maistre), como en polticos del espacio
austro-germnico de la talla de Gentz (su traductor) o Metternich. Tambin entre los
romnticos halla lectores apasionados: Burke expresa lo que esta generacin senta,
pero partiendo de bases ideolgicas muy distintas. Su obra Reflections on the French
Revolution, publicada en 1790, fue inmediatamente traducida al francs, donde tuvo un

133
Boer, 1995, p. 66
134
Droz, 1988, p. 106
212
gran impacto. Pocos aos despus (1796) escriba Three letters on the proposals for peace with
the Regicide Directory of France, donde daba la siguiente definicin de Europa, como un
gran Estado con bases comunes en cuanto a Derecho, religin, sistema econmico y
poltico, surgido de las instituciones feudales y el Derecho romano:

At bottom [religion, laws and manners throughout Europe] are all the same.
The writers on public law have often called this aggregate of nations a
commonwealth. They had reason. It is virtually one great state having the same
basis of general law, with some diversity of provincial customs and local
establishments. The nations of Europe have had the very same Christian religion,
agreeing in the fundamental parts, varying a little in the ceremonies and in the
subordinate doctrines. The whole of the polity and economy of every country in
Europe has been derived from the same sources. It was drawn from the old
Germanick or Gothick customary, from the feudal institutions which must be
considered as an emanation from the customary; and the whole has been
improved and digested into system and discipline by the Roman law. () From all
those sources arose a system of manners and of education which was nearly
similar in all this quarter of the globe; and which softened, blended and
harmonized the colours of the whole. There was little difference in the form of the
universities for the education of their youth, whether with regard to faculties, to
sciences, or to the more liberal and elegant kinds of erudition 135

Burke vea en el Sacro Imperio romano de la nacin germana la piedra angular

del equilibrio europeo, la fuente de las costumbres, las instituciones, la educacin y el
modo de vida comn. Y as concluye afirmando que no hay exilio en Europa, porque
ningn hombre se sentir, a pesar de residir en otro pas, totalmente en el extranjero:

There was little difference in the form of the universities for their education of
their youth () From the resemblance in the modes of intercourse, and in the
whole form and fashion of life, no citizens of Europe could be altogether an exile
in any part of it () When a man travelled or resided for health, pleasure, business
or necessity far from his own country, he never felt himself quite abroad 136

Palabras estas ltimas que, recordemos, hallaran eco, quin lo iba a decir, en
afirmaciones similares del mismo Napolen 137 . Burke, en todo caso, traza esta
descripcin de Europa en su sentido ms histrico; si para Napolen Europa era algo a
construir en el futuro, para Burke Europa es sobre todo obra del pasado, y esta visin
ser la que va a prevalecer en el pensamiento de principios de siglo. La Francia
revolucionaria no construye una nueva Europa, sino que atenta contra la vieja, y est

135
Burke, Vol. II, 1834, p. 299.
136
Burke, 1834, p. 215.
137
Las Cases, 1935, 6 de noviembre 1816 (acerca de que un viajero se hallar siempre como en casa en
cualquier rincn del continente).
213
llevando al continente a una guerra civil entre the ancient civil, moral and political
order of Europe, against a sect of fanatical and ambitious atheists... It is not France
extending a foreign empire over other nations; it is a sect aiming at universal empire
and beginning with the conquest of France 138 .

Joseph de Maistre se descubre como otro recalcitrante defensor de la fe (de una

fe iluminada, en esta ocasin), con la que busca devolverle a Europa su unidad perdida.
Adversario de la Revolucin y de la razn ilustrada, Joseph de Maistre pretende
tambin regenerar Europa; pero su visin no es romntica, le importa poco la poesa y
su elogio de la Edad Media resulta bastante convencional; su nico fin es poltico, al
servicio del cual pone la historia. Militante infatigable, soldado del Papa ms que de
Cristo, y defensor acrrimo de la monarqua clerical, presenta algunas ideas fijas en su
obra: para evitar el doble escollo del despotismo y de la anarqua, una cierta soberana
es necesaria; la del Papa es permanente, mientras que las otras se presentan efmeras; y a
esta suprema instancia espiritual debe Europa su civilizacin y su felicidad.
El ensayo Du Pape se publica en 1819, veintitrs aos despus que sus
Considrations sur la France, y es tributario de una estancia efectuada por el autor en Rusia,
en calidad de consejero oficial del zar Alejandro I. All Maistre, afectado por la
reprobacin que sufra el catolicismo, decide combatir a los adversarios de Roma,
comenzando por los galicistas y ortodoxos, a los que lanza una ruda advertencia:
Toute nation europenne soustraite linfluence du Saint-Sige sera porte
invinciblement vers la servitude ou la rvolte 139 .
Los reyes favorecieron tres siglos antes, en su opinin y en la lnea de lo sostenido
por Novalis, la grand rvolte pour voler lglise 140 . De Maistre ostenta el merito, si
puede calificarse de tal, de esgrimir con naturalidad y recurrencia la expresin
soberana europea, reconocindola por lo tanto como una fuente legtima de poder,
real y reconocible. Y apunta adems a que las diferencias nacionales deben ser
erradicadas y a que sta es una opinin universal; subraya pues que no es el nico en
pensarlo as, aunque su particularidad reside en que esa soberana europea la hace
descansar en manos de la Providencia y el Pontfice, y en su relacin con la civilizacin
y la felicidad de los pueblos:

138
Burke, Reflections on the Revolution in France, 2003, p. 225.
139
De Maistre, 1966, p. 278, recogido en Hersant, Durand-Bogaert, 2000, pp. 123-124.
140
De Maistre, 1966, p. 277, y cita para apoyar esta afirmacin curiosamente unas palabras de Hume.
214
 Nul esprit droit et pur ne refusera de reconnatre laction de la Providence dans
cette opinion universelle qui envahit lEurope et montra tous ses habitants le
souverain pontife comme la source de la souverainet europenne, parce que la
mme autorit, agissant partout, effaait les diffrences nationales autant que la
chose tait possible et que rien nidentifie les hommes comme lunit religieuse. La
Providence avait confi aux papes lducation de la souverainet europenne 141

En el captulo IV del tercer libro titulado Institution de la monarchie europene, De

Maistre da a entender que los Papas son delegados divinos , por lo que toda accin
de un Papa contra los soberanos resultar siempre en favor de esa soberana europea.
Su fundamento constitucional: una gran Carta europea, proclamada insensiblemente,
sin amenazas, sin leyes ni combates, sin violencia ni resistencia alguna; pero por
supuesto, una constitucin consuetudinaria y no escrita: non sur le vil papier, non par
la voix des crieurs publics, mais dans tous les curs europens, alors tous
catholiques 142 . Europa no necesita de otra constitucin, los Papas son sus verdaderos
genios constituyentes. El cristianismo es pues el fundamento de la monarqua europea
(les Papes ont lv la jeunesse de la monarchie europene), y la sola va para
penetrar en los espritus unificados que permita un avance de la moral, la ciencia y la
civilizacin comn:

Cest le christianisme qui a form la monarchie europenne, merveille trop peu

admire. () sans le pape, ce nest plus quun systme, une croyance humaine,
incapable dentrer dans les curs et de les modifier pour rendre lhomme
susceptible dun plus haut degr de science, de morale et de civilisation 143

Y a pesar de todo De Maistre tambin reconoce a Europa otra especificidad

caracterstica, en consonancia con lo que expondr ms tarde Guizot: la bsqueda de la
libertad como rasgo primigenio (aunque De Maistre, claro est, no lo secunda):

Lunivers sest partag en deux systmes dune diversit tranchante. La race

audacieuse de Japhet na cess, sil est permis de sexprimer ainsi, de graviter vers ce
quon appelle la libert, cest--dire vers cet tat o le gouvernement est aussi peu
gouvernant, et le gouvern aussi peu gouvern quil est possible. Toujours en
garde contre ses matres, tantt lEuropen les a chasss, et tantt il leur a oppos
des lois. Il a tout tent, il a puis toutes les formes imaginables de gouvernement

141
De Maistre, 1966, pp. 275-276.
142
De Maistre, 1966, p. 276.
143
De Maistre, 1966, p. 292. Nada identifica a los hombres como la unidad religiosa; todas las naciones
han sentido, en su opinin, ese poder constituyente del Cristianismo, su sello universal , y aqulla que
permanezca separada de sus congneres sentir que algo le falta; tarde o temprano, por la razn o por la
violencia, pronostica, acabar sin embargo reunindose con el reino europeo, porque los pueblos se hallan
unidos por un vnculo misterioso, y la durabilidad de sus regmenes es inextricable de la perfeccin del
principio religioso que los rige. El principio de gobierno perfecto, claro est, es el del Papado, al que
ensalza una vez ms a modo de conclusin: Les papes furent les instituteurs, les tuteurs, les sauveurs et
les vritables gnies constituants de lEurope (1966, p. 293).
215
 pour se passer de matres ou pour restreindre leur puissance (...). Personne sans
doute nimaginera de conseiller lEurope le droit public, si court et si clair, de
lAsie et de lAfrique; mais puisque le pouvoir chez elle est toujours craint, discut,
attaqu ou transport; puisquil ny a rien de si insupportable notre orgueil que le
gouvernement despotique, le plus grand problme europen est donc de savoir:
Comment on peut restreindre le pouvoir souverain sans le dtruire 144 .

Como otros autores de la poca, exalta la supremaca de Europa a la cabeza de

la humanidad, aunque no por eso deja de hacer al respecto las ms sombras profecas,
si todos los pueblos de Europa no se avienen a regresar a Roma y a la sumisin al
papado, gran demiurgo de la civilizacin, fundador de la monarqua europea y
fuente de la soberana de Europa. Europa no constituye ningn proyecto para el
futuro, es algo que queda olvidado en las brumas del pasado; y antes de morir, dejaba
estas aciagas palabras: Je meurs avec lEurope, je suis en bonne compagnie 145 .

El llamamiento al Papa como nico salvador posible del estado europeo

tambin aparece en Chateaubriand. Chateaubriand, aunque inclinado a posturas ms
liberales que las ltimas expuestas, constituye el principal artfice en Francia del retorno
de lo religioso:

Sil existait au milieu de lEurope un tribunal qui juget au nom de Dieu les
nations et les monarques, et prvnt les guerres et les rvolutions, ce tribunal serait
le chef-duvre de la politique et le dernier degr de la perfection sociale. Les
Papes, par linfluence quils exeraient sur le monde chrtien, ont t au moment
de raliser ce beau rve 146

En los ltimos aos del siglo dieciocho publicaba un opsculo con el ttulo de
La Religion chrtienne par rapport la morale et la posie, en el que reclamaba la importancia
de la religin para las instituciones sociales y que sera el germen de su famoso Le Gnie
du christianisme de 1802, en la misma lnea de Novalis y con idntico xito y repercusin;
una extensa descripcin, sin asomo de ambicin teolgica alguna, sobre las bondades
de la religin catlica en tanto que madre de las artes y las letras europeas.
Pero junto a la religin, otros son tambin los temas que atraen su reflexin, y
que se relacionan directamente con el tema que aqu tratamos; ms all de la mera
concepcin de una Europa cristiana, Chateaubriand, curiosamente, tambin es capaz de
prever, una Europa democrtica para el futuro. En 1797 haba publicado Essai sur les

144
De Maistre, 1966, p. 131.
145
De Maistre, carta al conde Marcellus, 9 de agosto de 1819, citado en Rougemont, 1963, p. 208.
146
Cit. en Voyenne, 1964, p. 115.
216
rvolutions, contempornea de las obras de Burke o Herder, una obra acerca de todas las
revoluciones acaecidas en la historia que dejaba entrever tanto su carcter monrquico y
religioso como su gusto por las ideas generales y la libertad, y en el que clamaba contra
las primeras violencias de la Revolucin, liquidadoras del sueo de la Repblica
universal, la paz general y la fraternidad de naciones: Rpublique universelle, fraternit
des nations, paix gnrale, fantme brillant dun bonheur durable sur la terre, adieu! 147 .

Chateaubriand cree en el parentesco profundo, la afinidad existente entre la

sensibilidad cristiana y la melancola moderna. En los ltimos captulos de sus Mmoires
dOutre-Tombe, y en concreto en el artculo de 1834 que lleva por ttulo LAvenir du
monde (y que trataremos con ms detalle en el cuarto captulo), Chateaubriand
desarrolla su personal interpretacin de lo que sern los tiempos futuros: Lide
chrtienne est lavenir du monde. Pero este futuro del mundo aparece a su vez
marcado por dos procesos mayores: la democratizacin y la internacionalizacin. Su
anuncio del advenimiento democrtico, es cierto, resulta de un tono ambiguo:
LEurope court la dmocratie... La France et lAngleterre comme deux normes
bliers frappent coups redoubles les remparts croulants de lancienne socit () Le
monde comme on le mne va la rpublique. Pero como contrapunto a esta
democratizacin generalizada que l anuncia y la previsin de la desaparicin de las
fronteras entre las naciones, respecto a la cual se muestra inquieto, augura dificultades al
tiempo que deja preguntas sin respuesta; as, por ejemplo, en el captulo de las
Memorias que habla sobre las desigualdades de riqueza, escribe acerca de un mundo
que, abolidas las fronteras geogrficas, tendr dificultades para mantener las fronteras
sociales (lograda la libertad, se impone el reclamo de la igualdad) 148 . Desde esas mismas
pginas constata la permanencia entre sus contemporneos de la utopa de que el
progreso avanza hacia la unin de la humanidad, pero duda de que esto sea deseable:

La folie du moment est darriver lunit des peuples et de ne faire quun seul
homme de lespce entire, soit; mais en acqurant des facults gnrales, toute
une srie de sentiments privs ne prira-t-elle pas? Adieu les douceurs du foyer;

147
Chateaubriand: Essai sur les rvolutions, 1797, citado por Bnichou, 2001, p. 56
148
Quand la vapeur sera perfectionne, quand unie au tlgraphe et aux chemins de fer, elle aura fait
disparatre les distances, ce ne seront plus seulement les marchandises qui voyageront mais encore les
ides rendues lusage de leurs ailes. Quand les barrires fiscales et commerciales auront t abolies
entre les divers tats, comme elles le sont dj entre les provinces dun mme tat; quand les diffrents
pays en relations journalires tendront lunit des peuples, comment ressusciterez-vous lancien mode
de sparation? (Chateaubriand, 2003, t. II, p. 1006).
217
 adieu les charmes de la famille: parmi tous ces tres blancs, jaunes, noirs, rputs
vos compatriotes, vous ne pourriez vous jeter au cou dun frre 149

En el Essai sur les rvolutions ya haba atribuido a Godwin y a Condorcet la idea

de que les nations aprs un amas norme de lumires, deviendraient toutes claires et
suniraient sous un mme gouvernement dans un tat de bonheur inaltrable , idea que
haba constituido para l de hecho la gran base de la doctrina jacobina. Si bien en los
aos veinte se aproximara en algunos momentos a posturas liberales acerca de la
perfectibilidad indefinida, en las Memorias da un giro al criticar el sistema de perfeccin
en la medida en que se distingue de la esperanza cristiana, a la que seculariza. Aunque se
muestra favorable a los progresos tcnicos, resalta a cambio el empobrecimiento moral
y cultural al que llevara la unificacin:

Quelle serait une socit universelle qui naurait point de pays particulier (...)?
Quen rsulterait-il pour ses murs, ses sciences, ses arts, sa posie? Comment
sexprimeraient des passions ressenties la fois la manire des diffrents peuples
dans les diffrents climats? () De la fusion des socits rsultera-t-il un idiome
universel ? Sous quelle rgle semblable, sous quelle loi unique existerait cette
socit? 150

Apologista de la monarqua restaurada (Rflexions politiques, octubre de 1814),

apuesta por un liberalismo aristocrtico inspirado en el modelo britnico, que ha
sabido adelantar en ms de un siglo el devenir de los acontecimientos. Y frente al
cosmopolitismo del siglo precedente, Chateaubriand expresa bien el sentir romntico
de su siglo, su apuesta por la diversidad; dada la heterogeneidad moral de los
individuos, la sociedad natural es imposible. El talento por su parte es algo ntimo,
individual, nacional, cuyos misterios escapan al espritu que no es su compatriota: Le
style nest pas, comme la pense, cosmopolite; il a une terre natale, un ciel, un soleil
lui . Chateaubriand recibe con inters y de manera favorable los progresos econmicos
y tcnicos, tales como el desarrollo de los intercambios comerciales, la exploracin del
mundo entero, la rpida transformacin de los medios de transporte y de transmisin
de informacin, la circulacin cada vez ms intensa de hombres e ideas entre las
naciones. Pero al mismo tiempo se enfrenta a la utopa de la mundializacin cultural

149
Chateaubriand, 2003, t. II, p. 1011.
150
Chateaubriand, 2003, t. II, p. 1012. Melancola en fin con la que expresa los tiempos de incertidumbre
que le ha tocado vivir, y el rechazo a ese mundo democrtico y unido que parece deparar el porvenir: Il
est pass le temps des flicits individuelles : les petites ambitions, les troits intrts dun homme
sanantissent devant lambition gnrale des nations et lintrt du genre humaine. En vain vous esprez
chapper aux calamits de votre sicle (Cit. en Berenkassa, 1986, p. 11).
218
cuyo falso universalismo se le antoja una de las herencias ms discutibles de la
Ilustracin y su culminacin en el periodo revolucionario e imperial, justificando su
rechazo por el vnculo natural a las identidades recibidas de la tradicin, junto con una
extensa reflexin acerca de las repercusiones de la aculturacin 151 . Y pese a todo, tiene
una premonicin final: LEurope sera Rpublique ou tombe sous le despotisme
militaire 152 .

Su anclaje en el tiempo pasado, sin proyecto preciso de ideas nuevas aplicables al

futuro de una sociedad cambiante ms all de algunas visiones catastrofistas, iba a
limitar sobremanera, a pesar del inicial xito inmediatamente reflejado en la obra
restauradora de 1815, el alcance a un medio-largo plazo de estos discursos religiosos.
Le point le plus faible du no-catholicisme tait son impuissance assimiler le progrs
moderne des sciences et la mthode de pense qui avait rendu ce progrs possible 153 .
Aunque en muchos sentidos se trate de un pensamiento reaccionario y marcadamente
obsoleto ya para los tiempos modernos y el siglo que se estaba estrenando, y aunque su
pretensin de restablecimiento de unos idealizados tiempos antiguos no resulte ms que
un sueo ilusorio, estos autores tienen el inters de haber dotado al pensamiento acerca
de Europa, a travs de la recuperacin de esa mtica Cristiandad medieval, de una
dimensin profundamente histrica, que marcara en adelante el siglo, incluso para los
pensadores socialmente ms avanzados (luego estudiaremos el caso de Saint-Simon, por
ejemplo). La idea de una historia de Europa es una idea especfica del XIX 154 , capaz de
convertir el concepto de Europa en algo dinmico, estrechamente conectado con los
ideales polticos, sociales y religiosos del momento, y operativo en el marco del debate
acerca de lo que el futuro poltico debiera deparar; y esto iba a quedar reflejado, mejor
que en ninguna otra parte, en los proyectos liberales concebidos en este ao de 1814-
185 para la nueva Europa.

151
Berger, 2001, p. 84.
152
Chateaubriand, Itinraire de Paris Jerusalem Note sur la Grce, 1825 (cita en Clment, 1999, p.
45).
153
Bnichou, 2001, p. 223
154
Y que llega a nuestros das con poderosa fuerza; tal es la tesis que explicita Brugmans en el prlogo de
su historia de Europa: tout ce qui est arriv aux Europens de vraiment important, leur fut toujours
commun (1970, p. 12). La historizacin de Europa la estudiaremos con ms detalle en el captulo
siguiente.
219
3. Proyecciones y proyectos europeos (1814-1815)

Nada inspira ms el inters en una paz internacional y durable que dcadas de

guerras; las guerras revolucionarias y napolenicas cambiaron para siempre las
relaciones entre la guerra y la poltica y, ms all de los tradicionales encuentros
diplomticos para dar forma a la nueva paz, asom un fenmeno inaudito hasta el
momento: una conciencia crtica en los individuos privados que desafiaba la necesidad y
la justificacin moral de esos conflictos armados presuntamente legales 155 . Al calor de
los acontecimientos de 1814-1815 (moment collectif par excellence 156 ) germinan un
buen nmero de proyectos de confederacin europea; Foerster hace un recuento
(probablemente incompleto) de nueve 157 y Sainte-Lorette se hace eco de al menos otros
tres, todos fuera de las fronteras francesas: Arnold Mallinckrodt (1813), Karl Friedrich
Krauss (1814) o Wilhelm von Gegt (1815) 158 . Pero sin duda destacan entre ellos, en el
escenario francs, las obras de Benjamin Constant o de Claude-Henri de Rouvroy, el
conde de Saint-Simon.

3.1. Los liberales frente a Europa

En torno al Castillo suizo de Coppet y su propietaria Germaine de Stal se iba a

congregar un importante grupo de reflexin, de diversas procedencias, que tendrn
como ncleo de sus preocupaciones el presente y futuro poltico y cultural europeo.
Aquello que Stendhal definira como les tats gnraux de lopinion europenne 159 , pareca
erigirse efectivamente como un centro de poder intelectual paralelo, pero de sentido
bien diferente al que en esos mismos momentos se congregaba en Viena (y que
construye un discurso de oposicin 160 ), un centro que irradiara y ejercera

155
Cooper, 1979, p. 13.
156
Winock, 2001, p. 13.
157
Foerster, 1967, pp. 325-354. En la representacin grfica que hace Swedberg de esta bibliografa de
Foerster, este periodo correspondera pues a uno de los momentos lgidos de la grfica, junto con la
dcada revolucionaria (1994, p. 163).
158
Sainte-Lorette, 1955, p. 25.
159
Stendhal, Rome, Naples et Florence, 1817 (citado por Mortier, 1994, p. 17)
160
King, 1986, p. 67.
220
poderosamente su influencia sobre todo el pensamiento libre del continente: lobjectif
de Coppet est dencourager la reflexin librale 161 .
Desde all se comenzara a elaborar una crtica sistemtica de la uniformidad
como forma del despotismo moderno y la subsiguiente unificacin europea bajo
hegemona francesa, mientras se exaltan las especificidades culturales y los valores
romnticos 162 . Contra la desnacionalizacin 163 llevada a cabo por Napolen, Madame
de Stal defiende (en Considrations sur la Rvolution Franaise) que slo el fortalecimiento
del sentimiento nacional podr salvar a Europa del despotismo. El despotismo, con
el que calificarn todos los miembros del grupo de Coppet los excesos revolucionarios
e imperialistas, es efectivamente el gran hallazgo, el counter-concept to the vision of
European order that emerged from the Coppet circle, el contra-concepto frente al cual
se articula la reflexin liberal de este momento, cuya genealoga y debate histrico ha
sido largamente estudiado por Melvin Richter 164 : In contrast to the closed, static,
uniform order represented by Napoleonic hegemony, Coppet offered the model of an
open society founded on respect for European diversity and dedicated to the project of
cultural cross-fertilization 165 . Napolen es juzgado culpable de no haber sabido ofrecer
a los pueblos europeos un proyecto apropiado a sus necesidades:

Il fallait au moins quil soulevt lEurope au nom de quelques avantages pour

elle (...), le rtablissement de la Pologne, lindpendance de lItalie,
laffranchissement de la Grce avaient de la grandeur: les peuples pouvaient
sintresser la renaissance des peuples. Mais fallait-il inonder de sang la terre pour
que (...) les Allemands fussent gouverns par des administrateurs franais? 166 .

En vez de eso, Napolen se haba contentado con tablir una monarchie

universelle dont il se serait dclar le chef, en la que tanto la Gran Nacin como

161
Mortier, 1994, p. 20
162
Lide quils se font de lEurope nest certes pas encore celle dun Monnet ou dun Schumann. De
1803 1817, cest en fonction de limperialisme militaire gallocentrique de Napolon que la rflexion
politique et morale se construit et sapprofondit. Rver dune Europe unie relevait encore de lutopie, et
les hommes et les femmes de Coppet ne sont nullement utopistes. Constant, lecteur de Mably, avait
clairement dcel les liens subtils entre la pense utopique et la pense autoritaire, entre le rev et la
tyrannie (Mortier, 1994, p. 20).
163
Mme. de Stal describe el Cdigo Civil de Napolen como une manire de les dnationaliser, pour se
servir des expressions du jour : la palabra desnacionalizacin aparece en cursiva de hecho por tratarse de
un neologismo, aparecido en torno a 1800 (Dix annes dexil, 1996, p. 142).
164
Quien demuestra que ya durante la Ilustracin y los aos de la Revolucin fue motivo de un intenso
debate conceptual (Richter, 2007, pp. 5-22).
165
Tenenbaum, 1994, p. 361.
166
Stal, Considrations sur la Rvolution Franaise, 1818, T. II, p. 339.
221
Europa se opriman mutuamente 167 , porque toda dominacin en ese sentido es
ilegtima por naturaleza:

Singulire manie des rvolutionnaires franais, dobliger tous les pays

sorganiser politiquement de la mme manire que la France! Il y a sans doute des
principes communs tous les pays, ce sont tous ceux qui assurent les droits civils
et politiques des nations libres, mais que se soit une monarchie limite comme
lAngleterre, une rpublique fdre comme les tats-Unis ou les treize cantons en
Suisse, quimporte ? et faut-il rduire lEurope une ide comme le peuple romain
une seule tte, afin de pouvoir commander et changer tout en un jour ! 168

Germaine de Stal reconoce as una unidad de principios en Europa,

caracterizada por los derechos civiles y polticos de las naciones libres, que est por
encima, por lo dems, de la forma de gobierno (y que incluye, sorprendentemente pero
en una idea que veremos repetida, a los Estados-Unidos, porque Europa, por encima de
un territorio, es un conjunto de principios polticos); y aunque en un Discurso al
Directorio Bonaparte haba anunciado el advenimiento de la era del gobierno
representativo en Europa, lo cierto es que su prctica poltica para el continente
(Europa, esa gran palabra), haba sido bien distinta:

Cest par lart dalterner entre la ruse et la force quil a subjugu lEurope. Au
reste, cest un grand mot que lEurope. En quoi consistait-elle alors? Dans
quelques ministres dont il ny en avait aucun qui net autant desprit que
beaucoup dhommes pris au hasard dans la nation quils gouvernaient 169

Frente a la uniformidad napolenica y en su exaltacin de la variedad cultural y

la originalidad de los pueblos, Mme. de Stal, a la cabeza de este grupo de Coppet, llega
incluso a felicitar a los rusos por conservar su naturaleza brbara:

heureusement pour eux, ils sont toujours ce que nous appelons des barbares...
je dis heureusement pour eux, non que je prtende vanter la barbarie, mais je
dsigne par ce nom une certaine nergie primitive qui peut seule remplacer dans
les nations la force concentre de la libert 170 .

Para Germaine de Stal, como para muchos de sus contemporneos, la

verdadera Europa es tambin la medieval. En La littrature considre dans ses rapports avec

167
Le Corse qui ne voulait se servir de la grande nation que pour opprimer lEurope et de lEurope que
pour mieux opprimer la grande nation (Dix annes dexil, 1996, p. 123).
168
Stal, 1996, p. 140.
169
Stal, 1996, p. 55 y pp. 93-94.
170
Stal, 1996, p. 279. Y sin embargo, por otro lado, su elogio del sistema ingls le lleva incluso a
proclamar su universal aplicabilidad, con indiferencia de su acentuado sentido de las diferencias sociales
(Tenenbaum, 1994, p. 366).
222
les institutions sociales (1801), expone la oposicin entre los pueblos del sur frente a los del
norte, decantndose por estos ltimos, a la par que rechaza el paradigma del clasicismo.
Y reconoce tambin el lazo de la cristiandad, que ha sabido unir a pueblos opuestos:

La religion chrtienne a t le lien des peuples du Nord et du Midi; elle a fondu

dans une opinion commune des murs opposs; (...); mais en fin les vainqueurs et
les vaincus ont fini par ntre plus quun mme peuple dans les divers pays de
lEurope et la religion chrtienne y a puissamment contribu 171

De lAllemagne (1810), su obra cumbre, exalta el espritu romntico y la nacin

alemana como corazn de Europa, origen del verdadero patriotismo europeo y cuya
unificacin sera el prefacio a la grande association continentale; Il faut, dans nos temps
modernes, avoir lesprit europen 172 , al tiempo que asegura escribir para los lectores
europeos, porque Francia no debe construirse en torno a s una muralla china (en su
novela Corinne haba mostrado ya la cada de las dominaciones extranjeras, frente a la
que se consigue la verdadera unidad en la independencia y la libertad 173 ). Su idea de lo
que pueda ser el esprit europen est desde luego muy lejos de la concepcin
napolenica; aunque exalta las diferencias entre las distintas naciones 174 , apela por
encima de ello a una confraternidad necesaria: Les nations doivent se servir de guides
les unes aux autres et toutes auraient tort de se priver des lumires quelles peuvent
mutuellement se prter 175 , recuperando as el espritu ilustrado de primaca de la moral
universal sobre el inters nacional, pero modernizndolo tras la experiencia
revolucionaria y napolenica, para devolvrselo, reelaborado, al espritu pacifista del
diecinueve. Su visin de Europa rechaza la visin de la Revolucin como fuerza
nacional unificadora que habra borrado efectivamente la distincin entre la poltica
domstica y la internacional, e insiste, contra la imagen de una configuracin de Estados
tendiendo hacia un ideal abstracto universal, en un esquema mucho ms complejo de

171
Stal, De la littrature, 1991, pp. 168-169.
172
Stal, De lAllemagne, 1864, p. 347 (cita recogida Duroselle, 1965, Voyenne, 1964, Rougemont, 1961,
etc.).
173
Balay, 1994, p. 27
174
Il y a quelque chose de trs singulier dans la diffrence dun peuple lautre: le climat, laspect de la
nature, la langue, le gouvernement contribuent ces diversits, et nul homme quelque suprieur quil soit,
ne peut deviner ce qui se dveloppe naturellement dans lesprit de celui qui vit sur un autre sol, qui
respire un autre air).
175
Stal, 1864, p. 371.
223
imbricacin de historias, culturas y vidas sociales paralelas, en la mutua
retroalimentacin de la unidad y la diversidad 176 .
La crtica poltica de los autores de Coppet, sumado a sus importantes trabajos
de crtica literaria y al rechazo generalizado de los modelos estticos del clasicismo,
hacen del grupo un importante caldo de cultivo para la crtica cultural y en general para
la explosin de los nuevos modelos culturales (como la autoconciencia germana de su
especificidad nacional). Aunque aqullos que se renen en Coppet forman
verdaderamente un grupo de pensamiento internacional (con Benjamin Constant, la
propia Stal, los hermanos Schelegel, Bonstetten, Sismondi....), y efectivamente dan
muestra en cierto sentido de una voluntad de internacionalizacin de la cultura 177 , su
ideal intelectual est lejos de asemejarse a la tradicional rpublique des lettres; y a pesar de
todo Mme de Stal s suea con lassociation de tous les hommes qui pensent dun
bout de lEurope lautre 178 .

Todo lo cual va conformando poco a poco una idea de Europa, en suma,

entendida como sistema abierto de Estados interdependientes en continua evolucin
histrica y orientados por un sentido de perfectibilidad humana y social infinita 179 ,
que se alza contra el sistema cerrado y uniforme impuesto por la fuerza de las armas y
donde prima tanto la especificidad de la tradicin como los mecanismos de
comunicacin. Esta comunicacin o intercambio destaca especialmente en el ncleo de
Coppet, en el seno del cual se lleva a cabo una incesante transferencia cultural entre
personas y pases, donde se transgreden continuamente tanto las fronteras reales como
las lingsticas y acontece una formidable apertura al otro (tanto del lado de los
franceses como de los alemanes), creando toda esa red de nuevos conceptos
deliberadamente interculturales, que dara como resultado una interculturalidad

176
This empirically-based conception of freedom as national self-determination formed the core of
Coppets vision of European order, incorporating principles of national differentiation as well as of
European commonality (...) The European order was marked by elements of diversity and unity, each
receiving recognition in the conceptual frameworks of the Coppet circle (Tenenbaum, 1994, p. 365).
177
Mortier, 1994, p. 23
178
Souvent ils nont entre eux aucune relation; ils sont disperss souvent de grandes distances lun de
lautre; mais quand ils se rencontrent un mot suffit pour quils se reconnaissent. Ce nest pas telle
religion, telle opinion, tel genre dtudes, cest le culte de la vrit qui les runit. (...) ils sont vraiment le
peuple de Dieu, ces hommes qui ne dsesprent pas encore de la race humaine, et veulent lui conserver
lempire de la pense (Mme. de Stal, 1864, p. 512).
179
Leur mot cl nest pas rvolution mais perfectibilit (Winock, 2001, p. 21). ; La clbre
doctrine de Mme de Stal dune perfectibilit infinie de lespce humaine est peut-tre le lien le plus
directe entre le XVIIIe et le XIXe sicle, entre les Lumires et le romantisme (Behler, 1989, p. 255).
Perfectibilidad que, desde Turgot o Condorcet, constituye uno de los principales componentes de la
conciencia moderna, y aspecto que trataremos en el siguiente captulo.
224
universalizante y una verdadera cultura europea, alejada esta vez de la clsica Europa
de las letras 180 . En medio de una Europa que se hunde, Coppet se presenta como un
verdadero carrefour europen que se beneficia lo mismo de los clivages que de las
convergencias. Dos factores coadyuvan para que este refugio de exiliados se convierta
en el lugar privilegiado de la toma de conciencia europea, en opinin de los
especialistas: por un lado, la historia coyuntural, el hecho de encontrarse en un
entretiempo, en el umbral de una nueva era; del otro, en el campo de la historia
cultural, ese choque entre divergencias y convergencias en torno al cual se articula una
nocin verdaderamente europea de la cultura concebida al mismo tiempo como una
tentativa de sntesis y una proyeccin hacia el futuro, y que se construye a partir de
itinerarios personales y experiencias contrastadas, que escapan al pretendido
universalismo del siglo precedente, y que no se mueven ya en esquemas a escala de la
humanidad, sino precisamente en esa circulacin e intercambio de ideas, en medio de la
experimentacin de una ampliacin del espacio y una aceleracin del tiempo, creando
un espacio y un pblico genuinamente europeo. All se conciben y se discuten los
Archives littraires de lEurope, o la revista Europa de los hermanos Schlegel, y dotan al
arraigo nacional, mediante el intercambio y la recepcin recproca, de una dimensin
europea, convirtindose en mediadores culturales; toda referencia a un ideal
universalizante queda borrado, frente a la moderna toma de conciencia de lenjeu
interculturel que constituye Europa 181 .
Pierre Renouvin no duda en afirmar que todos estos contactos intelectuales
transfronterizos, la apertura a otras culturas, podra haber sido el detonante para abrir el
camino a una organizacin pacfica de la vida internacional, y destaca en ese sentido
cmo algunos innovadores de esta poca, retomando las viejas ideas del abad Saint-
Pierre o Kant, buscaron fundar las relaciones entre los pueblos en una nueva
concepcin de la vida internacional, de manera que los estados subordinasen sus
intereses privados a la idea de un inters superior y comn, que renunciaran al ejercicio
completo de su soberana y consintiesen en someterse al control de un organismo en
que tendran cabida las opiniones de una comunidad europea. Entre estos innovadores

180
El intercambio permanente epistolar, que genera una escritura inmediata de la historia, se presenta as
como una de las caractersticas y de los frutos ms originales del grupo de Coppet; una red o constelacin
donde se sucede el esfuerzo por conciliar entre exiliados, y en el marco de una sociabilidad ajena a toda
frontera la identidad nacional a veces perdida con el anhelo europeo (le dsir dun espace et dune
culture europens), en una actitud supranacional y una sincera voluntad por penetrar en la cultura ajena,
que supera las contradicciones y que se plasma en toda esa ingente correspondencia, tal y como ha
estudiado Hoock-Demarle (1999).
181
Hoock-Demarle, 1999, pp. 19-27.
225
destaca los trabajos del prncipe Czartoryski (Essai sur la Diplomatie, ya aludido en el
captulo anterior, en el que se pretende fundar la nocin de solidaridad europea en el
respeto de las nacionalidades), del alemn Karl Krause (quien soaba con un pacto de
confederacin por medio del cual los Estados europeos renunciaran a la guerra,
estableciendo mutuas garantas), y el ms ambicioso y acabado de todos ellos, el del
conde de Saint-Simon 182 .
Y esta imagen de Europa que se construye desde Coppet transcurre paralela a la
del equilibrio de potencias que se estaba diseando en Viena, aunque ambas difieren
hondamente, como vemos. La Europa del Congreso de Viena en nada se parece a la
Europa de las naciones con la que empieza a soarse desde este rincn de Suiza, y esta
tensin de visiones acabara materializndose en abierto conflicto a lo largo del siglo
XIX.

Pero el liberalismo (de tintes romnticos) no es slo el pensamiento que surge

de Coppet; otros importantes focos de expresin conocern su repercusin en Francia;
es el parti de la libert, que se expresa a travs de escritores, publicistas y periodistas,
y cuya labor se ver intensificada toda vez que la Restauracin haga manifiesto su
fracaso en la tarea de conciliar concesiones liberales y mantenimiento del orden
dinstico, entre la autoridad y la libertad 183 . Una de estas corrientes, conocida como el
doctrinarismo, contar entre sus mximos exponentes con la figura de Guizot, que
analizaremos con ms detenimiento en el captulo siguiente. Otro de esos liberales, el
representante de la corriente eclctica Jouffroy, autor del famoso Comment les dogmes
finissent (1823), manifiesto de toda una generacin y una nueva forma de pensar,
reconoca la unidad de Europa como el tema especfico a tratar de su tiempo; y como
Guizot (y tantos otros despus, como Victor Hugo), cree que Francia es la vanguardia
de esa nacin llamada Europa que comienza a gestarse:

Les guerres civiles de lEurope sont finies, la rivalit des peuples qui la
composent va en sloignant, (...), et de mme lEurope commence ntre plus
quune nation depuis quil y a une Amrique, une Asie et une Afrique. Cest de
lunit de lEurope contre ces masses et de la balance de ces masses entre elles que
lhomme doit prsent soccuper 184

182
Renouvin, 1982, pp. 20-21.
183
Winock, 2001, pp. 7 y 8.
184
Jouffroy : De ltat actuel de lhumanit, 1826 (1860, p. 101). En Jouffroy est presente la idea de la
misin de los pueblos, igual que la de primaca, a las que tantas veces aludiremos a lo largo de este
trabajo.
226
 De entre las filas liberales, otro autor ms, Louis-Henri-Camille Pasquier, Conde
de Franclieu y diputado liberal por la regin del Delfinado, publicaba en ese crucial
1815 sus Considerations critiques et politiques, un muy interesante texto, si bien escasamente
conocido, que considero merece la pena rescatar aqu: en l responde a las Rflexions
politiques de Chateaubriand, al trabajo en torno a los Estados Unidos de Flix de
Beaujour, y al proyecto de reorganizacin de la sociedad europea de Saint-Simon (todas
obras publicadas en los meses anteriores), adems de aprovechar para exponer sus
propias ideas, en este momento histrico que se presenta tan proclive para la reflexin
poltica, tan cargado de futuro:

En ce moment des grandes vues de bonheur public sont prsentes, et lon

appelle les peuples au fdralisme, au respect mutuel des droits communs. Lon
veut que toute ide denvahissement, de domination, de frocit tombe, pour y
substituer celle de garantie, daccord et dharmonie 185

La obra comienza, como muchas de esta poca, con una firme condena del poder
absoluto: la felicidad no reside en el poder, los hombres no pertenecen nunca a un solo
hombre, y por eso mismo propone que se comience por adoptar un Gouvernement
resserr, fond sur la sagesse, fort de ses ides gnreuses, librales, et les peuples, sans
crainte comme sans jalousie, voudront se fdraliser avec nous. Se ha de impulsar la
opinin pblica, que es el canal de progreso de las luces; frente a un pensamiento
dirigido por un ministre quelconque, sous son bon plaisir, sous sa dicte, l reivindica
un estado de opinin pblica en el que todos los hombres virtuosos sern escuchados y
as, ayudados por la virtud y las luces, los odios nacionales acabarn por extinguirse:

Allemands, Russes, Anglais, Espagnols, Franais, nous sommes tous une mme
famille; adoptons des institutions, qui, loin dterniser nos sanglans dbats,
amnent parmi nous la confiance et lamour 186

De manera extensa, el Conde de Franclieu desarrolla el tema del federalismo,

rebatiendo las ideas que Flix de Beaujour haba expuesto en su Apperu des tats Unis
dAmrique, en el que achacaba al gobierno norteamericano todos los vicios de los
gobiernos federativos, a lo que Franclieu responde ensalzando el principio federativo:

Mais si le mot socit implique lide dassociation, de fdration, dalliance

plus ou moins tendue! Si loin disoler tous les peuples, nos efforts doivent tendre
les allier, les fdrer au moyen de principes bien simples, bien sages, bien

185
Franclieu, 1815, p. 3
186
Franclieu, 1815, p. 8
227
 positifs; tout Gouvernement fdratif est-il ncessairement charg de vices, et celui
des tats-Unis dAmrique les a-t-il tous? Je ne le pense pas 187

Y unas pginas despus, insiste: Jtablis en opposition M. Flix de Beaujour,

quil est de lintrt de lhumanit, de lintrt de tous les peuples, que les gouvernemens
se fdrent, es decir, se reconozcan como mutuamente soberanos e independientes,
estableciendo entre ellos una especie de tribunal, un congreso donde el diputado y su
suplente de cada nacin, sans faste comme sans orgueil, sans autre prminence que
lge, viendrait cimenter lunion commune, se garantir une mutuelle dfense, statuer sur
leurs rapports rciproques et transiger sur toute querelle (...) Et tel est le vu que je
forme, lobjet de toutes mes esprances 188 .
El federalismo ser la concrecin eminentemente decimonnica de las
aspiraciones ilustradas de paz, armona y confraternidad entre las naciones, pero que
distingue, con novedad, como sujeto a los pueblos europeos. Para Franclieu
constituye un sistema inherente al principio de toda sociedad: Les avantages de la
fdration la plus gnrale, me paraissent devoir tre palpables tous. Je les juge
videns; y el principio de las sociedades europeas no ser otro que el derecho de
autodeterminacin de los pueblos, que aparece aqu explicitado 189 (y recogido ya antes,
como veremos despus, por el propio Saint-Simon, cuyo lectura sigue de cerca este
autor).
Franclieu muestra igualmente un profundo pacifismo, siempre tan vinculado a
todo proyecto federalista: Avoir de continuelles armes sur pied (...) cest menacer

187
Franclieu, 1815, p. 41. En su opinin, cada nudo que entrelaza las distintas partes sociales tiene un
verdadero carcter de alianza, de federacin, y cada porcin o parte del todo tendr inters en permanecer
unido en la asociacin, si disfruta en su interior de toda porcin de libertad que le sea preciso a cada cual
conservar, mientras que ha depositado en manos de las autoridades centrales todas las atribuciones que
por seguridad, grandeza y ventaja para todos es recomendable poner en comn. As, todos tienen inters
en la unin, tanto ms si son claires. El federalismo es para l: [un] systme, jose le dire, qui
entrane toute mon admiration, objet de tous les vux du sage, minemment convaincu, que tous les
hommes sont frres; que leur flicit mutuelle ne peut consister dans de perptuels massacres se
commander, sasservir; mais quils ont tous besoin de se protger mutuellement, de se soutenir, de se
dfendre; et que leur plus grand intrt est de saimer. Qui peut avancer que les hommes, que les peuples,
loin de se nuire, loin davoir de sottes jalousies, de sottes haines nationales, ne doivent pas mutuellement
sestimer et sentendre? Elles seront donc fdralises! (1815, p. 43).
188
Franclieu, p. 49
189
Respondiendo a Chateaubriand y a Beaujour, y a todos los escritos que repiten que un Estado extenso
no puede adoptar un poder republicano, alega tambin l que la forma de gobierno se halla determinada
no por el territorio, sino por los principios que rigen esa sociedad, y que en Europa son compartidos: Ce
nest point ltendue dun peuple qui dtermine les bases de son gouvernement; ce sont ces lumires. Les
principes, qui constituent un peuple civilis, sont les mmes pour tous les lieux, les temps et ltendue.
(...). Les principes sont gnraux. Par tous les pays les hommes runis en socit ont le droit de se rgir, et
sappartiennent eux-mmes. (...) Principe qui dtruit tout prtexte lenvahissement, au prtendu droit
de conqute et rend chaque pays lui-mme (Franclieu, 1815, p. 55).
228
sans cesse la libert publique, cest lanantir190 . Y as, acaba proponiendo una alianza
martima, un orden de neutralidad martima armada, regido por un Congreso de
carcter permanente; y aunque este Congreso de delegados nacionales tiene todava la
forma de otras antiguas propuestas, Franclieu apunta ms all y matiza:

Le dput dune nation, rendu au Congrs, nest plus le dput dun peuple
particulier, il est revtu du caractre de mdiateur gnral, darbitre souverain (...)
Tout peuple, faisant partie de lunion, soutient lordre de tous ses moyens; il en
reoit une protection positive. Il souscrit sans rplique la dcision du
Congrs 191

El conde de Franclieu recoge una cita de Chateaubriand, quien en sus Reflexiones

Polticas anunciaba que de todas partes se avanza hacia un objetivo comn, por el que
habr que dejarse llevar al hilo de los tiempos; y se apunta l mismo tambin a esa
inexorabilidad de la unin futura, presentando este plan que, ya en el Mercure de France,
en octubre de 1814 (al mismo tiempo que Saint-Simon publicaba su De la rorganisation
de la socit europenne y que en Viena daba comienzo el Congreso), haba tenido el honor
de presentar a sus conciudadanos, et sil se pouvait tous les peuples 192 , y que ahora
reproduce aqu: Je dis pour lhumanit, persuad que tout ce qui est gnralement
avantageux ou nuisible mon pays, lest pour tous les peuples 193 .

3. 1. 1. La aportacin de Benjamin Constant

Pero sin duda una de las figuras ms destacadas del momento ser la de
Benjamin Constant; su obra de 1814 De lesprit de Conqute et de lusurpation, en el umbral
de esta nueva poca, encierra en s mismo la mayor parte de estos principios de los que
venimos hablando, y supera las circunstancias en el que est escrito para proyectarse en
la historia de la teora poltica: as la condena del despotismo, la defensa de la pluralidad
contra la uniformidad, o las nociones de civilizacin, representacin, federacin o el
principio de libertad. Principios que Constant elabora, sumergindose en una escritura

190
Franclieu, 1815, p. 69
191
Franclieu, 1815, p. 120
192
Franclieu, 1815, p. 89
193
Franclieu, 1815, p. 146
229
poltica de la historia 194 y siguiendo el surco abierto por el legado de la Revolucin, en
de la que los tericos del liberalismo francs posterior sern profundos deudores.

En enero de 1814 publicaba la que sera una de sus obras ms destacadas, De

lEsprit de Conqute et de lusurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne
(contempornea del panfleto de Chateaubriand De Buonaparte et des Bourbons), un texto
poltico de circunstancias no obstante que en su momento no goz del favor inmediato
del pblico 195 .
Como lo ser ms tarde para Guizot, la civilizacin aparece como una nocin
clave en su estudio. Constant entiende civilizacin europea (trmino que hace alusin
a una coyuntura moderna) en un sentido amplio de evolucin de la humanidad 196 ,
desterritorializando as el sentido semntico de Europa; civilizacin como opuesta a
barbarie, pero en un sentido temporal, barbarie 197 como algo anacrnico opuesto al
esprit du sicle, ya no la simple alteridad de lo extranjero; es el espritu de los
modernos opuesto al de los antiguos, por parafrasear uno de sus ms conocidos
textos: Un gouvernement qui voudrait aujourdhui pousser la guerre et aux
conqutes un peuple europen, commettrait donc un grossier et funeste
anachronisme 198 . El nico objetivo de las naciones modernas es por el contrario la
tranquilidad le repos- y la industria, y el gobierno que hable de la gloria militar
como objetivo, equivocndose en ms de un millar de aos, estara desconociendo y
despreciando el espritu de la poca y de las naciones, un espritu que mide todo por su
utilidad: Mais de nos jours, la guerre ne procurant aux peuples aucun avantage, et
ntant pour eux quune source de privations et de souffrances, lapologie du systme
des conqutes ne pourrait reposer que sur le sophisme et limposture 199 . Tambin

194
Berenkassa, 1989, p. 75.
195
Ce manifeste de la libert, dpos sur le seuil de notre re, est rest sans effets sur les destins du
sicle, sort quil partage avec la plupart de ces crits politiques (Rougemont, 1980, p. 18. Aunque s
conoci hasta dos reediciones ms en los siguientes tres meses; a lo que se refiere Rougemont
seguramente es al escaso reconocimiento inicial de Constant como autor de filosofa poltica frente a la
figura literaria, autora de Adolphe). Como muchas otras las grandes obras, cobra todo su sentido a largo
plazo, consiguiendo hacer perdurar su actualidad.
196
Fink, 1994, p. 97.
197
Thierry tambin aada, contra la barbarie: La barbarie est conqurante; cest contre la barbarie que la
force est encore utile, comme barrire qui lui coupe le chemin. O finit la civilisation (...) doivent tre (...)
les seuls remparts en Europe (Thierry & Saint-Simon, LIndustrie). Y unos aos despus Lammenais
parafraseaba estas mismas palabras de Thierry: Pour continuer son volution (...) la civilisation de
lOccident a besoin dun rempart contre la barbarie (Le Peuple constituant, citas en Michel, 1995, pp.
136 y 243).
198
Constant, De lesprit de conqute..., 1997, p. 133
199
Constant, 1997, p. 147. Y en un famoso artculo de Journal des dbats (19 marzo 1815) no dudaba en
comparar a Bonaparte con Atila o Genghis Kan (cit. en Winock, 2001, p. 29)
230
Chateaubriand contrapona las nociones de arcasmo y modernidad, al comparar los
regmenes de Napolen y Washington 200 ; entre los liberales franceses se halla extendida
la creencia de que una nueva guerra a escala europea sera un crimen contra la
civilizacin, y contra empresa semejante, toda la propaganda liberal coincida en la
argumentacin de que cualquier conflicto ofensivo era propio de gobiernos despticos
y sociedades serviles, y ajeno al espritu europeo y a su nuevo rgimen.
Y si la barbarie es un anacronismo, el otro trmino clave ser el de despotismo
(contra-concepto clave, como veamos ms arriba, bajo el que el grupo de Coppet
aglutina la forma de gobierno arbitraria, militar y expansionista de Napolen, haciendo
nfasis Constant en sus dimensiones exteriores); la barbarie y el despotismo (y la
variante que aplica Constant, la usurpacin, subrayando su carcter ilegtimo), en
tanto que opuestos a la civilizacin y a la libertad, son pues nociones que quedan
excluidas de la definicin de Europa, en tanto que representan la negacin tanto
temporal como espacial de lo que constituye la realidad presente del continente 201 .
Dos momentos, el inmediato presente y el tiempo como duracin (una visin de
la historia de la civilizacin y de su desenlace presente), se dan cita en esta obra,
habitada por la historia inmediata en su forma ms amplia. Constant, al igual que
veremos luego en Saint-Simon, es consciente de la importancia del momento vivido; su
obra sufre cambios en las distintas ediciones dependiendo del curso de los
acontecimientos, y en la cuarta edicin, adems de aadir dos nuevos captulos, cita en
su Advertencia: au milieu du bouleversement de toute lEurope...: Constant escribe
por y para esa Europa trastornada y sacudida.

Ces deux ajouts (...) nous dirigent du ct dune Europe entrevue non tant
comme groupement de nations, mais comme amalgame de civilisation sans
frontires dordre normative ou mythique, ou comme une dynamique soumise
des lois dordre historique 202

Civilizacin que adems tiene al comercio, en un sentido claramente historicista,

como su pilar central, la culminacin de una sucesin de pocas, hasta el advenimiento
de la era pacfica y consensual que ser la comercial: Nous sommes arrivs lpoque
du commerce, poque qui doit ncessairement remplacer celle de la guerre, comme

200
Chateaubriand, 2003, pp. 351-352.
201
As, mientras que, en su acepcin, Montesquieu desterraba el despotismo del espacio europeo, como
ajeno al mismo en un sentido territorial (y en la oposicin entre Occidente y Oriente), en Constant el
despotismo toma ms las dimensiones de un concepto temporal, que excluye lo antiguo de lo moderno (a
pesar de que en algn momento tambin seala que el despotismo napolenico es peor que el oriental,
porque aqul se limita al castigo pero no obliga a la conversin a su idea).
202
Constant, 1997, p. 101
231
celle de la guerre a d ncessairement la prcder 203 . Nocin de comercio heredada de
la Escuela de Edimburgo, neutralizadora del estado de guerra, y base de la situation
des peuples modernes, desde el momento en que una red de ramifications infinies et
compliques ont plac lintrt des socits hors des limites de leur territoire; et lesprit
du sicle lemporte sur lesprit troit et hostile quon voudrait parer du nom de
patriotisme 204 , volviendo as el despotismo imposible para nuestra poca de
civilizacin ; el mundo actual se opone al antiguo precisamente en que no debe su
existencia al estado de guerra: Le commerce sappuie sur la bonne intelligence des
nations entre elles; il ne soutient que par la justice; il se fonde sur lgalit; il prospre
dans le repos 205 .
La civilizacin actual es por lo tanto una civilizacin pacfica, desviada de su
propia naturaleza por la accin de Napolen pero nuevamente encarrilada por las ideas,
las opiniones que pueden ahora expresarse libremente y circular sin obstculos 206 . Una
opinin general que se forma por la concurrencia en libertad de la diversidad de
opiniones que tienden a la formacin del espacio pblico pour la dlivrance de la race
humaine. El espritu pacfico y comercial de las naciones modernas conlleva una
participacin creciente de los pueblos en su destino, y desemboca as en el sistema
representativo, caracterstico en exclusiva de esta poca, pues ni la repblica de
Lacedemonia ni la de Roma ni la de los galos gozaron de tal libertad poltica 207 .
Constant hereda la idea de Europa que se recoge en el pequeo artculo del Caballero
Jancourt de lEncyclopdie (comentado en el captulo anterior), y ms recientemente en la
Encyclopdie mthodique de Franois Robert, de Europa como espacio de civilizacin
superior y primaca del comercio.
Se va conformado as una idea dinmica de Europa, a medio camino entre la
existencia orgnica de una civilizacin europea y la autonoma de un agrupacin de
naciones, sobre el sustrato de la creencia en el mito de su supremaca cultural. Cierto
es que no propone un plan de unin, pero la idea de Europa formando un conjunto no
est solamente en el ttulo; es el sobreentendido de toda la obra 208 . La yuxtaposicin
de una civilizacin europea y un agrupamiento de naciones aparecen as en el ncleo
de la problemtica del De lesprit de conqute, del mismo modo que se superpone a lo

203
Constant, 1997, p. 130
204
Constant, 1997, p. 132
205
Constant, 1997, p. 149
206
Constant est quasi prophtique dans son trac dune Europe des opinions (Fink, 1994, p. 104).
207
Constant, 1997, pp. 592-593
208
Rougemont, 1963, p. 204
232
circunstancial la longue dure. El mito (en el sentido de una representacin idealizada) de
una Europa centro del universo, de un espacio que delimita la civilizacin pero que es al
mismo tiempo presa ella misma de la barbarie, subyacen en la obra de Constant, en
opinin de Beatrice Fink. 209

La division mme de lEurope en plusieurs tats, est, grce aux progrs des
lumires, plutt apparente que relle 210 . Tandis que chaque peuple, autrefois,
formait une famille isole, ennemie-ne des autres familles, une masse dhommes
existe maintenant, sous diffrents noms et sous divers modes dorganisation
sociale, mais homogne par sa nature. Elle est assez forte pour navoir rien
craindre des hordes encore barbares. Elle est assez civilise pour que la guerre lui
soit charge. Sa tendance uniforme est vers la paix 211

Europa forma un conjunto diverso pero homogneo en su naturaleza, poderosa,

civilizada y pacfica. Las naciones comerciantes de la Europa moderna no tienen pues
nada que esperar de las conquistas, y as la guerra intil se presenta como el atentado
mayor que un gobierno podra cometer. Y sin embargo, el espritu de conquista, que la
sociedad de naciones moderna censura, ha resurgido ms impetuoso que nunca de las
tormentas de la revolucin francesa, y se presenta todava ms brutal, pretendiendo
establecer por doquier la uniformidad:

Les conqurants de nos jours, peuples ou princes, veulent que leur empire ne
prsente quune surface unie, sur laquelle lil superbe du pouvoir se promne,
sans rencontrer aucune ingalit qui le blesse ou borne sa vue. Le mme code, les
mmes mesures, les mmes rglements, et, si lon peut y parvenir graduellement, la
mme langue. (...) Sur tout le reste, le grand mot aujourdhui, cest luniformit.
Cest dommage quon ne puisse abattre toutes les villes pour les rebtir toutes sur
le mme plan () Les vaincus () ont subir un nouveau genre de malheurs.
Ils ont dabord t victimes dune chimre de gloire, ils sont victimes ensuite dune
chimre duniformit 212

En el prlogo que Denis de Rougemont escribe para esta obra, destaca en su

lectura la percepcin, expresada probablemente por vez primera, del Estado-Nacin
como estado de guerra permanente 213 . Segn este planteamiento, la crtica de Constant
al espritu de conquista y usurpacin se puede leer de manera prospectiva como una

209
Fink, 1994, pp. 98-99
210
Constant, De la libert des anciens compare celle des modernes, 1997, p. 597. Este comienzo de
cita Constant lo aade al prrafo siguiente, extrado palabra por palabra de su obra anterior De lesprit de
conqute, p. 129, en el que introduce un nico cambio, civilise por claire. En las pginas
siguientes tambin repite las ideas de que la guerre est antrieure au commerce (al que sigue una larga
disquisicin acerca de la diferencia entre ambas), y que hemos llegado ya a esa poca en que la guerra sea
suplantada por la paz, ideas todas que ya estaban en su obra de 1814.
211
Constant, 1997, p. 129
212
Constant, 1997, pp. 162-163
213
Rougemont, 1980, p. 19
233
crtica al Estado totalitario asociado a la guerra total. Como lo ms contrario a ese
estado, Constant propondra una organizacin de la sociedad que corresponde en
muchos aspectos a lo que hoy llamamos federalismo 214 : Je nhsite pas le dire: il faut
introduire dans notre administration intrieure beaucoup de fdralisme 215 . Un
federalismo que debemos tomar con cautela, pero que aparece en su obra tan ligado en
todo caso a la paz como el Estado-nacin a la guerra, y que debe partir, segn el sentir
comn romntico, de abajo, de las races de la pequea patria local (le patriotisme
qui nat des varits locales, seul genre de patriotisme vritable) 216 : el apego a los
intereses y las costumbres de lo local, frente a los que el gran imperio como la
nacin entera no tienen ninguna realidad y resultan nociones abstractas 217 . Constant
hace resaltar la paradoja de que la uniformidad haya sido impuesta por una revolucin
hecha precisamente en nombre de los derechos y libertades de los hombres, y arremete
contra aquellos que han querido acabar con estas races: nos soi-disant patriotes ont
dclar la guerre toutes ces choses. Ils ont tari cette source naturelle du patriotisme, et
lont voulu remplacer par une passion factice envers un tre abstrait, une ide gnrale,
dpouille de tout ce qui frappe limagination et de tout ce qui parle la mmoire 218 .
Pero esta adherencia a las races y al color local no es la de un Burke u otros
conservadores, puisque le pass et la rgion participant activement au mouvement du
devenir 219 ; contra el estatismo de la uniformidad, la centralizacin y la estandarizacin,
Constant propone, al igual que hiciera su compaera Mme. de Stal, una Europa de las
diversidades: La varit, cest de lorganisation; luniformit, cest du mcanisme. La
varit, cest la vie; luniformit, cest la mort 220 .

214
Rougemont, 1980, p. 22.
215
Constant, Principes de politique, 1997, p. 427. Sin embargo, Patrice Higonnet, que ha estudiado la
relacin de Benjamin Constant con el federalismo, destaca una paulatina evolucin en sus posiciones
federalistas, hacia un paulatino desencanto y distanciamiento, sobre todo en lo que concierne al modelo
norteamericano, inicialmente muy alabado. As, le fdralisme des Principes est une garantie des droits
de lindividu plutt quune mthode transactionnelle de gouvernement (1989, p. 58). Y en todo caso, la
controvertida adscripcin de Constant al federalismo, que Rougemont no duda en ensalzar, en ningn
momento adquiere el sentido explcito de un federalismo europeo, a la manera en que veamos en algn
autor anterior como el Conde de Franclieu.
216
Constant, De lesprit de conqute..., 1997, p. 167
217
Su alabanza de la diversidad y las tradiciones nacionales, defendida ms debido a los fines polticos
que le orientan en ese momento que a un sentir verdadero, admite sin embargo numerosas excepciones
que se presentan a veces en sentido contradictorio.
218
Constant, 1997, p. 164.
219
Fink, 1997, p. 104. Y sin embargo, Constant llega a aseverar: si je voyais un peuple auquel on aurait
offert les institutions les plus parfaites, mtaphysiquement parlant, et qui les refuserait pour rester fidle
celles de ses pres, jestimerais ce peuple (eso s, puntualizando en una nota, a modo de excepcin, que
queda fuera del respeto al pasado todo aquello que es injusto; Constant, De lesprit de conqute..., 1997,
p. 166).
220
Constant, 1997, p. 168. Le modle europen que recle LEsprit de conqute serait apprci
aujourdhui comme tant dinspiration fdrale dans la mesure o cette formule sadapte aux grandes
234
 En los Principes de Politique advierte que ha de tratarse de un fdralisme
diffrent de celui quon a connu jusquici, y as acaba por proponer un federalismo que
organiza las relaciones competenciales en el interior, pero esta concepcin tiene
implicaciones de cara al exterior, puesto que la constitution intrieure dun tat et ses
relations extrieures sont intimement lies. Constant denuncia al mismo tiempo toda
confederacin espuria que en un futuro trate de oponrsele a una federacin sincera
(de donde se obtiene una definicin negativa de lo que entiende l por federalismo):

Lon a nomm fdralisme une association de gouvernements qui avaient

conserv leur indpendance mutuelle, et ne tenaient ensemble que par des liens
politiques extrieurs. Cette institution est singulirement vicieuse. Les tats
fdrs rclament dune part sur les individus ou les portions de leur territoire une
juridiction quils ne devraient point avoir, et de lautre, ils prtendent conserver
lgard du pouvoir central une indpendance qui ne doit pas exister. Ainsi le
fdralisme est compatible, tantt avec le despotisme dans lintrieur, et tantt
lextrieur avec lanarchie 221

El trmino de Europa va y viene a lo largo de toda la obra de Constant, en De

lesprit de conqute pero tambin en otros textos, y pese a que no toma nunca la forma de
una propuesta especfica, marcar muchas de las pautas que en adelante regirn toda
reflexin sobre Europa; sensibilizado por esta cuestin, en 1817 publicaba el artculo
Tableau politique de lEurope y en 1819 De ltat de lEurope sous le point de vue constitutionnel
aunque luego su contenido no sea estrictamente un desarrollo de la idea de Europa,
sino ms bien un compendio de estudios comparados. Poco despus, y como
consecuencia del regreso del Emperador durante los Cien Das, Constant y Napolen
emprenderan una tan sorprendente como efmera colaboracin, plasmada en la
redaccin de las Actes additionnels aux Constitutions de lEmpire, que Constant comienza a
elaborar a propuesta del mismsimo Emperador. Mediante este texto Constant logra
que Bonaparte d su consentimiento con su firma a algunas de las proposiciones ms
subversivas del Esprit de Conqute (le nouvel Empire sera libral ou ne sera pas 222 ), y
donde se aade adems la mencin a un proyecto preciso de federacin de Europa:

Nous avions alors pour but dorganiser un grand systme fdratif europen,
que nous avions adopt comme conforme lesprit du sicle, et favorable aux
progrs de la civilisation. Pour parvenir le complter et lui donner toute
ltendue et toute la stabilit dont il tait susceptible, nous avions ajourn

tendues et tient compte la fois des exigences du tout et de celles des parties (Fink, 1994, p. 105). El
secreto del federalismo estara pues en la reparticin de competencias entre ese todo y las partes.
221
Constant, Principes de politique, 1997, p. 427
222
Cit. en Winock, 2001, p. 30
235
 ltablissement de plusieurs institutions intrieures, plus spcialement destines
protger la libert des citoyens... 223

Este ltimo servicio al Imperio por parte de uno de sus ms acendrados

enemigos no deja de sorprender 224 ; si bien se present como uno de sus ms
furibundos adversarios durante el Imperio, a lo largo del restablecimiento de su
mandato durante los Cien Das, Constant s parece creerle esta vez del lado de la
libertad. El 21 de junio de 1815, vsperas de la partida para Santa Helena, Constant
escriba en su diario: les misrables, ils lont servi avec enthousiasme quand il crasait
la libert, ils labandonnent quand il ltablit 225 . Constant se erigir desde entonces un
firme opositor a la reaccin monrquica; con motivo del cierre de las Cmaras en julio,
concibe el proyecto de escribir una memoria apologtica sobre su accin durante los
Cien das: Je le publierai sous forme de lettres. Il faut quil soit europen 226 . El Acte
additionel, de la que Thiers lleg a comentar jamais la libert, toute celle qui est
raisonnablement dsirable, navait t plus compltement donne la France 227 , y que
inclua esta afirmacin expresa de la voluntad de crear una Federacin europea, nunca
llegara a aplicarse, y del mismo modo tal proyecto no pudo verse cumplido.

En 1814 Constant haba presentado una idea de Europa, en la encrucijada entre

el historicismo y lo circunstancial, donde une Europe mythique, thique, dynamique et
en fin de compte quelque peu romantique se confond imperceptiblement avec la notion
constantienne de civilisation et sa vision du monde228 . Constant puede ser considerado
como el mximo exponente, el que le dio su ms poderosa expresin, a la nueva idea de
la diversidad y de la Europa plural, diversidad sin la que a partir de entonces no podr
pensarse Europa. Los idelogos de la Revolucin (tal y como supo ver Burke), de
Rousseau a Saint-Just, haban amenazado con disolver la verdadera libertad que la
sociedad comercial del siglo dieciocho haba alcanzado; en su lugar haban instalado la

223
Constant, Prambule lActe additionnel aux Constitutions de lEmpire, 22 abril 1815. El texto
ntegro se puede localizar por ejemplo en la pgina web del Consejo Constitucional francs:
www.conseil-constitutionnel.fr/constitution/c1815.htm
224
A-t-il pu croire un seul instant que la France napolonienne, rparant ses longues erreurs, pourrait
enfin se rplacer au premier rang des puissances de paix, comme lavait suggr deux ans plus tt la
dernire phrase de lEsprit de Conqute? (Rougemont, 1980, p. 16): lo ms probable, por el contrario,
y como apunta el mismo Denis de Rougemont, es que tratara simplemente de salvaguardar un poco de
libertad real.
225
Constant, 1952, 21 de junio 1815.
226
Constant, 1952, 21 junio 1815. Y recordemos, segn lo expuesto por Hoock-Demarle, la estrecha
relacin entre el gnero epistolar y la extensin de una red privilegiadamente europea.
227
Thiers, citado por Rougemont, 1980, p. 18
228
Fink, 1994, p. 104
236
ficcin de una sociedad basada en la virtud y la voluntad comn, sustituyendo el sentido
de nacin como patria con a factitious pasion for an abstract being, a general idea
stripped of all that can engage the imagination and speak to the memory 229 . Constant
muestra en cambio una visin de la identidad basada en la lealtad al lugar comn, y a los
modos compartidos de vida, ms que a una entidad abstracta vaca; pero su ambicin
ms amplia se sita, no obstante, para Fontana como para Pagden, en una Europa del
comercio y la libertad 230 . Del mismo modo que expresara antes Montesquieu, los
liberales posrevolucionarios franceses tienen su esperanza en que el comercio lograra lo
que la conquista no consigui: extraer la homogeneidad de la diversidad sin destruirla.
Y este nfasis en la diversidad cultural iba a ir conformndose, andado el siglo, en un
nacionalismo basado no en la exclusin sino en la idea de una comunidad de Estados
cooperativos con fuertes identidades nacionales.
Tesis como sta son las llevan a Denis de Rougemont, principalmente pero
no slo, a reclamar a Benjamin Constant como uno de los principales adalides de la
idea de la Europa unida en vsperas de 1815, idea que tambin aparece en Duroselle 231 ,
Brkilien, Fink, Chabbannes 232 , etc. Todos ellos coinciden en destacar igualmente la
absoluta modernidad de tan temprana visin 233 .

Hay quienes sealan que el liberalismo, a medio camino entre las aspiraciones
universalistas y las miras patriticas, acaba resultando en definitiva contradictorio;
puede mantener este equvoco gracias a su oposicin contra los restauradores, pero
ser finalmente desenmascarado en 1848 234 : en el caso britnico, el sueo liberal
acabara desembocando en una tentativa imperial; en cuanto a los liberales del
continente, no pensaban Europa ms que en la medida en que significaba una
solidaridad entre todos aquellos que combatan a los tiranos, pero con un programa de
futuro algo vago. Superados por su izquierda por los socialistas, por la derecha por la
real politik de un Cabour o un Bismarck, su apoyo ambiguo a los nacionalismos, hizo del

229
Pagden, 2002, p. 18, siguiendo a Fontana.
230
But Constants larger ambition was always, in Fontanas words, for a Europe of commerce and
freedom where money fled from the constraints of national frontiers, and individuals refused to fight for
a cause they did not understand or left their country in search of a better lifestyle or more liberal
government (Pagden, 2002, pp. 17-18).
231
Duroselle, 1965, p. 210.
232
Chabbnnes, 1978, p. 191
233
Aunque hay mucho del empeo por buscar precursores de manera retrospectiva en estas lecturas, y la
cuestin de si Constant sostena una clara idea de Europa sigue apareciendo hoy como un tema
escasamente evidente.
234
Brugmans, 1970, p. 271
237
liberalismo, aunque una ideologa universalmente europea, incapaz de pacificar y
construir verdaderamente Europa, tal y como defiende Henri Brugmans 235 . Esta lectura
presenta no obstante a mi juicio numerosas deficiencias: la aparente contradiccin entre
nacionalismos y aspiraciones universalistas resulta tan slo una interpretacin
presentista ajena a la experiencia del momento y que, por otra parte, 1848 no hizo
sino intensificar, tal y como veremos; y si bien es cierto que no supieron dar proyectos
especficos, resulta innegable que, con estas primeras obras, sentaron las bases para una
nueva concepcin de Europa, que en adelante habra de arraigar en la historia, la
pacificacin y en la defensa de las diversidades de los pueblos que la conforman.

3. 2. El Conde de Saint-Simon
y la utopa pseudo-cientista de Europa

No se trata tanto de que las concepciones de Europa que podamos catalogar

bajo este epgrafe (cuyo ttulo est tomado prestado de la obra de Paul Bnichou),
difieran sustancialmente de las anteriores de carcter liberal (el propio Saint-Simon, si
bien padre del posterior socialismo utpico, se muestra en su texto ms europeo
como todava un sincero liberal), pues incluyen ideas semejantes en lo concerniente al
carcter federativo, representativo, de respeto de las diversidades que presentaban las
anteriores, y sugieren en ambos casos un parentesco romntico comn, pero si acaso
s se presentan tales proyectos pseudo-cientistas, anticipadoras de un temprano
socialismo (cest de cette no-utopie qua procd, ou que sest nourri, lhumanitarisme
de lge romantique 236 ), marcados por la especificidad de haber ido mucho ms all en
las ambiciones de sus proyectos de unificacin, que pretenden proyectarse de una
manera ms concreta en el futuro y por ese motivo tambin, de manera ms
utpica, abriendo el camino para las grandes corrientes socialistas y democrticas que
iban a marcar en adelante el siglo.
Obras de un carcter fuertemente voluntarista, espiritualista, reformador,
transmiten una inusitada fe en la capacidad humana para cambiar el orden social y se
presentan as como los ms directos herederos del XVIII ilustrado. La ideologa
235
Brugmans, 1970, p. 272 y 273
236
Bnichou, 1977, p. 11
238
socialista que nace a partir de aqu, y a partir de 1815, surge fundamentalmente en
Francia, de donde arranca toda su literatura y doctrinas de liberacin social, an
dndose la paradoja de que su movimiento obrero se muestra especialmente dbil an
frente a otros pases ms desarrollados industrialmente 237 . As el pensamiento
saintsimoniano, del que nos ocuparemos extensamente a lo largo de este trabajo por su
aportacin a esta idea de Europa, pero tambin el pensamiento de Charles Fourier, que
publicaba en 1820 su Nuevo mundo industrial, en torno a la idea eje del asociacionismo
y el federalismo, o el todava ms radical Proudhon, que propona, alcanzado el
medio siglo, una federacin de comunas autnomas. Este primer socialismo es no
obstante todava acentuadamente individualista.
El antecendente ms cercano a la obra de Saint-Simon podemos encontrarlo en
el trabajo de Gondon, quien publicaba en Pars en 1807 los tres volmenes de su Du
Droit public et du Droit des gens ou Principes dassociation civile et politique suivis dun projet de Paix
genrale et perptuelle, comentados en el anterior captulo. Gondon, como buen pacifista,
se muestra contrario al sistema de equilibrio europeo (que acabara imponindose no
obstante), ya que divide Europa en Estados enemigos. Para mantener la paz en Europa,
por el contrario, hace falta que cada pueblo mantenga su existencia particular, al tiempo
que se convierte en miembro de una comunidad ms vasta; se trata de un proyecto
olvidado, pero que no carece de importancia, pues aparece como uno de los primeros
en proponer una verdadera organizacin federalista, reconociendo al tiempo la
necesaria autonoma de los Estados, ideas que se repiten, con una plasmacin ms
acabada, en la obra del conde de Saint-Simon. De la rorganisation de la socit europenne
cuenta seguramente con la lectura previa del opsculo kantiano, aunque no lo mencione
explcitamente (pero que s conoca, ya que fue traducido por su ntimo amigo
Oelsner 238 ), as como de una clara influencia de los idelogos y su nueva poltica y
moral fundada cientficamente; la obsesin por la bsqueda de una nueva filosofa
poltica e histrica que caracteriza estos aos, su empeo en importar las regularidades
del orden cientfico al mundo social, es una constante que aparece en las obras de
Comte como de Guizot, Constant o Dunoyer, y que plasma esta aspiracin por un
orden poltico racional, alejado tanto del Terror como del Antiguo Rgimen. Mme de
Stal tambin haba sido una entusiasta de este programa de una ciencia de lo poltico
impulsado por Laplace o Cabanis, pero en la obra de Saint-Simon es donde mejor

237
Droz, 1988, p. 70
238
Desbazeilles, 1996, p. 156.
239
quedara reflejado este ideal de una sociedad reestructurada por los medios de
organizacin propiamente cientficos 239 .

En los aos de crisis de 1814-1815, aos de grandes cambios e incertidumbres

con respecto al futuro, el espacio europeo se muestra ms proclive que nunca a la
germinacin de todo tipo de proyectos para una nueva Europa: LEurope a besoin de
projets et les Europens de prophtes240 . Anthony Pagden destaca que Saint-Simon supo ver
como nadie de qu manera una unidad simblica como la existente en Europa en
tiempos anteriores a la reforma slo podra llevarse a cabo en la modernidad
sustituyendo la fuerza de la religin por las polticas del liberalismo, y las instituciones
de la Iglesia por aqullas de la democracia parlamentaria 241 . Profeta pues de los tiempos
venideros, si no precursor (tal y como se empean en presentarlo los trabajos que lo
vinculan al surgimiento de la Sociedad de Naciones) 242 , todo un visionario en fin que
presenta una Europa que no es ni tecnocrtica ni econmica o social, sino
fundamentalmente poltica (aunque muestra todos estos rasgos, en mayor o menor
medida) 243 ; la ilusin de lo poltico le lleva incluso a convencerse de que es la
inadecuacin, la caducidad institucional la que provoca los conflictos sociales: le dfaut
dinstitutions mne la destruction de toute socit. En este texto no encontramos
an una clara influencia de su posterior pensamiento social y econmico 244 , se trata de
toda una consagracin de la autonoma de la poltica, aunque s presenta elementos de
continuidad con respecto a su futura obra, como la presencia central del cientifismo, o
el influjo de Newton como nueva religin y nuevo principio de reorganizacin social.
Profeca de una Europa federada, conjuga a un tiempo cientifismo racionalista y
utopa 245 .

239
Rosanvallon, 1985, pp. 22-23.
240
Carbonell, 2001, p. 39
241
Pagden, 2002, p. 22
242
Puech, 1921, Jouvenel, 1925, 1948, Polinger, 1943, as como el propio Jacques Delors en su
introduccin a la obra de Rougemont, 1961.
243
Con frecuencia se ha tildado esta obra de tecnocrtica, pero se trata de un anacronismo, puesto que
esta nocin es ajena al sansimonismo (no aparece en el Larousse hasta 1910), y vehiculara una
inspiracin anti-parlamentarista que a todas luces es contraria al propsito de Saint-Simon.
244
Las anotaciones de carcter econmico son apenas anecdticas en esta obra, y se limitan a la mencin
de la necesidad de construccin de canales, de un banco europeo y de una moneda comn (Saint-Simon,
p. 204)
245
Utopa y oportunismo tambin, siendo as que acogi favorablemente de manera sucesiva la
Revolucin, el Imperio, y la posterior restauracin de los Borbones, cosa que para Michel Ganzin por
ejemplo es sntoma de un gran desdn por la poltica (1992, p. 157).
240
 El tema de Europa no slo acucia a Saint-Simon y sus correligionarios en las
postrimeras del Imperio, sino que ya haba asomado, si bien no de manera tan explcita,
desde sus primeros escritos durante la etapa napolenica, y no dejara en lo sucesivo de
recorrer veladamente el resto de su obra 246 . Siguiendo esa hiptesis de continuidad,
Richard Swedberg ha dividido el pensamiento europesta de Saint-Simon en tres
grandes periodos, marcados por el cientifismo y un escaso inters inicial por la
concrecin de figuras polticas (en los textos de hasta 1813), el momento central que
supone De la rorganisation de la socit europenne, y un giro posterior hacia el
industrialismo como eje de su pensamiento social, en el que se postula que una sociedad
europea industrial habr de ser inherentemente pacfica 247 , industrialismo que acabara
desembocando en una nueva religin (de 1815 a 1825).
En Lettres dun habitant de Genve (1803), su primera obra publicada (con motivo
de un viaje a Suiza para pedir la mano de la recientemente enviudada Mme. de Stal),
encontramos ya el germen de la mayora de las que despus seran las ideas contra-
maestras de toda su teora (la obra de hecho se titulaba, en su versin inicial, Lettre aux
Europens, y en ella llamaba Instituto Europeo a lo que luego pasara a denominar
como Consejo de Newton). All evocaba ya una cierta idea de Europa y los europeos,
dejaba intuir un proyecto de pax europeana as como de una religin cientfica que la
guiase. Caracterstica de estos escritos de sus primeros tiempos es su tono mesinico: en
esta primera ocasin, se vali del artificio de un mensaje divino que le haba sido
revelado en sueos para anunciar una nueva religin, la religin de Newton: concepcin
intelectualista sta cuyos orgenes se remontan a Condorcet, Cabanis o la obra de los
idelogos; una fe ciega inicial en los cientficos como poder espiritual, que ya no
invertiran sus talentos en guerras de destruccin sino en la paz. Condorcet ya haba
dicho: Basta de honores para los Alejandros! Vivan los Arqumedes! 248 , expresin que parece
ser recogi ms tarde el propio Saint-Simon en la misiva con la que acompa el envo
al Emperador de esta primera obra 249 ). Estableca adems que los europeos son una

246
Richard Swedberg (1994, p. 145) es de los que defienden la idea de que, aunque menos conocido, el
tema de Europa recorre toda la obra de Saint-Simon, (frente a quienes opinan que el propio Saint-Simon
olvidara esta cuestin despus de su trabajo de 1814), y parafraseando a Durkheim (Le Socialisme,
1895-96), cita: The reorganisation of Europe represents the central theme in all of his writings.
247
En el Cathchisme des industriels (1824) habla de que los intereses unidos de la sociedad industrial
harn reemplazar al nacionalismo por el europesmo. En Du Systme industriel (1820-1822) insiste en
que la sociedad industrial es un asunto europeo, no exclusivamente francs (citado por Swedberg, 1994,
pp. 157-158). Otros autores como Constant hablaban, como veamos, en vez de sociedad industrial, de
sociedad comercial, como responsable del advenimiento de la paz final en la armona de intereses.
248
Cit. en Manuel, 1981, p. 89
249
Polinger, 1943, p. 477
241
raza hija de Abel, mientras que los habitantes de Asia o frica son los descendientes de
Can; y sin embargo la sociedad europea es ahora una sociedad en crisis, que es preciso
reorganizar, para lo que propone, preocupado especialmente por la crisis del poder
espiritual, la creacin de un Consejo de Newton cuya tarea principal sera la de
desarrollar un nuevo sistema general de pensamiento; insista ya entonces en que los
hombres deben ser definidos fundamentalmente en tanto que trabajadores, unidos por
su trabajo, y destacaba el carcter internacional de su proyecto, criticando en toda
forma de patriotismo una forma de egosmo nacional. En 1808, ao de la Introduction
aux travaux scientifiques du XIXe sicle, se mostraba como un fervoroso partidario de
Napolen, a quien juzgaba por entonces capaz de fundar un nuevo sistema de
unificacin para Europa siguiendo los principios de la razn, con linfaillible compas et
lpe exterminatrice des opposants au progrs des lumires 250 . En los aos de
conquista militar francesa a lo largo de todo el territorio continental, Saint-Simon, que
ya arrastra para entonces una curiosa biografa 251 , se afanaba ahora en sacar adelante el
proyecto de una Nouvelle Encyclopdie. Tras el fracaso de este proyecto, en el que no
consigue embarcar a casi nadie, Saint-Simon abandonara toda concepcin newtoniana
del universo y la sociedad, aunque seguira siempre empeado en el diseo de un
sistema para Europa donde moral, religin, sociedad y poltica mostrasen una
coherencia total.
1813 ha sido sealado como el ao del gran cambio en Saint-Simon; tambin es
el ao en que, tras la derrota de Leipzig, Francia pierde Europa. Bajo el impacto de los
acontecimientos, el Conde de Saint-Simon comienza a prestar ms atencin a los
hechos polticos y sociales del momento, a preocuparse por la paz, aplazando toda gran
teora del universo: il sintresee aux grandes questions du moment: la paix et la
rgnration de lEurope 252 , e imbuido de ese espritu redacta su Mmoire sur la science de
lhomme. En noviembre de 1813, mientras los jefes de la coalicin se renen en
Frankfurt para discutir los trminos de la paz, Saint-Simon hace su propia campaa
irenista a travs de dos famosas cartas, una al Emperador, otra dirigida a los fsicos y

250
Saint-Simon, Introduction aux travaux scientifiques, 1808 (1977), cit. en Puech, 1921, p. 83. Otros
autores que, antes que l, pusieron sus esperanzas en el genio militar de Napolen para alcanzar la unidad
europea fueron Sylvian Marchal (Correctif la gloire de Bonaparte ou lettre ce gnral, 1797) o
Fourier en 1803 (cit. en Puech, 1948, pp. 83-86).
251
Llena de abigarradas y extravagantes ancdotas y planes megalmanos, entre los que se cuentan su
pretensin de demostrarse para s mismo una pretendida genealoga carolingia (con una misin
compartida con su antecesor, a saber: la reorganizacin espiritual y temporal de la sociedad europea), su
colaboracin con el Conde de Cabarrs para construir un canal que conectase Madrid con el mar, o sus
oscuras maniobras en tiempos de la Revolucin.
252
Carbonell, 2001, p. 34
242
matemticos del Instituto 253 . En el transcurso de la carta que dirige a Napolen,
repentinamente reconvertido en consejero ulico y ya s comprometido para siempre
con las cuestiones polticas, sugiere al Emperador los medios para acabar con el
bloqueo martimo ingls; contra los excesos de la ambicin, el mensaje final es claro:
que el Emperador renuncie a sus conquistas (que votre Majest doit renoncer au
protectorat de la confdration du Rhin; quelle doit vacuer lItalie; quelle doit rendre
la libert la Hollande et en fin quelle doit cesser de singrer dans les affaires
dEspagne), e Inglaterra renunciar al bloqueo. Saint-Simon, hasta entonces gran
defensor de la poltica bonapartista, comienza a cambiar de actitud y a mostrarse hostil
a toda poltica de conquista. Al contrario de lo que hiciera Carlomagno, considera que
el gran error de Napolen ha sido enfrentarse al poder espiritual del papado, y qu slo
un nuevo poder espiritual, el de la ciencia, podr ahora fundamentar una nueva
soberana, tal y como avanzaba en este trabajo dirigido al Emperador: les sciences ont
donn les moyens de rorganiser la Socit Europenne et damliorer son systme
politique 254 .
El tono de la carta que dirige a los miembros del Instituto, Mmoire sur la science de
lhomme, es en cambio bien distinto, mucho ms duro, acusndoles de estar ms
centrados en sus experimentos individuales que en su deber histrico, y de traidores a la
ciencia, a la historia, a Napolen y a Europa; tras estas duras acusaciones, concluye
afirmando la primaca de las ciencias del hombre, las nicas que pueden ramener la paix
genrale en rorganisant la socit; slo la ciencia del hombre (cruce entre la Psicologa
social y la Historia que marcara en adelante su obra) podra reconciliar los intereses de
todos los pueblos europeos concentrndolos en su inters general 255 , y su tarea
principal sera la organizacin, trmino al que Saint-Simon dota de un significado
particular, y que se entiende en un sentido positivo, opuesto a la tarea crtica y de

253
Por lo general, el conde de Saint-Simon llevaba a cabo un gran trabajo de difusin de todos sus
trabajos, que siempre iban acompaados de cartas pidiendo financiacin para el proyecto; la mayora de
los envos, ni siquiera eran abiertos por sus destinatarios. En el caso que nos ocupa, el de la
Rorganisation de la socit europenne, se sabe que envi un ejemplar de la obra a cada delegado en el
Congreso de Viena, aunque no hay constancia alguna de que ninguno de ellos llegara siquiera a leerla.
254
Saint-Simon, Travail sur la gravitation univerelle, 1813 (1977, citado en Puech, 1921, p. 84). En esta
misiva le propona adems al Emperador la convocatoria de un certamen para que se premie el mejor
proyecto de reorganizacin para Europa, a presentar antes del 1 de diciembre de ese ao, y que se fallara
en enero de 1815 (cosa que, obviamente, nunca tuvo lugar).
255
Para Carbonell, por ejemplo, en este pasaje Saint-Simon funda, de un solo golpe, la sociologa y la
idea de una unidad europea: Messieurs: je nai quune pasin, celle de pacifier lEurope; quune ide,
celle de rorganiser la socit europenne (Carbonel, 2001, p. 37; Saint-Simon, Mmoire sur la science
de lhomme, 1977, citado por Ganzin, 1992, p. 151).
243
derribo de la filosofa del XVIII: La philosophie du sicle dernier a t rvolutionnaire;
celle du XIXe sicle doit tre organisatrice 256 .
El 31 de marzo de 1814 las tropas aliadas entraban en Francia; lejos de todo
pesimismo, Saint-Simon ve en ello un momento de oportunidad: Aujourdhui la
France peut se joindre lAngleterre pour tre lappui des principes libraux 257 . Y al
saber de la celebracin del Congreso de Viena, se consagra a la redaccin del ensayo en
el que plasmara su proyecto para Europa (y no ser el nico panfletista que se consagre
a esta tarea, con vistas a dirigir las decisiones de los reyes y ministros reunidos en
Viena); ayudado por su secretario Auguste Thierry (es difcil especificar la aportacin de
este ltimo a la obra, a pesar de que ambos firman el opsculo, este ltimo en calidad
de alumno 258 ), De la rorganisation de la socit europenne estar listo en apenas tres
meses 259 .

En octubre de 1814 se publicaba as en Pars un opsculo con el ttulo de De la

rorganisation de la Socit Europenne, ou de la ncessit et des moyens de rassembler les peuples de
lEurope en un seul corps politique en conservant chacun son indpendance nationale, par M. Le
Comte de Saint-Simon et par A. Thierry, son lve. Europa se halla sumida en un estado de
violencia, el sistema poltico y social est destruido en sus fundamentos, y ha de
ofrecerse otro que lo sustituya 260 . Saint-Simon busca antes que nada la mejor

256
Saint-Simon, De la rorganisation de la socit europenne, 1977, p. 158.
257
Citado por Carbonell, 2001, p. 45. Parece ser que poco despus, con motivo de los Cien Das, Saint-
Simon escribi otra obra, Profession de foi du Comte de Saint-Simon au sujet de linvasion du territoire
franais par Napolon Bonaparte (1815), texto hoy perdido pero citado por Charles Lemonnier, y que
Puech trae a colacin (1921, p. 84); reconvertido a los principios liberales con la Restauracin, en el texto
de 1814 De la rorganisation... llega a referirse al proyecto de Bonaparte como projet vaste et insens de
domination universelle (Saint-Simon, 1977, p. 216).
258
Y puesto que el libro est redactado en forma de primera persona singular, en adelante me referir por
lo general a un nico autor, el Conde de Saint-Simon, atribuyndole a l, en calidad de maestro, el
grueso de la reflexin en l contenida, aunque autores como Desbazeilles atribuyen la redaccin de la
obra a la pluma de A. Thierry, bajo la supervisin general de su superior (1996, p. 155).
259
Cet ouvrage a t ht par les circonstances, nos explican sus autores desde la Advertencia
inicial (1977, p. 155).
260
Saint-Simon, 1977, pp. 173 y 245. La obra est dividida en tres libros, precedidos de una
Advertencia, un Avant-propos, as de como de una carta dirigida a los parlamentos francs e ingls.
El primer libro, de siete captulos, lleva por ttulo: De la meilleure forme de gouvernement;
dmonstration que la forme parlamentaire est la meilleure, y el segundo libro, bajo el epgrafe Que
toutes les nations de lEurope doivent tre gouvernes par un parlement national, et concourir a la
formation dun parlement gnral qui dcide des intrts communs de la socit europenne consta de
seis captulos; un ltimo libro, compuesto de doce captulos y una conclusin, remata la obra bajo el ttulo
de Que la France et lAngleterre, ayant la forme de gouvernement parlementaire, peuvent et doivent
former un parlement commun charg de rgler les intrts des deux nations. Action du parlement
anglo-franais sur le reste des peuples de lEurope. Su propia estructura, como vemos, nos da una
primera idea bastante completa acerca de su contenido, que se presenta bajo la forma de un perfecto
silogismo.
244
Constitucin posible 261 : Je veux chercher sil ny a point une forme de gouvernement
bonne par sa seule nature, fonde sur des principes srs, absolus, universels,
indpendants des temps et des lieux 262 . El modelo poltico que propone para la
generalidad de Europa es bsicamente el modelo liberal ingls, pues lo considera le
type dorganisation qui remplacera succesivement chez tous les peuples europens le
rgime feodal, la constitucin que ha hecho precisamente del pueblo ingls un pueblo
libre y poderoso, punto de vista en el que coincide con otros polticos de su poca
como Talleyrand (y tambin con Chteaubriand o con Constant). Los parlamentos de
Inglaterra y Francia representan en su opinin la fuerza del progreso, son las naciones-
faro desde el punto de vista institucional:

Aujourdhui que la France peut se joindre lAngleterre, pour tre lappui des
principes libraux, il ne reste plus qu unir leurs forces et les faire agir, pour que
lEurope se rorganise. (...) Cette union peut changer ltat de lEurope, car
lAngleterre et la France unies sont plus fortes que le reste de lEurope 263

Un parlamento franco-ingls promover en el resto de las naciones, asegura, el

establecimiento de gobiernos representativos, y una vez constituidas stas en esa
constitucin representativa, podrn integrarse tambin en la nueva organizacin
europea. De la unin de ambos, pues, habra de salir la institucin poltica definitiva
que Saint-Simon busca con tanto afn; una Constitucin europea que no sera sino un
calco de la Inglesa, del mismo modo que lo era en gran parte la Carta de 1814 264 .
Swedberg defiende la imagen de Saint-Simon como heredero de los postulados
pacifistas e internacionalistas del pensamiento revolucionario, pero lo cierto es que el
proyecto del Conde se basa en buena medida en el afn de impedir que la revolucin
estalle nuevamente. Y la constitucin representativa se presenta para ese fin como la
mejor porque la conviccin acerca de su idoneidad es inquebrantable en el seno de la

261
En sus preliminares, hace llamamiento a un rey que trabaje en pos de la causa de esta reorganizacin
europea; se refiere ahora a Luis XVIII, como antes hiciera apelando a Napolen? En todo caso,
especifica, ese rey europeo (chef scientifique et politique) reinar pero no gobernar (para ello
nombrara a un primer ministro). Inmediatamente despus, dirige su escrito a los messeigneurs de los
parlamentos de Francia e Inglaterra: Messeigneur, vous seuls pouvez hter cette rvolution de lEurope.
262
Saint-Simon.,1977, p. 182
263
Saint-Simon, 1977, p. 167
264
Jouvenel, 1925, p. 43. Pero en una lectura ms detenida y crtica del proyecto tambin podemos
percibir cierta estrategia subyacente que busca detener la grandeur jingosta de la superpotencia en la
que se ha convertido Inglaterra, que tiene entre sus manos el comercio del mundo entero: il ny a point
de repos ni de bonheur posibles pour lEurope, tant quun lien politique ne ralliera pas lAngleterre au
continent dont elle est spare (1977, p. 165). Y en todo caso, como una estrategia defensiva, pues slo
unidos podrn ambos pases hacer frente a las amenazas de grandes agitaciones polticas y de revolucin
inevitable que se ciernen sobre ellos, pudiendo poner as fin de una vez por todas a los malheurs de
lEurope.
245
opinin, y as las posibles amenazas de disturbios polticos y sus golpes recaern
fundamentalmente sobre los administradores, pero en ningn caso sobre los poderes
constitucionales en s 265 .
Politiquement la chance de lEurope rside dans le parlementarisme. Puisque le
meilleur rgime existe, la seule solution consiste transplanter ce paradigme dans
lespace europen. La oportunidad de Europa reside pues en que, una vez que las
naciones que la forman estn gobernadas por parlamentos nacionales, convengan en
reconocer la superioridad de un parlamento general situado por encima de los
gobiernos nacionales e investido del poder de juzgar acerca de sus diferencias. El
sistema poltico representativo, opuesto a todo otro sistema, ya sea feudal o desptico,
ser pues prerrequisito sine quanum para entrar a formar parte de la nueva asociacin
(ltablissement du parlement europen soprera sans difficult, ds linstant que tous
les peuples de lEurope vivront sous le rgime parlementaire 266 ), puesto que tal sistema
representa como ninguno (y en ello reside su superioridad) el equilibrio entre los
principios de inters general (el de la nacin) e inters particular (el de los
individuos). Con tales principios pretende cimentar una asociacin de pueblos y no de
soberanos, como haba ocurrido hasta el momento 267 .
Establece as, sobre esos principios del inters general y el inters particular
(extrados a su vez del mtodo de las ciencias positivas) una divisin de poderes
bastante moderna, en el sentido de poderes colaboradores (la disposition
fondamentale, celle qui fait la force de la constitution, cest quaucune des dcisions de
lun ne puisse tre excute sans avoir t au pralable examine et approuve par
lautre) 268 . Jean Jaurs ha sealado a Saint-Simon como el primer autor que concibe un

265
Saint-Simon, 1977,, p. 228. Es el caso del parlamento francs, que Saint-Simon reconoce ha
defraudado en sus medidas, al no establecer la libertad de prensa, la libertad individual, ni la
responsabilidad del gobierno (pero esto no hace de por s denunciable al poder constitucional, tan slo a
los que lo ocupan). Sus acusaciones contra el gobierno francs tambin alcanzan a la institucin
monrquica, extraa mezcla de rey parlamentario y absoluto: Une forme de gouvernement btarde, o la
reprsentation nest quun vain appareil qui ne peut rien contre les abus du pouvoir, voil ce que nous
voyons aujourdhui (p. 231).
266
Saint-Simon, 1977, p. 207: y su establecimiento podr comenzar, desde el mismo momento en que sea
mayora la parte de la poblacin europea que viva bajo tutela de un gobierno representativo.
267
Ya lo haba presagiado con anterioridad, en su proyecto para una Nouvelle Encyclopdie: ...que tu les
peuples europens se trouvent lis par une institution politique de laquelle chacun deux dpende et qui ne
dpende daucun deux en particulier (citado en Ganzin, 1992, p. 152).
268
El primer poder ser pues el pouvoir des intrts gnraux, representado por el poder ejecutivo (del
que sin embargo apenas se ocupa y no conoce desarrollo ulterior), el del rey, representante de los
intereses generales. Con respecto a esta figura, que l mismo reconoce como el jefe supremo de la
sociedad europea y por tanto de una mayor importancia, la laguna es flagrante (promete un desarrollo del
tema en una segunda obra que nunca tendra lugar), y tambin lo es la ambigedad terminolgica acerca
de la naturaleza de tal institucin, de la que poco dice ms all de que se trata de una institucin
hereditaria, adems de sugerir una divisin interna, como ya haba sido desarrollado por Constant, y
246
verdadero Parlamento Europeo 269 , aunque yo no suscribira sin reservas tal
aseveracin, puesto que en proyectos de paz perpetua anteriores, como los de Kant o
Jeremy Bentham expuestos en el captulo anterior, ya se hablaba de representacin y de
la necesidad de crear una Dieta europea, en trminos incipientemente diferentes a los
de la tradicional delegacin de una alianza de monarquas. En ese sentido prefiero la
versin que el propio Swedberg propone en el mismo texto ms adelante, al insinuar
que no se trata tanto de originalidad en las ideas como de haberles dado forma en la
expresin 270 . Y desde luego, el Parlamento Europeo propuesto por Saint-Simon cuenta
con mayores atribuciones que ninguno de los planteados previamente, y se muestra
enteramente independiente de los gobiernos nacionales: capacidad impositiva, una sede
federal sobre la que detenta soberana exclusiva, una banca independiente, el
establecimiento de una moneda nica, o la constitucin de un cdigo moral (aunque
nada nos dice de un tema crucial como es el de la defensa); entre otras funciones,
ostenta tambin el derecho a decidir acerca de posibles secesiones o anexiones de
poblaciones:

Si une portion quelconque de la population europenne, soumise un

gouvernement quelconque, voulait former une nation part, ou entrer sous la
juridiction dun gouvernement tranger, cest le parlement europen qui en
dcidera. Or, il nen dcidera point dans lintrt des gouvernements, mais dans
celui des peuples, et en se proposant toujours pour but la meilleure organisation
possible de la confdration europenne 271

Y as se presenta de manera revolucionaria en este texto, el principio de

autodeterminacin como derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos, que no
sera completamente formulado hasta ms de un siglo despus. Este parlamento tiene
adems, con su papel de instructor europeo y su propuesta de un cdigo moral, una
asombrosa anticipacin educativa y una gran influencia en el plano espiritual (el gran
parlamento defender la libertad de conciencia y el libre ejercicio de todas las
religiones); en el plano econmico, se destaca como intervencionista (tiene derecho a
establecer impuestos para todo el territorio europeo, y propone una poltica econmica

siguiendo el propio caso ingls, entre un rey y un primer ministro, responsable ante las cmaras. El
pouvoir des intrts particuliers, por su parte, est representado en la Cmara de los comunes, y un
tercer poder moderador ser el de la Cmara de los pares, que juntos, forman el Parlamento Europeo,
donde se dirimen los asuntos generales de Europa.
269
Cit. en Swedberg, 1994, pp. 154, y 165-166. Tambin Sainte-Lorette encuentra una innovacin el
empleo del trmino pueblos europeos (1955, p. 26).
270
Neither Saint-Simon nor any single individual created these ideas in any meaningful sense of this
word. What Saint-Simon did do, however, was to give them a powerful expression (Swedberg, 1994).
271
Saint-Simon, 1977, p. 203.
247
de utilidad general y de grandes obras pblicas, proponiendo la construccin a cargo
del parlamento de canales del Rin al Danubio y del Rin al Bltico, por ejemplo).

Ainsi, il y aura entre les peuples europens ce qui fait le lien et la base de toute
association politique: conformit dinstitutions, union dintrts, rapport de
maximes, communaut de morale et dinstruction publique 272

El Parlamento europeo, elegido mediante sufragio de todos los alfabetizados,

constituye en verdad un sufragio capacitario, donde halla un hueco tambin el talento.
Esta reunin de la propiedad y del talento es sin embargo una concepcin ms ilustrada
que verdaderamente prxima a cualquier esbozo de modernidad liberal, y cita
explcitamente el trabajo de Laborde, Des Aristocraties reprsentatives, donde se subraya la
importancia de la representacin econmica; cest la proprit qui fait la stabilit du
gouvernement, apunta Saint-Simon, pero como considera que la propiedad va siempre
unida a las luces, una veintena de puestos de la Cmara sern reservados para los ms
destacados talentos. Con respecto a los elegibles, Saint-Simon introduce estas curiosas
precisiones, que presagian lo que poco a poco ira formndose como su ideal utpico
social: as, slo sern elegibles para el Parlamento Europeo les ngociants, les savants, les
magistrats et les administrateurs, ya que ellos representan tout ce quil y a dintrts
communs la socit europen 273 : las ciencias, las artes, la legislacin, el comercio, la
administracin y la industria. Y sin embargo, hay aspectos de esta designacin
corporativa que no quedan suficientemente claros (puesto que supondran una
organizacin previa de la que nada se dice). Se trata en todo caso de un estadio
intermedio en la evolucin de su pensamiento entre la fe en los cientficos como
nuevos guas espirituales de la sociedad capaces de neutralizar el conflicto, hacia la
concepcin de los productores como nueva vanguardia social 274 . Un rgimen que para

272
Saint-Simon, 1977, p. 205.
273
Ms adelante, vuelve acerca de la importancia de unir el talento y la propiedad en el gobierno, esta vez
con consideraciones histricas; y recordemos su fbula de las abejas y los znganos (fainants), en la que
atacaba a la nobleza feudal y terrateniente, ociosa e intil, reclamando el poder poltico para aquellos que
constituyen el verdadero corazn y motor de la nacin: los propietarios industriales y mobiliarios.
274
La primaca de la sociedad industrial no cobrara protagonismo en su obra hasta 1816 (descubrimiento
que tambin significara el fin de la poltica, reduciendo al gobierno a un mero gestor), y as, De la
Rorganisation... queda como un parntesis intercalado en el conjunto de su obra, entre la etapa cientifista
y la industrial, lo cual acrecentara, desde esa perspectiva, su carcter utpico y marginal en el conjunto
de la obra (Ganzin, 1992, p. 137). No obstante, lejos de cualquier falta de coherencia, ya se anuncian sus
preocupaciones futuras: se queja de la falta de una banca slida e independiente, de la falta de promocin
de la industria y de la consideracin en que an se tiene a la nobleza (1997, p. 226). Y recordemos que
otros autores, como Swedberg, reclaman ms bien la continuidad y la coherencia de esta obra con
respecto a la evolucin del conjunto de su obra.
248
algunos estudiosos resulta elitista y plutocrtico 275 , y que nos lleva tal vez a hacer la
consideracin de si no nos hallamos ms bien ante el planteamiento de un rgimen
corporativista, lo que influira en su carcter inactual. Su concepcin de la sociedad
perfecta como reflejo del orden natural, de una naturaleza desigual (y sigue aqu, en sus
concepciones organicistas y jerrquicas, a Maistre o De Bonald), le haca adaptar una
tipologa humana (recogida directamente de Bichat) en base a sus funciones sociales,
en la cual un orden de sabios, industriales y artistas constitua, cumpliendo la gran
trinidad de aptitudes, la organizacin social perfecta. Aunque an pesa en esta obra
una concepcin fuertemente estatalista, se vislumbra ya la posterior derivacin hacia
concepciones ms tecncratas: al gobierno de los hombres debe suceder la
administracin de las cosas y a los poderes, las capacidades; en este aspecto De la
rorganisation se presenta tambin como una obra de transicin.
Al igual que s aparece de hecho el trmino corporation 276 , tambin lo hace el de
confderation, pero de manera inespecfica, sin verdaderas implicaciones jurdicas; el
precedente en el que se basa, calificado igualmente de sociedad confederativa, es de
hecho la Cristiandad medieval:

LEurope a form autrefois une socit confdrative unie par des institutions
communes, soumise un gouvernement gnral qui tait aux peuples ce que les
gouvernement nationaux sont aux individus: un pareil tat de choses est le seul qui
puisse tout rparer 277

Convencido de que el periodo desde el que escribe, necesariamente transitorio,

debe resolverse en una nueva organizacin social (tiene ya la intuicin, antes de 1816,
de que el Estado no es sino producto de la sociedad), la Rorganisation... queda como la

275
Carbonell, 2001, p. 120
276
Les lections de chacun des membres se feront par la corporation laquelle il appartiendra, (Saint-
Simon, 1977, p. 200).
277
Saint-Simon, 1977, p. 165. Michel Ganzin (1994) es de la opinin de que todo aspecto confederativo
del proyecto se devala debido a debilidades como la ausencia de un tratado constitutivo, de regla de
unanimidad o de derecho de secesin para cualquier Estado, as como la ausencia de toda especificacin
geogrfica acerca de los componentes de tal confederacin europea, ms all de los citados Francia,
Inglaterra y Alemania. En cambio, tambin parece reconocer un sistema en el que la perfeccin de la
constitucin parlamentaria aboca en una constitucin federal, en la que los parlamentos nacionales,
abandonando buena parte de su soberana a un poder superior, crean una nueva institucin, el Parlamento
Europeo, mientras que el grado de autonoma de las naciones no se especifica, por lo que el resultado
final tendra un cariz marcadamente unitario (Voyanne, 1964, p. 120). Analizando tambin los rasgos
del sistema que postula, Carbonell llega a calificarlo igualmente de federacin de hecho, debido a la
existencia de una capital simblica, y de los poderes de tasacin atribuidos al Parlamento general: Le
parlement europen aura en proprit et souverainet exclusive une ville et son territoire. Le parlement
aura le pouvoir de lever sur la confdration tous les impts quil jugera ncessaires (Saint-Simon, 1977,
p. 203). Y es que Saint-Simon no se pierde en distinciones aporticas entre confederacin o
confederacin, trminos que utiliza como equivalentes en su obra (Desbazeilles, 996, p. 157 y 158, quien
opina adems que el contenido jurdico y constitucional de esta obra deja mucho que desear).
249
primera aplicacin del determinismo histrico a la previsin poltica, determinismo
histrico al que Saint-Simon se refiere como la seule force de choses, o le cours de lesprit
humain 278 . De la rorganisation de la socit supone la aplicacin del mtodo cientfico a
cuestiones polticas, con el fin de poder establecer positivamente cul es la mejor
constitucin posible y prever el futuro de Europa, del mismo que ya antes haba tratado
de inaugurar una metodologa moral sobre las bases de la ley de la gravitacin universal.
A diferencia de sus anteriores Mmoires, este texto de ahora no se presenta ni como un
sueo, ni como una visin ni como una revelacin 279 , sino como un texto estrictamente
cientfico, positivo. As, aplicando el mtodo cientfico de las ciencias de la observacin,
toda cuestin habr de ser abordada de manera sinttica y analtica, a priori y a posteriori,
por lo que la mejor constitucin ser la que siga tal mtodo (es decir, la constitucin
liberal que analizbamos ms arriba, basada en una divisin de poderes cuya idoneidad
es tan cierta, absoluta y universal que celle dun bon syllogisme 280 ). Pero al
razonamiento se une tambin la experiencia como mtodo 281 , el conocimiento del
pasado de las sociedades humanas como va que permite enunciar las leyes por las
cuales stas son regidas y hacer inteligible su pasado, as como su futuro; la Historia se
convierte as en un mtodo para la previsin cientfica 282 .

278
En la dedicatoria Saint-Simon dice: la rvolution de lEurope, commenc depuis tant dannes, qui
doit sachever par la seule force de choses; y en la conclusin, nuevamente: Cest l que nous tendons
sans cesse; cest l que le cours de lesprit humain nous entrane. (p. 168 y p. 247, respectivamente).
279
En una de sus memorias de 1808 relataba por ejemplo cmo Bacon haba salido de su tumba para
proponer a Carlomagno como el verdadero organizador de la sociedad europea (cit. en Puech, 1948, p.
84).
280
Saint-Simon, 1977, p. 187
281
Le raisonnement et lexprience sont les lments de cette mthode (Saint-Simon, 1977, p. 195).
282
Lavenir se compose des dernier temps dune srie dont les premiers constituent le pass. Quant on a
bien tudi les termes dune srie, il est facile de poser les suivants: ainsi, du pass bien observ, on peut
facilement dduire lavenir (Saint-Simon, Mmoire sur la science de l homme, 1813, cit. en Carbonell,
2001, p. 107). Aplicado al caso que estudia, y viendo los paralelismos de las series histricas que se
vienen sucediendo tanto en Francia como en Inglaterra (con especial atencin a las condiciones de sendas
revoluciones), le lleva a afirmar rotundamente que, visto lo ocurrido en Inglaterra con los Estuardo, en
Francia haba llegado el momento tambin de que cayera otra monarqua restaurada (es decir, la de los
Borbones; profeca que se hizo realidad apenas unas semanas despus de la vuelta de Luis XVIII, lo que
caus lgica inquietud en el gobierno y la subsiguiente censura de la obra saintsimoniana, del mismo
modo que su parbola de las abejas y los znganos fue interpretada despus profeca o, en opinin de
algunos, incitacin, a la luz del asesinato del duque de Berry; y es que la obra del conde de Saint-
Simon, todo lo utpica que se quiera, tuvo la particularidad de entremezclarse y adelantarse incluso a las
circunstancias histricas). Capaz de entrever el futuro con ms claridad que su propio presente (Jouvenel,
1925, p. 42), otras previsiones, sin embargo, no iban a correr la misma suerte, y con el tiempo
coadyuvaran a ese tratamiento de utopa y ensoacin de la que fue objeto la obra: as el presagio del
inminente fracaso de Viena (cuando lo cierto es que, como hemos visto, y a pesar de sus debilidades, el
sistema de equilibrio de potencias que sali de Viena rigi durante todo el siglo las relaciones
internacionales continentales, a falta de nada mejor), o su previsin acerca del rpido establecimiento de
una confederacin europea, adems de su anunciada vinculacin a la expansin colonial, en relacin a la
cual llega a sugerir que la misin de Europa es poblar el mundo con la raza europea, qui est suprieure
toutes les autres races dhommes. Lo que s supo entrever, en todo caso, fue que el momento del
establecimiento de ese rgimen representativo y federativo en Europa an no haba llegado, y que el
250
 Y en ese marco de consideraciones histricas, su idealizacin de la Edad Media
le lleva a argir un sistema en el que la unidad se rega por cuatro principios
excelentes (principios que faltaban a su parecer en la obra del abad Saint-Pierre, y que
deben tenerse en cuenta en todo proyecto de organizacin poltica y social): la
homogeneidad en la organizacin poltica, la existencia de un gobierno general
independiente de los gobiernos nacionales, la primaca del inters general en ese
gobierno general, y la opinin pblica sobre la que descansa ese gobierno, que
asegure la fuerza y unidad de todo el sistema: Avant la fin du XVe sicle, toutes les
nations de lEurope formaient un seul corps politique... 283 . La religin de Roma serva
como vnculo pasivo de la sociedad europea, y el gobierno del clero, elevado por la
opinin y por el poder de los reyes, limitaba las ambiciones nacionales. La Europa
medieval, nica organizacin europea digna de tal nombre, se hallaba sin embargo
fundada en prejuicios y supersticiones, dficit que la ciencia ahora vendra a
enmendar, como nuevo vnculo ideolgico; porque toute institution fonde sur une
opinion ne doit pas durer plus longtemps quelle, y as la obra de Lutero vino a
desorganizar Europa, al romper la unidad de creencias (en la misma lnea de lo
expuesto por Novalis; l, por el contrario, no tratar de reorganizar la sociedad
recuperando ese cristianismo ecumnico, sino a travs de una Europa laica, en la que
existe libertad de conciencia y de culto):

LEurope fut partage en deux confdrations quon sefforait de maintenir

gales: ctait crer la guerre et lentretenir constitutionnellement, car deux ligues
dgale force sont ncessairement rivales 284

Desde Westfalia se estableci un sistema cuyo fin era la paz pero que no ha
hecho ms que engendrar guerras, tal y como denuncia en esta obra: depuis le trait de
Westphalie la guerre a t ltat habituel de lEurope. Desde su ptica, el Congreso de
Viena va a repetir el mismo error, volviendo a sumir a Europa en el conflicto 285 :

camino hasta su consecucin sera arduo, dejando caer un presagio tan pesimista como cierto: Mais cette
poque est loin de nous encore, et des guerres affreuses, des rvolutions multiplies doivent affliger
lEurope durant lintervalle qui nous en spare (Saint-Simon, 1977, p. 207).
283
Saint-Simon, 1977, p. 161
284
Saint-Simon, 1977, p. 163
285
Sur ce dsordre, quon a appel et que mme encore on appelle la base du systme politique...,
(1977, p. 163). Al final de su vida, en las ltimas pginas de su inconclusa obra Le nouveau
Christianisme, retoma esta crtica hacindola extensible a la Santa Alianza, de la que denuncia su manera
errtica de conducir la poltica europea (Swedberg, 1994, p. 160)
251
 Les souverains de toutes les nations europennes sassemblent pour lui donner
la paix. Tous semblent la dsirer, tous sont clbres par leur sagesse, et cependant
ils ne parviendront point o ils veulent arriver 286

Y contra todo equilibrio de potencias o balance of power , l propone una

verdadera armonizacin y un modelo de equilibrio de orden bien distinto, que ponga
fin a toda posibilidad de guerra fraticida futura, inscribindose as su proyecto en la
larga tradicin de los proyectos de paz perpetua 287 , pero subrayando al mismo tiempo lo que
a sus ojos le diferencia de sus predecesores:

Et il ne sagit pas ici dune rverie philosophique semblable au projet de paix

perptuelle de labe Saint-Pierre (...) ce nest point une chimre, mais bien une
ralit que je propose pour but (...) Donner la politique un caractre positif est
lobjet de mon ambition 288

De una manera radicalmente moderna (o tal vez sera mejor decir

posmoderna) introduce el tema de la identidad, y nos habla ya de un patriotismo
europeo 289 necesario a la sustentacin de todo este sistema, una unidad de espritus o de
opiniones pblicas, como apunta l (y va ms lejos, en este sentido, de lo que fueron
Kant o Bentham). La tarea de construir una Europa unida no se puede hacer
simplemente desde arriba 290 ; un cuerpo social no subsiste por virtud de frgiles
acuerdos ni por la coaccin, y por eso la necesidad de esa reorganizacin social
europea, de una comunidad europea homognea en torno a los valores
constitucionales como antes sirvi de aglutinante la religin: il faut une organisation.
Hors de l, tout se dcide par la force. Comparte, como ya sostuviera Montesquieu,

286
Saint-Simon, 1977, p. 169.
287
Indirectamente l mismo se reconoce como continuador de tal tradicin, cuando apunta que la gran
falacia del sistema de Westfalia slo habran sabido verla hasta el momento dos autores, que trataron con
sus obras de ponerle remedio: Henri IV y el abad Saint-Pierre; Frank E. Manuel tambin describe la obra
como una adaptacin avanzada del proyecto de paz perpetua del abad Saint-Pierre (1981, p. 86), pero sta
va mucho ms all.
288
Cit. en Puech, 1921, p. 83. An reconocindole ciertos mritos (la reconoce como la concepcin ms
fuerte que se ha producido desde el siglo XV), al abad Saint-Pierre y su proyecto les achaca tres grandes
debilidades: lo juzga un proyecto irrealista, donde los diputados de la Dieta no representan ms que a su
seor y donde no existe sentimiento alguno de comunidad inherente a la idea europea. En su opinin, es
un proyecto que no hace ms que asegurar a los soberanos contra toda rebelin de los sujetos,
garantizndoles la perpetuacin de lordre de choses existant. Polinger (1943) no se cansa de destacar
los paralelismos de la obra de Saint-Simon con las propias propuestas de Wilson o Churchil en aquel
momento (como por ejemplo, la propuesta de unificacin franco-britnica durante la guerra). Y lo mismo
le ocurre a Henry de Jouvenel, cuando cifra su genio en haber sabido sustituir el trmino de alianza por
el ms necesario de socit (1925, p. 42).
289
Saint-Simon, 1977, p. 199.
290
Vouloir que lEurope soit en paix par des traits et des congrs, cest vouloir quun corps social
subsiste par des conventions et des accords; des deux cts il faut une force coactive qui unisse les
volonts, concerte les mouvements, rende les intrts communs et les engagements solides (Saint-
Simon, 1977, p. 173).
252
que las instituciones hacen al hombre, pero tambin es consciente de la necesidad
subjetiva de un vnculo identitario comn como base 291 , posibilitado a travs del
nacimiento de una opinin pblica europea, que haga salir al patriotismo de sus
lmites y cree el hbito de considerar los intereses de Europa lo cual vendr a su vez
posibilitado por el establecimiento del parlamento europeo. En aras de fomentar en la
opinin pblica este patriotismo europeo, el filsofo propone la instauracin de una
instruccin pblica y una enseanza cvica y moral bajo la direccin y vigilancia de la
organizacin europea, finalidad que compartirn con los escritores, capaces de crear esa
opinin sobre la que tienen capacidad de reinar, et lopinion rgne sur le monde 292 .
Junto a los intereses comunes, Saint-Simon es capaz de ver tambin la importancia de
los sentimientos (nuevamente influido por el romanticismo), aspecto subjetivo por el que
no dejara de preocuparse y que le llevar en sus ltimos tiempos a preocuparse por
crear una doctrina religiosa 293 . El hombre, por educacin y relaciones, va adoptando a
lo largo de su vida una progresiva tendencia o hbito a extender su propio bienestar e
inters particular a nociones ms generales, que se confunden con la sociedad a la cual
pertenece, y que acaban convirtindose, de hbitos en sentimientos: as al menos lo
describa La Rochefoucauld y es lo que Saint-Simon llama patriotismo 294 , que convierte
en altruismo la extensin natural del amor propio. Con estos postulados, si bien un
tanto vagos en cuanto que no explicita en qu consistira o cmo surgira esa opinin
pblica europea, deja muy atrs la concepcin tradicional de un Voltaire, para quien el
sentimiento europeo reposaba en unos orgenes comunes, el recuerdo de la unidad
cristiana y un sistema poltico comn compuesto por principios de derecho pblico
europeos y un equilibrio de potencias. Y es aqu donde a mi entender, y pese a las
debilidades y vaguezas de una intuicin tan temprana, la obra de Saint-Simon se

291
Mais aussi ce sont les hommes qui font linstitution, et linstitution ne peut stablir si elle ne les
trouve tout forms davance (Saint-Simon, 1977, p. 199). Sera pues un antecedente de la nocin
subjetiva de nacin de Max Weber, y an ms avanzada, en tanto que lo aplica a un espacio ms general
como es Europa.
292
Saint-Simon, 1977, p. 158, hacindose eco de la famosa expresin. Las referencias a la importancia de
la opinin pblica abundan en esta obra, llegando incluso a aplicar la nocin, con efectos retroactivos y de
manera anacrnica, a la sociedad de la Edad Media. ste ser el efecto que la nueva organizacin tenga
sobre la opinin pbica: En fin lopinion publique en France se fixera sur des bases solides, par le
commerce intime des Anglais, nos matres en politique nationale; le parlement dAngleterre et le
parlement anglo-franais par leur influence sur le nouveau parlement franais, lentraneront dans la
direction vraiment constitutionnelle, et affirmeront la marche du gouvernement, en dtruisant cette
hsitation qui rsulte du combat des vieilles habitudes et des opinions nouvelles (p. 236).
293
New Christianity is the only social doctrine appropriate to Europe at its present state of enlightenment
and civilization (en Nouveau Christianisme, 1825, citado por Swedberg, 1994, p. 160).
294
Saint-Simon, 1977, p. 198.
253
muestra en su carcter ms moderno y su mayor inters prospectivo, frente a las fallas
en el sistema representativo sealadas anteriormente.

La obra de Saint-Simon, aunque se fundamenta como hemos estado

viendo en la alianza franco-britnica, tiene en su apndice lugar aparte para tratar el
caso de Alemania: Il y a un peuple en Europe que son gouvernement semble relguer
parmi le vulgaire des nations europennes, mais qui sen loigne des distances infinies,
par son caractre, ses sciences, sa philosophie 295 . Siguiendo la periodizacin por
pocas que l utiliza, Saint-Simon augura que el mismo riesgo de revolucin que ya
sacudiera a Inglaterra y Francia se cierne ahora sobre Alemania; para que esto no
suceda, habr de cambiar su constitucin a una representativa, y reunirse en un solo
cuerpo poltico, unido bajo un mismo gobierno: como en el caso europeo, tambin para
Alemania se da que la generalizacin de la constitucin liberal representativa conllevar
la federacin del territorio. Promover tal cambio ser uno de los primeros objetivos del
parlamento anglo-francs. Pronostica as a Alemania como la tercera nacin en unirse a
esta nueva confederacin, una vez que haya conseguido unificarse y liberalizarse,
requisitos previos para que pueda entrar como miembro de pleno derecho a la sociedad
europea 296 ; y una vez asociados estos tres pases, la reorganizacin del resto de Europa
ser ya cosa hecha. Supo ver as la necesidad de instaurar a la cabeza de Europa un
ncleo de potencias, recientemente reconciliadas, que actuara como motor del proceso.
Su mtodo, como hemos visto, es gradualista y proselitista, y est basado en la
homogeneidad institucional como lazo social fundamental:

La nation allemande, par sa population qui comprend prs de la moiti de

lEurope, par sa position centrale, et plus encore par son caractre noble et

295
Saint-Simon, 1977, p. 239. Su visin de Alemania, imbuida del espritu romntico de la poca, est
fuertemente marcada por la figura de Mme. de Stal y la lectura de su De lAllemagne. As, elogia de este
pas su moral, su sinceridad, su probidad, la nobleza de un pas que se ha visto preservado del espritu
mercantilista al verse privado de la posibilidad de todo comercio martimo. Saint-Simon, fiel a su
orientacin historicista, establece tres estadios en la forma de gobierno, en lo que se refiere al aspecto de
una nacin: aqulla que est sometida a un gobierno arbitrario, aqulla otra que ha sido capaz de elevarse
de tal estado poltico gracias a sus espritus filosficos y la nobleza de sus sentimientos, y finalmente, la
tercera y mejor, en la que la nacin se ha arrogado un gobierno del cual todos pueden ser miembro;
mientras que Francia e Inglaterra se situaran bajo este ltimo aspecto, Alemania se encontrara en la fase
inmediatamente anterior, la de las luces crticas, la independencia del pensamiento y los nobles
sentimientos, que estn provocando una gran agitacin en todo el territorio alemn: Une grande agitation
se fait sentir maintenant en Allemagne; les ides de libert germent dans tous les esprits; tout dit quune
rvolution se prpare (1977, p. 241).
296
Su discpulo Enfantin, gran amigo de Heine, ser uno de los que se ocupe posteriormente acerca de esa
unificacin alemana, teniendo a Austria por federadora.
254
 gnreux, est destine jouer le premier rle en Europe, aussitt quelle sera
runie sous un gouvernement libre 297

Ht par les circonstances, como confiesa en la advertencia que abre el libro,

De la Rorganisation de la socit europenne no es sin embargo un texto circunstancial, y
supera con mucho ese marco histrico en el que surge. Saint-Simon, hijo de su poca,
comparte la fe en el progreso y en la perfectibilidad del hombre, que llevarn
inexorablemente a la ansiada reorganizacin social europea final, tema de Europa que
est en el corazn de sus preocupaciones como en los de sus contemporneos; aos
ms tarde, en 1821, aunque la vehemencia de su discurso europesta se haba disipado
en un alto grado, an escriba: la plus grande utilit morale de la Rvolution
Franaise a t de dterminer la tendance au perfectionnement qui se manifeste
aujourdhui dans toute lEurope 298 . Pretendiendo fundar su proyecto en la
metodologa de las ciencias positivas aplicada a la nueva ciencia del hombre, cree
haberse encaminado por el camino de la razn y la ciencia, pretendiendo dejar atrs
toda fantasa o utopa: Et quon ne croie pas que cette constitution soit une de ces
thories impracticables, des ces spculations chimriques qui sont bonnes tout au plus
exercer la plume des faiseurs de livres 299 . Y a pesar de tanta cautela, su obra se ve
aquejada de todos los achaques propios del gnero de la utopa; as las
contradicciones por las que hace recaer tal reorganizacin europea sobre el impulso
espontneo y el determinismo a un tiempo, hacen de l un proyecto excesivamente
cargado de razn optimista y voluntarismo, que considera ingenuamente que la ciencia,
la economa y el liberalismo poltico sern suficientes para instaurar finalmente el ideal
de paz y unidad europea tan largamente soado, y que no duda en que las monarquas
no pondrn mayor resistencia a lo que constituira su suicidio poltico, as como
tampoco la razn de Estado, que se avendra sin problemas a ser relegada a simple
ancdota. Su escatologa cientista anuncia los tiempos del marxismo a venir, desde el
momento en que predice la perfeccin social y poltica, la paz y el bienestar
generalizado:

297
Saint-Simon, 1977, p. 243.
298
Saint-Simon, Du Systme Industriel, 1821, citado en Puech, 1948, p. 85
299
Saint-Simon, 1977, p. 187.
255
 Lge dor du genre humain nest point derrire nous, il est au-devant, il est
dans la perfection de lordre social; nos pres ne lont point vu, nos enfants y
arriveront un jour; cest nous de leur en frayer la route 300

El problema de la utopa de la ciencia finalmente es que, heredando un esquema

de tiempos de la Ilustracin, pretende hacer de la ciencia, a travs de su mejor
conocimiento positivo de lo que es, una instancia moral que defina lo que ha de
ser. As, algunos autores (entre ellos, Saint-Simon el principal) cayeron en la tentacin
de atribuir a la ciencia el papel de garante de los valores morales y sociales que ya no
poda cubrir el dogma religioso (pretensin de restablecimiento, como veamos en un
epgrafe anterior, en el que naufragaron los pensadores tradicionalistas y neo-
catlicos) 301 . Y sin embargo, la obra de Saint-Simon cuenta en cualquier caso con
inestimables valores de carcter prospectivo, y l mismo es el primero en ser consciente
de su carcter precursor: Le plan que jai expos est le prmier qui ait eu un caractre
neuf et gnral 302 , a modo de introduccin a su conciencia de estar, con su obra,
inaugurando el siglo: jose entreprendre douvrir la route... Saint-Simon se lamenta de
que tal proyecto no haya sido defendido por ningn hombre de Estado, ningn gran
poder que hubiese podido atraer ms prontamente los espritus. A falta de ese gran
poder, Saint-Simon toma la iniciativa de alzarse sobre la divisin de opiniones, para
situarse al nivel del punto de vista del inters comn de los pueblos europeos,
presentndose como la baza de la idea europea en este siglo de los nacionalismos, y
esperando el momento en el que esos mismos pueblos comprendan que los problemas
de inters general han de ser solucionados antes de descender hacia los intereses
nacionales: alors les maux commenceront devenir moindres, les troubles sapaiser,
les guerres steindre; cest l que nous tendons sans cesse, cest l que le cours de
lesprit humain nous emporte! 303 .

300
Saint-Simon, 1977, p. 248.
301
Pero esta pretensin sera un grave error, porque la esencia de la ciencia es precisamente contraria a tal
utilizacin, y su carcter positivo, opuesto a toda induccin idealista; pretendiendo hacerle asumir tal
virtud, en calidad de instancia de verdad, estaramos ungindole de una autoridad irracional, similar a la
del dogma religioso y sustrada a toda discusin, con lo que su pretendida modernidad naufragara ante
la clausura de la libertad crtica, tal y como apunta Paul Bnichou (1977, p. 224-225).
302
Saint-Simon, 1977, p. 245. Swedberg no duda tampoco en presentarle por delante de algunos de sus
contemporneos ms preclaros: Saint-Simon gave the theme of unity-and-peace-through-industry a
much clearer expression than any of his contemporaries had done, including Benjamin Constant (1994,
p. 165). Jacques Delors, o Denis de Rougemont, no han dudado en calificarlo como el verdadero
precursor de la Comunidad Europea.
303
Saint-Simon, 1977, p. 247.
256
 De la rorganization de la socit europenne... fue un texto que cont con una buena
acogida en un primer momento, pero que pronto cay en el olvido, para no ser
rescatado de ah hasta ms de un siglo despus 304 . Flagrante puede resultar el propio
olvido en el que parece que se perdi de hecho para sus propios autores, que despus
de l siguieron desarrollando sus obras por derroteros bien distintos, a pesar de los
futuros grands dveloppements y la continuacin que se prometa en su interior. As,
la obra supondra un parntesis en la carrera de ambos 305 , aunque ya hemos destacado
que para otros autores existe una profunda continuidad subterrnea con lo que sera el
posterior trabajo del Conde de Saint-Simon, de cuyo horizonte no desaparecera la
preocupacin por la cuestin europea. El caso es que esta obra pronto fue tachada de
utpica en el sentido ms peyorativo, tomada por una mera fabulacin tanto por
patriotas como por internacionalistas 306 . Y sin embargo, ya lo decamos, inicialmente
cont con una buena acogida por parte de la opinin pblica: el peridico Le Censeur
inmediatamente le abri sus puertas, resendolo de manera favorable y publicando l
mismo un plan de caractersticas muy similares poco despus 307 , mientras que la
Direction genrale de limprimerie et de la librairie trat de censurar la obra e
impedir su difusin 308 . Una segunda edicin apareci inmediatamente en noviembre de
1814, y muchos se animaron a seguirlo o discutirlo; el Conde de Franclieu, ya lo
veamos en el epgrafe anterior, publicaba ese mismo ao de 1815, pocos meses
despus, una obra en la que inclua una inmediata rplica al proyecto de reorganizacin
europeo sansimoniano, haciendo suyas muchas de sus ideas 309 .

304
A consecuencia de la I Guerra Mundial, en 1919, el movimiento de la opinin pblica Plus jamais
a! llev a cabo la recuperacin de la obra, que sera reeditada en Francia en 1925, con un prlogo de
Henri de Jouvenel, quien dijo al respecto: Cent ans aprs sa mort, Saint-Simon nest pas derrire nous,
dans lhistoire, il est devant (Jouvenel, 1925, p. 43).
305
Segn sostiene Ch.-O. Carbonell, aprs 1814, Saint-Simon et Augustin Thierry ne sintresseront plus
ni la prvision politique ni lavenir de lEurope (2001, p. 104).
306
His ideas were laughed at by the English and dismissed by the French as mad (Polinger, 1943, p.
475).
307
Considrations sur la situation de lEurope, sur la cause de ses guerres, et sur les moyens dy mettre
fin (Le Censeur, 1815, p. 29, artculo de autor desconocido). All se dice: Le but de la Confdration
[europenne] doit tre la paix, le bonheur et la prosprit car ce sont les raisons pour sa formation. Se
ha especulado en torno a la idea de quin pudo influir sobre quin en el caso de Le Censeur, pero
Swedberg prefiere zanjar as la cuestin, siguiendo a Edgar Allix: In reality, from 1814 to 1817 all of
them lived in the same world of thought (1994, p. 165).
308
El 27 de octubre de 1814 la Direccin General, hacindose eco de la preocupacin del gobierno de
Louis XVIII, diriga una carta a M. Beuchot, redactor del Journal de la Librairie, indicndole lo
siguiente: Sil en est encore temps, je vous prie de ne pas annoncer, dans le Journal de la Librairie, la
brochure intitule: De la rorganisation de la socit europenne, par Saint-Simon, imprimerie dgron
(publicada en la introduccin a la obra de Saint-Simon, Oeuvres I, 1977, p. 151).
309
Y a pesar de todo, y de su apoyo sin reservas antes expuesto a la idea federal, el Conde de Franclieu no
acaba suscribiendo enteramente el proyecto sansimoniano, precisamente por su demasiada dependencia
de Inglaterra: M. de Saint-Simon veut nous confdrer de telle sorte ds ce moment avec lAngleterre,
257
 La acogida de la obra por los discpulos de Saint-Simon y futuros socialistas, por
su parte, iba a ser ms bien irregular (tema que desarrollaremos ampliamente en el
captulo cuarto); los discpulos de Saint-Simon defendieron como idea directriz para el
futuro, en su Exposition de la doctrine de 1829, la idea de la asociacin universal, tat
dans lequel les diffrentes nations rparties sur la surface du globe ne doivent plus se
prsenter que comme les membres dun vaste atelier travaillant sous une loi commune
laccomplissement dune mme destine310 , presagiando as la gran utopa de una
comunidad internacional de trabajadores, la prxima Internacional Socialista. El
romanticismo que desborda los mrgenes de la escuela puramente literaria haba
desembocado rpidamente en un ideal poltico radical y nacionalista, que acabara
llevando pronto a posturas democrticas y socialistas; su vertiente ms europesta est
estrechamente relacionada en Francia con el sansimonismo: reorganizar la sociedad
europea constituye para ellos le seul but philosophique digne dattention des gens
instruits, y as se plasmar en numerosos artculos de Le Globe, convertido en su
rgano de difusin. En Le Producteur, podemos leer: une innombrable et fraternelle
population, nayant plus quun mme intrt et une mme pense, lexploitation
complte et mthodique de la plante 311 . Sin embargo, la corriente principal del
sansimonismo, convertido en Escuela de la mano de Prosper Enfantin, deriva pronto
hacia un misticismo pseudo-religioso, y la nueva secta cada vez se preocupa menos
de los asuntos europeos (aunque entre sus postulados de nuevo cristianismo destaca
el principio de amor fraterno universal del catecismo ms primitivo). Slo disidentes
como Comte o Buchez, director en los aos treinta del peridico LEuropen,
mantendrn sus preocupaciones europestas, adems de Pierre Leroux (1827), Michel
Chevalier (1832) o Gustave dEichthal (1840), trabajos en los que nos detendremos
llegado el momento. Discpulo de Buchez fue tambin Auguste Ott, autor del panfleto
De la fdration europenne, o incluso Henri Feugueray, uno de los pioneros en acuar el
trmino Estados-Unidos de Europa, que conocer su momento de gloria con la
Revolucin de 1848.

que nous fassions quun mme corps avec elle. Projet que ni elle ni nous ne pouvons en ce moment
consentir. Sil se peut, soyons amis; mais en notre intrieur restons, quant prsent, chacun libres,
souverains, indpendans. Jajouterai: nadoptons pas sa Charte constitutive (Franclieu, 1815, p. 29).
310
Doctrine de Saint-Simon, Exposition, 1829 (citado en Berger, 2001, p. 86).
311
Cit. en Puech, 1921, p. 83.
258
III. LA DCADA DE 1820:
LA HISTORIZACIN DE LA IDEA DE EUROPA

1. Del espacio al tiempo. La nueva escuela historicista y Europa

When did it begin to be said that Europe had a history, and when did it begin
to be implied that all history was the history of Europe?, es la pregunta que nos lanza
Pocock en su artculo Some Europes in their History 1 ; y el historiador italiano
Marcello Verga, por su parte, formula la pregunta en este sentido: perch si sono scritte
tante storie dEuropa? 2 , interrogantes a los que trataremos de dar respuesta en este
captulo.
Los siglos XVIII y XIX (desde Voltaire a Guizot y otros muchos) inventaron
la Historia de Europa como un gnero narrativo especfico; en este periodo de
transicin se escribieron innumerables historias de Europa, con el objetivo de hallar en
el pasado respuestas a la incertidumbre del tiempo presente. Una historia a la que se le
otorgaron diferentes orgenes, diferentes sentidos (no pocas veces contradictorios), de
acuerdo al contexto de circunstancias en el que se desarrollaba su escritura y los
propsitos que la impulsaban. Trascendiendo su mero significado espacial o geogrfico,
esas diversas historias de Europa sirvieron como instrumentos tiles para la definicin

1
Pocock, 2002, p. 62.
2
Verga, 2004, p. 10. Schaub, por el contrario, se pregunta: LEurope a-t-elle une histoire? (2008).
259
y representacin de un ideal europeo todava en construccin, como una idea regulativa 3 o
una idea refugio, segn la famosa frmula acuada por Lucien Febvre 4 , que se hizo ms
acuciante que nunca en los aos siguientes a la cada del Imperio, del mismo modo que
ocurrira ms de un siglo despus, tras la Segunda Guerra Mundial, aos que vieron
proliferar nuevas historias de Europa, de Curcio a Rougemont o Duroselle, y que
siguen confirmando con sus discrepancias 5 esta tesis, a saber: la idea de que Europa es
ante todo un constructo, una idea, una invencin, tal y como insiste en subrayar
Pocock.

La primera mitad del siglo XIX experimenta como nunca antes una brusca
interrupcin de la continuidad histrica, debida a la aceleracin y los cambios en los
procesos sociales acarreados por la revolucin industrial y la ruptura poltica que
signific la Revolucin francesa y el Imperio napolenico. Estos cambios profundos
sufridos en la sociedad, sumados a los incipientes progresos llevados a cabo en el
campo de la historiografa por sus predecesores, marcan la pauta de los nuevos
historiadores de la Restauracin: en 1815 surge as en Francia una nueva escuela
historiogrfica (sancionada por la fundacin en 1821 de la cole des Chartes) 6 , que
supone toda una ruptura epistemolgica con el tipo de historia elaborada hasta
entonces. La historiografa de una poca muestra complejas relaciones de
interdependencia con las estructuras generales de la sociedad, y la confluencia de los
factores histricos con las transformaciones sociales y epistemolgicas es lo que
propicia en ltima instancia la aparicin de estos nuevos historiadores, tal y como
coinciden en subrayar todos los autores que han estudiado este fenmeno.
Esa joven generacin de la nueva escuela representa ante todo a la oposicin
liberal, como veremos ms tarde. Una historiografa romntica que no se convertira sin
embargo en escuela oficial hasta despus de las Jornadas de Julio (para entonces,
algunos como Michelet o Quinet habran regresado a la oposicin abrazando la causa

3
Pagden, 2002, p. 7.
4
Febvre, 1999.
5
Y as, mientras Denis de Rougemont (1961) no duda en subtitular su trabajo 3.000 aos de una idea
(Chabannes apunta ms all y subtitula a la suya 3.000 aos de una esperanza, 1978), Duroselle se
opone a esa continuidad y titula su trabajo contrariamente La idea de Europa en la historia (1965), contra
esa supuesta historia de la idea ms propia de filsofos que de historiadores.
6
Profundo trastorno historiogrfico del que Thierry reclamara ms tarde la paternidad al presentarse
como verdadero instigador de una revolucin en la manera de escribir la historia en Francia (Thierry,
Lettres sur lhistoire de France, 1827, cit. en Zanone, 2007, p. 105-106. Igualmente Ernest Renan
aplaude esa fundacin de la historia aos ms tarde).

260
socialista, mientras que otros como Thiers o Guizot ocuparan altos cargos polticos).
La enorme proliferacin de obras histricas en esta dcada de los aos 1820 iba a
suponer una transformacin profunda en la concepcin general de la historia, frente a
la historiografa tradicional de carcter vnementiel, nobiliario o religioso; las fuentes
documentales afloraron adems ms accesibles y completas que nunca, se recuperaron
textos de la Edad Media, etc., otorgndoles a estas nuevas obras un rigor ausente en sus
predecesoras, de carcter fundamentalmente literario. La nueva historiografa convive
adems, en un intercambio enriquecedor, con la proliferacin del teatro y la novela
histrica, esenciales para difundir esa nueva conciencia de vinculacin con el pasado.

Aunque el surgimiento de la Historia de Europa como gnero es principalmente

una invencin del siglo XIX, el siglo precedente no obstante tambin conoci obras
(fundamentalmente provenientes de la Filosofa de la historia, disciplina recuperada
ahora tras cuarenta aos de exilio 7 , con nuevos matices) que anunciaron esta va, y la
ruptura, lejos de ser total, ya haba sido avanzada por autores como Voltaire (Le sicle de
Louis XIV, Charles X) o Schiller (Histoire de la revolte des Pays-Bas, Histoire de la guerre de
Trente Ans), quienes de alguna manera prepararon la transicin de una historiografa
racionalista hacia la nueva historia, introduciendo en la filosofa la dimensin histrica;
afrontando la cuestin histrica como una totalidad, como un hecho de civilizacin 8 que
sobrepasaba a los individuos.
As, los nuevos historiadores son tambin deudores en muchos aspectos y como
no poda ser de otra manera, de sus mayores: de la historiografa bblica y cristiana (de
San Agustn a la historia providencialista de Bossuet o de Leibniz) recogen la
explicacin de la historia como el desarrollo de un plan divino, aunque se trate de una
historia concebida enteramente a priori y de un gran inmovilismo; Vico les aporta por el
contario una teora cclica de las civilizaciones, y la idea de libertad como el fin de la
Historia; Herder pona el acento en la evolucin de las sociedades humanas, y en la
especificidad de las nacionalidades, aspecto que recogen con entusiasmo los
romnticos; los filsofos de la Ilustracin aportan por su parte doctrinas de la filosofa
poltica y social que van a orientar los estudios de estos hombres del siglo XIX: algunos
buscaron as en el pasado la confirmacin del voluntarismo y de sus ideas progresistas,
mientras otros hallaron argumentos para combatirlos. La concepcin de la historia

7
Le Globe, 17 de mayo de 1827.
8
Walch, 1986, p. 11. Este trmino de civilizacin lo veremos aparecer en infinidad de ocasiones, y
constituye el nuevo concepto clave de la historia, al que prestar atencin ms adelante.
261
como una totalidad, una historia global de civilizacin reaparece en Guizot; el nfasis en
lo social de Rousseau resurge en Saint-Simon y tambin en los doctrinarios; de
Montesquieu, Michelet hereda el determinismo geogrfico y climatolgico, un
determinismo tambin socio-econmico en el que profundizaran los sansimonianos, y
as podramos seguir extensamente.
Los jvenes historiadores no ocultan estas deudas, y el renacido inters por la
Filosofa de la historia lleva a Michelet o a Quinet a traducir las obras de Vico y Herder,
acontecimiento que tiene especial eco en la prensa de la poca 9 , donde se congratulan
de este reencuentro entre el presente y el pasado. Contra aquella drstica ruptura de la
cadena temporal experimentada, los nuevos historiadores buscan devolverle a la historia
de Francia su unidad en la longue dure, la coherencia dentro de un cuadro inteligible
global (que, autores como Guizot, hallarn en el movimiento de civilizacin).
Influidos por la Filosofa de la historia ilustrada as como por el empeo
cientifista de su siglo, se afanan as una vez ms en la bsqueda de esa ley universal para
la historia, que convive amistosamente pero de manera ambigua con el
voluntarismo del nuevo liberalismo poltico. La nueva historiografa, en la estela de
autores como Gibbon o Robertson, y con nombres como Daunou, Lemontey o
Sismondi, afrontaba la Historia como una ciencia natural, una ciencia de la evolucin
global de las sociedades humanas, y el temperamento romntico, ya lo veamos en el
captulo anterior, experimentaba la sensacin de vivir una crisis casi apocalptica, que
hizo surgir en ellos la creencia en la necesidad e inevitabilidad de una solucin
prxima y definitiva, inclinados como eran a relacionar su poca con un designio
histrico universal. La esperanza en una etapa final de felicidad y paz universal se ve
intensificada en esta fase desde una perspectiva siempre historicista, vindose a s
mismos como ejecutores de la voluntad o la ley de la Historia y sabindose miembros
de una especie de confraternidad universal 10 , ntimamente ligada con la nueva nocin
de Europa y su porvenir.

9
Le Globe, 17 de mayo de 1827. All se reconoce el mrito de Vico de haber concebido la historia como
algo progresivo y de haber buscado la ley que rige los acontecimientos en los acontecimientos mismos
(frente a un Bossuet que lo haca en la Biblia): La gloire de Vico est davoir conu que le dveloppement
de lhumanit est soumis une loi et quil faut la chercher . Y mientras que Vico llega a la conclusin de
una ley absoluta para el avance de la Humanidad, Herder asigna a cada pueblo una ley particular, efecto
de la combinacin de factores exteriores (de manera similar a como hara Montesquieu). Pero uno y otro
desestiman el papel ya sea del hombre en el proceso, ya sea de la naturaleza, cuando la verdadera razn
de la evolucin de la humanidad surge de la concurrencia de ambos principios, critica Joufroy en este
artculo: voluntarismo y necesidad se dan la mano as en estos nuevos autores. En la era de la
observacin, tambin se les acusa a estos autores de los siglos XVII y XVIII de haber menospreciado la
historia y desconocido los hechos: les faits plient comme lherbe sous leurs pieds.
10
Talmon, 1960, p. 3-5.
262
 El momento de ensamblaje entre ambos siglos, el momento revolucionario y el
orden liberal, se haya representado en la figura de los Idelogos 11 y su proyecto de
fundar cientficamente la historia, como preludio del positivismo. Fundado en el
sistema disciplinar (un sistema omnicomprensivo o teora de teoras) de Cabanis y su
pensamiento mdico, el programa de esta nueva ciencia del hombre aplica a la poltica
una lectura orientada por el devenir histrico, con una marcada visin perfectibilista de la
historia. La influencia de los Idelogos no se agota en los primeros aos del siglo: el
Cours dtudes historiques de Daunou en el Collge de France (1819-1830), aunque adolece
de ciertos retrasos con respecto a la nueva escuela historicista ya en auge en ese
momento, tambin nos habla de la permanencia de su herencia; Daunou sistematiza
all, en plena Restauracin, la reflexin que los Idelogos haban consagrado a la
historia en su proyecto de fundar una ciencia del hombre, y sigue para ello el camino
emprendido por Volney. Todos ellos abordaron esta tarea convencidos de la
posibilidad de constituir la historia como una verdadera ciencia; tenan adems presente
la especificidad del mundo social (proveniente del anlisis de Condillac), y pretendan
constituir una ciencia experimental que se opona a las nuevas categoras de la
filosofa romntica 12 , especialmente a ese fatalismo historiogrfico 13 que antes
mencionbamos. La historia ocupaba en su programa pedaggico un lugar muy
destacado, as como en el aspecto poltico; se trata, como el propio Daunou afirma, de
una moral experimental. Pero Daunou presenta todava aspectos del XVIII, y
mientras Guizot inaugura una nueva definicin de la historia de la civilizacin, Daunou
permanece fiel a frmulas precedentes, con una aproximacin desde lo alto, donde
se privilegia la perspectiva de las instituciones polticas (aunque no est exento su
anlisis tampoco de consideraciones sociales o econmicas). Otra de las diferencias que
marca el estudio de Daunou es la escasa importancia y presencia en su anlisis de la
Revolucin francesa, que para sus contemporneos constitua sin embargo un objeto
de estudio ineludible. Pero su mrito reside sobre todo en haber introducido en los

11
Ver por ejemplo Snchez Meja, 2004.
12
Siendo la Edad Media para Daunou una poca de barbarie y oscurantismo, la primera victoria del
misticismo romntico, frente a la idealizacin de Thierry o Guizot, que hacen de ella el centro de su
anlisis histrico, como la cuna de la civilizacin europea moderna.
13
Pozzi, 2007, p. 63.
263
estudios histricos ese ideal cientfico, que seguir durante todo el siglo, anunciando el
positivismo 14 (trmino que aparece sin cesar en su Curso).

Frente a la Razn omnipotente del siglo XVIII que haba prescindido de la

historia, la nueva historiografa decimonnica redescubre ahora la importancia de las
fuerzas colectivas, y surge paradjicamente, ante esa ruptura de la continuidad histrica,
una mayor apreciacin de los factores histricos: la idolatra de la Historia 15 no es
precisamente sino el resultado del colapso de esa continuidad. Ms all del no
necesariamente lgico criterio nacional y cronolgico, el nuevo concepto de Historia
constituye una amplia y coherente unidad, una historia nica e indivisible, una
estructura de fuerzas e ideas, llenas de conexiones necesarias y de significado, y que
avanza hacia un fin preestablecido (la libertad, como objetivo generalizado, y la unidad
europea, como fin ms concreto pero compartido por muchos). Los hechos son
constituidos por leyes histricas (Les hommes crent les circonstances, mais les
circonstances entranent les hommes 16 ) y se busca en el seno de la diversidad de los
acontecimientos aquello que preside la marcha de los mismos. La historia no es ya
simple erudicin, constituye el medio de pensar la poltica con ayuda de las leyes de las
que es lugar de su manifestacin. A la vista de esta nueva concepcin de la Historia, en
la que las derrotas o las victorias no constituyen ms que veredictos de la misma, la
poltica no puede ser tampoco ya cuestin de decisiones pragmticas, y se le exige por el
contrario que descifre los dictados de la historia y mida el significado de sus acciones
dentro del contexto de esa estrategia del progreso. La razn pas as de ser una fuerza
que repudiaba la historia, a constituir una fuerza que se desenvolva gradualmente a
travs de ella (Hegel 17 ); y la historia, de algo que haba que vencer, a algo que haba que
cumplir 18 .

14
aujourdhui, quoique dpouvus dune doctrine positive, et encore flottants au milieu des doutes que
nous ont laisss tant dcoles politiques diffrentes (Le Globe, 24 de noviembre de 1827).
15
Talmon, 1960, p. 10. Y tambin en Le Globe, 17 de mayo de 1827.
16
Constant, cit. por Travers, p. 296.
17
Aunque la influencia de Hegel en Francia es tarda y menor, y slo penetrara a travs de la obra de
Victor Cousin.
18
Talmon, 1960, p. 8.
264
2. La Historia, objeto del debate poltico

Europeans have more than a shared past;

they have a shared history of antagonisms to overcome.
Anthony Pagden

En el siglo XIX el concepto de Europa transform su significado, adquiriendo

una dimensin poltica e histrica indita hasta entonces. Al contrario que el
cosmopolitismo abstracto y la idea de Europa preconizada por la Ilustracin, el
europesmo del siglo XIX se dota de un contenido ms concreto, estrechamente
relacionado con otras nociones como la pluralidad, la diversidad de tradiciones, y sobre
todo la civilizacin o su contra-concepto principal, la Nacin, adquiriendo un
carcter polmico. En el discurso poltico de este periodo, apelar a Europa significaba
recrear su pasado y tambin su futuro en el tiempo presente: le prsent nest pas
neutre, mais toujours charg, toujours saillant dans lexpos, apuntaba Cabanis 19 . Se
provea as a la coyuntura presente de una dimensin histrica, con el fin ltimo de
formular el futuro; un futuro siempre desconocido y en la sombra, y que en el fondo,
no era ms que el horizonte de una apuesta poltica. En el debate poltico de la
Restauracin, entre las nuevas y las viejas ideas, se enfrentan as distintas
concepciones de Europa, todas ellas incardinadas en distintas interpretaciones de la
Historia. Tal y como afirma Michel Winock:

Lhistoire, dont la spcialit est en train dacqurir ses mthodes en se

dgageant peu peu du genre littraire, est aussi devenue un instrument de
combat, prodiguant des leons (rversibles), des exemples (contradictoires), des
doctrines (opposes) 20

La tradicin pareca inicialmente un arma exclusiva de la reaccin; al comienzo

de la Restauracin, autores como Chateaubriand o Montlosier nutran sus argumentos
polticos en ejemplos histricos, y la historiografa era un mbito, por decirlo

19
Cit. en Zkian, 2007, p. 92.
20
Winock, 2001, p. 286.
265
brevemente, reservado a la derecha 21 . Los primeros autores en apelar a aquella
pretendida Historia de Europa, ya en tiempos de la Revolucin Francesa y en
oposicin a sta, haban reclamado la legitimidad de la tradicin y el carcter religioso
como rasgo principal, haciendo hincapi en una historia comn europea en torno a la
Cristiandad, verdadero acta de nacimiento de la civilizacin europea. Y aunque estas
obras de Novalis, Burke o De Maistre fueron publicadas con anterioridad, slo a partir
de 1815 empezaron a gozar de cierta influencia. Aquellos eran tiempos maravillosos
cuando Europa era un solo pas cristiano, eran las palabras de aoranza, tal y como
veamos en el captulo anterior, con los que se habra la obra de Novalis; y su
continuador, Chateaubriand, tampoco dudara en substituir la idea de progreso del
espritu humano por la superioridad del cristianismo. Este regreso a lo religioso
representa sobre todo el afn por reivindicar la recuperacin de una tradicin
compartida, as como la idea de una Europa estrechamente relacionada con la
realizacin de la pertenencia a una misma comunidad, idea que aparece inicialmente de
manera mucho ms vehemente y ms profundamente enraizada en una perspectiva
histrica entre aquellos que se enfrentaron a la Revolucin que entre sus partidarios.
El prembulo de la Carta de 1814 afirmaba igualmente su voluntad de renouer
la chane des temps, que de funestes carts avaient interrompue 22 . Y a esta
contrarrevolucin los champions du pass 23 la oposicin va a enfrentarse
precisamente con ese mismo pasado en la mano, llevando el debate poltico al terreno
de la historia 24 y haciendo estallar esa supuesta oposicin entre historia y razn 25 .
Aquella primera concepcin historicista de Europa se vera confrontada as muy
pronto con las procedentes de los medios liberales y los primeros socialistas. El
historicismo est especialmente presente entre los autores liberales post-napolenicos,
21
Rosanvallon, 1985, p. 194.
22
En Waresquiel e Yvert, 2002, p. 59 : En cherchant ainsi renouer la chane des temps, que de funestes
carts avaient interrompue, nos avons effac de notre souvenir, comme nous voudrions quon pt les
effacer de lhistoire, tous les maux qui ont afflig la patrie durant notre absence . El pasaje entero
recuerda a otros de la poca, como las palabras de Fernando VII a su regreso a Espaa y la reinstauracin
de la monarqua absoluta, como si no hubiesen pasado jams tales actos y se quitasen de en medio del
tiempo: La Carta de 1814 era una Carta otorgada, aunque inspirada en las instituciones britnicas y en
la Constitucin de 1791 y que estableca un sistema constitucional; bicameral, con un sufragio muy
restringido, con el catolicismo como religin de Estado y en la que se afirmaba fuertemente el principio
monrquico.
23
Goblot, 1825, p. 264.
24
Los estudios histricos se hallaban en todo caso sumamente politizados en esta poca: la censura
establecida por el rgimen de Villle obligaba a callar sobre los temas de actualidad, y el nico resquicio
lo hallaron estos liberales en verter sus opiniones acerca de situaciones pasadas pero en cierto modo
anlogas al presente.
25
Y as por ejemplo, aunque Guizot no duda de que la legitimidad est basada en la historia, comprende
de otra manera esa relacin entre historia y derecho: una legitimidad que no existe ms que en
movimiento, como encarnacin de la razn en la historia, al modo hegeliano, y no de manera abstracta.
266
quienes, imbuidos de la mentalidad romntica y el apego a la tradicin, no conceban
Europa si no era a travs de su dimensin histrica: against the vision of a Europe
emancipated from its past and subject to uniform law, the Coppet Group sought to
define Europe as an historical entity 26 ; una Europa concebida, en fin, cada vez ms en
trminos histricos, para la que debate poltico contemporneo operaba como marco
de referencia 27 . Y si aqullos reclamaban el Imperio romano y una Cristiandad unida
como punto de origen, los otros van a reclamar, por su parte, las asambleas medievales
del mundo germnico o la antigua democracia ateniense como carta de constitucin de
la civilizacin europea; una gua y referente que servir de programa de accin para los
nuevos movimientos revolucionarios que luchaban por la emancipacin y federacin
del continente, desde la dcada de los aos 1820 a la revolucin de 1848.

La Restauracin aparece as como un teatro en el que se representa la profunda

ruptura ideolgica, el choque definitivo entre la nueva y la vieja poltica, y esto
implica todo tipo de recursos a la historia. El estudio de las figuras histricas
mencionadas por los diputados de la Restauracin, tal y como revela el trabajo de Pierre
Triomphe 28 , evidencia la profunda divisin entre ultras y liberales, desde el momento en
que sus preferencias polticas marcan una particular manera de mirar al pasado y un
particular sentido de la memoria. As, ms all de las compartidas y omnipresentes
alusiones al Tiempo presente, la insistencia en la Antigedad parece ser herencia
exclusiva del discurso liberal, mientras que los ultras privilegian las referencias a la Edad
Media en su discurso histrico. Constituye todo esto una ilusin retrospectiva,
histricamente arbitraria, con el nico sentido de justificar alianzas presentes y
exclusiones? O se trata tal vez de una realidad histrica que nos permitira comprender
porqu las sociedades occidentales poseen instituciones especficas, costumbres y
valores compartidos?, se pregunta Triomphe. La narrativa de semejante producto
cultural llamado Occidente fue histricamente construido en torno a un tiempo
mitificado y unos espacios simblicos 29 , en los que reclamar la Roma del papado o la
Atenas de la democracia como punto de partida se convierte en un debate crucial. Cada

26
Tenenbaum, 1994, p. 367.
27
Boer, Bugge, Woever, 1995, p. 70.
28
Triomphe, 2000.
29
Hereda, en concreto, la invencin de un Estado secular y la nocin de la libertad sometida a la ley de la
constitucin ateniense; todo un sistema de Derecho privado, fuente del futuro humanismo e
individualismo, de Roma; y finalmente, de Jerusaln, la nocin de un tiempo bblico que vendra a hacer
posible, en ltima instancia, la idea de progreso, concepto fundamental de la Europa del siglo XIX. Cada
grupo, eso s, privilegiara ms una herencia que otra (Nemo, 1997, pp. 235-287).
267
faccin poltica iba a privilegiar as la cuna en que se mecen mejor sus propias
aspiraciones, y es que, tal y como afirman Alexandre Escudier o Pierre Rosanvallon, no
hay filosofa de la historia que no se articule de acuerdo a un cierto nmero de opciones
polticas 30 . Arma retrica por excelencia en este periodo, la historia acaba por
imponerse en la arena poltica para ejercer sobre ella una influencia decisiva 31 .

2. 1. La Jeune France

No se puede estudiar el desarrollo de la idea de Europa en este periodo sin

acudir a la prensa que, pese a las restricciones 32 , sufre un inaudito auge estos aos, y en
particular a Le Globe, probablemente el peridico literario ms importante de la primera
mitad del siglo XIX 33 . Fundado en 1824, en una coyuntura de dominacin ultra 34 , por
un grupo de jvenes desconocidos, ocup durante la dcada de 1820 un primer plano
en la vida intelectual francesa, y constituy una lectura extendida tambin por el resto
de Europa, convirtindose en un instrumento de intervencin activa en la vida cultural,
poltica y social. Sus fundadores fueron Paul-Franois Dubois (cuyas contribuciones
coyunturales al mismo fueron perdiendo paulatinamente peso) y Pierre Leroux,
principal redactor del diario y, con sus artculos sobre filosofa de la historia, primer
introductor en la prensa del sueo federalista europeo.
Herederos de la Revolucin, entre sus firmas se encontraban personajes de la
talla de Blanqui, Comte, Victor Cousin, Guizot, Jouffroy, Sainte-Beuve, Stendhal,
Thiers o Quinet, y se reclamaban representantes de la jeune France (trmino acuado
30
Escudier, 2007, p. 324; Rosanvallon, 1985, p. 203.
31
Zkian, 2006, p. 81.
32
La libertad de prensa se ve mermada por sucesivas leyes restrictivas a partir de 1820. No obstante, entre
esa proliferacin de peridicos de la poca, destacan nombres que, como Le Globe, nos hablan de esa
vocacin universal: Le Censeur Europen (1819-1820), Les Tablettes Universelless (1820-1824, en la que
trabajaran muchos de los redactores de Le Globe antes de su constitucin), LEuropen (1835-1838)
33
As lo afirma Goblot, 1995, p. 17.
34
El avance de la oposicin liberal, y el asesinato del duque de Berry hicieron que al gobierno moderado
de Decazes le sustituyese un ministerio ultra, presidido por el ministro Villle (1821), quien iba a
mantenerse seis aos en el poder, marcando la poltica de esta dcada. En 1824 muere el rey Luis XVIII,
y el trono pasa a manos de Charles X, espritu nostlgico del Antiguo Rgimen: los ultras imperan en la
Cmara, conocida ahora como la chambre retrouve. Algunas tentativas de insurreccin militar, como
la de la carbonera en 1822, fracasaron, y as dio comienzo una etapa de poltica de represin, con recortes
a la libertad de prensa y las garantas individuales. La radicalizacin ultra del rgimen a partir de 1820
otorga a esta tarea de renovacin histrica una urgencia nueva, y la dispersin de los carbonari no deja de
estar relacionada con esta red de estudios histricos (Leroux, entre otros, militaran en sus filas). A partir
de 1826 no obstante crece el descontento, la impopularidad del ministerio de Villle, quien se ve obligado
a dimitir finalmente en enero de 1828.
268
por el propio Dubois) 35 , reivindicndose independientes de sus mayores y pretendiendo
abrir nuevas vas de pensamiento. Desde posiciones liberales, romnticas, de filosofa
espiritualista y eclctica, emprendieron la vulgarizacin de las principales obras del
pensamiento de su poca, con una marcada voluntad de ruptura con todo lo anterior y
siendo entusiastas defensores de la nueva escuela historicista. Con ella comparten
muchas relaciones personales, y los nombres de muchos de ellos firman en las pginas
del peridico; testigos, vulgarizadores y promotores, en sus pginas se presta una
especial atencin a esta renovacin, conscientes del papel sin precedentes que la historia
va a jugar en la vida intelectual francesa a partir de 1820. As lo estima Jouffroy, para
quien les tudes historiques sont la vocation du sicle , o Mme. De Broglie, para quien su
poca es la primera que ha sabido comprender el pasado 36 . La historia est presente por
todas partes, y tambin en el eclecticismo de Victor Cousin: lesprit de lclectisme
moderne est un esprit historique 37 . Se reconocen as deudores de las obras de Constant,
Germaine de Stal o el conde de Saint-Simon, y como ellos, tambin estos publicistas se
proponen renovar la cadena del tiempo interrumpida:

Les publicistes sempressent lenvi de renouer la chane rompue ; le dix-

neuvime sicle souvrit par les crits de madame de Stal, par le livre de M. B.
Constant sur lesprit de conqute, et par quelques beaux travaux de Saint-Simon
sur la philosophie de lhistoire, travaux qui sans doute nont pas perdu de leur
valeur pour avoir t associs des plans chimriques, des thories prmatures
ou fausses 38

Un inters por la historia que resultaba adems inextricable del color poltico del
momento, cuyo compromiso va creciendo paulatinamente en un peridico que nace
originariamente como un recueil philosophique et littraire, y que a partir de 1828,
aprovechando las leyes favorables a la prensa del gabinete moderado de Martignac, se
vuelve tambin poltico y pasa a tener una periodicidad diaria; los globistas, doctrinarios
en su mayora, se pretenden imparciales, pero su imparcialidad nunca ser neutra 39 .
Grupo liberal pero heterogneo, entre sus miembros no faltan las pequeas disensiones

35
Les doctrines que nous dfendons ont pour elles lavenir; chaque jour elles gagnent dun pas la
socit. En vain on spuise contre leurs progrs : la mort et le temps balayent les obstacles. Rien de ce
quon oppose nest jeune : la jeunesse, la force, le travail, et la foi sont pour nous (Le Globe, 2 de enero
de 1827).
36
En Goblot, 1995, p. 263.
37
Cousin, Le Globe, 25 de abril de 1825.
38
Le Globe, 24 de noviembre 1827.
39
Globot, 1995, p. 264. Posteriormente hombres pblicos de carreras brillantes, el fracaso de la
Revolucin de 1830 cre en la opinin pblica un ambiente hostil contra estos hombres del juste milieu,
mezcla de elevacin filosfica y moderacin poltica, tal y como los ha caracterizado Rosanvallon (1985,
p. 27).
269
historiogrficas e intelectuales, que esconden importantes divisiones polticas, latentes
durante el ministerio de Villle pero que no tardaran en estallar en vsperas de las Tres
Gloriosas 40 .
Pero uno de los aspectos ms originales del peridico Le Globe, antes de que
todo eso ocurra, y que merece la pena ser destacado aqu, es su cosmopolitismo,
representado ya en el propio nombre del diario; la presencia e importancia de firmas
extranjeras y artculos que se ocupan de asuntos de otros pases, as como el lugar que
ocupan tambin en l los departamentos franceses, escapando a la centralidad parisina y
rompiendo as la tendencia de la mayora de los peridicos de la poca. Todos los
globistas denuncian sin excepcin las estrecheces del patriotismo exclusivo 41 . Y as lo
reclamaba el Prospectus o Profession du foi du Globe, un primer editorial que es
casi un manifiesto, y en el que aparecen todos los conceptos fetiche del periodo y
por ende, de este captulo-, como la civilizacin, el librecambio, la paz, el destino
comn o el perfeccionamiento social:

Les peuples sont aujourdhui unis par les intrts ; la civilisation entretient entre
eux un utile change de connaissances comme de produits ; avec les nuances qui
les distinguent, tous marchent, lombre de la paix, vers un but commun, le
perfectionnement de leur tat social et les jouissances du travail. Rien de ce qui se
fait chez lun nest tranger lautre ; il y trouve exemple et profit. Cest donc une
grande utilit que de propager dans un pays la connaissance de tous les autres 42

Inicialmente concebido como una recopilacin de artculos de prensa extranjera,

pronto crecen las ambiciones y las corresponsalas se expanden 43 ; tambin se sirven de
firmas extranjeras residentes en Pars, y de firmas especialistas en asuntos extranjeros,
donde predomina el inters por Inglaterra, un inters sobre su rgimen constitucional y
su desarrollo industrial de preferencia poltica sobre todo pero orientado tambin por
razones ms prcticas, como el conocimiento de la lengua entre sus redactores, que
marca la pauta de una anglo-mana que no dudan en reconocer 44 . Los doctrinarios, de

40
La visin bipartidista de los doctrinarios, as, se vio claramente marginada desde mediados de la poca,
imponindose posturas cada vez radicales, voces republicanas o evoluciones como la de Pierre Leroux,
que acabara prximo al sansimonismo que pronto se hara con la direccin del diario.
41
Y abogan por un patriotismo ilustrado, que no contradiga al amor de la humanidad. Para Dubois,
los conceptos de patria y patriotismo no designan ms que una supervivencia ya obsoleta, destinada a
desaparecer en el seno de la grande socit des hommes, y llega a afirmar il ny a plus de patrie (cit.
en Goblot, 1995, p. 367).
42
Dubois, Le Globe, 15 de septiembre de 1824, cit. en Trahard, s/f.
43
La primera en Madrid, publicada el 26 de octubre de 1824.
44
On admire les merveilles de lindustrie anglaise, les ressources dun pays si peu tendu, et pourtant le
plus puissant du monde: une des causes de son activit et de ses succs, cest cette tude continuelle de
toutes les nations et de leurs besoins. Linstruction fait la fortune de lAngleterre. Nous aussi, depuis la
270
la misma manera que haca Saint-Simon y tema en general extendido entre todos los
publicistas liberales a partir de 1823 (una vez que Inglaterra se aparta abiertamente de la
Santa Alianza), creen en una unin entre ambos pases; Inglaterra y Francia, afirman, se
encuentran la tte de la civilisation humaine y por ello il importe au monde entier
quelles soient fortement unis 45 , puesto que no se trata slo de Inglaterra, sino del
papel que la potencia juega en el mundo entero y de su calidad como modelo europeo.
Y no faltan tampoco, de la mano de algunos germanistas, las miradas sobre los
intelectuales y literatos del otro lado del Rin, siguiendo la tradicin staliana.
La oposicin a las intervenciones de la Santa Alianza en Npoles como sobre
todo en Espaa, imprimen a la causa liberal un perfil abiertamente internacional, sobre
todo en lo que respecta a antiguos carbonarios como Leroux o Dubois que, tras el
fracaso de los complots militares de 1822, renuncian a la idea de un cambio poltico
inmediato y revolucionario y a los mtodos de las sociedades secretas para trasladar su
esperanza al terreno de la paciente lucha de ideas:

Partout o des curs dhommes battent pour la libert, dans la malheureuse

Irlande comme aux bords du Tage, dans les murs de Nauplie comme par-del les
rivages de lAtlantique, l sont nos affections, l nous avons des concitoyens 46

Alerta a la actualidad, los asuntos relacionados con las independencias

latinoamericanas 47 y sobre todo griega, como veremos ms tarde, tambin ocupan un
lugar preferente, intensificando su perfil liberal y de compromiso; levantamientos que
suponen no slo una victoria liberal, sino que se perciben como un movimiento de la
historia y de los destinos humanos. Hay dos maneras de considerar la poltica
extranjera, nos indica un artculo de 1828 48 : la diplomtica y la filosfica, y cada una
sostiene un sistema diferente. A la primera corresponde la poltica del equilibrio, y a la

Restauration, nous en sentons le besoin et le gout, parce que de la Restauration date le libre
dveloppement de notre industrie (Le Globe, 15 de septiembre de 1824). Dubois (Le Globe, 13 de
noviembre de 1824) tampoco duda en reconocer su superioridad, a la cabeza de Europa desde la cada de
Napolen, y Duvergier de Hauranne alaba su rgimen de publicidad, frente a la restriccin a la libertad de
prensa que opera en Francia (15 de junio de 1826). Tambin Leroux, en su artculo de filosofa de la
historia De la politique extrieure au XIXe sicle et du perfectionnement du droit international, reclama
los sistemas de Bonaparte y de Canning como los dos grandes sistemas que han presidido el siglo hasta
ese momento, sucedindose uno a otro (Le Globe, 24 de junio de 1826). A partir del fallecimiento de
Canning, sin embargo (agosto de 1827) la mirada sobre Inglaterra ya no ser la misma, y se mostrarn
especialmente crticos con respecto al problema de Irlanda y la libertad religiosa.
45
Le Globe, 30 de agosto de 1827.
46
Trognon, Le Globe, 17 de febrero de 1827.
47
lattention de toute lEurope est fixe sur cette partie du monde , se afirma desde sus pginas,
mientras se saluda el nacimiento de la Repblica de Hait. Uno de sus artculos ms memorables
corresponde a Jouffroy: De ltat actuel de lAmrique espagnole (11 de noviembre de 1826).
48
De la politique trangre, Le Globe, 25 de octubre de 1828.
271
segunda, la civilizacin del mundo; una considera si la guerra es til, la otra si es
legtima; la primera establece la justicia en un reparto equitativo de fuerzas, territorios e
influencia, y la segunda concibe la justicia como todo aquello favorable a la felicidad de
los pueblos, la mejora del gobierno y el progreso de la sociedad. La primera poltica se
adhiere al partido del absolutismo y la aristocracia; la segunda a las doctrinas de la
igualdad y la libertad; una est representada por los gobiernos, la otra por los pueblos.
El statu quo es la utopa de los diplomticos: la permanencia hace derecho, pues el
tiempo se convierte en una fuente de legitimidad. El estado de Europa instaurado por el
congreso de Viena, la balanza de Europa, se convierte as en algo sagrado para los
gabinetes. Pero no prestaron atencin a si este nuevo sistema europeo contaba tambin
con el favor de la opinin y los filsofos; para estos, el orden existente no constituir
nunca el ltimo trmino del movimiento europeo. Defensores de la paz, sostuvieron la
revolucin espaola porque su causa era justa, y porque era la seal que pareca
anunciar una liberacin ms general y la cada del orden establecido. Pero hara falta an
otro acontecimiento, ms impactante an, para acercar y reconciliar estas dos polticas:
la insurreccin griega. En estas palabras se cifra en buena medida el espritu de
equilibrio y compromiso de los globistas. Una perspectiva internacional y de apoyo a la
causa de la gran familia humana, en fin, que jugar un papel no espurio en la victoria
electoral de los liberales en 1827 49 :

Ds notre dbut, les sujets traits dans ce journal et le nom mme que nous lui
avons donn indiquaient assez qu nos yeux rien ntait plus important que ltude
des nations trangres et lapprciation de leurs efforts pour le perfectionnement
de la grande famille humaine 50

Los globistas se muestran as convencidos de que la multiplicacin de intercambios

de todo tipo entre las naciones es una condicin indispensable para el progreso de la
civilizacin, siguiendo la estela de autores como Mme. de Stal 51 . Hasta el punto de que
Rmusat llega a afirmar, en este sentido: LEurope, le monde parfois, nest plus divise
en nations, mais en partis, et la guerre gnrale prend les caractres dune guerre
civile 52 .

49
Goblot, 1995, p. 344.
50
Le Globe, 22 de Julio de 1826.
51
En un tono todava propio de la Ilustracin, Mme. de Stal afirmaba : Les nations doivent se servir de
guide les unes aux autres et toutes auraient tort de se priver des lumires quelles peuvent mutuellement
se prter (). On se trouvera donc bien en tout pays daccueillir les penses trangres ; car, dans ce
genre, lhospitalit fait la fortune de celui qui reoit (Stal, 1823, t.III, p. 371).
52
Cit. en Goblot, 1995, p. 354.
272
 2.2. De la historia antigua a la historia de la Revolucin

En esta renovacin historiogrfica de la dcada de 1820 juega un papel

destacado, dentro del rigor creciente de los estudios histricos pero no exento de
connotaciones polticas la recuperacin y la luz arrojada sobre el pasado; tambin el
pasado ms lejano acta como gua para las preocupaciones actuales: la importancia
creciente de la Grecia clsica como referente entre los liberales, que supone un punto
de inflexin ideolgico en esa elaboracin de la historia europea (aspecto que
desarrollaremos ms adelante), y la atencin minuciosa dedicada a la Edad Media,
denostada como una poca oscura por la edad de la razn e idealizada por el
romanticismo 53 . As, la Antigedad se presta ahora a la explicacin del presente 54 , no ya
en calidad de modelo imitativo como en tiempos de la Revolucin, sino con una
importante vertiente crtica (que sigue la estela de Volney); y si la Carta de 1814 apelaba
a ejemplos de la historia medieval para justificar una legitimidad absoluta, ajena sin
embargo a toda historicidad, y el espritu contrarrevolucionario se empeaba en oponer,
a la ola de la modernidad, la permanencia de una tradicin inmutable y sagrada, a esta
quimera de una historia inmvil, el pensamiento liberal opondra la fecundidad de un
movimiento histrico 55 , haciendo suya la tesis de Leibniz, que se recoge en numerosas
ocasiones: Le prsent, enfant par le pass, est gros de lavenir 56 .

Pero en esta historiografa liberal de la Restauracin prevalece sobre todo, en

tanto que historia contempornea por excelencia, la historia de la Revolucin: el
espectro de la Revolucin francesa constituye el teln de fondo de toda la vida poltica
de la Restauracin 57 ; un regreso a un pasado tan reciente cuya conclusin an es
cuestionada, y que se presenta no obstante, entre los aos de 1800 y 1830, como una
tarea urgente (con un componente moral y poltico destacado), a la vez que

53
Y que cuenta con su vulgarizador principal en las pginas de Le Globe en la figura del medievalista
Trognon.
54
Principato, 2007, p. 189.
55
Les Royalistes en appellent, contre la Rpublique, lhistoire, jen aurais appel lhistoire aussi,
contre lhredit (Constant, De la force du gouvernement actuel, cit. por Escudier, 2007, p. 309).
56
Aforismo que de Leibniz heredan Rmusat, Mignet, o Leroux, quien lo convertir en una de las
mximas principales de su particular filosofa de la historia.
57
Rosanvallon, 1985, p. 204.
273
problemtica desde el punto de vista epistemolgico. Un tiempo presente de carcter
muy particular adems, nico y sin precedentes, como se destaca en ms de una
ocasin, y cuyos fantasmas manipulan y monopolizan inicialmente los partidarios del
Antiguo Rgimen. De ah que adquiriese una importancia poltica central, en las filas
liberales, una nueva interpretacin de la Revolucin.

La experiencia acumulada por los hombres que ya vivan en 1814 les provee, de
facto, de un saber y una conciencia de los acontecimientos del mundo que les hace de
por s superiores a los historiadores que les precedieron, afirman de s mismos. La
renovacin historiogrfica aparece en buena medida condicionada por la necesidad de
comprender la Revolucin 58 , donde el tiempo histrico se entrecruza inevitablemente
con el tiempo biogrfico. Es el momento tambin as de una fiebre por las memorias,
por el testimonio histrico que aplican autores como Chateaubriand, Rmusat o
Benjamin Constant; Francia tiene sed de leer su propia historia. En estos aos cunde la
imperial necesidad de ver narrada la historia de la Revolucin, y tambin en este caso
surge un desacuerdo profundo acerca de su interpretacin; en la nueva historiografa la
Revolucin es privilegiada como lo era tambin la Edad Media, con la particularidad de
que la historia revolucionaria juega un papel ms como punto de vista que como
verdadero objeto de estudio 59 .
En la obra de Condorcet Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain
(1795) la historia de la humanidad se divida en diez fases, reservando la dcima etapa a
un futuro que ya haba comenzado con la Revolucin francesa y que no sera sino
resultado de sta. Y a instancia de Napolen los manuales escolares de historia ya se
haban volcado hacia los tiempos ms recientes. El tiempo presente se volva as una
nocin clave en la nueva historiografa de la Restauracin, una categora heurstica de
xito 60 .
La dcada de 1820 se ve inundada por una pltora de historias de la Revolucin,
lo que se traduce en un giro epistemolgico (segn Principato, es lo que hace que la
historiografa se vuelva sobre las cosas y no ya sobre los hombres). La versin primera

58
Zanone, 2007, p. 108.
59
Precisamente Koselleck cifra en la Revolucin ese cambio de perspectiva o de rgimen de
historicidad (Hartog), un nuevo rgimen de historicidad moderno en el que el pasado no ilumina ya el
futuro, sino que, a la inversa, son el presente y futuro los encargados de esclarecer el pasado. (Koselleck,
1993). Lucien Febvre escribe por su parte que el movimiento revolucionario es necesariamente un
movimiento optimista, volcado enteramente hacia el futuro. Y que detrs de ese optimismo no se esconde
sino una filosofa: la del progreso (Febvre, 1930, p. 512).
60
Zanone, 2007, p. 113-114.
274
vendr de Mme. de Stal, obra inaugural que ser aplaudida por unos (Constant, los
Doctrinarios) y criticada por otros (los liberales independientes 61 , liberales de
izquierdas opuestos al Ministerio y al mismo rgimen), corriente que se acabar
imponiendo con el tiempo. El campo liberal presenta tambin fracturas, y as, en la
dcada de 1820, las ideas stalianas sern ya minoritarias, imponindose finalmente la
corriente ms liberal sobre la de los doctrinarios. Thiers (a partir de 1823) o Mignet
(1824) abordaran la historia de la Revolucin refutando a Mme. de Stal en muchos
aspectos, aunque permanecen algunas caractersticas de su lectura durante todo el
periodo, como la inscripcin de la Revolucin en un proceso de longue dure, cuyas races
se hunden profundamente en la historia: la libert devait venir un jour. Elle nest pas
venue, elle viendra. Jai dcrit la premire crise qui en a prpar les lments en
Europe 62 . Michelet y Quinet defendern la Revolucin como una epopeya inacabada,
una etapa necesaria en el advenimiento de una libertad todava por llegar, de la misma
manera que para Turgot, todas las experiencias de la raza humana constituan parte del
indispensable mecanismo del progreso, no lamentando ni los errores ni las calamidades
de la historia 63 .
La Revolucin francesa, esa historia que el rgimen restaurado haba pretendido
borrar de sus pginas tal y como se expresaba en el prembulo de la Carta, juega
tambin un papel central en las pginas de Le Globe, que participa en la controversia, y
de la que Dubois y su grupo no dudan en reclamarse como herederos; la comprensin
del presente necesita del conocimiento del pasado, y todos los globistas concuerdan en la
necesidad de este captulo histrico 64 , que estara lejos de suponer una ruptura de la
cadena de los tiempos; La Revolucin no es ya ruptura, es realizacin; no es tabla
rasa, sino el triunfo sobre las obstculos que impedan el desarrollo natural de las
nuevas tendencias sociales. El nuevo contexto creado por la llegada de los ultras al
poder hace que tambin 1793 sea rehabilitado; en estas nuevas lecturas se da un paso
ms all reivindicando el Terror como parte del todo y no un mero extravo, y se
reconoce adems el papel fundamental de las estructuras de clase en la evolucin
histrica, poniendo las bases para el nacimiento de una historia social que privilegia la

61
Trmino acuado por Louis Girard, recogido por Tribouillard, 2007, p. 227.
62
Thiers, 1886, vol. 2, p. 571.
63
Bury, 2006.
64
As lo expresaba Rmusat en su primer artculo, influido como todos los de su generacin por la obra
de Mme. de Stal, que comenzaba: La rvolution en France es une des grandes poques de lordre social.
Ceux qui la considrent comme un vnement accidentel, not port leurs regards ni dans le pass, ni dans
lavenir. Ils ont pris les acteurs pour la pice ; et enfin de satisfaire leurs passions, ils ont attribu aux
hommes du moment ce que les sicles avoient prpare (Stal, 1983, p. 63).
275
force des choses 65 . Tesis no obstante fatalistas (de necesidad histrica y de carcter
teleolgico) que todava suscitan vivas controversias incluso entre los liberales; si no
justificado por la eficacia poltica o la necesidad histrica (tesis ms extremas), los
doctrinarios de Le Globe aplauden en todo caso que tambin el Terror sea estudiado y
reintroducido en la historia. Estos estudios revisten pues cierto carcter teleolgico, y
retrospectivamente, las revoluciones aparecen como sancin y consecuencia inevitable
de la evolucin social 66 , hermanndose con las nuevas doctrinas de continuidad y
perfectibilidad: cest par les rvolutions que lespce humaine avance vers la perfection
morale et le bonheur 67 . El desarrollo histrico se concibe as como un progreso
orientado hacia el bien, envuelto en un discurso de ciertos tintes providencialistas, pero
tambin como una manera de justificar y reclamar, de manera indirecta (en poca de
leyes restrictivas para la prensa 68 ) y a travs de esa ley de las revoluciones, tambin el
contenido de espritu constitucional de la Carta de 1814, un rgimen medio que
vendra a completar la Revolucin, segn el pensamiento doctrinario.
Uno de sus principales representantes, Franois Guizot, no se iba a ocupar
directamente de la Revolucin en ninguno de sus escritos (prefiere en todo caso hacerlo
sobre la inglesa); su interpretacin se halla diseminada en sus obras polticas, y
encuadrndolo siempre dentro del cuadro ms general de las revoluciones, entendidas
como un movimiento de civilizacin y reclamando su interpretacin, siempre, no de
acuerdo a sus gestos, sino de acuerdo a los principios que la impulsan, interpretando la
Revolucin en tanto que movimiento ms que acontecimiento 69 , y eso s, lamentando
sus carts dplorables, segn su propia expresin.

65
En su fe en esta force des choses, expresin extendida en los escritos de esta poca (tambin la
utiliza Constant o Guizot), los nuevos historiadores se aplican a buscar las causas profundas de los
acontecimientos, que en ocasiones oponen al lenguaje y el discurso: para comprender el carcter de una
revolucin de una manera que no sea superficial, es necesario no detenerse en la lengua que sta habla,
se apunta por ejemplo en Le Globe; la Revolucin de 1789 no se produjo as por el discurso de unos
filsofos, no hay que tomar el lenguaje revolucionario al pie de la letra, lo que supondra obviar las
determinaciones objetivas, polticas y sociales de este acontecimiento, se afirma all; porque, a menudo,
une rvolution qui clate signore elle-mme, y los globistas alertan contra esta ingenuidad que no
puede presidir la labor del historiador (Leroux, Le Globe, 25 de agosto de 1825). Tambin para Constant
se trata de un movimiento vinculado a la fuerza de las cosas, inevitable e irresistible, y provocado
necesariamente por el poder de las ideas conectadas con una realidad concreta, histrica. (Snchez-Meja,
1992, p. 94).
66
El mismo Guizot afirma acerca de la Revolucin: Vous comprenez quil tait impossible que le choc
net pas lieu (Guizot, 1828, p. 38), mientras que acerca de la cada del Antiguo Rgimen afirma irnico:
la mort est un assez bon symptme de maladie (1818, cit. en Rosanvallon, 1985, p. 186), haciendo un
elogio de la fuerza que se enmarca en buena medida en estas tesis fatalistas.
67
Jouffroy, Le Globe, 17 de noviembre de 1827.
68
Y as la filosofa de la historia sirve como refugio de los azotes de los ltimos aos del ministerio
Villle a autores como Jouffroy.
69
Tambin Rmusat dice que la Revolucin es ms que un acontecimiento poltico, es una crisis en la
historia de la humanidad toda entera (cit. en Rosanvallon, p. 205, nota 3).
276
 Como parte del periodo revolucionario, tambin la epopeya napolenica
empieza a recuperarse en trminos positivos para finales de la dcada (siempre, eso s,
desde la historia de la filosofa y no como discurso poltico). En su artculo De la
politique extrieure au XIX sicle, et du perfectionnement du Droit International (24 de junio de
1829), Leroux cifraba los sistemas de Napolen y de Canning como los dos grandes
sistemas que haban remodelado y gobernado Europa en el siglo XIX. Sin ser por ello
partidario ni elogioso (reivindicndose por el contrario como historiador y observador
imparcial), reivindica la figura del Emperador, a quien, al igual que al zar Alejandro,
diriga igualmente un pensamiento de civilizacin. Su objetivo habra sido pues la
conquista, pero siempre en beneficio de la civilizacin: Napolon tait pour ainsi dire
folle de civilisation 70 . Napolen haba cifrado su gloria en extender en Europa los
resultados de la Revolucin francesa, preservando as los logros alcanzados en Francia y
cambiando la faz del continente, que pas a convertirse en la principal y ms
problemtica tarea: procder ainsi, ctait () fonder un grand empire unitaire, une
monarchie europene (), une grande et productive association de peuples. Ya en
tiempos del consulado Napolen se haba expresado, nos recuerda Leroux, en trminos
de un sistema federativo continental, en el que los gobiernos representativos no eran
sin embargo percibidos bajo la forma usual de instituciones y garantas individuales,
sino, con una perspectiva ms amplia, como el derrocamiento de las viejas ideas y el
establecimiento de un nuevo orden europeo, lo que habra justificado en ltima
instancia su uso de la fuerza y la voluntad de llevar a cabo, en la vida de un solo
hombre, lo que habra necesitado de siglos: Sa monarchie universelle, qutait au fond
que lunion europenne sous une certaine forme ? 71 .
El proyecto de Napolen de establecer la constitucin poltica de Europa no
pudo completarse; su esfuerzo, pese a todo, y segn el criterio de Leroux, prepar el
advenimiento del sistema de Canning, que en buena medida se sostena sobre los logros
(la coalicin de intereses a nivel continental, la unin de inteligencias) del Imperio. El
sistema de Canning sera as la consecuencia y al mismo tiempo la continuacin pacfica
del sistema de Napolen; una vez ms, se impone el criterio de continuidad y necesidad
histrica, pero enrocado por la ley del progreso:

70
lide de civiliser est toujours pour lui la source et le fondement de la gloire laquelle il aspire .
Leroux, Le Globe, 24 junio 1829.
71
Leroux defiende as que, en el propsito de 1798 de abrir la era de los gobiernos representativos, y en la
monarqua que abraza a toda Europa despus, yace pese a todo la misma idea, pero bajo una frmula
diferente.
277
 La libert du commerce doit remplacer toutes les ides de conqutes et
daccroissement de territoire en Europe, comme atteignant le mme rsultat dune manire
infiniment plus avantageuse

La Revolucin francesa no aconteci en vano, pero ya no es hora de volver a

retomar las armas, nos advierte Leroux: notre organisation sociale nest plus propre
ce travail. La ciencia poltica contempornea se encamina al perfeccionamiento del
Derecho internacional, aunque ste se halle todava en su infancia, del mismo modo
que todo el mundo se burla ya del sistema de equilibrio, sin que por ello hayan logrado
superarlo. En una etapa todava de transicin, se eterniza lo provisional, impidiendo el
acceso al verdadero porvenir. Pero el espritu pacifista acabar imponindose, augura
Leroux, y la frmula para alcanzar ese porvenir que pareciera malogrado reside en
comprender aquel pensamiento que orientaba la conquista (aquella fusin de los
pueblos europeos que sembr el germen de la emancipacin), y seguirlo ahora por otras
vas: fonder par la circulation libre des ides et du commerce lunit de lEurope, idea
que late en todo su pensamiento, que anima su ensalzamiento del sistema napolenico,
y que explicita en uno de sus artculos principales, De lunion europene, tal y como
veremos en el apartado siguiente.

2. 3. Perfectibilidad, progreso y civilizacin

La idea de progreso constituye una de las ideas ms arraigadas en Occidente, y

en este siglo XIX se convierte en la idea eje por excelencia 72 . La idea del progreso es
una sntesis del pasado y una profeca del futuro, tal y como apunta J.B. Bury 73 . De ser
una de la ideas importantes de la civilizacin pas a convertirse en la idea dominante: el
concepto de progreso es claramente central en este momento porque es el contexto en
el que las otras ideas contemporneas (ideas como la igualdad, la justicia social o la
soberana, e incluso la misma idea de Europa) viven y se desarrollan, haciendo de esos

72
Nisbert cifra el cnit de esta idea entre 1750 y 1900. Aunque presente ya en el siglo XVIII, la idea de
progreso es central en esta primera mitad del siglo XIX, y as se expresa en los descubrimientos sobre la
ley de la evolucin natural en el campo de las ciencias anterior a Darwin (representados en Francia por
Lamarck o Cuvier), o en los avances sociales fruto de la revolucin industrial, tal como el crecimiento
demogrfico, etc.
73
Bury, 2006.
278
objetivos polticos algo necesario e histricamente inevitable 74 . La idea de progreso (en
tanto que movimiento de aumento y mejora gradual) sostiene que la humanidad ha
avanzado en el pasado y que sigue y seguir avanzando en el futuro; se construye como
un elemento esencial del cambio histrico, desde el pasado hacia el futuro y pasando
por el presente, y abandona con ello el terreno de lo que sera deseable para entrar en el
de la necesidad histrica. Delimitar su contenido sin embargo se presenta como algo
ms problemtico: progresar es avanzar, pero en qu sentido? Tradicionalmente, los
intelectuales han defendido el aumento de conocimientos como va para el
perfeccionamiento humano, y en esta coyuntura especfica, se apunta adems al
intercambio de los mismos y su democratizacin, en aras de una creciente felicidad de
los pueblos. Bajo la idea de progreso, pese a algunos peligros de sus corrupciones (las
espinas de la inexorabilidad y el presentismo 75 , la justificacin de la carrera colonial), se
esconde en todo caso una frrea voluntad de cambio y mejora, en la que el fatalismo y
la libertad del hombre se dan la mano en una suerte de libre fatalidad 76 .
Aunque presentes ambas ya en el siglo XVIII 77 , la idea de progreso toma una
forma especfica en los primeros aos del siglo y a la luz de la experiencia vivida, en
relacin al concepto de perfectibilidad, trmino de xito al que se consagran distintas
obras 78 , y que haya su mejor nicho en el pensamiento de algunos primeros autores
como Cabanis, Mme. de Stal o Constant, discurso perfectibilista que, aunque con
matices distintos en unos y otros, ejercera una fuerte impronta sobre la generacin de
historiadores posterior 79 . Antes hablbamos ya de la influencia, en tanto que momento
de transicin, del trabajo de los Idelogos: la perfectibilidad en Cabanis estaba

74
Y es evidente que todo valor que puede ser hecho aparecer como histricamente necesario adquiere un
relieve inmediato en el campo de la accin poltica y social, aade Nisbert (1981, p. 243).
75
El pensamiento progresista tiende as a juzgar los hechos histricos exclusivamente en trminos de
valor y de mrito, en tanto que contribucin a ese movimiento ascendente y de acuerdo con una escala de
valores previamente determinada (Zkian, 2006, p. 68).
76
Zkian, 2006, p. 72.
77
Spadafora se ha ocupado de estudiar esta filosofa del progreso en el siglo XVIII anglosajn,
perfeccionado por la idea de perfectibilidad (1990). La idea del progreso aparece ya en la ilustracin
escocesa, y en concreto en la obra de las postrimeras del siglo de Robertson, View of the progress of
society, en la que emprende una historia de esa entidad llamada Europa (Pocock, 1999, pp. 278 y ss); idea
de la perfectibilidad la hallamos tambin ya en Rousseau, aunque como veremos, se retoma ahora en un
nuevo sentido: algunos de los elementos que han configurado la filosofa de las Luces, pero
contemplados desde una realidad distinta a la vivida por el siglo XVIII, abrindose as una nueva
perspectiva que va a propiciar un giro importante en la teora poltica, giro del que se beneficiar,
desarrollndolo y completndolo, todo el siglo XIX (Snchez-Meja, 1992, p. 102).
78
Jean-Baptiste Salaville, De la perfectibilit, 1801.
79
As, mientras que Stal aplica estas nociones principalmente al campo artstico y literario, Constant se
vuelve hacia los idelogos y la teora del progreso del espritu de Condorcet para imprimirle un cariz
social (la perfectibilidad no es una cualidad individual, es social), rehabilitando en la secuencia histrica
la Edad Media y haciendo de la igualdad motor del progreso (Snchez-Meja, 1992, pp. 102-121; Jaume,
1997, pp. 109-113).
279
impulsada ante todo por un optimismo cientfico: si la sociedad se puede perfeccionar,
el individuo en s mismo tambin es perfectible. Esta teora del perfeccionamiento
humano supuso una importante lnea de fractura en el cambio de siglo, coexistiendo en
ella dos a prioris contradictorios: la descripcin triunfante del progreso humano definido
como un hecho histrico necesario, con una subrayada concepcin voluntarista. Una
corriente en fin que haba arrancado ya en Turgot y Condorcet, y que Cabanis no sera
ms que uno de los muchos primeros en recoger 80 : lesprit humain nest pas
stationnaire ; en el estado presente del programa de los trabajos cientficos e
industriales, todo apunta al perfeccionamiento generalizado de las ciencias, las artes y la
filosofa, afirma, vinculando su existencia cada vez ms slida a la libertad pblica y la
felicidad de los ciudadanos:

Jusquau point o les nations civilises de lEurope sont parvenues () une

vrit consolante rsulte de la lecture judicieuse de lhistoire: cest que les choses
tendent toujours vers lamlioration 81

En esta doctrina de la perfectibilidad predomina el sentimiento de un tiempo

histrico, en el que el momento presente aparece no tanto como la confirmacin
paradjica de ese optimismo, sino como una instancia de posible extravo 82 . La
importancia del momento presente destaca en todo caso para estos nuevos
historiadores: el presente es el horizonte de toda escritura histrica, y rene en s sin
cesar el destino de la narracin 83 ; y el discurso de la perfectibilidad no alcanza su pleno
sentido si no es por la urgencia de la coyuntura presente que la reclama. Estudiar la ley
del progreso en el pasado no es pues una mera tarea de reconstruccin histrica, sino
que se orienta en el sentido de una urgencia poltica, tal y como declaraba Daunou, otro
de los idelogos:

Dterminer avec le plus de prcision possible la loi gnrale des progrs de

lesprit humain et de la civilisation. Cette srie dobservations sera entreprise, non
pour satisfaire une vaine curiosit, mais dans le but de fournir aux recherches
80
Diseminada, eso s, a lo largo de toda su obra, y mostrando una indecisin conceptual entre
perfectibilidad y progreso, al que finalmente acaba equiparndola. Progreso tambin se vuelve
sinnimo de evolucin en este siglo XIX (Nisbert, 1981, p. 247).
81
Cabanis, cit. en Zkian, 2007, p. 94-95.
82
Zkian, 2007, p. 91. En los momentos de crisis afirma Constant al inicio de su Histoire abrge de
lgalit- lo nico que hay que hacer para tranquilizarse es mirar las cosas desde ms arriba () salir por
un momento de las situaciones, deslizar la mirada por el pasado y hacia el futuro, sin cuya ayuda no se
puede juzgar el presente, porque se le conoce mal cuando uno se concentra exclusivamente en l (Cit. en
Snchez-Meja, 1992, p. 103).
83
Schlanger, Le moment prsent dans les philosophies de lhistoire, en Linvention du XIX sicle. Le
XIX sicle par lui-mme, 1999.
280
 politiques, la seule base solide et le seul point de dpart positif quelles puissent
avoir 84

El discurso de la perfectibilidad y el progreso no es slo por tanto un discurso

histrico, y su ensamblaje en el tiempo presente hace de l tambin un discurso de alas
polticas. As, en los autores liberales tales como Constant, su pensamiento poltico se
muestra ntimamente ligado a su filosofa de la historia; la hiptesis de la perfectibilidad
de Constant, expresada en su texto De la perfectibilit de lespce humaine 85 , toma la igualdad
como motor de progreso de la historia. Este principio dinmico, una doble teora en la
que los principios generales de la poltica y las condiciones histricas concretas de
aplicacin de tales principios se entremezclan, hace que su liberalismo poltico
presuponga una teora general del desarrollo de la historia 86 , con una proyeccin
siempre al horizonte futuro: Lavenir rpondra; car la libert sortira de cet avenir,
quelque orageux quil paraisse encore 87 . Y de todo ello resulta una relacin entre la
historia y la poltica que modifica la interpretacin tradicional de los pensadores del
siglo XVIII para enlazar con el concepto de evolucin histrica que est empezando ya
a trazar su lnea ascendente sirvindose de la teora de la perfectibilidad 88 .

La nueva escuela historiogrfica difundida por Le Globe se aplica a poner en

evidencia la realidad de este devenir, donde se impone la nocin de un desarrollo
progresivo, oponindose tanto a los reaccionarios que idealizan el pasado, como a
aquellos filsofos ilustrados que condenaron cualquier tiempo pasado a la luz de la
razn, y estableciendo una nueva historia crtica que viene a romper todos los
estereotipos. Porque la civilizacin moderna posee races lejanas y profundas, reclaman,
y la continuidad del movimiento histrico invita a enlazar las distintas pocas, eso s, sin

84
Cit. en Pozzi, 2007, p. 69. Daunou se propone como muchos de su poca hacer una historia del
progreso del espritu humano: evaluacin del pasado a la luz de la racionalidad presente, donde se
proyecta todo el pensamiento liberal de estas primeras dcadas del siglo: la conciencia de superioridad de
las instituciones modernas frente a las de la Antigedad, en la lnea del famoso discurso de Constant
acerca de la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. Mme. de Stal cifraba igualmente
la ruptura entre la historia antigua y la moderna en el hecho de que la perfectibilidad (que en la
Antigedad slo corresponda a cada individuo) haba cedido ahora su lugar a la idea de un progreso
continuo de la especie humana (A. Blaeschke, recogido por Principato, 2007, p. 193).
85
Escrita en 1805, pero que no se lleg a publicar hasta 1829 (Constant, 1997, pp. 700-721); esta cuestin
tambin aparece en Histoire abrge de lgalit.
86
Jaume destaca la compleja y confusa tentativa de Constant por asentar los fundamentos del liberalismo
sobre una base histrica (1997, p. 109).
87
Constant, Principes de Politique, 1997, p. 506.
88
Snchez-Meja, 1992, p. 116.
281
confundirlas nunca 89 ; la naturaleza no da nunca saltos, tal y como impona la ley de la
continuidad de Leibniz 90 ; y la historiografa contempornea se muestra fascinada por esa
idea de una serie nica, homognea y gradual.
En las pginas de Le Globe ocupa un lugar destacado, con una seccin de ttulo
homnimo a partir de 1826, la Filosofa de la historia, ejercida principalmente por
Victor Cousin, Jouffroy y Leroux, y enmarcada siempre en este discurso de progreso 91 .
La historia tambin se aduea as de la filosofa decimonnica, constituyndose (en la
definicin que de la misma da Cousin) como el conocimiento especulativo de la esencia
del progreso histrico. La ley del desarrollo ocupa un lugar capital en la filosofa de la
historia de Jouffroy, y a sta (la ley de la evolucin de la humanidad, tal y como l la
llama) dedica la primera leccin en 1827 de su curso de filosofa, recogido igualmente
en las pginas del diario. Ese principio de movilidad residira, en su manera eclctica de
entenderlo, en la movilidad de ideas 92 , por lo que se tratara de un devenir
necesariamente conflictivo. La omnipresente nocin de civilizacin, especialmente
extendido su uso entre los liberales e inextricable en esta poca del dogma del progreso,
vendra a representar, as, la manera en que esa evolucin del espritu humano se
traduce en los hechos (civilizacin entendida como producto del progreso que ser en
buena parte el sentido que herede Guizot, aunque imprimindole una nueva forma).
Jouffroy llega a decir que la civilisation nest autre chose que la connaissance de la
vrit , una verdad que es por ende inmutable. Y si la civilizacin de un pueblo se
funda en las grandes verdades sobre las que esa sociedad se apoya, la religin, en
trminos de Jouffroy, es lo que constituye en ltima instancia la civilizacin 93 . l ser
uno de los primeros en utilizar este concepto en plural, distinguiendo as tres grandes
civilizaciones, entre las que destaca claro est la civilizacin cristiana, la nica que
presenta en el momento actual cierta virtud expansiva y una perspectiva inmensa de
crecimiento, y a la que atribuye una superioridad de verdad en su sistema, lo que hace
augurar su universalizacin (inspirando la guerra entre griegos y turcos buena parte de

89
Y as Trognon alerta contra las trampas del lenguaje, que hacen creer que por el hecho de que el
nombre de Francia se halle en textos del siglo V y del siglo XV, que porque los brbaros que
conquistaron la Galia recibieran el ttulo de rex y puesto que Luis XIV tambin se llama rey, se trata
de una misma Francia y de una misma monarqua, tal y como parecen apuntar algunos autores (Le Globe,
30 de junio de 1827).
90
Cit. en Nisbert, 1981, p. 226.
91
Filosofa del progreso que mantiene una relacin compleja con la fiebre documental y de erudicin
de estos aos 20, animndola y desarmndola al mismo tiempo (Zkian, 2006, p. 66)
92
Papel preeminente de las ideas tambin destacado por Constant en su De la perfectibilit de lespce
humain, 1829.
93
En la misma lnea apuntada ya por Chateaubriand.
282
estas especulaciones sobre el destino futuro de la civilizacin, que servira ulteriormente
a la justificacin de la carrera colonial e imperial 94 ). La civilizacin europea (Jouffroy utiliza
explcitamente este trmino 95 ) est llamada as a tornarse una civilizacin universal,
porque la civilisation europenne est videnmment progressive depuis quelques sicles.
Y en esta gran familia de pueblos que conforman la civilizacin europea,
sobresalen tres naciones, Francia, Inglaterra y Alemania 96 , las cuales van desbrozando el
camino por el que el resto de la humanidad deber pasar, y cuyos avances arrastran al
resto del universo (mientras que los pueblos ajenos a la herencia cristiana aparecen,
segn la expresin de Jouffroy, privados de todo dinamismo interno, de toda capacidad
de accin histrica autnoma 97 ). Las ideas gobiernan el mundo, y las nuevas ideas son
las que deciden el porvenir; con estos instrumentos tericos el filsofo trata as de
esclarecer el pasado, el presente y tambin el futuro de la humanidad: cette philosophie
de lhistoire annonce lavenir 98 .
Contra estas generalizaciones y abstracciones trascendentales se alzan otros
autores liberales, sin embargo, como Thierry o Guizot: la inteligibilidad del devenir
histrico debe buscarse dentro del proceso histrico mismo, no ms all de l. Leroux
retoma estas especulaciones de su compaero, as como la distincin entre las tres
94
Posicionamiento que choca no obstante con el de su compaero Leroux, quien, sin ser ajeno a los mitos
civilizadores que acompaan a la expansin europea, se muestra enrgico frente a la conquista (Le Globe,
24 de octubre de 1827).
95
Le Globe, 26 de noviembre de 1826.
96
La preeminencia en ltima instancia la tendra, claro est, Francia. El patriotismo de Jouffroy se basa
en la conciencia del rol eminente que juzga juega su pas en el desarrollo de la humanidad, y se justifica
en la filosofa de la historia. La idea de una misin civilizadora por parte de Francia era comn en la
poca. Cada una de las tres naciones avanzadas, a la cabeza de la civilizacin cristiana, aporta su genio,
en una suerte de reparto de tareas, y Francia destaca entre ellas como un trmino medio entre los dos
extremos de la especulacin y el saber utilitario: La France est le pays du monde o les ides sont le
plus avances ; () nation philosophique par excellence, aucune autre na tant contribu clairer le
monde (Jouffroy, 1833, p. 130). Francia, as, se erige como pivote de la civilizacin, al unir en su saber
la ciencia y la prctica, y por estar dotada de una universalidad (en palabras de Rmusat) sin igual.
97
Buena parte de estas ideas, expresadas por Jouffroy en un artculo de 1826, seran recogidas un par de
aos despus por Franois Guizot en su Curso de Historia moderna.
98
En Goblot, 1995, p. 296. En otro de los artculos de Le Globe (4 de junio de 1828), en una recensin
sobre la obra de Ballanche Essais sur les institutions sociales dans leur rapport avec les ides nouvelles,
aprovechan una vez ms para tratar estas cuestiones. Conscientes de vivir una poca de crisis, para
Francia como para Europa entera, la pregunta acerca de las bases sobre las que habr de reconstruirse la
sociedad se hace ms urgente que nunca. Para Ballanche, la ley universal de la creacin es una ley de
sucesin y progreso; su obra cifra la evolucin del hombre en la lucha que el pensamiento,
esencialmente progresivo y perfectible por naturaleza, ha llevado a cabo, como elemento libre y
progresivo, contra el yugo impuesto de lo estacionario, la Palabra como institucin de sometimiento y
despotismo: emancipation de la pense des entraves de la parole, es su lema. Del mundo de las ciencias
naturales se toma prestada la idea de una cadena infinita de seres, unidos y de elevacin gradual en un
gran proyecto de progresin, que toma una forma destacada precisamente en el hombre. Concebido como
un proceso de redencin, uniendo la ley de la perfectibilidad con la libertad humana, y a travs de ciclos
palingensicos que aseguran la continua evolucin, las sociedades alcanzan as, paulatinamente, el ms
alto grado de civilizacin (civilizacin que entraa tambin distintas edades). El cristianismo ha jugado
sin duda una baza principal en esta progresin de la civilizacin y la unidad, promoviendo la igualdad
social y la soberana comn.
283
civilizaciones principales establecidas por Jouffroy, pero le da un giro importante,
alejndose del espiritualismo y el intelectualismo de sus maestros, Jouffroy o Cousin.
Contra la preeminencia de las ideas como motor, Leroux apunta que las especulaciones
de los filsofos se enrazan siempre en su siglo: siempre es el mundo de su tiempo el
que les da el impulso, par la force des choses 99 . Leroux tiene la impresin de vivir en
una poca en la que profundas e incalculables transformaciones se estn operando, y
cuyos efectos son imprevisibles e inagotables, dando un paso ms all en el
pensamiento liberal frente a otros compaeros que, como Jouffroy o Guizot,
consideraban la tarea del futuro como mera estabilizacin de los movimientos del
presente. La civilizacin no es ya un absoluto racional, sino la consecucin de una
historia singular, y autores como Duvergier de Hauranne siguieron utilizando el
concepto de civilizacin cristiana que, aunque pudiera parecer extraa a la mentalidad
liberal, demuestra la pretensin de los globistas de reconciliar cristianismo y filosofa
(Leroux, sin embargo, sobrepasa una vez ms estos lmites). As, Leroux duda de la
existencia de una civilizacin que desde los tiempos medievales haya permanecido
inmutable, a pesar de que s reconoce la existencia de una unin europea que queda
sancionada en el momento de la victoria de Navarino. Los vencedores de esa batalla,
sin embargo, ya no son los soldados de la Cristiandad que lucharon en Lepanto, recalca;
el fundamento real de esta nueva fuerza unitaria no es ya una simple herencia de la
unidad espiritual de la Europa medieval, sino el espritu general de las sociedades
modernas, tal y como se vienen desarrollando a travs del progreso industrial y las
conquistas revolucionarias, que es algo intrnsecamente diferente a la unin religiosa de
entonces. Y si la civilizacin del siglo XIX no ha alcanzado un punto de perfeccin, es
indudable que se perfecciona sin cesar. Los progresos de la industria y el comercio, al
unir invisiblemente a los pueblos, crean entre las naciones europeas una comunidad de
intereses cada vez ms estrecha 100 . La paz es consecuencia y al mismo tiempo garanta
de ese desarrollo industrial; es una necesidad del siglo, y la civilizacin moderna tend
teindre les guerres entre les nations claires et raisonnables 101 .

99
Si lOrient est rest stationnaire, lorganisation et le climat nen sont point la cause directe et
immdiate. La cause directe et immdiate, cest lorganisation politique ; cest la division en castes et en
tribus , por lo que su inmovilidad no sera una condena eterna y natural, sino tan slo histrica y de
organizacin poltica, y por lo tanto, superable (Leroux, cit. en Goblot, 1995, p. 362). En trminos
similares se expresar Guizot en su Historia de la civilizacin en Europa, atribuyendo la inmovilidad de
India o China a su divisin social en castas, frente a la lucha dinmica de clases europea.
100
Tambin Voltaire haba relacionado en numerosas ocasiones, como fenmenos indesligables, el
comercio, la libertad y el progreso, y Turgot sera el primero en defender explcitamente el crecimiento
econmico como factor positivo de progreso (Nisbert, 1981, p. 263).
101
Leroux, Le Globe, 24 de noviembre de 1827.
284
 Su posicionamiento choca tambin con Jouffroy con respecto a la incipiente
carrera colonial; Leroux, sin ser ajeno a los mitos civilizadores que acompaan a la
expansin europea, se muestra enrgico frente a la conquista: En toute occasion nous
rservons notre sympathie pour les vaincus, nous nen avons pas pour les
oppresseurs 102 . La idea de que una colonizacin, siempre y cuando fuese bien
entendida, pudiera servir como instrumento propio a favorecer la asociacin de pueblos,
permanece sin embargo todava con ambigedad si no ingenuidad en la mente de
estos liberales de los aos veinte. Pero la idea de esa gran asociacin de pueblos late
en el fondo del pensamiento de Leroux con un sentido bien distinto, y as lo expresa en
su artculo De lunion europenne, enmarcado bajo la rbrica de Philosophie de lhistoire
y publicado el 24 de noviembre de 1827.
Leroux no duda en hacer suya la mxima que sirve como epgrafe a los
sainsimonianios de Le Producteur, a cuyas filas acabara acercndose en los ltimos aos
de su vida: Lge dor, quune aveugle tradition a plac jusquici dans le pass, est
devant nous, aadindole adems de su propia cosecha: si nous savons regarder
attentivement en arrire. Y esa edad de oro no ser otra para l que la de una
inminente Unin europea. Una unin formada por el espritu de los pueblos que
combatieron a la monarqua y a la nobleza (causas de la guerra perpetua) y que vino a
reemplazar a la doctrina de guerra con una doctrina de paz: cest lesprit des socits
qui a form lunion europenne, dont les cabinets voudraient aujourdhui semparer 103 .
Una unin que, sin embargo, reconoce que an no est completada, y que
probablemente tardar mucho en completarse; y para atisbar qu le deparar a esta
unin en el futuro, qu pueblos o gobiernos orientarn esta fuerza unitaria, si
continuarn implicndose en guerras de intervencin o bien se aplicarn al
perfeccionamiento de las sociedades, no hay nada mejor, nos indica Leroux, que, una
vez ms, considrer attentivement comment lunion sest forme, et quelle est
aujourdhui; car le prsent est gros de lavenir, mxima de Leibniz repetida tantas veces
hasta llegar a convertirse en el lema de esta generacin 104 .
Con ese objetivo Leroux diserta largamente sobre la poltica exterior del
Antiguo Rgimen y su famosa teora del equilibrio, cuya organizacin interna se basaba
en la guerra. Principio que, apunta, se halla fuertemente debilitado en nuestros das,

102
Leroux, Le Globe, 24 de octubre de 1827
103
Leroux, Le Globe, 24 de noviembre de 1827.
104
Tambin J.J.B. Bonnin, en su De la Rvolution Europenne (1815) del que hablbamos en el primer
captulo de este ensayo, utilizaba ya esta cita presidiendo el comienzo de su obra.
285
surgiendo otros nuevos principios en su lugar, que impulsan a establecer un nuevo
orden en las relaciones entre las distintas sociedades: du mme quau combat des
nations a suced le duel des rois, le temps ne peut-il venir o les conqutes territoriales
disparatront leur tour. Y de la mano de esa poltica blica que presida el Antiguo
Rgimen, Leroux inicia una verdadera historia de las ideas, demostrando que, al
contrario de lo que mantena su colega Jouffroy, los filsofos y sus ideas no han sido el
motor del progreso de la historia, sino que vivieron, pensaron y escribieron sometidos
al yugo de sus tiempos: Cette sorte dadoption de la guerre par les philosophes, de
mme que le consentement formel ou tacite quils ont donn si long-temps
lesclavage, offre assurment un des exemples les plus remarquables de la faiblesse et
des variations des lesprit humain. As recorre Leroux el pensamiento y la obra de
Bodin, padre de la ciencia poltica, de Bacon (para quien la guerra era un ejercicio
saludable: tout Empire qui ne conquiert pas priclite), la doctrina de Maquiavelo por
supuesto, y Hobbes como techo y fundamento filosfico ltimo de toda esta
construccin de una organizacin poltica de base militar 105 .
Hay, pese a todo y en todos los tiempos, ciertos esprits tmraires, qui se
dtachent tout--fait de leur sicle; genios tal vez menos vigorosos, menos sabios y
eruditos pero que, con un siglo de intervalo entre ellos, supieron ver ms all y abrazar
el principio de la paz: Toms Moro, Fnelon y el abad Saint-Pierre. Las obras de estos
tres autores escogidos por Leroux despertaron, afirma, las risas y el desprecio de los
reyes, no fueron tomadas en consideracin ms que como obras literarias; pero, quin
hubiera dicho que, apenas un siglo despus, el zar de Rusia se apropiara de estas ideas
creando la Santa Alianza, apunta Leroux: le cur prfrera toujours lauteur de
lUtopie lauteur du Lviathan, Fnelon Machiavel.
El nacimiento de la economa poltica vino a anunciar un orden nuevo para las
sociedades: une vritable union stait opre parmi les hommes clairs de toutes les
nations. Turgot, Condorcet, pusieron en marcha la teora de la perfectibilidad
indefinida, recuerda; y el espritu de guerra y de conquista no poda ser ya, en el siglo
XIX, ms que un accidente; en cuanto pas la tormenta, el principio pacfico
reemergi ms fuerte que nunca, con la autoridad de un nuevo ejemplo. Leroux anhela
la extensin de unos mismos hbitos, una misma religin, misma lengua y un principio
de igualdad general sobre los vastos territorios del continente, como premisa para el

105
De tant de milliers de sermons quont produits le dix-septime sicle et le commencement du dix-
huitime, il y en a peine deux ou trois o la guerre soit condamne et fltrie (Leroux, Le Globe, 24 de
noviembre de 1827).
286
rpido perfeccionamiento de la civilizacin; el da en que los nuevos principios, que ya reinan
en el interior de Francia, salgan al exterior y dirijan las relaciones entre las sociedades.
Pero este ltimo deseo no apunta hacia la centralizacin ni la conquista, matiza, y en
esto parece alejarse del sentimiento de muchos de sus compatriotas, yendo un paso ms
all: pourquoi voudrions-nous que la France gouvernt ses voisins, lorsque nous
demandons grands cris que Paris ne gouverne pas nos provinces?

Si la libert du commerce doit stablir dans toute lEurope, les grandes nations
nauront () aucun avantage sur les petites. Lconomie politique se prpare une
monarchie universelle, plus durable que celles que Charles-Quint et Napolon
voulurent inutilement fonder sur la violence. Dcentraliser les empires, tablir dans
chaque province, dans chaque ville, une activit propre, et en mme temps faire
tomber les barrires qui sparent les nations, voil quoi tendent la libert, la
science et lindustrie

La nueva economa poltica, la libertad de comercio como orden internacional que

sustituye a la antigua poltica blica, es pues lo que traer esa paz perpetua y esa unidad
europea que hemos visto ya tantas veces, advenimiento inexorable a la luz de las leyes
de la historia y el progreso. Y de esa gran sociedad de hombres inminente Leroux
afirma aquello que Pascal aplicaba al Universo: Centre partout, circonference nulle part; con
esta cita concluye su artculo consagrado a la Unin europea 106 , superando una visin
imperialista o hegemnica y abriendo la va para una verdadera concepcin
federalista 107 .
El concepto de civilizacin 108 , tal y como estamos viendo nocin omnipresente en
los escritos de esta poca, data su acuacin de mediados del siglo XVIII, en las pginas

106
Este artculo sobre la Unin europea de Leroux ser el primero dedicado a la materia en las pginas de
Le Globe, que en su segunda etapa sansimoniana (1830-1832) ver cmo se multiplican estas apuestas.
107
Y es que la mirada de Leroux no se contenta con detenerse ah, y declara que ha llegado el momento
de dejar de dividir el mundo entre griegos y brbaros; y a la unin europea seguir despus la grande
socit des hommes107.
108
La Revue encyclopdique vea en este concepto le mot dordre de notre sicle , y lo defina como el
movimiento general de los espritus hacia el perfeccionamiento social e industrial, el desarrollo de las
facultades del hombre aplicadas a la tierra, comprendiendo aspectos de todas las esferas, tanto fsicas
como religiosas y morales, industriales e intelectuales, o sociales y polticas (art. Considrations sur la
civilisation, julio de 1825). Las innumerables obras consagradas a este concepto se hallan recogidas, por
ejemplo, en la obra Philippe Beneton: Histoire de mots: culture et civilisation, 1975. Lucien Febvre haba
participado ya en un volumen de discusin sobre la materia en 1930, Civilisation, le mot et lide; otras
obras destacadas que se han ocupado de esta cuestin: Joachim Moras, Ursprung und Entwicklung des
Begriffs der Zivilisation in Frankreich (1756-1830), 1930; Jean Starobinski, Le mot Civilisation, 1983;
o mile Benveniste, Civilisation. Contribution lhistoire du mot, en Hommage Lucien Febvre, 1954,
entre otros muchos. Ms recientemente, la revista de Historia conceptual Contributions to the History of
Concepts tambin ha prestado una especial atencin con numerosos artculos consagrados a este
concepto: as, Pim den Boer publica Civilization: comparing Concepts and Identities (2005) y Toward
a Comparative History of Concepts: Civilisation and Bescharing (2007), en un nmero especial que
incluye un Concepts in Focus: Civilization, as como aproximaciones nacionales a la historia de este
287
del Marqus de Mirabeau (padre), y presenta su primera formulacin explcita en
Voltaire, quien en su Essai sur les murs et lesprit des nations trat de producir una primera
historia general de la civilizacin, extendindose pronto esta idea, que se hizo
comn, por toda Europa. Idea secularizada de la nocin de Cristiandad, ntimamente
relacionada tambin con la fe en el progreso, pronto implica ese aspecto de fases o
niveles de graduacin, el carcter de un proceso hacia un estado superior ideal, en su
doble significado de resultado de una accin (proceso dinmico) y estado. El concepto
de civilizacin pronto se asoci al de Europa (ya desde Voltaire), y as surgi
inmediatamente la nocin de civilizacin europea, que veamos ya en Constant (1814) y
en Jouffroy (1826) y de la que Pim den Boer ha datado su primera aparicin en 1766,
cuando en un escrito acerca de las colonias americanas el fisicrata abad Baudeau
recomendaba convertir a los indios americanos no slo al cristianismo, sino tambin a
la civilizacin europea, distinguiendo as netamente ambas nociones por primera
vez 109 . Civilizacin pas a ser as sinnimo de Europa: con un sentido positivo en tanto
que nivel superior de la misma, animada por la popularidad de la idea de progreso se
llega a establecer, en esta primera mitad del siglo XIX, una total identificacin entre
civilizacin y Europa 110 . Pero quien por encima de todo llev a su cnit este concepto
de civilizacin europea fue sin lugar a dudas Franois Guizot, probablemente el poltico e
intelectual ms destacado de todo este periodo 111 .

2. 4. Franois Guizot y la Historia de la civilizacin europea

Entre todas las personalidades polticas e intelectuales del periodo destaca

Franois Guizot por su especial compromiso con la escritura de esa Historia de
Europa. Guizot intenta explicar el flujo de la Historia por medio de principios
generales, profundas tendencias que actan como gua, aspectos sociales y realidades

concepto: la italiana de Sandro Chignola, la espaola de Javier Fernndez Sebastin (The Concept of
Civilization in Spain, 1754-2005: From Progress to Identity, 2008) o la francesa de Raymonde Monnier:
The Concept of civilisation from Enlightenment to Revolution: An Ambiguous Transfer (2008).
109
convertir ces naturels non seulement la foi chrtienne, mais encore la civilisation
europenne (cit. en Boer, 1995, p. 64).
110
Boer, 1995, p. 65.
111
Tanto que Rosanvallon no duda en denominar al periodo como le moment Guizot (ttulo de su
famoso libro), que identifica adems con un momento conceptual, ante la tarea de redefinicin del
orden y las libertades que se les presenta a los hombres de este tiempo y por la originalidad de la cultural
poltica liberal de los aos 1814-1848 (1985, p. 26 y 29).
288
enmarcadas en la longue dure. A travs de esta suerte de metodologa, Guizot examina la
nocin de civilizacin y Europa como principal unidad de la misma, cuyo proceso de
configuracin trata de analizar partiendo de la encrucijada medieval entre los brbaros,
el Imperio y la Cristiandad. Guizot public su Curso de Historia moderna de 1828
dividido en dos volmenes, el primero de ellos dedicado a la historia de la civilizacin
europea y el otro a la historia de la civilizacin en Francia 112 .
El curso de 1828 Histoire de la civilisation en Europe, impartido desde su recin
recuperada ctedra de la Sorbonne bajo el auspicio del nuevo gobierno moderado de
Martignac, supone grandes innovaciones en la historiografa tanto por el sujeto tratado
(diversos autores apuntan a la relativa novedad de este concepto de civilizacin 113 , y en
todo caso, a partir de l el concepto toma un nuevo significado 114 ), como por el
mtodo empleado, enfocado a vincular las ideas generales y las circunstancias, lo que
otorga a su visin de Europa un carcter y una amplitud indita hasta entonces.
Guizot entiende la civilizacin como algo concreto y real (la civilisation est un
fait comme un autre, fait susceptible, comme tout autre, dtre tudi, dcrit,
racont 115 ), y que cifra en un equilibrio armnico entre el desarrollo del bienestar
material y el espiritual, una suma de justicia, igualdad, libertad individual y orden social
que constituye el verdadero gnie des peuples: la civilisation est un fait gnral et
dfinitif auquel tous les autres viennent aboutir 116 . Y aunque ms all de sta no d
una definicin exacta de la misma, confundiendo a menudo su sentido de estado con su
sentido de movimiento, resultado y proceso, ste ltimo parece prevalecer; la
civilizacin, pues, es un devenir, un proceso dinmico que supone un motor, difcil de
concretar pero que Guizot relaciona con el progreso 117 , instancia inteligente 118 por

112
Entre 1820 y 1822, justo antes de ser retirado de su ctedra, ya haba impartido un curso sobre la
Histoire des origines du gouvernement reprsentatif en Europe, con la esperanza truncada- de hallar en
el pasado premisas para las instituciones libres, y oponindose en todo caso a la posicin ultra, que
defenda la aparicin de las mismas como extraa a la tradicin francesa e introducidas slo por la
Revolucin; destacaba en ese estudio pese a todo su temprano inters por la historia europea:
loriginalit de Guizot rside dans le cadre gographique de son tude, lEurope (Triomphe, 2002, p.
26). Guizot, como gran conocedor de otras lenguas y otras culturas literarias, fue siempre propicio a
abrirse a esa perspectiva comparada.
113
Triomphe, 2002, p. 29, Zkian, 2006, p. 57.
114
Rosanvallon, 1985, p. 191. A diferencia del sentido expresado en autores ilustrados como Voltaire,
Condorcet o Ferguson, la civilizacin de Guizot no es ya un hecho que recoge todas las caractersticas
econmicas y culturales, sino que pasa a designar lo que hay de esencial en la historia, concebida sta
como la realizacin de ideas y principios.
115
Guizot, 1828, p. 6.
116
La civilisation est une espce docan qui fait la richesse dun peuple, et au sein duquel tous les
lments de la vie dun peuple, toutes les forces de son existence, viennent se runir (Guizot, 1828, pp. 8
y 9).
117
Lhistoire de la civilisation de Guizot es une histoire du progrs , Rosanvallon, 1985, p. 253.
118
Zkian, 2006, p. 57.
289
encima de la mera sucesin cronolgica de hechos: la civilizacin es siempre progresiva,
un camino lento y difcil hacia el progreso del individuo y la sociedad, pero con un
destino preciso:

Pour mon compte, je suis convaincu quil y a, en effet, une destine gnrale de
lhumanit, une transmission du dpt de la civilisation, et par consquent, une
histoire universelle de la civilisation crire 119

Su anlisis de la civilizacin, aun sabiendo que no es completo y que no abarca

ese mbito universal de la humanidad, se contentar con abarcar el mbito europeo,
especficamente diferenciado. Porque Guizot no duda de que algo llamado civilizacin
europea exista, derivado de un proceso histrico comn que ha conducido, en ltima
instancia, a una cierta unidad:

Il est vident quil y a une civilisation europenne; quune certaine unit clate
dans la civilisation des divers tats de lEurope; que, malgr de grandes diversits
de temps, de lieux, de circonstances, partout cette civilisation dcoule de faits peu
prs semblables, se rattache aux mmes principes et tend amener peu prs
partout des rsultats analogues 120

La definicin de Europa como fenmeno de progreso se halla as en la base de

la identidad europea; una identidad no susceptible de ser establecida por unos lmites
geogrficos ni por una caracterstica tnica o cultural especfica de su poblacin. Lo
propio de Europa es por el contrario su heterogeneidad, por lo que no es sino la
historia, el proceso histrico, lo que constituye su civilizacin, y en ltima instancia, su
identidad (una identidad dinmica y progresiva, por lo tanto). Alejado de las posturas
ilustradas que atribuan a factores naturales tales como los climticos el origen de la
diversidad, o a la nocin revolucionaria de fronteras naturales, en la concepcin de
Guizot es la historia la que deja su impronta sobre los hombres y se recrea un espacio
propio, y no al contrario: Europa es su historia. Y mientras Amrica poblada de
europeos de origen avanza rpidamente constituyndose en nuevos pases, slo a
estos por su ausencia de historia les es dado elegir sus instituciones siguiendo
exclusivamente el criterio de la razn; Europa, por el contario, slo puede desarrollarse
sustentndose en el pasado. La identidad europea es fruto de su pasado, Europa no

119
Guizot, 1828, p. 7. Aunque el autor no desarrolla esta cuestin, limitndose a afirmar que los europeos,
eso s, deban obrar por el progreso general de esa humanidad (aunque en su labor poltica posterior no
parecer orientarse en este sentido).
120
Guizot, 1828, p. 3.
290
surge sino por las circunstancias histricas y est modelada por esa historia, que ha
dado lugar a un proceso dialctico engendrador de una transformacin perpetua hacia
el progreso. La Europa de Guizot se define ante todo como el lugar en el que se
despliega el progreso, movimiento regular y continuo que caracteriza a la civilizacin
del continente, o la civilizacin tout court 121 : lide du progrs, du dveloppement, me
parat tre lide fondamentale contenue sous le mot de civilisation 122 . Heredero de la fe
en el progreso de su poca y animado por el contexto de desarrollo, en diversos pasajes
expresa que lo propio de la civilizacin es el progreso, lo que excluira a otras reas
geogrficas (aunque tambin para ellas utiliza en algunas ocasiones este expresin). Pero
progreso es un concepto que corresponde exclusivamente a Europa; y si la
civilizacin europea constituye una unidad, el rasgo principal de esa Europa comn
reside paradjicamente en su diversidad. Las dems civilizaciones parecen haber sido
histricamente presididas por un nico principio de gobierno; Asia, frica o el mundo
musulmn, regmenes monolticos, aparecen inmersos en un gran inmovilismo, debido
a esa dominacin exclusiva de un nico principio social que establece un orden
tendente a perpetuarse, mientras que en Europa se ha dado la coexistencia de todo tipo
de principios y diferentes formas de organizacin, y esa variedad, presente en los
sentimientos y las ideas europeas, ha constituido el motor de progreso 123 , engendrando
la libertad y acelerando su desarrollo:

Tandis que, dans les autres civilisations, la domination exclusive, ou du moins

la prpondrance excessive dun seul principe, dune seule forme, a t une cause
de tyrannie, dans lEurope moderne, la diversit des lments de lordre social,
limpossibilit o ils ont t de sexclure lun lautre, ont enfant la libert qui rgne
aujourdhui (...); et tandis quailleurs la prdominance dun principe produisait la
tyrannie, en Europe, la libert est rsulte de la varit des lments de la
civilisation, et de ltat de lutte dans lequel ils ont vcu... La civilisation europenne
est entre, sil est permis de le dire, dans lternelle vrit, dans le plan de la
Providence; elle marche selon les voies de Dieu. Cest le principe rationnel de sa
supriorit 124

El mito de la inmovilidad de Imperios como el de China ha ejercido una

profunda influencia sobre el pensamiento europeo. De acuerdo al dogma del progreso,

121
Triomphe, 2002, p. 53.
122
Guizot, 1828, p. 15. Obviamente, su nocin de civilizacin no es una definicin neutra. En la segunda
mitad de siglo tendr un particular xito la idea de falsa civilizacin (fruto de la divisin entre lo que
debe ser y lo que no es civilizacin), criticada y problematizada por escritores como Baudelaire, Flaubert
o Bourget (Zkian, 2006, p. 68).
123
Pero el progreso como hiptesis de partida y objeto de estudio se presenta ms problemtico de lo
que podra parecer en un primer momento, tal y como veremos en el desarrollo de este apartado.
124
Guizot, pp. 10-12.
291
la movilidad se presenta como una condicin necesaria a la libertad y la felicidad del
individuo. La nocin de despotismo oriental expuesta por Montesquieu (tipolgica, es
decir, antihistrica), entraba as en el siglo XIX en una perspectiva de historia
progresista; y desde esta perspectiva, Constant por ejemplo haba definido a estas
naciones como nations vieillies dans lenfance 125 .
La inmovilidad perjudica no solamente a la libertad de los individuos sino tambin al
progreso de la civilizacin: tout ce qui est stationnaire est funeste 126 , haba indicado
Constant, en la misma lnea en que lo hara poco despus Guizot. El liberalismo se
engarza as en una perspectiva de historia dinmica, subrayando esa necesidad del
progreso; el avance de las investigaciones cientficas dota a los modernos de una
prueba tangible de progreso, que impone una visin jerarquizada y eurocntrica: il y a
un certain Gnie qui na point encore t hors de notre Europe, apuntaba Fontenelle
ya en el XVII 127 . Los hombres no avanzan de una manera uniforme sobre la Tierra, se
insiste; la perspectiva progresista supone una desigualdad o desequilibrio entre las
civilizaciones. Al criticar el estancamiento de otras civilizaciones, se reconoce
implcitamente el progreso de la civilizacin europea, aspecto que se acentuar con el
tiempo, introducindose en la concepcin de la historia universal.

Guizot halla en la pluralidad, por lo tanto, el elemento crucial para la supremaca

europea; lo que distingue fundamentalmente a la civilizacin europea es su complejidad

125
Constant, en LEsprit de conqute et de lusurpation (1997, p. 241, nota al pie), expresin que se
repite en Principes de politique. Al exponerse los grados de desarrollo en la historia de la especie humana
como un paralelismo como las edades distintas del hombre, China queda anclada en la infancia (a la
manera sugerida ya por Turgot o Condorcet), aunque hay excepciones, como la de Voltaire o el ultra
Antoine Ferrand, que en 1817 declara su admiracin por la estabilidad del rgimen chino. El punto de
vista progresista acerca de la historia europea impone un sentimiento de superioridad sobre otras
civilizaciones como la china; no se trata slo de un Imperio decadente, sino retrasado con respecto a
Europa. Aunque el estancamiento de China no es una idea nueva de esta poca, y se trata de un discurso
negativo anclado profundamente en el flujo del pensamiento occidental. La antigedad fabulosa de la
cronologa china la hace incompatible con la explicacin bblica de la historia, y cuestiona gravemente la
visin del mundo europea. Sin embargo, y a pesar de esa dilatadsima historia, no parecen haber
progresado. Tras los cataclismos socio-polticos del cambio de siglo, China queda clasificada
definitivamente en el pasado. Para Hegel es una nacin privada de toda posibilidad de progreso, y por
tanto, fuera de la historia universal: en su teora de los cuatro estadios, China se habra estancado en la
primera, y slo Europa (en el cuarto estadio, el germnico) estara capacitada para seguir el camino de la
libertad. El discurso que afirma la inmovilidad o retraso de China justificarn as con el tiempo la
incorporacin del Imperio al nuevo orden mundial, hegemonizado por Europa: China juega, en ese
sentido, el papel de un fsil: constituye un dato del pasado a pesar de su existencia actual (Ohno, 2007, p.
293)
126
Constant, 1997, p. 677. En este escrito de 1829 ( De M. Dunoyer et de quelques-uns de ses
ouvrages ), Constant arremete contra la concepcin peyorativa que de la civilizacin detenta Dunoyer, y
el empeo por fijar ciertas realidades, que no son sino siempre transitorias, por parte de algunos como l,
haciendo una inflamada defensa de la civilizacin, del progreso y la perfectibilidad, y de la libertad
consecuente. Y apunta a que tambin las razas inferiores estn llamadas a perfeccionarse.
127
Bernard Fontenelle, Entretiens sur la pluralit des mondes habits, 1687, cit. en Ohno, 2007, p. 286.
292
y diversidad, que choca con esas antiguas civilizaciones monolticas. En la civilizacin
europea conviven, desde la cada del Imperio romano, todos los principios de la
teocracia, la democracia, la monarqua y la aristocracia, que se suceden o se solapan
sucesivamente, sin que ninguna de estas formas haya logrado anular totalmente a las
dems. La mezcla de estos principios se ha dado en Europa en todas las pocas y en
todos los pases, y supone su especificidad ms determinante, que marca todos los
productos de su cultura, puesto que en ella conviven:

partout le mlange ou plutt la coexistence des races, des langues, des

situations sociales, des murs, des ides, des impressions les plus diverses. Cest l,
je crois, une preuve vidente de la vrit du caractre gnral que jai attribu
notre civilisation 128

Europa se presenta as como un concentrado de diversos y a menudo

contradictorios elementos constitutivos, que la han empujado, tras enfrentamientos
iniciales desde la violencia, paulatinamente a la tolerancia, origen de la libertad. De esta
manera es que la civilizacin europea progresa y se desarrolla desde hace quince siglos;
la libre diversidad sera la responsable de su progreso constante y cada vez ms
acelerado, haciendo de la libertad el rasgo principal de la idiosincrasia europea.

Ce sont l des lments que la civilisation romaine a transmis la civilisation

europenne : dune part, le rgime municipal, ses habitudes, ses rgles, ses
exemples, principe de libert ; de lautre, une lgislation civile commune, gnrale,
et lide du pouvoir absolu, de la majest sacre, du pouvoir de lempereur,
principe dordre 129

Esa unidad frente a la diversidad se acompaa del surgimiento de los Estados,

nuevo motor de centralizacin: Tout tend se rapprocher (). Cest en ce sens que
marche la socit, que se dirigent tous ses progrs 130 . La civilizacin europea se
caracterizara as por dos hechos principales: la formacin de los Estados-Nacin

128
Guizot, 1828, p. 38.
129
Guizot, 1828, p. 22. El proceso europeo, en tanto que proceso histrico complejo, se inicia con la cada
del Imperio romano de Occidente y las invasiones brbaras a finales del siglo V. Las violentas luchas
iniciales y la anarqua imperial impidieron la imposicin de un orden social exclusivo y, desde entonces,
Europa es una realidad que conoce constantes transformaciones; tierra de la libertad, las formas en que
sta se manifiesta no dejan de cambiar. Las cruzadas marcan, al parecer de Guizot, la primera
manifestacin del sentimiento de unidad de los europeos; en el descubrimiento del otro yacera la
transformacin de Europa, su momento constitutivo y su acceso a la diversidad, identificacin de Europa
frente al exterior fuertemente arraigada en el pensamiento occidental y que se relaciona tradicionalmente
con la oposicin de la libertad al despotismo, desde su nacimiento en las guerras mdicas contra Persia
(Depr, 2006, p. 144).
130
Guizot, 1828, p. 30.
293
(movimiento de centralizacin y principio de unidad) y la liberacin del espritu
humano (movimiento de libertad y principio de igualdad) 131 . En la interpretacin de
Guizot, la confusin del poder temporal y del poder espiritual es lo que mantiene fijas a
las restantes sociedades y les impide progresar; la especificidad del mundo europeo se
explica as ante todo por el papel histrico desempeado por el cristianismo y la Iglesia.
Guizot, del mismo modo que haca Jouffroy, habla en mas de una ocasin de la
Europa cristiana, subrayando la identidad religiosa del continente y apelando a la
Providencia de Bossuet, tal y como le veamos hacer ms arriba. En esta Historia de la
civilizacin europea se produce pese a todo un glissement smantique 132 , un cambio en el
sentido del concepto de providencia, y mientras que la concepcin tradicional haca
recaer la accin divina en el corazn mismo del proceso histrico, Guizot ofrece una
versin laica del mismo, donde la providencia se contentara con fijar unas reglas para la
historia, accesibles a la razn, y en la que se abstiene de intervenir. Los hombres
descubren as esas leyes por su propia inteligencia, y este conocimiento, inaugurado en
el siglo XIX, es el que permite a los contemporneos actuar en la historia de manera
consciente, acelerando su proceso (e incrementando igualmente su responsabilidad
sobre la misma) 133 .
La historia est exenta pues de una intervencin divina directa, pero Guizot
subraya el papel esencial del mensaje cristiano como liberador, tanto de las conciencias
individuales como de las sociedades. De filiacin evanglica, Guizot reactualiza aquella
concepcin olvidada pronto en la Revolucin, a saber, la de la vinculacin entre el
mensaje cristiano y los valores de 1789, tema que sin embargo retomarn otros
romnticos de la poca como George Sand, Lamennais o Buchez, reconciliando la
Revolucin con la religin en una nueva versin republicana. Y en la misma lnea, la
Reforma constituira un peldao ms hacia el objetivo de la libertad, esencia de la
civilizacin europea y resultado de su pluralidad. La Reforma, con la emancipacin de

131
El desarrollo de las municipalidades y la vida urbana haba acarreado consigo la aparicin de un motor
determinante en la historia europea: la burguesa y la lucha de clases, otro de los claros ejemplos del
proceso dialctico y conflictual origen del progreso, y que Guizot ser uno de los primeros en reclamar
(Rosanvallon no duda en apuntar a Guizot como precursor del materialismo histrico, 1985, p. 206). La
nueva clase burguesa impulsa ese desarrollo animada por el principio de libertad, pero su incapacidad de
unidad social traera pronto la monarqua absoluta, encarnacin de esa anhelada unidad social. La
monarqua absoluta, sin embargo, no lograra ahogar tampoco las demandas de libertad, y en esa etapa de
emancipacin, ya en el mundo moderno, la Reforma iba a jugar un papel decisivo.
132
Triomphe, 2002, p. 59
133
Il nous a t beaucoup donn, il nous sera beaucoup demand ; nous rendrons la postrit un
compte svre de notre conduite (Guizot, 1828, p. 33)
294
las conciencias que supuso origen de las dems libertades intelectuales y polticas,
marca as la entrada de Europa en la modernidad 134 .

El estudio de Guizot se centra en Europa occidental, donde precisamente est

acabando por imponerse la monarqua parlamentaria, etapa ltima del progreso en su
opinin. Y si admite a los pases eslavos y del este como integrantes de esta civilizacin,
no lo hace sin reticencias: Je ne parle pas de la Pologne, ni des nations esclavonnes, qui
sont entre si tard dans le systme de la civilisation europene 135 . Ni siquiera reconoce
a la tradicin de la antigua Grecia aporte alguno a la civilizacin europea, estableciendo
el origen de sta en el fin del Imperio romano, perspectiva no obstante que estaba
siendo rebatida y superada en estos aos, tal y como veremos en el apartado siguiente.
El nico pas al que se consagra un captulo entero aparte en esta obra sera Inglaterra,
cuya evolucin parece presentarse como anticipo de lo que ira a ocurrir en el resto del
continente. As, Guizot tan slo se ocupa del aporte de tres grandes naciones a la
civilizacin: Inglaterra, Francia y Alemania (y con ms matices, Italia, estableciendo una
suerte de tetrarqua europea 136 ). Guizot sigue en esta parte de su anlisis el artculo ya
comentado anteriormente de Jouffroy aparecido en las pginas de Le Globe: Inglaterra
privilegia los progresos prcticos y sociales de la civilizacin, Alemania, que se presenta
culturalmente unida y a la cabeza intelectual de Europa, parece sin embargo retrasada
en ese progreso poltico y social (convirtindola esta ruptura en una nacin meramente
especuladora), y slo Francia ha sabido reunir con xito ambos rasgos, prctico e

134
Esta tesis no deja de chocar con algunos de sus contemporneos, y reabre el debate acerca del papel de
la religin en la historia de Europa; frente a la acendrada exaltacin de Novalis o Chateaubriand en su
Gnie du Christianisme, el historiador Michelet, en su obra Histoire de la France, haba subrayado el rol
ominoso del clero cristiano en el desarrollo de la civilizacin europea. El conde de Saint-Simon, aunque
comparte con Guizot la idea de que la Iglesia jug un papel fundamental en la civilizacin de Europa,
tampoco vea en Lutero un promotor de progreso, sino el responsable del desmembramiento de la obra
cristiana y ecumnica de Carlomagno. En su libro Introduction aux travaux scientifiques, Saint-Simon
relataba cmo Lutero haba venido a romper esa maravillosa federacin que era la Cristiandad
medieval, y cmo, desde la Reforma y debida a esa fragmentacin, Europa naufrag en una crisis de
mentalidades: Nous affectons un mpris superbe pour les sicles quon appelle du moyen ge; nous ny
voyons quun temps de barbarie stupide, dignorance grossire, de superstitions dgotantes, et nous ne
faisons pas attention que cest le seul temps o le systme politique de lEurope ait t fond sur sa
vritable base, sur une organisation gnrale (Saint-Simon, 1814, p. 174). La antigua unidad simblica
existente en Europa en tiempos anteriores a la Reforma slo se podr restaurar as en los Tiempos
Modernos sustituyendo la fuerza de la religin por las polticas del liberalismo, apuntaba el filsofo
utopista, y la institucin de la Iglesia por la de una gran democracia parlamentaria, para lo que propona la
organizacin de aquella gran Cmara europea comentada en el captulo anterior. Ya apuntbamos, por lo
dems, cmo Guizot subraya, y en eso coincide con Saint-Simon (y se opone a Michelet), el papel de la
Iglesia como instancia civilizadora europea, pero otorgndole una importancia mayor a su organizacin
institucional (y a la separacin de poderes que surge como resultado) que a su mensaje mismo. La
separacin de poder espiritual y temporal sera as otro de los factores clave del progreso.
135
Guizot, 1828, p. 35.
136
Triomphe, 2002, p. 70.
295
intelectual, constituyndose as como modelo para la civilizacin europea: puesto que
adems de ese perfecto ensamblaje entre prctica y teora, otra de las particularidades
del papel desempeado por Francia en la historia europea reside en la propensin a
exportar sus ideas; Francia encarna al mismo tiempo la culminacin de la sociedad
europea y el faro que impulsa las transformaciones del continente, en tanto que cuna
histrica de las nuevas ideas visin ampliamente compartida en la Francia de la
poca. Frente a la filosofa racionalista del XVIII, abiertamente cosmopolita, la
historiografa francesa del siglo XIX se haba recluido en buena medida, tras la derrota
de 1815, en el nacionalismo, presente incluso en los escritos ms europestas; y
tampoco Guizot deja de hacer alarde de ese sentimiento chauvinista; la identidad
europea es la que permite as en ltima instancia comprender mejor el particularismo
francs:

Il ne faut flatter personne, pas mme son pays : cependant je crois quon ne
peut dire sans flatterie que la France a t le centre, le foyer la civilisation de
lEurope (). Et non seulement telle a t la destine particulire de la France ;
mais les ides, les institutions civilisantes, si je puis ainsi parler, qui ont pris
naissance dans dautres territoires, quand elles ont voulu se transplanter, devenir
fcondes et gnrales, agir au profit commun de la civilisation europenne, on les a
vues, en quelque sorte, obligs de subir en France une nouvelle prparation ; et
cest de la France, comme dune seconde patrie, quelles se sont lances la
conqute de lEurope. Il nest presque aucune grande ide, aucun grand principe
de civilisation qui, pour se rpandre partout, nait pass dabord par la France 137

2. 4. 1. Una lectura poltica

Europa es pues resultado de la interaccin entre fuerzas centrfugas y fuerzas

centrpetas, y su progreso es el resultado de esa lucha 138 . Todos los que cifraron la
historia de Europa en base a un nico principio (Mably con el principio republicano, el
abad Dubois con el principio monrquico, u otros siguiendo el principio teocrtico), se
equivocaban. La pluralidad que por el contrario esgrime Guizot nos lleva pues a una
ltima concepcin de la unidad, radicalmente diferente a la de la uniformidad
experimentada hasta el momento y tan criticada ya por Constant o Stal. Desde esta
hiptesis, pretende estudiar los elementos del pasado vertidos en el mundo moderno,

137
Guizot, 1828, pp. 4-5.
138
LEurope moderne est ne de la lutte des diverses classes de la socit (Guizot, 1828, p. 29)
296
tales como el rgimen de municipalidades o la idea de Imperio. Y sin embargo, en su
anlisis del imperio romano, la Iglesia catlica o los brbaros, Guizot tiende a privilegiar
el elemento germnico como motor de la libertad en la Historia de Europa, del que
heredamos las nociones de independencia y libertad, de libre asociacin y de
confederacin 139 .
La Historia de la Civilizacin en Europa, una historia terica que relata y explica el
desarrollo progresivo de las fuerzas sociales, es la historia global de la civilizacin
reclamada ya antes por Voltaire o por Saint-Simon, y que explica ese desenvolvimiento
simultneo hacia la libertad y la unidad. La historia de la civilizacin pretende poner en
escena un lento movimiento, con sus avances y retrocesos, y demostrar con l que, a
pesar de las apariencias, no ha habido verdaderas rupturas en la cadena de los tiempos,
devolvindole as su coherencia y unidad al proceso histrico dentro de un nuevo
marco conceptual de inteligibilidad: la civilizacin y el progreso.
Esta historia europea de Guizot sigue una pauta comnmente extendida (de los
orgenes brbaros a la Cristiandad; las cruzadas y las municipalidades; las monarquas de
los siglos XV y XVI y el auge del comercio; la Reforma y la Revolucin Inglesa) y no
es por lo tanto en este aspecto en donde reside su originalidad; su solvencia desde un
punto de vista terico ha sido igualmente cuestionada en ms de una ocasin140 , pero lo
que s es innegable es su xito como respuesta a las necesidades y expectativas de ese
momento histrico; la tesis general de Guizot acerca de la complejizacin progresiva de
las estructuras sociales como generadora de libertad sera adoptada ms tarde por
Durkheim, y su tesis acerca de la evolucin de Europa, a travs de su lcido anlisis
histrico, se convertira en la visin estndar para los crculos liberales, que conducira
finalmente a las revoluciones de 1830 y 1848 141 .
Y es que en este punto reside precisamente la llave para una interpretacin
poltica de esta obra, desde el momento en que reclama la libertad como el valor
esencial de Europa. Franois Guizot nunca escribi ningn gran tratado poltico, como
s hizo con los consagrados a la historia. Pero sus escritos polticos de circunstancia y

139
Walch, 1986, p. 107, y Verga, 2004, p. 42. Pierre Michel, en su artculo Europe ou barbarie, 1793-
1848 pretende reclamar, frente a la impronta del concepto de civilizacin en la idea de Europa, la
herencia de su anttesis la barbarie, de la que es igualmente deudora Europa, y reclama, en la trada de
Guizot, la preponderancia de este elemento brbaro: LEurope moderne, cest le pari dune libert de
propitaires surgie de lesprit dindpendance des Barbares. La libert daller et de venir, la libert
dchanger biens et ides (Michel, 1995, p. 238). Montesquieu ya haba sealado que la libertad naci en
los bosques
140
Febvre, 1930 ; Braudel, crits sur lhistoire, 1969.
141
Boer, 1995, p. 72 y Verga, 2004, p. 46.
297
sus grandes libros histricos se confunden, porque, tal y como seala Pierre
Rosanvallon, todos ellos obedecen a una misma voluntad de intervencin en la vida
poltica 142 . La eleccin del progreso concepto cargado de ideologa como tema de
estudio histrico subrayaba ya la imposibilidad de toda neutralidad, haciendo pasar a
esta obra de la categora histrica a la del discurso poltico 143 ; el tema del progreso (y
por lo tanto, del sentir general de esta obra) es ante todo un objeto poltico 144 , donde la
evocacin de un progreso pasado no hace sino comprometer al orador en su discurso.
En Histoire de la civilisation en Europe el progreso es la materia, el contenido del curso,
pero tambin es el contexto de pensamiento en el que el mismo se imparte (Guizot
escribe sobre el progreso pero tambin desde el progreso), y estos niveles se confunden en
la obra de Guizot, que se presenta como sntoma y diagnstico al mismo tiempo,
partiendo de una nueva nocin de civilizacin que es igualmente vista como el principio y
la sntesis de la evolucin histrica 145 .
La fe progresista implica un cambio radical en la experiencia comn del tiempo,
una mutacin en el orden de lo que Franois Hartog ha denominado rgimen de
historicidad 146 ; marca el descubrimiento de un tiempo especfico y propio a la historia,
distinto de la cronologa, y en la que el concepto de progreso se presenta como la
primera categora en la que se expresa ese tiempo inmanente a la historia y que
transciende la naturaleza 147 . La nocin de progreso opera as en Guizot como una idea
preconcebida, en la que los hechos histricos quedan eclipsados por la teora
(seleccionando tan slo aqullos que convienen mejor a su hiptesis 148 ), algo de lo que
ya se le acus en su poca 149 y que autores como Zkian siguen reprochndole en el

142
Rosanvallon, 1985, pp. 30 y 31.
143
Zkian, 2006, p. 59. Este autor juzga el Cours dhistoire como una obra eminentemente retrica, y
estudia sus recursos lingsticos para demostrar que los elementos de oratoria y persuasin se imponen a
la propia narracin, la asercin a la argumentacin, y que Guizot hace alarde de una amplia paleta
metafrica para presentar su teora como verdad primera, el desvelamiento paulatino de una verdad oculta
que se presenta ante el auditorio como un gran espectculo, naturalizando los hechos histricos,
sirvindose de la nocin de progreso como artefacto historiogrfico o el pasado compuesto como
tiempo lingstico preferido, que vincula los hechos pasados con el enunciante y exhibe as una
utilizacin interesada de los acontecimientos, haciendo del pasado un objeto inmediatamente poltico
(2006, p. 79 y ss.).
144
Zkian, 2006, p. 79. Todos los elementos mencionados en la nota anterior convierten a esta escritura
histrica en un compromiso con el presente, que apela y justifica el trnsito a la accin.
145
Rosanvallon, 1985, p. 192.
146
Hartog, 2003.
147
Koselleck, 1993, pp. 48-50.
148
A pesar de que Guizot s admite ciertas discontinuidades y heterogeneidades, temporalidades diversas
que hacen del progreso un movimiento no necesariamente lineal a todos los niveles.
149
Nous nous permettons seulement de lui dire quil a peut-tre tort de vouloir aussi crer des systmes
et, au lieu de narrer simplement les faits, et de les coordonner ensuite, au lieu de nous instruire par des
dtails dvnements positifs et den faire jaillir les grandes leons politiques et morales quils
contiennent, il sattache la thorie : il la prconoit et lapplique ensuite ; il nous infuse ses doctrines, ne
298
presente: Si ce cadre conceptuel peut absorber de la sorte nombre dvnements
passs, cest dabord parce quil inclut une vision du futur 150 ; y es que, para el
historiador progresista, el futuro representa no slo un horizonte, sino sobre todo el
origen de su punto de vista 151 , en la lnea de lo expresado por Koselleck, por lo que
civilizacin, progreso y Europa acaban estableciendo de hecho una liaison dangereuse.
Guizot construye de este modo una lectura polticamente interesada acerca del
pasado 152 , que pronto se torna en un programa de accin para el futuro: de 1820
1830, la politique reflue dans lhistoire de la mme faon quelle stait replie dans la
philosophie au XVIIIe sicle 153 . Su discurso histrico no evita enredarse en los
debates del da: Guizot juzga los procesos revolucionarios, por ejemplo, de forma
negativa: las nuevas libertades no pueden prosperar si no es bajo un rgimen de orden,
y esa instancia el doctrinario la halla precisamente en la monarqua parlamentaria
existente en ese momento, cnit del proceso histrico y garante de ambos principios,
libertad y orden. La lucha entre los principios de unidad y de libertad, de centralizacin
e igualdad se resuelve a su entender en la figura del gobierno representativo, esencia de
la civilizacin que ana la tradicin y el cambio, el derecho y la fuerza en una sntesis
indita, y que constituye una sntesis histrica adems de un compromiso poltico 154 .
Guizot, firme partidario de este nuevo rgimen que concibe como una transaccin con
el pasado 155 , ve como una necesidad natural la institucin monrquica en tanto que
personificacin del poder, y su forma constitucional tendra adems el mrito de
superar por primera vez los antagonismos (con lo que el proceso evolutivo habra
llegado a su fin; la monarqua parlamentaria no es ya una etapa ms, es el culmen del

choisit dans le pass que ce qui lui plat pour les tablir, ne montre enfin lhistoire que de profil, et
seulement comme une succession dides gnrales qui devaient toutes venir se perdre dans les opinions
de la Sorbonne en 1829 (Annimo, Examen critique du cours dhistoire de M. Guizot, 1828).
150
Zkian, 2006, p. 63.
151
As, en la leccin octaba dedicada a la Baja Edad Media (siglos XIII-XVI), explcitamente afirma que,
considerada en s misma, se trata de una poca sin carcter, oscura, confusa; considre au contraire dans
son rapport avec ce qui la suivie, comme la transition de lEurope primitive lEurope moderne, cette
poque sclaire et sanime; on y dcouvre un ensemble, une direction, un progrs (Guizot, 1828, p.9).
152
Y as, no duda en presentar al Tercer Estado de 1789 como descendientes directos de los comunes del
siglo XII, queriendo afirmar la continuidad de una clase que legitime mejor su accin en 1828; y es que la
filosofa del progreso posee ms una vertiente prctica que cognitiva, porque es ante todo prescriptiva
(Zkian, 2006, p. 81). El propio Guizot no tiene empacho en hablar de la alianza entre lo que l llama
filosofa y la historia: Elle est prcisement lun des caractres, peut-tre le caractre essentiel de notre
poque. Nous sommes appels considrer, faire marcher ensemble la science et la ralit, la thorie et
la pratique, le droit et le fait (Guizot, 1828, p. 3).
153
Rosanvallon, 1985, p. 200.
154
Rosanvallon, 1985, p. 192 y 212.
155
Expresin corriente en los aos de la Restauracin.
299
recorrido 156 ). Y la legitimidad, a su entender, si bien se realiza en la historia, es en el
movimiento de sta donde se encarna, en tanto que realizacin de una presuncin y
plasmacin de la razn en la historia; la tradicin toma en l pues un sentido totalmente
diferente al de los ultras, donde la prueba del tiempo no puede ser tomada ya de modo
abstracto, sino de acuerdo a un sentido de la historia. Guizot hace as de la legitimidad
un concepto poltico y no ya meramente descriptivo de un estado dado, y utiliza estos
cursos de historia como crtica a la ideologa ultra 157 . El derrocamiento del gabinete de
Villle y la llegada al gobierno del moderado Martignac, momento en que se publica
esta obra, no hace sino alimentar el optimismo y la confianza de su autor, en la
bsqueda de un equilibrio entre el pasado monrquico y la herencia revolucionaria,
entre el orden y la libertad as como entre la teora y la prctica poltica.

Estrechamente vinculado a distintos gabinetes polticos de la Restauracin (con

el parntesis del gobierno ultra de 1822 a 1827, que lo tendra alejado de la primera lnea
de la arena poltica), y aunque su objetivo principal sera siempre el de preservar la
paz 158 , su conservadurismo no ir sino en aumento tras la llegada al poder bajo el
rgimen de Julio. En sus Mmoires pour servir lhistoire de mon temps, redactadas a finales
de la dcada de 1850, no duda en burlarse de proyectos como el de Saint-Simon, que
soaban con una estructura unitaria capaz de impedir las guerras nuevamente en
Europa 159 . Embajador en Londres cuando estalla la crisis de 1840 y el fuego de la
cuestin de Oriente se aviva, posterior ministro de Asuntos Exteriores tras la cada
de Thiers, su inters sigue volcndose en las cuestiones europeas (rescatando a Francia
por ejemplo de su aislamiento, y creando la primera entente cordial con Inglaterra,
que impulsar la generalizacin de la monarqua parlamentaria a pases como Espaa o
Grecia). El impulso revolucionario en pases como Italia o Suiza en vsperas de 1848 le
hace temer sin embargo por la paz europea, acercndose a las potencias absolutistas de

156
Triomphe, 2002, p. 67. Igual que muchos otros de sus contemporneos, tal y como sealbamos antes,
Guizot concibe el futuro como mera estabilizacin del orden alcanzado, visin que slo pocos (tal es el
caso de Leroux) sern capaces de trascender. No obstante late en l, como en sus coetneos, tambin ese
inters por el destino: On veut savoir non seulement du lon vient et lu on est, mais o lon va.
(Guizot, 1828, p. 4)
157
Rosanvallon, 1985, pp. 188-189.
158
Paz poltica que define como la rsignation des faibles au pass, la scurit des forts dans le prsent et
sur lavenir (Des moyens de gouvernement, cit. en Rosanvallon, 1985, p. 186). Y es que la nueva moral
poltica es una moral fundada en la historia.
159
On a souvent parl dun congrs et de la question de la paix remise une dliberation europenne. Je
ne crois ce procd ni efficace pour la solution de la question, ni convenable pour la France. Les congrs
sont bons pour rgler les rsultats du pass, non pour dterminer lavenir (Guizot, 1868, p. 30). Y eso a
pesar de que no podr negar cierta influencia sansimoniana en su historia de la civilizacin europea
(Walch, 1986, p. 96).
300
la Santa Alianza. Las ambiciones iniciales de Guizot que buscaban el desarrollo de la
libertad en Europa se habran transformado as progresivamente en una voluntad cada
vez ms frrea e incapaz por mantener el statu quo; incapaz de adaptarse al nuevo
espritu democrtico y a la nueva coyuntura europea, todava en 1866 defenda, en La
France et la Prusse responsables devant lEurope, el sentimiento de independencia de los
Estados germnicos del sur frente a Prusia, en un texto que sin embargo trataba de
aferrarse an al propsito de una Europa en paz 160 .

3. Grecia, nueva cuna de la civilizacin europea.

La opinin pblica frente a la Guerra de independencia griega (1821-1828)

La Guerra de Independencia griega (1821-1828) representa en esta dcada otro

gran acontecimiento que ahonda en la construccin de una narracin histrica europea:
a travs del debate que se genera en la opinin pblica se desarrolla un particular
discurso ideolgico, que determinara para el futuro no slo la forma del nacionalismo
griego, sino tambin la propia concepcin que detentar Europa sobre s misma: la
historia de Grecia como una referencia contradictoria para el ideal de civilizacin, a
medio camino entre la cruzada religiosa y la cuna de la democracia y la libertad, y sobre
todo, un poderoso instrumento retrico en manos de las distintas facciones polticas.
La sublevacin por la independencia iniciada en Grecia en 1821 provoc en las
dems naciones europeas un inters y una movilizacin sin precedentes, una situacin
histrica slo equiparable, como ha sido sugerido, a lo ocurrido con ocasin de la

160
Y aurait-il dans la situation et la disposition actuelle des tats europens, princes et peuples, quelque
forte passion, quelque travail spontan et puissant qui, malgr les intrts et les vux pacifiques, pousse
la guerre et doive fatalement lamener ? Ni chez les peuples ni chez les princes, rien de semblable ne se
rencontre ; il ny a maintenant point de nation en proie la fivre belliqueuse, point de chef dtat ardent
lambition et la conqute ; la France sest de plus en plus convaincue non-seulement que la paix
est ltat normal des socits civilises, mais que, pour nous en particulier, avec notre rcente histoire et
dans ltat gnral de lEurope, la paix est le gage de la libert au dedans de linfluence au dehors, aussi
bien que de la prosprit matrielle et du bien-tre de la population ; y concluye, en fin : la France
dsire la paix (Guizot, 1868, pp. 4-5 y 9).

301
Guerra Civil espaola 161 . Nunca antes hubo una causa, sentenci Lord Byron, uno de sus
mayores adalides, que haya tenido tan fuertes y decisivas pretensiones sobre la simpata de toda la
gente de Europa 162 . Fue ste un ejemplo de reconocimiento internacional prcticamente
unnime de los derechos de un movimiento de liberacin nacional como tal vez no
haya vuelto a tener lugar, porque se hallaba cargado adems de claras connotaciones
simblicas, en las que las potencias europeas vean comprometido el sentido de su
propia historia as como el de la mitificada herencia cultural de la que eran deudores 163 .
Si el acontecimiento histrico se caracteriza por colmar de intensidad un instante de la
experiencia humana con un exceso de significado 164 , el episodio de levantamiento y
posterior irredentismo griego se presenta como paradigmtico en esa concentracin de
significado histrico que supera sus propios lmites, en tanto que modelo de relaciones
internacionales del momento, y por su efecto galvanizador en las reacciones del resto
del continente, en torno a las cuales se comienza a rearticular una nueva concepcin de
Europa, de su pasado mtico y sobre todo de las nuevas perspectivas polticas que se
abren ante ella, siendo instrumentalizado con estos fines y con frecuencia de acuerdo
a intereses nacionales en el debate poltico de la Restauracin.
Toda esa movilizacin popular volcada de inmediato con la causa griega
contrastaba con la ausencia inicial de intervenciones oficiales por parte de las grandes
potencias extranjeras, ms preocupadas por mantener el difcil equilibrio del frgil
concierto europeo 165 . Metternich y el Zar optaron en un principio por abandonar a los
rebeldes a su propia suerte, abstenindose de toda injerencia en pos del mantenimiento
del statu quo, pero el desarrollo del movimiento helnico acabara obligando a los
diplomticos a someterse a los deseos imperiosos de la opinin pblica 166 , en un
pulso, como tambin ha sido descrito, que lleg hasta el extremo de que, por una vez,
los principios de la Santa Alianza parecieron tener que ceder a una inflamada opinin
pblica europea 167 . La cuestin griega ser en efecto uno de los primeros captulos que
inaugure el fenmeno que diversos autores han acuado como flamante opinin pblica

161
Perhaps only in the foreign reactions to the Spanish civil war of the 1930s has there been such a sharp
contrast between the cold abstention of governments and the passionate involvement of individuals
(Brewer, 2001, p. 135).
162
Cit. por Constantine, 1989, p. 417.
163
Tsoukalas, en Malmborg y Strath, 2002, p. 35.
164
Cruz, 1993, p. 264, retomando la idea expresada por Paul Ricoeur, 1995.
165
Linsurrection de la Grce, ayant eu le double caracteres dune Enterprise de la libert, et dun fait
isol de toutes les rvolutions de notre continent, a donc pu mouvoir les peuples, sans inquiter les rois
(Le Globe, 25 de octubre de 1828).
166
Droz, 1988, p. 245.
167
Tsoukalas, 2002, p. 35.
302
europea 168 , que insiste en condenar todo sometimiento o conquista poltica que no
cuente con el beneplcito de las poblaciones afectadas 169 .
Destaca en este debate pblico su contenido ideolgico especfico; su capacidad
de sacudir conciencias, concitar reacciones, posturas, sentimientos y decisiones polticas
que aparecen en ltima instancia estrechamente vinculadas a una determinada
concepcin de Europa: en torno al debate sobre la independencia de Grecia, bajo
mando otomano desde siglos atrs, se comienza a construir una rearticulacin del
concepto de Europa radicalmente diferente al conocido hasta ahora; en el discurso
poltico de este periodo, apelar a Europa significaba recrear su pasado pero tambin
recrear su futuro en el tiempo presente; proveerlo de un sentido histrico que orientase
la consecucin del futuro 170 , tema estrella de la poca. Su uso retrico en las luchas
ideolgicas del tiempo de la Restauracin y en el debate poltico que se teje en torno a
las grandes revoluciones enmascara un abigarrado tejido de diversas intenciones y
estrategias que se ocultan detrs, campaa por la independencia de Grecia apelando a su
estatus de nacin cristiana y cuna de la civilizacin europea que enmascara un desafo a
los poderes establecidos de las monarquas europeas. El estudio del caso de la guerra de
independencia griega como uno de los jalones principales que inauguran el siglo sirve
de ostensible ejemplo, entre otras cosas, para examinar precisamente esta explotacin
que a menudo tiene lugar en la esfera poltica de los discursos acerca del pasado, la
instrumentalizacin a la que se presta la historia en la gestin de periodos de crisis, y
que apunta hacia los nexos entre las narraciones mticas de los orgenes y las
construcciones contemporneas de lo nacional 171 del europesmo en este caso, pero
tambin y de manera recproca del propio nacionalismo griego.

168
Duroselle, 1965, p. 211.
169
Aunque con la cautela necesaria para hablar de una verdadera opinin pblica europea, cuya
existencia es cuestionable incluso en nuestros das, lo cierto es que, frente a la fragmentacin poltica, la
opinin pblica naciente comenz en todo caso a manifestar desde la segunda mitad del XVIII en
numerosos aspectos su vocacin paneuropea (tal y como ha destacado Margaret C. Jacob, 1994): as lo
demuestra el carcter transnacional de muchos peridicos de la poca, o el despertar de un inters
ampliamente compartido por las relaciones internacionales, que suscitan juicios comunes ms all de las
fronteras en torno a diversas polmicas, como es el caso del tema de la guerra y la paz, debate de primera
importancia en aquellos das y que aparece ntimamente ligado a la esencia de esa nueva opinin pblica
transnacional.
170
Y en relacin con el tema de Grecia en concreto, se apunta cmo the projection of European cultural
supremacy into the future paved the way toward the elaboration of discursive metaphors going back into
the past (Tsoukalas, 2002, p. 32)
171
Una ingente bibliografa en torno a estos aspectos ha proliferado en los ltimos aos, entre los que
merecen la pena un vistazo, en el mbito francs, Ltorneau, y Jewsiewicki: Lhistoire en partage.
Usages et mises en discours du pass, , 1996; el clsico de Pierre Nora: Les lieux de mmoire, 1997, o
Hartog y Revel: Les usages politiques du pass, 2001.
303
 Y es que Grecia se presenta en el debate poltico del momento con un sentido
cargado de historicidad: como recuerdo del pasado para unos, como modelo de futuro
para otros. Grecia, como ideal, tena un potencial filosfico, cultural y poltico enorme.
Era el Estado antes de la Cada, o despus de la Revolucin 172 . Pero el uso retrico del
modelo griego para apoyar argumentaciones en el debate intelectual o poltico no es
nuevo: uno de los ms curiosos y decisivos rasgos de la historia de Occidente es que
sus distintas pocas se han definido en su peculiaridad y han tomado conciencia de s
mismas enfrentndose y midindose con la Antigedad, nos recordaba Dez del
Corral 173 . As, cuando, desde mediados del XVIII, la preocupacin por la cuestin de la
civilizacin salta a primera plana, la clsica discusin acerca de la rivalidad entre el
modelo mercantil, cosmopolita ateniense y el modelo espartano, cerrado sobre s
mismo y de corte ms militarista haba venido ya a cobrar un claro protagonismo en el
corazn del debate y la reflexin historiogrfica:

Both camps, however, had this in common: in their endeavour to grasp the
meaning of history, they went beyond the examination of individual events and
made the idea of civilisation the main theme of history; they both used Greek
antiquity to fortify their respective arguments about the origin of civilisation 174

Una larga tradicin de estudios eruditos y narraciones de viajes que, desde el

siglo XVI, haban venido conformando el imaginario cultural de este pas 175 , convierte
precisamente al pblico francs en uno de los ms receptivos frente a las noticias que
llegan ahora de Grecia, sensibilizacin agudizada por la crtica situacin poltica que la

172
Constantine, 1989, p. 14.
173
Dez del Corral, 1974, p. 9.
174
Augustinos, 1994, p. 17
175
Tal vez no sea ste el mejor espacio para detenerme a exponer siquiera los captulos ms importantes
de esa larga y vasta historia de la formacin de la cultura helenstica en una Francia inicialmente
filolatina, que emerge tmidamente en el Renacimiento a la sombra precisamente de esos estudios
latinistas, de la mano de los primeros humanistas ilustrados y bizantinos exiliados que como Lascaris o
Bud presentan ya lo que seran los tres rasgos principales del Helenismo en Europa: el anlisis
lingstico y filolgico, el estudio de la Antigedad como una civilizacin distinguida, y la creencia en la
universalidad de sus modelos culturales y literarios as como en la eficacia de su imitacin (Geanakoplos,
1976, p. 60 y ss). Ya en el siglo XVII serva a los dramaturgos del periodo clsico de poderosa metfora o
representacin no slo de las cuestiones metafsicas atemporales que acechan a los seres humanos, sino
tambin de las luchas internas y los conflictos morales inherentes a su propia sociedad; y aunque el uso
del ideal clsico se ve salpicado de ciertas ambigedades a lo largo del siglo XVIII y pierde en algunos
aspectos su vigor, viene por otro lado a constituirse pronto en poderoso instrumento polemista para los
philosophes (Augustinos, 1994): en el momento de las grandes transformaciones polticas y convulsiones
sociales del periodo revolucionario se recurre a la Antigedad como fuente de todo un repertorio moral y
simblico no-cristiano (Dez del Corral, 1974, pp. 12 y ss.), y aunque el modelo ejemplificador que
prevalezca todava en esos das sea el de Roma y Esparta (introducido por Rousseau como ideal poltico,
militar y social), Hlderlin describira con posterioridad la Francia revolucionaria como una Atenas
democrtica en lucha por la supervivencia contra el absolutismo de Persia (Constantine, 1989, p. 368).
304
nacin atraviesa en esos aos inmediatamente posteriores a la cada del Imperio,
inmersa en la bsqueda de nuevos referentes 176 .

El precedente ms inmediato a los acontecimientos de 1821 se halla en la

insurreccin de 1770 177 , aunque por aquel entonces, y ms tras el fracaso de la misma,
los griegos modernos eran tenidos por un pueblo cado en la barbarie, indigno
heredero de sus ancestros, y despertaba pocas simpatas entre el pblico culto europeo;
el conde Choiseul-Gouffier, autor del Voyage pittoresque de la Grce (1776-1779), haba
descrito el pas como bajo el gobierno de los brbaros, y los nacidos en l son
olvidadizos y an indignos de su herencia 178 , cita que recuerda a lo descrito todava
treinta aos despus por el vizconde de Chateaubriand, y es que el ideal helnico
chocaba de manera especialmente sangrante con la realidad del pas, siendo ste uno de
los aspectos ms controvertidos del debate:

On dirait que la Grce elle-mme a voulu annoncer, par son deuil, le malheur
de ses enfants... le pays est inculte, le sol nu, monotone, sauvage, et dune couleur
jaune et fltrie... Je crains bien que les Grecs ne soient pas sitt disposs rompre
leurs chanes. Quand ils seraient dbarrasss de la tyrannie qui les opprime, ils ne
perdront pas dans un instant la marque de leurs fers... 179

El incremento de los viajes a Grecia (especialmente toda vez que las contiendas
napolenicas hacen imposible la ruta del Grand Tour por Italia), y toda la narrativa
subsecuente de estos viajeros que se convierte en el transmisor de ideas ms directo 180 ,

176
French philhellenism, while being a facet of a European complex of attitudes and feelings toward
Greece, held a unique appeal for the modern Greeks. A belief that the French, more than any other
Europeans, resembled the ancient Athenians... (Augustinos, 1994, p. 288).
177
Insurreccin que haba supuesto ya, si bien un pequeo episodio en la eterna rivalidad entre Rusia y
Turqua sin mayor trascendencia poltica, todo un antecedente, cincuenta aos antes, en lo que respecta a
la movilizacin pblica; as lo explica Constantine: Era muy grande el inters que senta el pblico por
esos asuntos del extranjero y adems estaba cargado con un particular sentimiento... (...). Aunque nunca
fueron tan fuertes y decisivos como el filohelenismo de principios del siglo XIX, los sentimientos que
brotaron en 1769 y continuaron durante todo el ao de 1770 eran esencialmente los mismos, e indican las
esperanzas y las expectativas que la Europa neoclsica estaba empezando a acariciar con respecto a la
verdadera patria de sus ideales literarios, estticos, morales y polticos (1989, p. 335). Y Catalina la
Grande, untando su pluma en un estratgico altruismo, en la correspondencia que mantena por entonces
con Voltaire no dudaba en congratularse : Voil la Grce au point de redevenir libre... on entend avec
plaisir nommer le lieu dont on nous a tant battu les oreilles dans notre enfance... .
178
cit. en Constantine, 1989, p. 343. Choiseul-Gouffier es por su parte el perfecto primer exponente de la
ambivalencia francesa que entremezcla una retrica altruista e idealista con intereses prcticos nacionales,
al pasar de viajero sentimental y filohelnico a embajador de Francia frente a la Puerta y amigo del
Sultn.
179
Chateaubriand, 1806.
180
Constantine expone en su obra la paradoja de que, mientras que la mayora de los viajeros que en el
siglo XVII pero sobre todo en el XVIII se aventuraban en tierras helnicas eran fundamentalmente
ingleses y franceses, el ncleo duro por as decirlo de la elaboracin del ideal helnico, el pensamiento
que le da su forma ms definitiva, es de origen alemn, de autores como Winckelmann que nunca pisaron
305
viene a romper la brecha entre la fuerza intelectual del ideal y la localizacin fsica
concreta de una geografa marcada por los vestigios de su pasado, aunque tambin
alejada de estos por un lacerante abismo: Grecia reaparece en todo caso como un lugar
preciso reconocible en el mapa y en las mentalidades contemporneas, a lo que se le
suma, desde luego, la ola histrica del espritu romntico, que encuentra en la cuestin
griega una causa digna de su energa exuberante, recuperando muchos de los principios
y los valores del clasicismo 181 , pero otorgndoles un nuevo sentido 182 , que representa el
giro decisivo en la nueva actitud frente a Grecia: el acceso definitivo de lo poltico a una
cuestin ceida hasta ahora meramente al terreno de lo literario-sentimental, y que en el
contexto ideolgico del nuevo siglo, hace del renacimiento del pueblo griego no slo
algo deseable, sino algo inminentemente factible, a travs de la senda de la
emancipacin poltica 183 .

suelo griego. Nur aus der Ferne, nur von allem Gemeinem getrennt, nur als vergangen muss das
Altertum uns erscheinen [a cierta distancia, en el pasado, y alejado de la realidad cotidiana, solamente
as debera aparecer ante nosotros el Mundo Antiguo], opinaba Humboldt
181
Querelles aparte, la ruptura entre clasicismo y romanticismo no es tan ntida como a veces se nos ha
querido hacer creer: y es que el culto por Grecia en el siglo XVIII era, en muchos aspectos importantes,
parte fundamental de la revolucin romntica que dio forma al siglo XIX y al nuestro(Constantine, 1989,
p. 412). As lo apunta tambin Dez del Corral: La contraposicin clsico-romntico es de las ms
comprometidas y desorientadoras. Cualquiera que sea su preciso sentido, no son dos trminos que se
excluyan, sino que en muy buena medida se interpenetran, y slo teniendo en cuenta su interna
implicacin ser posible comprender la nueva tarea que a la memoria de la cultura clsica incumbe en la
gestacin del espritu contemporneo... (1974, p. 10).
182
Toute lidologie classique travaille pour la cause des Grecs, mais aussi () tout ce qui, dans les
annes postrieures 1815, excite lopinion romantique. La cause grecque sduit les romantiques comme
elle sduit les classiques on peut citer aussi bien Lamartine que Byron (Clement, 1999, p. 43).
183
The linking of politics and culture put the condition of the modern Greeks in a new
light(Augustinos, 1994, p. 285). El concepto de opinin pblica experimenta en estos aos del Sattelzeit
un proceso de politizacin e internacionalizacin (Fernndez Sebastin y Chssin, 2004) del que el
debate sobre Grecia constituye un destacado exponente: del mismo modo que la opinin pblica pasa de
literaria a poltica, tambin el modelo griego pasa de ser una instancia filolgica, intelectual, a convertirse
en un paradigma que orienta la moral y la poltica: el ao 1821 supone as un punto de inflexin en el que
los difusos elementos pro-helnicos de los cincuenta aos precedentes cristalizan y se traducen en un
verdadero compromiso poltico. El proceso de identificacin con los antiguos, hasta entonces un mero
ejercicio filosfico-literario, deviene ahora un imperativo de la conciencia moral. (...). De manera
inevitable, la imitacin estilstica de los escritos clsicos lleva a la emulacin de las ideas all expresadas
(Augustinos, 1994, pp. 5 y 18).

306
 La maquinaria de esta nueva percepcin del ideal clsico y sus implicaciones 184
se pone definitivamente en marcha a partir de marzo de 1821, momento en que los
independentistas griegos comenzaron las sublevaciones. Imbuidos recprocamente de
toda la parafernalia ideolgica ilustrada y revolucionaria en la que los exiliados en las
grandes capitales europeas (Londres, Viena, Pars) se haban cultivado en los aos
precedentes 185 , una de tantas sociedades secretas nacida al final del periodo
napolenico, la Hetaira (una elite social bien empapada de las nuevas ideas europeas y
que buscan la liberacin del dominio turco), haba logrado penetrar desde Odessa a lo
largo y ancho de todo el Imperio otomano. Las sublevaciones de 1821 cuentan con el
apoyo del clero ortodoxo y del baj de Janina (Albania), pero el sultn responder con
una represin extremadamente brutal, llevando a cabo terribles masacres que costaran
la vida a ms de doscientas mil personas en muy poco tiempo, y cuyos ecos sacuden de
inmediato las conciencias europeas como algo intolerable:

On prtendrait quil est permis dassister paisiblement lgorgement de

quelques millions de chrtiens! ...Vous ne voulez pas serrer la main suppliante de la
Grce? Eh bien! Sa main mourante vous marquera dune tache de sang... 186

Desde los albores del conflicto, los hay que se apresuran a unirse a los
insurgentes 187 ; entre 1821 y 1822 parten once barcos desde el puerto de Marsella, con
un total de trescientos sesenta voluntarios a bordo, principalmente alemanes, italianos y
franceses. Y a pesar de que las autoridades francesas deciden, a finales de 1822, cerrar el
puerto para toda embarcacin fletada con destino a Grecia, los empeos no cejan; por

184
Me atrevo a seguir manteniendo esta hiptesis, a pesar de la interesante tesis de Dez del Corral acerca
de la desmitificacin de la Antigedad clsica llevada a cabo precisamente en estos aos por los liberales
franceses; segn este autor, el pensamiento liberal habra llegado en muchos aspectos a prescindir de la
Antigedad como referencia (Locke), a desidealizarla (Montesquieu), a subrayar la distancia insalvable
que separa los tiempos modernos de los tiempos antiguos (Constant), o incluso a criticarla abierta y
ferozmente (Hume, en su obra Of the Populousness of Ancient Nations) [Para un mayor desarrollo, ver
Snchez-Meja, 1992, pp. 40-42]; Tocqueville, por su parte, simplemente desprecia a los clsicos, y
encuentra la lectura de Aristteles un peu trop antique para su gusto: l, contrariamente a otros autores
que aqu presento, sostiene en una carta a un amigo de 1836: Nous ne sommes pas assez grecs pour
trouver un bon profit ces livres-l (cit. en Dez del Corral, 1969, p. 70). Lo que s que me parece
percibir es que esta tendencia a la desmitificacin, que desde luego no cuestiono, habra corrido en todo
caso paralela a la remitificacin que tiene lugar por otras vas, y que ambas lecturas acaban por
converger.
185
La retroalimentacin es patente: Grecia es la madre patria de los valores universales que exporta al
resto del continente y que nutren el renacimiento de la nueva Europa, como es deudora de estas
explosiones liberales europeas para su propia liberacin, siendo sta la gran paradoja de la identidad y el
nacionalismo griegos, tal y como han sealado Tsoukalas (2002) o Gourgouris (1996).
186
Chateaubriand, en la reedicin de 1826 de su Itinraire de Paris Jrusalem, prefacio; tambin el
vizconde de Marcellus llora en sus Souvenirs de lOrient, por los amigos masacrados en Scio y en
Constantinopla (cit. por Bruguire, 1999, pp. 78-79)
187
Aunque los ms se limitaran a galvanizar la opinin pblica desde casa(Augustinos, 1994, p. 282).
307
todas partes cunde un optimismo que convierte las vas que cruzan la geografa europea
en modernos caminos de peregrinacin, por donde estos jvenes filohelenos
(voluntarios compuestos por soldados desmovilizados, refugiados polticos, jvenes
idealistas, algn millonario y excntricos de todo pelaje, adems de clrigos, profesores
y publicistas diversos) transitan difundiendo el triple mensaje de que Europa debe su
civilizacin a los antiguos griegos, que los modernos griegos eran los descendientes de
aqullos, y que slo por la liberacin del yugo otomano podr llevarse a cabo la
regeneracin de esa nacin 188 . En todos los pases se forman pronto comits
filohelnicos con objeto de recaudar fondos para estos voluntarios, adems de otras
actividades de apoyo y solidaridad para con los rebeldes 189 ; iniciativas populares a las
que los descontentos con sus respectivos gobiernos (un malestar provocado por la
poltica de no-intervencin de los gabinetes europeos, pero que va ms all y ana a
todas las ramas de la oposicin) se precipitan a sumarse, establecindose como
potenciales focos de protesta 190 .
Pese a que Francia asiste a una temprana explosin de panfletos polticos en pro
de la causa griega (ms de treinta el primer ao), y se cuentan entre los primeros
promotores y difusores del movimiento, el comit filohelnico francs no llega a
fundarse hasta febrero de 1825, aunque eso s, pronto adquiere una gran notoriedad
bajo la direccin de Ren de Chateaubriand, ponindose a la cabeza del movimiento
europeo, y que involucra a otros grandes nombres como Victor Hugo, Constant o
Lamartine 191 . El arte tambin se hace eco de esta ola de filohelenismo, con la
publicacin de numerosas obras literarias 192 , el estreno de dramas teatrales (Lemercier),

188
Brewer, 2001, p. 138.
189
Madrid reclama haber sido sede del primero de ellos, en 1821; los ms numerosos se dan sin embargo
en la Suiza democrtica. Dimopoulos cifra en este movimiento de opinin el origen de un srieux
tournant de lhistoire europenne, en el que se debilitan los nacionalismos, a su entender, y constituy
una condicin favorable al desarrollo de la idea de la solidaridad europea: les comits des philhellnes se
constituaient comme un grand tat uropen (1964, p. 93).
190
A pesar de que en Inglaterra estuvieron inicialmente prohibidas, las suscripciones privadas fueron
autorizadas a partir de 1822 por el gobierno de Canning, que no vea contradiccin en ello con respecto a
su poltica de neutralidad; as, en el London Greek Committee, la frecuencia de apellidos irlandeses y
escoceses parece querer venir a confirmar hasta qu punto la lucha griega sirvi de espoleta para otros
sentimientos nacionalistas adormecidos hasta el momento en la vieja Europa: The London Greek
Committee was, in short, a protest mouvement, and opposition to the government was the prime
qualification for membership of it (Brewer, 2001, p. 140). Funcin de oposicin que, como veremos,
tambin se cumple para el caso francs que estamos tratando.
191
Quelles soient les dterminations de la politique, la cause des Grecs est devenue la cause populaire.
Les noms immortels de Sparte et dAthnes semblent avoir touch le monde entier: dans toutes les parties
de lEurope il sest form des socits pour secourir les Hllnes; leurs malheurs et leur vaillance ont
rattach tous les coeurs leur libert (Chateaubriand, 1825, p. 110).
192
Entre los que destacan Le dernier chant du plerinage d'Harold de Lamartine, la Nota sobre la Grecia
de Chateaubriand, o las Orientales de Victor Hugo, mientras que los poetas hacen causa comn con la
308
las pinturas de Delacroix (Les massacres de Chio, 1824 o La Grce expirante sous les ruines de
Missolonghi, 1826), e incluso aparecen referencias en la pera, como en Il viaggio a Reims
de Rossini, por no hablar de la figura crucial del poeta ingls Lord Byron, cuyos textos y
cuya trgica muerte en la batalla de Missolonghi en 1824 hicieron buena mella en el
imaginario del pblico europeo 193 , constituyendo tal vez uno de los hitos o al menos
una de las excusas que vino finalmente a precipitar la intervencin armada 194 .

3. 1. Entre el Olimpo y el Cielo. Miradas cruzadas sobre Grecia:

Chateaubriand, Constant o Victor Hugo

El discurso de todos estos filohelenos iba a reclamar sobre todo las races
cristianas y europeas de Grecia, tal y como no deja de exaltarlo Victor Hugo en sus
poemas 195 . Pero entre todos los filohelenos destaca sin duda alguna el conde de
Chateaubriand, presidente del comit de Pars. En sus Mmoires doutre-tombe resume de
esta manera tan clara como concisa su dedicacin a la causa de Grecia, Grecia madre
de la que se reconoce descendiente directo: Je me dvouai la libert de la Grce; il
me semblait remplir un devoir filial envers une mre 196 . Chateaubriand encuentra
efectivamente en Grecia su patria natural, la patria cultural de todos los europeos. En
la segunda parte de las Mmoires, regresa sobre esta figura, que tambin aparece en la
Note sur la Grce: La France (...), fille ane de la Grce par le courage, le gnie et les

Ode aux Grecs de Alexandre Guiraud o el poema Barga de Viennet, que se aaden a la literatura de los
relatos de viajes de los voluntarios enrolados al servicio de los griegos.
193
Para un desarrollo ms amplio del tema, consultar por ejemplo Bruguire, 1999, pp. 80 y ss.
194
By then Greece had moved into the foreground of public and government concern, partly because of
the profound impression made by the death of Byron, partly because the outcome of the war came to be
more clearly seen as affecting Frances national interests (Brewer, 2001, p. 140).
195
As lo exaltaba Victor Hugo por ejemplo en uno de sus poemas de Les Orientales (1826): Et toi,
chrtienne Europe, entends nos voix plaintives. / Jadis, pour nous sauver, saint Louis vers nos rives / Et
de ses chevaliers guid larrire-ban. /Choisis en fin, avant que ton Dieu ne se lve / De Jsus et dOmar,
de la croix et du glaive, / de laurole et du turban / () / Ah! Si lEurope en deuil, quun sang si pur
menace / Ne suis jusquau serial le chemin quil lui trace, / Le Seigneur la rserve damers repentirs /
Marin, prtre, soldat, nos autels vous demandent; / Car lOlympe et le Ciel la fois vous attendent, /
Pliade de hros! Trinit de martyrs! (1829, poema III, : Les ttes du serial). Y en el poema Navarin,
dedicado a la otra gran batalla ulterior, elogia a las monarquas inglesa, rusa y francesa, porque juntas,
representando por fin a una Europa unida, van a traer finalmente la libertad a Grecia: Ici lEurope: en fin
lEurope quon dchaine! / Avec ses grand vaisseaux voguant comme des tours / (...) / La Grce est libre,
et dans la tombe / Byron applaudit Navarin / Salut donc, Albion, vieille reine des ondes! / Salut, aigle des
Czars, qui planes sur deux mondes! / Gloire nos fleurs-de-lis, dont lclat est si beau! (1829, poema V :
Navarin ).
196
Chateaubriand, 2003, p. 144.
309
arts, contemplerait avec joie la libert de ce noble et malhereux pays, evocaciones que
hacen pensar nuevamente en Victor Hugo, en cuya obra posterior encontramos alguna
referencia muy similar: Europa es una gran nacionalidad, y constituye para Francia su
patria primera como lo era Grecia para Atenas 197 .
Chateaubriand, no obstante, es consciente de la distancia que separa a la Grecia
actual de esa madre idealizada, y en su Itinraire, lo describe como un pueblo errante y
miserable que ha olvidado su propia historia de grandeza, siguiendo el patrn de un
Essai sur la grandeur et la dcadence des Romains montesquiano. A comienzos de siglo,
Grecia, tan arrasada en su esencia tanto por el cristianismo como por los turcos, vive
anclada en el pasado, al margen de la historia y ajena a su propia herencia y tradicin,
esclava de la barbarie de un tirano invasor; para rescatarla de esa penosa situacin y
devolverla a su destino, y frente a un gobierno que desconfiaba de la causa griega, la
oposicin filohelenista iba a solicitar de Chateaubriand el apoyo de su pluma; el conde
haba abandonado ya la carrera diplomtica para consagrase a la literatura, cuando esta
nueva causa lo recupera para la vida poltica. No contando ya con la capacidad de
actuacin poltica, Chateaubriand buscar influir a travs de la prensa 198 . Su actividad al
frente del comit filoheleno ser muy activa; en 1828 presenta un vasto plan, Mmoire sur
lOrient, cuyo objetivo es hacer retroceder al imperio otomano (el hombre enfermo de
Europa, segn Bismarck), apoyndose en Rusia. Y aos antes, ya en el Congreso de
Viena, Chateaubriand haba denunciado que no se hubiese querido recibir a la
delegacin griega, reclamando con esto su pertenencia al concierto europeo 199 . Pero sin
duda su texto ms representativo en lo que al asunto griego se refiere, el estandarte para
muchos de la causa griega, sera la Note sur la Grce aparecida en 1825; escrito en un
exaltado tono agresivo, que recuerda a su primer panfleto publicado, De Buonaparte et des
Bourbons (dinastas a las que precisamente exhorta al principio de esta obra),

197
Chateaubriand, 1825, p. 107, y Victor Huego, en Les Burgraves (1843) : La France qui prt a la
civilisation mme sa langue universelle et son initiative souveraine, la France, lors mme que nous nous
unissons a lEurope dans une sorte de grande nationalit, nen est pas moins notre premire patrie comme
Athnes tait la premire patrie dEschyle et de Sophocle. Ils taient Athniens comme nous sommes
Franais, et nous sommes Europens comme ils taient Grecs (este ltimo cit. en Laurent, 1995).
198
Aujourdhui que lauteur de la Note est priv des renseignements et de lautorit que donne une place
active, ces facilits dtre utile lui manquent: il ne peut servir une cause sacre que par le moyen de la
presse, moyen born sous le rapport diplomatique, puisquil est vident que ne pouvant ni ne devant tout
dire au public, beaucoup de choses restent dans lombre par limpossibilit mme o lon est de les
expliquer (Chateaubriand, 1825, pp. 16-17).
199
Nest il pas trange que lon voie lAfrique, lAsie et lEurope mahomtane, verser incessamment
leurs hordes dans la Grce, sans que lon craigne les effets plus ou moins loigns dun pareil
mouvement? Un poigne de chrtiens qui sefforcent de briser un joug odieux, sont accuss par des
chrtiens dattenter au repos du monde; et lon voit sans effroi sagiter, sagglomrer, se discipliner, ces
milliers de Barbares qui pntrrent jadis jusquau milieu de la France, jusquaux portes de Vienne
(Chateaubriand, 1825, p. 21)
310
especialmente en lo que se refiere a la manera de arremeter contra el despotismo. Le
derniers vnements de la Grce ont attir de nouveau les regards de lEurope sur cet
infortun pays, refiere Chateaubriand al comienzo de su texto, e intenta defender la
postura de los rebeldes griegos alejando su imagen de la de los revolucionarios que
algunos intentan divulgar, y rescatando su anhelo de ser admitidos en la gran
comunidad cristiana europea 200 . Frente a aquellos que niegan su legitimidad,
Chateaubriand esgrime una concepcin especfica de la legitimidad, propia del
momento y el lugar en el que se escriben estas lneas, similar a la esgrimida por Guizot,
basada en la ausencia de toda arbitrariedad y reconocible como rasgo definitorio
diferenciador de la civilizacin europea; legitimidad que se identifica con los
principios del Estado de Derecho heredados precisamente del milagro griego 201 , y que
aparece unida a llamamientos a Europa como un todo (LEurope y songe-t-elle
bien?), en tanto que sujeto histrico con ms capacidad de actuacin que nunca y
como opuesto al mundo rabe, en una reactualizacin entre el antagonismo civilizacin-
barbarie: tablie sur les ruines de la Grce antique et sur les cadavres de la Grce
chrtienne, la barbarie enrgimente mnacera la civilisation. Y precisamente debido a
su vinculacin a ese estado de civilizacin es pues que Europa debe estar del lado de
Grecia (frente a Turqua, a la que reconoce como ajena al derecho poltico europeo):
Sous ce seul rapport, lEurope doit prfrer un peuple qui se conduit daprs les lois
rgnratrices des lumires, un peuple qui dtruit partout la civilisation 202 . Es por
tanto una cuestin que afecta a toda Europa, y que pone en el punto de mira la propia
legitimidad europea : La consquence de lextermination des Hellnes seroit grave

200
Que les Grecs ne sont point des jacobins; quau lieu de slever contre les princes des nations, ils ont
implor leur puissance. Ils leur ont demand de les admettre dans la grande communaut chrtienne; ils
ont lev vers eux une voix suppliante, et loin de prfrer le gouvernement rpublicain, leurs murs et
leurs dsirs les font pencher vers la monarchie (Chateaubriand, 1825, pp. 45-46).
201
Philippe Nemo entiende por miracle grec la invencin del Estado laico y el principio de libertad
bajo el mando de la ley, valores que la civilizacin griega nos deja en herencia y que junto con el
humanismo al que da lugar el derecho privado romano y la idea de progreso proveniente de la concepcin
bblica del tiempo, conformaran el acervo histrico europeo (Nemo, 1997, p. 235).
202
Chateaubriand, 1825, p. 55. Y ms adelante, insiste: el nombre de la legitimidad europea no puede ser
otorgada a una tirana como la turca, el sentido europeo de la legitimidad est del lado de las
reclamaciones de los insurgentes: Notre sicle verra-t-il des hordes de sauvages touffer la civilisation
renaissante dans le tombeau dun peuple qui a civilis la terre? La Chrtient laissera-t-elle tranquillement
des Turcs gorger des Chrtiens? Et la lgitimit europenne souffrira-t-elle, sans en tre indigne, que
lon donne son nom sacr une tyrannie qui auroit fait rougir Tibre? (1825, p. 88). Y es que
Chateaubriand descarta el argumento por el cual el Imperio turco fue reconocido como parte integrante de
Europa en el Congreso de Viena de 1814, ya que, Elle [La Turquie] ne reconnat pas le droit politique de
l'Europe (...); elle ne reconnot pas notre droit des gens (1825, p. 92), puesto que la arbitrariedad es
precisamente la esencia de su rgimen, y como tal no puede pertenecer al sistema europeo.
311
pour le monde civilis. On veut, rpte-t-on, viter une commotion militaire en
Europe 203 .
Sin embargo, y a pesar de todo, Chateaubriand se mantiene firme contra la idea
de una guerra contra los turcos, porque precisamente esa posibilidad es ajena al espritu
pacfico ilustrado de Europa: la publicidad de los actos de gobierno, sus instituciones y
las luces de sus habitantes habran as generalizado un sentimiento de justicia en toda
Europa, que descarta toda guerra de conquista, opuesta al espritu de la libertad de
comercio que rige ahora:

Dun autre ct, lEurope nest plus, ni par la nature de ses institutions, ni par
les vertus de ses souveraines, ni par les lumires de ses cabinets et des peuples,
dans la position o elle se trouvoit torsquelle rvoit le partage de la Turquie. Un
sentiment de justice plus gnral est entr dans la politique, depuis que les
gouvernements ont augment la publicit de leurs actes. Qui pense la guerre avec
la Porte? Qui convoite des terres et des privilges commerciaux (...), quand lgalit
des droits et la libert du commerce deviennent peu peu le vu et le code des
nations 204

Chateaubriand no ser ni mucho menos el nico en defender estas posiciones;

Benjamin Constant ser otro de los grandes nombres que, desde las filas liberales esta
vez, luche por la causa griega. Gran conocedor de la cultura y la lengua griega, Constant
haba mostrado un filohelenismo ya muy temprano 205 ; en su obra De la religion (1825),
vuelve a subrayar la importancia del papel histrico de la Grecia clsica en la formacin
del pensamiento y la moral occidental contempornea:

Il est (...) heureux, cent fois heureux pour la race humaine que les Grecs aient
suivi la marche que la nature leur avait trace. Ils ont seuls conserv cette libert de
lintelligence, qui permet lme ses lans les plus sublimes, lesprit ses plus
nobles dveloppements. (...). Nous devons aux Grecs la vie de la pense et la force
morale. Ils nous ont transmis lhritage de ces biens prcieux. Gardons avec soin
ce dpt inestimable: lancienne Grce a su le conqurir, que lEurope moderne
sache le dfendre 206

203
Chateaubriand, 1825, p. 31. Dimaginer que la Porte dclareroit la guerre lEurope chrtienne, si
toute lEurope demandoit ou reconnoissoit lindpendance de la Grce, ce seroit vouloir spouvanter
dune chimre (p. 28).
204
Chateaubriand, 1825, p.90
205
En una carta a Isabelle de Charrire escrita el 20 de marzo de 1788, expresaba su intencin de redactar
une histoire de la civilisation graduelle des Grecs, par les colonies egyptiennes, &c, &c, depuis les
premires traditions que nous avons sur la Grce, jusqu la destruction de Troie, & une comparacin des
moeurs des Grecs, avec les moeurs des Celtes, des Germains, des Ecossois, des Scandinaves, &c &c,
proyecto que no obstante nunca llevara a cabo (Cit. por Anelli, 2000, p. 195).
206
Cit. en Anelli, 2000, p. 196.
312
 Unos meses despus de que Chateaubriand publicara su Note sur la Grce,
Constant sacaba su Appel aux nations chrtiennes en faveur des Grecs. Fundadores de las
libertades polticas y la libertad de conciencia, encarnan para Constant la modernidad y
simbolizan la civilizacin: la independencia griega es la causa que se enfrenta a otra
forma de despotismo, ms antigua y total que la del mismo Napolen, la del Imperio
otomano, que oprime al pueblo que precisamente invent la nocin de libertad. Ms
all de este opsculo, su lucha por la causa griega la desarroll en peridicos como Le
Courrier franais o Le Temps, donde public varios artculos al respecto, y en la propia
asamblea, en cuyos Archivos parlamentarios se recogen hasta quince discursos de
Constant referidos de una u otra manera a la causa griega: Secourons les Grecs:
sauvons-les; ils sont nos frres..., clamaba en uno de ellos 207 . En unos y otros textos,
en fin, destaca el carcter cristiano del pueblo griego, que hace de ellos hermanos
europeos en tanto que favorece la civilizacin, y llama la atencin la vehemencia de
su discurso anti-musulmn que, si bien se basa en una creencia sincera respecto de la
superioridad de la religin cristiana, pretende sobre todo atacar una vez ms, y en su
propio terreno (el de la religin), a los ultras que, hasta la cada de Villle en 1828, se
muestran mayoritariamente reacios a una intervencin en Grecia en apoyo de los
insurrectos. Segn Constant, pese a sus pretensiones y su nombre, esta organizacin de
la Santa Alianza no defiende los intereses del cristianismo ni de la humanidad. El tono
de su crtica va ms all de la de Chateaubriand: en un artculo del Courrier franais, del
28 de octubre de 1822, se dirige duramente contra los gobernantes europeos:

Si les Grecs succombent dans leur lutte si lgitime et si hroque, on pourra

runir leurs ossements pars, en former un monument qui sera colossal; et
linscription grave sur ce monument apprendra la postrit ce qua cot
lhumanit la conservation des titres et du pouvoir de laristocratie europenne 208

207
Incluso se habla de la existencia de un texto confidencial dirigido al duque de Orlens, memoria en la
que presumiblemente Constant habra recomendado al monarca el establecimiento para Grecia de un
gobierno de monarqua constitucional, siguiendo la Carta francesa, as como la constitucin de una
armada organizada a la europea y el consentimiento final de las dems potencias europeas (datos en
Anelli, 2000, p. 198).
208
El poeta Guiraud, miembro de la Acadmie Franaise, escribir igualmente en un poema aparecido
en el Journal des Debats aos despus que Grecia es ejemplo y gloria del mundo, que all tuvo la santa
libertad su primer altar, y amenaza con que sus ciudadelas derrumbadas y sus ruinas humeantes de ahora
oscurecen la gloria, y tambin el futuro de los reyes de Europa: Poursuis, Grce hroque, en prodiges
fconde, / Grce toujours lexemple et la gloire du Monde, / O la libert sainte eut son premier autel, /
Poursuis: ton sort est beau, car il est immortel! / Notre plus noble espoir na rien que tu dmentes; / Tu
scelles de ton sang notre honte et tes droits: / Tu ne rends quen dbris tes hros et ta croix: / Et tes forts
313
 El activismo de estas grandes figuras como Chateaubriand o Constant, a medio
camino entre la sincera preocupacin por los intereses y el bienestar del pueblo griego
al que restituir en su libertad, y la estrategia para la arena poltica que se serva del
combate por la independencia griega para golpear duramente los pilares de la
Restauracin, sirvi en todo caso de modelo y acicate para movilizar al pblico. En la
implicacin de este buen nmero de personalidades en la causa griega concurrieron una
multiplicidad de principios, muchas veces contradictorios: el peso de la antigedad
clsica, la bsqueda del exotismo romntico, la idea de una cruzada contra el Islam
impulsada por el revival religioso europeo, ideas liberales y nacionales de
autodeterminacin de los pueblos El helenismo era multifactico, y tena
posibilidades de cambio, al igual que cualquier entusiasmo vivo 209 . As, tal y como
acabamos de ver, pronto se convertira en una causa (lo suficientemente lejana, tal y
como se apuntaba en las pginas de Le Globe) susceptible de ser adoptada tanto por el
bando monrquico como entre las filas liberales: dans tous les commits philhellnes
forms en Europe, on remarque des noms qui, par des oppositions politiques,
sembloient devoir difficilement se runir 210 , se felicitaba Chateaubriand. Y si las filas
conservadoras se mantendrn inicialmente ms reacias a cualquier toma de posicin
con respecto a la cuestin griega 211 , finalmente tambin acabarn tomando partido;
incluso antes de Navarino, buena parte de la faccin legitimista haba mostrado ya algn
inters por Grecia, pues vea en la intervencin una especie de nueva cruzada;
Genoude presentaba en la Gazette de France la cuestin griega como una cruzada de
catlicos contra musulmanes (la cause grecque apparat comme la cause du
christianisme) 212 , y el peridico ultra Drapeau Blanc se afanaba en dejar bien claro que,
si bien su posicin filohelena lo colocaba del mismo lado que los liberales, las razones
que les haban llevado a tomar esa posicin no eran desde luego las mismas 213 .

clats, tes ruines fumantes, / Obscurcissent la gloire et lavenir des Rois (Missolonghi, Journal des
Debats, 10 de junio 1826).
209
Constantine, 1989, p. 414
210
Chateaubriand, 1825, p. 44
211
Entre los ultras, el barn de Frnilly se escandalizaba, en sus Mmoires, de que la batalla de Navarin
halla venido a romper la tradicional alianza franco-turca, para acercarlos a Inglaterra y a Rusia y volver a
los franceses contra ellos mismos, en el nico beneficio de los liberales de Europa, que buscan hacer rey
de Grecia al hijo de un pequeo rey alemn (Parece aludir a Leopoldo de Saxe-Coburg, aunque
finalmente el elegido resultara Otn de Baviera; (en Bruguire,1999, p. 77)
212
Clment, 1989, p. 43
213
Cit. por Anelli, 2000, p. 201
314
 Y es que el filohelenismo ser, por encima de todo, una marca especfica de los
liberales, que ven en la causa griega su propia causa, adems de una oportunidad nica
para arremeter contra el poder establecido. Tras la publicacin de la Note de
Chateaubriand, en la Asamblea hay burlas, se habla de una pretensin de nuevas
cruzadas, de excesos ultras, y la cuestin de Grecia acaba pasando a ser tema acotado
de la izquierda. Stendhal, por ejemplo, ser de los que vea en la causa griega, antes que
nada, una forma de oposicin 214 . Tambin Benjamin Constant, al igual que otros
filohelenos liberales franceses como el general Sbastiani o el diputado Laisn de
Villevesque, aprovechar la ocasin para llevar a cabo ataques contra la mayora
ultrarrealista en su propio terreno, polmica antigubernamental que a veces se lleva
hasta el extremo; Le Constitutionnel comienza su campaa a favor de los griegos con un
artculo del 30 de marzo de 1821, y le siguen el Courrier Franais as como otros
peridicos liberales. En la tribuna, los primeros oradores liberales en hablar sobre
Grecia sern el ya citado Benjamin Constant (el 14 de mayo de 1821) y el general Foy;
en el comit grec de Pars, presidido por Chateaubriand, participan personalidades de
tendencias polticas heterogneas, como Sebastiani, La Fayette, el duque de Broglie,
Laffite o el coronel Fabvier. Madame de Stal, en sus Considrations sur la Rvolution
franaise, deploraba ya que Napolen no intentara le rtablissement de la Pologne,
lindpendance de lItalie, laffranchisement de la Grce , y en su novela Corinne, la
protagonista, a orillas del Adritico, suspira:

Du ct de ces nuages, il y a la Grce; cette ide ne suffit-elle pas pour

mouvoir ? L sont encore des hommes dune imagination vive, dun caractre
enthousiaste, avilis par leur sort, mais destins peut-tre ainsi que nous ranimer
une fois les cendres de leurs anctres 215

El movimiento liberal experimenta as una paulatina convergencia hacia el

romanticismo (en lo que juegan sin lugar a dudas un papel destacado episodios como
ste de la guerra en Grecia o la influencia que autores como Scott o Byron ejercern
sobre ellos) 216 . Y de la mano de esta confluencia, al contenido romntico del
filohelenismo se aade ahora adems un importante factor poltico: la idea
revolucionaria.

214
Cit. por Bruguire, 1999, p. 80
215
Stal, 1983, p. 401; 1841, pp. 368-369.
216
Winock, 2001, p. 109, y Bnichou, 1977, pp. 15 y ss.
315
 3. 2. El debate en la prensa

De todo ese estado de opinin, pero sobre todo de los visos que toma en torno
al clivage poltico, nos da buena cuenta la prensa del momento; este medio se presenta de
manera particular como un objeto de estudio especialmente significativo para conocer
mejor los entresijos del movimiento filohelnico, destacando su relevancia en tanto que
detallado reflejo del estado de conciencia que provoca en el pblico en general, en el
contexto de las ideas de la poca y del espritu general de la Restauracin. La
especificidad del movimiento filohelnico en prensa pasa precisamente por esta
inextricable vinculacin al debate poltico general del momento, aspecto que no ha sido
muy tenido en cuenta hasta el momento, pero que resulta ineludible para comprender el
verdadero carcter del filohelenismo europeo en su conjunto: dans les colonnes de la
presse, le filhellnisme prsente un visage rsolument moins dsinteress, puisque il est
forcment ml de politique partisane 217 ; la lucha ideolgica desplegada en las pginas
de estos peridicos con ocasin de la guerra en Grecia sirve para comprender mejor
aspectos especialmente relevantes de un debate ms amplio, en una crucial poca de
cambio y de oposicin entre las fuerzas conservadoras y las fuerzas liberales, tal y como
se expone elocuentemente en un artculo de Le Constitutionnel: Le genre humain est
engag dans une lutte immense et dun genre nouveau; il opre sa rformation; les
intrsses sopposent ce renouvellement (). Telle est la vritable signification de
tout ce qui se passe dans le monde depuis trente ans 218 .
Lo primero que llama la atencin es la alta recepcin de los asuntos griegos en la
prensa francesa y en general en la de toda Europa, si tenemos en cuenta que la gran
mayora de los peridicos franceses se alimentaban de las noticias que aparecan en
otros pases 219 , la profusin de artculos diarios que aparecen dedicados al tema en la
gran mayora de los peridicos generalistas: Linsurrection grecque occupe la presse
franaise beaucoup plus que tout autre vnement extrieure 220 . La insistencia de la
prensa sobre los asuntos griegos, desplegando todo el drama de los acontecimientos a

217
Dimakis, 1976, p. 177.
218
Le Constitutionnel, 14 de junio 1826.
219
Entre ellos destaca la importancia del prestigioso peridico alemn Gazette Universelle de Augsburgo,
verdadera agencia de noticias de la poca, y fuente recurrente de donde bebe el periodismo francs.
(Dimakis, 1976, p. 174, y 1968, p. 273).
220
Dimakis, 1968, p. 272.
316
ojos de los ciudadanos, tiene como resultado alertar a la opinin pblica y movilizar sus
nimos, conviertindose as en un poderoso agente del filohelenismo. Desde las mismas
pginas de esos peridicos, no dejan de hacerse eco de la amplitud de la movilizacin
pblica que, como resaltan, abarca a todas las clases sociales y a todos los pueblos de
Europa 221 :

Les populations europennes, quelle que soit leur foi politique et religieuse, se
prononcent chaque jour avec plus dnergie pour la cause de linsurrection
grecque. Cet entranement est dautant plus remarquable et dautant mieux prouv
quil rencontre dans tous les gouvernements des rsistances plus ou moins
opinitres. Il est vident que les cabinets dAutriche, de France et dAngleterre ont
contrari autant quils lont pu ce mouvement de la piti publique qui, aujourdhui,
parat parfaitement tranger lesprit de parti 222

Los peridicos conservadores, contrarios a la independencia griega, no cierran

tampoco los ojos ante este fenmeno generalizado. Pero si desde las filas de la prensa
liberal se regocijan de la emergencia de este nuevo contra-poder, peridicos como La
Quotidienne se afanan en advertir contra el peligro que supone la tolerancia hacia esta
profesin pblica de simpata por los griegos y la constante accin poltica de los
comits filohelnicos, que actan como diplomacia al margen de los gobiernos,
recaudando fondos, enviando tropas y armamento, y pudiendo hacer creer despus de
todo a los pueblos que los gobiernos ya no son necesarios, y que estos comits bien
podran acabar por reemplazarlos; lanzando sus sospechas adems sobre este nuevo
afn de los liberales por defender la causa de la Santa Cruz que nunca hasta ahora les
haba despertado tanto inters ni entusiasmo 223 .

221
Desde los salones a las bellas artes, en poltica como en economa o en moral humanitaria, se dirige
presque exclusivement lattention publique sur les affaires de la Grce. () tout ce qui forme les liens
sociaux entre les nations, se rattache galement cette question (Le Pilote, 22 de abril de 1826).
222
Journal du Commerce, 17 de mayo 1826
223
La question de la Grce nous le rptons, prsente des difficults immenses. En supposant sa
rgnration, que ferez-vous de cet tat nouveau jet lextrmit de lEurope sans antcdent, sans
force, sans alliance et qui se placera ncessairement sous la protection de la Russie ou de lAngleterre?
() Nous sommes loin toutefois de blmer cet enthousiasme sympathique qui porte les peuples fournir
des secours la sainte cause de la croix; empressons-nous de recueillir cette profession publique damour
et de respect pour une religion qui ninspira pas toujours au parti libral le mme intrt ni le mme
enthousiasme; mais il nous semble que les reproches quon adresse aux gouvernements de ntre pas
favorables la cause des Grecs, ne sauraient saccorder avec cette tolrance bien large qui permet non
seulement la formation, mais encore laction continuelle et politique de comits grecs. Cest un spectacle
assez curieux que cette diplomatie en dehors du gouvernement, qui lve des tributs, envoie des armes, des
dputs, de largent, sans que le pouvoir politique sen mle, de sorte que lorsque lun veut demeurer
inactif, lautre sagite, et que les peuples peuvent ainsi shabituer croire que les gouvernements ne sont
plus ncessaires, et que des comits peuvent les remplacer. () lintervention pacifique des cabinets fera
cesser leffusion du sang chrtien et assurera la Grce la place quelle doit dsormais occuper parmi les
nations dEurope (La Quotidienne, 27 de junio 1826).
317
 As, incluso peridicos como el Moniteur Universel, rgano oficialista, aunque
prefiere guardar silencio y no implicarse en el debate, no dejan por ello de reconocerse
como hijos de Grecia (de una forma ms sentimental, eso s, que poltica), al tiempo
que alertan con la confusin que se est operando:

Nous sommes en quelque sorte les enfants des Grecs, nous, peuples modernes,
qui les Hellnes ont lgu, bien plus que les Romains, les arts de la civilisation,
lloquence, la philosophie (). De tout faon, limagination confond trs
facilement sous le nom de la Grce les lieux et les poques (..). Ah, que lon ne
nous accuse pas de traiter avec indiffrence ces questions qui remuent si
puisement les curs et touchent de si prs aux plus grands intrts de la
civilisation, de lhumanit elle-mme 224

En ste como en otros artculos, a pesar de que se enfatiza la importancia que

todos estos acontecimientos tienen para la civilizacin, por ser los pueblos modernos
hijos de Grecia (a la que deben ms que a Roma, se especifica, aspecto que supone un
inaudito punto de inflexin en la concepcin de la historia de la civilizacin europea
tradicionalmente mantenida hasta entonces y todava en Guizot, que nunca antes haba
vuelto la mirada tan atrs), del mismo modo se pone en cuestin la vinculacin de la
Grecia actual con la de la gloriosa Antigedad, uno de los aspectos claves y ms
polmicos de este debate 225 . Otro artculo en la misma direccin, publicado esta vez en
el Journal des Debats (30 de agosto 1821), insina que, siendo como son los griegos
contemporneos resultado de una mezcla de diversos pueblos, poco tienen que ver con
los antiguos griegos gloriosos, y no podrn mantener su unidad si no es bajo el sable
turco. Por otro lado, la larga ocupacin turca ha sido reconocida durante siglos por toda
Europa. Y se pregunta: cul ha de ser la lnea de demarcacin entre el reconocimiento
de los derechos de soberana y el de los derechos de insurreccin? De otro modo,
apunta, se corre el riesgo de que todos los reyes acaben siendo considerados tiranos 226 .

224
Le Moniteur Universel, 26 de agosto 1821.
225
El restablecimiento en la prensa de los antiguos nombres como Lacedemonia, Peloponeso, es un
indicio del matiz particular que daba color a esas esperanzas a favor de Grecia. A los habitantes de
aquellas regiones se les calificaba en comparacin con sus supuestos ancestros. Eran como actores en un
escenario pblico e inevitablemente fallaban antes las exigencias del auditorio (Constantine, 1989, p.
336).
226
El oficialista Moniteur Universel, que haba tardado en pronunciarse sobre la cuestin griega, publica
pronto el que sera prcticamente su ltimo artculo al respecto, en el que juzga que si bien la causa griega
es merecedora de todas las simpatas, sus protagonistas son demasiado dbiles para lograr y mantener la
independencia solos, y que una intervencin de Europa acarreara demasiadas consecuencias no
deseables, comprometiendo el inters general, por lo que habra que esperar que el problema griego se
resuelva a largo plazo de una manera ms natural. Su silencio de aqu en adelante, dar alas al resto de la
prensa para expresarse ms libremente, e incitar en ltima instancia contradicciones y confusiones entre
los adeptos al gobierno (Le Moniteur Universel, 21 de octubre de 1822).
318
 En lneas generales, los artculos de los peridicos que abordan la cuestin de la
guerra en Oriente se ocupan principalmente de los siguientes aspectos: las perspectivas
de triunfo de la insurreccin, la responsabilidad de los extranjeros en el drama y sus
consecuencias para la poltica europea. Los periodos filohelnicos y panfletos de la
poca que reclamaban la intervencin de los poderes europeos en el conflicto,
acostumbraban a apelar a la hermandad con el pueblo griego no slo por los vnculos
religiosos, sino tambin por la pertenencia a una civilizacin comn y a la existencia de
una deuda histrica a resarcir. Los defensores de la insurreccin utilizan diversos
argumentos, presentando la insurreccin como una batalla por la libertad, una guerra de
religin, o la lucha de un pueblo histrico aureolado por la gloria de la Antigedad
clsica. Cada uno de estos motivos influye, no obstante, de un modo diferente en los
razonamientos, dependiendo de la adscripcin poltica del medio. Aparece en todos los
casos una frecuente insistencia (sincera o no), en el carcter religioso de la contienda,
con frecuentes evocaciones a las cruzadas. Lo que merece el apoyo a la vista de la
opinin pblica europea no es, en ltima instancia, la propia causa nacional griega, sino
su condicin de heredera de un pasado glorioso -y comn-, y su carcter de hermanos
cristianos y de civilizacin: La cause des Grecs est celle de la civilisation et des
lumires, de la justice et de la libert, enfin celle de la religion chrtienne elle-mme 227 .
Tambin los peridicos se hacen eco de la idea de estar ante una nueva representacin
de la eterna lucha entre civilizacin y barbarie:

De quels hommes sera donc peuple la terre, maintenant habite par nos
anciens matres en religion, en sciences, en esprit, en littrature, en got, sils sont
extermins tous dans la lutte engage depuis cinq ans? Ou les gouvernements
prfrent-ils voir des barbares se substituer des habitants chrtiens et
civiliss? 228

En el Courrier Franais del 22 de julio de 1821 ya haba aparecido un artculo en el

que se consideraba expresamente a los turcos como enteramente extranjeros a la
civilizacin europea, y tres das despus, insistan desde la misma tribuna:

Une guerre mort est dclare la religion et la civilisation europenne ().

Un peuple entier est livr au glaive exterminateur, parce quil adore un Dieu au

227
Journal des Dbats, 1 de julio 1821
228
LAristarque franais, 30 de junio 1826.
319
 nom duquel tous le Rois de lEurope ont form une alliance solennelle, et aucune
barrire ne se lve entre les victimes et les bourreaux! 229

En el terreno de las relaciones internacionales, el conflicto griego se encuadra

como una manifestacin ms de la enquistada cuestin de Oriente. Y en este sentido
supone una amenaza, un riesgo de ruptura del equilibrio europeo, por lo que la
evaluacin de la insurreccin est teniendo lugar en todo momento no por criterios que
le conciernen propiamente, sino desde el inters de la propia Europa monrquica y del
de sus adversarios. La crtica a la no-actuacin de la Santa-Alianza en el conflicto se va a
convertir de hecho, como leamos en la ltima cita, en la baza principal de la oposicin
liberal, para la que la causa griega ejemplifica la rebelin contra una dominacin tirnica
e ilegtima de un pueblo sometido, arropada por todos los valores del romanticismo,
porque la causa griega es la causa de los pueblos:

La cause des Grecs est la cause des peuples: il ne faut pas stonner si les
cabinets et les jsuites sont ligus contre cette cause sacre. () Ces secours quon
rclame de nous, ce nest pas une gnrosit que nous faisons, cest une dette
sacre quil faut acquitter. Notre religion nous lordonne, car les Grecs sont
chrtiens; lhumanit le veut, car ils sont malheureux; la politique le conseille, car
ce sont des opprims qui luttent contre loppression; lhonneur national lexige, car
nous avons laver la France de lopprobre dont quelques-uns de nos enfants la
souillent en sunissant aux bourreaux de nos frres dOrient. Tous les sentiments
du cur, toutes les lumires de la raison sunissent pour nous prescrire un devoir
sacr; qui ne serait touch de ces voies persuasives? Qui oserait avouer quil ne les
entend pas? 230

El peridico Le Globe se embarca con especial entusiasmo y se entrega a la

emocin suscitada por la causa de liberacin griega, especialmente tras la muerte de
Byron. Ardientemente filohelenos, desde sus pginas denuncian una y otra vez la
inaccin de los gobiernos europeos por ayudar a esos martyrs de la Croix et de la
Libert 231 al mismo tiempo, y hacen de ello un asunto personal: les esprances de
lEurope civilise ne seront pas dues. Jouffroy no duda en apuntar a Grecia como la
cuna de la civilizacin, y seala a las batallas de Maratn y de Salamina como las
primeras victorias de la civilizacin emergente contra Asia. Ellos tambin no dejan, no
obstante, de alertar contra los falsos estereotipos e idealizaciones que envuelven a este

229
Le Courrier Franais, 25 de julio 1821. Encontramos aqu nuevamente esa distincin explcita entre
religin cristiana y civilizacin europea.
230
Journal du Commerce, 17 de mayo 1826
231
Verso de Delphine Gay citado en Le Globe, 25 de septiembre de 1825.
320
pas, reclamando en cambio su realidad actual 232 . Le Globe pone as en marcha un
filohelenismo crtico que se propone descubrir el verdadero rostro de la Grecia del
presente, despojndola de todos los lugares comunes que pueblan los espritus
occidentales. As Sainte-Beuve ser de las pocas voces que se alce contra ese consenso
basado en la tradicin clsica para matizar la naturaleza de ese pueblo que est un fait
part, essentiellement isol de tous les faits europens, ayant ses causes propres et
distinctes dans ltat mme de la nation depuis la conqute ottomane 233 . Y Dubois no
esconde los rasgos brbaros de estos insurgentes que causan la admiracin de toda
Europa, aunque tampoco olvidan que durante siglos fueron la cabeza de la
humanidad, y que los pueblos europeos han recogido los frutos de sus victorias, con
su papel destacado en el enfrentamiento milenario entre Europa y Oriente: ce
malhereux pays sera rendu la civilisation qui en est sortie 234 .
Que los ciudadanos de toda Europa puedan apasionarse por la causa de los
griegos como lo hacan por sus propios asuntos, es en todo caso un hecho inaudito
hasta el momento y que no deja de tener su importancia, recalcan. Y adems de en los
artculos de actualidad, la cuestin griega tambin aparece en las pginas de Le Globe
enmarcada en textos de filosofa poltica, de alcance reflexivo mayor; as, el artculo ya
comentado de Leroux De lunion europenne comenzaba, como no poda ser de otra
manera, con una evocacin a la guerra griega: la victoria de Navarino apareca ante la
opinin pblica como un nuevo Lepanto, un nuevo triunfo de la unidad cristiana. La
voz de la nueva escuela historicista, sin embargo, que defiende la continuidad de la
historia como alerta en ms de una ocasin contra las trampas de los paralelismos
histricos, emerge aqu para subrayar las diferencias esenciales que se dan entre estos
dos acontecimientos, las batallas de Lepanto y de Navarino; aqulla, en nombre de una
unidad religiosa, y sta de ahora, gracias a una nueva unidad superior a aquella, reclama
Leroux:

Aujourdhui le Pape na plus quun vain titre () ; nous avons vu toutes les
chaires catholiques rester silencieuses. Mais quoi bon continuer cette

232
Chacun sest reprsent les Grecs sa manire. Les uns ont rv les Spartiates de Lonidas, les
autres les croiss du moyen ge ; (). Les opinions politiques sont intervenues dans la composition de
ces portraits provisoires, et en ont augment la bizarre divergence ; lhistoire des insurgs tait faite de
cent faons avant quon les connt ; on a beaucoup draisonn sur les Grecs (Jouffroy, Le Globe, 30
de octubre de 1824).
233
Sainte-Beuve, Le Globe, 15 de junio de 1826.
234
Joufrroy, Le Globe, 16 de junio de 1827, puesto que para l la lucha del mundo civilizado contra la
barbarie est le fond de lhistoire de lhumanit, y su mismo concepto de civilizacin se halla
hondamente influido por las circunstancias del conflicto griego.
321
 comparaison, puisquil est trop vident que le catholicisme est aujourdhui ruin ?
Une union bien suprieure lunit catholique, sest forme ; et celle-ci convient
notre poque comme lautre a pu convenir aux premiers dveloppements de la
socit europenne. Cette nouvelle unit () na pas de bchers, pas
dinquisition, mais elle nen est pas moins puissante : cest elle qui abolit
lesclavage, qui mancipe lAmrique, qui sauve la Grce 235

A estas alturas, y ms tras la batalla de Missolonghi (1824), no es ningn

misterio que toutes les informations concernant linsurrection grecque sont
systmatiquement exploites des fins de polmique de politique intrieure236 . La
cuestin griega, con la responsabilidad del gobierno francs en la prolongacin de la
guerra, se convierte en un poderoso caballo de batalla para los liberales en la polmica
emprendida contra el partido en el poder. Hasta el punto de que toda catstrofe
humanitaria puede ser bien aprovechada si se somete a clculos polticos, y que el
constante llamamiento a los valores cristianos, acusando al gobierno francs y a la
Iglesia de faltar a sus deberes para con los cristianos oprimidos (mientras al mismo
tiempo se est llevando a cabo desde esas mismas pginas una campaa contra las
congregaciones religiosas en Francia, en plena campaa anticlerical) parece ser tan slo
un instrumento retrico del debate; y as lo hacen ver desde las pginas ms
conservardoras: Parmi les douleurs vritables qua causes cet vnement, on a pu
remarquer beaucoup dafflictions hypocrites. Que de gens dplorent les revers de la
Croix en Orient, et pour lesquels la vue dune crmonie rligieuse est importune! 237 .
Y es que a nadie escapa que el levantamiento griego coincide en el tiempo con otros
movimientos insurreccionales en Europa: Npoles, Turn, o la propia Cdiz: tras el
estandarte de la Cruz, parece esconderse la bandera tricolor, sospechan desde las filas
monrquicas. Para la oposicin conservadora, las doctrinas liberales son por el
contrario ms acordes con el Corn (croyance sans mystres, monothisme spculatif,
aride et dabstraction) que con el propio Evangelio, incompatible con todo sistema de
razn filosfica y de moderno constitucionalismo. La Santa-Alianza y la Iglesia, por
temor a dar alas a la revolucin, han cometido la falta de ceder al liberalismo el papel
que ellos mismos debieran haber jugado, valindose de la diplomacia y la polica, y han
perdido una oportunidad nica de actuar sobre el espritu pblico y el pensamiento de
235
Leroux, Le Globe, 24 de noviembre de 1827.
236
Dimakis, 1976, p. 176.
237
Y a continuacin se les acusa de mostrar una gran preocupacin por la suerte de la religin cristiana en
Oriente, mientras que cuando el catolicismo estaba en peligro en Espaa y hubieron de intervenir los Cien
mil hijos de San Luis, estos que ahora claman tanto no se mostraron entonces tan favorables La
Quotidienne, 22 de mayo 1826.
322
los hombres: comme on ne sest pas occup de lesprit publique, on la laiss la merci
de lennemi, qui a eu ainsi carte blanche pour gouverner par la pense le monde civilis
tout entier. El autor del artculo insiste en que el problema griego no es tanto un
problema diplomtico o financiero, sino fundamentalmente un problme desprits, una
batalla de ideas en la que se corre el riesgo de que la secta liberal acabe
monopolizando la causa griega; para evitarlo, los tronos de Europa no deberan dudar
en una intervencin, que tal vez sirviera incluso para atraer nuevamente a los griegos al
seno del catolicismo del que un da se escindieron 238 .
Desde las filas liberales del Constitutionnel se le responde enmarcando igualmente la
cuestin griega en el contexto ms amplio de la guerra de ideas que desde hace tres
dcadas se viene operando en Europa, y acusando a los gobiernos de desor la voz que
clama de una punta a otra del continente y actuar en contra del espritu pblico, en una
argumentacin que una vez ms mezcla historia, religin y libertad, sus armas retricas
ms afiladas:

Laissons lhistoire dire, qui a plus perdu Missolonghi, de la Grce ou de ces

gouvernements qui nont pas pu tolrer le parlement de Naples et les Corts
dEspagne, et qui, le nom de la religion la bouche, ou le chapelet la main,
assistent avec un flegme stoque lextermination dun peuple chrtien. Leur
silence trouble seul le concert de vux et dacclamations qui se fait entendre dun
bout de lEurope lautre en faveur de la plus glorieuse cause dont lhistoire fasse
mention; la haine seule de la libert peut expliquer ce prodige dinsensibilit; elle
est la continuation manifeste de lopposition de lesprit des gouvernements avec
celui des peuples; l se trouve lexplication de lnigme qui couvre leur conduite et
qui sans cesse est inexplicable 239

Bajo todas estas presiones, el 6 de julio de 1827 se firma el tratado franco-anglo-

ruso que prev la mediacin y, en el caso de una negativa turca, el establecimiento de
relaciones comerciales y consulares al margen con Grecia; finalmente, si un armisticio
no es concluido, las tres potencias se interpondran militarmente entre los beligerantes,
aunque sin participar directamente en la guerra 240 . Ya antes, en 1821, Rusia haba
dirigido una nota conminatoria exigiendo la proteccin para la religin cristiana

238
Le Drapeau Blanc, 20 de abril 1826.
239
Art. Pertes et Avantages de la Libert, en Le Constitutionnel, 14 de junio 1826. Todas las voces de
una punta a otra de Europa claman pidiendo la libertad de Grecia, a la que slo se oponen los que no la
han tolerado ni en Npoles ni en Espaa, y el abismo que separa a los pueblos y sus gobiernos se
ensancha cada vez msSlo la historia sabr fijar el precio de lo que Europa ha perdido con la batalla
de Missolongui, concluye el artculo.
240
Un ministerio moderado y de compromiso, al mando de Martignac, impulsa la intervencin definitiva
en Grecia y contribuye a su compromiso, aunque pronto se vera sustituido por el rey y el ministerio ultra
de Polignac. Con el objetivo de reconquistar a la opinin pblica, Charles X se embarca en una
expedicin militar a Argelia.
323
garantizada por los tratados de 1774; no hay respuesta, y los insurrectos declaran su
independencia y una constitucin en Epidauro, de carcter democrtico y cuajada de
principios revolucionarios ms cerca de la constitucin norteamericana que de las cartas
europeas. La particular actuacin por cuenta y riesgo de unos almirantes sin que
mediara una declaracin formal de guerra, iba a precipitar no obstante los
acontecimientos (batalla de Navarino, 20 de octubre de 1827): el sultn se vio obligado
a declarar la guerra santa a los Estados cristianos, y dividi a los aliados.
La intervencin francesa supondr de inmediato, en cualquier caso, un xito del que
tambin la faccin ministerial intentar sacar su rdito. En la campaa electoral de
noviembre de 1827, el gobierno trata de exprimir como un activo a su favor la victoria
en la batalla de Navarino, de monopolizar la gloria frente a un electorado
manifiestamente pro-helnico; el xito de la marina francesa se convirti en el
principal reclamo electoral de ambos bandos en sus esfuerzos por atraer a la opinin de
su lado 241 . El pro-gubernamental Moniteur Universel augura en efecto que las elecciones
tendrn lugar bajo el ruido de los caones de Navarino y los gritos de alegra de los
griegos liberados 242 , y se pretende ahora a la cabeza del movimiento filohelnico: seuls
les gouvernements sont de vrais philhellnes, comme ils sont aussi de vrais
constitutionnels 243 ; por la senda constitucional, tambin ellos los primeros
Para la oposicin, por su parte, no pasa desapercibido este cambio de estrategia, e
ironiza con respecto a este supuesto filohelenismo estatal de ltima hora, en el que no
ven sino oportunismo; no es por las splicas de los griegos que el gobierno se ha
decidido a intervenir, sino por el miedo que le han suscitado los pueblos europeos con
su grito indignado:

Voil le philhellnisme de ce ministre qui prtend aujourdhui exploiter son

profit la victoire de Navarin. Cest au nom de la Grce sauve quil nous demande
lasservissement de la France son despotisme. Sil est entr dans la coalition
suscit par M. Canning en faveur des Grecs, cest quil a t remorqu par
lopinion europenne: ce ne sont pas le longs gmissements de la Grce qui lont
mu, ce sont les cris des peuples indigns qui lont effray () et si la Grce
entire avait parmi nous droit de suffrage, elle voterait pour les candidats de
lopposition constitutionnelle 244

241
Dimakis, 1976, p. 177.
242
Moniteur Universel, 11 de noviembre 1827
243
Moniteur Universel, 18 de diciembre 1827
244
Art. Philhlenisme du ministre aux elections, en Le Courrier franais, 15 de noviembre 1827. Y
apenas tres das despus, otro artculo aparecido igualmente en el Courrier Franais viene a incidir
nuevamente en este punto de que el primer ministro ingls Canning habra acabado cediendo a las
demandas de la opinin pblica europea, a la que ahora se quiere amordazar y procesar: M. Canning
cda lopinion europenne que chez nous on se faisait un mrite de braver. La triple alliance ft
324
 Las conclusiones del Journal des Debats reaccionan igualmente frente a este intento
de reconducir el voto (infructuosas, por lo dems, puesto que sera el momento del
acceso de los liberales al gobierno), y llega a conclusiones semejantes, lamentando que
se haga siempre esta diferenciacin entre dos bandos, de un lado los gobiernos y de
otro los ciudadanos, y no una unidad conciliada a travs de un pacto: existe suficiente
libertad y suficientes gobiernos representativos en Europa como para que quepa
despreciar a la opinin pblica, y estos otros publicistas oficiales, con sus llamamientos
al orden y al espritu de conservacin, estn por el contrario atizando les premires
tincelles de lincendie245 ; pronosticado incendio que no ser otro que el de las
revoluciones de 1830 y del cuarenta y ocho.

3. 3. Las primeras chispas del incendio

Era efectivamente la ruina definitiva del sistema de Metternich 246 : la guerra ruso-
turca que estalla finalmente, la independencia de Grecia, vienen a sumarse a la cadena
de acontecimientos internacionales que comienzan a precipitarse (las actuaciones de
Inglaterra con respecto a las colonias latinoamericanas, el apoyo francs a la
independencia belga); todo esto iba a significar no slo la destruccin del sistema de
alianzas monrquico, introduciendo la divisin y rompiendo el statu quo, sino que
servira adems de precedente revolucionario y modelo para las aspiraciones
emancipatorias de todas las dems nacionalidades oprimidas: Les Grecs ont
incontestablement le droit de choisir la forme de leur existence politique... 247 .
Con esas palabras Chateaubriand haba destapado la caja de Pandora. Un
acontecimiento en apariencia alejado de los destinos de Occidente, pero haba bastado
que se anunciase que los griegos luchaban por la causa de la libertad mientras que los
turcos lo hacan por la del despotismo, para que su espritu contagiase a toda la masa
europea, al poner en juego las oportunidades de nuestro futuro, la gloria de Francia

conclue, et aujourdhui le ministre, en sen attribuant les rsultats, ose faire le procs lhumanit des
peuples qui la seule provoque (Le Courrier franais, 19 de diciembre 1827).
245
Journal des Debats, 29 de diciembre 1827
246
Droz, 1988, pp. 247-248
247
Chateaubriand, 1825, p. 99
325
como la libertad del mundo entero: lEurope peut bnir la Grce, elle lui doit sa
delivrance 248 .
El papel de Grecia como modelo poltico resulta de todas formas complejo: el
culto al Progreso en el que vive inmerso el siglo XIX parece en principio poco propicio
a prestar atencin a modelos de la Antigedad; el romanticismo apareca a grandes
trazos como una reaccin al clasicismo, y es un lugar comn la oposicin constantiana
de la libertad de los modernos comparada con la libertad de los antiguos. Con
anterioridad (especialmente a lo largo del siglo XVIII), la excepcin ateniense apenas
se haba tenido en cuenta y era en cambio el modelo de virtud de Esparta el que
triunfaba entre los pensadores, de Rousseau a Robespierre 249 ; en los umbrales de siglo,
con Bonaparte, el modelo haba pasado de Esparta a Roma. Pero ser entonces
precisamente Chateaubriand quien venga a romper este esquema y marque finalmente
el rumbo para el siglo que comienza:

Devant la ville de Solon, on est comme enchant par les prestiges du gnie: on
a lide de la perfection de lhomme considr comme un tre intelligent et
immortel. Les hauts sentiments de la nature humaine prenaient Athnes quelque
chose dlgant quils navaient point Sparte. Lamour de la patrie et de la libert
ntait point pour les Athniens un instinct aveugle, mais un sentiment clair,
fond sur ce got du beau dans tous les genres, que le ciel leur avait si libralement
dparti; enfin, en passant des ruines de Lacdmone aux ruines dAthnes, je sentis
que jaurais voulu mourir avec Leonidas, et vivre avec Pricls 250

Chateaubriand es as el primero en recuperar Atenas como cuna de la libertad, lo

cual tendr una importancia crucial para todo el liberalismo posterior 251 . De igual
manera haba abierto Chateaubriand las puertas para una inevitable concepcin
posterior, que brotara en los aos cuarenta con inusitada fuerza de la mano de
republicanos y demcratas: Atenas como cuna del modelo poltico a seguir, como
referente supremo para la Europa democrtica. Y as interpretar la ocasin de Grecia
como el smbolo del comienzo de una nueva poca: Une nouvelle poque politique

248
Le Globe, 25 de octubre de 1828.
249
Pocos, como Voltaire, Turgot o los fisicratas, haban seguido prefiriendo el ejemplo ateniense por
aquel entonces (en Bruguire, 1999, pp. 84-85). La parquedad de la democracia liberal ateniense se
comprueba por el escaso eco que ha tenido a lo largo de la historia del pensamiento poltico occidental,
pese a la atencin que casi siempre ha dedicado al mundo antiguo (Dez del Corral, 1969, p. 20).
250
Chateaubriand, 1806.
251
Que recorriendo el siglo llega hasta Clmenceau quien, asimilando Atenas a Francia en tanto que
faros de la libertad ambos, tambin l, cien aos despus, encuentra en la ciudad griega le plus bel
idal de lumire humaine (Clmenceau, Dmosthne, 1926, cit. por Bruguire, 1999, p. 91).
326
commence: le temps qui a appartenu la restauration proprement dite, finit, et nous
entrons dans une re inconnue 252 .

Durante la poca carolingia y la alta Edad Media haba dominado en la

comunidad occidental una conciencia basada en un abierto antihelenismo franco-
latino como opuesto al antilatinismo bizantino 253 : el giro de una Europa romana y
cristiana a una Europa que hunde sus races en el modelo poltico y cultural griego ser
el gran aporte que el siglo XIX haga a la idea de Europa. Hemos de volvernos siempre
hacia los antiguos griegos, escriba Goethe en 1829 254 ; We are all Greeks aada por
su parte Shelley. En vsperas de la revolucin del cuarenta y ocho, George Grote,
miembro del parlamento britnico y ferviente activista demcrata, publicaba una
Historia de Grecia (1846), en que someta el significado histrico del modelo griego a una
reevaluacin fundamental y definitiva: el punto de arranque de la civilizacin europea ya
no sera en adelante la instauracin del Cristianismo en el Imperio romano, sino la
democracia ateniense, su acto fundador definitivo 255 . Se busca en Grecia un modelo de
libertad, segn las bases de una democracia idealizada (el propio Constant, en su
mencionada contraposicin de los modernos a los antiguos, ensalza la figura de Atenas
como nica excepcin en el mundo antiguo y antecedente de nuestra libertad 256 ). Por el
momento vemos sin embargo que estos autores no reivindican ms que un tat
desprit, una atmsfera poltica e intelectual que no se detiene en consideraciones
institucionales ms precisas 257 . Se da en todo caso una frecuente simplificacin, y
abundan las visiones histricas errneas que desvirtan el verdadero carcter de la
sociedad griega; Guizot por ejemplo, en su Histoire de la Civilisation en Europe de 1828, en
la leccin segunda, ve la Grce como un todo, un bloque homogneo, que se
opondra as a la Europa moderna igual que lo hicieron todas las civilizaciones
precedentes, marcadas por la unidad. En uno u otro caso, nos encontramos siempre

252
Chateaubriand, no obstante, est lejos todava de defender la idea de soberana nacional como
principio generalizable, y enseguida quiso poner lmites a su propuesta, que no trataba tanto de
desmembrar el imperio otomano, como de simplemente obligar al sultanato a poner fin a una guerra de
exterminio, contando con la accin de los hijos de San Luis, bienhechores y no enemigos de los pueblos
oprimidosChateaubriand, 1825, pp. 9-10. Y posteriormente, en LAvenir du Monde , extracto de las
pginas finales de sus Mmoires doutre-tombe que Chateaubriand publica en la Revue de Deux Mondes
en 1834, expresa ideas en esta misma direccin acerca del futuro.
253
Gollwitzer, 1951, p. 164.
254
Citado en Chabannes, 1978, p. 204. La adhesin como modelo esttico a Grecia por parte de Goethe es
total. En su Segundo Fausto, con el matrimonio simblico entre Helena y Fausto, la belleza clsica con la
tradicin nrdica, alcanza la consagracin de la cultura europea (1978, p. 205).
255
Boer, 1995, p. 74
256
Constant, De la libert des anciens compare celle des anciens, 1997, p. 596.
257
Bruguire, 1999, p. 89.
327
frente a una Grecia preconcebida, una construccin imaginaria de Grecia como
smbolo y madre de Occidente, del Hombre y de la Libertad. El nuevo gua de Europa
ya no ser el guerrero, el militar que recoge el testigo romano como hizo Bonaparte,
sino el poeta o vate de la tradicin griega erigido ahora en nuevo gua espiritual del siglo
XIX, con una misin histrica bien clara 258 , que tiene mucho que ver con esa
liberacin, pacificacin y unificacin del continente, y que recoge el testigo de Grecia:

Il y a aujourdhui une nationalit europenne comme il y avait, du temps

dEschyle, de Sophocle et dEuripide, une nationalit grecque. Le groupe entier de
la civilisation, quel quil ft, a toujours t la grande patrie des potes. Pour
Eschyle ctait la Grce, pour Virgile ctait le monde romain. Pour nous, cest
lEurope 259

La reclamacin de libertad poltica 260 se iba a convertir as, andado el tiempo, en

un llamamiento a una concepcin de la historia de la civilizacin europea que encuentra
sus races en Atenas (place of birth of European civilisation that still stands face to the
Asian barbarism) 261 y no en Roma, y que vuelve a tener en la libertad, frente a las
Persias de ayer y hoy, su mxima expresin:

As the call for political democratisation grew louder and the concept of liberty
became radicalised, it becomes useful to extend the history of Europe further into
the past and to make Athenian democracy and Greek liberty the memorable
starting-point of Europe 262

4. De las historias en liza a la historia contrafactual.

La inexorabilidad y el porvenir como destino comn.

En el siglo XIX Europa cambia su significado espacial, geogrfico, y se

convierte en un concepto temporal; cuando Pocock dirige sus pesquisas hacia los

258
Tal es la tesis que defienden autores como Paul Bnichou, 1977.
259
Victor Hugo, Burgraves, 1843, cit. en Chabannes, 1978, p. 213, y en Laurent, 1995.
260
Una buena confrontacin de la nueva libertad liberal con la libertad antigua se halla en Avlami (2001),
que compara el caso francs con el ingls.
261
Brewer, 2001, p. 135.
262
Boer, 1995, p. 74. Del otro lado queda sin embargo, olvidada por la historia, la propia Grecia
abandonada a su suerte, sin ms recursos para su construccin nacional que una serie de discursos
importados; pero sa ya es otra historia.
328
modos en que histricamente ha sido utilizado el concepto de Europa por parte de los
sujetos actuantes en la historia, seala que su crecimiento y difusin llega al punto de
denotar primero un continente y ms tarde, una civilizacin 263 . Es el momento en el
que se descubre, o se reinventa, la historicidad de una entidad llamada Europa; la
temporalidad histrica, convertida en el horizonte comn, se unge con la dinmica de
un devenir 264 . Paul Ricouer ha explicado ya cmo la condicin de toda narracin, en
tanto que principio mismo de su mise en intrige, es su orientacin hacia un fin 265 ; y la
teleologa se plasma con ahnco en estos historiadores de la Restauracin.
La nueva escuela de historiadores, con Guizot, Michelet y otros tantos, influidos
por el idealismo y el historicismo alemn as como por la corriente en auge del periodo,
el positivismo, comparte esta idea: la Historia tiene sus propias leyes, y si llegamos a
desentraar stas, si conocemos el pasado, podemos anticipar el futuro. Los discursos
histricos constituyen tambin acciones que impulsan a la accin, segn el sentido
que Lucien Jaume otorga a la nocin de ideoprxis 266 , con lo que la narracin
histrica adquiere necesariamente una dimensin prescriptiva. El horizonte presente
como instancia de la escritura histrica que proyecta sin cesar el destino de la narracin,
esa temporalizacin esencial que constituye la marca de identidad del rgimen moderno
de historicidad, en palabras de Koselleck o Franois Hartog tal y como hemos ido
viendo evocando, constituye un estrabismo voluntario 267 que hace de la mirada
histrica anticipacin y retrospeccin al mismo tiempo; en esta densidad del instante se
desarrolla la lgica temporal de un futuro anterior, por medio de la cual la accin
presente no se describe ni se evala sino en trminos del maana, y el futuro pasa a
constituir la perspectiva desde la que se interpreta el pasado:

Si le temps prsent est gros de lavenir, comme la dit un philosophe, lavenir est
renferm dans le prsent ; sil est renferm dans le prsent, il existe actuellement, il
est actuellement sous nos yeux ; une savante investigation des causes et des effets
peut nous le faire apercevoir 268

Koselleck destaca igualmente a esos escritores de esta poca que, por razones
normativas o polticas, tuvieron el coraje de llegar a una ciencia del pronstico.
Porque la historia, una vez temporalizada de manera consecuente, no se deja ya

263
Pocock, 2002, p. 56.
264
Zanone, 2007, p. 108.
265
Ricoeur, 1995.
266
Jaume, 2004.
267
Zkian, 2007, p. 93.
268
Jean-Baptiste Salaville, 1801.
329
encasillar como mera historia del tiempo presente si no incluye el futuro potencial 269 ;
y la construccin de ese futuro potencial aparece como una tarea especfica del
historiador, con lo que la escritura histrica acaba volvindose, necesita tambin, de una
escritura poltica. La modificacin del estatus del futuro por parte de la nueva
historiografa supone as un cambio en el sentido de la accin, tal y como seala
Ricoeur:

Si en effet un futur nouveau est ouvert par les temps nouveaux, nous pouvons
le plier nos plans : nous pouvons faire lhistoire. Et, si le progrs peut tre
acclr, cest que nous pouvons en hter le cours et lutter contre ce qui le retarde
(). Dimprative, la disponibilit de lhistoire 270 devient un optatif, voire un
indicatif futur (). Lhumanit devient le sujet delle-mme en se disant. (). Le
faire et le raconter sont devenus lendroit et lenvers dun unique processus271

Desde el mismo Constant o Saint-Simon, estos autores que se enfrentan a la

tensin entre teora poltica y filosofa de la historia encaran la historia como
temporalizacin hacia el futuro 272 . Partiendo de un concepto apriorstico, resultado
inexorable de las leyes histricas, ven en muchas ocasiones ante s un desenlace
inevitable, donde la vanguardia ilustrada toma un papel fundamental como
representante de la posteridad. Los intentos por probar un sistema del fin lgico y
ltimo de la historia que reconciliase la inevitabilidad histrica con la libertad humana,
la innovacin revolucionaria con las leyes deterministas de la evolucin toman en la
poca del romanticismo un auge nunca conocido hasta entonces, cuajado de proyectos
utpicos que han sido englobados en alguna ocasin bajo el calificativo de mesianismo
poltico 273 . La certidumbre instintiva se haba visto suplantada por una sensacin de
inseguridad permanente, a la que acompaaba la aoranza de formas inalterables de
existencia; la rpida sucesin de regmenes distintos origin a su vez la fe en la

269
Koselleck, 1993, p. 287. La experiencia histrica del tiempo restituye as al presente en su funcin
mediadora con lo posible: Quin liber el comienzo de la modernidad de su propio pasado y tambin
abri con un nuevo futuro nuestra modernidad fue, sobre todo, la filosofa de la historia. Desde las
sombras de la poltica absolutista se form, primero ocultamente y luego de forma abierta, una conciencia
del tiempo y del futuro que surgi de una arriesgada combinacin entre poltica y profeca. Se trata de una
mezcla, propia del siglo XVIII, entre pronstico racional del futuro y esperanza cierta de la salvacin.
(1993, p. 36).
270
La expresin pertenece a Koselleck.
271
Ricoeur, 1995, t.3, pp. 382-383.
272
Escudier, 2007, p. 309.
273
Talmon, 1960. Aunque tal y como l mismo determina, por mesianismo poltico entiende
democracia totalitaria, concepto de cuya formulacin discrepo en parte y que en todo caso se desva del
objetivo de mi anlisis, aunque si me ha parecido pertinente rescatar el trmino de mesianismo poltico
para denominar y englobar a muchas de estas corrientes que, anclndose en un sentido escatolgico de la
historia, prometen un futuro de redencin poltica ensayando una solucin definitiva, completa y
coherente.
330
posibilidad de crear mundos totalmente nuevos. Y la historia, el canon de la
inevitabilidad histrica, pasa a convertirse en el nico fundamento capaz de asentar, en
medio de tanta inestabilidad, un proyecto de futuro. Talmon explica cmo,
paralelamente, toma forma el elogio del ideal de asociacin, el nacimiento de la idea de
que la autntica auto-afirmacin del individuo slo poda conseguirse mediante su
integracin en una fuerza colectiva coherente y el transcurso del tiempo es
considerado como un constante avance hacia esa integracin superior. Esta religin de
la Historia constituye una profunda fe en que la marcha del tiempo equivale a una
creciente integracin y cohesin del contenido humano y social, donde la unidad de la
historia se dibuja como la visin final de una sociedad justa y armoniosa, y se realiza en
la unidad de la humanidad.

El proyecto de federacin europea del conde de Saint-Simon, De la rorganisation

de la socit europenne (expuesto en el captulo anterior), se fundaba precisamente en estas
premisas histricas descritas por Talmon. En opinin de Saint-Simon, era fundamental
comprendre le pass afin de pouvoir interprter le prsent 274 ; al igual que Vico,
Saint-Simon trataba de desentraar tambin l las leyes eternas que presiden los
destinos de los pueblos, y se mostraba crtico con los historiadores que le precedieron,
rechazando el viejo mtodo historiogrfico que considera una mera coleccin de
hechos sin concatenacin 275 . La falta de una concepcin unitaria de la humanidad
haca precisamente ininteligible el proceso histrico, clasificando los acontecimientos
segn criterios exclusivamente cronolgicos y geogrficos; l reclama por el contrario
una historia capaz de describir ms all la serie de evoluciones de la especie humana.
Saint-Simon pretende hacer de la historia una ciencia positiva, y considera que la
historia general de la civilizacin quedaba an por hacer, relevo que habra tomado

274
Cit. en Walch, 1986, p. 53. Saint-Simon mostr desde muy temprano su admiracin por la obra de
Condorcet, y siguiendo esta pauta pretende relatar los acontecimientos histricos en relacin al desarrollo
del espritu humano. A Condorcet debe pues la idea de dividir el tiempo histrico en periodos o pocas,
aunque no comparte con l su concepcin lineal de la historia como un camino de progreso constante e
imparable. Saint-Simon, por el contrario, destaca los momentos de crisis y de ruptura (que ocurre, las ms
veces, de manera violenta a travs de revoluciones). En cuanto a su relacin con la historia ms
contempornea, ya veamos en el captulo anterior cmo nunca se mantuvo, biogrfica como
ideolgicamente, al margen de los acontecimientos de su poca, y su pensamiento evolucion tan
atribulado como los propios tiempos; as pas de ensalzar a Napolen como el gran legislador cientfico
de la humanidad a entusiasmarse con la Santa Alianza y su promesa de una paz universal, para en los
aos veinte llegar a proponer al nuevo rey Borbn una suerte de dictadura que permitiese el trnsito a una
sociedad industrial y la final instauracin de su sistema.
275
Jusque vers le milieu du sicle dernier, lhistoire na presque jamais t quune biographie du
pouvoir, dans laquelle les nations ne figurent que comme instruments et comme victimes, et o se
trouvent clairsemes a et l quelques notions pisodiques sur la civilisation des peuples (en
LOrganisateur, cit. por Walch, p. 50).
331
magistralmente Guizot. Pero la historia no acontece, a la vista de Saint-Simon, de forma
lineal, sino dividida en periodos orgnicos (el caso de la Edad Media, por ejemplo) y periodos
crticos (la Ilustracin) en una circularidad de alternancia, detentando cada periodo una
organizacin social diferente. Una edad orgnica se caracteriza como un periodo de
integracin y cohesin en torno a un principio fundamental, mientras que en el periodo
crtico ya no existe un cuerpo comn de creencias axiomticas y todas las cuestiones se
vuelven objeto de duda. El antiguo sistema teocrtico debe ser sustituido ahora por un
sistema positivo, propone, con un principio nico, que se imponga no slo a nivel
nacional, sino en todo el continente 276 . Una funcin que cumpla el antiguo sistema
feudal, pero que fallaba en su verdadera unidad, puesto que frente a la unidad espiritual
se mantena la fragmentacin temporal, divisin que la ciencia positiva y la federacin
europea superarn en ese gran Parlamento por l diseado (y en elaboraciones
posteriores, en una Iglesia universal).
Soando con deducir paso a paso las leyes del universo por su orden de sucesin,
tom primero el orden del universo (influido por la Enciclopdie y entusiasmado con
Newton, en cuyo honor propuso institucionalizar un Consejo Europeo de Newton y
erigir un mausoleo que disipase las guerras en Europa para siempre 277 ) como a priori
para el orden social, el cual compartira, en tanto que parte del todo, el principio de
gravitacin universal; ms tarde, influenciado por Montesquieu, abraz el organicismo
segn el cual las sociedades se hallaran organizadas a la manera de fenmenos
fisiolgicos, para desembocar en la Historia como principio determinante; una historia
del hombre como emancipacin progresiva a travs del incremento de las formas de
asociacin y cohesin social 278 . Slo al pensamiento histrico corresponde pues el
procedimiento correcto, y por ello Saint-Simon persigue hacer de la historia una ciencia
positiva, con las naciones y las sociedades como su sujeto principal. Las disposiciones
fundamentales de su proyecto son por tanto deducidas de una gran serie de
observaciones sobre la marcha de la civilizacin: una filosofa de la historia positiva, en
fin, fundada sobre el conjunto de los conocimientos cientficos, que nos permitira
desentraar las claves del futuro, y cuyas consideraciones histricas revierten para Saint-
Simon en un proyecto de confederacin continental.

276
Puesto que una doctrina general debe mantener el orden entre las diferentes naciones suficientemente
avanzadas para poder adoptarla, igual que entre los diversos individuos de una nacin nica.
277
Lettres dun citoyen de Gneve, 1802.
278
Cit. en Talmon, 1960, p. 42, citando a Saint-Simon: Nuestro plan de organizacin social proviene
directamente del avance del espritu humano y su adopcin es consecuencia inevitable del pasado poltico
de la sociedad europea
332
 A pesar de poder ser considerado un pensador utpico, Michelet lo consideraba el
pensador ms avanzado del siglo XIX 279 , y no dej de tener un buen nmero de
seguidores. La relacin entre la perspectiva histrica y el proyecto para Europa sigui
constituyendo una lnea de pensamiento fuerte entre sus seguidores, la escuela
sansimoniana, durante la Restauracin y la dcada de los aos treinta, momento de
esplendor de esta corriente. El editor del peridico LEuropen (1835-1838) Buchez,
reclamaba as el mrito y la importancia de la doctrina sansimoniana, porque fue la
primera en mostrar que, a travs de la historia del pasado, podemos llegar a vislumbrar
el futuro 280 , en la misma lnea en que muchos aos antes Condorcet haba afirmado
en su Esquisse pour un tableau historique des progrs de lesprit humain que, si se conocen las
leyes pertinentes, el hombre puede predecir algunos fenmenos con casi absoluta
confianza, y no tiene por qu ser considerada como una empresa fantstica la de
esbozar cul ser el futuro destino de la humanidad, a la luz de lo que se ha demostrado
ya en la historia 281 . Y a su parecer, al igual que para muchos de sus correligionarios, el
futuro tomaba la forma de la unidad europea 282 .
Las leyes del progreso y la civilizacin que sirven de gua a la historia son pues
leyes comunes para todos los pueblos europeos del continente, por lo que todos ellos
compartiran este inminente futuro europeo, un destino de unidad 283 justificado por
aquellos mitos de los orgenes ya mencionados: la Cristiandad, el Imperio, las asambleas
brbaras o la democracia ateniense. La Restauracin francesa hizo buen uso de todos
estos elementos del pasado en el debate poltico del periodo, justificando los hechos de
la historia (tales como la Revolucin) por la force de choses, y algunos pocos
visionarios, como Saint-Simon o Victor Hugo (cuya obra estudiaremos en el ltimo
captulo), supieron exprimirlos y proyectarlos hacia el futuro, vislumbrando un porvenir
de unidad europea. Mientras que la historicidad de un fenmeno suele ser considerada
hoy como sinnimo de contingencia, para la narrativa europea del siglo XIX implicaba
precisamente lo contrario, y se volva una cuestin de inexorabilidad.

279
Talmon, 1960, p. 22
280
Buchez, en una reunin sansimoniana del 5 de junio de 1830, citado por Juste Olivier, 1951, p. 73.
281
Condorcet, cit. en Nisbert, 1981, p. 295.
282
As lo mantuvieron al menos autores como Michel Chevalier, J. M. Giacobbi, Gustave dEichthal,
Juvigny y muchos otros que estudiaremos en el captulo siguiente. Lo mismo ocurre con el peridico Le
Globe, rgano de difusin del pensamiento doctrinario primero (aspecto que hemos estudiado en este
captulo) y portavoz del sansimonismo a partir de 1830. Todos estos panfletos y textos se abran siempre
con unas lneas consagradas al recurso al pasado, bajo la forma de una narracin histrica, y basaban sus
proyectos para una futura federacin europea en una conciencia profundamente histrica.
283
Interpretacin de Europa como comunidad de destino que sigue presente todava en el siglo XX, en
auores como Sorel, 1958, o Morin, 1990: La nouvelle conscience europenne est la conscience dune
communaut de destin (p. 191).
333
 En contra de semejante determinismo, el filsofo Charles Renouvier publicaba
aos despus una Ucronia, cuyo ttulo completo era Uchronie, tableau historique apocryphe des
rvolutions de lempire Romain et de la formation dune fdration europenne (1857) 284 , una
narracin histrica apcrifa y contrafactual desde los tiempos del Imperio romano hasta
el presente, tal y como nunca sucedi. Si la naturaleza humana es libre, se plantea
Renouvier, la fatalidad histrica no puede existir, as que el mayor acontecimiento del
mundo occidental, la ascensin del cristianismo, bien podra ser tan slo un hecho
contingente. Con esta premisa, el filsofo reconstruye una historia paralela pero
posible de la historia europea, partiendo de la hiptesis ficticia de que el cristianismo,
en vez de haber triunfado en el Imperio romano, podra haber sido relegado al Imperio
de Oriente. Esta ficcin histrica, esta ucrona, boceto de una eleccin entre las
transformaciones posibles 285 , conduce no obstante a Renouvier al mismo punto de
llegada, aunque tomando un atajo que aventaja a la Europa histrica y que pasa por
encima de diez siglos de dominacin de la Iglesia: una federacin europea basada en la
Razn, la Justicia y la Libertad, que logra con xito erradicar por siempre las guerras y
es plenamente consciente de su esencial unidad286 .

284
La primera parte fue efectivamente publicada en 1857, en tres artculos de la Revue philosophique et
religieuse (vols. 7 y 8). La versin final no aparecera hasta 1876.
285
Turlot, 2003, p. 169.
286
En otro de sus trabajos posteriores, De la ncessit de constituire en Europe un sentiment europen
(incluido en Critique philosophique, 1872, II, pp. 33-42), asimila el sentimiento europeo al panhelnico
de la antigua Grecia, aunque falte la unidad de una lengua comn (que se ve sustituida por un sens de
lhistoire compartido), e insiste en que el cristianismo no constituye el elemento fundamental en la idea
paneuropea: le christianisme est un fait tranger la civilisation, un fait de rligion et non de la socit
civile et politique. () les rapports quil soutient avec la civilisation il les doit aux emprunts de
lantiquit grco-romain . El verdadero carcter de Europa sera por el contrario la preeminencia de la
razn, vinculada a la cultura, al reconocimiento y respeto de la legalidad, a la bsqueda de una ley social
cada vez mejor; y su civilizacin europea tampoco es germnica: la civilisation europenne est la fille
unique de la civilisation grco-latine (1872, p. 37), apostando por una federacin bien ordonne que
respete las libertades nacionales, y tenga como principio exclusivo el de la paz.
334
 IV. POLITIZACIN DE LA IDEA DE EUROPA

1830 puso fin a la Restauracin y el statu quo mantenido en el continente hasta

ese momento. La Revolucin, cuyo final tantas veces haba sido proclamado, pareca no
haber concluido, y estall una vez ms en el pas del que era origen; al tratarse de una
gran potencia, las restantes potencias se negaron a intervenir, pese a los convenios de
Aquisgrn; la Santa Alianza se desmoronaba de un solo golpe, habiendo fracasado en su
propsito de falsear la historia y de desmantelar el espectro de la revolucin, y el
progreso histrico se afirmaba as como nunca antes 1 . Tal y como seal Metternich, el
dique tan penosamente levantado en Europa se derrumbaba, y con ello se abra un
futuro desconocido ante el cual ninguna de las experiencias hasta entonces habida
pareca tener valor 2 . Esta nueva situacin iba a impulsar toda una nueva literatura
poltica acerca de ese futuro desconocido, en un tiempo que, una vez ms y ante la
intensa sacudida, se reconoca con ms intensidad an como la aurora de un cambio
profundo.
Las revoluciones de 1830 supusieron la primera revisin de la ordenacin de la
paz, brindando en varios pases una solucin nacional y liberal-democrtica sobre el
principio de la legitimidad monrquica. Acaeci as un cambio de toda la geografa

1
Holzapfel, 1991, p. 267. Todos los autores de esta poca, desde Saint-Simon o Comte a los doctrinarios,
recurren a la historia como va para darle un sentido a la modernidad. La historia permite legitimar
histricamente la Revolucin, as como justificar su cierre. En esta inflexin del historicismo, la teora de
la historia se torna en rbitro de la legitimidad y de la accin, ms all del derecho o de la accin.
(Rosanvallon, 1985, pp. 83-85).
2
En Koselleck, 1976, p. 251.

335
poltica, por el que comenz a asociarse firmemente la estructura del Estado
constitucional liberal y nacional a los elementos caractersticos del mundo poltico
europeo 3 . La nueva situacin de tensin poltica generada en el continente hizo que la
impresin de provisionalidad se extendiera cada vez ms por la conciencia de toda
Europa, resorte para la bsqueda de nuevas formas para el futuro que quedaron
reflejadas en ttulos tan significativos como el del peridico de Lamennais, LAvenir, y
muchos otros semejantes. Y tal y como seala Koselleck, en la medida en que estos
formulaban proyectos contradictorios para el futuro, se hacan ms ntidos los
contornos de las facciones y grupos 4 , por lo que el discurso acerca del futuro europeo
tom ms que nunca el cariz de un combate poltico e ideolgico, al que venan a
sumarse ahora nuevos movimientos de emancipacin social.

1. La poltica del rgimen de Julio

La sorprendente cada de Charles X de Francia y de su ministro Polignac en el

plazo de tres das provoc una reaccin en cadena, una ola revolucionaria que se
extendi por toda Europa. La chispa revolucionaria prendi en Blgica ese mismo
verano, en Suiza, alcanz en septiembre a varias ciudades alemanas y sus efectos
alcanzaron incluso a Inglaterra, as como a Italia y los Estados del centro de Alemania;
en el canto del gallo francs los pueblos europeos escucharon una llamada a la libertad,
tal y como describi Heine. Los principios nacionales o lingsticos empezaron a
enfrentarse al principio monrquico, y el grito de patria, soberana popular, unin de
los pueblos esgrimido por los nacionalistas alemanes (Hambach, 1832), acab
convirtindose en el lema de toda una generacin europea. Un parcial rearme y
movilizacin de los ejrcitos recrudeci la situacin, y el reguero de plvora de las
respectivas rebeliones amenaz con desembocar en una guerra revolucionaria
internacional. El fantasma de la guerra extendi una vez ms su sombra sobre todo el
continente, y mientras las naciones insurrectas aguardaban la ayuda de Francia, los
medios diplomticos trataron de atajar ese peligro mediante el principio de la no-

3
Francia no fue el nico pas que cambi su trono; la institucin monrquica pas a ser as, en los nuevos
Estados liberales y constitucionales, una institucin funcional.
4
Koselleck, 1976, p. 252.

336
intervencin, reconociendo al nuevo rey de inmediato a fin de estabilizar la situacin y
poner fin a la revolucin, que el movimiento republicano quera llevar ms all (la
aspiracin de este grupo se resume bien en las palabras de Edgar Quinet: dejar que las
consecuencias de la Revolucin se detengan en las fronteras significa ocultar la misin e
instinto de Francia para difundir la civilizacin 5 ). El conflicto total entre los
defensores del statu quo y aquellos que luchaban por su libertad nacional pareci durante
un tiempo inevitable tiempo en el que Metternich, los ultras prusianos o la Rusia
zarista no escatimaron en declaraciones altamente belicosas. Finalmente, sin embargo,
el principio de no-intervencin acab imperando, desoyendo toda llamada de auxilio
por parte de los movimientos polacos o italianos. La mxima del banquero Rotschild de
que si la paz reinaba en el exterior, lo hara igualmente en el interior, pas a ser la
poltica adoptada por la prctica totalidad de los gabinetes europeos, apostando por la
no-intervencin 6 .
De esta poltica de no-ingerencia surgi un nuevo orden europeo, con la
consolidacin de las potencias liberales en el oeste y de las contrarrevolucionarias en el
este, con la ambigua posicin de Prusia en medio (bandos que firmaron nuevas
alianzas enfrentadas en 1833 y 1834, quedando patente la confrontacin europea entre
este y oeste), y en el que las diferencias constitucionales y los consiguientes programas
revolucionarios y contrarrevolucionarios transformaron la poltica exterior de todas las
grandes potencias en una especie de poltica interior europea 7 . Los intentos
constitucionales nacional-revolucionarios puestos en prctica a partir de 1830
desplegaron un programa de renacimiento nacional o de formacin de un Estado de
base nacional, que slo ms tarde, cuando las reivindicaciones nacionales asumieron un
carcter imperialista, les llevara a enfrentarse entre s. En estos aos anteriores,
mientras, se desarroll un gran trabajo en el campo de las lenguas nacionales, y emergi
5
Cit. en Koselleck, 1976, p. 253.
6
Il ne sagissait pas encore dune anticipation de la politique de la coexistence pacifique, mais dun
expdient temporaire pour viter le pire : llargissement des acquis dmocratiques et rvolutionnaires en
France, et en Europe, la libration des peuples de la tutelle des seigneurs. Toujours est-il que le principe
de non-ingrence montre que des tats pourvus de systmes sociaux diffrents peuvent trs bien
sentendre en priode de paix sur la base dintrts fondamentaux communs. La non-ingrence sauva,
dune part, la Rvolution en France et en Belgique des menes contre-rvolutionnaires et, dautre part,
laissa les mains libres la Sainte Alliance pour craser dans le sang les autres meutes et mouvements
rvolutionnaires europens (Holzapfel, 1991, p. 269).
7
Koselleck, 1976, p. 205: Que no pudiese subsistir ante el foro de la moral ninguna diferencia esencial
entre una poltica interior y una exterior era un hecho sobre el que se hallaban de acuerdo ya los
ilustrados, y los proyectos de una paz eterna desde Saint-Pierre, a travs de Rousseau hasta Kant, as lo
prueban. Tambin el pathos de las primeras guerras revolucionarias segua viviendo de esta premisa. La
guerra era considerada una guerra civil, iba slo dirigida contra los prncipes, no contra los pueblos.

337
una nueva fuerza social; tal y como explica Koselleck, la nacin lingstica dio origen a
un concepto antiestamental de pueblo, y de esta manera, cada uno de los movimientos
se iba integrando en el movimiento europeo de conjunto: la fe en la propia misin
nacional posea un alcance internacional, y la emigracin facilitaba la rpida evolucin
de la nueva ideologa; si la humanidad fue siempre considerada como el objetivo
comn, cada pueblo deba ser a su vez el vehculo de su realizacin: la patria es la
iniciacin necesaria para la fraternidad universal, escribira Michelet 8 . Tambin los
escritores llevaron a cabo, a partir de 1830 y en nombre de un romanticismo orientado
hacia el presente, un viraje hacia la littrature engage, entendiendo la poesa, a la manera
de Byron, como la conciencia de un mundo futuro, y ya en 1830 Mazzini pudo
formular as el nuevo programa de emancipacin: la Revolucin francesa acaba de
empezar para toda Europa.

En Francia, mientras tanto, haba surgido un nuevo rgimen en apenas tres das.
El ltimo ministerio de Charles X, centrado en la defensa de la monarqua y nombrado
en agosto de 1829, haba resultado el ms dbil y polticamente dividido de todos
cuantos viera la Restauracin; el gobierno de Polignac slo supo reclutar perfiles sin
peso poltico especfico y reprobados por los ms moderados. La Asamblea,
mayoritariamente liberal, pronto se convirti en un poder paralelo y rival del poder ultra
monrquico, que tema un golpe de Estado monrquico contra la Carta (y el mismo
Chateaubriand no dud en pasarse a la oposicin). El nuevo gobierno, inactivo o
dubitativo en sus primeros pasos, mostraba un discurso cada vez ms agresivo, y no
dudaba en ensalzar la preponderancia de la autoridad del rey, aferrndose a la
ambigedad del artculo 14 de la Carta. La interpretacin del texto constitucional pas a
convertirse as en un debate de primer orden desplegado fundamentalmente en la
prensa, y el viraje definitivo del romanticismo hacia la oposicin acentu la ruptura de
la generacin ms joven con la monarqua. Ante el deterioro de la situacin, en mayo de
1830 se anunci la disolucin de la Cmara; Polignac y el rey haban confiado en que la
nueva campaa para la conquista de Argelia volviese a la opinin pblica en su favor,
pero los resultados de las elecciones de finales de junioprincipios de julio superaron
con mucho sus peores previsiones; el temor a un nuevo 1789 empujaba a los ultras cada

8
Michelet en Le Peuple, 1846, cit. en Droz, 1988, p. 274. El nacionalismo era entonces un fenmeno
ingenuo y espontneo, todava no contaminado por ideologas imperialistas, que los nacionalistas de
entonces habran rechazado con indignacin (Koselleck, 1976, p. 281).

338
vez ms a la conviccin de la necesidad del recurso a la fuerza. El 25 de julio, el Rey,
acompaado de todos sus ministros, firmaba unos nuevos reglamentos, suspendiendo
la libertad de prensa, disolviendo la nueva Cmara de diputados, reformando
restringiendo la ley electoral y convocando unas nuevas elecciones para septiembre,
ordenanzas publicadas al da siguiente en Le Moniteur. Un artculo-protesta aparecido al
da siguiente en Le National, redactado por Thiers y Rmusat y firmado por cuarenta y
cuatro periodistas de once medios distintos invitando a la no-obediencia constituy el
pistoletazo de salida para la insurgencia. Entre el 27 y el 29 de julio se desarrollan as las
Tres Gloriosas, los das en que la capital volvi a cubrirse de barricadas, y la
movilizacin parisina, en principio espontnea, venci a las tropas monrquicas y abri
la va para un cambio de rgimen, que en sus primeras horas bascul entre la Repblica,
atrincherada en el Htel de Ville y con La Fayette al mando de una comisin municipal
provisional, y aquellos liberales que, temerosos del talante jacobino de republicanos y
bonapartistas, propusieron a Louis-Philippe dOrleans siguiendo el modelo ingls
(opcin difundida por Thiers, Mignet o Guizot, y que acab imponindose): temerosos
del impulso republicano e igualitarista, bajo la sombra siempre presente del Terror del
noventa y tres, los liberales optaron finalmente por una solucin que recordaba ms
bien al precedente ingls de 1688, llamando al trono a un nuevo monarca ( paralelismo
historiogrfico entre la revolucin inglesa y la de julio que pasara a ser de hecho un
tema recurrente en las obras de la poca, as como en la prensa 9 ).
A partir de entonces las tendencias polticas quedaron encuadradas en torno al
movimiento (surgido del partido republicano, que busca romper con la Carta de
1814) y la resistencia (los doctrinarios que pretenden un retorno a la Carta violada
por Charles X), y el nuevo programa poltico del gobierno se centrara desde entonces
en oponer un dique a la revolucin 10 . Se consolid un nuevo rgimen en el que slo las
capas dirigentes se vieron alteradas, frente a una estructura social que permaneci
intacta, una Carta de 1814 que tan slo sufri adaptaciones, y un nuevo rey de Francia
que, a fin de impedir la radicalizacin interior, llev a cabo un complicado doble juego,
con un discurso revolucionario desautorizado ms tarde por secretos conductos

9
La comparation entre 1830 y 1688 domine en effet linterprtation des journes de Juillet
(Rosanvallon, 1985, p. 273); el paralelismo serva as tanto para comprender el pasado como para
anticipar el futuro (p. 274), y la comparacin tanto con Inglaterra como con Estados Unidos, precedentes
histricos del gobierno libre representativo, colocaba sin embargo a Francia a la vanguardia, porque slo
ella posea una idea clara de su experiencia (p. 282).
10
Waresquiel, Yvert, 2002, p. 474 y anteriores.

339
diplomticos y excluyendo en particular toda llamada al pueblo 11 , nuevo protagonista
de los acontecimientos; el enemigo comn, aglutinador de las clases dirigentes,
tomaba ahora la forma del partido revolucionario internacional concebido por
Metternich y que los doctrinarios franceses no tardaron tampoco en adoptar.
La France voulait une rvolution qui ne ft pas rvolutionnaire et qui lui
donnt, du mme coup, lordre avec la libert 12 ; en estos trminos paradjicos
conceban los doctrinarios los acontecimientos de 1830 : una ecuacin ciertamente
difcil a resolver que pronto se convirti en el punto dbil del nuevo rgimen,
confrontado durante toda su existencia al problema de la justificacin y de la coherencia
de su fundamento: as fue cuestionada tanto la legitimidad dinstica, por un lado, como
la pretendida clausura revolucionaria desde los bancos opuestos. Su cuasi-legitimidad
(trmino polmico que aparece en ms de una ocasin por esos das) pretenda una
ruptura en la forma junto con una continuidad en el fondo; frente a la retrica
revolucionaria que se hizo tan popular a partir de 1830, los doctrinarios se afanaron en
hacer entrar a Francia en una era post-revolucionaria, ideal del conservadurismo y
objetivo obligado de toda poltica fundada en la historia13 . Los acontecimientos de 1830
aparecen as cargados de significacin en tanto que advenimiento final de la civilizacin,
y es que la idea misma de la historia de la civilizacin esgrimida por Guizot resulta
indisociable de la representacin de su desarrollo y su clausura. Fin de la revolucin,
orden estable y regular que pese a todo result de corta duracin; por el contrario, estos
aos fueron presididos por una agitacin pblica casi permanente 14 , en los que
planeaba la sombra de 1793 y la cuestin siempre abierta de la revolucin completada o
todava en marcha. Tal y como ha sealado el profesor Rosanvallon, los doctrinarios no

11
Holzapfel, 1991, p. 269. Acerca del advenimiento del Pueblo como nuevo sujeto histrico y
poltico, y aunque sin duda su bibliografa es demasiado amplia como para abordarla en este trabajo,
resultan de referencia insoslayable algunas de las siguientes obras: Alain Pessin, Le mythe du peuple et la
socit franaise au XIXe sicle, 1992; Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Grard Raulet (dirs.), Le
peuple, figures et concepts: entre identit et souverainet, 2004; la revista Romantisme igualmente le
dedic un nmero monogrfico (n 9, 1975).
12
Guizot, Trois gnrations, cit. en Rosanvallon, 1985, p. 271.
13
Rosanvallon, 1985, p. 277 y p. 279: tre conservateur cest en effet grer et contempler une socit qui
sait quelle na plus de rvolution devant elle (p. 278).
14
Especialmente en sus cinco primeros aos: el 22 de diciembre de 1830 dieron comienzo los primeros
disturbios post-revolucionarios, como reaccin a la sentencia absolutoria a los ministros de Charles X,
incidentes que se multiplican entre los meses de marzo a septiembre, cuando Prier releva a Laffitte al
frente del ministerio, y se extienden de Pars (noviembre de 1831, insurreccin del 5 y 6 de junio 1832,
atentado contra el rey en julio de 1835, etc.) al resto del pas (Lyon 1831 y 1834, huelgas de trabajadores
manuales unidos a los republicanos), al menos hasta 1835. Todo lo cual, unido a la epidemia de clera de
1832, a las huelgas de 1833 y la primavera de 1834, hizo sumergirse al rgimen en una tremenda
inestabilidad

340
supieron ver en estas insurrecciones, que truncaban sus esperanzas polticas, sino
efectos de la anarqua y el complot, supervivientes de la barbarie y sus formas
contemporneas como la democracia. Los nuevos dirigentes no parecan comprender
adems el nuevo calado social de estos levantamientos, disociando la cuestin social y
el incipiente movimiento obrero de la agitacin poltica, de forma que quedasen
encuadrados en un marco de inteligibilidad menos amenazante pero que fall en su
interpretacin en un plazo ms largo. Los hombres del juste-milieu se limitaron por tanto
a poner en prctica una poltica de resistencia, lamentndose de que la situacin los
haba obligado a ocuparse nicamente del presente, abandonando las vistas en el futuro
que hasta ahora haba sido el objeto de sus mayores esperanzas 15 . El nuevo rgimen
comenzaba as un deslizamiento hacia el conservadurismo moralizador (si no hacia
cierto autoritarismo), colapsado por la permanencia del conflicto y la contestacin en
una poca que ellos haban concebido como post-revolucionaria. Contestacin reflejada
en la opinin pblica de todas las tendencias, y oposicin que se entremezcl tambin
en los discursos sobre Europa, desembocando en ltima instancia en las revoluciones
de 1848 y demostrando as que la gestin de la crisis de los aos treinta no tuvo ms
que un carcter provisional.

Los problemas de orden poltico interno dominan as los debates de la

Asamblea en estos primeros aos del nuevo rgimen, y aunque la frecuencia de debates
relacionados con asuntos de poltica exterior es menor, tal y como se critica desde
algunos medios, el miedo a la guerra, preocupacin central a la que el nuevo rgimen
debe hacer frente y que impulsara una vez ms tantos escritos sobre Europa, tambin
planea sobre muchas de estas intervenciones parlamentarias, recin inaugurada la nueva
legislatura; y as encontramos en ellas reflexiones sobre la paz y la guerra, la gran familia
humana o la asociacin sin duda reseables en el contexto de este trabajo: el diputado
M. Jars 16 , que contrapone en un discurso de gran inters (sesin del 7 de diciembre de
1830) la guerra, legado de la barbarie, al progreso y la civilizacin:

15
Guizot, Discours la Chambre des dputs du 12 mars 1834 , en 1863-1834, T.II, p. 218.
16
Antoine Gabriel Jars (1774-1857), fue miembro de la Asamblea desde 1827 a 1842. Miembro del
cuerpo de ingenieros, se mantuvo en las filas de la oposicin durante la Restauracin, y aliado de la
monarqua tras la revolucin de Julio, vot con el centro izquierda contra las leyes restrictivas y por las
mejoras sociales (en Prvost y DAmat (dirs.), 1989, T. 18, p. 492).

341
 La guerre ne saurait tre le vu dun esprit progressif; la guerre compromet
tout et dtruit tout; cest un obstacle certain tous les progrs, toutes les
amliorations ; cest un flau des temps anciens, un legs de la barbarie, et nous
devons esprer que la civilisation moderne, mesure de ses progrs, pourra nous
en dlivrer

O el diputado M. Audry de Puyravault que, por su parte, va ms all en esa misma

sesin, y declara el final para siempre de la guerra, basndose en el hecho de que los
pueblos forman una gran familia:

Bientt la guerre ne sera plus possible; les peuples ne voudront plus se suicider.
Ils forment par le fait une seule famille qui bientt naura plus de limites que celles
ncessaires ladministration. Des rapports existeront, qui feront participer tous
les peuples aux crations de toutes les contres, et lassociation sera ralise dans le
vu de la nature 17

Y a pesar de todo, ms all de los canales polticos, el verdadero foro donde se

representa este debate acerca de las posibilidades de la paz y el futuro europeo lo
constituye la opinin pblica, a travs de la prensa y los panfletos, que conoce un
despliegue sin precedentes en estos aos 18 . Pero uno de los aspectos ms peculiares que
se dan en el orden intelectual de esta poca es precisamente la estrecha relacin entre la
vida poltica y la produccin intelectual, la politizacin de los discursos filosficos,
tericos o histricos, y que tambin alcanza, como no poda ser de otra manera, al
discurso acerca de Europa. Durante los aos de la Restauracin se haba intensificado el
sentimiento de ruptura y distanciamiento con respecto a la filosofa del siglo XVIII por
parte de los nuevos intelectuales franceses, distanciamiento que Guizot haba cifrado,

17
Y as propone, en el debate sobre el presupuesto de 1832, reducir el gasto en armamento, tous les
peuples tant frres; Pierre-Franois Audry de Puyravault (1773-1852), industrial progresista como su
homnimo Jars, fue elegido diputado por vez primera en 1822; ocup los bancos de la oposicin durante
la Restauracin, periodo en el que particip en sociedades secretas y mostrndose abiertamente
republicano; tom parte activa en la revolucin de Julio y, con el nuevo rgimen, su oposicin se volvi
cada vez ms virulenta (fue, entre otros, miembro fundador de la Socit des droits de lhomme).
Retirado de la vida parlamentaria en 1837, volvi a la arena poltica en1848, como representante del
pueblo en la Asamblea constituyente (en Prvost y DAmat (dirs.), 1941, T.4, pp. 462-465).
18
La cuestin de la opinin pblica ocupa un lugar nodal en la filosofa poltica de los doctrinarios y el
rgimen de Julio. Externa a la esfera del poder, constituye el sustrato invisible de lo social, es resultante
de un derecho que protege a los individuos y educa en la libertad, en tanto que proceso de aprendizaje
para el nuevo rgimen. Para los doctrinarios constituye incluso un modo de gobierno, y as es que
autores como Broglie, Rmusat o Guizot ven en la libertad de prensa una necesidad social, intrnseca al
espritu contemporneo de la sociedad. Guizot fustiga a aquellos que no ven en ella sino un arma
ofensiva, un contra-poder, porque su conviccin es que la publicidad constituye el medio determinante
para instaurar una comunicacin poltica de nuevo tipo, al operar un trabajo de revelacin recproco y
crear un espacio pblico, que es a la esfera poltica lo que el mercado a la econmica. Para Guizot, la
prensa es lexpansion et limpulsion de la vapeur dans lordre intellectuel .

342
en un artculo de 1829, en la ruptura entre el espritu filosfico del siglo precedente y
el espritu poltico que a sus ojos caracteriza a la nueva generacin 19 ; un nuevo
espritu poltico que no se relaciona con las ideas ms que en la medida en que stas
participan de los hechos sociales, y con vistas a su aplicacin en la accin poltica, desde
una perspectiva utilitarista que profundiza adems en el anlisis sociolgico. As critican
la filosofa anterior, calificndola de demasiado literaria, alejada de las realidades
sociales e incapaz de depurarse por la experiencia poltica 20 . La labor intelectual que se
emprende ahora por el contrario se concibe con una intencin prctica y civilizadora, y
el intelectual deja de ser mero espectador para implicarse en la realidad poltica y social,
lo que explica el trasvase de numerosos escritores e historiadores a la vida poltica y
viceversa, y determina un cariz especfico en el pensamiento de esta poca. Politizacin
significa ante todo hacer hincapi en la naturaleza conflictual del debate: las posiciones
mantenidas resultan a menudo opuestas, y frente al industrialismo de los
sansimonianos, por ejemplo, los doctrinarios se ocupan por el contrario escasamente de
los problemas econmicos e industriales: al tratar de la posible unin aduanera franco-
belga en 1842, Guizot slo la concibe como una solucin para el maintien de la paix et
de lordre europen 21 , mientras que el economista Louis de Carn, fundador de la
Revue europenne, suea, a la manera sansimoniana, con la bourgeoisie exploitant
lEurope comme une grande usine, lorganisant comme une ruche dabeilles, constituant
simultanment dans son sein le mandarinat de la science et la hirarchie du travail 22 .

Este periodo constituye en todo caso una poca dorada de la filosofa

poltica 23 , base del pensamiento poltico contemporneo, al tenerse que enfrentar a la
necesidad de una ciencia poltica y al mismo tiempo social (con la emergencia de la
sociologa y el pensamiento sociolgico) que pudiese hacer frente a la nueva amenaza
de disolucin social de la que tanto se ocuparon los publicistas del periodo, y frente a la
que muchos esgrimieron como receta poltica las mximas de asociacin, fraternidad o
federacin.
19
Guizot, en La Revue Franaise, septiembre de 1829, cit. por Rosanvallon, 1985, p. 144.
20
Rmusat, La Revue Franaise, n1 de 1829.
21
Guizot, Mmoires, cit. en Rosanvallon, 1985, p. 269.
22
Louis de Carn, 1838, T.I, p. 147.
23
Rosanvallon, 1985, p. 75: aspecto sin embargo, seala este autor, no destacado por todos aquellos que
no han abordado el movimiento intelectual de este periodo ms que como una poca de transicin
indecisa y confusa hacia otra cosa, haciendo de los autores de la Restauracin y el rgimen de Julio
precursores de algo que todava estaba por llegar, o simples continuadores del pasado, y negando as
el sentido particular del hervidero intelectual que constituyeron estos aos, verdadero laboratorio del
pensamiento poltico contemporneo.

343
2. La prensa de 1830:

La presse a fait deux gouvernements: celui de 1830 et celui de 184824 . Esta

famosa sentencia resulta desde luego vlida para los acontecimientos de julio de 1830,
desencadenados por el rechazo de la prensa a las nuevas ordenanzas de Charles X, y
primeros impulsores periodistas y obreros de las imprentas que de otro modo
quedaran desempleados de la movilizacin. La monarqua haba comprendido desde
el primer momento la fuerza de la prensa y se afan en obstaculizar su tarea mediante
decenas de leyes represivas y de censura durante todo el periodo de la Restauracin. A
pesar de las dificultades, los peridicos no flaquearon en su campaa contra la
monarqua, dentro y fuera de sus pginas, impulsando suscripciones, panfletos,
promoviendo la accin electoral o la influyente campaa de los banquetes. Y cuando
no podan publicar libremente opinin poltica en su pas, los periodistas franceses
introducan correspondencias privadas en los peridicos liberales de otros pases
como Inglaterra, ejerciendo su derecho a la opinin desde el exterior e
internacionalizndola, por lo que fueron acusados de corromper a la opinin pblica
europea 25 .
Y si desde luego no faltaban peridicos de todas las tendencias y colores, lo
cierto es que en estos aos predomina la prensa de la oposicin; triunfan los peridicos
polticos de carcter independiente, que superan a ministeriales y legitimistas incluso
sumados estos dos ltimos. En el segundo trimestre de 1832, por ejemplo, el nmero
de abonados a peridicos independientes es de 45.000, mientras que el nmero de
abonados total a los diarios ministeriales es de slo 23.000, y de 17.000 a los peridicos
legitimistas 26 . En 1836, por su parte, nacen rganos menos costosos y por lo tanto ms

24
Hippolyte Castille, 1853, cit. por Ledr, 1960, p. 5.
25
Le Conservateur, cit. en Ledr, 1960, p. 19.
26
Entre los peridicos independientes destacan Le Constitutionnel, Le Courrier Franais, Le Temps, Le
National, Le Commerce, La Tribune, Le Corsaire, Le Messanger des Chambres o La Rvolution; entre
los ministeriales: Le Journal des Dbats, Le Journal de Paris, Le Moniteur, Le Figaro, La Constitution de
1830 o Le Nouvelliste; entre los legitimistas se cuentan La Gazette, La Quotidienne, Le Courrier de
lEurope, Le Revenant y el Bridoison. Datos extrados de LEuropen, 15 de septiembre 1832.

344
extendidos, y as se dobla, entre 1836 y 1846, el nmero de peridicos publicados en
Pars 27 .
El contenido poltico y de actualidad incrementa paulatinamente su presencia en
los peridicos, a lo largo de toda la Restauracin como durante la dcada de 1830. En el
ltimo gobierno ultra de la Restauracin, el silencio ministerial haba cedido el
monopolio del debate poltico a la prensa, y los peridicos conservadores
arremetieron con una campaa de interpretacin absolutista de la Carta, mientras que la
prensa liberal contraatac con virulencia abogando por la teora de la prerrogativa
parlamentaria; peridicos como Le Globe o Le National surgido en enero de 1830 y en
cuyas pginas Thiers escribi aquello de el rey reina pero no gobierna jugaron un
gran papel en el derrocamiento de los Borbones 28 . As se puso en marcha esta pequea
guerra de textos, guerra de papel que con frecuencia se vali del anacronismo
histrico en su argumentacin, haciendo publicidad de la leyenda de Napolen
(especialmente tras el retorno de sus restos mortales en 1840) y mostrando una
diversidad de oposiciones vigorosas a la monarqua de Julio (con quinientos procesos
judiciales en apenas dos aos). Aquellos peridicos posteriores a 1830 contaban adems
con la firma de importantes intelectuales y activistas polticos, como Louis Blanc,
Raspail o Leroux, que tomaron el relevo de los socialistas utpicos, cuya huella
profunda, especialmente la de los sansimonianos que estudiaremos en este apartado,
permaneci durante mucho tiempo 29 .

2. 1. Los saintsimonianos de Le Globe : la asociacin universal

Tras la Revolucin de Julio, muchos de los colaboradores habituales del

peridico Le Globe haban pasado a ocupar cargos oficiales; las disensiones entre los
miembros del consejo de redaccin ya haban hecho mella, y el grupo de globistas acab
por disolverse, siendo adquirido el peridico por los sansimonianos (de los que Pierre
Leroux, redactor jefe de la primera poca, haba estado cada vez ms cerca) en

27
Datos de Ledr, 1960, p. 18.
28
Waresquiel, Yvert, 2002, pp. 439-440.
29
Ledr, 1960, p. 20.

345
diciembre de 1830, bajo la direccin de Michel Chevalier y bajo la nueva rbrica, que
acompaa ahora al ttulo, de Journal de la Religion Saint-simonienne y de la Association
Universelle.

Los seguidores de la doctrina de Saint-Simon, convertidos ahora en una suerte

de nueva Iglesia a cuyo mando, ocupando el lugar de Padre se encontraba Prosper
Enfantin, y recluidos en su residencia de Mnilmontant, gozaron de cierto
protagonismo en los comienzos de esta dcada de 1830, si bien siempre al margen de
los canales polticos habituales, y hasta su desmembracin de agosto de 1832, cuando
las autoridades, que siempre sospecharon de su carcter sectario, pudieron finalmente
ponerle fin y encarcelar a algunos de sus cabecillas. Pero sus ideas conoceran una
importante influencia en la doctrina social de la poca y posterior, y en lo que respecta a
esa idea de Europa, cuyas bases unitarias ya haban sido establecidas por el maestro, no
cejaron en su campaa de opinin, mediante la publicacin de peridicos y panfletos y
la predicacin por toda Francia 30 , difundiendo ese mensaje de carcter eminentemente
poltico 31 :

Qui aujourdhui, en dehors de nous, a une politique purement europenne

dcoulant ainsi dune pense unique? Qui pourrait traduire ainsi ses principes
politiques par une carte de gographie? 32

Muchos de ellos provenientes de la prestigiosa cole Polytechnique (Olinde

Rodrigues, o los propios Enfantin y Chevalier), que daran importantes resultados en
ingeniera en las dcadas siguientes, tambin se cuentan entre sus filas economistas

30
Le rgne de la paix et de lamour est arriv () Notre politique cest lassociation universelle tous
les peuples , son el tipo de consignas que se repiten en las predicaciones del Padre Hoart y de Canet en
Toulouse, o de Le Chevalier en Rouen ( Profession de foi aux habitants de Rouen ), recogidos en
artculos de Le Globe del 18 de marzo y del 5 de abril de 1832. En 1832 los sansimonianos contaban con
ms de 600 miembros de pleno derecho, y ms de 2.000 trabajadores dirigidos por su escuela (datos en Le
Globe, 13 de marzo de 1832). Frdric Passy no duda as en situarlos, en su estudio La Paix par le Droit
a la cabeza de aquellos a los que se debe honrar por haber contribuido al advenimiento de tiempos
mejores (Revue de la Paix, mayo 1910, p. 259). Enfantin, que ni siquiera haba formado parte del crculo
de Saint-Simon, se esforz junto a sus nuevos discpulos por preservar las enseanzas del maestro,
aunque las desviaciones doctrinales tambin fueron frecuentes.
31
Los participantes en la comuna de Mnilmontant fueron juzgados por asociacin ilcita y su actitud
escandalosa contraria a la moral pblica, pero detrs de tal acusacin se esconda sobre todo el miedo de
las autoridades a un importante movimiento de oposicin poltica. Ante el tribunal que le juzgaba,
Enfantin reconoce as el carcter eminentemente poltico de su grupo: Oui, certes, nous avons un but
politique, car nous avons une foi religieuse qui nous dit ce que Dieu veut des socits humaines : nous
formons une association politique et religieuse , y su misin no es otra, tal y como l mismo expresa,
que fonder la sainte famille humaine (), raliser lassociation universelle () annoncer la fin des
guerres (Parole du Pre la Cour dassises, 8 de abril de 1833).
32
Chevalier, Ncessit des formules politiques. Les ntres. Pars, 1832.

346
como Adolphe Blanqui, mdicos como Buchez o filsofos de la talla de Charles
Lemonnier o Auguste Comte; todos ellos comparten, pese a escisiones posteriores, el
sentimiento vivo de que su poca representa realmente un giro en la historia, de que se
hallan placs sur les limites dun monde qui finit et dun monde qui commence.
Seguros de las consecuencias morales y sociales del progreso material y econmico,
lge saint-simonien autorisait tous les espoirs, tal y como ha sealado uno de sus
estudiosos 33 .

Le Globe, en sta su segunda etapa y convertido en rgano oficial del

sansimonismo hasta su desaparicin en abril de 1832, sirvi para la difusin de estas
ideas; bajo el epgrafe de poltica exterior, que pronto fue corregido por poltica europea,
con una nota lo suficientemente elocuente 34 , numerosos artculos trataron el tema de
Europa en torno a esta voluntad de afianzar la pacificacin del continente a travs de la
organizacin y el diseo de una fraternidad universal 35 . El discurso europesta de estos
artculos sigue concretamente la pauta de las siguientes ideas comunes, a saber: frente a
los ecos de guerra que sacuden la actualidad poltica, los sansimonianos reaccionan y no
dudan en hacer una crtica a la poltica timorata y muchas veces errnea del gobierno de
Julio, a la diplomacia tradicional, y ante las crecientes amenazas, defienden con
vehemencia la idea de que la guerra en Europa es ya imposible; analizan la situacin de
cada pas haciendo nfasis en lo que el destino espera de cada uno, y lanzan su
propuesta de una nueva poltica, que habra de girar en torno a una asociacin universal,
abanderada por la alianza franco-inglesa-alemana o, posteriormente, el proyecto de un
gran sistema mediterrneo, una organizacin poltica y econmica que englobase a toda
Europa as como al norte de frica 36 .

33
Puech, 1948, p. 41.
34
Cest par erreur que nos articles prcdents ont paru sous le titre de Politique trangre; il nest pas de
politique trangre pour les disciples de Saint-Simon ( Politique europenne , Le Globe, 7 de abril
1832).
35
Sustituyendo la ley de la gravitacin por la ley de asociacin en tanto que ley universal, creyeron
completar as la doctrina de su precursor (Brothier, 1859).
36
Muchos de estos artculos, firmados en su mayor parte por el propio Michel Chevalier (alguno tambin
por Gustave dEichtal, posterior autor de De lunit europenne, 1840), fueron compilados y publicados
en 1832 bajo el ttulo de Rligion Saint-simonienne. Politique Europenne. En su Avis preliminar,
Michel Chevalier presenta estos artculos escogidos de poltica general en la novedad que proponen para
las relaciones entre los Estados sobre una base ms amplia y generosa de lo nunca expuesto hasta
entonces, y cifra esta obra como el primer intento real de distribucin de tareas en la obra humanitaria
que debe preparar la asociacin universal. Reconoce aun as ciertos errores: haber asignado en el pasado
un papel excesivamente pasivo a Oriente en sus relaciones con las potencias occidentales, y el carcter
profundamente crtico que empaa algunos de estos textos, inmersos en la polmica del momento en que
fueron escritos.

347
 2. 1. 1. La vieja poltica

Este casi medio centenar de artculos (de julio de 1830 a abril de 1832) fueron
escritos con la resaca an de la revolucin de las Tres Gloriosas, y bajo la amenaza de
una nueva guerra europea. Los primeros artculos, publicados todava en la poca liberal
del peridico, miran con reticencia ms all de sus fronteras, y tratan de apaciguar los
nimos de las potencias europeas atenazadas por el miedo revolucionario; Europa es
para ellos todava el partido de la oposicin, la monarqua universal de la Santa-
Alianza 37 . Y todos sus esfuerzos se dirigen a tranquilizar los nimos con la esperanza de
una paz general, acogiendo con regocijo la noticia de que Inglaterra reconoce el nuevo
rgimen en el mes de septiembre: Ainsi svanouissent les alarmantes prvisions de
ceux qui, tromps par des fausses analogies avec 89, nous montraient dj lEurope en
armes, la coalition renaissante, et notre indpendance menac 38 .

Al ao siguiente, con la redaccin de Le Globe en manos ya de los

sansimonianos, la amenaza blica sigue planeando sobre la poltica internacional, y

37
Le parti qui mdite la ruine de nos institutions () se flatte davoir pour lui ltranger , comienza
un artculo del 11 de julio. Portavoz de la moderacin, augura que las potencias europeas no quieren la
guerra, y se mantendrn en la defensa del statu-quo y el principio de no-intervencin. Y el 7 de agosto,
pasados los tres das de julio ya, escriben: Les deputs ont () manqu de tact et desprit davenir. ()
Jaurais voulu aujourdhui voir les rois de lEurope dans une tribune de la chambre des dputs. () ils
auraient admir ces concessions mutuelles que se sont faites les opinions les plus opposes pour lamour
de lunion et de la paix ; ils auraient compris que la fivre des rvolutions violentes ne brle plus les ttes
franaises. Ltonnement quils ont d ressentir de voir un trne si vite bris, et t surpass par
ltonnement bien autrement grand den voir un nouveau reconstruit plus vite encore, et les bases de la
plus librale des constitutions europennes poses en quelques heures .
38
La France nest pas plus en 1830 dans les conditions prilleuses de 89. () ce quil y eu de bon, de
sympathique et de cosmopolite dans le mouvement extrieur de 89 se retrouve aujourdhui et dj clat
de toutes parts ; seulement cet esprit de libert europenne, qui de tout temps sest ranim notre foyer,
va se faire jour () nous lesprons, sans intervention du dehors et sans conflagration gnrale () et
la paix de lEurope ne sera pas dtruite . (Le Globe, 3 de septiembre 1830). A finales de mes la sombra
de la guerra planea todava sin embargo: Au dire de certaines () lEurope chauffe (), et peuvent
lentraner dans une guerre europenne. Cette prvision, aussi malheureuse que inhabile, semble avoir
influ sur la marche du ministre. () Il tait urgent de prouver aux souverains de lEurope quen
changeant de dynastie nous navons pas chang lessence de notre gouvernement. Y tras repasar la
situacin de cada potencia para argumentar que no estn en disposicin de entrar en guerra, y
congratularse por la buena acogida en la opinin inglesa, concluyen : Enfin tous les tats qui nous
avoisinent (), fermentent et soupirent aprs un meilleur ordre de choses, et au milieu de cette
fermentation gnrale, la France apparat jeune et forte de son dernier triomphe (), sre de prendre ()
la position la plus brillante de lEurope et la prpondrance que mritent partout la sagesse et la force
runies (Le Globe, 23 de septiembre 1830).

348
marca la lnea de todos sus artculos sobre poltica extranjera, que inevitablemente giran
sobre una firme apuesta por la paz que acabe con toda posibilidad de una guerra civil
europea: Une vaste conflagration semble chaque instant imminente : et de tous les
faits qui peuvent se produire, une guerre europenne est le plus terrible. () la guerre
des Europens entre eux serait atroce comme une guerre civile 39 . La difusin de los
movimientos insurreccionales por el resto del continente, la conferencia de Londres
sobre la independencia belga, la cuestin irresuelta de las provincias renanas que
algunos reclaman generan un estado de incertidumbre y tensa inestabilidad, que
repercute en la poltica interior francesa, tal y como reiteran estos periodistas:

La question de la paix et de la guerre, toujours palpitante, car les dispositions

insurrectionnelles des peuples multiplient les chances dune conflagration gnrale,
est celle dont les esprits sont le plus proccups. () linstabilit des rapports
extrieurs de la France ragit intensment sur son tat intrieur. Cest seulement
lorsque lEurope sera pacifie que la paix du dedans sera certaine 40

La postura de los sansimonianos, ms enrgica que la de los anteriores directivos

del peridico, ve claro que la poca de la Santa-Alianza ha pasado 41 , as como la
ausencia de nuevas reglas que dirijan los asuntos europeos: les relations actuelles de
peuple peuple rvlent dans ltat de lEurope un dsordre profond 42 ; los distintos
planes enfrentados de los diferentes partidos, de los legitimistas a los republicanos, y
que pasan en su mayora por la necesidad de otra conflagracin general como solucin
a la crisis europea, no tienen tampoco a sus ojos ningn futuro 43 . Las nuevas

39
Le Globe, 16 de agosto 1831. Cest la paix quil faut lEurope. (). LEurope, en se livrant la
guerre, se condamnerait de rudes commotions, des dsastres industriels, un renouvellement des
sentiments arrirs de haines nationales (Le Globe, 29 de junio 1831)
40
Le Globe, 29 de junio 1831.
41
En 1830, le cadavre de la vieille Europe accidentellement ranim en 1815, est bien cette fois un
cadavre (en Laurent, 1832) ; LEurope nest pas en paix ; car la guerre est dans tous les esprits. ()
LEurope nest pas en paix ; car sa constitution actuelle repose sur les traits de Vienne et de Paris (en
Le Globe, 16 de agosto 1831).
42
Le Globe, 14 de junio 1831.
43
Quels seraient les caractres dune guerre europenne, quels en seraient les rsultats ? (). Une
guerre europenne aurait pour but, dans lesprit des libraux qui la veulent, de mettre bas toute
aristocratie et daller partout, les armes la main, implanter dans la pratique gouvernementale les
principes dmocratiques (31 de enero 1832). Pero los sansimonianos se muestran tan contrarios a la
santa-alianza y el viejo orden como a la fiebre revolucionaria republicana y democrtica, y as, en la
semana del 22 al 27 de febrero, Le Globe entabla una polmica con el peridico La Tribune, que ha
respondido a sus proyectos de paz y asociacin universal: La Tribune parece dar muestras de una
mentalidad progresiva y acoge con fe y esperanza la idea de asociacin universal de todos los pueblos;
a pesar de todo, este peridico afirmaba que semejante progreso no podra lograrse ms que con la
condicin previa de una guerra general y del establecimiento por toda Europa de corrientes
revolucionarias. Estos medios resultan extraos a ojos de los sansimonianos, quienes respondieron que
les era difcil concebir de qu manera, para llegar a pacificar y a asociar a los pueblos, habra que

349
corrientes revolucionarias, esperanza para muchos y amenaza para otros tantos,
intensifican cada vez ms esos bruits de guerre: cest dans la crainte de la guerre que se
rsument toutes les craintes 44 . Y para atajar esos miedos los sansimonianos proponen
una tercera va para la crisis europea, que no apele a las armas, porque la guerra ya no
tiene razn de ser:

Il reste savoir si lon aimera mieux continuer cette guerre de tirailleurs qui
maintient toute la socit en alerte perptuelle, que douvrir par les journaux et par
les discussions publiques les congrs o sera sign le pacte dharmonie et de
confiance entre les peuples, et par consquent de prosprit par tous, peuples et
individus ; Que faire alors, comment terminer la crise qui travaille lEurope,
comment en finir avec les aristocrates ? Et cest prcisment parce que si la
guerre offrait le moyen de sortir de la crise europenne, elle ny conclurait qu
laide de ces mesures prventives lAttila, que la guerre est aujourdhui sans but et
quelle ne peut avoir lieu 45

Estos textos sansimonianos toman adems un cariz altamente polmico y de

fuerte crtica a la poltica contempornea. Ya hemos visto cmo entran en debate con
otros peridicos; critican adems la falta de sensibilidad respecto a las cuestiones
europeas del gobierno de Julio, sus decisiones de corto alcance y la poltica liberal en su
totalidad; especialmente duros son con la diplomacia tradicional y las polticas de
equilibrio europeo; y tampoco se libran de este negativo enjuiciamiento los gabinetes de
otros pases, o incluso intelectuales contemporneos de la talla de Guizot o Michelet.

La poltica actual desconoce y desprecia el papel que Francia es llamado a jugar

en los asuntos del mundo civilizado: la cada de Charles X, subrayan, tiene
consecuencias europeas, no es poltica nacional exclusivamente: Il y a eu dsertion
odieuse de la cause europenne et de lhonneur de la France 46 . En su opinin, el
gobierno de julio est primando la poltica interior, sin darse cuenta de que el orden de
sta depende de la paz exterior; los sansimonianos son por el contrario conscientes del

comenzar por despertar las susceptibilidades y los odios nacionales, y lanzarlos unos contra otros
comprometindolos en una lucha general sangrienta (27 de febrero 1832): Comment () peuvent-ils
encore se rire des moyens dassociation et dunion ineffable entre les peuples que nous proposons, et
affirmer sans frmir que cette association ne peut se raliser que par une guerre gnrale et terrible? (22
de febrero 1832).
44
Le Globe, 12 de enero 1832: On voit la guerre pendante au bout de toutes les discussions. () les
bruits de guerre sont dfavorables la cause du progrs. (). La crainte seule de la guerre est donc
aujourdhui funeste aux intrts du travail, funeste la cause de lmancipation. () Mais lEurope
menace ; il faut se tenir en garde contre la perfidie des cabinets () LEurope des rois menace la France
comme la France menace lEurope des rois .
45
Le Globe, 12 y 31 de enero 1831.
46
Le Globe, 31 de marzo 1831.

350
cariz europeo de los ltimos acontecimientos 47 , y de la necesidad de abordarlos como
algo prioritario:

Dans un discours qui avait des prtentions la profondeur, M. Guizot a dit

quil fallait exclusivement soccuper dabord de la question dorganisation
intrieure, parce que de l dpendait ltat des relations extrieures. On pourrait
dire avec autant de raison quil faut provisoirement laisser de ct la question du
dedans, pour donner tous les soins la politique extrieure ; car () il est
indispensable que lEurope soit rellement pacifi 48

El 8 de diciembre de 1830 reprochan a la Cmara la decisin de una

conscripcin de 80.000 hombres, resuelta tan slo en cuatro das. Polemizan adems
con el debate que ha tenido lugar esos das en la Asamblea, y destacan cmo algunos
diputados se reacomodan al progreso, ce mot dont on stait fait un pouvantail. Se
lamentan de que las ideas antiblicas son sin embargo malheureusement peu habitus
entendre prononcer par les politiques du jour, par les hommes qui contemplent dans le
ravissement de lextase le mcanisme compliqu de lquilibre europen . Los nuevos
globistas estn convencidos de que la Chambre ne veut pas la guerre, a pesar de las
declaraciones hostiles del general Richemont contra Inglaterra, cuya resolucin es
finalmente rechazada. Y si bien es cierto que el gobierno se ha opuesto a la guerra por
todos sus medios, ce ntait point quils eussent en eux un sentiment des vritables
intrts europens 49 . Francia acta sobre la idea de que la guerra sera mortal para su
recin estrenado sistema, pero se empea en mantener el statu quo que confunde con la
paz, esperando evitar la conflagracin general que teme ms que nadie. El gobierno se
equivoca no obstante, apuntan desde Le Globe, tratando de tapar un agujero tras otro,
posponiendo conflictos que de ese modo se agravan; su falta de una visin ms amplia,
su estrechez y egosmo es sin embargo, tal y como se subraya en varias ocasiones, ms
desconocimiento que traicin o mala fe 50 , conceden: Le ministre ignore les moyens
de pacificer lEurope 51 .

47
Aprs les vnements de juillet les esprits taient proccups des souvenirs de la rvolution franaise,
lide de guerre traversa tous les esprits. On sentait que ces vnements avaient un caractre europen
(Le Globe, 20 de enero 1832).
48
Le Globe, 16 de agosto 1831.
49
Le Globe, 20 de enero 1832.
50
Le ministre [Guizot] annonce la paix, condition quil restera au pouvoir. () Mais le ministre sait-
il ce quil doit faire pour tre ainsi le bienfaiteur des nations ; sait-il mme en quoi consiste la paix ? Nous
nhsitons pas dire quavec des intentions fort bonnes il ne sen doute pas (Le Globe, 16 de agosto
1832) ; Le gouvernement lui-mme, chez lequel il y a, quoi quon en puisse dire, bien plutt absence de
lumires que mauvais vouloir (16 de junio 1831).
51
Non, lEurope nest pas en paix. Et comment lui assurer des institutions pacifiques dont elle a un
besoin pressant? Quel procd conoit le ministre ? Il veut ngocier sourdement () ; il veut ngocier

351
 Esta crtica al gobierno de julio entronca en realidad con una crtica a los
doctrinarios y a todo el liberalismo, ideologa que, opinan, ha perdido su valor para el
futuro. Las revoluciones inspiradas por el republicanismo han fracasado 52 ; la
insurreccin belga, tan gloriosa y prometedora en sus primeros das, est hoy sin
aliento: La libert des libraux a perdu de son prestige, parce quelle nest pas la libert
de lavenir 53 . Los doctrinarios han dejado, desde la revolucin de las Tres Gloriosas,
de comprender a Francia, y con sus discursos no hacen sino adjudicarse una sentencia
de muerte, porque demuestran que ya no viven en su siglo, y que han desertado de la
causa de la civilizacin 54 . La poltica de estos hombres, ya no del justo-medio sino
simplemente mediocres ( Les hommes mdiocres qui ont t ports la tte des
affaires en France depuis la rvolution de juillet ), basada en mantener el orden en el
interior y la paz en el exterior, ha dejado subsistir fuera una cuasi santa-alianza, y
Francia y Europa se encuentran as en el mismo punto que antes de la revolucin. Y sin
embargo, le systme de la sainte-alliance craqua par toute lEurope, comme celui de la

en prenant pour les bases les traits de 1814 et 1815 ; il veut faire de la lgalit europenne . Frente a
eso, los sansimonianos alertan sobre lirritation gnrale, la mfiance des cabinets les uns contre les
autres, les privilges de quelques classes, et lexploitation du plus grand nombre () ; les lignes de
douanes (), des divisions territoriales ( ) (Le Globe, 3 de junio 1831 y 16 de agosto 1832). Y en esta
crtica a la poltica europea del gobierno de julio, hay lugar tambin para crticas a actuaciones ms
concretas, en las que se plasma esa falta de visin europea; los sansimonianos protestan as, en varias
ocasiones, por la ausencia de intervencin a favor de Polonia, del mismo modo que antes ocurriera con
Grecia: Y qu hemos hecho por resta noble vctima? se preguntan : Le gouvernement franais a dit
quils taient trop loin! Il a fait de la petite diplomatie ; il na mme pas os offrir une mdiation
embarrasse . (Le Globe, 8 de marzo 1831).
52
Le rgime rpublicain est sans posie ; il a trop daridit et de scheresse (), est trop mesquin, trop
dpourvu de haute solennit (Le Globe, 31 de enero 1832). Toute doctrine exclusive qui ne peut
russir que par lextirpation et lextermination nest pas une doctrine davenir, et ce nest pas la
rpublique qui dotera les peuples de lmancipation ; Une guerre rvolutionnaire serait dailleurs peu
populaire en Europe, mme parmi les masses .
53
Le Globe, 31 de enero 1832. Su crtica a los liberales de la poca tambin alcanza a algunos
intelectuales contemporneos, como al historiador Michelet y su Introduction lHistoire universelle :
ce petit livre est encore un des signes de labsence de lien social, de la dissolution des croyances et des
institutions, du besoin de rgnration et de foi nouvelle qui se manifeste notre poque () demandant
o est lunit gnrale. () ; sans connaissance de lavenir, il mconnait le pass, il soufre dans le
prsent . Recordando la obra de Bossuet, quien demostr las leyes de la historia y la unidad de destino
del hombre y las sociedades, subrayan: Michelet se laisse entraner plus loin prophtiser le retour vers
le repos, la paix, lunit, () influenc par ltat social au milieu duquel il vit, regarde lhumanit comme
ternellement condamne la lutte, la fatalit ; et qui de lautre, inspir par le sentiment de lavenir
auquel il ne peut chappe, slance irrsistiblement vers une poque dordre, dassociation, dunit .
Michelet comete sin embargo un error, est atravesado por las contradicciones, y slo ellos creen poseer
la clave de esa unit con la que suea el historiador (24 de junio 1831). Y unos das despus siguen
polemizando con Michelet (29 de junio 1831): il na rien de nouveau nous apprendre ni de lavenir ni
du pass ; el historiador predice une rvlation nouvelle, une nouvelle unit , pero se expresa todava
por dualismos, antagonismos que deben desaparecer definitivamente. El hombre no puede estar
condenado a una guerra sin fin; el futuro ha de estar en unir, armonizar. Michelet es consciente de las
misres europennes que asolan el continente, pero cree tambin en la misin providencial de Francia,
conceden finalmente.
54
Le Globe, 28 de enero 1832.

352
restauration avait croul en France . Es cierto que otros pueblos se han levantado
contra sus gobernantes a la seal de Francia; mais nos gouvernants imperturbables,
nos fins diplomates ne se flattent pas moins davoir jusquici maintenu la paix en
Europe. Tan solo :

les hommes les plus avances du parti libral, qui entrevoyaient ce progrs de
politique positive, poussaient aussi au dehors lmancipation des peuples et leur
union avec la France, leur sur ane et leur guide 55

Pero sin duda alguna, la crtica en la que se vierten las crticas ms duras versa
sobre la diplomacia clsica y sus maneras de obrar, sus principios retrgrados, los
misrables imbroglios des diplomates, sus intrigas y sus concilibulos:

Depuis dix mois il sest fait beaucoup de diplomatie en Europe. () ; mais il la

enveloppe de tant de mystre, si indcise ; des errements dune
diplomatie aveugle qui se croit profonde, parce quelle opre tnbreusement et
tortueusement sous terre ; tout ce quil y a de mesquin dans les rapports
actuels des peuples, dans le systme des rivalits nationales ; tout ce quil y a de
petit, de misrable dans le tnbreux rgime de la diplomatie ; Ne voit-on pas
les diplomates, cest -dire, les fortes ttes des cabinets, pratiquer entre eux la ruse,
le mensonge, la mfiance, la haine, avec une imprudence de bon ton consacre par
lusage dans le monde des cours ? 56

En opinin de los sansimonianos, la vieja poltica y la diplomacia, tal y como se

han ejercido hasta ahora, son brbaras e inmorales; una poltica nueva es indispensable:

La diplomatie est arrire; elle vit encore sur un principe du pass ().Suivant
les diplomates, chaque peuple a des intrts opposs ceux des autres
peuples () ; chez tous les peuples de lEurope occidentale llment de progrs a
cess dtre dans le gouvernement 57

55
Pero para los doctrinarios, el verdadero objetivo de las revoluciones modernas fue ya descubierto y
fijado en 1688; para esos espritus metafsicos, la forma poltica representativa es el tipo natural al que
Europa, desde hace siglos, aspira a elevarse. No tienen en cuenta el problema social, piensan que est
ya agotado; as acta esta metafsica constitucional (Le Globe, 31 de marzo 1831).
56
Le Globe, 18 de junio 1831, 14 de junio 1831, 26 y 29 de junio 1832, 3 de junio 1831, 8 de diciembre
1830, 16 y 26 de junio 1831, estos dos ltimos referidos a las intrigas urdidas en la conferencia de
Londres, y al gobierno wigh. Y acerca de los Pases Bajos y las disposiciones tomadas en la conferencia
de Londres, aaden: Actuellement une dlimitation absurde, quon dirait loeuvre de quelque diplomate
distrait qui se serait amus dcouper en figures bizarres la carte dEurope, a hach ce littoral. Les
potentats du congrs de Vienne ont fait du npotisme en grande () ; les oncles et les cousins ont obtenu
tous quelques lieues carres et quelques milliers de ttes de btail humain. Lon a institu des villes libres,
c'est--dire qui sont la merci de toutes les polices de lEurope. On a disjoint ce qui devrait tre uni (10
de noviembre 1831).
57
Le Globe, 14 de junio 1831.

353
 Y ese elemento de progreso que los sansimonianos pretenden representar, capaz
de superar las polticas de desconfianza y enfrentamiento, les lleva a preguntarse con
irona si el seor Prier, jefe del gabinete, considera los resultados de su diplomacia tan
brillantes como para no cambiarlos por los nuevos propsitos que ellos presentan:
nous faisons peu de cas de la diplomatie 58 , concluyen as, seguros de que la guerra es
cosa slo de los gabinetes, de que el pueblo est por la paz y el trabajo 59 y de que la
politique nouvelle va substituer, entre les cabinets, ces vieilles relations de haine, de
jalousie et dambition troites qui ont enfant le systme de lquilibre europen 60 . Y
contra ese supuesto equilibrio europeo en el que tanto empeo ponen gabinetes y
diplomticos, apenas un trapo viejo un ao antes y convertido ahora nuevamente en la
grande charte des peuples 61 , los sansimonianos apuestan por las sympathies
dassociation .

2. 1. 2. La nueva poltica

Nous ne croyons donc pas la guerre ; los sansimonianos no comparten por lo

tanto ese miedo a la posibilidad de una guerra, cuando tantos se empean en establecer
paralelismos con la situacin de 1792: Une guerre europenne, et il ne peut y en avoir
dautre, serait aujourdhui sans but, sans utilit sociale. () La guerre ne peut tre
aujourdhui srieusement dsire daucune puissance 62 ; y si bien en todos los pases
hay un partido de la guerra, partout lindustrie a fait entendre un cri de paix . Los

58
Le Globe, 29 de junio 1832.
59
Il y a mauvaise humeur, bouderie et rancune dans les cabinets, mais les peuples ne prennent aucun
intrt cette querelle (12 de enero 1832) ; lhumanit attend quelque chose de mieux quune
nouvelle application des recettes de 89 (28 de enero 1832).
60
Le Globe, 16 de junio 1831.
61
Tel est ltat dabjection du parti populaire en Europe, telle est dans le Nord larrogance de
laristocratie, que ces traits [Les traits de Vienne], si opinitrement invoqus, mauvais chiffons il y a un
an, sont devenus depuis lors la grand charte des peuples (Le Globe, 20 de octubre 1831, contra la no-
intervencin en Polonia, cuya administracin militar se deja ahora en manos de unos cosacos ). Les
cabinets de France et dAngleterre, assourdis par le tapage de la machine constitutionnelle qui joue toute
dtraque leurs oreilles, on dans leur embarras oubli la Pologne ; y de igual modo a los espaoles,
italianos o belgas, dans quel abme danarchie et de souffrance ne la pas jete le mange de cette
diplomatie perfide ? (30 de marzo 1831).
62
Le Globe, 10 de enero 1832. Ces terreurs () nous ne les partageons pas. La situation de la France ne
ressemble pas ce quelle tait en 1792. (). Aujourdhui les masses sont imprgnes de sentiments de
gnrosit et dordre ; La guerre ne peut avoir lieu parceque partout le sentiment belliqueux a fait
place chez les masses au sentiment de lamour du travail (10 de enero 1832).

354
sansimonianos exigen al gobierno que modifique su poltica exterior y apuestan sobre
todo por la paz de la industria y la banca:

Du jour o les banquiers voudront former eux aussi leur sainte-alliance, du jour
o ils se seront runis en congrs, leur puissance politique sera fonde. De ce jour
toute chance de guerre svanouira comme une fume 63

Los sansimonianos pretenden desterrar con ello todo espritu de conquista: Le

temps de conqute est pass, celui de lassociation commence. () Le temps est proche
dun grand mouvement europen . Y si bien reconocen que la guerra jug un papel til en
el pasado, como factor de civilizacin, ste ya no es el caso; el principio retrgrado de la
diplomacia clsica, que opona los intereses de cada pas, estuvo en vigor mientras la
vida exterior de los pueblos no se manifestaba ms que por la guerra, cuando lEurope
tait un champ de combat: La guerre fut le signe de la vieille humanit, la paix est le
signe de lhumanit rgnre 64 .
La paz que desde 1815 conoce el continente ha cambiado las condiciones de
Europa; en estos aos la industria ha conocido un desarrollo prodigioso, y l industrie
est minemment pacifique 65 . Por lo que la paz que ellos proponen, lejos de la de los
gabinetes, no es la del statu quo y el principio de no-intervencin, sino ms bien lo
contrario; en un artculo titulado precisamente De lintervention , defienden la
intervencin como un hecho insoslayable en las actuales relaciones entre los pueblos y
algo de por s positivo en la va de la asociacin: Dans la situation prsente des
peuples europens, leurs relations ordinaires ne sont quune intervention continuelle. Il
y a dj entre eux de nombreux lments dune association vigoureuse . Y una vez ms

63
Le Globe, 20 de enero 1832. En otro artculo, referido a la independencia belga, afirmaban: je trouve
la protection accorde par les banquiers, par M. Rothschild au roi Lopold, beaucoup plus rassurante,
beaucoup plus concluante en faveur du maintien de ltat belge, que naurait pu ltre lappui daucune
tte diplomatique (10 de enero 1832).
64
Le Globe, 18 de junio 1831 y Barrault y Laurent, Prdications saint-simoniennes, t. I, 1832, p. 271. Si
histricamente la relacin entre los pueblos se basaba en la guerra, sta les ha preparado para la
asociacin donde la violencia ya no tendr cabida: ce nest plus toujours les armes la main et la menace
la bouche quun peuple se prsente un autre peuple. Les armes ne sont que les escortes de
commerants, ou de prtres, ou de philosophes . (Le Globe, 17 de diciembre 1830). Y continan
evocando la labor pacifista de William Penn.
65
La paix dont le monde a joui depuis 1815 a bien autrement chang la condition de lEurope.
Lindustrie manufacturire a pris un essor prodigieux. () Les publicistes qui ont rclam ou dsir la
guerre, ceux qui aujourdhui la croient probable, nont pas conscience de limportance actuelle du crdit
industriel. () Ds lors la guerre serait la destruction dune des branches de la civilisation, la guerre
serait la rtrogradation (Le Globe, 20 de enero 1832). Porque Les chances de prosprit sont dans la
paix (31 de enero 1832) ; Llment industriel est la garantie de la paix et de lordre intrieur. Toutes
les prtentions exclusives de parti ou de classe doivent se fondre dans cet intrt immense (12 de enero
1832).

355
citan la banca y el sistema financiero como ejemplo, donde una bajada en la bolsa de
Pars repercute inmediatamente en Londres, Frankfurt, msterdam o San Petersburgo.
Tambin desde el punto de vista cientfico, en las relaciones constantes entre
academias, se da esa asociacin, mantienen, adems de un intercambio constante de
sentimientos, ideas y productos, resultado de una intervencin perpetua de hombre a
hombre: Dans ce majestueux ensemble, des peuples gravitant avec dignit vers une
unit glorieuse de bonheur 66 . El progreso marcha hacia el destino final que constituye
la asociacin universal, y as lo expresa tambin Augute Comte en Le Producteur, otro de
los peridicos sansimonianos, movimiento del que particip durante buena parte de su
vida: Les hommes et les nations sont continuellement pousss former des
associations de plus en plus tendues et de plus en plus paisibles . Continuacin de la
obra del cristianismo primitivo, los sansimonianos se esfuerzan en defender que la
emancipacin y la fraternidad entre todos los hombres no podrn alcanzarse si no es a
travs de esa asociacin universal: Lun des principaux objets de lexercise spirituel,
cest la runion de tous les peuples europens, et, en gnral, du plus grand nombre de
nations possible dans une mme communion morale 67 .

Este sueo de la asociacin universal sansimoniana tomar a lo largo de estos

pocos aos diversas formas, tal y como iremos viendo, entre las que no falta la figura de
un pacificador mundial que, con ecos mesinicos y sin partidismos democrticos o
republicanos, tender la mano a todos los pueblos y todas las clases 68 . Pero los
sansimonianos empiezan su aproximacin a esta nueva poltica de una forma realista,
con reformas parciales, moderadas, y primeras aproximaciones; as abogan en enero de
1831, recin adquirido el peridico, por el principio de publicidad, a la manera kantiana,
que acabe con los modos de la vieja poltica en uso hasta el momento. El artculo
comienza una vez ms con una irona hacia el escaso eco que las cuestiones europeas,
tan cruciales para ellos, ocupan en los debates de la Asamblea: Pendant deux jours la
chambre a interrompu le cours de ses discussions ordinaires pour se livrer une

66
Le Globe, 17 de diciembre 1830.
67
Comte, Considrations sur le pouvoir spirituel (1826, 2 art., p. 324, y 3 art, p. 319).
68
Le pacificateur du monde tendra la main tous les peuples : il leur ouvrira la carrire tous, sans
placer lentre des gardes qui les obligent revtir la tunique de la dmocratie. () ne peuvent se plier
laridit ou la mesquinerie du parlementarisme. De mme, au sein de chaque peuple, il nexclura
aucune classe (). Le pacificateur accueillera tous (5 de febrero 1832).

356
excursion dans la politique extrieure 69 . Y as se lanzan a comentar ese debate, en el
que los diputados han expresado que la publicidad es el alma de los gobiernos
representativos; un principio general y absoluto para el interior, pero que no aplican de
cara el exterior, critica Le Globe. La Cmara ha reclamado publicidad tambin para los
asuntos exteriores, pero el Ministerio, a travs de Sbastiani, ha rechazado esta
posibilidad. Los mismos motivos sin embargo que han llevado a establecer el principio
de publicidad en la poltica interior resultan igualmente vlidos para la poltica exterior,
arguye el peridico, porque la poltica moderna est basada en la desconfianza 70 : y lo que
a los libraux plus ombrageux les parece una situacin normal, para los
sansimonianos no es sino un estado anmalo y transitorio. Hoy se trata de saber si el
poder es ms apto para actuar sin control en el contexto de las relaciones exteriores, se
plantean; si Francia, que no tiene la menor confianza en sus gobernantes para nombrar
al ltimo de los consejeros municipales, dejar en manos de los diplomticos los ms
altos intereses que pueden ser discutidos sobre la tierra: Peu peu la publicit a envahi
toutes les oprations dadministration intrieure; il faut quelle pntre aussi dans la
labyrinthe diplomatique. Y as podr tener finalmente lugar, tal y como auguran unos
meses despus, un gran congreso europeo, sin parentesco alguno con los anteriores,
basado en la publicidad y con objeto de redactar una Constitucin internacional para las
naciones:

Moins de vingt ans aprs le Congrs de Vienne qui a cru organiser lEurope,
une nouvelle assemble de diplomates en agiterait encore les destines. Mais cette
fois ce nest plus en fin de guerre, ce nest plus pour traiter entre vainqueurs et
vaincus, cest pour laborer une Charte internationale des Nations (). Ce
Congrs naura rien de commun avec les conciliabules diplomatiques du pass qui
ont accrdit cette ide que tout Congrs est un complot contre la libert et les
sympathies des nations : la publicit la plus grande possible provoquera la
sympathie des peuples pour ce Congrs 71

69
Un da antes se congratulaban as de que la Cmara por fin se volviese hacia las cuestiones europeas:
Des orateurs qui paraissaient deviner ses sympathies progressives, ses vagues dsirs dassociation
pacifique ; le pressant intrt qui sest attach aux discussions parlementaires ds quelles sont sorties de
leur cercle habituel dorganisation ou de dsorganisation constitutionnelle, pour entrer enfin dans la
sphre des questions europennes ; tout cela rvle de quel ct tendent les vux de la France, et sur quel
point il faut converger ses puissants efforts, si lon veut la retirer enfin de la tristesse et de lincertitude
qui ont succd aux transports de juillet . (30 de enero 1831).
70
En un mot, tout ce qui sappelle garanties ou droits, et la publicit en particulier ; tout ce qui porte le
nom dinstitutions constitutionnelles ou rpublicaines, tout cela nest autre chose que des manifestations
diverses dun mme sentiment : la mfiance contre le pouvoir (31 de enero 1831).
71
Le Globe, 29 de junio 1831.

357
 De la mano de ese mismo principio de publicidad propondran tambin una carta
de confraternizacin a enviar por el rey de Francia y dirigida al rey de Inglaterra, como
un primer paso hacia la paz y la asociacin del continente:

Le roi des Franais ferait une dmarche authentique prs du roi dAngleterre; il
lui donnerait connaissance de la conviction o il est quil importe au repos du
monde dunir troitement les deux peuples pour quils interposent partout leur
mdiation ; il sadresserait lui, non par des protocoles glisss dans lombre, mais
par une lettre envoye avec la publicit la plus clatante 72

Ellos mismos no dudan en presentar una posible carta de modelo, supuestamente

escrita por el nuevo rey de Francia (plena de imaginacin pero tambin de inters), en la
que afirman que Europa conforma una nica nacin (cuyas provincias toman el
nombre de estados), por lo que toda guerra europea sera una guerra civil ; y expresan
su deseo al rey de Inglaterra de formar una alianza entre los dos pases olvidando los
odios nacionales que les separaban hasta entonces; alianza bilateral que tomara la
iniciativa, en aras de poner fin a la crisis europea, de ese nuevo congreso en el que se
dirimiese, bajo el rgimen de publicidad, cul es la organizacin (a lograr por las
reformas y no por la revolucin) que mejor conviene para unir a todas las poblaciones
europeas 73 .
As se lograr el xito del nuevo diseo secouant les formes timides et
frauduleuses de la diplomatie que han primado hasta el momento; porque, a pesar de

72
Le Globe, 29 de junio 1831.
73
Mon frre, le nom que je vous donne ici, et que nous donnons lun et lautre toutes les ttes
couronnes de lEurope, est lui seul une preuve des liens de parent qui existent entre tous les peuples
Il nous rvle tout ce quaurait dodieux une guerre europenne. () les peuples sont insurgs (). Cest
un symptme que des nouvelles relations doivent tre tablies entre les princes et les peuples. (). Une
guerre europenne serait un affreux dsastre, un fait immoral. Il y a partout en Europe une telle similitude
de sentiments et de murs, de penses et dtudes, dhabitudes et de travaux ; une telle solidarit de
lumires et de richesses, () ne sont point des nations juxtaposes, () ; cest vritablement une seule
nation, ayant sous le nom dtats des provinces nombreuses et diverses. Toute guerre europenne serait
donc une guerre civile. (). Pour ces deux puissances si longtemps rivales, une alliance solennellement
jure sera le symbole de la rconciliation, de la paix universelle ; et dj les haines nationales qui les
divisent ont cess. (). Mon frre, mettons fin la crise europenne, faisons savoir tous les rois de
lEurope que nous les convions la formation dun congrs gnral o seront dbattus les griefs de leurs
nations et les leurs propres (). Par l les populations, dgags des plus lourds des privilges qui psent
sur elles, dotes dinstitutions dont lobservation loyale sera garantie par nous, respirant plus laise,
prendront patience ; la fermentation insurrectionnelle sapaisera ; et de concert avec les hommes clairs
de tous les pays, nous pourrons procder loisir lexamen de cette grande question : quelle est
lorganisation dans laquelle il convient dembrasser lensemble des populations europennes. ()
Lassemble qui souvrirait sous nos auspices naurait rien de commun avec ces conciliabules
diplomatiques. () La plus grande publicit devrait prsider aux actes de lassemble () repoussant
tout parent avec les congrs prcdents. () Ce ne sera pas comme si la fougueuse propagande de la
dmocratie leur intimait firement ses ordres. () Il sagit seulement de prudentes et pacifiques
reformes (extracto de la carta aparecida en Le Globe, 29 de junio 1831).

358
las mezquindades de la poltica actual, la cause de France ne cessera jamais dtre la
cause de la civilisation. (). Lavenir des peuples a cess dtre dans la lutte, dans
lexploitation, dans la suprmatie militaire , y se inclina ahora del lado de la paz. Una
paz que se lograr de una vez por todas a travs de dos proyectos concretos mayores,
expuestos una y otra vez en estos artculos, y en los que se plasma todo el pensamiento
sansimoniano: la asociacin poltica continental, dirigida por la alianza entre Francia,
Inglaterra y Alemania, y ms tarde el sistema mediterrneo, enorme diseo industrial
y de infraestructuras que llevase a cabo finalmente la reconciliacin y unificacin entre
Oriente y Occidente.

La nueva Santa Alianza

As resumen los sansimonianos de Le Globe su plan para la gran unidad

europea que acabe con las fronteras de una vez para todas:

Notre thorie, nous, sur les frontires, cest quelles doivent disparatre, cest
que les fortifications qui les hrissent seront bientt dmolies, cest que les
douanes, plus difficiles traverser au voyageur le plus pacifique que deux fleuves
et deux chanes de montagnes, sont proches dtre abolies, cest quune grande
unit europenne est proche de se constituer, qui fera lducation du reste du monde ;
et cette unit, nous lavons souvent dit, elle soprera sous les auspices de trois
grandes puissances, la France, lAngleterre et la Prusse 74

Frente a la temida alianza ruso-turca que parece estar fragundose, se prepara esta
otra gran alianza entre los tres pueblos ms avanzados, tal y como auguran desde las
pginas de Le Globe; en primer lugar, los gobiernos de Francia e Inglaterra se echarn
unos en brazos de los otros, tal y como haba previsto Saint-Simon en 1814: cette
alliance sans doute aura lieu, y es de hecho la ms conveniente para Francia, porque,
en su opinin, son los aliados naturales, los pueblos ms avanzados, lo ms ricos, los ms
cercanos. Los dos pases que tienen en sus manos las riquezas del mundo y la antorcha
de la ciencia, se unirn as para marchar hacia el mismo objetivo, conduciendo tras

74
Le Globe, 26 de junio 1831. En estas palabras se condensan les traits principaux dun plan au moyen
duquel on pourrait doter le monde de la paix et assurer jamais aux peuples un avenir pacifique de
prosprit et de gloire (5 de febrero 1832), con el fin de prparer en paix lorganisation dfinitive de
lEurope (Le Globe, 29 de junio 1831).

359
ellos a los dems pueblos tan acostumbrados a seguir sus huellas. Sus constituciones
liberales los han acercado poderosamente, as que la asociacin es sencilla entre Francia
e Inglaterra, aseguran, y ha de cimentarse cuanto antes entre ambos pueblos una
estrecha solidaridad. Y a esta primera alianza habr de unirse seguidamente, ayudndola
a su reconstitucin unitaria, objetivo en inters de todos, Alemania. Francia, la
Alemania confederada e Inglaterra tienen las tres necesidad unas de otras para
completarse; juntas, presentarn una masa de entusiasmo, de lumires et de puissance
materielle, y producirn inevitablemente, tanto sobre s mismas como sobre el resto
del globo, prodigios de perfeccionamiento social y la pacificacin final del continente 75 .
Ellas liderarn la asociacin general de los pueblos, en la que cada cual contribuir
segn la misin que le asigne su carcter nacional:

Lavenir de lAllemagne, celui de la France et de tous les peuples est dans une
association pacifique o chacun contribuera, suivant la mission que lui assigne son
caractre national, au grand uvre de lamlioration morale, intellectuelle et
physique de lhumanit. Ces ides, qui commencent tre au fond de tous les
curs gnreux, ne tarderont pas se traduire en vnements politiques. Tous les
jours de nouveaux faits viennent fortifier en nous cette croyance ; tous les jours la
cause de lassociation des peuples trouve de nouveaux dfenseurs 76

La doctrina sansimoniana, que pretende superar todas las divisiones existentes en

Europa, presupone efectivamente que cada pueblo posee un carcter distinto, que
determina su misin en el conjunto de la humanidad. Por ese motivo sealan a Francia,
Gran Bretaa y Alemania como la cabeza de esta alianza, pues ellos representan la
moral, la industria y la ciencia, que corresponden a su vez a las tres facultades del
hombre: el amor, la fuerza y la inteligencia: Lavenir, cest lassociation universelle des
peuples et des individus, unis entre eux pour leur dveloppement pacifique, MORAL,
scientifique et industriel 77 .

75
Il ny aura de paix possible quautant que la France sinterposera, non diplomatiquement mais
publiquement, dans les dbats des souverains avec les peuples et des peuples entre eux, dans la pense de
rorganiser lEurope. Il ny aura de paix possible quautant que lEurope tendra sciemment cette
organisation, aux premiers rangs de laquelle seront assises les trois nations qui reprsentent les trois faces
de la civilisation () Il ny aura de paix possible quautant que la France aura nou avec lAngleterre,
non pas une de ces unions intresss (), mais une solide alliance qui pourra commander au monde.
(). Jusque l il ny aura quune fausse paix () ; jusque-l, une guerre gnrale sera sans cesse
pendante ( LEurope nest pas en paix , Le Globe, 16 de agosto 1831).
76
Le Globe, 28 de enero 1832, firmado por Henri Lagarmitte.
77
Esta idea se repite en infinidad de artculos: 8 de junio de 1831, 16, 18, 22 y 29 de junio de 1831, etc.
Cette triple association prsidera aux destines de lhumanit ; elle changera la face du monde ;
LEurope ne sera un tat normal que lorsque ces trois peuples se seront associs, et que leur
triple alliance exercera sur le monde une pacifique prminence. (). Alors la guerre sera
360
 Esta alianza, una suerte de nueva santa-alianza segn las consideraciones
religiosas de la escuela sansimoniana, se ocupar de la haute administration des
affaires de lhumanit (8 junio 1831), ejercer une influence civilisatrice toute
paternelle (29 junio 1831) y nadie se atrever a luchar contra ella, puesto que
concentrara la mayor fuerza de Europa. Se trata de una idea nueva, no dejan de
reclamar los sansimonianos, base de una poltica fecunda, por lo que reclaman al
gobierno francs que se aplique a la consecucin de esta asociacin; sa ha de ser su
nueva poltica 78 . Y con carcter ms general, tambin a los otros gabinetes : quelles
sinstituent mdiatrices ; quelles veulent couper court aux dbats entre les intrts du
pass, reprsents par les souverains, et ceux de lavenir, personnifis dans les
peuples 79 .

Esa asociacin universal comenzara pues con una alianza con Inglaterra, antigua
rival en tiempos del Imperio, pero nueva aliada desde el momento en que reconoce el
nuevo rgimen francs, apenas un mes despus de la revolucin, hecho que llena de
entusiasmo a los publicistas galos (pese a algunas reticencias todava existentes), que
dejan de verla como la prfida Albin 80 : Anglais et Franais sont dj unis, trompant le
tnbreux espoir des rois europens qui, pouvants par notre 1830, () ne voyaient
pas que dj Anglais et Franais formaient une seule nation 81 . Inglaterra es para los
sansimonianos, ante todo, la patria de la industria, de la riqueza y de la prctica; el
pueblo que representa la fuerza. Su misin pues de cara a la asociacin universal es de
carcter eminentemente industrial: el imperio universal de los mares al que aspira,
conquistado por la guerra, debe convertirse en sus manos ahora en el teatro de una
inmensa obra industrial, tal y como las conquistas militares de Roma en Europa
supusieron la preparacin para la unidad catlica: lInde entire devient anglaise, reoit

dfinitivement abolie, surtout en Europe ; Cest vers cette alliance que doit tendre toute lactivit
des hommes dvous au progrs de lespce humaine (Le Globe, 18, 29 y 16 de junio 1831).
78
Le Globe, 8, 28 y 16 de junio, 1831.
79
Le Globe, 29 de junio 1831.
80
Il y a encore en France un vieux levain de haine contre ce quon appelait, sous la rpublique et
lempire, la perfide Albion ; les antiques rivalits nationales sont profondment assoupies depuis juillet
(10 de noviembre 1831).
81
Branger, 1832.

361
de ses vainqueurs la civilisation europenne, et la rflchit jusque sur les friches
immenses de la Polynsie 82 .

Inglaterra, a travs de sus colonias, su comercio y su marina, ha sembrado por

todo el universo las semillas de la asociacin universal, estableciendo un primer vnculo
entre las naciones. Es el comienzo de la carrera colonial, y as, respecto a las colonias en
frica por ejemplo, los sansimonianos, en vez de concebirlo en trminos de
concurrencia, opinan ms bien que Francia debe unir sus propios establecimientos en la
costa africana a los ingleses, mediante una combinaison quitable dchanges et
davantages commerciaux 83 . En un artculo del 10 de noviembre de 1831 acerca del
futuro todava incierto del territorio de Argelia, los sansimonianos se muestran incluso
favorables a que esta colonia se ceda a Inglaterra 84 ; si cada pueblo tiene una capacidad
propia y por tanto una misin especfica, un nombre, hay que reconocer, afirman que
le nom des Anglais est celui de peuple colonisateur: Elle a fait dimmenses empitements
sur des civilisations arrires. Elle a solidement plant sur les mers et sur tout le littoral
des deux continents des jalons auxquels se nouera le rseau de lassociation
universelle . El genio ingls reposa en esa capacidad industrial y administrativa sobre
los distintos pueblos que administra, ha logrado la unin material de los pueblos y en
ella reside su contribucin al futuro. Pero la tarea colonial, que los sansimonianos se
presentan no como una obra de conquista, sino como una misin de civilizacin, debe
ir ms all:

Un jour viendra sans doute o la colonisation, cest dire lintervention de la

civilisation chez des peuples barbares, sera un acte la fois de MORALE,
dindustrie et de science ; o les colonisateurs apporteront la fois, aux peuples
arrirs, sentiments RELIGIEUX, c'est--dire, dASSOCIATION, lumires et
aisance 85

82
Le Globe, 22 de junio 1831.
83
Le Globe, 26 de febrero 1832.
84
Il est beaucoup dAlger en ce moment (10 de noviembre 1831). En esos das se habla mucho acerca
del futuro de esta importante conquista: Il a couru ces jours-ci des bruits qui nont peut-tre aucun
fondement, sur un combinaison nouvelle qui rglerait le sort de ce pays. Il sagirait de laisser
lAngleterre le soin de civiliser les ctes barbaresques, en commenant par Alger. En revanche, la France
sarrondirait des provinces rhnanes. Los globistas ven sin embargo poco plausible semejante solucin:
il y a quelque chose de brutal, dimmoral dans ce morcellement de territoires quon dcoupe froidement
pour en prendre chacun sa part . Y si en algn momento muestran cierta repugnancia ante la idea de que
se ceda Argelia a Gran Bretaa, puesto que es la nica nacin preparada ahora para la colonizacin, acaba
pareciendo una solucin de su agrado: A chacun selon sa capacit.
85
Le Globe, 10 de noviembre 1831.

362
 En cuanto a Alemania, a la que consagran buen nmero de artculos, ocupa el
segundo eje de esta asociacin universal, puesto que representa el elemento racional,
cientfico y espiritual de la humanidad. Tal y como ya apuntbamos antes, los
sansimonianos no dejan de insistir en que todo pueblo que debuta en la escena
internacional aporta una nueva individualidad, que determina su misin (idea que
retomarn ms tarde nacionalistas como Mazinni); cada pueblo representa as una idea
primordial, y el desarrollo histrico de las naciones en su conjunto constituye por lo
tanto la traduccin del pensamiento universal: Telle est lhistoire du monde: le progrs
de lhumanit ne sopre qu laide dune grande et sublime division du travail laquelle
tous les peuples on concouru :

La Prusse, et ici nous ne disons pas lAllemagne, a labor ou naturalis chez elle
des conceptions dun caractre cosmopolite et universel qui sont destines
former lune des bases les plus importantes de la grande loi dassociation qui se
prpare pour lhumanit : () ses philosophes sont les nouveaux messies qui ont
mission dapporter lhumanit tout entire la parole davenir. (..) ce pays
reprsente dans lunivers une ide tout fait nouvelle, lunion de la thorie et de la
pratique, de la pense cosmopolite et de la puissance nationale, de la philosophie et
de la politique 86

Prusia se ha ganado as son sige dans le haut aropage europen. Pero los
sansimonianos no ignoran pese a todo la hostilidad histrica de Alemania contra
Francia, el conflicto del Rin, y cierta poltica funesta, poltica oblicua llevada a cabo
desde 1815 por el gobierno prusiano 87 . E insisten en que lo que le hace falta es la
alianza con Francia : comment se peut-il donc quelle cherche remuer les
imaginations allemandes en les excitant une croisade contre la France ? Por qu
intentar resucitar un odio que los quince aos transcurridos ya han calmado, y qu

86
Le Globe, 7 de abril 1832. Tal es el carcter de Prusia, cabeza de los territorios germnicos y la que,
frente a la Confederacin ( falsa asociacin ) presidida por Austria, ha de tomar el liderazgo en el
proceso de unidad alemana, que los sansimonianos consideran tan necesaria; Prusia, con una population
claire, la tte du mouvement scientifique de lAllemagne, est destine reconstituer une unit
germanique toute pacifique, toute civilisante, au lieu de lunit fodale mal jointe et mal assise dont
lAutriche avait t le chef (Le Globe, 8 de junio).
87
Le Globe, 3 y 16 de junio 1831. Sans doute le gouvernement actuel de la Prusse sest rendu coupable
de bien des mfaits envers les ides progressives (10 de noviembre 1831). Nous dplorons
sincrement la funeste direction quelle parat donner sa politique . Tras la cada de Napolen, indican,
Alemania olvid sus promesas de unidad y emancipacin: se criminalizaron sociedades secretas como la
Deutsche Bund o la Tungen Bund, y Prusia se entreg a la Santa Alianza: Avouons toutefois que nous
avons peu de regrets que lunit allemande nait pas t constitu en 1815, car alors elle naurait pu tre
tablie quen haine de la France . El sentimiento de hostilidad que pervive an en Prusia es una
perspectiva retrgrada, un germen de disolucin. Hoy sin embargo esa antipata contra Francia, resultado
de la ocupacin alemana, se ha desvanecido, confan los sansimonianos, y ha llegado el momento de
reemprender la tarea abandonada hace 15 aos de la unit glorieuse. (Le Globe, 16 de junio 1831).

363
significan entonces esas pretensiones ridculas de amputar de la unidad francesa
Alsacia, Lille y Metz? Persisitiendo por esa va el gobierno prusiano corre el riesgo de
extraviarse, le advierten, car tout retard apport la conclusion de la triple Alliance
entre la France, lAngleterre et lAllemagne confdre autour de Berlin, serait un
malheur pour lhumanit tout entire 88 .

No todos los intelectuales de la poca comparten pese a todo esta fe en la labor

futura de Prusia y su iniciativa y existencia europea; y as, del mismo modo que
polemizaban con el escrito galfobo de Ardnt, tambin lo hacen con el historiador
Edgar Quinet y su obra De lAllemagne et de la Rvolution, quien vislumbra en Alemania al
enemigo del futuro 89 . A la luz de los acontecimientos futuros, investigadores como
Puech no dudan en describir este optimismo sansimoniano como de noble candor, si
no incoherencia que bascula entre la crtica al militarismo y el elogio de la virtud
prusiana 90 ; y es cierto que esta incoherencia se trasluce de la divisin que existe entre

88
En un segundo artculo sobre el rol de Prusia aparecido diez das ms tarde, los globistas polemizan
con un panfleto de M. Ardnt, titulado Die frage uber die Niederlande und die Rheinlande. Se trata de
un trabajo encargado por el gobierno prusiano al profesor Ardnt de Bonn, personaje conocido en
Alemania por su papel en la sociedad secreta de la Tugend-bund, que buscaba liberar a Alemania de la
dominacin napolenica. Concibi entonces un odio violento hacia los franceses, que en su momento
compartieron sus compatriotas pero del que afortunadamente ya se han recuperado. M. Ardnt,
lamentablemente, no ha avanzado ni un paso en ese terreno, se nos advierte: M. Ardnt est arrir, () la
vue borne, il ne comprend pas que la politique de rivalit a fini son temps, et que la seule politique qui
ait de lavenir est celle qui tend abaisser les barrires qui sparent les nations . (26 de junio 1831).
Ardnt discute acerca de los lmites territoriales de Francia y de la superioridad de la nacin francesa,
aspectos que los sansimonistas de Le Globe rebaten en este artculo. Seis meses antes ya haba aparecido
en la Gazette dtat de Prusse que no haba ms lmites naturales que las montaas, y no los ros (en
referencia velada a la frontera del Rin: Francia debera extenderse slo hasta los Vosgues). Los globistas
replican irnicos: nous ne savons () quelle chane de montagnes si escarpes slve entre () la
France et la Belgique, que lon doive proclamer impossible lassociation des deux peuples franais et
belge . Segn este trabajo, tambin deberan reunirse bajo una nica ley los territorios que hablen la
misma lengua ; pero entonces Blgica, que habla francs, sera francesa y no holandesa o prusiana;
igualmente, y puesto que el francs se habla en Londres, San Petersburgo, Varsovia o Berln, M. Ardnt
debera comprender que la consecuencia de su teora sera reconocer a Francia une dictature non pas
seulement europenne, mais universelle, palabras en las que se deja entrever, ms all del universalismo,
el chauvinismo que tambin reina en la mentalidad de estos discpulos de Saint-Simon (Le Globe, 26 de
junio 1831). Unos meses despus (13 de marzo 1832), reproducen con entusiasmo un artculo de la
Gazette dAugsbourg, en la que un ciudadano alemn critica la postura de Ardnt: lopinion galophobe
dArdnt ne doit pas avoir plus de valeur que celle de deux de ses concitoyens moins aveugles que lui.
89
Quinet sospecha de las naciones germnicas, ve en ellas a los enemigos del futuro, y frente a eso, los
sansimonianos acusan a los hombres que dirigen la opinin en Francia de desconocer la realidad de este
pas, vivo y pleno de futuro. Los sistemas de ideas que trabajan Alemania desde hace medio siglo,
aseguran, se traducirn en acciones polticas, et des grands tours, des tours de gloire et dinitiative
europenne, se prparent pour ces peuplades si long-temps ddaignes (Le Globe, 28 de enero 1832).
Sin dejar de apoyar los razonamientos de Quinet, gran conocedor de la historia de ese pas, no comparten
sin embargo sus conclusiones, y por su parte concluyen: una forma deplorable oprime Alemania a da de
hoy negndole su existencia europea.
90
Il est curieux de voir lincohrence des jugements saint-simoniens, la fois convaincus de la
malfaisance militariste et de la vertu prussienne (Puech, 1948, pp. 60-61).

364
los propios sansimonianos, donde su mximo representante, Prosper Enfantin,
confaba ms en Austria como gua para los destinos de Alemania, en clara oposicin a
la postura oficial de Le Globe, representada por estos textos de Michel Chevalier,
duramente crticos con la potencia austriaca.

A Austria se dirigen efectivamente las palabras ms duras de estos artculos

sansimonianos; representante de la feudalidad, se le retira su rango de gran potencia y se
la expulsa del arepago europeo, para ponerla bajo mandato y control de la nueva
alianza 91 . Tampoco Rusia, a la que califican de desptica, se encuadra entre las
grandes potencias europeas 92 , aunque con un matiz diferente respecto a Austria: los
zares se afanaron histricamente en implantar la civilizacin europea; hasta ahora, pues,
el rol de Rusia frente a Europa ha sido el de absorcin 93 . Y frente a Asia, ha cumplido
un rol de expansin, faisant refluir vers ces populations arrires la lumire
europenne e iniciando a las naciones asiticas en la civilizacin europea. Por eso, a
pesar de sus formas violentas, el gobierno ruso tiene ms futuro que los gobiernos
occidentales, afirman los globistas: porque, en su terreno, s es progresivo. Su expansin
natural es hacia Oriente y no hacia Occidente, reiteran en numerosas ocasiones: en
Varsovia es una fuerza opresiva y retrgrada; en la plaza de la media luna es
civilizadora 94 . A esta expansin oriental se oponen no obstante las potencias ms
feudales de Europa, la aristocracia inglesa, el consejo ulico de Viena e incluso

91
Linfluence de lAutriche sur les affaires de lEurope est son terme (18 de junio 1831), y afirman
as ; LAutriche joue en ce moment le rle le plus odieux ; elle est le mauvais gnie de la sainte-
alliance. () le temps est proche o elle sera repousse de laropage europen et place sous la
surveillance de la haute police des nations (8 de junio 1831), porque no hay ms potencia que la que
cumple una misin civilizadora y lleva a su pueblo por la va del progreso. Austria debe ser pues,
apuntan, rescatada del yugo feudal, de la lepra feudal que padece, y su nuevo lugar estara en torno a
Berln (del mismo modo que la pennsula ibrica e Italia, rescatada de la dominacin del papado, tendrn
Pars por referente, o Irlanda tendr a Londres). Austria, personnification de la fodalit et du
retardement (16 de junio y 10 de noviembre 1831), supone para Europa lo mismo que supondra para
Francia un gabinete formado por Polignac, Syrieys y Marinhac, concluyen: un prodige dincapacit. (Le
Globe, 8 de junio 1831). El primer acto de los gobiernos de las tres grandes potencias de Europa
occidental, en el momento en que renuncien a la poltica del pasado, deber ser pues comunicarle a
Austria su imposibilidad de decidir acerca de las cuestiones de otros pueblos, y que por el contrario se
intervendr en las suyas, para sustraerla poco a poco el yugo feudal que la somete todava.
92
As mantienen que Rusia no puede ser aliada natural de Francia tal y como algunos parecen sustentar,
porque no hay dos pases ms lejanos en Europa, separados tanto territorialmente como en su posicin en
los dos polos opuestos de la escala de la civilizacin europea. Su ensaamiento con Polonia es visto
tambin como algo funesto y doloroso, una tendencia poltica funeste la Russie et funeste la cause de
la civilisation (Le Globe, 8 de diciembre 1830).
93
Y as ha de continuar, tal y como defienden: Rusia no ha de tener ms relaciones con Europa que para
recibir de ella moralidad, ciencia e industria (18 de junio 1831).
94
Le Globe, 4 de junio 1831. Nicolas na rien voir dans le rglement des affaires de lEurope. Pero
tiene necesidad de actuar, y por eso hay que abrirle el camino de Bizancio, porque su objetivo legtimo es
Constantinopla (18 de junio 1831).

365
Francia, confundida por ese viejo aforismo de la diplomacia de que Turqua es el aliado
natural de Francia, y slo ahora comienzan a darse cuenta de las graves consecuencias
de obstaculizar a Rusia las vas de Oriente, al verla amenazando a Grecia, Blgica,
torturando a Polonia, desafiando a Francia y conspirando con Turqua un
desbordamiento de Asia sobre Europa, de la barbarie sur la trre des arts, des sciences
et de lindustrie 95 . Por el contrario, la civilizacin europea debe ser la que se extienda
sobre Asia, y sa es precisamente la gran tarea de Rusia, civilizar Oriente 96 .

Y si todas las naciones cumplen una misin especfica en el destino comn de la

humanidad, por encima de todas ellas sobresale la misin civilizadora de Francia, piedra
angular de todo este sistema de la asociacin universal propuesto: la France apparat
comme le coryphe qui prcde et conduit la foule, comme le foyer de toutes les
sympathies, de tous les efforts gnreux ; cest elle qui continue avec clat la mission
des peuples civilisateurs . El pueblo francs, que encarna el elemento moral de la
humanidad, constituye as el lien de lassociation universelle al presentarse como el
pueblo ms SYMPATHIQUE, LIANT, el que muestra au plus haut degr du
sentiment dassociation avec les autres peuples 97 .

El rol de liderazgo francs viene subrayado, a ojos de estos pensadores, por el

propio papel histrico de este pas, confirmado en su ltima revolucin de 1830, que le
ha puesto una vez ms a la cabeza de los acontecimientos europeos y de la
emancipacin general:

Dun bout de lEurope lautre, la Rvolution de 1830 a fait arborer avec

enthousiasme les trois couleurs (), et cette unanime sympathie pour notre pays,
cette communion en notre idal permet daugurer quun jour se ralisera le rve
dunion en une seule famille laquelle la France doit inviter les peuples ; Depuis
quarante ans la France est la tte dun immense travail qui sopre dans toute
lEurope. Elle renverse le pass ; elle prpare lavenir. () il travailla sans relche
la rforme politique de lEurope. () Le mouvement ractionnaire ayant cess, le

95
Y se hacen eco de lo que se dice en el resto de la prensa, en peridicos como Le Courrier franaise que
insiste en esos rumores, y protesta contra esta alianza monstruosa: la Russie qui commence un pas
rtrograde, qui retourne vers la barbarie, et qui justifie son origine orientale en se liguant avec les Turcs
contre la civilisation europenne (recogido en Le Globe, 18 de junio 1831).
96
Quelle aille rejoindre la civilisation europenne que les Anglais ont glorieusement tablie dans lInde
() ; quelle aille hardiment dans cette direction, et elle verra les peuples europens, qui aujourdhui la
considrent avec effroi, empresss lui inoculer affectueusement le perfectionnement social, afin quelle
le transmettre lOrient (8 de junio 1831).
97
Le Globe, 17 de diciembre 1830 y 3 de junio 1831 (las maysculas son del propio peridico). El 16 de
junio se repiten estos eptotes de lien dassociation, caractre liant, sympathique, y se describe
nuevamente a Francia como personnification de lamour entre les peuples, de la morale gnrale.

366
 mouvement dmancipation devait reprendre ; ctait la France de donner la
signal 98

Desde las pginas de Le Globe no dejan de recalcar esta misin civilizadora y de

emancipacin como una constante histrica de la actividad de Francia, que ha
demostrado siempre los sentimientos ms generosos y devotos para con los intereses de
la humanidad 99 ; en las Cruzadas, en la independencia de Estados Unidos o de Grecia,
Francia siempre ha estado ah, prdicateurs destins rpandre la parole de paix et de
fraternit tanto en el pasado como en la hora que se avecina:

Ctait la France qui prsidait au mouvement gnral de la civilisation. Cest en

France que les sentiments larges et gnreux sont les plus dvelopps ; cest elle
qui sera le lien de lassociation universelle vers laquelle marchent tous les peuples, car
les Franais est le peuple aimant et liant par excellence. (). Cest la France dont la
politique extrieure a t la plus loyale, la plus magnanime, la plus sympathique.
Cest la France qui, par Charlemagne, constitua lEurope 100

Estos antecendentes de iniciativa europea le hacen valedora pues de dirigir la

inminente tarea de unificacin europea para el futuro : cest elle qui doit prendre
linitiative de la justice, de lordre et de la paix par la Fdration centrale de
lEurope 101 . Y esta tarea urgente, que sigue un principio de futuro, lo har de manera
que se evite por todos los medios la guerra, para lo que Francia necesitar de la alianza
con Inglaterra y Alemania; por su posicin geogrfica y su genio particular, Francia
debe erigirse de hecho en vnculo entre Inglaterra y Alemania, y a travs de esta alianza,
convertirse en rectora de la humanidad.
Y as se establecen los pasos que el gobierno francs debe tomar en el contexto de
esta nueva poltica de 1831: en primer lugar, emprender una alianza con Inglaterra para
despus ampliarla tambin a Prusia, con intencin de que sta pueda liderar la

98
Le Globe, 28 de marzo 1831 y 3 de junio 1831.
99
Cest elle qui a sauv la patrie des Washington et des Franklin, qui a arrach la Grce aux hordes
dIbrahim; cest elle qui a entrepris les guerres de la rvolution, au nom de la fraternit des peuples ; cest
elle qui, par lexpdition dAlger, est alle porter la civilisation sur une terre de brigandage, respecte
jusquici comme une pice indispensable de lquilibre europen ; cest elle dont la voix rveillera
lEurope qui sendort pendant quon gorge la Pologne ; cest elle qui les sentiments dassociation avec
les autres peuples sont les plus dvelopps (Le Globe, 8 de junio 1831).
100
Le Globe, 7 de abril 1832.
101
Le Globe, 30 de enero 1832: La France peut maintenant reporter lextrieur une partie de sa
prodigieuse activit, quelle avait jusquici consacre une lutte intestine. Il faut quelle prpare les
peuples la suivre dans sa carrire de perfectibilit ; il faut que son action soit prsente sur les nations
trangres ; il faut que, par une intervention large et fconde, elle les initie ses progrs passs, en
slanant elle-mme des progrs nouveaux .

367
recomposicin del imperio germnico; a partir de ese momento, afirman, la guerra ya
no ser posible, pues nadie se atrever a enfrentarse con esta nueva alianza
verdaderamente santa, y de esa manera toda Europa ser contagiada, por medios
pacficos, de principios progresivos que establecern una poltica europea
eminentemente moral y civilizadora, lo cual alcanzar tambin a los absolutistas
Metternich y Nicols, que se afanarn finalmente en la educacin de sus pueblos, y
Grecia y Polonia sern salvadas 102 .
Pero esta proclamacin de la vocacin universal de Francia y su misin
civilizadora, tan reiterada, no est exenta de una retrica patritica a veces exaltada; as
no dudan en afirmar, desde su visin mesinica, que il faut envisager la France comme
linstrument des destines futures de lEurope ; que ella es el verdadero mesas de la
emancipacin universal o incluso le Christ des nations , el pueblo elegido:

Gloire nous ! Nous sommes le peuple chri de Dieu, nous irons prendre les
nations par la main et nous les amnerons devant sa face ; Pourquoi Dieu nous
aurait-il donc choisis, nous Franais ? 103

La iniciativa de la revolucin de julio, que enciende la mecha de las insurrecciones

por el resto del continente, haba venido a reforzar de esta manera la conviccin,
extendida ya desde la revolucin de 1789, de que Francia detenta la vanguardia poltica
de Europa, una suerte de predestinacin que los sansimonianos, aunque es cierto que
acentan el tono mesinico, no son los nicos en reclamar; y as aparecer tambin en el
pensamiento de Victor Hugo, o incluso de historiadores como Michelet y Quinet. Pero
lo destacable es que no se trata en todo caso todava de un nacionalismo excluyente, tal

102
Le Globe, 3 de junio 1831.
103
En Le Globe, 22 de febrero 1832, 5 de febrero 1832, 31 de enero 1831, 7de abril 1832, etc: La
France a fait dans la douleur lenfantement sublime du dernier fruit de lhumanit ; la loi de lassociation
religieuse des peuples pour leur amlioration morale, intellectuelle et physique prpare par les
souffrances ds la rvolution franaise (22 de febrero 1832). Contra esta supuesta superioridad de
Francia, Ardnt reaccionaba en su panfleto ya antes mencionado de manera implacable : vous vous
nommez, dit lauteur, le premier peuple du monde ; vous prtendez que votre capitale est le centre de la
civilisation, le flambeau de lEurope ; dans votre vanit, vous chantez chaque matin, ainsi que votre coq,
que tout ce quil y a en Europe de lumires, de libert, de justice, est votre ouvrage ; que depuis quatre
sicles vous tes les bienfaiteurs de lEurope ; () ; lignorance le rpte chez les autres peuples ; mais
cela nest pas vrai . (26 de junio 1831), afirmaciones a las que Le Globe responde como no caba de otro
modo con la misma vehemencia panegrica, defendiendo el papel histrico de Francia en la libertad de
Europa, e incluso la necesidad de recuperar las provincias renanas (10 de noviembre 1831).

368
y como matizan autores como Puech, sino de un nacionalismo que busca la armona en
la federacin europea 104 .

Saint-Simon ya haba soado, tal y como vimos en el captulo segundo, con una
unin entre Francia e Inglaterra a la que debera unirse ms tarde Alemania 105 . De esta
manera quedara establecida la unin de estas tres naciones, con Francia como embrin
de la asociacin mundial y el futuro concierto europeo: Nous avons pos les bases
dun nouveau systme de relations entre les peuples de lEurope, destin prparer
lassociation universelle 106 . Y el concepto de asociacin no es ya aqu una construccin
imaginaria para el futuro, sino una realidad de la poltica presente, una defensa del
inters europeo, tal y como defiende Puech; es la culminacin de la transicin de la
vieja poltica a la nueva poltica: Les hommes vont passer de notre civilisation
transitoire, suspicionelle, la civilisation associationnelle 107 .

El Sistema Mediterrneo

Si la asociacin universal propuesta por los sansimonianos tomaba en 1831 la forma

de una asociacin eminentemente europea, a travs de esa alianza entre las tres mayores
potencias y en la que Oriente slo jugaba un papel subsidiario y pasivo (con el caso de
las colonias como Argelia o la misin civilizadora de Rusia para con Asia), al ao

104
il ny a l nul rve dhgmonie oppressive, nulle hostilit (Puech, 1948, p. 55). Laszlo
Lederman, al comienzo de un curso impartido en Ginebra en 1848, afirmaba a este respecto : Il nest
pas tonnant de rencontrer parmi les tenants de lide de Fdration internationale tant de noms
franais mme le patriotisme franais sest fort bien concili avec une sorte dinternationalisme
humaniste (cit. en Sainte-Lorette, 1955, p. 35). Y as lo describe Brkilien : Les penseurs qui faisaient
entendre la grande plainte des nations opprimes ntaient nullement inspirs par des conceptions
natiocentristes ou purilement autarchiques. (...) versus lestatisme (...), nouant des liens par-dessus les
frontires avec les reprsentants des autres minorits qui affrontaient les mmes problmes, ils
acquraient un sens de lEurope qui ancrait en eux libraux par dfinition- le souci de lharmonie des
nations au sein dune union europenne (Brkilien, 1965, p. 299).
105
On le lui reprocha comme un crime de lse-nationalit, et pourtant cette association future trouvera
pour lEurope les meilleurs moyens de perfectionner son organisation et assurera le maintien de la paix.
Cest le premier progrs important de la politique extrieur raliser (Olinde Rodrigues, Le Producteur,
t. IV, 1826, p. 89).
106
Le Globe, 22 de junio 1831: cette triple association prsidera aux destines de lhumanit ; Ce
sera sous les auspices de cette trinit sainte que les peuples graviteront vers leurs destination, lassociation
universelle. Mais les lments de cette trinit son pars, aucun deux na encore conscience de son avenir
personnel et collectif. Luvre de colonisation est donc temporairement troite e incomplte (8 de junio
1831).
107
Puech, 1948, pp. 57-78, y cit. en p. 39.

369
siguiente, y a la luz de la creciente conflictividad de la sempiterna cuestin de Oriente,
el proyecto se torna explcitamente mundial:

Je dis le monde entier; car il ne sagit pas seulement de comprendre dans les
prvisions de pacification tous les peuples qui firent parti de lagrgation
catholique europenne. Ce ne sont pas seulement les membres de la ci-devant
chrtient quil sagit de concilier et associer (). Les peuples chrtiens ne sont
pas aujourdhui les seuls qui aient soif de progrs () Le plan de pacification
devra donc faire une vaste part lOrient 108

Conscientes de que una pacificacin definitiva no ser posible a no ser que

incluya tambin a Oriente, constante foco histrico de conflictos, la nueva apuesta
sansimoniana aboga porque la nueva poltica del viejo continente se oriente a establecer
una comunin estrecha entre Oriente y Occidente, teniendo por primer objetivo la
puesta en marcha de un sistema destinado a regenerar los territorios baados por el
Mediterrneo, como eje para la nueva asociacin universal:

Le plan de pacification quattend le monde devra tre la conciliation de lOrient

et lOccident. La Mditerrane () continuel champ de bataille () doit tre
dsormais un vaste forum sur tous les points duquel communieront les peuples
jusquici diviss. La Mditerrane va devenir le lit nuptial de lOrient et
lOccident 109

El sistema mediterrneo constituye as la nueva preocupacin que domina la

poltica sansimoniana en 1832 110 ; un nuevo gran diseo que encuentra sus
predecesores, tal y como ellos reivindican, en Alejandro, Csar o Napolen. El
programa de este nuevo diseo es fcil de resumir: se basa en la construccin de vas
ferroviarias que, partiendo de Pars, nueva metrpolis mundial, conectaran con todas
las capitales de Francia y de Europa; proyecta asimismo canalizar el suelo europeo y
unir as a todas la partes del globo, haciendo navegables todos los ros y estableciendo el
Mediterrneo como mercado universal. Si la primera asociacin se basaba en una

108
Michel Chevalier en Le Globe, 5 de febrero 1832 (art. La Paix est aujourdhui la condition de
lmancipation des peuples III). La paix universelle sera conclue ds que sera termine cette lutte
dvorante qui fit couler des flots de sang entre les Romains et les Parthes, (), entre les Sarrasins,
Maures et Turcs, et la Chrtient. La lutte la plus colossale, la plus gnrale et la plus enracine qui ait
fait jamais retentir la terre du fracas de batailles, est celle de lOrient et de lOccident. () Tous les autres
guerres sont des dissensions intestines. (). Cette association sera consomme du jour o les princes et
les peuples de lancien continente se seront dit: A quoi bon nos intarissables querelles? et que tous ils
auront tourn la face vers la Mditerrane .
109
Le Globe, 12 de febrero 1832.
110
El sistema mediterrneo sansimoniano ha sido especialmente estudiado por M. Charlety, Histoire du
Saint-Simonisme, 1896, pp. 374 y ss.

370
alianza poltica, el nuevo proyecto es eminentemente un plan industrial; convencidos de
su misin de industrializar el universo, los sansimonianos se alinean en una teologa (de
un Dios universal y de la consiguiente asociacin universal) que no se resuelve empero
sino en una poltica, tal y como ha sido sealado 111 : Considrons ce systme
mditerranen sous le rapport industriel, car la politique est specialement le rglement
des intrets des peuples et des individus sous ce rapport 112 .
Los medios de transporte constituyen as el vnculo material de esta nueva
poltica asociativa, mientras que la banca constituye el vnculo espiritual, organizados
ambos en redes. Los ferrocarriles en los continentes y los barcos de vapor en los mares,
junto con el telgrafo, que permitir gobernar los continentes con la misma unidad y el
mismo carcter instantneo con el que hoy se gobierna Francia, constituirn as,
insisten, una rvolution non seulement industrielle, mais politique. El progreso
tcnico, auguran, multiplicar singularmente las relaciones de pueblos y ciudades, y
cambiar definitivamente las condiciones de la existencia humana: de ce jour un
immense changement sera survenu dans la constitution du monde; de ce jour ce qui
maintenant est une vaste nation sera une province de moyenne taille 113 .

Los ferrocarriles son el smbolo ms perfecto de la asociacin universal,

aseguran, y en ellos se sustenta de hecho todo el sistema mediterrneo, que Michel
Chevalier presenta al detalle y dividido en reas geogrficas (teniendo por punto de
partida los golfos que se abren a lo largo de la costa mediterrnea, en cada cual se erigir
un puerto principal del que arranquen las vas ferroviarias que, extendindose de
manera reticular, acabarn uniendo Cdiz y San Petersburgo, Ceuta y
Constantinopla) 114 . Se aadiran adems comunicaciones fluviales, haciendo de toda
corriente fluvial una va navegable, y del Mediterrneo, su centro; la agricultura florecer
en torno a este mar gracias a numerosos canales de irrigacin y de desecacin; la riqueza
mineral ser explotada conforme a un gran plan de conjunto. Supongamos en fin, nos
propone el autor, que un vasto sistema bancario extendiese un ciclo saludable en las
venas de ese inmenso cuerpo; imaginemos que esta obra gigante se logra maana y

111
Puech, 1948, pp. 43-44.
112
Le Globe, 12 de febrero 1832.
113
Le Globe, 12 de febrero 1832.
114
Este vasto proyecto, dans ce grand mouvement qui pousse instinctivement tous les peuples vers
lunit, propiciar no solo la unidad europea y entre Oriente y Occidente, sino tambin la de pases como
Alemania o Espaa, asegura en su descripcin, cuya integracin actual es forte imperfaite; la unin de
intereses materiales se presenta as como el mejor lazo para vincular las sociedades, tal y como expone de
forma minuciosa Chevalier en este artculo del 12 de febrero como en otros semejantes.

371
preguntmonos si, en esas circunstancias, ningn gabinete volver a sentir la fiebre
belicosa:

Concevons que poussant devant soi la civilisation, lEurope stendre ainsi peu
peu sur lAsie, par les Russes au nord, par les Anglais au midi, par la Turquie
lest, par les Amricains peut-tre louest ; et qu cet effet lon perce les deux
isthmes de Suez et de Panama, et reprsentons-nous, sil est possible, le ravissant
tableau quoffrirait bientt lancien Continent

Por ltimo, Michel Chevalier calcula incluso los costes al detalle que esta magna
obra supondra, y demuestra su factibilidad: si se sustituye el gasto militar por el de estas
infraestructuras propuestas, los pueblos no veran aumentada su imposicin en un solo
cntimo, concluye. Si todos los soldados de Europa se volcasen en el trabajo industrial,
el desarrollo de esta confederacin mediterrnea, que acarreara el advenimiento
poltico definitivo de la era industrial y la paz perpetua, sera gigantesco 115 .

Traduccin material de la obra moral concebida por el Padre Supremo y garanta

del triunfo de la fe sansimoniana, tel est le systme politique que nous proposons
tous les hommes qui sont proccups de la crise europenne, aux mditations des
diplomates et des gouvernants 116 . Convencidos de que el viejo equilibrio europeo se
halla ya definitivamente destruido, ponen todas sus esperanzas para la paz en la
industria como regeneradora de los pueblos mediterrneos y en el da en que Europa
tome la forma de un immense atelier, y no dudan en polemizar con las ideas vertidas
en otros peridicos 117 , porque tienen une foi inbranlable dans cet avenir : ainsi se
ralisent par nous toutes les prophties ! 118

115
Le Globe, 12 de febrero 1832.
116
La ralisation progressive de cette haute pense () jusqu ce que la diplomatie nous ait entendus.
Il ny a plus de guerre possible, car elle serait sans but. Le vieil quilibre europen est jamais dtruit, il
lui en faut substituer un autre. Ralliez-vous au systme mditerranen (22 febrero 1832, firmado por L.
Delaporte).
117
El 27 febrero 1832 respondan a un artculo aparecido en la La Tribune, y su defensa de una ltima
guerra general como condicin para la emancipacin y la unin europea, idea a la que los sansimonianos
reaccionan con la propuesta de esta obra comn de carcter industrial, y la puesta en marcha de un nuevo
plan de equilibrio non plus europen, mais continental, teniendo por centro el Mediterrneo; estos son
pensamientos polticos altamente eficaces para el afianzamiento de la paz, ms que cualquier receta
revolucionaria, insisten; es bonito hacer poesa sobre el establecimiento de corrientes revolucionarias,
ironizan, pero por muy prosaicos que nuestros ferrocarriles puedan parecer, aseguran, hay ms poesa en
la conciliacin de Oriente y Occidente por el Mediterrneo. Y cuando se les acusa de soadores,
reaccionan: nous ne sommes ni les hommes du regret, ni ceux de lutopie . Otro peridico,
LObservateur de lAisne, parece sin embargo apoyar su programa ; de sus pginas recogen orgullosos
este extracto, que viene a confirmar sus ideas : De nouveaux congrs auront lieu dsormais, non plus
pour organiser la destruction des peuples, mais pour augmenter leur bien-tre, effacer progressivement la

372
 Hay adems otras cuestiones que cabe destacar al hilo de estas reflexiones
aparecidas en Le Globe, como son el lugar otorgado a la cuestin de Oriente, la
relevancia de la argumentacin histrica o las alusiones dispersas al nacionalismo.
Acabamos de ver cmo estos sansimonianos de 1832 prestan una especial atencin a
Oriente, hacia donde la Europa moderna y unida deber extender su accin pacfica. Si
Michel Chevalier se disculpaba en el prefacio del compendio de artculos Politique
Europenne de haber adjudicado a Oriente un rol demasiado pasivo, el inters por las
cuestiones de Oriente ira en aumento, al hilo de los acontecimientos polticos de la
dcada (los problemas en el Mediterrneo y el recrudecimiento de la cuestin de
Oriente, la conquista de Argelia y su organizacin), y as Enfantin, en sus meses en
prisin, se consagrara al estudio y teorizacin de esta cuestin de Oriente, proyecto
continuado por su viaje a Egipto y su proyecto de un Canal de Suez o su comisionado
en Argelia (1833-1839).

Si la poltica extranjera debe llamarse ms bien poltica europea, y si en ella

slo pueden tener lugar disensiones internas o la amenaza de una guerra civil, la
cuestin de la paz y la asociacin universal queda incompleta sin embargo si no alcanza
ms all de las fronteras europeas. En estos aos en que tiene lugar el pistoletazo de
salida para la carrera imperial, Europa adquiere una nueva dimensin proyectndose
hacia el exterior, intenta reconocerse desde fuera y aparece ms que nunca como un
proyecto que supera la delimitacin espacial. Los sansimonianos iban a defender en este
contexto la misin de los ejrcitos de las grandes naciones, de continuar con sus
pacficas conquistas organizando, fertilizando aquellas regiones, y reuniendo as el
mundo oriental al occidental, que formara un nico dominio humano teniendo por
centro el Mediterrneo: LEurope, rpandue sur toute la surface de la terre, sans
abjurer les dons de lesprit et mme sans ngliger de les communiquer aux peuples .
Un punto de vista que no es todava, no obstante, el del colonizador imperialista, sino
que est ms prximo al del misionero civilizador y del poeta romntico: Ce nest pas

ligne des douanes, creuser des canaux, construire des chemins de fer, desscher les marais et aviser
augmenter les richesses du globe par une organisation pacifique des efforts de lintelligence et des bras
des peuples. () il ny a dautres sources de richesses et de bonheur que le travail. Ces ides ont pntr
dans les cabinets des ministres et jusque dans les salons des rois. Lopinion de la masse est forme sur ce
point (recogido en Le Globe, 26 de febrero 1832).
118
Le Globe, 16 de enero 1832.

373
en vain que les potes rvent lOrient, (). Les potes ont le don de prescience. Leur
lan dans les rgions orientales atteste quen effet une association est proche entre
lOrient et lOccident 119 .

Pero los pueblos orientales no slo estn llamados a unirse a la civilizacin

europea, sino que se reconoce a Oriente como cuna de esa civilizacin, de cuyas manos
la recibi Europa y a la que se debe devolver ahora 120 . Expresin del dualismo eterno,
Oriente y Occidente necesitan de una nueva religin que los regenere y reconcilie:
Enfin une religion nouvelle unira par un mariage solennel lesprit et la matire, la
science et lindustrie, la thorie et la pratique, lOrient et lOccident, vous jusquici la
lutte et lantagonisme 121 .

Y ms all de consideraciones poticas, msticas o civilizatorias, al problema de

Oriente le brindan una solucin prctica de carcter econmico, afrontndolo adems
desde una nueva perspectiva jurdica: al insertar a Oriente bajo la garanta del Derecho
pblico europeo, se elabora por s mismo un nuevo Derecho pblico (la fraternidad
bajo el imperio de una nueva ley), que instaurar definitivamente el verdadero
Consejo anfictinico europeo que viene fragundose desde el Congreso de Viena, y
que reemplazar a aquella Confederacin monrquica que era la Europa de 1815 122 .

La argumentacin histrica juega asimismo un importante papel en la retrica

poltica de los sansimonianos de Le Globe. Siguiendo la mxima de Hegel de que todo
hombre es hijo de su poca 123 , sus redactores muestran en todo momento una clara
conciencia de la experiencia histrica desde la que escriben: Les quinze annes qui
viennent de scouler ont t comme un long entracte dans le grand drame de

119
Le Globe, 5 de febrero 1832. LEurope, jeune encore () rve de tous les imaginations () anime
de cet invincible besoin de tendre la main un peuple nouveau-venu dans la famille europenne. Ne sont-
ce pas l des signes manifestes de cette tendance de deux mondes se rconcilier ? Et pourquoi
ninterrogerions nous pas les potes, car ils sont dous du privilge de la prophtie ? ; Chateaubriand,
Byron o Hugo han preludiado ya la creacin de este mundo nuevo ( LOrient et lOccident , prdication
du 15 janvier par E. Barrault, en Le Globe, 16 de enero 1832).
120
La Grce () assis demi nue sur les ruines du Parthnon, tend les bras lOccident, et rclame de lui
la civilisation quelle a tant contribu lui donner (Le Globe, 5 de febrero 1832). Y no slo Grecia;
tambin a las ruinas de Palmira o a la explanada de las Pirmides se les reconoce este mrito.
121
Le Globe, 16 de enero 1832.
122
Eichthal, 1840, p. 17. Gustave dEichthal se aleja de las anteriores enseanzas de Enfantin,
resignndose a esas guerras coloniales tan lejanas de la penetracin pacfica inicialmente defendida.
123
Citada el 7 de abril 1832, y tambin en otras ocasiones.

374
laffranchissement et de la rgnration des peuples. Voici quun nouvel acte vient de
souvrir 124 .

Estos nuevos historiadores conciben la historia como un pensamiento grande y

verdadero que ayuda a hacer descender la filosofa de la nebulosa de la utopa al
terreno fecundo de la realidad: la philosophie historique na dautre but que de
comprendre par la pense le monde au milieu duquel on vit . (y desde esta ptica del
presente juzgan tanto el pasado como el futuro). Polemizan as con la obra de Quinet, y
juzgan la Restauracin, contestando la visin de transaccin siempre provisional que
preside a los liberales doctrinarios 125 ; el pretendido equilibrio europeo se haba
formulado bajo la influencia de una poltica de rivalidad, afirman, que obligaba
recprocamente a la inaccin, negando la posibilidad de expansin y todo aquello que
alterase la balanza: Lquilibre europen a t, quant lorganisation gnrale de
lEurope, ce qua t pour la France le systme reprsentatif, une transaction entre les
intrts rtrogrades et les intrts de lavenir ; transaction toujours dclare perptuelle et
toujours viole 126 .

Y frente al equilibrio europeo surgido del sistema de Viena, repasan la obra de

Napolen, a quien reconocen el mrito de haber elevado el nivel de civilizacin,
aunque acusndole, desde la perspectiva historicista, de no haber sabido entrever el
secreto del futuro: cest un copiste du pass 127 , concluyen.

La Convention et Napolon sont venus en leur temps: ils avaient une terrible
mission remplir. () Mais ce quils ont fait nest pas refaire 128

La argumentacin histrica no se limita sin embargo a juzgar los

acontecimientos contemporneos, sino que traza una lnea de continuidad, una historia
124
Le Globe, 17 de diciembre 1830.
125
Install sous la protection des baonnettes trangres, lordre politique de la restauration ne fut jamais
regard par la France comme un libre produit de son gnie national. Les publicistes eurent beau vanter la
sagesse de la Charte octroye qui venait renouer la chane des temps . (). Le parti doctrinaire vint
sinterposer avec ses vues de conciliation, ou plutt de transaction provisoire, et lutile dpt de ses
tudes philosophiques et historiques. () eux qui avaient cru trouver dans lhistoire une progression dont
la Charte de 1814 formait le dernier terme possible (28 de enero 1832).
126
Le Globe, 18 de junio 1831.
127
Charton, Prdication du 29 mai 1831, en Le Globe, 30 de mayo 1831.
128
Le Globe, 10 de enero 1832. Cette pouvantable querelle de Napolon et du cabinet anglais ntait
autre chose que leffrayante agonie du gnie guerrier de lEurope. Les sentiments de patriotisme troit qui
divisait jadis les peuples sont tombs avec des monceaux de cadavres dans les fosses profondes de
Leipsick, de Lutzen et de Waterloo ; la sainte-alliance cherchait en vain les exhumer (). De pareilles
guerres dhorreur et dextermination sont dsormais impossibles ; car la guerre ne vit que de haines, et les
haines nationales sont teintes jamais (8 de diciembre 1830).

375
de progreso y perfectibilidad de la humanidad que se remonta ms all del sistema de
Westfalia hasta aquellos tiempos ms remotos que constituyeron pese a todo la
condicin de posibilidad del tiempo presente; as declaran: Lhistoire entire de
lhumanit nest autre chose quune srie dinterventions dhomme homme, ou de
peuple peuple (). Pendant les premiers ges de lhumanit () lintervention a eu un
caractre violent ; y en la naturaleza de ese carcter reside precisamente la radical
novedad de este tiempo nuevo que experimentan, la ruptura definitiva: entre el tiempo
de la guerra y el tiempo de la paz que ellos anuncian. Pese al paralelismo con las
civilizaciones griegas y romanas, que supieron forjar una civilizacin y un sentimiento
de nacionalidad superior a travs de esas intervenciones 129 , se ha producido una ruptura
que no tiene vuelta atrs, y que concede a los nuevos tiempos un carcter indito hasta
entonces: la intervencin ya no es posible mediante la violencia: la guerra, como
intervencin armada, medio poderoso de educacin del gnero humano, instrumento
de progreso y mejora, y vnculo que ha unido a los pueblos mezclndolos unos con
otros, los ha preparado une association gnrale o la violence ne trouverait plus de
place.

Por ltimo, llama la atencin en estos artculos la particular consideracin de la

patria y la nacin; frente a la unidad de Europa, la pluralidad que prevalece es la de
los pueblos, citados sin cesar, y apenas s aparecen en alguna ocasin calificados de
Estados o pases, mucho menos an como naciones. Y prcticamente siempre que
el trmino de nacin o nacionalidad aparece mencionado, va acompaado de
calificativos negativos, adems de apuntarse que el sentimiento nacional no constituye
sino un prejuicio y es de hecho lo ms llamativo de estas reflexiones un
sentimiento obsoleto: los odios nacionales y las nacionalidades estrechas constituyen
as en la literatura sansimoniana parejas de trminos indisociables: une foule de
nationalits troites, sentiments arrirs de haines nationales y prjuges dune
nationalit troite son lo que provoca el actual mesquin systme des rivalits

129
Les Grecs et les Romains, panchant leur civilisation suprieure sur des peuples moins avancs, et
superposant une nationalit plus large une foule de nationalits troites (17 de diciembre 1830) ;
Rome eut pour mandat dtablir entre les peuples une premire communion, violente il est vrai ; de les
dresser lunit, de leur enseigner un commun langage, de leur imposer de communes lois, et de les
prparer ainsi lunit religieuse du catholicisme (Le Globe, 18 de junio 1831).

376
nationales , domin par un sentiment de nationalit haineuse y frente al que ellos
claman por la disparition des haines nationales , etc. 130

Lo mismo ocurre con la patria y el patriotismo, que es siempre un sentimiento

egosta, estrecho y brbaro 131 ; entre los que apoyan la poltica de no intervencin,
afirman as, la mayora lo hacen llevados por sentimientos de orden y paz, pero tambin
los hay llevados por inspirations dun patriotisme goste et barbare, que les habra
conducido a construir en torno a Francia una muralla que les aislase del exterior como
en China, sin preguntarse qu pasara del otro lado de la muralla (evocacin a las
palabras de Mme. de Stal citadas ya aqu). Eso s, introducen un importante matiz, y as
exponen que existen dos tipos de patriotismo, el del sentido ms comn, que resulta a
su entender reprobable, y el del sentido que ellos le otorgan, ms generoso:

Le patriotisme, sentiment troit et vulgaire lorsquil est restreint laffection

dhabitude quun homme prouve pour le sol qui la vu natre, pour les hommes au
milieu desquels sest passe sa vie ; sentiment large et puissant lorsquil a pour base
la conviction raisonne ou instinctive de la mission quaccomplit dans le monde la
nation laquelle on se fait gloire dappartenir 132

2. 2. LEuropen de Buchez: la federacin europea

Por esas mismas fechas otro de los discpulos de la escuela de Saint-Simon,

Philippe Joseph Benjamin Buchez (posteriormente inclinado hacia el socialismo
cristiano y fundador de un segundo peridico ms conocido, LAtelier, adems de
futuro presidente de la Asamblea de 1848), sacaba a la luz otro peridico, LEuropen,
que nace con una periodicidad semanal en diciembre de 1831 bajo el nombre inicial de
LEuropenne. Journal de sciences morales et conomiques (aunque en menos de un mes

130
Le Globe, 17 de diciembre 1830, 29 de junio 1831, 20 de enero 1832, 16 de junio 1831, 26 de junio
1831, 8 y 17 de diciembre 1830, etc.
131
Le Globe, 8 y 17 de diciembre, etc.
132
Le Globe, 7 de abril 1832. Esta interpretacin del patriotismo o nacionalismo como visin no
excluyente de la misin a desempear en el conjunto ms amplio la veremos reaparecer con especial
fuerza en 1848.

377
modifica el ttulo al definitivo de LEuropen 133 ). El mismo nombre de este peridico
nos da una primera indicacin pues, del mismo modo que haca el de Le Globe, de su
vocacin internacionalista, a la que pretenden acercarse, tal y como se expresa en la
Introduccin del primer nmero, no con vanas utopas, sino en lo realizable 134 .
Veremos qu entiende este nuevo peridico por realizable, qu doctrinas comparte con
Le Globe, rgano oficial del sansimonismo en este periodo, y cul es la aportacin
particular de Buchez, aqul mdico que ya en 1830 dijo aquello de que a travs de la
historia del pasado, podemos llegar a vislumbrar el futuro

El primer nmero de este peridico comienza con un artculo titulado De la

France en el que se afirma que: la plupart des coles philosophiques qui ont surgi
dans notre pays depuis dix-sept ans, se sont appliqus attaquer le sentiment de la
nationalit . Frente a esta doctrina anti-nacionalista LEuropen reclama por el contrario
un sentimiento francs, pero matiza, a la manera en que tambin apareca en Le Globe,
que no se trata ya de un sentimiento de egosmo brutal y exclusivo 135 ; el sentimiento
nacional francs que Buchez, quien firma este artculo, defiende es ms bien, una vez
ms, el sentimiento de una alta funcin entre los pueblos: La France sent quelle est
le monarque du monde; Les destines de la France sont celles du monde entier 136 . Y
esa misin de la Providencia que detenta Francia, instrumento admirable de la
universalidad, es la de mostrar a Europa y educarla en el nuevo objetivo de la actividad
social, donde se extingan las diferencias entre los hombres y los pueblos objetivo

133
LEuropen, n 5, 31 de diciembre 1831: Sur les observations du parqu, et pour viter le
cautionnement, nous avons t obligs modifier notre titre. Mais cela napportera aucun changement
notre but, notre plan, ni notre rdaction .
134
LEuropenne, 3 de diciembre 1831.
135
En otro artculo, afirma acerca del patriotismo y el concepto de nacionalidad: A Dieu ne plaise que
nous voulions caresser un prjug troit et mesquin de patriotisme : ce nest point ainsi que nous
entendons la nationalit ; nous sommes loin de penser que ce mot doive exprimer le sentiment goste
dune socit humaine envers les socits qui lentourent ; nous voyons, au contraire () que la
nationalit cest linfluence de cette facult progressive sur les autres peuples, (), le dsir de raliser les
mmes destines (5 de mayo 1832, p. 353).
136
Ideas de patriotismo exaltado que se amplan y redundan en otro artculo posterior, De la
Nationalit, del 31 de diciembre 1831. Cette belle France () quand on voit rayonner sur la surface du
globe les dcouvertes de son intelligence, les inspirations de son gnie (), empresse communiquer
aux nations les dons que le ciel lui accorde incessamment (5 de mayo 1832, p. 353). Y es que Francia se
percibe sola en la lucha por la emancipacin de los pueblos desde el momento en que todas las esperanzas
puestas en Alemania han naufragado, se apunta un tiempo despus, y que la alta misin que ostentaba
Espaa, aqulla de extender la civilizacin europea ms all de sus fronteras (promener sur dautres
continents le drapeau de lEurope) tambin fracas (Mouvement Social, 31 de marzo 1832, y De
lEspagne, 16 de junio 1832).

378
social que Francia alcanzar establecindose primero como modelo de organizacin
social, y seguidamente:

en provoquant linstitution dune fdration europenne librement consentie et

reprsentative de lunion relle qui existe entre les intrts moraux et matriels de
toute les nations 137

La polmica en torno al sentimiento nacional sigue pues vigente, y Buchez,

como otros sansimonianos, la ataja por el ambiguo camino de la vocacin histrica de
liderazgo continental del pueblo francs, sancionada por la revolucin de Julio: Par
suite de la rvolution de 1830, la France a institu vis--vis du reste de lEurope et dans
le sein de ses relations diplomatiques, un nouveau principe de droit de gens, celui de la
souverainet du peuple 138 . Esta soberana del pueblo , el nuevo Derecho Pblico
europeo al que consagrar diversos artculos, ser de hecho la piedra angular del
pensamiento europesta de Buchez, que toma as un cariz distinto al de sus colegas los
globistas, y tiende a una visin ms jurdica y por ende democrtica. Las jornadas de Julio
haban despertado el espectro de la soberana popular, y la recurrente exaltacin del
principio de la soberana del pueblo por parte de Buchez y con l otros muchos,
contrasta con la visin doctrinaria, que ve en ella, tal y como apunt Guizot, une
thorie de circonstance et de transition 139 .
Pero sin duda uno de los artculos principales aparecido en esta revista,
precisamente en el nmero en que cambia de nombre, ser el que lleva por ttulo Dune
fdration europenne, en el que presenta las bases ms detalladas de su proyecto
federalista 140 . El artculo comienza con una consideracin histrica acerca de las
antiguas guerras entre soberanos, y una remembranza del famoso proyecto ilustrado del
abad Saint-Pierre; aquel proyecto de paz perpetua, concebido en una poca en la que las
guerras no diriman ms que cuestiones de propiedad entre soberanos, se limitaba a
buscar una alianza entre los monarcas de Europa, como nico medio de conservar los

137
LEuropenne, 3 de diciembre 1831.
138
LEuropenne, 10 de diciembre 1831.
139
Guizot, Des moyens de gouvernement et dopposition, cit. en Rosanvalln, 1985, p. 85. La voluntad
de desprenderse del modelo de soberana popular figuraba en el centro de las preocupaciones de los
doctrinarios, puesto que era juzgada la responsable de todos los excesos del periodo precedente, matriz
del caos revolucionario y lecho del despotismo napolenico al mismo tiempo. Emprenden as una crtica
de la soberana popular en tanto que consagracin del nmero en la vida poltica, a la que temen y evocan
frente a ella todas las amenazas de la descomposicin social, otra de las preocupaciones claves del
periodo, que tratan de conjurar rechazando precisamente esta idea de soberana popular (pp. 75-76).
140
LEuropen, n5, 31 de diciembre 1831, pp. 65-67.

379
derechos de los soberanos, segn rezaba el propio texto. Y aunque ese texto fue en un
primer momento objeto de burlas y se convirti en una expresin proverbial sinnima
de locura y sueo impracticable, lo cierto es que, argumenta Buchez, aquella alianza de
soberanos europeos lleg a culminarse cien aos ms tarde bajo el nombre de Santa-
Alianza, establecida contra las conspiraciones, las sediciones y las revueltas de los
pueblos. Buchez equipara as aquel sueo utpico del XVIII con la realizacin prctica
de la Santa-Alianza, que poco habran de parecerse a primera vista (y cabra por lo tanto
aqu la misma acusacin que veamos en el captulo primero, dirigida al Imperio de
Napolen, como realizacin poltica de la idea filosfica del cosmopolitismo kantiano,
otra mscara ms de lo universal 141 ), y por eso dirige a ambas el mismo reproche:

Malheureusement pour les rois, la Sainte-Alliance avait le mme dfaut que le

projet de labb Saint-Pierre ; ctait de prtendre fixer tout jamais un tat social
lhumanit, progressive de sa nature ; aussi la paix perptuelle, base sur la Sainte-
Alliance, ne dura-t-elle que 15 ans

En el ltimo da de 1831, cuando el fracaso de la poltica de la Restauracin y de

la Santa-Alianza es ya un hecho, Buchez afirma compartir el mismo objetivo que
aquellos dos planes truncados y desprestigiados, el de la pacificacin universal, pero
apunta que ambos se equivocaban en los medios; la paz del siglo XIX no puede tomar
ya la forma de la paz esttica del siglo XVIII, y la idea de una Europa unida ha
cambiado ya sustancialmente de sentido, convirtindose en un concepto progresivo.
LEuropen, que adopta como lema Libert, galit, Fraternit Universelle ,
emblemas revolucionarios como, en opinin de Buchez, cristianos, entiende por
igualdad ltima la asociacin, y por fraternidad, la federacin europea 142 , por lo que la
pacificacin universal sera la consecuencia directa e inevitable de la aplicacin
completa del principio cristiano, cuyos elementos han de ser traducidos ahora a la
poltica. La nueva alianza europea habr de tener por base, por lo tanto, el mismo
principio y objetivo: unos intereses comunes que permitan llegar mediante la asociacin
a la satisfaccin de las necesidades de cada uno de los aliados, y la coincidencia de una
misma base poltica; tal y como ya haba establecido el Conde de Saint-Simon en 1815,
lunion ne peut donc avoir lieu quentre socits tablies sur la mme base

141
Benoist, 1993.
142
LEuropen, 27 de octubre 1832, p. 335.

380
politique 143 . Y esa misma base poltica no ser otra que la soberana del pueblo, principio
establecido en 1789 y que slo en 1830 ha comenzado su realizacin. La unin se opera
pues en una doble va material e intelectual, y el gobierno, representante del
pensamiento social de los hombres, no ha de tener otro objetivo que mejorar la suerte
de aquellos que sufren, a travs de los principios de libertad e igualdad:

Ce dogme, une fois admis pour un des tats europens, doit ltre
ncessairement pour tous. Sans cette premire conformit, on nassemblerait que
des lments htrognes et lunion ne serait que fictive, car les intrts des allis
seraient diffrents

Buchez se ocupa igualmente del vnculo material, y advierte que resulta

imprescindible que el mismo punto de vista econmico presida la totalidad de los
trabajos industriales en Europa, favoreciendo al mximo las disposiciones productivas
de cada pas. Porque el aislamiento de las naciones, la autarqua o lon prtend
enceindre un territoire dune barrire insurmontable, et lui faire produire bon gr mal
gr tout ce qui est ncessaire la population qui le couvre , es un error manifiesto que
en todos los casos merma la eficacia del conjunto y acarrea una importante prdida de
tiempo y de esfuerzos. La tendencia poltica debe dirigirse por lo tanto a la desaparicin
de los obstculos que impiden el libre intercambio de productos nacionales, la extincin
del sistema de aduanas y la modificacin de los sistemas de explotacin (tendencia, no
obstante, que matiza, no se realizar sino de forma paulatina). Por ltimo, para
constituir un verdadero vnculo entre el pensamiento social y los intereses materiales,
habr de utilizarse la va de la educacin, como medio de influencia general en los
espritus que permita el surgimiento de una moral comn, del mismo Derecho pblico
(idntica legislacin civil y penal), la misma teora poltica e igual teora econmica para
todos los Estados aliados. Pero el nuevo pensamiento europesta post-imperial no
busca la asimilacin y equiparacin de todos los territorios, y reconoce, sin dejar de
evocar la frustrada tentativa napolenica, las diferencias nacionales:

Sans doute nous ne voulons pas dire ici que toutes les nations, quelque
diffrents quelles soient aujourdhui de murs et de langage, doivent tre ranges
sous une seule et mme loi ; nous voulons seulement indiquer quune pense
gnrale doit planer sur tout le systme europen, en se modifiant suivant les
murs et les lois de chaque peuple quelle vient toucher, et en fchant de les
tourner dans le sens de lunit fdrale

143
LEuropen, 31 de diciembre 1831.

381
 El error gubernamental del Emperador, quien ya intent algo similar a lo que l
propone ahora y que pese a todo no duda en elogiar, fue basar el Imperio en los
intereses de una reducida aristocracia, en lugar de asegurarlo sobre los del pueblo. Al
contrario que la generacin inmediata de 1815, los intelectuales de los aos 1830 y
especialmente de 1840 se inclinan a reconocer los mritos bonapartistas y la influencia
ejercida sobre toda Europa 144 , aunque no comparten con l los mismos presupuestos
de partida: como ya indicaban en Le Globe, Bonaparte llev a cabo una poltica propia
de su tiempo, pero ese tiempo ahora ya no es el mismo, aunque la continuidad histrica
justifica pese a todo su plausibilidad:

Ainsi donc la fdration europenne que nous proposons, est possible

puisquelle a t tente plusieurs fois et quelle na chou que pour avoir t base
sur une vue rtrograde, au lieu de ltre sur une vue progressive, et dans lintrt
des classes aristocratiques, au lieu de ltre dans celui du peuple

La nueva federacin europea deber por el contrario alcanzar esa unin

mediante la comunidad de intereses materiales y de pensamiento entre los pueblos,
inspirada por la educacin y a instancia de la iniciativa de todos los gobiernos, y sus
resultados ms inmediatos sern la extincin de la guerra como medio de solucin a los
conflictos entre naciones, adems del empleo, en beneficio de todos, de una masa de
esfuerzos productivos que se perderan de manera aislada. Y la iniciativa corresponde a
los gobiernos precisamente porque, tal y como analiza conceptualmente y a travs del
anlisis silogstico en el siguiente artculo, gobernar significa conducir hacia un objetivo,
y un objetivo es algo por venir: On ne peut donc gouverner qu condition de
connaitre lavenir vers lequel une socit dhommes a besoin dtre conduite145 .

Unos meses despus, ya en 1832, otro artculo titulado Plan dun Systme de
politique positive aplicable au temps prsent 146 viene a incidir en los aspectos prcticos de esa
federacin europea, apostando una vez ms por su realizabilidad lejos de toda utopa y
la confianza en que un da ver la luz, esperanzas manifestadas en numerosas ocasiones

144
Il faut bien voir que dans la grande mission dducation que la France exerce sur les autres nations,
les premires annes du 19e sicle occupent une grande place pour lmancipation des peuples
(LEuropen, 31 de diciembre 1831).
145
De la Nationalit, artculo aparecido el 31 de diciembre 1831 (pp. 68-69) y que viene a
completementar al anterior, en esta poca en que nacionalismos y universalismo no se excluan todava.
146
LEuropen, 7 de abril 1832, pp. 289 y ss.

382
en este peridico y que toman en esta ocasin la forma de una Asamblea europea de
carcter representativo. Las relaciones entre los pueblos deben tender por definicin,
comienza, al establecimiento de una federacin europea fundada en la representacin
de las necesidades morales y fsicas de las poblaciones. No se trata por tanto, matiza, de
nada semejante a las reuniones y congresos mantenidos hasta el momento, donde slo
se hallaban representados los intereses nacionales y la hostilidad que las diferencias de
patria y lengua han venido manteniendo hasta el presente:

Mais nous voulons parler dune Assemble lgislatrice qui soccuperait de ce

que les peuples ont entre eux de commun, en tant quhommes, en tant
quEuropens ; car il faudrait se proposer, pour dernier terme de la progression a
parcourir, la fondation dun tat de civilisation o il ne resterait entre les nations
dautre diffrence que celle des services rendus la communaut

Para el establecimiento de esta federacin europea, Francia debe atraer primero

a las naciones vecinas a su terreno gubernamental y debe producirse el cambio de
Derecho pblico europeo. Buchez matiza, frente a las duras crticas vertidas en Le
Globe, que la diplomacia no marcha sin rumbo fijo, que existe de hecho ya un Derecho
pblico europeo; la Revolucin de Julio, sin embargo, ha introducido una nueva
doctrina que debe ser tomada ahora como punto de partida para un nuevo Derecho de
gentes: la diplomacia europea debe someterse ahora al principio de soberana popular,
insiste, que traduce como la realizacin de le ley cristiana contenida en los conceptos de
Libertad, Igualdad y Fraternidad Universal. Y no duda en que este principio de Derecho
ser adoptado, puesto que la humanidad nunca da marcha atrs en la va del
progreso. Consecuencia de este nuevo Derecho pblico europeo ser que los
representantes ya no sern slo delegados de los Jefes de Estado, sino diputados de los
pueblos, de manera que de su reunin resulte una verdadera representacin europea. La
Asamblea europea no se ganar la confianza si no es elegida, no por las individualidades
nacionales, sino por mandato de los pueblos. Y sus principales funciones residirn en la
iniciativa para todas las cuestiones de inters general europeo as como en la mediacin
en las cuestiones suscitadas entre naciones, para lo que debe presidirla la imparcialidad.
Y una vez ms apunta a la diferencia entre el nuevo y el viejo sistema: Le systme
ancien dagrandissement par la conqute a fait une habitude de la dfiance entre les
peuples; le systme Nouveau la remplacerait par la confiance 147 .

147
LEuropen, 7 de abril 1832, p. 291.

383
 Pero todo esto supone, ya lo apuntbamos antes, atraer al resto de Europa al
crculo de actividad francs, haciendo de Francia finalmente el centro de la actividad
moral, intelectual e industrial del viejo mundo, centralidad que se alcanzara mediante
la implantacin de mayores canales de comunicacin industriales e intelectuales, y uno
de cuyos resultados ms visible sera la implantacin del francs como lengua
predominante para todo el continente mediante una red de colegios, resultando
finalmente Francia pvot unique de la nueva federacin.

Los siguientes artculos de relevancia para el tema que nos ocupa (hasta siete
artculos), tratan ms en profundidad sobre la cuestin de ese nuevo Derecho pblico
europeo 148 . Francia marcha a la cabeza del movimiento de los pueblos por la conquista
de la emancipacin, y es caracterizada aqu como la nacin menos egosta, la que ms
ha sufrido por la emancipacin de los pueblos, principio que se opone al pensamiento y
los esfuerzos de los monarcas. El principio de soberana popular, introducido por la
Revolucin Francesa y realizado por la Revolucin de Julio, ha venido a modificar el
Derecho pblico europeo, socavando las bases sobre los que se asentaba el antiguo
Derecho; y si el destino de Francia es la conquista moral del mundo, su misin es la
aplicacin universal de su ley, que representa la forma ms avanzada de la ley cristiana
hacia cuya consecucin total se dirigen tambin todos los dems pueblos cristianos, de
manera inevitable. Buchez deriva el Derecho civil de la ley religiosa, que comparten
originariamente todas las naciones y que las prepara para un destino comn: formar
parte de un mismo sistema poltico, ya que todo sistema poltico constituye una unidad
de ley 149 ; tal es la historia de las naciones, concluye Buchez, y en ella reside el destino de
Europa (de Europa en un futuro prximo, y del mundo entero en un futuro ms
alejado, aade).
La unidad de Derecho instaura un mismo objetivo para todos, y una divisin de
funciones para las naciones. Histricamente, la separacin progresiva de la unidad
religiosa dio lugar a Derechos civiles particulares, expresin de una evolucin particular
pero al mismo tambin de un origen comn. El Derecho pblico o de gentes actual se
basa en esa diferenciacin en virtud de la cual existen las naciones, pero el principio de

148
Otro interesante artculo es aqul en el que comenta la obra de Michelet, y en el que cuestiona las
determinaciones climticas y geogrficas establecidas por ste, en la lnea de Montesquieu, para
diferenciar el carcter poltico de Asia y Europa.
149
LEuropen, 5 de mayo 1832.

384
soberana religiosa primitivo domina por encima una vasta organizacin poltica de un
conjunto comn, y hacia l han de retornar las naciones europeas 150 . Buchez, desde una
metodologa historicista, examina en los siguientes artculos, tratando de establecer una
filiacin histrica del Derecho pblico europeo 151 , el Derecho pblico de la
Antigedad, el establecimiento poltico del Cristianismo y su sistema poltico, hasta
llegar al principio de soberana popular nuevamente, demostrando mediante esta
genealoga que es este principio el que genuinamente corresponde al Derecho pblico
europeo, y no el que las monarquas han venido ejerciendo subsidiariamente, basado en
sus intereses egostas y no en los intereses generales de los pueblos152 . Consciente como
sus contemporneos del particular momento histrico que vive, concibe que el
presente no puede ser jams sino una transicin entre el pasado y el futuro 153 , un
pasado representado por las monarquas y la guerra, y un inminente futuro asociado a la
paz y la emancipacin de los pueblos en una federacin europea, tnica del nuevo
pensamiento de las revoluciones liberales de 1830 y 1848, que convierten la lucha
ideolgica de los dos partidos en una batalla entre dos momentos histricos, el pasado y
el futuro, enfrentados en el campo de batalla del presente.

LEuropen deja de publicarse en octubre de 1832, apenas un ao despus de su

primera aparicin. Uno de sus ltimos artculos constituye una vehemente arenga
contra esos rumores de guerra que amenazan en aquel momento: frente al ruido de
los caones, Buchez reclama una vez ms la herencia del abad Saint-Pierre o del
revolucionario Clootz 154 , grandes predicadores de la Repblica Universal, y proclama

150
LEuropen, 19 de mayo 1832.
151
LEuropen, 26 de mayo 1832.
152
La legislacin juda, griega y romana, origen del sistema europeo, ya proclamaba la universalidad y
anunciaba el dogma de la unidad y la fraternidad humanas; se trata pues de una filiacin histrica no
interrumpida, que vincula el sistema poltico moderno al antiguo y sostiene como tesis que un nuevo
Derecho entre los hombres y nuevo sistema poltico entre las naciones debe ser instaurado en base a sus
premisas (26 de mayo 1832). El sistema poltico y religioso de la Edad Media fund por su parte el estado
social europeo actual, del que la diplomacia actual no es sino una derivacin respecto a aquel sistema de
intervencin de seores y clrigos, aunque estos actan ciegamente comparados con aquellos, que lo
hacan como expresin de un pensamiento unitario y positivo (7 de julio 1832, p. 67). Ahora Francia, con
la adopcin del principio de soberana popular, se ha colocado a s misma al margen y por delante del
Derecho pblico europeo existente, y esta situacin continuar hasta que los dems pueblos europeos
comprendan que, siendo su origen comn con el de Francia, un mismo destino los ampara: Aujourdhui
lassociation europenne ne peut avoir pour base une pense commune; mais elle peut reposer sur des
intrts communs, et la pense suivra plus tard (1 de septiembre 1832).
153
Art. coles philosophiques du 19e, 2 de junio 1832.
154
Se refiere aqu a Anacharsis Clootz (1755-1794), famoso orador y miembro de la convencin, que
defendi ardientemente los ideales de la raza humana y abog por la liberacin de toda Europa bajo los
principios de la Revolucin, hasta su ejecucin bajo el Terror.

385
la indivisibilidad de la soberana del gnero humano; frente a aquellos que se afanan en
despertar el fantasma de la guerra, afirma:

Cest en vain quil existe toujours des frontires et des lieux de passage o la
douane lve son impt ; il y a fraternit entre les peuples, et les ides ont pass la
grande muraille que les pouvoirs gostes opposaient ternellement aux
envahissements de la raison 155

Buchez se reclama as enrgicamente como no-liberal , acusa al gobierno

nacido de las Jornadas de Julio de utilizar las mismas armas que la Restauracin para
inmovilizar al pas todava en un sistema aristocrtico, arremete contra los doctrinarios
y llama a los Pueblos, ahora en maysculas, amigos nuestros, afirmando que sus
sufrimientos son tambin los del pueblo francs, negando la posibilidad de guerra entre
ellos y arengndolos por el contrario a una prxima insurreccin general: Peuples,
attendez, et si nous nous levons, cette fois levez-vous! 156 ; la llamada a la primera del
cuarenta y ocho ya est sobre la mesa. El peridico, hasta ahora una publicacin de
carcter predominantemente cientfico (Journal des sciences morales et
conomiques), aspira ahora, indignado por el grave cariz que van tomando los
acontecimientos internacionales y ante la frustracin para con el nuevo gobierno, a
reconvertirse en folleto poltico, para lo que pone en su Nota final acciones a la venta
y anima a quien as lo desee a embarcarse en esta nueva aventura 157 (nave que no
obstante naufragara siquiera antes de partir).

Profetas de aires msticos, los sansimonianos creyeron trazar as el porvenir 158 :

una poltica de paz y de federacin para Europa sobre un fundamento eminentemente
econmico: des banquiers cosmopolites, puissants par leur association, enchanent
toutes les places de lEurope () ils sont les germes fconds de la Fdration
europenne 159 . Tambin Comte aspiraba a la organizacin industrial del globo: la
humanidad se unira as en el trabajo del mismo modo que el socialismo moderno
proclam un siglo despus que la unin de los trabajadores traera la paz del mundo.

155
De la Guerre, 13 de octubre 1832.
156
LEuropen, 13 de octubre 1832, p. 298.
157
LEuropen, 27 de octubre 1832.
158
Dous dune imagination idaliste, nont su que prdire lavenir, plus exactement le prcher, sans trop
se soucier de connatre comment serait organise et viable la socit nouvelle (Puech, 1948, p. 68).
159
Enfantin, Le Producteur, 1826, t. II, p. 205.

386
 Entre sus epgonos, Constantin Pecqueur expondra igualmente su idea de
Europa desde un punto de vista econmico; veamos ahora con ms detalle algunos de
esos otros proyectos publicados en ests dcadas de 1830 y 1840.

3. La nueva poltica europea en sus textos

Como parte del gran debate de la opinin pblica, los acontecimientos de la

nueva situacin poltica actan como un soplo que aviva la proliferacin de panfletos,
libelos y otros textos de batalla en estas dos dcadas, muchos de los cuales relacionan la
nueva revolucin con los peligros que acechan a Europa o la inminencia de una nueva
organizacin europea. As, Victor Hugo daba la bienvenida a la Joven Francia con un
poema publicado el 10 de agosto de 1830, cuyos tres das gloriosos (a los que reconoce
en la tradicin heroica napolenica) han despertado la admiracin de toda Europa,
anunciando la libertad a los pueblos del mundo, que se desembarazan de un pasado
vuelto ruinas, y augurando el magnfico futuro de un siglo puro y de paz 160 , donde toda
nacin reine y en la que Francia marcar el paso.
Las voces de estos grandes vates de la nacin conviven con plumas menos
conocidas, pero que no callan su voluntad de aportar un grano de arena a las ideas del
nuevo periodo; y as Pierre Nicolas Berryer 161 se dirige por esas mismas fechas tambin
a la Jeune France, presentndose como amigo de libertad y bajo el lema: Mes amis,
Le prsent vous doit; lavenir vous appartient; que le pass vous serve. En contra de
aquellos que quieren retrotraer el siglo a los tiempos de la barbarie, Berryer se presenta
como espectador de esta maravillosa regeneracin que toda Europa se apresura a
adoptar, en armona con la tranquilidad del mundo. Moderado, alerta no obstante
contra los peligros del interior, especialmente por parte de lo que llama los ultra-
160
Oh! Lavenir est magnifique! / Jeunes Franais, jeunes amis, / Un sicle pur et pacifique / Souvre
vos pas mieux affermis / () / Que tous les peuples de la terre / De la France prenaient le nom, /
Quittaient leur pass qui scroule, / et venaient sabriter en foule / lombre de Napolon (Victor
Hugo, 1830).
161
Como l mismo se presenta, Berryer fue un abogado activo ya en la Asamblea de 1789 y durante el
periodo constituyente, silenciado despus por el Terror, y oponindose, en todos los casos que llev, a los
excesos de la Revolucin primero y al despotismo de Napolen despus.

387
libraux, que amenazan, mediante la demolicin y la disolucin a la que tanto temen los
doctrinarios del momento, la paz y la prosperidad francesas que a tantos extranjeros
atrae 162 . Del mismo modo ensalza el advenimiento del derecho de las Naciones, cuyas
bases han sido obra del lento trabajo, a travs de los siglos, de un buen nmero de
valientes publicistas, apunta.
Y frente a aquellos que aplauden y ponen todas sus esperanzas en las jornadas
de Julio, se alzan tambin voces ultras como la del conde Achille de Jouffroy 163 , quien
en 1831 advierte a los soberanos contra los peligros que amenazan a Europa. Su
intencin no es otra, tal y como l mismo declara, que preservar a Europa de los
ltimos triunfos de la anarqua, y as dirige sus palabras a los Prncipes de Europa:
une guerre mort vous est dclare; elle a pour champ de bataille lopinion publique
pervertie. El orden social ha sido enteramente atacado en sus bases, y es hora de
que los prncipes examinen de qu modo pueden utilizar el poder que an les resta, en
estos tiempos difciles y siguiendo el mandato divino:

En ce moment lEurope est le thtre dune lutte mortelle, engage entre le

systme social dont vos trnes forment les sommits, et un systme nouveau vers
lequel on dirige incessamment, depuis un grand nombre dannes, lesprit et les
dsirs des peuples 164

La cuestin se reduce, pues, a saber qu sistema prevalecer finalmente, si el

orden monrquico o las ideas revolucionarias. Los monarcas europeos hacen bien en
desconfiar de Francia, seala, cuya propaganda penetra en los dems pueblos y para
quienes la paz no es sino un tiempo de conquistas. La revolucin europea es ajena
a toda creencia religiosa, advierte, y el cristianismo es lo que constituye a Europa como
tal, es el fundamento de la legislacin civil europea; la justicia consiste, en el campo de
las relaciones exteriores y en tiempos de paz, simplemente en la observancia de los
tratados adoptados, concluye 165 .

162
La France de 1830 est une terre promise pour les arts, pour les sciences, lindustrie et le commerce ;
o la paix fait abonder tous les tranger qui cherchent sous un ciel tempr, au sein dune douce
hospitalit, les jouissances de la vie (Berryer, 1830, p. 10).
163
Quien no comparte con el famoso filsofo ms que la coincidencia de apellidos: monrquico de
carcter conservador, Achille de Jouffroy DAbbans (1785-1859) pas parte de su infancia y juventud
como emigrado en Italia, tom parte en el Congreso de Viena y durante la Restauracin fue colaborador
habitual de peridicos como Le Drapeau blanc o Le Conservateur. Exiliado nuevamente en Inglaterra con
Charles X, slo regresa a Pars en 1836, donde funda el peridico LEurope (En Prvost y DAmat,
(dirs.), 1989, T. 18, pp. 838-839).
164
Jouffroy, 1831, pp. 7-8.
165
Jouffroy, 1831, p. 64.

388
 Diametralmente opuesta es la posicin de Carlo Antonio Mara Pezzi, tambin
conocido por su pseudnimo de J.M. Giaccobi, editor del peridico Lopinion (1831-
1832) y que en 1831 publica su Ncessit dune nouvelle organisation europenne en harmonie avec
notre rvolution peopulaire, ou coup doeil sur la situation et les besoins de la France et de lEurope166 ;
el choque de 1830 ha hecho removerse a los tiranos en sus tronos, mientras que los
pueblos no han cesado de saludar con entusiasmo los nuevos colores de la libertad,
tendiendo al pueblo francs la mano y jurando imitarle. Pezzi se lamenta por ese
motivo de que el gobierno revolucionario haya rechazado finalmente aliarse con las
fuerzas revolucionarias de otros pases, lo que hubiese constituido el verdadero inters
de Francia: formar alianzas que tengan por base el Derecho pblico fundado en la
razn, la libertad y la justicia y apunten hacia la confederacin de pueblos:

La civilisation a rapproch les peuples: les antipathies et les haines qui les
divisaient ont cess dexister ; dsormais ils voudraient ne former quune grande
confdration en communaut de principes et de bien-tre. Prtons la main ce
grand uvre, qui seul peut faire le bonheur de la socit europenne. () Soyons
enfin la grande nation 167

Los argumentos de la doctrina, a los que Pezzi califica de estacionarios, egostas e

ignorantes, afirman que hay que temer el poder que todava poseen los reyes europeos,
y que ponerse a Inglaterra en contra supondra una guerra que arruinara el comercio,
por lo que los tratados deben ser respetados, argumentos que Pezzi discute
seguidamente, a la luz de los hechos: notre politique doit considrer autre chose que
lintrt des rois. La rvolution essentiellement populaire de 1830 lexige. Cest le
moment de satisfaire ce besoin dune nouvelle organisation europenne 168 .
Pezzi, que no parece mostrar demasiado aprecio por la alianza con Inglaterra,
reclama las fronteras naturales de Francia, la reunin de Espaa y Portugal, y la
federacin germnica. Una vez que Polonia pase a convertirse en la Francia del norte,
Rusia se ver por fin reducida a sus verdaderos lmites, y dejar de amenazar la libertad
y la civilizacin europea. La barbarie y la ignorancia deben ser derrotadas por la
revolucin, revolucin que no ser completa hasta que no haya llamado a todos los
166
El segundo de los ttulos, Coup doeil, corresponde a un primer libelo publicado en 1827, del que
ste es una ampliacin, al hilo de los nuevos acontecimientos revolucionarios.
167
Pezzi, 1831, p. 4.
168
Pezzi, 1831, p. 9. Nueva organizacin europea que incluye, contra del principio de no-intervencin, la
reunin con Blgica, provincia natural francesa, acudir en auxilio del pueblo polaco, oprimido por los
brbaros, as como el auxilio de las naciones oprimidas por Austria, por la libertad y la independencia y
contra el despotismo que las tiraniza

389
dems pueblos a su feliz existencia. Para que la revolucin se complete, pues, en contra
de lo que pensaban los doctrinarios, haca falta hacer de ella verdaderamente una
revolucin europea; una vez desmontado el equilibrio sobre el que reposaba el
continente, se impone la necesidad de su reconstruccin, para poder as salir du
provisoire qui nous enveloppe de tout part. Y el nudo de esa provisionalidad
imperante, como otros han denunciado ya, slo podr deshacerse mediante la guerra, la
ltima de las guerras, que pondr fin de una vez por todas al viejo orden poltico y
seguir siendo evocada en 1848 por otros muchos autores como Victor Considrant:

Il ny a quune guerre de propagande qui puisse remdier aux maux qui psent
sur notre patrie et sur lEurope entire dont elle est lme mouvante. Tous les
peuples ont confiance en nous, fils ans de la civilisation europenne (). La
guerre est devenue un besoin pour la France, mais ce sera la dernire quelle aura
soutenir en faveur des principes de la civilisation et la cause des peuples. La fin du
vieux monde politique est arrive 169

La revolucin de Julio estaba destinada a altos destinos que sin embargo no ha

sabido alcanzar, denuncia, debido a la estrechez de miras y el egosmo de algunos de sus
timoratos guas que han preferido colmar sus ambiciones de enanos polticos. Es
necesario no obstante llevarla a sus ltimas consecuencias, mediante un programa que
se expone en estas pginas, y entre cuyos puntos se incluye la necesidad de formar
alianzas con los pueblos que adopten los principios franceses, y que mediante
semejantes alianzas se les preste ayuda contra sus opresores, pour le bonheur de la
France et de lEurope entire, concluye.
Comprobamos as cmo ya en torno a los aos de 1830-1831, diversas
concepciones sobre Europa se ven enfrentadas en la arena ideolgica, adoptando
programas polticos radicalmente opuestos y abriendo con ello una nueva etapa.

169
Pezzi, 1831, pp. 16-17. Otros muchos reclaman este rol iniciador de Francia, que sin embargo forma
parte de un todo. Estas son las palabras por ejemplo de Alexandre-Charles Germain, en su discurso
inaugural de Historia en la Facultad de Montpellier, y que tiene precisamente por tema De linfluence de
la France sur la Civilisation europenne, presupuesto en bases histricas: Pourquoi cette misin? Cest
que la France, avec la vigueur de la jeunesse, a su en acqurir la libert ; cest quelle a reu de la
Providence un caractre et un rle dinitiation () ; elle est le peuple chri et choisi de Dieu. Voil
pourquoi la France a march la premire dans la voie du progrs social (8 de enero 1839, p. 15).

390
 3. 1. La crisis de 1840: punto de inflexin para los proyectos europeos

Desde 1830, Europa haba permanecida dividida en dos grandes bloques, la

alianza constitucional, formada por Francia e Inglaterra, y la alianza absolutista. El tratado
del 15 de julio de 1840 acerca de la cuestin de Oriente iba sin embargo a cambiar esta
relacin de fuerzas, al unirse en su firma Inglaterra al bloque formado por Austria,
Prusia y Rusia. Este tratado contaba con un primer antecedente en 1833, pero que no
haba contado con la participacin de Inglaterra. Francia consider este nuevo pacto,
que alteraba la relacin de fuerzas, una ofensa (Un trait est sign contre la France par
le reste de lEurope 170 ) y emprendi el rearme, disponindose para la guerra. Una vez
ms, la sombra del conflicto blico se cerna sobre el continente con especial virulencia,
e intelectuales y publicistas tomaron conciencia del nuevo peso que los asuntos extra-
europeos iban a jugar a partir de entonces para el resto de Europa, volvindose todas
las miradas hacia Oriente, en el origen de la nueva carrera imperial 171 . Los debates
parlamentarios as como la bibliografa de actualidad que este acontecimiento suscita
son ingentes, y ocupa la pluma no slo de Guizot, Lamartine o Tocqueville172 , sino
tambin de otros muchos publicistas menores que se preocuparon especialmente de sus
consecuencias para Europa y las posibilidades de reorganizacin continental.
Ante las dimensiones del peligro, un publicista como David Urquhart reprocha a
Francia no haber protestado contra este tratado, y haberse apartado as de toda va
diplomtica para la resolucin del conflicto. El nuevo tratado parece implicar no slo la
cada de Turqua, sino la guerra de toda Europa contra Francia; con vistas a hacer
estallar el cisma en el Imperio Otomano, este tratado parece buscar primero un cisma
en Europa, seala: lexclusion de la France est donc devenue la base du trait entre les

170
Urquhart, 1840, p. 2.
171
Le peuple turc diffre des peuples europens : cest pourquoi les Europens ne peuvent juger sans se
tromper aucune question orientale, et par l mme aucune question europenne o il sagit de lOrient ;
cest l le secret de la force de la Russie et du pouvoir quelle exerce sur lEurope (Urquhart, 1840, p.
12).
172
Guizot, La question dOrient, en Mmoires pour servir lhistoire de mon temps, 2004 ; Discours
de M. de Lamartine prononc la Chambre des Dputs, dans la sance du 1er dcembre 1840, sur la
question dOrient, s.f. Y acerca del posicionamiento de Tocqueville, diputado tambin por aquel
entonces, se puede consultar : Lawlor : Alexis de Tocqueville in the Chamber of Deputies. His views on
Foreign and Colonial Policy , 1959.

391
Puissances europennes 173 ; y del mismo no podr resultar, asegura, sino una guerra
europea, porque todo enfrentamiento entre las potencias de Francia e Inglaterra
implicara al globo entero. Urquhart denuncia la ceguera y la sumisin de Europa a los
vastos planes del gabinete de San Petersburgo, quien afirma as su supremaca. Y puesto
que la intervencin constituye una violacin al derecho de las naciones, toda potencia
debera proteger a la Puerta de semejante ataque. Francia debe salvarse a s misma
salvando al mismo tiempo a Inglaterra, sabiendo separar las decisiones del ministerio
ingls del pueblo ingls, que es su amigo natural, matiza; toda agresin a Francia o
Inglaterra supone un ataque a Europa, reitera en diversas ocasiones. Urquhart no
ahorra en duras crticas al gobierno insensato de Thiers, que compromete a la nacin
francesa con su poltica beligerante y de indecisin.

Ce nest pas dans la grandeur du gnie de la Russie, cest dans la dgradation de

lintelligence de lEurope quil faut chercher lexplication dune situation aussi
dsastreuse. (). La France doit rpudier le pass si elle veut que lavenir prsente
quelque espoir de scurit 174

Otros autores van ms all, y proponen, como Francisque Bouvet, la solucin

general al conflicto mediante la creacin de un Congreso universal y perpetuo en
Constantinopla 175 . Y hacia una solucin semejante apunta el sansimoniano Gustave
dEichthal, en su obra De lunit europenne (1840), un panfleto de apenas treinta y cinco
pginas en el que, teniendo como punto de partida la cuestin de Oriente y la
conveniencia de un protectorado para Jerusaln, se intenta concitar el ser unnime de
los intereses continentales, que habrn de reunirse finalmente en un consejo
anfictinico que dirija los destinos de Europa. En la lectura de Eichthal, la Francia que
surge del tratado del 15 de julio se halla condenada entre dos alternativas, la posibilidad
de una guerra sans espoir o de una paz sans honneur; pero Francia necesita de otra
solucin. Eichthal se reconoce, como el comn de sus coetneos, viviendo un
momento histrico de crisis que le insta a escribir este opsculo; tras Westfalia, tras
Viena, hoy es el momento de dotarle a Europa de una ltima y definitiva organizacin,
apunta: La difficult quprouve aujourdhui la France et lEurope de retourner aux
habitudes du viel individualisme national, au rgime de paix et de guerre, annonce que

173
Urquhart, 1840, p. 8.
174
Urquhart, 1840, p. 47.
175
Bouvet, Du rle de la France dans la question dOrient : Congrs universel et perptuel
Constantinople, 1840.

392
ce grand vnement est proche 176 . As centra su pequea contribucin a esa unidad
europea, tan posible como inevitable, en algunas consideraciones relativas a la
cuestin siria, para la que llega a proponer un protectorado europeo. Y hoy como ayer,
Jerusaln sigue constituyendo un reto para Europa: cuna de la religiosidad, puerta de
Oriente, debe constituirse en un smbolo de conciliacin y tolerancia, que pese a todo
no constituye por el momento ms que un tema de divisin en el seno de la poltica
europea. Situar Palestina (but central de la politique europenne 177 ) bajo tutela de un
concierto europeo significara la necesidad de una reelaboracin del derecho pblico
comn, as como la constitucin definitiva de ese consejo anfictinico europeo que,
desde los tiempos de Viena, no hace ms que reclamarse como necesario. Europa es un
ensemble organique 178 (y subyacen aqu una vez ms los ecos organicistas propios de los
sansimonianos) fuera del cual ninguna nacin puede desarrollarse, ni tan siquiera
subsistir:

Cest donc au sein de cet ensemble que la France doit lavenir

trouver sa destine. Il faut quelle dise adieu cette sauvage
indpendance de la jeunesse qui, si longtemps, a fait sa force et sa
gloire (...) Pour les peuples comme pour les individus, lassociation est
la conduite indispensable de leur dveloppement et de leur
puissance 179

Desde un punto de vista poltico, se trata an pues de conciliar los principios de

la Revolucin con los del espritu de Viena, pero la nueva base posible ya no puede ser
otra que la del respeto a la circunscripcin territorial de los diversos Estados europeos,
a la preponderancia de las cinco grandes potencias y a la conciliacin de las diversas
religiones que han adoptado los pueblos de Europa. DEichthal no se hace ilusiones
utpicas, no predice la paz perpetua, pero s que las guerras, en lo sucesivo, cambiarn
el sentido de su existencia: ya no sern guerras de conquista o rivalidades, ni
expedicionarias, sino que en lo sucesivo sern guerras de polica, tomando as la
guerra un verdadero sentido anfictinico. La poltica francesa con respecto a Oriente, por

176
Eichthal, 1840, pp. 7-8
177
Eichthal, 1840, p. 31: La Palestine est devenu le but central de la politique europenne; tous les
intrts, tous les souvenirs qui sy rattachent se sont rveills. Pide para el territorio de Palestina que se
aplique el principio de neutralidad ya estipulado para los casos de Blgica y Grecia, y que se garantice all
el libre ejercicio de todos los cultos religiosos.
178
Ms adelante, vuelve a incidir en la metfora organicista: Il en est de la socit humaine comme de
tous les corps organiques, chez lesquels la vie est fractionne, et en quelque sorte anarchique, dans les
premiers ges, et tend au contraire lunit et a lharmonie mesure que le corps se dveloppe (p. 28).
179
Eichthal, 1840, p. 30.

393
su parte, ha de conciliarse con la del resto del continente, con el fin de nous rattacher
franchement cette grande famille europenne hors de laquelle il ny a pas pour nous
dexistence possible, mais dans laquelle cependant nous ne pouvons occuper quune
place de frre et non point de matre 180 : en esta sencilla frase, DEichthal consagra la
idea que iba a marcar definitivamente la nueva concepcin de Europa, una Europa,
vivida en adelante en Francia, desde la fraternidad y no desde el dominio.

El fourierista Victor Considrant tiene del mismo modo, en este ao de 1840 y

ante las nuevas eventualidades de la poltica continental, a Constantinopla en el punto
de mira (De la Politique gnerale et du rle de la France en Europe). Su objeto de anlisis ser la
poltica nacional que habr de regir en adelante en Francia, en el nuevo contexto de las
relaciones internacionales y con especial aplicacin a la cuestin de Oriente, tal y como
explicita en el primer captulo. Si el Mediterrneo es, para l como lo era para los
sansimonianos de Le Globe, el centro del mundo, Constantinopla, en el centro de las
tres divisiones del mundo antiguo, deber ser algn da, en tanto que smbolo de la
reconciliacin, la capital del mundo. Desde su perspectiva, todos la perciben ya como
sede de esa futura unidad, y por eso se ha convertido en el objetivo de todas las grandes
potencias: Rusia persigue hacerla su capital, y de ah conquistar el resto del mundo, y
frente a esta poltica de conquista, Constant exige una actuacin inmediata que haga de
Constantinopla, sede del futuro gobierno de la familia Humana y la Unidad, un
territorio neutral 181 . A medida que va avanzando el siglo observamos cmo el concepto
de Europa va desbordndose progresivamente de su propio espacio, para tornarse una
idea ecumnica que desplaza una y otra vez el centro allende sus fronteras.
Porque como el resto de los socialistas utpicos, Considrant no duda en vaticinar
la inminencia de una gran Unidad pacfica e industrial para la Humanidad: LUnit des
Nations est lexpression dun besoin suprieur de lHumanit, dun But auquel elle a
toujours tendu, auquel elle tend et tendr jusqu ce quil soit atteint par des voies
quelconques 182 . Unidad a la que da diversos nombres, desde el Imperio Universal a

180
Eichthal, p. 25
181
De ce que Constantinople runit tous les caractres propres au Chef-lieu de lUnit sociale, au sige
du Gouvernement de la famille humaine, il en rsulte a priori que Constantinople, jusqu ltablissement
de lUnit des nations, doit tre tenue hors demploi et neutralise (Considrant, 1840, pp. 1-2).
182
Considrant, 1840, p. 9. Oui! Il faut, pour ne pas le voir, il faut tre de ceux que la lumire aveugle:
lUnit de la famille humaine dpose ds le berceau du monde dans les tmoignages religieux des
Peuples; cette Unit, dont le sentiment sest manifest des degrs proportionnels leur grandeur propre
chez tous les hommes qui ont cumul la double grandeur du cur et de lintelligence, chez tous ces

394
la Unit administrative de Nations 183 . Su punto de partida es no obstante una
perspectiva realista y observadora de las condiciones actuales, sobre la que despliega
una visin de poltica estratgica; as repasa las posibles ventajas o inconvenientes de la
alianza con Rusia o con Inglaterra, las dos grandes potencias que sin duda se disputan la
primaca del mundo en estos momentos. Rusia persigue, segn sus trminos, la
conquista del continente hasta el Imperio universal y la Unidad de Naciones, terme
humain et glorieux; Inglaterra por su parte ansa la conquista de los mares, hasta la
explotacin universal de las Naciones divididas, terme inhumain et odieux 184 . Ante
esta disyuntiva, a Francia parecen presentrsele slo dos opciones: la alianza con
Inglaterra para impedir la expansin rusa que amenaza al continente, o la alianza con
Rusia para repartirse las ruinas del imperio ingls y la supremaca del mundo; Rusia
tendra as la tarea de conquistar, industrializar y civilizar Asia, y Francia, de marchar a la
cabeza de la civilizacin occidental reuniendo los haces dispersos en el rayo de un solo
Imperio. Considera que Rusia tiene un objetivo positivo y legtimo, la unidad, pero es
ilegtimo y reprobable en sus medios (la conquista y la dominacin, la va de la
barbarie). Porque los Pueblos no permitirn en adelante una unificacin basada en la
violencia:

Sil fallait ncessairement, pour tablir lUnit administrative des Nations,

passer par la domination dune Puissance conqurante, nous regarderions la Russie
comme prdestine laccomplissement de ce grand But; nous prcherions le
sacrifice de lorgueil national un besoin suprieur de lHumanit, et nous
hterions de nos vux le moment o la Russie serait en tat de mettre la main sur
Constantinople et de poser ainsi sur la terre un Centre dUnit sociale autour
duquel les Peuples seraient appels sunir de gr ou de force. Mais la rsistance
naturelle que toutes les Nations prouvent lide de subir une domination

grands Gnies qui ont t les expressions les plus hautes du Gnie de lHumanit, les avant-coureurs de
ses Destines glorieuses; cette Unit a maintenant son trne tout prpar sur la Terre, et la voix des grands
Evnements qui se sont accomplis depuis trois sicles au sein des Nations lappelle et proclame sa venue
prochaine (p. 55) ; porque desde el Imperio romano o la cristiandad, lHumanit a toujours tendu
lUnit comme son tat ncessaire (p. 102).
183
Considrant es consciente de que la novedad del tema que trata requiere igualmente de innovaciones
terminolgicas, de un lenguaje nuevo que se le adapte, y as advierte en una nota preliminar a su obra: Je
ne dois pas quitter la plume sans demander pardon au lecteur pour deux ou trois nologismes et pour
quelques formes insolites, qui pourront le choquer de prime abord, mais avec lesquels il ne tardera pas
se familiariser et dont il arrivera peut-tre reconnatre lutilit ( Avertissement , Considrant, 1840).
184
Inglaterra, a la que califica de vampiro social, entre otras lindezas, es el objeto de las ms duras
crticas vertidas en este texto que se muestra fervientemente contrario a la alianza con la potencia
atlntica que tantos compatriotas parecen querer seguir apoyando pese al ltimo revs.

395
 semblable atteste assez que, si lUnit est la destine de la famille humaine, il est pour y
parvenir dautres voies que celles de la violence185

Mientras estas dos potencias tienen claros sus objetivos, la poltica francesa
naufraga en un mar de dudas, critica Considrant, es una nacin que no sabe a dnde
va y se desliza por una pendiente, falto de una verdadera poltica nacional. As que ni
alianza con Rusia ni con Inglaterra, porque una verdadera alianza slo puede estar
basada en una verdadera comunin de objetivos, y no en intereses pasajeros 186 ; Francia
debe optar en cambio por otra poltica, mantenerse como potencia intermedia y
arbitral, y unirse en cambio a aquellos que sospechan de Inglaterra y Rusia, a fin de
mantener el equilibrio; emprender una poltica pacfica activa (frente a la poltica pacfica
pero pasiva que ha venido rigiendo desde 1830187 ), porque Francia tambin tiene un
objetivo, una tarea inmensa:

La France doit prendre pour But dactivit ltablissement de lUnit des Nations,
non dans une simple vue dAmbition, mais dans une haute vue de Bien gnral et dHumanit,
et elle doit marcher la ralisation de ce But, non pas en subjuguant les Nations, mais
en organisant leur Association 188

Esta Poltica general as formulada, al aplicarse a la cuestin de oriente, y con el fin

de que Inglaterra y Rusia fracasen en sus objetivos, debe orientarse a la proteccin de

185
Considrant, 1840, p. 4.
186
Une vritable Alliance nest possible quentre Nations qui tendent au mme but. Des Nations qui
nont pas le mme But ne peuvent pas former dAlliance durable, elles ne peuvent que se coaliser
momentanment contre un danger, contre un ennemi commun et dans un But subsidiaire (Considrant,
1840, pp. 17-18).
187
La Politique pacifique-passive est celle qui craint la Guerre et qui sefforce de maintenir un statu quo
de Paix; la Politique pacifique-active est celle qui veut la Paix et qui lorganise (Considrant, 1840, p.
104).
188
Considrant, 1840, p. 10. ste y no otro ha de ser el verdadero carcter de la poltica francesa, el de
rbitro en Europa. Y quien diga que es un rol sentimental, de utopistas y soadores, Considrant responde
que por el contrario se trata de la mayor de las polticas positivas: Du jour o il serait bien entendu en
Europe que la France sait ce quelle veut, quelle ne veut tre ni russe ni anglaise, quelle prtend non pas
se renfermer dans une honteuse Neutralit passive, mais exercer une Neutralit active et arbitrale dans
lINTERT COMMUN DES NATIONS ET DE LA PAIX EUROPENNE (), ds ce jour la France
exercerait, par le fait, un Haut Protectorat en Europe (pp. 11-12) ; Si la France reconnat clairement que
sa mission est de fonder la Paix du Monde, lAssociation, lUnit des Nations; si laccomplissement de
cette tache devient la pens dominante de la Nation, alors (), la France deviendra Centre dAlliance et
de Fdration pour toutes les Nations intermdiaires (p. 20) ; Le But de la politique franaise doit tre
aujourdhui ltablissement solide de la Paix et de lUnit des Peuples (p. 33) ; La France a pour
mission de sauver la libert de lEurope en prenant la Constitution de lUnit ou la Fdration
europenne pour le But de sa grande Politique (p. 101).

396
Egipto contra Inglaterra, que pretende el istmo, y proteger a Turqua contra Rusia 189 ,
estableciendo, bajo los auspicios franceses y haciendo predominar la influencia de la
Europa continental y central, un Gran Protectorado europeo sobre el imperio
Otomano y haciendo pasar a Constantinopla de su estatus neutral a una verdadera
capital de naciones; Constantinopla debe ser as declarada ville des congrs europens,
sede de los Congresos generales que constituirn, una vez fijados y regularizados hasta
convertirse en una verdadera institucin permanente, la primera piedra de la Unidad
futura 190 .
El objetivo de Francia no es otro pues que la paz mundial y la Fdration des
Nations; crear una Alianza del Centro, que tampoco perseguir enfrentarse a las
otras potencias, y en la que Rusia e Inglaterra tambin acabarn participando, pues
comprendern que es de su mayor inters, a travs de esos congresos en los que la
amenaza que supone su poltica actual quedar neutralizada:

On peut donc tablir que, si la France fondait la Politique de Paix et dUnit,

elle unirait directement toutes les Nations intermdiaires dans une GRANDE
FDRATION dont elle serait le Pivot, et que la Russie et lAngleterre, bien que
contraries dabord et paralyses quant leur Politique actuelle, ne tarderaient pas

189
Il ny a que la Russie et lAngleterre qui puissent dsormais souhaiter la guerre (). Toutes les autres
Puissances ont intrt la paix et salueraient avec bonheur la fondation de la Paix perptuelle (p. 20).
190
Tome las formas que tome en el futuro, la unidad europea se realiza hoy mediante los congresos,
proclama Considrant: Il est singulier que, dans un sicle o lon remarque tant de petites choses, o lon
attribue si souvent avec emphase beaucoup de valeur des riens, on ne soit pas plus frapp de la
transformation vraiment transcendante qui sopre sous nos yeux dans la vie des Nations et dans la nature
de leurs relations (p. 25). Las conferencias y congresos han logrado en la Europa actual algo inaudito en
el pasado: que sucesos como la revolucin de Julio o su contagio a Blgica no se resuelvan mediante la
conflagracin blica general, sino a travs de la palabra: Les faits prouvent que nos socits sont arrives
la transition des poques guerrires aux poques pacifiques et industrieuses (p. 26); ha pasado el
tiempo de la guerra y llega el de la paz, transicin operada por la industria, que ha dado origen a un
orden nuevo en el que el antiguo Derecho de la guerra se ve sustituido por el Derecho de los congresos,
germen que ha de ser propagado hasta fundar en Europa una legitimidad general, una SOBERANA
superior a la individual, aislada y egosta de cada nacin, una nueva soberana a la que ningn Pueblo, en
el orden de las relaciones exteriores, quiera sustraerse. Ces Nations, qui nont t longtemps que des
individualits isoles, haineuses, armes les unes contre les autres, ne sont dj plus que dimmenses
Ateliers avides dtablir entre eux des relations de Science et de Travail, des communications amicales,
des changes de toutes sortes (p. 27). Los congresos europeos, aade, deben extender su accin ms all
de los asuntos territoriales y polticos a la industria y el comercio, las artes y la ciencia, tratando las
cuestiones de forma supranacional: ils doivent avoir pour But de fonder un Corps de Droit unitaire et
une Administration unitaire (pp. 29-30). Semejante nueva institucin, cuyo tiempo, augura, ha llegado,
lograr hacer de las Naciones una Federacin, primera forma de unidad en la que deben reunirse.

397
 sy rallier elles-mmes, et entrer, leur propre satisfaction, dans le rgime de
lUnit europenne 191

A continuacin Victor Considrant emprende un estudio histrico de lo que l

denomina la ley de transformacin de las relaciones internacionales, en la que la
propia evolucin social determina las relaciones polticas de pueblo a pueblo , y que ira
desde una poca guerrera o brbara a una poca diplomtica o civilizada 192 , hasta
alcanzar la poca pacfica o unitaria, y la preponderancia de la necesidad de la Paz entre
las Naciones industriales en la poca final de la Armona, a la manera de las fases
establecidas por su maestro Fourier 193 . Y como se trata de una sucesin histrica
natural en la que cada una determina la siguiente 194 , no duda en afirmar que la
Fdration europeenne va se dgager du systme de lquilibre europeen 195 , cuya poltica debe
cerrar la poca de la diplomacia clsica mediante la transicin de la poca de los
congresos de unidad, nica institucin que puede garantizar la paz al constituir un
Derecho comn y un gobierno superior para los estados pacficamente confederados.

191
Considrant, 1840, p. 24. Promoviendo as el germen de una soberana general, en la que se
considerarn ilegtimos todos actos que no cuenten con la sancin de la Autoridad unitaria comn, del
mismo modo que ya ninguna potencia se atreve a quedarse al margen de los congresos peridicos.
192
Considrant aborda un examen crtico del orden diplomtico; reconoce la diplomacia como un
inmenso progreso social, aunque diferencia el valor semntico de esta palabra y el que usualmente se le
da, como algo llevado con astucia y en secreto, que es el que l utilizar. La diplomacia no es an el
ltimo paso del progreso, posee un carcter de transaccin, resulta tal y como se ejerce hoy una accin
precaria y sin garanta (al igual que un contrato entre particulares sin una autoridad superior que vigilase
por su cumplimiento). Los tratados se ocupan tan slo de intereses presentes, no tienen miras al futuro; el
sistema del equilibrio europeo es transitorio, es el paso que media entre la incoherencia y la unidad social,
que va de una diplomacia divergente a la diplomacia convergente, la de los Congresos de unidad.
193
Le vieux Saturne ne peut suivre nos locomotives (p. 56). La Revolucin fue la primera en
establecer la fraternidad de los pueblos y proscribi la conquista: cest le premier grand Pouvoir national
dont le patriotisme ait cess de sallier au sentiment dune goste domination, au dsir de labaissement
des autres Peuples ; y aunque Napolen sali derrotado, no lo fue la Unidad que impuso a sus
vencedores; pese a que las naciones se cubrieron de odio contra l, veinticinco aos despus su gloria ha
permanecido en Europa como una comunin de sentimientos, un vnculo profundo entre aquellas
naciones y Francia: Parce que, tout en appartenant un Peuple, un Grand Homme appartient dabord
lHumanit, et que lHumanit toujours le revendique (p. 68).
194
Le mouvement social suit un cours dont il est facile aujourdhui lintelligence de saisir la direction
et de voir distinctement le terme final (p. 42) ; Avec ces conditions on peut tracer priori et dune
main sre lhistoire de la grandeur et de la dcadence de tous les Empires ; on peut mme prdire lAvenir
aussi bien quon explique le pass (Considrant, 1840, p. 100).
195
El equilibrio europeo representa tambin un gran avance, que ha sabido sobrevivir a los embates de la
ltima revolucin; y si logra igualmente salir triunfador de la prueba de Oriente, il ser parvenu son
apoge, et de cet apoge sortira ncessairement lUnit fdrale des Nations civilises. Encore dix ans de
Paix, et la Guerre nest plus possible en Europe! () Encore dix ans de Paix, et les besoins universels, et
les progrs naturels de la sociabilit humaine, de la fraternit des peuples, auront amen lre des Traits
gnraux de commerce, et instaur la haute et souveraine INSTITUTION DU CONGRS DUNIT (p.
55).

398
 Lide de lUnit des Peuples est partout; elle sort de tous les faits, elle sort de
tous les systmes; elle se manifeste dans les lments les plus opposs, et mnage
le ralliement dans lequel ceux-ci doivent bientt sunir. (). Enfin, lUnit est le
sens, le vrai sens, qui, rest longtemps obscur, cach, touff sous les tnbres de
la barbarie et sous les murs du vieux monde, se dgage aujourdhui,
resplendissant de jeunesse et de clart, du sein du Christianisme! 196

Dios y la naturaleza han destinado el mundo a la cultura general, no a la

devastacin, y la Humanidad a la Unidad, no a la divisin ni a la guerra. El ideal que
pretende que un Pueblo se baste a s mismo, produzca todo lo que consume, es salvaje
y una monstruosidad en estos tiempos industriales: Il ny a pas de Peuple si les individus
vivent dans lisolement, il ny a pas dHumanit si les Peuples restent dans la solitude 197 .
La Alianza de Francia y Alemania, naciones naturalmente vinculadas por el intercambio
de ideas y sentimientos y por una franca amistad, constituir, frente a la alianza franco-
britnica, el primer paso del sistema, la fdration de lEurope centrale et mridionale
sous drapeau Franco-allemand 198 , hasta que un da alcance a incluir a los Estados
Unidos de Amrica, y as se convierta en una federacin mundial 199 .

Texto que bascula entre la teora iluminada, los planteamientos esotricos y

religiosos y la estrategia geopoltica ms realista, reclama como tantos otros el deber de
iniciativa de la Nacin francesa 200 en el empeo de lograr la Federacin Europea
(inicialmente central, ms adelante mundial) a travs de la institucionalizacin de los
Congresos supranacionales que concilien los intereses de los pueblos y traigan la paz
196
Considrant, 1840, p. 57.
197
Considrant, 1840, p. 78.
198
Y ensalza la unin comercial alemana como un primer paso, abogando por su unidad poltica as como
por la italiana en aras de una mayor satisfaccin de sus intereses comunes en el Congreso de Unidad
europeo, mientras que se muestra contrario a la independencia belga que, en su opinin, no constituye
ms que una provincia francesa; sin embargo, si para otros autores esta cuestin resulta de inters crucial,
Considrant le resta importancia en ese inminente futuro de unidad: Que si lon suppose lInstitution du
Grand Congrs dUnit, la thse change absolument: la Paix est constitue; il nest plus question
denvahissements; il nest plus question de dangers; bientt mme il ne sera plus question de douanes.
Quimporte alors que telle province porte un nom ou quelle en emporte un autre? Si la Belgique, dont
nous parlions, se croit une individualit, si son nom lui parat plus beau, plus glorieux que celui de
France, quelle conserve son individualit et son nom, cela sera fort bien, car il nest plus ncessaire
quelle soit un membre de lUnit franaise maintenant quelle est devenue un membre de lUnit
europenne (pp. 94-95).
199
Remarquons que le jour o les tats-Unis auront leur reprsentant au Congrs dUnit, ce Congrs
quittera la qualification dEuropen, et prendra le nom de Congrs universel, ou de Congrs de lUnit
sphrique. Ce jour-l, et ds lors seulement, lHumanit sera constitue (Considrant, 1840, p. 98).
200
Para el triunfo de esta politica slo hace falta que Francia la desee verdaderamente y tome la iniciativa,
desde la publicidad y la tribuna poltica: Il faut quune voix logique et entranante enseigne cette
doctrine du haut de la Tribune nationale, et la prche la France et au Monde : enfin il suffirait que la
Presse la dveloppt e la soutnt quelques mois (p. 107). La suerte de la Humanidad est pues en manos
de los directores de los diez peridicos ms importantes de Paris, aade, pero pertenece a todos los
partidos porque es francesa, y pertenece a todos los Pueblos porque es humana.

399
definitiva al continente. El libro termina con una Observacin sobre la Alianza inglesa (de
carcter eminentemente crtico, constituy en todo una necesidad transitoria de 1830 ya
superada) y con una Apreciacin de la marcha del gobierno desde Julio de 1830: Francia
perdi su capacidad de influir en Europa a partir de Napolen, y sta constituye su
mayor preocupacin poltica actual. En el momento en que Francia recupere un but
national , entonces el partido del gobierno se hallar constituido por la nacin toda
entera 201 . La nueva opinin simpatiza con el movimiento democrtico pero rechaza su
violencia revolucionaria, y acepta los buenos deseos del liberalismo, pero pide direccin,
una poltica activa, mejora de las condiciones sociales y del inmovilismo que enciende la
mecha de las revoluciones; esta Nueva Opinin no es todava un partido, pero es una
idea cada vez ms extendida, y que cuenta ya con representantes en la Cmara, anuncia;
constituye el nico partido capaz de absorber a legitimistas, doctrinarios y republicanos
revolucionarios en una final unidad nacional que pueda encabezar la unidad europea.

Tres aos despus Considrant insista en otro breve ensayo acerca de esta
nueva poltica y sus relaciones con la publicidad 202 : en l diagnostica un gran cambio en
la opinin pblica, que desierta de los antiguos campos de batalla polticos para
volverse, desde las jornadas de Julio, hacia un nuevo movimiento, una nueva poltica
que se desplaza hacia el terreno econmico y social, la cuestin de fondo. El
discpulo de Fourier reconoce su poca como la poca en que las ideas tienden a
realizarse, en que aparecen indesligables de la prctica poltica y, al igual que los
doctrinarios, constata en este giro poltico la ruptura con sus precedentes, que describe
como una fase exclusivamente terica: Lesprit public, pendant le dix-huitime sicle,
navait mme pas conscience encore de la gnration des faits par les ides 203 . Insiste
en que la idea liberal ha constituido por su parte una fase de transicin que debe dejar

201
Fuertemente crtico con el gobierno del Juste-milieu, Considrant denuncia que desde 1830 no hay
poltica positiva en Francia. El Parido liberal no representaba ms que una propuesta de oposicin, pero
careca realmente de un programa de gobierno, afirma, de orientacin y de una poltica tanto nacional
como exterior, acabando por imponerse, en su prctica poltica y frente a la libertad, los intereses: Le
Juste-milieu a donc pri par le dveloppement de son lment illgitime, cest--dire de son principe
goste (p. 137). La democracia, por su parte, es peligrosa e irrealizable. Pero lo bueno que tienen
ambas posturas puede salvarse en una unin final, de carcter positivo y organizativo. Propone para ello
un nuevo ministerio de progresos industriales y mejoras sociales, que convertira de forma inmediata la
poltica pasiva en activa y organizadora, dotando a un gobierno puramente administrativo y conservador
de direccin y progreso.
202
Considrant, De la politique nouvelle convenant aux intrts actuels de la socit : et es conditions de
dveloppement par la publicit, 1843.
203
Considrant, 1843, p. 8.

400
ahora paso a la nueva idea; los objetivos polticos han sido cumplidos en lo
fundamental, y a partir de ahora, profetiza desde su posicin societaria, triunfarn
aquellos que promuevan el progreso pacfico y la conciliacin de los intereses de todas
las clases y las naciones, segn el nuevo principio de asociacin. Principio de asociacin,
es decir de paz, libertad, justicia y organizacin, que rige la poltica nueva y que habr de
regir para todas las nacionalidades; los Estados y los Pueblos, considerados
individualidades vivientes, debern de esta manera organizarse en una Sociedad de
Naciones, tal y como l mismo la llama e insistiendo en la frmula ya antes expuesta de
los congresos regularizados, para la que la guerra no ser ya ms que un resto de los
tiempos de la barbarie:

La guerre ne sera dfinitivement anantie que le jour o les Puissances,

dveloppant le procd diplomatique actuel des grandes Confrences et des
Congrs auront rgularis le systme du concert europen, en faisant, du Congrs
de Puissances, une institution permanente. (). Cette institution souveraine sera la
cration du XIXe sicle 204

La extensin de comunicaciones y el progreso de un Derecho comn impedirn

en adelante toda poltica de invasin y conquistas, marca del espritu moderno que
empieza ya a reinar en una Europa educada, sabia, industrial y cristiana, en la que los
pueblos sentirn el globo entero como su patria comn. El principio de
representacin es pacfico por naturaleza, afirma, y esos progresos se perciben ya en los
gabinetes actuales que, amantes de la paz, solucionan por vas diplomticas cuestiones
que en otro tiempo hubiesen desembocado en guerra. Esos mismos gabinetes deben sin
embargo dar un paso ms all, y a la cabeza de ese movimiento deber posicionarse
Francia, iniciadora de la organizacin de la paz en el mundo: tal es la verdadera tarea
europea de Francia, reitera, alejada de todo chauvinismo, esa poltica pasiva y
vergonzosa que parece dirigir ahora a los miembros del gabinete y que perjudica
gravemente los intereses del pas. Por ltimo, Considrant concluye que este
movimiento hacia la nueva poltica deber ser impulsado por la publicidad, por una
nueva prensa imparcial, regida por un principio de unidad y con numerosos
corresponsales y relaciones con el extranjero, por lo que llama a la creacin de un
peridico que rena estas caractersticas.

204
Considrant, 1843, p. 14.

401
 El fourierista Considrant, a quien una concepcin cosmopolita inspira las
soluciones para los problemas presentes como el proteccionismo, las relaciones
internacionales o la poltica europea en Oriente, apuesta as por una organizacin
representativa a la que aplica teoras de la administracin societaria 205 , otorgando una
especial preponderancia a la publicidad, la cuestin social y a la libertad y fraternidad de
los pueblos, aspecto que toma su forma ms acabada en una obra posterior, en las
postrimeras de la revolucin del cuarenta y ocho, titulada De la paix dfinitive en Europe, y
que examinaremos en el captulo siguiente.

Pero sin duda uno de los folletos ms interesantes aparecido en torno a este
atribulado 1840 es aqul que lleva por ttulo De la fdration europenne, aparecido de
manera annima y que parece representar a una pluralidad de intelectuales 206 . El escrito
comienza atestiguando los profundos odios nacionales, las causas de enemistad y de
lucha existentes actualmente y que dividen a Europa; no obstante, los autores de este
panfleto mantienen su fe en que una ntima unin ser posible, siempre que el
gobierno francs dirija su poltica hacia este objetivo. Su reclamacin, su utopa,
como ironizan, no deja lugar a dudas: Nous demandons une fdration europen. Y
para este objetivo, acusan a los poderes actuales de ser impropios para una tarea
semejante: certains intrts dynastiques sopposent actuellement toute fusion entre
les peuples europens 207 . Los autores consideran no obstante esta circunstancia como
transitoria, y que ser superada ms tarde o temprano, dependiendo de la conducta de
los gobiernos y los pueblos implicados. Por su utilidad y posibilidad abogan por un
pacto europeo federativo, capaz de decidir pacficamente acerca de los conflictos que
hoy se dirimen por las armas, y capaz de unir en una obra comn y un pensamiento
comn a los diversos miembros de la federacin.
El Derecho de gentes actual forma entre los pueblos una sociedad demasiado
imperfecta, en la que los pueblos resultan independientes y aislados y ha hecho de las
estriles rivalidades nacionales la reina de la poltica, a travs de la fuerza puesta al
servicio tan slo de los intereses monrquicos. Este texto recuerda a continuacin las
dos experiencias histricas, en los tiempos modernos, que ensayaron ya la puesta en

205
Bourgin, 1909, p. 124.
206
Y de hecho as se presentan, rememorando un pasaje de la Carta de San Pablo a los Corintios: Il y a
plusieurs membres, et Tous ne font quun seul corps (Annimo, 1840).
207
Annimo, 1840, p. 1.

402
marcha de esta voluntad de poner fin a los combates e instituir un tribunal europeo de
carcter pacfico: son los proyectos de Henri IV, conocido a travs de su secretario
Sully, y la Santa Alianza, las dos nicas ocasiones en que los poderes se marcaron como
objetivo terminar de forma pacfica con las diferencias entre los pueblos. Pero el
proyecto de Henri IV constitua tan slo una transaccin entre los prncipes, y la Santa
Alianza, establecida en aras de una mera circunstancia, se propona un pacto de
seguridad de los reyes contra los pueblos, contra su revolucin, le reprochan. Ahora
bien; el mantenimiento de los egosmos en paz necesita de algo ms que una firma y un
juramento. Y as evocan los tiempos medievales, en que las naciones no estaban
imbuidas an de ese sentimiento de enemistad, y en el que la Cristiandad formaba
verdaderamente un cuerpo, una federacin, constituyndose la Iglesia como ese
pacificador universal tan largamente soado.
Entre las diversas naciones de Europa existe actualmente un fondo comn de
ideas, de costumbres, de instituciones y de civilizacin lo suficientemente grande como
para formar la base de una asociacin europea. En el momento en que los pueblos
entren en comunidad de pasiones, que compartan los mismos intereses y trabajen en la
misma tarea, se hallarn unidos ya como los miembros de un solo cuerpo, y el inters
europeo, superando a los distintos intereses nacionales, fundar la federacin europea.
Los europeos forman ya una raza particular, insisten, con una actividad extrema de las
inteligencias que ha desarrollado la ciencia; en el terreno de las instituciones, destaca la
abolicin de la esclavitud en todo el continente, as como en las costumbres, el respeto
por las mujeres y por los ms dbiles; en los dogmas, la enseanza de la igualdad de
todos los hombres; son stas las incontestables similitudes que presentan los distintos
miembros de la familia europea y que constituyen una ventaja evidente que justifica de
por s la preponderancia de esta familia sobre el resto del globo. Este parecido moral y
poltico que no se ha logrado ms que por su comunin religiosa, recuerda este texto,
constituye la verdadera esencia de los pueblos europeos, naturalmente unidos y slo
separados por los intereses de algunos monarcas: Nations de lEurope, vous tes
surs!

Pourquoi donc les peuples chrtiens continueraient-ils se har et se

combattre ? Nous voyons bien lintrt quont les dynasties la perptuit de ces
divisions : nous ne voyons pas lintrt quy ont les peuples 208

208
Annimo, 1840, p. 4.

403
 En estas palabras se concentra precisamente uno de los argumentos que tomar
a partir de ahora todo el protagonismo, produciendo un giro en la orientacin de los
proyectos europeos: la iniciativa pasa en este momento de los gobiernos a los pueblos,
la divisin la provocan de manera artificiosa e interesada los poderes y monarcas sobre
unos pueblos que son naturalmente hermanos, argumento que se repetir una y otra
vez y permanece en el magma ideolgico que estallar en 1848.
Frente a los obstculos que representan las rivalidades nacionales, las
oposiciones religiosas y las oposiciones polticas labradas por dolorosos recuerdos
histricos, lo cierto es que muchos de estos autores perciben, y as se explicita en este
texto, cmo estas enemistades se han disipado en muchos aspectos en los ltimos aos,
y la paz duradera, las comunicaciones cada da ms fciles, las relaciones de
intercambios acrecentadas conducen a la conviccin profunda de todos los partidos
progresistas de que Francia es su modelo, sustituyendo as las antipatas por la
imitacin, concluyen: la lutte a toujours t notre histoire, il est vrai; mais pourquoi
lalliance ne serait-elle pas notre but? 209
Dado que la fraternidad religiosa es la madre de la fraternidad poltica, las
divisiones de credo presentan un grave problema; pero la mejor doctrina acabar
imponindose, no por el poder de los emperadores esta vez, sino por la palabra y la
discusin: la espada temporal no ser ya ms la que zanje las cuestiones religiosas, y la
libertad ser la palabra comn que una a todas las religiones. En los asuntos polticos,
por su parte, se presenta el problema de conciliar principios polticos en principio
inconciliables, pero en diez aos, augura, esas divisiones transitorias desaparecern, y lo
nico que restar ser entonces nacionalidades distintas, lenguas diferentes y
costumbres diversas, que ya nadie soar en aunar bajo una idntica ley y
administracin; y as se explicita, aspecto a subrayar tambin y que marca claramente
este giro entre el Imperio (invocado en las lneas precedentes sin nombrarlo) y la
Federacin: la fdration nest pas lunit; la federacin se establece entre los pueblos,
que conservan su libertad nacional para otorgarse la administracin y el tipo de
gobierno que mejor les parezca, sea monarqua o repblica (aunque eso s, siendo
necesaria la desaparicin de todo privilegio aristocrtico, de todo resto feudal, y
haciendo de la propiedad un bien accesible a todos, una ley igual para todos y

209
Annimo, 1840, p. 5.

404
estableciendo instituciones representativas por medio de constituciones): stas sern las
condiciones para que una nacin sea admitida en la gran alianza, et quel peuple ne
saluerait pas avec joie cette imitation de 89? La unin europea puede alcanzarse
ciertamente por la fuerza, del mismo modo que hicieron macedonios o romanos. Y sin
embargo:

Des nationalits violement brises, des rvoltes perptuelles, les douleurs et les
haines quentrane sa suite toute conqute, labaissement de toutes les volonts
devant une volont unique, seraient les invitables consquences de ltablissement
de cette monarchie universelle 210

Napolen fracas en este intento : une alliance vritable et profonde entre les
peuples de lEurope ne sera jamais le produit de la force; cette sainte Alliance ne peut
natre que par le concours des volonts, comme elle ne pourra se conserver que par la
justice . Francia debe as abrir sus puertas, pero sin coaccionar a nadie; el principio de
libertad de adhesin, el reparto equitativo de los derechos y los beneficios son las bases
sobre las que debe fundarse el gran edificio federativo. De esta manera se har
finalmente posible la federacin europea, prometen, y siempre precisando que ellos no
son filntropos cosmopolitas, sino ante todo franceses, por lo que no est entre sus
intenciones exigir a Francia que abdique de su patriotismo ni que renuncie a sus
pretensiones ms legtimas; Francia, insisten tambin los autores de este opsculo, es la
ms antigua y avanzada de todas las naciones cristianas, por lo que debe llamar a su lado
al resto de las naciones, como una madre acoge en su seno a sus hijos. Prevalecer as la
autoridad francesa, y Pars, que ya lo es en el orden de las ideas, pasar a convertirse en
la capital de Europa tambin en el orden de los asuntos pblicos, a la cabeza de un
Consejo federativo que toma la forma de un Senado electivo, donde cada nacin tendr
su voz, segn una estricta equidad. Los miembros del Consejo no dependern ni
recibirn instrucciones de gobiernos que no son ms que pasajeros, sino que sern
representantes de un pueblo y ministros de la federacin en s, asegurando de este
modo su imparcialidad, del mismo modo que la Iglesia medieval ejerca su arbitraje por
encima de las querellas y los intereses de los reyes. La pacificacin universal es sin duda
una tarea ardua, conceden, pero los autores de este texto se hallan convencidos de que
es posible si se logra hacer penetrar las reglas de la justicia all donde hasta ahora slo
regan las finezas diplomticas, si predomina la idea del Derecho sobre la idea de la
210
Annimo, 1840, p. 6.

405
fuerza. La conciliacin universal as lograda no ser ms que una parte de las funciones
atribuidas a este Consejo federativo, que se encargar adems del reglamento de las
relaciones comerciales, modificando las leyes aduaneras hasta alcanzar la libertad de
comercio; vigilar adems las relaciones con los pueblos extranjeros de todo el cuerpo
federal (es decir, unidad europea diplomtica) y el establecimiento de colonias que sern
comunes para todos los pueblos europeos, idea que se repite en otros textos de esta
poca; por ltimo, impondr a la federacin algunas leyes comunes, impulsando los
intereses compartidos.
En el momento en que Francia, nos dicen del mismo modo que haca
Considrant, deje de dudar entre la alianza rusa y la alianza inglesa y se decida a no ser
ms que francesa, emprender la va de acercarse a sus pueblos vecinos, y hallar en ello
menos dificultades de las que tuvo la monarqua para reunir todas las provincias
francesas en un solo Estado, con lo que la federacin europea podr alcanzarse en un
plazo de pocos aos. El resultado de esta federacin ser el cese de las guerras que
en Europa son siempre, aaden, guerras civiles, la libertad comercial y la distribucin
eficaz del trabajo y la produccin tal y como se distribuye en un taller211 . As se
producir la victoria definitiva de la familia europea sobre el resto de la humanidad, a la
que concedern su civilizacin, sustrayndolos de la barbarie para elevarlos hasta el
rango europeo: les peuples europens marchent la conqute du globe 212 .

Los textos que exponen, reclaman y difunden todas estas ideas seguirn
producindose a lo largo de la dcada de 1840, hasta las puertas de la ltima gran
revolucin. Participa de estos ideales el Capitn Ferdinand Durand, un miembro del
ejrcito de tendencias pacifistas e inspiracin sansimoniana que, aplicndolos al futuro
de los ejrcitos, defiende, ante la decadencia del espritu guerrero y el porvenir
pacfico de los pueblos que l ve como ya evidente, la necesidad de alcanzar una
organizacin industrial de los ejrcitos. Desde un repaso histrico, constata que, gracias
a la ley del progreso y el perfeccionamiento gradual, el espritu militar, preeminente en
los tiempos primitivos, ha venido histricamente cediendo de manera paulatina ante los
progresos del espritu pacfico y religioso. En el presente, el Capitn Durand percibe,

211
Encontramos ecos aqu de las palabras sansimonianas: LEurope, un immense atelier
212
Annimo, 1840, p. 8. Vemos aqu ecos del incipiente imperialismo, que en este primer momento trata
de resolverse mediante la colonizacin coordinada, frente a la concurrencia que se impondr en la
prctica.

406
como sus contemporneos, la persistencia de cierto espritu estacionario o retrgrado
entre los monarcas, que l relaciona con el espritu militar, y que choca en todo caso
con el espritu progresivo de los pueblos. La unin pacfica de los pueblos es ahora
no slo inminente, sino la condicin para toda futura mejora social. En la tercera parte
de la obra, consagrada a Francia, destaca su influencia civilizadora sobre el resto de las
naciones, lo que le otorga el deber de iniciativa para la federacin, relacionndolo con la
crisis de Oriente:

La France doit marcher la fdration pacifique des peuples. (). Ce nest

point par la guerre quon peut rsoudre les questions souleves en Europe. Le
partage de lEmpire Ottoman par la Russie et lAngleterre ne peut tre accept par
le reste de lEurope () La France doit organiser une fdration de loccident
pour arrter de telles prtentions 213

Pero la burguesa francesa no ha comprendido todava, critica, sus deberes tras

la victoria de 1830, y su poltica indecisa cada vez le arroja ms adversarios. Durand
duda de la conviccin de aquellos que, como Victor Cousin, mantienen que el gobierno
representativo haya colmado todas las posibilidades poniendo fin a las largas vicisitudes
polticas (y es que tal y como venimos viendo, cada vez son ms las voces insatisfechas
que claman que la revolucin debe extenderse al resto del continente y profundizar en
sus logros). As, Durand critica la lentitud del gobierno representativo en alcanzar
mejoras, y seala que cuenta todava con numerosos enemigos: le progrs pacifique est
le seul durable. Cest par lducation, par linstruction et par le travail que le pouvoir doit
conduire le peuple aux amliorations quil demande 214 .
La cuarta y ltima parte de este libro est dedicada al nuevo papel que
corresponder a los ejrcitos en esta sociedad pacfica: dado que los ejrcitos responden
a las tendencias generales de la sociedad, comprenden bien que el espritu militar se
desvanece, por lo que todo futuro se cierra para ellos; de ah su actual desnimo, por lo
que ha de proporcionrsele un nuevo porvenir, instruirlo y otorgarle una nueva utilidad,
aplicndolo a las obras pblicas de utilidad general y constituyndolo en un cuerpo de

213
Durand, 1841, pp. 171-192. Cest fonder cette vaste fdration que doit travailler la France. Cest
en unissant tous les intrts de ces peuples quelle peut empcher lenvahissement militaire de la Russie,
et prparer lEurope lavenir pacifique o la poussent ses tendances. Il faudrait bien alors, quen face de
cette puissante fdration, le Slave arrtt sa marche loccident et jett tout entier vers lorient o sa
mission est trace (1841, p. 372).
214
Durand, 1841, p. 227.

407
trabajadores pacficos 215 : larme deviendrait une grande cole nationale o les jeunes
gnrations se pntreraient de leurs devoirs sociaux 216 . Y el lugar que l proyecta para
comenzar con esta educacin industrial es precisamente Argelia, como el mejor modo
de colonizacin: la France doit rendre ce pays la civilisation.
Para todo ello har falta, concluye, superar la anarqua industrial que reina en el
presente, dejar de creer en el pecado original, lograr una verdadera unin cientfica en
Europa y renovar el conjunto de la sociedad europea, que se har, tal y como
pronostican muchos, por la espada o por la palabra, por el soldado (identificado con
Rusia) o el predicador:

Nous touchons aujourdhui une de ces poques rares et solennelles dans la

vie de lhumanit o les nations vieillies meurent ou se transforment, o le monde
prend un aspect nouveau. Cest par lpe ou par la parole que se font ces grandes
crises. (). Le prdicateur vient de se lever. Il avertit les nations que les temps son
proches, que le monde actuel va finir pour faire place un monde nouveau 217

En este tiempo de cambio, abundan los vates y profetas que anuncian la nueva
poca, el discurso poltico se llena de mesianismo y poesa (de los Sansimonianos a
Victor Hugo o Lamennais, tal y como nos recuerda Paul Bnichou 218 ); los hombres han
soado siempre con un mundo mejor, seala Durand, y lo que l califica el partido
social finalmente lo ha identificado; los obstculos existentes no son razn suficiente
para negar su posibilidad, para tratar de utopistas a todos aquellos que persiguen
alcanzarlo. Estos utopistas anuncian un mundo donde reinar la paz, la unin y la
felicidad, tal y como pregona tambin este Capitn Durand: si les peuples ncoutent
en fin la voix qui leur prche la rgneration pacifique, ils seront regeners par le sabre.
Para comenzar el trabajo de la federacin tan necesario para la salud de Europa
hace falta, seala Durand, que los pueblos salgan por fin de la nationalit haineuse
215
Y cita para ello la opinin de otros altos cargos del ejrcito contrarios, a los que refuta, responde
igualmente a las objeciones del peridico la Phalange y se acerca a perspectivas como la de Michel
Chevalier y su proyecto de organizacin industrial para el ejrcito, evocando tambin tentativas llevadas a
cabo ya, en el terreno prctico, como la compaa de ferrocarriles de Saint-Germain, o ensayos realizados
en el extranjero para la aplicacin de los ejrcitos en trabajos civiles.
216
Aunque matiza tambin que la reorganizacin de la sociedad no podr llevarse a cabo tan slo por la
reorganizacin del ejrcito (Durand, 1841, pp. 294-324).
217
Durand, 1841, pp. 369-370.
218
Dans le mme temps [1830] se cristallisaient, autour de la notion de pouvoir spirituel, des
justifications et des constructions doctrinales diverses embrassant le prsent et lavenir de la socit ;
un fonds commun de penses inspire toute lpoque : libert, progrs, saintet de lidal, dignit de la
science, foi dans la Providence et religion de lavenir humain ; elles entendent ajouter leur crdit
laurole du Beau : Posie et Art sont le seul firmament du monde nouveau, lunique couronne mystique
de lEsprit dans le sicle commenant. Tous les fondateurs de doctrines on voulu parer de cette couronne
le nouvel ordre quils annonaient (Bnichou, 1977, pp. 7-12).

408
que los mantiene an aislados de sus vecinos; hace falta hacerles comprender que su
inters mayor les ordena unirse ntimamente a los pueblos vecinos, que no ser sino por
el intercambio recproco de sus productos intelectuales y materiales como aumentarn
su bienestar. Y Durand seala, igual que haca Considrant, el ejemplo de la Unin
aduanera alemana, el Zollverein que constituye un paso en la va indicada 219 ; se trata
ahora de llevar esta feliz idea prusiana a una escala ms amplia, para que Europa,
finalmente federada, pueda abrir sus rutas comerciales hacia las Indias (a travs, cmo
no poda ser de otra manera, del proyecto de un canal en Suez); Constantinopla, por su
parte, pasar a ser una ciudad neutral, el nudo de las relaciones entre Oriente y
Occidente, y la federacin europea, al apartar as toda posibilidad de guerra, permitir al
fin a los gobiernos transformar sus ejrcitos, tan costosos para los pueblos, en
regimientos de trabajadores sin miedo alguno. La federacin europea as alcanzada,
vaticina, constituir un inmenso progreso hacia la asociacin pacfica de todas las
naciones del mundo, y ni siquiera Rusia podr mantenerse largo tiempo fuera de esta
nueva poltica a la que tambin acabar coaligndose. Y en el ltimo prrafo el Capitn
Durand concluye trayendo a colacin las ideas tantas veces expuestas hasta ahora: que
es el inters de los reyes el que ha mantenido tanto tiempo a los pueblos divididos, y
que lo que Napolen (cuyas cenizas acaban de desembarcar de regreso a Francia,
despertando las simpatas bonapartistas por todo el pas 220 ) intent por las armas, ha de
lograrse ahora por la palabra, teniendo como protagonistas a los pueblos que por fin
han alcanzado la conciencia del inters de su unidad:

Au commencement du sicle, Napolon rva une fdration europenne ; mais

les sympathies mutuelles des peuples ntaient pas assez dveloppes encore. Les
peuples, enferms dans ltroite nationalit dont les rois maintenaient lesprit avec
tant de soin, ne comprenaient pas tout ce quil avaient gagner en sunissant
leurs voisins ; ce fut par la guerre, par la contrainte, que Napolon voulut travailler
lunit europenne ; (). La France de 1840 doit continuer luvre du grand
homme, dont les restes sommeillent enfin au milieu de nous, non par les armes,
mais par la parole 221

219
Otros autores como Carwill ven sin embargo en la unin aduanera germana una amenaza tanto para los
intereses de Francia como para los de Alemania (Carwill, 1840).
220
Ver el prefacio de Maurice Agulhon en Humbert, 1990.
221
Durand, pp. 372-373.

409
3. 1. 1. El resurgir de la paz perpetua

En estos aos de 1840 iban as a ver la luz los primeros movimientos modernos
a favor de la paz; frente a las querellas diplomticas el romanticismo giraba hacia
posturas sociales y humanitarias, y el ideal de fraternidad humana comenzaba a
imponerse. Aparecen entonces en Francia, en Inglaterra o en Norteamrica, los
primeros movimientos pacifistas fundados en el repudio a los horrores de la guerra; en
1840, Raspail, en su peridico Le Reformateur haba denunciado ya el espritu guerrero:
la guerre ne convient pas une dmocratie et la presse rpublicaine a tort de rclamer
les frontires naturelles 222 ; y en Londres, en 1843, tiene lugar la primera conferencia
internacional para la paz, convocada por la Sociedad americana para la paz en apoyo
a un tribunal de arbitraje internacional y a la que acuden trescientos delegados.
Un ao antes, la Socit de la morale chrtienne haba convocado (abril de
1842) un premio con el fin de fomentar la investigacin acerca de los medios para
asegurar la paz universal y permanente . Dos obras fueron al menos laureadas en
aquella edicin: la del ingeniero Pierre Bazan, Dune paix universelle et permanente, y De la
paix, de son principe et de sa ralisation, del conocido economista y socialista Constantin
Pecqueur 223 . Ambos trabajos siguen una lnea de argumentacin similar, con una
primera parte dedicada al repaso histrico y terico de los males de la guerra, siguiendo
el discurso ilustrado ms tradicional sobre este asunto (la guerra como contradiccin
manifiesta con el espritu y los preceptos del cristianismo, y contraria al sentimiento de
humanidad, a la prosperidad de los pueblos y a la felicidad del hombre; funesta a la
moralidad, a la educacin, la agricultura, industria, comercio, ciencia y bellas artes, as
como demostraciones histricas de su incompatibilidad con la prosperidad de los
pueblos, etc.), y una segunda parte en la que se proponen medios para su solucin y
que, en ambos casos, pasan por la instauracin de una unin de los pueblos, aunque
con distintos matices institucionales en cada propuesta. As Bazan, desde un discurso
ms tradicional y apegado con evocaciones constantes todava al abad de Saint-Pierre,
referencia inexcusable en todo proyecto de paz perpetua, aboga por una reforma de la
instruccin pblica (que incluya la fomentacin del estudio de las lenguas vivas), la

222
Cit. en Amoudruz, 1945, p. 58.
223
Ver Puech, 1948, pp. 117-159.

410
extensin de la navegacin comercial, el desarrollo de la industria y un Congreso
General de las Naciones o de los Pueblos, donde se fijarn de manera definitiva los
lmites de los estados, las fuerzas militares a conservar, etc. (aunque no precisa ms
detalles acerca de cmo se hallara formado).
Su concepcin de la paz perpetua y la unidad respeta el estado actual de cada
Nacin en el momento de su reunin en lo que l denomina pacte gnral
fdratif 224 , como algo inviolable y sagrado. No se hablar por tanto de si conviene
un estado italiano, polaco o alemn, puntualiza; en el proyecto de Bazan no hay lugar
para nada que vuelva a cuestionar el orden y que parte por tanto de un statu quo que
significara no obstante todo un obstculo a una verdadera unin poltica, cindose
simplemente a un bienintencionado programa basado en un cristianismo que persigue
como objetivo la ms estrecha confraternidad posible entre todos los hombres que
forman la familia humana. Las ideas dominantes de la poca hacen la idea de una paz
perpetua ms posible que nunca, insiste; hay sntomas visibles de reacercamiento y
concordia entre los pueblos, y se impone el triunfo de la civilizacin 225 , defiende contra
aquellos que califican estos ideales de sueos utpicos:

Non, la guerre nest point ltat normal des peuples, mais un accident, un cas
exceptionnel. Que les partisans des combats, des invasions, des conqutes,
qualifient tant quils le voudront de rveurs, dutopistes, de bonnes gens, ceux qui
pensent que la navigation par la vapeur, lrection de nombreux chemins de fer
sont de puissants moyens de resserrer les liens de confraternit parmi les peuples,
et que la paix universelle et permanente est une chose possible, je nen persisterai
pas moins dans mes convictions 226

Constantin Pecqueur resulta por el contrario ms extenso y detallado en sus

propuestas, y as distingue, de forma exhaustiva, los medios indirectos y directos para
alcanzar la anhelada paz final. Entre los medios indirectos cita una educacin para la
paz y la propagacin de la moral y el desarrollo intelectual de los pueblos, as como de
la imprenta y los peridicos, las sociedades de paz u otros actos de caridad internacional
como las suscripciones frente a desastres, adems de la celebracin de congresos
cientficos, literatos y artsticos de carcter cosmopolita; hace hincapi adems, como
no poda ser de otra manera, en el desarrollo de la industria, las uniones aduaneras y

224
Bazan, 1842, p. 70.
225
Y en estos trminos interpreta la mediacin francesa en la querella entre Inglaterra y el Reino de
Npoles, como un paso indito hacia la paz universal y permanente.
226
Bazan, 1842, p. VII.

411
comerciales (siguiendo el ejemplo alemn), los ejrcitos asalariados (organizados
industrialmente) y las guardias nacionales, los trabajos de utilidad nacional y, curioso
aspecto que ya hemos podido ver en otros textos, las colonizaciones en comn entre las
naciones confederadas para la paz 227 . La perspectiva de Constantin Pecqueur es de
carcter eminentemente econmico, y as uno de los ejes principales de su propuesta
est constituido por la unin y fusin gradual de de las confederaciones econmicas
diversas, la multiplicacin de ferrocarriles, barcos de vapor y canales, el
perfeccionamiento de las vas de comunicacin en general a travs de grandes lneas
mediterrneas y declaracin de franqua y neutralidad para todas las arterias comerciales;
por ltimo, la constitucin de una banca internacional y el establecimiento de un crdito
cosmopolita especialmente consagrado a los trabajadores y obras de orden pacfico; el
fin de los prstamos con fines blicos, el veto a todo monopolio y la fusin de
trabajadores y capitalistas nativos y extranjeros, as como la introduccin general del
espritu de asociacin y de la economa social.
Pero Pecqueur reclama adems la necesidad de la generalizacin del gobierno
representativo 228 y de una nueva diplomacia para llegar a estos fines, y as establece, en
el orden poltico y entre los medios directos, la independencia de las naciones como
principio fundamental 229 (aunque estableciendo lmites de la nacionalidad), y sobre esa
base, la institucin de un poder internacional y una justicia cosmopolita (con un nuevo
cdigo de Derecho de gentes como rgimen transitorio). El equilibrio poltico se
lograra institucionalmente mediante un sistema de contrapesos en un congreso
permanente de embajadores plenipotenciarios, que formara as un gobierno
representativo de peuples-unis o congreso permanente al modo del norteamericano;
un congreso cosmopolita, en fin, que habra de erigirse siempre a la imagen de los

227
Le mlange dessaims europens dans une mme colonie. La formation, sur tous les points du globe,
de populations et de nations europennes ou cosmopolites ; la civilisation des pays arrirs par les peuples
les plus avances, collectivement, au moyen dexpditions pacifiques et amies, sur grande chelle, dans les
rgions encore sauvages, sous les auspices et aux frais des gouvernements confdrs pour la paix
(Pecqueur, 1842, p. 441-442).
228
Para alcanzar una paz perpetua, nos dice, es necesaria la transformacin progresiva y gradual de los
poderes absolutos en poderes condicionados; del rgimen autocrtico en regmenes representativos :
Lapparition des gouvernements reprsentatifs doit tre considre comme le signe prcurseur, oblig,
du rgne de la paix universelle. Sans eux linstitution dun pouvoir supernational devenait presque
impossible. Les congrs promettaient de ntre jamais que des conciles de rois et daristocrates, au lieu
dtre des conciles de peuples (p. 449).
229
Cependant nous lavons reconnu : pour que la paix ait de satisfaisantes garanties, il nest pas
ncessaire que la fusion des peuples saccomplisse jusqu leur faire perdre leur nom et leur
indpendance, et jusqu faire disparatre les dynasties et les pouvoirs nationaux. Il suffit que par le fait
lesprit de paix dirige les conseils des cabinets et le systme politique de lEurope ; que lopinion gnrale
anathmatise les moyens de la violence et de la guerre (Pecqueur, 1842, 448-449).

412
gobiernos constitucionales, constituyendo una reunin voluntaria de pueblos en pie de
perfecta igualdad.

La nouvelle sainte alliance ne natra que par le concert et ladhsion libres des
volonts et des intrts, ne se conservera que par la justice et la grandeur des
pouvoirs souverains, constituants et constitus 230

Persuadido de la existencia de una sociedad general por encima de las naciones,

y de que Europa forma una nica repblica 231 , reclama la personificacin de esta
sociedad general en los representantes de los diversos pueblos del mundo; esos
representantes de las naciones no deben ser sin embargo los poderes legislativos o
ejecutivos, reyes, emperadores, presidentes, senadores o cmaras de cada pas, nos
advierte, sino especialmente aquellos que estarn en posesin legtima (o sea, por
eleccin popular) del poder de las naciones en los lmites de sus constituciones
respectivas. A la asamblea de representantes especiales de las naciones corresponder
as el poder legislativo y ejecutivo internacional o humanitario; de este cuerpo debe
emanar la fuerza y la justicia internacional, y la garanta de su buena gestin reposar en
ltima instancia en la sancin soberana y ltima de la opinin pblica. Confiere a la
asamblea de representantes de las naciones el nombre de Potencia internacional o
universal, y su primer deber ser asegurar la seguridad, derechos y existencia de cada
nacin. A ella sola pertenece el derecho de represin, aade 232 .
Pecqueur insiste en la necesidad e inminencia de una unin econmica y poltica
entre las naciones cristianas y de instituciones para una soberana universal pero, de
forma realista, advierte de algunos de los riesgos que albergan las confederaciones, y
propone para su impedimento medios para conciliar las diferencias nacionales,
basndose en ejemplos de unidad poltica como la del Papado en la Edad Media o
algunos otros proyectos histricos de paz perpetua 233 ; pero por encima de todos, en el

230
Pecqueur, 1842, p. 451.
231
Il y a une nation de nations, une socit gnrale, au-dessus des socits particulires. Il y a la nation
universelle : HUMANIT, forme de toutes les nations du monde. Il y a la socit du genre humain
divise en socits nationales. Toutes les nations de lEurope et du monde constituent, en fait, une grande
rpublique une et indivisible, qui a ses lois dans le droit des gens, lois que nulle dentre elles ne doit
pouvoir violer impunment (pp. 446-447).
232
No hay nada ms lcito que una justicia cosmopolita ejerciendo de polica en el nombre de las
naciones, nos dice: una polica supranacional, la organizacin de una fuerza armada cosmopolita es por
ello deseable y necesaria: Les guerres doivent se transformer en RPRESSION sous les auspices de la
justice commune des nations ; et les armes en haute police cosmopolite (Pecqueur, 1842, p. 436).
233
No obstante, tampoco cree en una paz a cualquier precio, y concede el derecho insurreccional, frente a
su contrincante Bazan que defenda el mantenimiento del statu quo: Linsurrection, quand devient-elle

413
ejemplo de la confederacin norteamericana, que es la que le inspira, porque tal y como
destaca, no se trata de una utopa a inventar, sino de una realidad a generalizar:

Nous avons prouv que la runion des peuples est possible sans entraner
absolument la ruine ou la dchance dun nombre de dynasties et daristocraties
correspondant au degr et ltendue de la fusion ou de la fdration. Nous y
tenions ; car le plus grand obstacle une runion pacifique et volontaire entre les
peuples est l : dans lopposition suppose des chefs et des puissants dans chaque
nation. Comment donc dnouer ou trancher ce nud gordien, sans recourir au
glaive et la dchance ? Lexpdient que nous proposons a pour lui la sanction
dune belle exprience : 26 tats, dans lAmrique du nord, conservent leur
lgislation et leur pouvoir excutif local ; tandis quils sont soumis lunit
dempire et daction par le pacte de confdration et de nationalit qui les relie
entre eux dans le congrs. Nous avons donc conu un tat de choses analogue
pour deux ou un plus grand nombre de nations, en Europe et dans le monde
entier, mesure que la conciliation et laccord rapprochent les esprits et les
intrts. Il ny a point l de chimre, ni mme dutopie. Presque tout est imiter et
gnraliser, presque rien ne reste inventer 234

Y como no poda ser de otra manera, semejante futuro depende aqu tambin de
Francia; los dems pueblos, sus hermanos, la observan con esperanza y esperan una
seal, nos dice el autor. No obstante Pecqueur teme, en una crtica solapada al gobierno
del momento, que Francia no halle el camino de la Igualdad real y de la fraternidad
prctica. Por eso anima a sus compatriotas a renacer de sus cenizas, a que siga siendo
la grande de las naciones, la que acoge en su seno a los dems pueblos europeos y los
colme de los dones de la civilizacin; no mediante la falsedad del principio histrico de
los imperios (la fusin final de los pueblos no se lograr esta vez mediante su absorcin
sucesiva por un poder mayor, advierte), sino a travs de la fraternidad, la igualdad y la
propaganda pacfica, recomienda:

Surtout gardez de prtendre vous arroger sur eux la suprmatie brutale de la

force guerrire. Allez eux par la propagande pacifique. Soyez dardents et de
fraternels aptres de libert et dgalit 235

un devoir? Quand il y a violation des grands devoirs de lhumanit, et que les liberts et les existences son
menaces. Les rvolutions, quand faut-il les dsirer e les seconder ? Quand les droits imprescriptibles
dune socit sont mconnus, et lorsque la force juste est assez proportionne la force injuste pour tenter
la rpression avec succs (pp. 437-438). Pecqueur recomienda permanecer en guardia para que una
alianza funesta de dinastas y aristocracias feudales no sustituya a la pretendida sainte-alliance des
peuples (p. 452), y por eso se ha de seguir alerta mientras el principio de la representacin de los pueblos
no se aplique en todas partes de manera sincera.
234
Pecqueur, 1842, p. 450.
235
Pecqueur, 1842, p. 456.

414
 Finalmente, llama la atencin en este texto el tratamiento del tiempo histrico;
como muchos de sus contemporneos, advierte contra los tiempos graves y sombros
que amenazan, considera la paz condicin nica para el progreso 236 , mientras que la
guerra y los ejrcitos representan instituciones caducas, son el gnie du retardement;
alzando su voz contra toda posible justificacin histrica de la guerra, hace prevalecer el
Derecho sobre la historia y desvincula en ltima instancia el futuro del pasado:

Quimporte lhistoire! Le fait ne peut prvaloir contre le droit. Lhistoire nest le

plus souvent que le rcit des abus de la force. Jamais elle na t le livre de Dieu ni
de la justice. Lhistoire raconte le pass: elle ne peut enchaner lavenir 237

Y es que este ao de 1842 parece ser el tiempo de la resurreccin del gnero de

las paces perpetuas ilustradas, por un momento dejadas de lado, y que ahora recupera
tambin una tercera obra, Nouveau Projet de trait de paix perptuelle, escrita por el doctor
en Medicina P. R. Marchand. Proyecto tambin para un nuevo Congreso permanente
entre las potencias en aras de la paz, escrito a la luz del tratado del 15 de julio de 1840 y
desde la perspectiva, tal y como reitera, no de un especialista, sino de un simple
ciudadano observador. Su proyecto tiene dos ideas base sobre las que se construye: el
poder martimo que detenta Inglaterra, y el restablecimiento de todas las nacionalidades
mediante la reorganizacin de Europa y largas indemnizaciones pecuniarias que cubran
la recuperacin de los derechos y territorios perdidos, reunindose de esa manera en
una confederacin general que impulse al avance de la civilizacin general.
Marchand comienza rememorando los trabajos de los precursores, Henri IV, el
abad Saint-Pierre o Leibniz, pero reconoce que el momento no estaba maduro
entonces:

Mais ltat du monde la fin du XVI et pendant le XVII sicle ne permettait

pas quune spculation de cette nature sortt du domaine de la pure thorie et des
livres des philosophes pour passer dans la pratique. Le XVIII sicle en fit le sujet
de ses moqueries. Mais les grands vnements qui en ont marqu la fin et qui ont
enfant ceux dont nous sommes tmoins, le retour des doctrines plus pures, le
perfectionnement des sciences morales et politiques () ont appel de nouveau la
pense des publicistes sur cette grande question 238

236
La paix est la condition du progrs. (). La paix nest quune autre manire de nommer la
civilisation (p. 432).
237
Pecqueur, 1842, p. 432.
238
Marchand, 1842, p. 1.

415
 Ahora, apunta, la cuestin ocupa tanto a los autores de obras tericas de primer
orden como a los peridicos, agudizado adems por la agitacin e inquietud surgidas a
raz del tratado de 15 de julio 239 . Precedentes como la reconstruccin de la sociedad del
medievo, ejemplos de libre asociacin como el de los griegos en la antigedad o los
casos de Alemania, Suiza y los Estados Unidos en tiempos ms recientes prueban la
facticidad de una idea semejante 240 , y se apoya para ello en las palabras de Pierre-Simon
Ballanche: Une ide acquise est une vraie conqute. Une fois entre dans le monde,
cette ide ne peut plus prir; Por qu entonces los polticos califican de utpica la idea
de una unin indisoluble entre las potencias? Marchand apunta una vez ms a la cesura
entre la teora y la prctica, que este siglo est logrando superar: Je crois en apercevoir
la raison: cest que cette question a plutt t traite scientifiquement que dune manire
pratique 241 . Convencido de que los monarcas y Estados abrazarn las ventajas que tal
unin acarreara siempre y cuando sus intereses no se vean perjudicados, Marchand se
propone un proyecto que otorgue garanta a los mismos: dans une confdration
generale des puissances, il ne faut pas croire que les peuples se laisseraient mener sans
rien dire 242 .
La garanta de los intereses para que ninguna nacin se sienta ultrajada pasa as
por reparar las reclamaciones de cada estado, asegurar sus intereses y derechos
adquiridos para siempre y dejar libre la va para el desarrollo natural de las distintas
potencias, afin de gurir les plaies profondes que les traits prcedents ont faites
certains tats 243 . Y de esta forma quedaran organizados los Estados de Europa

239
Y a aquello que se avecina, Marchand lo califica de primera guerra general, cuyas consecuencias
desastrosas son inimaginables (1842, p. 7).
240
Si la question de la paix perptuelle na jamais t prise au srieux par les hommes dtat, ce nest pas
que la chose en elle-mme soit chimrique et absurde. Au point de vue philosophique, elle est possible et
trs possible (p. 3).
241
Marchand, 1842, p. 4. Est-ce dire pour cela que les travaux des publicistes sur la possibilit dun
tat de paix perptuelle soient inutiles? Je suis loin de le penser. Peut-tre qu force en prsenter le
tableau sous les yeux des peuples et des souverains, on finira par faire entrer cette ide dans le domaine
du trsor intellectuel des nations, comme tant dautres ides qui nont pris possession du monde quaprs
avoir prouv des fortunes diverses, et lutt contre des obstacles qui paraissaient insurmontables (p. 5).
242
Marchand, 1842, p. 5.
243
Marchand, 1842, p. 27. El autor no deja de subrayar las ventajas que presenta el equilibrio de fuerzas
y, para evitar las guerras en adelante, no se le ocurre mejor solucin que el intercambio de territorios y las
concesiones a las grandes potencias. A Inglaterra le concede as la prerrogativa en los mares, que
naturalmente le pertenecen, aunque lo juzga como transitorio. Propone ofrecer a Rusia una indemnizacin
equivalente al precio de Polonia; devolver la frontera del Rin a Francia, organizar una Alemania federal y
una Italia unida de forma federal e independiente, con la retirada de Austria de sus territorios. Al Imperio
otomano se le compraran los territorios en Europa, que pasaran a manos de Prusia. Espaa debe unirse a
Portugal, es una de sus provincias naturales, y esta divisin no tiene ms sentido que la que tendra volver
a la divisin en los antiguos reinos que formaban Espaa. Para el caso de Portugal, Blgica y otros
territorios que reclaman una nacionalidad independiente, Marchand se muestra sin embargo fuertemente

416
confederados: una gran familia que formara de por s una gran potencia nica en el
mundo, una asociacin voluntaria sometida a leyes libremente aceptadas; una sociedad,
en fin, formada no de individuos, sino de naciones, en la que, eso s, los monarcas
conservados en sus tronos y no los revolucionarios tomaran la iniciativa; e incluso
apunta al tratado del 15 de julio como un primer paso hacia la confederacin
europea 244 .
Marchand apuesta decididamente por una Unin europea, mediante la cual el
continente se constituya en un cuerpo homogneo: la organizacin de los pueblos no se
puede dejar al imperio de la ley de la naturaleza, seala. Existen pues dos formas
posibles de unin: conservando la libertad y limitndose a conferencias peridicas (ste
ser en todo caso el primer paso necesario), o mediante un vinculo federativo (que
toma en este caso una forma contractual, como un pacto libre para abandonar el estado
de naturaleza de las relaciones internacionales), de faon que chacune, libre seulement
chez elle, ne le serait plus au dehors, et que cette part de son indpendence, aline au
profit commun, sexercerai par un pouvoir unique, rsultat de la volont gnrale des
associs 245 . Poder nico, alianza o Unin europea (con todos estos nombres se
refiere el autor al mismo) que residir en un congreso formado por los representantes
de cada Estado, en el que las decisiones se tomarn por mayora 246 y dotado de poderes
legislativos, ejecutivos y judiciales 247 .

hostil al principio de nacionalidad car ce serai multiplier les nations sans besoin (p. 75); lexcessive
diversits de langues est un obstacle au dveloppement de la civilisation (p. 85).
244
Aunque de cortas vistas y con la triste excepcin de Francia, que no ha sabido reaccionar
adecuadamente, ce trait peut tre considr comme un commencement de confdration europenne.
() Oui, le trait du 15 juillet est une grande poque. Il est peut-tre linauguration de la confdration
des peuples, cest dire de lusage de traiter dornavant toutes les affaires importantes en commun, et de
prononcer la majorit des voix (p. 94). Y cita las palabras de Guizot, en la sesin de la Asamblea del
19 de enero de 1842: Ce quon appelle le concert europen, cest simplement lesprit de paix entre les
grandes puissances de lEurope; cest simplement la manifestation de cette pense commune que, si
quelque grand vnement survient, avant de recourir aux chances de la guerre, on essaiera de sentendre
et de rsoudre en commun les grandes questions politiques.
245
Marchand, 1842, pp. 105-106.
246
Teniendo cada pas un voto, pues los Estados no aceptaran la desigualdad de partida, auque eso s,
distribuye a cambio de forma ponderada cierto nmero de tareas dependiendo de las ventajas de cada
pas, y destaca que todos los debates y decisiones se tomarn segn un principio de publicidad. En cuanto
a la presidencia del congreso, se inclina de entrada por una presidencia de nacimiento, al modo de
Austria con la Dieta germnica, que concede adems a Rusia. Y trata de consolar a Francia, que bien
podra querer esta distincin: Ce serait folie elle [France] de vouloir recommencer lempire (p. 254);
Mais que la France se console. Si, dabord, elle navait pas de fonction spciale remplir dans la
confdration, son tour viendra plus tard; et lorsquil sagirait de travailler la civilisation gnrale, ce
serait elle qui marcherait la tte de cette propagande et qui, missionnaire de la science et de
lhumanit (). Ainsi, son empire moral stendrait loin de saffaiblir, et ferait ladmiration des
peuples sans exciter leur jalousie. Ne devrait-elle pas se contenter de ce rle qui va mieux son hauteur

417
 El doctor Marchand presenta pese a todo reservas ante principios fundamentales
del Derecho pblico de federaciones tal y como el de la renuncia de cada miembro a
toda relacin externa, poder que quedara trasferido al poder federal, y establece lmites
ms restrictivos al poder del Congreso federal que otros de sus compaeros (en
cuestin de aduanas, o colonizacin) 248 ; explicita igualmente la necesidad de respeto por
el gobierno que cada pueblo haya decidido adoptar, y matiza, ms an por las
dinastas 249 . Pese a lo cual no deja, siguiendo las palabras de Voltaire que describa
Europa como una gran repblica, de concebirla como ligada de una forma ntima:

LEurope ne mritera rellement ce beau titre que lorsque toutes ses parties
seront lies dune faon intime, et quelles se porteront secours et protection en
cas de besoin 250

En cuanto a la sede del Congreso, se inclina por la necesidad de un nombre ya

famoso en vez de un lugar creado ex nihilo, para as vincular el presente con un pasado
glorioso; y entre Roma, Constantinopla o Alejandra, se inclina finalmente por sta
ltima comprobamos aqu nuevamente de qu manera las miradas se vuelven hacia el

que celui dune grandeur matrielle, deux fois essay sous Louis XIV et sous Napolon, et deux fois rate
aussitt quobtenue? (Marchand, 1842, pp. 256-257).
247
Acerca de las atribuciones concretas de tal congreso, Marchand se muestra algo vago y tal slo
presenta reflexiones generales, tal y como reconoce l mismo: jai seulement essay dappliquer une
vaste association les doctrines des publicistes sur des associations comparativement trs petites (p. 150) ;
Jai crus plus sage de men tenir lexposition de mes ides. La rdaction parfaite dun trait dalliance
entre les nations serait un immortel monument de lgislation et le fruit de lexprience consomme des
plus grands hommes dEtat (p. 151). Su objetivo no es otro, como modestamente reconoce, que tratar de
descubrir, en tanto que simple ciudadano y no hombre poltico, la thorie des confdrations, et essaie de
pressentir lavenir des gouvernements (pp. 106-107).
248
Je me suis gard de tomber dans la mme faute en rdigeant mon trait; mais jai t forc de laisser
aux diverses puissances libert entire de rgler comme elles lentendront trois points importants de leur
rgime extrieur (Marchand, 1842, p. 109) : las excepciones que establece corresponden as a las
colonias (que en este caso permanecen privativas y no son posesiones comunes), los grandes territorios
que poseen las potencias fuera de Europa y sus relaciones comerciales; las grandes potencias no
consentirn nunca en alienar a favor del Congreso general estos derechos, justifica Marchand, y el poder
central de la grande confdration europenne tampoco podra hacer frente a semejante tarea ingente.
249
As el congreso se reserva un Derecho de intervencin que no siempre ser pacfico: ser necesario
intervenir a veces, apunta, directamente y por la fuerza para frenar desrdenes que pongan en peligro la
existencia de algunos estados, sea por prdida de independencia nacional, sea por tourmentes
rvolutionnaires et anarchiques (p. 140). Y se muestra crtico con la doctrina de la no-intervencin:
Quelle honte pour notre civilisation quune doctrine si dsesprante soit presque devenue une maxime de
droit public, et ft-il jamais preuve plus convaincante de limperfection dplorable de la constitution
actuelle de lEurope? (p. 141). Marchand busca soluciones que puedan ser de antemano bien acogidas
por los soberanos actuales; as, en sus comparaciones con los Estados Unidos, que tambin abundan en
este texto, no tiene empacho en reconocer que la Confederacin europea no ser tanto, y no le concede
similares prerrogativas, emparentndolo ms con la Dieta germnica, debido a la coexistencia de distintos
regmenes (Marchand, 1842, p. 251).
250
Marchand, 1842, p. 114.

418
exterior, a la cuna de la civilizacin y el punto de reconciliacin entre Oriente y
Occidente 251 .
El autor concibe finalmente una constitucin federal a aprobar por todos, y
compara nuevamente, en cuanto a su forma, este Congreso europeo con la Dieta
germana, que no recauda impuestos ni cuenta con un ejrcito federal, mientras que
pretende acercar las atribuciones ejecutivas del mismo al modelo norteamericano. Y de
este modo concibe en una de las conclusiones su visin de la soberana europea:

car ce corps si puissant [le congrs], ce rgulateur des destines du monde,

cette personnification de la souverainet europenne, serait une runion de
mandataires exprimant une volont qui ne serait par la leur. Ce serait un collge
dambassadeurs, de ngociateurs, plutt que de lgislateurs 252

Marchand se apoya en la mirada de autores contemporneos que parecen estar

abrazando esta idea de unidad de manera simultnea, que tampoco resulta ajena a los
polticos de la poca, seala, y polemiza al respecto con algunos de ellos 253 ; la Europa
unida que defiende l actuar tan slo de forma confederada en el plano exterior, y no
podr intervenir en los Estados ms que en casos muy concretos: Lunion de lEurope
ne peut nuire ni la libert, ni au progrs 254 .
Finalmente, critica la poltica actual del gobierno francs, errtica y que poco
ayuda a conseguir este objetivo de tirer lEurope du provisoire ruineux dans lequel elle
se trane toujours; apunta que Francia debe dar la seal de salida y marcar el rumbo,
una vez ms, para lo que propone ste su Projet de Trait de Confdration entre les
puissances desarrollado al final de la obra y compuesto por 142 artculos; semejante
tratado se halla concebido para las cinco potencias principales, y desarrolla al detalle

251
Alejandra aparece como una ciudad neutral, que acogi ya a Alejandro, Cesar y Napolen, constituye
una metrpolis de la civilizacin y es de por s una ciudad europea, destaca, ajena a Egipto que tiene su
capital en El Cairo (frente a Roma y Constantinopla, que significaran competir con el poder del Papa o
arrebatarle la capital a Turqua).
252
Marchand, 1842, p. 258.
253
Recoge as una cita, de la que no cita la fuente pero que le parece representar el pensamiento unnime
de los grandes escritores contemporneos, reforzado adems por los acontecimientos del momento: On
dirait que lEurope voudrait graviter vers une sorte dunit qui nexclurait pas le maintien intgral des
nationalits et lindpendance individuelle des peuples dans leur rgime intrieur. Pero polemiza en
cambio con Michel Chevalier, quien, a juicio de Marchand, retarda la solucin del problema: quand on
part de donns tout- fait trangres la question, est-il tonnant que lon fasse fausse route? (p. 309).
254
Por eso tampoco pretende que finalmente los gobiernos sean todos iguales, puesto que Il est
impossible de savoir maintenant ce que la socit deviendra un jour, ou plutt il est facile de reconnatre
que nos formes constitutionnelles, par exemple, auxquelles nous attachons avec raison tant dimportance,
ne sont que des formes transitoires de la socit en travail denfantement de la science sociale
(Marchand, 1842, pp. 318-319, y 321-322, tras citar a Tocqueville, y mantener pese a todo que no cree,
como dicen algunos, que las repblicas vayan a sustituir a las monarquas).

419
todo lo expuesto anteriormente; pero en ningn caso se trata de una constitucin, sino
que es un tratado de alianza, tal y como l mismo se refiere a l, un texto diplomtico
para una alianza slida y durable en aras del mantenimiento de la paz, basada en el
respeto de todos los derechos y de todos los intereses legtimos de cada nacin. As, en
su Declaracin inicial, las potencias reconocen que:

Pour arriver ce but, elles ont reconnu que quatre choses taient surtout
ncessaires, savoir: 1- le rtablissement de toutes les nationalits; 2- le respect des
droits des souverains et des populations; 3- labandon du droit de nature entre les
nations, au moyen dun droit positif international interprt par un pouvoir
coactif; 4- enfin, ladoption de toutes les mesures qui pourront faire avancer la
civilisation, sopposer la barbarie, et surtout faire cesser, autant que possible, ce
terrible droit de la guerre qui a caus tant de ravages dans lunivers 255

Un ao ms tarde, en 1843, se publicaba una novela que pasara desapercibida,

Le Hachych, pero que por su capacidad anticipativa se vera reeditada no obstante en
1848, bajo el subttulo de Rvolution politique et sociale de 1848 prdite en 1843. Su autor, el
mdico Claude Franois Lallemand, miembro de la Academia de Ciencias y amigo y
familiar de Pierre Leroux de cuyo pensamiento se convirti l en vulgarizador,
pronosticaba en esta pequea obra de ficcin, encuadrada dentro del gnero de las
ucronas, una unin poltica europea liderada por la reunin de Francia y Alemania 256 ; el
viajero que la protagoniza se encontraba en su viaje al futuro de un siglo despus (1943
no iba a ser sin embargo una buena fecha para este tipo de sueos) con una Europa
federada formada por naciones solidarias entre s, presidida por un Congreso general de
la Federacin Europea y con una bandera comn que representa bien las aspiraciones
de estos aos:

Cette fdration europenne a un drapeau: arc-en-ciel sur fond blanc. Le blanc

rsulte de la fusion de toutes les couleurs. Ce fond blanc reprsente donc
exactement le gouvernement central, expression de la volont gnrale, et runion
de tous les intrts commun tous les tats fdrs. Larc-en-ciel est un autre
emblme dalliance et de paix, dans lequel chaque couleur fondamentale se mle
sa voisine sans pourtant sy confondre, ni y perdre entirement ses caractres
primitifs, de mme que ladministration de chaque tat, de chaque province, de

255
Marchand, 1842, pp. 339-340.
256
En verdad su proyecto europeo se concreta, como primera fase de la asociacin, en la Ibergallitalie,
federacin de las naciones latinas.

420
 chaque commune, reste parfaitement distincte en ce qui concerne ses intrts
spciaux sans compromettre ceux des autres 257

En 1846, cerca ya de la revolucin de Febrero, Louis Juvigny 258 publicaba un

opsculo de una cincuentena de pginas titulado De lunit europenne, que se abre con
dos citas, tanto de Napolen como de Joseph de Maistre, conciliando ambas
posiciones: desde la premonicin del Emperador de que, en cuarenta aos, Europa
sera republicana o cosaca, o su intencin declarada de organizar un grand systme
fdratif europen (en el Acta Adicional) al vaticinio contrarrevolucionario: tout
annonce que nous marchons vers une grande unit que nous devons saluer de loin.
La amenaza rusa persiste en este 1846, as como la idea de que slo mediante la
victoria pacfica de los principios de la Revolucin francesa se podr salvar la
civilizacin occidental, tal y como defiende Juvigny. El autor reconoce igualmente, en
diversos pasajes, vivir un momento de cambio 259 , donde slo esa nueva idea-principio
podr salvar a la sociedad, transformndola, y cuyos frutos finales sern la paz, la unin
y la seguridad, al reunir a todos los pueblos y todas las razas bajo la sombra protectora
de una civilizacin comn. Los principios revolucionarios constituyen la querella
fundamental de estos das, afirma, han sustituido a los conflictos territoriales o
dinsticos y en Europa ya no hay ms que una guerra de principios, en la que Francia
representa esas ideas liberales, que han conquistado otros pases no por las armas, sino
por las ideas, mientras que Rusia representa el pasado y es el enemigo comn 260 .
Juvigny insiste en la existencia de una misma civilizacin comn, que es igual en
todas partes y cuenta con el mismo origen, tendiendo as a los mismos resultados
(semejanza que sin embargo se detiene al llegar a las fronteras rusas), y los pueblos
europeos, por tanto, en tanto que herederos de las conquistas de la civilizacin, poseen
la conciencia de su fuerza y sus derechos; LEurope est comme une grande nation,

257
Lallemand, 1843, pp. 149-150.
258
De publicista alsaciano escasamente conocido lo califican las referencias biogrficas. Louis de
Juvigny, hijo de un ingeniero y secretario de Lamartine de 1848 a 1849, fue autor de otras obras acerca de
cuestiones europeas: LOccident en Orient, considrations sur la mission politique de lEurope, 1860, o
La quesion europenne, 1863 (cit. en Prvost y DAmat, 1993, T. 18, p. 1062).
259
Comme on lentend dire souvent, nous sommes arrivs une poque de transition ; nous disons
tous que nous sommes une poque de transition, etc.
260
L accin de Rusia, no obstante, puede resultar beneficiosa como motor que impulse la reunin de los
pueblos europeos, seala: Cet Empire formidable, plac entre lEurope et lAsie, pt menacer dune
terreur salutaire les peuples de lEurope, afin de les forcer rajeunir leur civilisation vieillie, et fonder
lunit europenne en runissant leurs forces contre un ennemi commun (Juvigny, 1846, p. 11).

421
repite evocando esta idea ya clsica; pero, al igual que la ciudad romana, se halla
actualmente paralizada por una lucha intestina entre los patricios que detentan el poder
y aquellos plebeyos que aspiran a participar de l; y as es cmo Juvigny entiende y
aplica los principios polticos revolucionarios y las nuevas ideas sociales a su
concepcin de una Europa unida: slo la fusin de las clases har posible la alianza de
los pueblos, puesto que la Unidad social no es otra cosa que la aplicacin de los
principios del ochenta y nueve, y la fraternidad civil, corolario poltico de la fraternidad
religiosa, ser la nica que pueda salvar a Europa. El futuro pertenece por igual a los
principios de libertad, aportados por los brbaros, como al principio de igualdad
aportado por el cristianismo, y as es cmo la historia moderna prepara lentamente su
triunfo final, aunados en el principio de fraternidad (los principios de 1789 no seran
pues ms que una aplicacin del cristianismo a la poltica).
La civilizacin occidental, por su parte, que como toda civilizacin tiende a
transformarse siempre en algo mejor, se precipita hacia su final, anuncia Juvigny. Y el
objetivo final de toda civilizacin no es otro que la unidad, unidad religiosa que se
alcanzar con el establecimiento de la libertad de conciencia, y unidad poltica que
llegar par lessor et lindpendance de toutes les nationalits: car lunion durable ne
peut se faire que dans la libert et la justice; la unidad europea de Juvigny,
estratgicamente edificada para hacer frente a la amenaza rusa, se asienta sin embargo
en la libertad y la igualdad de las naciones como condicin previa, y requerir adems
de la unidad social, representada por la igualdad de todos ante la ley y la igualdad de
derechos polticos.
Esa igualdad social, que despertar el respeto y el reconocimiento de todo el
gnero humano, debe ser llevada a cabo no obstante por la monarqua, nos dice, rbitro
entre las diferentes clases y los distintos intereses, elegidos por la Providencia para
tomar la iniciativa y guiar a los pueblos en esta va de unidad como sus pastores que
son. Los reyes pueden as conjurar las amenazas que se ciernen sobre el futuro de
Europa, uniendo eso s sus destinos a la democracia, tal y como defiende curiosamente el
autor 261 .

261
Y as podrn decir ese da, tal y como hiciera Napolen, que son los reyes-pueblo, presentndose
sta como la nica forma contempornea de reafirmar aquellos tronos tan cuestionados; porque la
autoridad es solidaria de la libertad, pero una autoridad que se erija en representante de la familia humana
slo podr triunfar si se arroga como misin principal la de proteger la independencia de las
nacionalidades, en una libertad que se opone conceptualmente a la violencia y el despotismo y una
solidaridad que se presenta como emblema del progreso (Juvigny, 1846, p. 24).

422
 El Santo Imperio romano-germnico constituy en la Edad Media el signo
anunciador de la Unidad moderna, prosigue. Juvigny evoca el concepto de imperio,
diciendo de l que es una palabra mgica cuyo destino es planear eternamente sobre
el mundo; as, Napolen, que posea un sentido profundo de la historia, intent
despertarlo, siendo siempre la unidad poltica de Europa una tendencia constante en la
historia de la civilizacin occidental. Todo intento de monarqua universal ensayado
hasta el momento ha resultado sin embargo efmero e imperfecto, porque se apoyaban
en la coaccin y el despotismo, desde Carlomagno o Carlos V a Napolen, que
chocaron con la libertad atvica de las naciones: il rsulte de l que lUnit politique ne
pourra stablir dune manire durable que par le libre concours des nationalits et
quelle doit se faire par la libert 262 . Y aunque en la actualidad no pervive ninguna
institucin formal que represente esta unidad (Juvigny no reconoce como tal a la Santa-
Alianza, al estar dominada por Rusia, que no forma parte de la civilizacin europea),
sta llegar en cuanto se alcance a concebir este imperio (que no federacin, aunque sus
presupuestos sean casi idnticos) como formado por el libre concurso de las naciones,
sin serles impuesto, y respondiendo a la necesidad imperiosa de la civilizacin: il faut
que les tats europens fassent libremente, pour sauver la civilisation occidentale, ce
que Napolon avait tent par le despotisme 263 .
Este imperio que Juvigny anuncia tomar no obstante, matiza despus, la forma
de una Confederacin de potencias centrales europeas. Anteriormente no se trataba
ms que del equilibrio de Europa, pero a partir de ahora el problema de la diplomacia
pasar a ser el equilibrio del mundo entero, profetiza. Frente a las potencias de
Inglaterra, Rusia y los Estados Unidos de Amrica, las naciones centrales europeas no
podrn asegurarse un futuro digno mientras se mantengan desunidas (ni podrn salvar a
Polonia o Constantinopla, aade). Qu rol jugarn en la historia, presionadas por estas
tres grandes potencias? Su veredicto es enrgico: lexistence dun Empire puissant ou
au moins dune vaste Confdration au centre de lEurope, est ncessaire lquilibre
du monde 264 . Juvigny lo plantea ms concretamente como una guerra entre dos
civilizaciones contrarias, rusos y franceses disputndose el honor de imprimir su marca
en la civilizacin, as que la unidad se har necesariamente, ya sea en el sentido de la
libertad o en el del despotismo.

262
Juvigny, 1846, p. 27.
263
Juvigny, 1846, p. 39.
264
Juvigny, 1846, p. 33.

423
 La unidad de civilizacin comenz con el pueblo romano, y as persisti como
ideal hasta que la Revolucin francesa introdujo en la constitucin europea el elemento
democrtico, que trastoc el contenido conceptual del ideal de unidad. En la actualidad
se trata de conciliar pues la unidad y la libertad, la unin de los pueblos en libertad
como nica recetar para salvar la civilizacin europea, respetando todos los derechos y
todas las nacionalidades en una asociacin que ser equivalente a la paz definitiva:
cette ide est celle de lpoque o nous sommes, et le temps paraissent mrs pour sa
ralisation. El mundo espera una gran transformacin, y vive animado por esta
esperanza; la situacin actual de Europa no puede durar: ste es el contexto de
experiencia y las expectativas que comparten todos estos autores coetneos, que se
expresan una y otra vez de manera tan similar: alors arrivera cette grande poque
entrevue par quelques gnies prophtiques et dont lapproche agite toute la terre 265 :

Lpoque o nous sommes est une de ces poques de fin et de renouvellement

o laurore dun jour nouveau se mle aux dernires lueurs dun pass qui steint ;
poque de transition, jours douloureux et pleins danxit, jusqu ce que les
principes nouveaux qui doivent rgir lavenir, aient t nettement dfinis et
accepts par tous. Mais enfin grce Dieu, nous touchons leur terme, et dj
nous pouvons entrevoir les premires clarts dun avenir meilleur. Les destines
temporelles du genre humain se dessinent et sexpliquent ; la lumire se fait 266

Curiosa mezcla de principios revolucionarios y moderacin monrquica,

slidamente cimentado en los principios de la religin, compara a Napolen con
Moiss, puesto que ambos condujeron a la humanidad a las puertas de un futuro del
que sin embargo no pudieron disfrutar; el mundo espera ahora a su nuevo Josu, para
que los introduzca en la tierra prometida, que ya no est lejos: esa tierra prometida ser
la paz y la libertad, la fraternidad de los pueblos y la Unidad de la civilizacin, la fusin
de las clases y las razas, y la abolicin de la conquista. Las grandes corrientes de la

265
Juvigny, 1846, p. 44.
266
Juvigny, 1846, p. 46. En este momento solemne en que los destinos de la civilizacin se mantienen
como en suspenso, la pregunta fundamental resulta si Europa volver a la barbarie o marchar por la va
de la libertad, aade. La misin de la libertad se hace pues ms urgente que nunca, e Irlanda, Polonia,
Francia, todos los pueblos que han combatido o sufrido por la libertad, se encuentran ya en la primera
lnea a la espera de este nuevo y gran edificio del que son sus cimientos: cest aux perscuts
quappartient la gloire de lavenir. Y especficamente otorga este rol a Alemania, cuando comprenda que
las disensiones que la han mantenido largamente enemistada con Francia no tienen en verdad razn de ser
entre dos pueblos hermanos, Francia y Alemania: que les Francs et les Germains sunissent donc de
nouveau et ils tendronts la main aux Slaves opprims, et ils protgeront lOrient contre la Russie, et
lUnit europenne se fera par la libert et la justice (Juvigny, 1846, pp. 60-61).

424
historia tienden constantemente a la unidad, y as se alcanzar finalmente incluso la
unidad con Oriente, donde la tolerancia sustituir al intento de imponer por la fuerza el
dogma de la cruz, porque la conquista de las ideas se impondr sobre las armas,
concluye.

Todos estos libros, opsculos y folletos de las dcadas de 1830 y 1840 que
acabamos de repasar constituyen un buen ejemplo de las novedades discursivas que
presenta la idea de Europa en esta poca, toda vez que entra de lleno en la arena
poltica. La nueva Europa la Europa de las nacionalidades contempornea que
comenzaba a fraguarse, nutrida por el resurgir de los principios revolucionarios, el
derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos o los planteamientos de Herder y
otros romnticos alemanes relativos a la vida orgnica de los pueblos, vena a oponerse
as tanto a la libre disposicin de los territorios por parte de los Prncipes como al
cosmopolitismo abstracto ilustrado, y en ese sentido, se presenta como una Europa
menos coherente y cohesionada de lo que fuera la Europa del Antiguo Rgimen, lo que
plantea el desafo de una incgnita y slo ver posible a partir de ahora la unificacin en
un federalismo que mantenga las particularidades nacionales, frmula novedosa y
todava contestada.
Y a pesar de los elementos dispares que aparecen en estas propuestas (el
enfrentamiento entre los principios revolucionarios y los monrquicos, la salvaguarda
de los tronos frente a la nueva condicin representativa y democrtica, diferentes
propuestas institucionales, diferentes marcos territoriales que incluyen o rechazan a
Rusia, desplazamientos de la eventual ciudad-capital), destaca sobre todo lo que de
comn tienen, y que caracteriza a esta nueva poca: la idea de una unidad basada en la
libertad e independencia de las naciones sobre la base de una confederacin o
federacin de los pueblos esos nuevos agentes, afianzada, frente a todo intento
anterior de dominio y monarqua universal, de forma democrtica y por la va de la
representacin, adems de por la cohesin social y el desarrollo econmico, que
amplan el circulo de lo poltico. La crtica al gobierno de Julio, la percepcin de estar
sujetos a un momento histrico bisagra frente a los vaticinios del nuevo mundo que
se avecina, y en el que, como caracterstica comn, Europa se desbordar de sus

425
fronteras, plantean el nuevo reto para Francia, nacin a la que todos estos publicistas
exigen una accin de anticipacin con vistas a alcanzar la misin (afirmada por los
acontecimientos de 1830) que est llamada a cumplir.

4. Extranjeros en Pars: la Constitucin europea de Juan Francisco Sieriz

A partir de 1830 Pars vuelve a erigirse en centro de referencia poltico e

intelectual de todo el continente 267 , y a ella acuden tanto jvenes de provincias como
extranjeros (exiliados polticos de sus pases tras las revueltas liberales y la consiguiente
represin, o simples hombres de letras curiosos y atrados por la gloria literaria, a la
manera del Lucien Chardon balzaquiano), que contribuyeron notablemente a la
proliferacin de relaciones culturales y a la transferencia internacional de ideas; todos
ellos quedan ejemplarizados en la figura de Heinrich Heine, el cosmopolitismo
encarnado tal y como l mismo se describi 268 , que desembarca en Pars, centro del
mundo civilizado y lugar donde nacer el futuro de la Humanidad, en la primavera de
1831, teniendo como primer crculo de sociabilidad al grupo sansimoniano y la amistad
de Michel Chevalier o Pierre Leroux, de quienes se contagia de sus ideas europestas.
Otro autor sin duda mucho menos conocido pero igualmente reseable para el
tema que nos ocupa aqu es el del espaol Juan Francisco Sieriz, autor en 1839 de la
que probablemente sea la primera Constitucin europea que se reconozca
conscientemente como tal. Autor de numerosas obras de vulgarizacin de Derecho,
poltica o economa, logr la fama gracias a una novela de ficcin, El Quijote del siglo
XVIII, aparecida casi simultneamente en Espaa y en Francia, y en la que criticaba
ardientemente los excesos revolucionarios a travs de esta reactualizacin del personaje
cervantino 269 :

267
La rvolution de juillet 1830 () rassigne Paris sa place au centre du monde moderne (Werner,
1991, p. 46).
268
A propsito de su participacin en el proyecto periodstico LEurope littraire, cit. en Werner, 1991, p.
48.
269
Su obra ms reconocida es efectivamente esta obra de ficcin literaria que llevaba por ttulo completo
El Quijote del siglo XVIII, o historia de la vida y hechos, aventuras y fazaas de Mr. Le Grand, hroe
filsofo moderno, caballero andante, prevaricador y reformador de todo el gnero humano. Obra escrita

426
 Nuestros venideros se asombrarn cuando sepan que se han estampado en letra
de molde tantas proposiciones absurdas en religin, en moral y en poltica, con las
cuales, de revolucin en revolucin, vamos casi exterminando la especie
humana 270

La crtica de las innovadoras doctrinas filosficas que tanto cal en los lectores de
la poca seguira hallando un eco sustancial en su inmediata Constitucin europea que aqu
nos ocupa, y no es despreciable este detalle porque, ms all de esta coincidencia, son
escasos los vnculos que el lector puede hallar a primera vista entre la Constitucin y el
resto de la produccin literaria de Sieriz, en la que el proyecto europesta se presenta
como una isla del pensamiento 271 .
Juan Francisco Sieriz residi en Pars durante al menos varios aos de la
efervescente dcada de 1830, y all se nutri de las ideas y los textos que le inspiraron
esta temprana Constitucin europea 272 , que lleva por ttulo completo La Constitucin
europea, con cuya observancia se evitarn las guerras civiles, las nacionales y las revoluciones y con cuya
sancin se consolidar una paz permanente en Europa y fue publicada en 1839 en Madrid. De
poco ms de una cincuentena de pginas, se compone nicamente de trece artculos
que comprenden proposiciones de carcter ms bien general, precedidos de un
prembulo donde se hace llamamiento a los Prncipes y Soberanos de toda Europa, y
seguidos de un largo apndice donde se resume lo esencial de su propuesta
constitucional en tres grandes principios: una Confederacin europea, una Alianza

en beneficio de la humanidad y aplicada al siglo XIX, novela en cuatro tomos que fue publicada en
Madrid en 1836, y que conoci numerosas reimpresiones y reediciones (bajo el ttulo posterior de El
Quijote de la Revolucin), adems de una traduccin al francs, de la pluma de su propio autor (Le
Quichotte du XVIII sicle, publicado en Pars meses ms tarde, en 1837), idioma desde el que despus se
hicieron directamente sucesivas versiones en otras lenguas. En este Quijote del siglo XVIII aplicado al
siglo XIX Sieriz emprenda la ridiculizacin de los excesos del Siglo de las Luces a travs de una parodia
del hroe cervantino, advirtiendo contra los peligros que comportaba la lectura de tales philosophes. La
obra goz de gran xito y fue calurosamente acogida tanto en la prensa espaola como la francesa,
probablemente debido ms a su oportunidad poltica que a su calidad literaria, como parece demostrar su
efmera fama (para ms detalles, ver Basabe, 2005).
270
Sieriz, 1836, p. 66.
271
Precaver de las consecuencias funestas de las revoluciones fue siempre de cualquier modo su
preocupacin principal, como ya adelantaba en El amante de la nacin espaola en el siglo XIX; en su
opinin, 1789 introduce el espritu de sus desgracias y padecimientos en el resto de Europa. Antes haba
otra paz y otra quietud en Europa, que regresar cuando seamos todos sumisos y obedientes a nuestros
gobiernos y a nuestras leyes (Sieriz, 1833, pp. 63-64).
272
Mis propias investigaciones lo sitan a partir de 1834 residiendo en Pars y al menos hasta el ao de la
publicacin de la Constitucin, a pesar de que las notas biogrficas consultadas en el transcurso de este
trabajo no hagan nunca mencin al respecto (Surez, 1936, y Gil Novales, 1991, que saca a su vez su
informacin del autor precedente). Lo cierto, en cualquier caso, es que s resulta a todas luces evidente la
filiacin francesa del espritu de esta Constitucin, que queda subrayada por las citas en que se apoya,
ancladas en el medio intelectual francs del momento.

427
militar a escala continental y una Corte suprema de Justicia, subrayando la importancia
de la unidad y la prevencin de revoluciones futuras.
Al igual que en otros tantos proyectos europestas que hemos venido viendo, el
objetivo principal de la Constitucin de Sieriz es la garanta de la paz: y es que la idea
contempornea de Europa se erige una vez ms como ideal regulativo para la
resolucin del conflicto, y alcanza su mxima expresin en los momentos de crisis
blicas y revolucionarias 273 . El Prembulo se lee as como un llamamiento a la
erradicacin definitiva de la guerra entre los hombres, dirigido primeramente a todos
los Emperadores, Reyes, Prncipes y otras Autoridades Supremas del poder poltico;
porque a nadie ms sino a ellos, jueces y parte responsable de la felicidad de los
pueblos, corresponde la consecucin de la paz y del bienestar de los hombres. Sieriz
reconoce que el orden social, infectado de pasiones que acarrean las mayores desgracias
y la desolacin de la especie humana, est lejos de ser perfecto, pese a lo cual no
pretende trastocarlo, sino que trata de hallar en lo ya existente el medio de desterrar la
guerra para siempre. Y el autor cree efectivamente haber encontrado este medio en el
Derecho y la Justicia: sometido a la Ley todo motivo, razn o causa de guerra, la paz
triunfar necesariamente:

Tronos y gabinetes del continente europeo: Queris afianzar vuestra existencia

consolidando una paz permanente en la Europa? Estableced una alianza y un
cdigo fundamental para todo el continente, sobre las bases que os propongo u
otras equivalentes, y seris invencibles 274

El orden social, advierte, es un edificio mal construido, y que amenaza ruina:

el derecho a la propiedad que siembra entre los hombres la envidia y la rivalidad, la
alienacin de los derechos naturales del hombre que promueve la injusticia por
doquier, son los responsables de todas las desgracias, y mientras no haya un Tribunal
capaz de evitarlas, la violacin de tales derechos continuar desencadenando guerras y
revoluciones sangrantes. Y sin embargo no pretende con su obra invertir el orden de

273
Pagden, 2002, p. 7: The initial and prime objective of Europe as a political (and economic)
conception is to ensure peace. (...) The concern to create a Europe that would no longer be prey to internal
conflict has been the foundation of many postwar foreign policy objectives. Del mismo modo Renouvin
apunta que les projets sont plus nombreux aux heures troubles, lorsque lEurope est lasse ou inquite
(Renouvin, 1949, p. 4).
274
Sieriz, 1839, p. xiv-xv. No es por lo tanto nicamente en razn de la prosperidad de todas las
naciones y la felicidad de sus habitantes que Sieriz anhela la paz, sino que su bsqueda persigue lograr
tambin mediante el clculo poltico la seguridad y el inters de los monarcas amenazados (aunque
concluye su Prembulo, desde la filantropa, firmando pomposamente como el amante de la
Humanidad).

428
las sociedades bajo el equivocado principio en que se hayan establecidas, en el
convencimiento de que esto slo acarreara males mayores: Mas este derecho de
propiedad se haya ya perpetuado en todas las sociedades constituidas (), no puede ya
abolirse sin caer en otros tan graves 275 . A ojos de Sieriz poco importa que la
forma de gobierno sea ya monrquica, ya democrtica o mixta, si las naciones persisten
en destruirse entre ellas. Sieriz se muestra alerta a los acontecimientos de su tiempo
que interpreta como convulsos y amenazadores, especialmente por la expansin del
ejemplo francs 276 , y trata de conjurarlos mediante los preceptos de este Cdigo que
deber regir en todo el continente y que incluye la eventual necesidad de una alianza
militar: Si tal vez alguna potencia faltase a la observancia, unos todas las dems, hasta
obligarla a la obediencia de vuestro pacto continental 277 , idea que retoma en el
segundo de sus artculos, donde establece esta vez de manera explcita la formacin de
una alianza ofensiva y defensiva contra toda potencia interior o exterior que osase
declarar la guerra a cualquiera de las naciones de esta confederacin 278 , Confederacin
continental declarada a su vez en el primer artculo por los autores del poder poltico,
cualquiera que sea su denominacin:

Art. 1: los Emperadores, Reyes, Prncipes, soberanos y dems autores del

supremo poder europeo, cualquiera que sea su denominacin, se declaran
pertenecientes a la confederacin continental establecida por los mismos para
consolidar una slida y constante paz en la Europa 279

En cuanto al resto del articulado de este texto constitucional, se centra

fundamentalmente en torno a la institucin del Tribunal Supremo Europeo, cuyos

275
Sieriz, 1839, p. 40.
276
Por lo que respecta a la situacin espaola, inmersa en pleno periodo progresista tras la proclamacin
de la Constitucin de 1837 y minada por la primera de las guerras carlistas, apunta: Que la Espaa se
destruya, se despedace y aniquile, todo os ha sido indiferente hasta hoy. Muy bien. Los elementos
convulsivos que se agitan y conmueven al presente en todos los ngulos de la pennsula, ya volvern a
montar al Peryneo [sic.] para fijarse en el punto o puntos de la Europa que mejor les prepare el teatro de
su representacin (Sieriz, 1839, p. 11). A pesar de que el texto se dirige inicialmente a los reyes y
soberanos de toda Europa, y que el medio intelectual del que se nutre tal y como veremos es
palmariamente de origen francs, la preocupacin primera de Sieriz se centra en los sucesos de su pas
natal, aunque se trata en cualquier caso de una lucha cuyos aires revueltos son comunes a las
circunstancias de otras muchas naciones europeas y se insertan en el marco superior de la ola
revolucionaria continental.
277
Sieriz, 1839, p. 16.
278
Sieriz, 1839, p. 18, art. 2.
279
Sieriz, 1839, p. 17. Formando una alianza militar en cuya virtud quedan desarmados y licenciados
todos los ejrcitos de Europa, mantenindose tan slo tropas urbanas para la conservacin del orden
interior, y a cuyas fuerzas concurrirn los Estados con el nmero de tropas que venga a disponer un futuro
artculo adicional (arts. 3, 4 y 7).

429
magistrados sern nombrados por los tronos y por los pueblos en igual nmero por
una y otra parte 280 ; recomienda seguidamente el decreto de una ley electoral que venga
a fijar el nmero de magistrados, su modo de eleccin, as como la organizacin y
duracin de su mandato, previendo igualmente una rotacin en el sitio de su
presidencia, sede que ser elegida por sorteo en cada ocasin. Este Tribunal Supremo
de Justicia tendr jurisdiccin sobre todo el continente y decidir, con la autoridad
ilimitada de la que gozan sus jueces, acerca de las querellas que puedan ocasionarse no
slo entre las naciones, sino tambin en relacin con las diferencias que puedan
sobrevenir de los tronos respecto de los pueblos, y de los pueblos respecto de los
tronos 281 , con lo que las causas de guerra civil caeran igualmente bajo la jurisdiccin
de su arbitraje 282 , mientras que la potencia o nacin que no se atuviere a las sentencias
del Tribunal pasara a ser considerada por su parte nacin rebelde que hubiera
declarado la guerra a las restantes naciones, las cuales se uniran para obligarla a la
obediencia del pacto constitucional.
A lo largo de todo el articulado constatamos que el texto se presenta a veces
como una simple proposicin o base para una Constitucin, mediante recomendaciones
generales de cara al futuro y a travs de llamamientos a leyes o artculos adicionales
ulteriores que vengan a desarrollar lo dispuesto en el proyecto constitucional, mientras
que en otras ocasiones se expresa en el sentido de un verdadero Cdigo constituido,
que pretende ir de forma consciente ms all de otras propuestas de alianzas, mediante
tratados diplomticos, expuestos aqu con anterioridad 283 . A pesar de su llamativa
novedad y de las notas de color que aaden su denuncia de la propiedad privada como
origen de todos los males o el reconocimiento de los pueblos como sujeto de derecho
internacional, el pensamiento de Sieriz y Trelles y el texto en s mismo no escapan a

280
Sieriz, 1839, p. 20, art. 8.
281
Sieriz, 1839, pp. 18 y 21, arts. 5 y 11.
282
Art. 12: Queda por consignar sujeto a este supremo tribunal todo motivo, razn o causa para la
guerra civil de un estado, y todas las naciones del continente obligadas a llevar a debido efecto la decisin
o sentencia que sobre ello haya recado (p. 21).
283
As la Constitucin europea de Sieriz puede recordar al Nuevo proyecto de tratado de paz perpetua
de Marchand: desde puntos de vista conservadores ambos, que no cuestionan el statuto quo, proponen una
suerte de alianza europea en defensa de los tronos amenazados, que exponen, tras una extensa
introduccin -que en verdad se convierte en el total del libro-, organizado en un texto artculado. Y si el
de Marchand presenta sin duda mucho ms detalle (142 artculos frente a los 13 de Sieriz), y las formas
institucionales proyectadas son altamente similares, no hemos de olvidar que el texto de Sieriz se
adelante tres aos al del francs, y se pretende adems como un cdigo verdaderamente constitucional,
frente al mero tratado de alianza de Marchand.

430
los lmites del conservadurismo 284 , como viene a recordarnos precisamente el ltimo
artculo de esta sucinta Constitucin:

Art. 13: El proyecto de ley indicado en los artculos precedentes se entiende

con la conservacin de los derechos adquiridos por los tronos y por las naciones
europeos 285

Tocado del espritu ms moderado del periodo fernandino y la Restauracin

europea, comprobamos efectivamente que la Constitucin de Sieriz no cuestiona los
poderes constituidos, a pesar de las solapadas crticas al orden social anteriormente
mencionadas que interpreta en el sentido de un mal inevitable y en todo caso menor,
con lo que el proyecto se queda en la presentacin de un programa mucho menos
moderno y de alcance ms limitado, desde nuestro punto de vista contemporneo,
que otros proyectos europeos mayores que le preceden, desde Kant y su frmula de
una Repblica representativa basada en el Derecho, caracterizada por la libertad de los
individuos en sociedad, la igualdad entre todos los ciudadanos y el sometimiento a una
nica legislacin comn, bases que propiciaran esa paz buscada (en la constitucin
republicana no puede por menos de ser necesario el consentimiento de los ciudadanos
para declarar la guerra 286 ), porque la erradicacin de la guerra parece ser algo ms
complejo de lo que se le antoja a Sieriz. La Constitucin Europea de Sieriz resulta
igualmente menos avanzada que la obra del conde de Saint-Simon De la rorganisation
de la socit europenne, en la que la conversin al sistema de gobierno parlamentario
apareca como condicin primera para lograr la adhesin a la organizacin europea y a
su gran Parlamento General, tal y como vimos en el segundo captulo.

El periodo de guerras revolucionarias haba hecho comprender de manera

definitiva que la paz y la unidad no seran efectivamente posibles si no se plasmaban en

284
De hiperconservador, antirrevolucionario y catlico a machamartillo, adems de muy retrico lo
ha llegado a catalogar la prensa reciente aunque ste constituya un juicio probablemente demasiado
severo formado desde una ptica actual. Es interesante destacar la naturaleza conservadora del
pensamiento de Sieriz porque en algunas reseas y comentarios recientes ha sido presentado como una
especie de precursor de ciertas posturas polticas actuales, de carcter progresista. La verdad es que
aunque algunas propuestas de Sieriz converjan -a veces muy sorprendentemente- con ideas actuales, los
puntos de partida, los principios y las mecnicas de razonamiento son muy distintos, incluso radicalmente
opuestos, comienza apuntando el artculo de Neira aparecido en el diario La Nueva Espaa. Celestino
Del Arenal no duda igualmente en calificar el proyecto de solucin conservadora (1981, p. 70), y
entiende la convergencia del conservadurismo del autor con ciertos atisbos reformistas como una
contradiccin en su construccin terica.
285
Sieriz, 1839, p. 22, art. 13.
286
Kant, 1996, p. 223.

431
la forma ms concreta de un proyecto poltico y acaso jurdico, y de ese modo la
idea de Europa pasa a convertirse en el siglo XIX, ms de lo que lo fuera nunca antes,
en un concepto poltico, tal y como venimos defendiendo en estas pginas. Por el
contrario, se percibe aqu que la Constitucin Europea de Sieriz permanece todava
anclada en un discurso profundamente deudor de la tradicin ms clsica de la
Ilustracin prerrevolucionaria previa a estas contemporneas formulaciones poltico-
constitucionales, aqulla del cosmopolitismo abstracto, las alianzas continentales y las
paces perpetuas, que efectivamente parecen haber resucitado en torno a 1840. A
pesar de sus reservas manifiestamente antirrevolucionarias, buena parte de la ideologa
de las Luces pervive as en la terminologa del siglo XIX y en el propio discurso de
Sieriz 287 .

Sieriz se inscribe igualmente en esta corriente ilustrada de la que reniega

cuando se hace eco y utiliza la expresin de paz perpetua (ved aqu las bases de un
cdigo continental para cimentar una paz perpetua en la Europa) 288 que le alinea entre
los herederos directos del abad Saint-Pierre, tal y como sugiere la resea aparecida en la
Gaceta de Madrid 289 , un Projet pour rendre la paix perpetuelle en Europe (1713) del que
probablemente tuviera conocimiento Sieriz a travs de sus trabajos de traduccin de
Voltaire 290 . Ecos volterianos que volvemos a encontrar por otra parte a lo largo de su
discurso sobre la paz y los desastres de la guerra 291 , mensaje ampliamente extendido
entre los publicistas desde el siglo XVIII y que la citada nota aparecida en la Gaceta de

287
Ser posible, repito, que no se ha de poner un trmino al torrente de sangre humana que ha corrido y
amaga correr por nuestro ilustrado continente? () Oh mal aventurado orden social? Oh miserables
ilustrados europeos! (Sieriz, 1839, p. 14). Slo que, en su opinin, la verdadera ilustracin, a
diferencia de aqulla que era blanco de su saa crtica en El Quijote del siglo XIX, es algo bien distinto:
y evitaris de esta suerte las guerras desoladoras que os aniquilan, y que son ciertamente bien
impropias de la verdadera ilustracin.
288
Sieriz, 1839, p. 22.
289
Pero ser realizable este proyecto, dirn muchos, o deber reputarse como uno de aquellos sueos
apreciables de un buen corazn, de un ciudadano amante de la felicidad de su nacin y del mundo todo?
Podr tener ms efecto que la Atlntida de Bacon, la Eutopa del canciller Toms Moro, y el proyecto
de paz universal del buen abate Saint Pierre? (Gaceta de Madrid, 15 de marzo 1839).
290
Sieriz, Originalsimo e ingeniossimo discurso de Voltaire, traducido al espaol y aumentado con
notas, 1834.
291
As apunta que, con una paz permanente, disminuirn los impuestos, subirn las fortunas, subirn los
brazos de la agricultura, las artes y el comercio, subir la poblacin, mejorarn las costumbres, reinar la
justicia (Sieriz, 1839, p. 35), afirmaciones que recuerdan al art. Guerre del Dictionnaire
Philosophique de Voltaire (Voltaire, 1874, p. 670).

432
Madrid con motivo de la publicacin de la Constitucin Europea no duda tampoco en
recoger 292 .
La obra de Sieriz se muestra, en definitiva, igualmente fiel al discurso ilustrado
cuando se explaya acerca de la civilizacin: el nuestro es sin disputa el ms reducido de
los cuatro [continentes] en que se halla dividido nuestro globo. No obstante, l ha
llegado a dar la ley por su superioridad ilustrada en una gran parte de Asia, en algunas
de frica y en casi toda la Amrica 293 , descripcin de Europa que remite nuevamente
al artculo de Jaucourt que LEncyclopdie dedica a Europa 294 . O del mismo modo
cuando discurre acerca de Amrica, de la que recela en tanto que gran potencia
emergente, a la cual slo una Europa unida podr hacer frente, del mismo modo que
defenda Juvigny. Porque la unidad, por cuya falta pereci el Imperio Romano, la
unidad, afirmada en la justicia y en las leyes es el nico medio de afianzar la paz entre los
hombres 295 .
Y a pesar de haberse desvelado como gran deudor del pensamiento filosfico
del siglo XVIII, Sieriz se explaya de manera acalorada contra esta doctrina criminal 296
que, difundida por el escandaloso abuso que se ha hecho de la imprenta, busca, con
sus conspiraciones, revoluciones y trastornos, reducir a cenizas todo el edificio social.
Sieriz diserta extensamente en su Apndice acerca de las consecuencias funestas del
4 de agosto de 1789, los excesos de la Revolucin Francesa y todos los horrores
cometidos en nombre de los derechos sagrados del hombre y del ciudadano. Y es
con el fin de que todos esos trgicos sucesos no vuelvan a tener lugar jams, que Sieriz
propone precisamente esta Constitucin.
Quines son entonces sus acreedores principales, de los que Sieriz reconoce
haberse inspirado directamente? Juan Francisco Sieriz aade a ese respecto un curioso

292
Penetrado [Sieriz] de que el origen de los males sociales suele ser la ambicin de los gobernantes, y
particularmente del de la guerra, se dirige a ellos respetuosamente para probarles que segn el curso
invariable y que jams falla de los sucesos naturales, los efectos de la destruccin de los pueblos
engendran al cabo una reaccin sobre ellos mismos, y conmueven los solios que reputan incontestables.
Cualquiera que sea el Gobierno que hayan adoptado para regir, ninguna alteracin les propone sino el de
constitucionalizarse en un solo punto, que es el de no derramar por capricho u ambicin la sangre
humana, y dejar al arbitrio de un Senado, que pudiera llamarse el Senado de la humanidad, la decisin de
si es justo o no una guerra en la que se crean empeados (Gaceta de Madrid, 15 de marzo 1839).
293
Sieriz, 1839, p. 30.
294
Jaoucourt, 1967, v.6, p. 212 : il importe peu que lEurope soit la plus petite des quatre parties du
monde par ltendue de son terrain, puisquelle est la plus considrable de toutes par son commerce, par
la navigation, par la fertilit, par les lumires & lindustrie des peuples, par la connoissance des Arts, des
Sciences, des Mtiers & (...) par le Christianisme....
295
Sieriz, 1839, p. 40.
296
Sieriz, 1839, p. 25.

433
prrafo con el nombre de un buen nmero de contemporneos, todos ellos franceses,
que vienen a reforzar as su proyecto:

No despreciis absolutamente las predicciones que vemos ya publicadas por

Mr. De Chateaubriand, Mr. El abate de La-Mennais, Mr. De Richelot, Mr.
Bonninr [sic], la Revista del Progreso Social y otros varios 297

Y se da el curioso caso de que todas estas citas se resumen de hecho, como mises
en abme en un juego de espejos o de muecas rusas, a nicamente dos textos,
publicados ambos en Pars en la primera mitad del ao 1834: se trata De lavenir du
Monde, selon M. de Chateaubriand , artculo firmado por Hippolyte Richelot y
aparecido en la Revue du Progrs Social 298 , y Rfutation de lAvenir, selon Lamennais et
Chateaubriand, pequeo panfleto de treinta pginas escrito por J.C.B. Bonnin (autor en
1815 de De la Rvolution europenne, del que hablbamos en el primer captulo de este
trabajo). El hecho de que los cite como fuentes (se trata de los nicos nombres propios
que aparecen citados en la Constitucin Europea) resalta hasta qu punto el estudio de
panfletos y textos menores puede resultar pertinente y significativo como instrumento
heurstico: es ms que probable que Sieriz no llegara a leer las obras principales de
Chateaubriand ( Lavenir du monde , una de las ltimas partes de sus Memorias de
ultratumba aparecido inicialmente en la Revue des deux Mondes) o Lamennais (Paroles dun
croyant) de las que todo el mundo pareca hablar en el medio intelectual francs del
primer semestre de 1834, y que l no habra conocido por el contrario ms que a travs
de estos otros pequeos artculos, que sin embargo parecen bastarle para nutrir de ideas
nuevas su Constitucin Europea, siendo ella misma uno de esos textos pertenecientes a la
llamada literatura marginal que, de manera imprevista y por azarosas contingencias
histricas, pueden ver visto renovado su inters a la luz del presente.
Lamennais profetizaba en su obra el advenimiento del reino de Dios, momento
culminante de la emancipacin de la raza humana (mientras que los reyes vuelven a la
caverna como serpientes 299 ), en el que los hombres pasarn a verse entre ellos como
hermanos, y no enemigos:

297
Sieriz, 1839, p. 34. La reciente edicin de 2005 a cargo de la Junta del Principado de Asturias corrige
Bonninr por Bonniu, pero tampoco ste es el nombre exacto del autor referido, J.C.B. Bonnin.
298
Revue du Progrs Social, junio 1834. En el mismo nmero escribe tambin Charles Lemonnier otro
artculo acerca del mismo asunto, titulado Prsent et Avenir, que despus publicara como libro
independiente.
299
Lamennais, 1860, p. 11.

434
 Aimez-vous les uns les autres, et vous ne craindrez ni les grands, ni les princes,
ni les rois. Ils ne sont forts contre vous que parce que vous ne vous aimez point
comme des frres les uns les autres. Ne dites point : celui-l est dun peuple, et
moi je suis dun autre peuple. Car tous les peuples ont eu sur la terre le mme pre,
qui est Adam, et ont dans le ciel le mme pre qui est Dieu. (...) vous tes tous un
mme corps : on ne peut opprimer lun de vous, que tous ne soient opprims 300

Chateaubriand por su parte tambin cree hallar en la idea cristiana la clave acerca
del porvenir del mundo, con la internacionalizacin y la democratizacin que sta
entraar, a pesar de que estos dos ltimos aspectos son evocados en su Lavenir du
monde con melancola y cierto disgusto. Se aventura en todo caso a predecir el inevitable
advenimiento de la democracia en Europa, desde el momento en que las naciones
europeas creen haber alcanzado su mayora de edad y no necesitar ms de tutores:

LEurope court la dmocratie. La France est-elle autre chose quune

rpublique entrave dun directeur ? (...) La France et lAngleterre comme deux
normes bliers frappent coups redoubls les remparts croulants de lancienne
socit (...). Le monde comme on le mne va la rpublique 301

El vapor, el telgrafo y los ferrocarriles ayudarn, desde su perspectiva, a borrar

las distancias con lo que, no solamente las mercancas, sino tambin las ideas viajarn de
una punta a otra del globo. Y una vez abolida toda frontera geogrfica, tampoco las
barreras sociales sobrevivirn mucho tiempo. Chateaubriand anuncia igualmente la
nivelacin de las fortunas, la emancipacin de la mujer y el xito del individualismo,
aunque confiesa ignorar los medios por los que estos cambios tendrn lugar. Prev
asimismo el ensanchamiento de la especie humana, aunque en detrimento del genio
particular:

La folie du moment est darriver lunit des peuples et de ne faire quun seul
homme de lespce entire, soit ; mais en acqurant des facults gnrales, toute
une srie de sentiments privs ne prira-t-elle pas ? Adieu les douceurs du foyer ;
adieu les charmes de la famille : parmi tous ces tres blancs, jaunes, noirs, rputs
vos compatriotes, vous ne pourriez vous jeter au cou dun frre (...) Quelle serait
une socit universelle qui naurait point de pays particulier, qui ne serait ni
franaise, ni anglaise, ni allemande, ni espagnole, ni portugaise, ni italienne, ni

300
Lamennais, 1860, p. 13.
301
Chateaubriand, 1989, v.2, pp. 1007-1008.

435
 chinoise, ni amricaine, ou plutt qui serait la fois toutes ces socits ? Quen
rsulterait-il pour ses murs, ses sciences, ses arts, sa posie ? 302

Chateaubriand recela, en suma, de una futura sociedad nivelada, individualista,

prosaica y petrificada, y los artculos de Richelot y Bonnin vienen a reprocharle al poeta
esta incomprensin que muestra hacia el futuro, su oscura visin y su sarcasmo, como
si estuviera lanzando sobre la humanidad renovada una suerte de maldicin: Le vieux
athlte du christianisme ajoute que, sil sen va, nous serons ptrifis comme les
Chinois 303 . Richelot por su parte contesta a este profeta de la desgracia que, si los
reyes se han visto obligados a abandonar sus tronos se ha debido a su incapacidad para
adaptarse a los nuevos tiempos, porque las naciones necesitan ahora de otro tipo de
gua 304 . Richelot se lamenta de que Chateaubriand, habiendo pronunciado una palabra
de esperanza al anunciar el engrandecimiento de la especie humana, se retracte
inmediatamente despus; porque ciertamente, Chateaubriand parece interpretar el fin
del Antiguo Rgimen como el fin de la civilizacin, tout court: Tu vois des doctrines
rpublicaines dune dsolante scheresse qui ont un certain crdit, et tu crois que cest l
la dernire page du livre de lhumanit... 305 . Bonnin, en su caso, que considera tanto a
Chateaubriand como a Lamennais escritores de partido, contrarrevolucionarios,
religiosos y monrquicos, censura del mismo modo estas lamentaciones profticas
que interpreta como la confesin forzada de un hecho que les repugna 306 . Bonnin
centra sus previsiones para el futuro en la extincin de la monarqua y la religin, en la
que insiste con vehemencia: el futuro es en su opinin la libertad para los pueblos y la
vida republicana y democrtica. Ambos autores comparten esta esperanza con respecto
al futuro y creen en las leyes positivistas e inexorables de la Historia ( cest seulement
ceux-l qui savent les faits dans le pass et observer le prsent (), parler de
lavenir ) 307 , y en ese sentido reprochan a Lamennais y a Chateaubriand su ignorancia
de las ciencias explicativas del hombre y del universo 308 , que interpretan en trminos

302
Chateaubriand, 1989, v.2, pp. 1011-1012.
303
Richelot, 1834, p. 681.
304
Richelot, 1834, p. 679 : que de chefs dvous et intelligens doivent marcher en tte de larme
pacifique des nations .
305
Richelot, 1834, p. 681.
306
Bonnin, 1834, p. 7. El propio Chateaubriand se hace eco de esa buena relacin y ese estado mental que
comparte con el clrigo Lamennais en sus Mmoires, donde cita pasajes suyos y cuenta haberle visitado
durante su presidio tras la revolucin de Julio, que l condena vivamente (Chateaubriand, 1989, v. 2,
1017-1019).
307
Bonnin, 1834, p. 29.
308
Bonnin, 1834, p. 22.

436
de progreso de las fuerzas histricas de la libertad, es decir, de la emancipacin de los
pueblos y perfeccionamiento del nuevo orden social.
El debate acerca del futuro, hacia el que se proyecta tambin esta Constitucin, se
haba convertido efectivamente en todo un lugar comn a lo largo de la dcada de los
aos treinta tal y como hemos estado comprobando, y as lo confirma Bonnin en su
panfleto: cette grande question humaine [lavenir], exclusivement devenue depuis 1830
la procupation et le but dun chacun selon sa porte et sa condition 309 . Trminos
muy similares son tambin los que expresa su correligionario Richelot:

Avenir! Il est peu de bouches aujourdhui, si habitues quelles soient mme

prononcer les paroles du pass, qui ne rpte ce mot avec espoir comme un mot
mystrieux et magique... (...) Chacun place devant soi le fantme quil aime, et il
lappelle lavenir. (...) Curieux que nous sommes de ce nouveau rivage o le vent
nous pousse et dont il semble parfois que les brises nous apportent quelques
parfums consolateurs au milieu des ennuis du prsent 310

Y as lo explicaba Victor Hugo precisamente en una carta aparecida en el primer

nmero de la Revue du Progrs Social con la que saludaba el nacimiento del nuevo
peridico:

Depuis long-temps tous les hommes clairs et intelligens qui ont tudi le
pass dans un but davenir, ont sur les destines futures de la socit une ide
commune qui, close et dveloppe lheure quil est sparment dans chaque
cerveau, aboutira quelque jour, prochainement, je lespre, une grande uvre
gnrale. Cette uvre sera la formation paisible, lente et logique dun ordre social
o les principes nouveaux, dgags par la rvolution franaise, trouveront enfin
leur mode de combinaison avec les principes ternels et primordiaux de toute
civilisation 311

Y es en este contexto cientifista, historicista, de profundos cambios histricos que

haca del futuro no slo algo predecible sino incluso programable, donde se inscriben
estos escritos de pinceladas visionarias de Chateaubriand o Lamennais 312 : Bonnin les
reprochaba al respecto aprovecharse de su fama y de la opinin comnmente extendida

309
Bonnin, 1834, p. 29.
310
Richelot, 1834, p. 677.
311
Hugo, 1834, pp. 2-3.
312
Este ltimo diriga precisamente el peridico llamado LAvenir, y public tambin Du Pass et de
lAvenir du Peuple, donde responda, igual que hara Chateaubriand en sus Memorias, a estos y otros
ataques de las doctrinas igualitaristas.

437
para de manera oportunista tomar prestadas ideas propias del espritu de los tiempos
que sin embargo ellos no comparten 313 .
Porque ya hemos visto cmo fueron de hecho primordialmente los
sansimonianos quienes en la prctica desarrollaron mayoritariamente toda esta
especulacin y casi teorizacin del futuro que, aunque ampliamente extendido, pas a
convertirse en terreno privilegiado si no acotado de estos primeros socialistas, que
supieron entrever con brillantez, a pesar de sus utpicas aporas, las grandes
oportunidades polticas que entraaba ese porvenir. Y es precisamente de ese modo en
los medios sansimonianos 314 donde Sieriz se sumerge para localizar sus ideas a
propsito de un futuro concebido en trminos de una unin federal, al mismo tiempo
que, paradjicamente, no deja de recalcar una vez ms su desaprobacin hacia la
doctrina sansimoniana, que l entiende como peligrosamente igualitarista:

El hombre suspira por esta igualdad inverificable, y le vemos proclamarla de

palabra y obra, y tambin por escrito. Insensatos! () Este pretendido sistema de
los Sansimonianos, tal vez no llegar a realizarse jams. Pero si fuese posible su
realizacin, cuntos sacrificios de sangre humana hubiera que hacer en las cuatro
partes del mundo? La tierra quedara casi despoblada antes que sus habitantes se
desprendiesen de su adquirida subsistencia 315

Sieriz haba pretendido a pesar de todo contribuir tambin l con su aportacin

a este debate en torno al porvenir 316 , mediante una Constitucin Europea en la que se

313
Bonnin, 1834, p. 29: Que penser de deux crivains empiriques nayant jamais vu le pass et le
prsent qu travers le vieux prisme du christianisme et de la lgitimit, et venant parler de lavenir ? Que
penser de deux sophistes seulement daujourdhui empruntant le langage de tous, et descendant sur la
place publique pour venir y exploiter lopinion commune sur le prsent, comme marchandise de
vogue ? . Y un sentimiento parecido expresa Richelot: Il faut tre svre, en effet, toutes les fois quun
homme [Chateaubriand] abuse de son gnie et de sa renomme pour mettre, tort et travers, les avis
les plus dangereux et les moins raisonnables sur la plus grave des choses graves, lavenir des socits
(1834, p. 676).
314
La Revue du Progrs Social, dirigida por Jules Lechevalier, constitua un importante rgano de
difusin sansimoniano, mientras que Bonnin por su parte tambin deja entrever sus simpatas por esta
ideologa, se declara republicano y demcrata, se expresa en trminos positivistas y cita a Auguste
Comte, alumno en su juventud de Saint-Simon.
315
Sieriz, 1839, pp. 47-48.
316
De idntico sentir que el propio Sieriz, tambin Chateaubriand se haba pronunciado en su Essai sur
les rvolutions (1797) contra los primeros excesos revolucionarios, que habran venido a anular para
siempre los sueos de paz perpetua y de repblica universal: Rpublique universelle, fraternit des
nations, paix gnrale, fantme brillant dun bonheur durable sur la terre, adieu! (Chateaubriand, 1908,
p. 257). Al mencionar a Chateaubriand y a Lamennais, Sieriz buscaba seguramente arroparse en una
corriente de pensamiento cristiana y moderada que se extenda por todo el continente; el asturiano evoca
as la religin en su Constitucin como cemento ideolgico ltimo que aglutine a las gentes de todas las
naciones: si este sagrado cdigo [Evangelio] es el nico que puede dar la felicidad a todos los hombres

438
apela a los Evangelios y desprecia a los sansimonianos a los que sin embargo lee y cita.
Y ms all de esta paradoja, lo ms significativo y sorprendente resulta que, a pesar de
todos esos discursos acerca del porvenir que sostienen los autores, ninguno de ellos
menciona en ocasin alguna la posibilidad de una futura Europa unida y regida por una
Constitucin comn. Una buena parte de los sansimonianos compartan desde luego
ilusiones semejantes, que expusieron por aquella poca tal y cmo hemos venido
repasando; pero el caso es que todo este torbellino de pensamiento europesta no
aparece reflejado en los textos que en concreto cita Sieriz y que aqu acabamos de
diseccionar, con lo que el salto que separa tales reflexiones acerca del porvenir all
expuestas del proyecto de una Constitucin para Europa resulta de tal magnitud que
impide explicar esta obra sobre la base de esas simples lecturas, y engrandece as el
mrito personal y la originalidad de la obra de Juan Francisco Sieriz, a la que la nota ya
antes mencionada de la Gaceta de Madrid auguraba un grato porvenir:

No vemos dificultad en que la pequea obra, en su volumen, del Sr. Sieriz

llegue traducida en los idiomas europeos a todos los gabinetes, excite ideas,
despierte recuerdos patriticos, interese a los Monarcas por su propio bien, y sea
como el grano de mostaza, que aunque pequeo en s, crezca y llegue a ser un
rbol a cuya sombra descansen los Reyes y las naciones 317

Aunque tales traducciones, tal difusin, nunca tuvieron obviamente lugar, y la

obra no alcanz ni sombra del eco que tuviera su predecesora El Quijote del siglo XVIII,
por lo que la Constitucin de Juan Francisco Sieriz permanece como un caso nico y
excepcional, un extrao y aislado precedente, tanto ms cuanto que vea la luz en un
pas de la periferia, periferia no slo geogrfica sino tambin, por lo que aqu nos
concierne, sin una gran tradicin de pensamiento europesta hasta bien entrado el siglo
XX 318 . No obstante, as como existe una bibliografa abundante que ha sabido
demostrar, desde el pionero Estudios de historia del pensamiento espaol (siglo XVIII) de

() [habremos de tener] el mayor inters en la circulacin de la doctrina del hijo de Dios, que tanto se
eleva sobre todas las dems obras del entendimiento humano (Sieriz, 1839, p. 44).
317
Tal capacidad de concitar reacciones e influir gobiernos lo justifica este peridico por el cada vez
mayor peso de la opinin pblica, que expone de este modo rotundo: Los Monarcas ya no son tan
inaccesibles: la desgracia los ha amaestrado: el siglo, cuya fuerza es irresistible, los ha llegado a
popularizar; y la prensa es ya, por decirlo as, la verdadera introductora de embajadores, que penetra hasta
los ms retirados retretes de sus alczares (Gaceta de Madrid, 15 de marzo 1839).
318
Constituye el nico proyecto de paz perpetua, mnimamente elaborado, y publicado, que conocemos
en la literatura pacifista espaola hasta finales del siglo XIX: Celestino del Arenal cifra precisamente en
la precaria y secundaria posicin internacional que ocupaba la Espaa de entonces, agitada por
turbulencias internas, esta pobre aportacin espaola a la doctrina pacifista y europesta hasta fechas ms
recientes (Del Arenal, 1981, pp. 68 y 54).

439
Maravall a la ms reciente aportacin del profesor Alejandro Diz, Idea de Europa en la
Espaa del siglo XVIII, que en nuestro pas s existi una verdadera Ilustracin que
participaba de las preocupaciones y debates generales del continente y que contribua de
hecho a estos de manera significativa, tambin en el siglo XIX, y a pesar de que un
estudio general falta por hacer, encontramos algunas interesantes aportaciones a este
debate acerca de la idea de Europa 319 .

La citada nota de prensa que se haca eco de la publicacin de la Constitucin

invocaba en su introduccin los nombres principales del linaje de los utopistas, de
Bacon a Moro, para arropar al asturiano. Pero a diferencia de otros muchos, destaca en
Sieriz la firme voluntad por salirse del fondo de esa saca de la utopa, a travs del
anclaje en el Derecho. Aunque Kant ya lo haba alentado con su Paz perpetua, los
proyectos para Europa no empezarn sin embargo a tomar esa forma netamente
jurdica hasta el ltimo cuarto de siglo, de la pluma de autores de la escuela jurdica
internacionalista alemana como Lorimer o Blntschli 320 , a los que Sieriz se habra
adelantado entonces medio siglo 321 . Ciertamente, es probable que el acierto principal de
la obra de Sieriz (que se limita a desarrollar unas ideas por lo dems, ya lo hemos visto,
que flotaban en el ambiente) resida en esa forma jurdica que le da a su obra, la creacin
de un cuerpo articulado, la temprana y clarividente inclusin de lo que ms tarde sera la

319
Tales contribuciones se dan principalmente, es cierto, en torno al ltimo cuarto de siglo, en el seno del
republicanismo de corte federalista (el deseo de apertura a Europa fue, sin duda, uno de los signos
caractersticos de la actitud poltica espaola entre 1867 y 1874 (Lpez Cordon, 1973, p. 91) cuyo
iberismo se hace eco, aunque algo tardamente, de la consigna cuarentayochista de los tats-Unis
dEurope introducida ya por Fernando Garrido (Orobon, 2000, p. 184), as como en el contexto de la
crisis del 98, cuando se empieza a concebir la europeizacin en trminos de modernizacin. Pero
tambin en la primera mitad del siglo podemos hallar ya algunos ejemplos de este temprano europesmo
en el medio espaol, que vienen a salvar a Sieriz de su solipsismo. Y as podamos ya leer en el
peridico El Censor de 1821: En este siglo ilustrado no es tan fcil contaminar los pueblos con los odios
religiosos o nacionales. Es un principio de liberalismo el amor universal de los hombres (). Si es locura,
aunque locura propia de un hombre de bien, esperar la poca de la paz perpetua y universal, no lo es
esperar la poca en que las guerras sean de corta duracin, y en que sus calamidades se reduzcan a la
centsima parte. La ilustracin, el gusto de las ciencias y las artes, las sociedades sabias () han
empezado la grande obra de la concordia de los pueblos (pp. 83-84). Y de este tono mesurado, ilustrado
todava de 1821, vemos pasar en el momento de las revoluciones del cuarenta y ocho, en dos dcadas de
evolucin en las que la Constitucin europea de Sieriz sobresaldra como paso equidistante y de
transicin, al tono ya exaltado y revolucionario de este breve texto aparecido en el Eco del Comercio de
1848, donde se clama abiertamente por la Confederacin europea y se insiste en la necesidad de una
Constitucin que la establezca (El Eco del Comercio, 15 de marzo 1848, texto del que nos ocuparemos
en el siguiente captulo).
320
Renouvin, 1949, pp. 12-13.
321
La Constitucin Europea de Sieriz se adelant a todos estos, al peridico Les tats Unis de
lEurope de Charles Lemonnier, a la fraternidad europea de Victor Hugo, a Comte, Proudhon, (), a
la Paneuropa de Coudenhove-Kalerghi (Toms Ortiz de la Torre, 2005, p. 18).

440
clsica trada del constitucionalismo europesta (Cdigo, Tribunal y Ejrcito) y el ttulo
definitivo de Constitucin europea, que la hace nica en su gnero y sita a Espaa, que ya
contaba por otra parte con una larga tradicin de pensamiento jurdico cosmopolita y
de derecho de gentes desde Francisco de Vitoria y la escuela de Salamanca, en la
corriente europesta de la poca como miembro de pleno derecho.
Pese a lo cual, no cabe duda y a tenor de todo lo expuesto, de que el
pensamiento de Sieriz resulta ciertamente heterodoxo, contradictorio en ms de una
ocasin, quizs falto de cierta originalidad y sin aparente trascendencia inmediata
alguna, al igual que todos aquellos textos europestas de sus compaeros de viaje que
comentbamos en el apartado anterior; rescatarlos del exotismo de su condicin de
insularidad y ponerlos en contexto, mostrando as cmo, aun con la novedad que
aportan, tambin se inscriben ostensiblemente en una larga tradicin que, si no de
continuum, nos permite al menos hablar de un claro magma ideolgico en la poca, se
presenta pues como una tarea urgente. La historia se escribe a golpe de disrupturas ms
que de continuidades, y frente a la idolatra de los orgenes y el afn por buscar
equvocos precursores 322 que suelen resultar ser en la mayora de las ocasiones
construcciones a posteriori, se trata de comprender los hechos en su contexto pero
iluminndolos adems a la luz del presente, con la intencin ms que de determinar un
precedente de establecer unas ciertas condiciones de posibilidad, y por qu no, tal vez
aportar una herramienta que, aunque algo anticuada, pueda resultar til tambin hoy 323 ,
en la conclusin abortada de un proyecto constitucional que Sieriz avanzaba con estas
palabras de esperanza:

Ser sta una obra seguramente grandiosa y que admirarn todos los hombres si
la sabis consolidar. Porque dirn: la Europa, la dividida, la sangrienta Europa
apur por fin la ciencia del saber humano. Venci sus pasiones, se sujet a la ley y
consolid la paz 324

322
Toms Ortiz de la Torre no duda en calificarlo de tal: Sieriz, sin duda, es, pues, en justicia, un
precursor: el precursor asturiano de la Constitucin Europea del siglo XXI (2005, p. 19). Y sin embargo,
frente a estas exaltaciones, hemos de precavernos de las trampas del presentismo, que hacen proyectar
hacia el pasado realidades presentes, con lo que se desvirtuara el sentido de una historia que acaba
resultando ininteligible.
323
Recordemos que en el propio texto de Sieriz desentrabamos parte de esta dialctica entre pasado y
futuro, que no le era ajena, porque precisamente se ha sealado y criticado- en alguna ocasin el hecho
de que tal vez una buena parte del fracaso del actual proyecto constitucional europeo se deba justamente a
esa ausencia de antecedentes, de textos o elaboraciones previas desde los que los miembros de la
Convencin, hurfanos, no pudieron partir a la hora de su redaccin final (he de agradecer aqu las
sugerencias aportadas a este trabajo por el profesor Antonin Cohen, de la Universidad de Picardie).
324
Sieriz, 1839, p. 16-17.

441
442
 V. LAS REVOLUCIONES DE 1848
Y LA REVOLUCIN EUROPEA

1. La Primavera de los Pueblos

La fecha de 1848 representa la extraa experiencia de una fcil y universal

victoria de las fuerzas revolucionarias y, unos meses despus, el rpido y total fracaso de
la Revolucin en todos los pases en los que tuvo lugar.
Muchos autores han subrayado la espontaneidad y lo inesperado de los
levantamientos; descrita como lenfant de la force et du hasard, o acontecimiento
desproporcionado con su causa, Talmon concluye: fueron muchas las voces que
antes de 1848 invocaron la revolucin con esperanza, amenaza o pnico, sin embargo,
ninguno estaba preparado para recibirla 1 . Porque lo cierto es, sin embargo, que en el
horizonte general planeaba ya la intensa expectativa de una revolucin por venir, a
sense of revolution as a play waiting to be performed, tal y como lo describe Breuilly 2 .
La sensacin extendida de que algo de enormes proporciones iba a estallar de forma
inminente, y que qued plasmada en el famoso pronstico de Tocqueville (27 de enero

1
Talmon, 1960, p. 363.
2
Breuilly, 2004, p. 46. Y Von Strandmann apunta incluso a este clima subjetivo previo como causa
directa del estallido: the discussion about a forthcoming revolution was so pervasive that it seems
possible to consider it as a direct cause of the revolution (Von Standmann, 2000, p. 6).

443
de 1848) pero tambin de otros muchos, acab adquiriendo as los visos de una
profeca auto-cumplida 3 .
Y es que la idea de la universalidad de la revolucin, finalmente acaecida tan
tantas profecas acerca de su carcter inevitable, estaba llamada a ocupar un lugar
preferente en la filosofa de la historia de la poca, en tanto que vindicacin
incuestionable de una idea de la historia como desarrollo de un plan universal dotado
de lgica determinista; todo el misticismo del discurso revolucionario, la conviccin
fatalista acerca de su carcter ineluctable, o la grandeza determinista e impersonal que se
le atribua, se nutra adems de las grandes Historias de la Revolucin francesa
publicadas en los aos inmediatamente anteriores, posibilitando as a los nuevos
acontecimientos su insercin en una lgica de continuidad histrica. Desde una ptica
menos filosfica, tambin se ha apuntado a los acontecimientos de 1848 como el
desenlace necesario y directo fruto de la reordenacin territorial del Congreso de Viena,
oponindose a las interpretaciones que niegan razones sustanciales para los
levantamientos 4 . La Revolucin de 1848 estaba predeterminada, y sin embargo fue un
accidente, concluye paradjicamente Talmon 5 .

Lo cierto es que en 1848 Europa fue confrontada a una reaccin en cadena:

desde finales de 1847 hasta el verano de 1849, el proceso se expandi a escala
continental y de manera sincrnica, afirmndose la revolucin como fenmeno poltico
dominante a diferencia de 1789, cuando sta no afect directamente a todo el
continente.
Numerosos pases haban experimentado ya un estado de incubacin
prerrevolucionaria: los acontecimientos de la Galitzia centroeuropea en 1846, Suiza e
Italia en 1847 o Palermo en enero de 1848 precedieron a la revolucin en Francia y por
lo tanto nada deben a esta ltima; el ejemplo alemn en cambio s habra estado
directamente influenciado por los acontecimientos de febrero, puesto que los
levantamientos comenzaron en las regiones renanas para ir progresivamente avanzando

3
La fuerza arrastr al pueblo de Pars, no fue ste el que la hizo (Talmon, 1960, p. 367); La prophtie
sur lEurope apportant la libert parat vrifie par les rvolutions de fvrier et mars 48 (Aprile, 1998, p.
231).
4
Fortis (1977, p. 11) rechaza la idea de que constituyera una sorpresa para nadie, y contesta as a todas
aquellas lecturas historiogrficas que mantienen que la movilizacin y la protesta social, tan presente en
la dcada de 1830 en Francia, haba amainado a partir de 1840.
5
Talmon, 1960, p. 368, quien achaca esa predeterminacin al mesianismo poltico de la poca, a la
inclinacin romntica por dotar a la Revolucin de antropomorfismo, etc.

444
hacia el este hasta alcanzar Berln. As, para finales de marzo toda Europa se halla ya
ms o menos profundamente afectada y sacudida, de Estocolmo a Sevilla, de Irlanda a
los principados del Danubio 6 .
Y a pesar de que los sucesos suizos 7 o de Palermo y Npoles, previos a las
jornadas parisinas de febrero, tambin tuvieron su repercusin en el imaginario
europeo 8 , fueron sin embargo los acontecimientos franceses de 1848 los que iban a
jugar un papel central en el paisaje revolucionario europeo 9 . La sombra nunca disipada
de una nueva revolucin francesa y su posible extensin, por medio de la intervencin,
al resto del continente (esperanza de unos, temor de otros), nubl los horizontes de la
accin y las expectativas del resto del continente, marcados por el peso simblico de las
experiencias de 1789 y 1830. En ese contexto interpretativo, los acontecimientos de
febrero en Pars se presentan como clave para la comprensin del devenir posterior del
resto de Europa, que nutre su discurso y su experiencia (a travs de las numerosas
comunidades de exiliados presentes en ese momento en la capital as como por influjo y
difusin de sus intelectuales, tal y como veremos) de la experiencia francesa 10 . De este
modo, lo que aconteca en Pars se extenda como la plvora por el resto del
continente, no slo por su carga simblica y referencial (francofilias y recuerdos de la
ocupacin francesa de principios de siglo que predisponan a asumir que los
acontecimientos en Francia afectaban al resto del continente, como una profeca auto-

6
Les journes de Fvrier ont t non la cause profonde- mais le facteur dterminante de nombreux
troubles, quelles ont pour le moins singulirement prcipit une volution dj commence (Tersen,
1948, p. 7).
7
En el debate sobre los acontecimientos suizos, a principios de 1848, Thiers coment: Por supuesto, yo
no soy radical, pero pertenezco al partido de la Revolucin de Europa (cit. en Talmon, 1960, p.366). Y
es que en la Dieta suiza de 1847, en plena guerra civil, Ochsenbein haba dirigido ya un Discurso de la
corona de la revolucin a toda la vieja Europa, que iba a actuar como uno de los primeros llamamientos
a la movilizacin generalizada.
8
Aprile (1998, pp. 198-200) indica que la historiografa actual coincide en situar en los acontecimientos
italianos el inicio de la ola revolucionaria, levantamientos contra las tropas austriacas y las monarquas
absolutistas que provocaron que el rey de Npoles y Sicilia, los mandatarios del Piamonte y la Toscana en
incluso el Papa Pio IX otorgaran constituciones liberales a sus pueblos, despertando las esperanzas de
otras muchas nacionalidades: Cest partir de 1846 que lEurope des sujets sunifie dans la souffrance et
lespoir, lEurope des princes dans la peur (Sigmann, 1970, p. 16).
9
Dans lEurope des sujets et des princes davant 1848, la France reste lhritire de 1789 et Paris, la
capitale des exils. Si elle nest pas lorigine des rvolutions europennes, la France joue certainement
un rle dacclrateur lgard de celles-ci. Lesprance dune solidarit qui ne soit pas seulement
oratoire, dune nouvelle fraternit europenne anime les rvolutionnaires Londres, Vienne ou
Rome (Aprile, 1998, p. 9).
10
Krner, 2004, p. 8, que tambin destaca la dependencia del discurso revolucionario francs, por medio
de la traduccin de los conceptos polticos fundamentales franceses a otros idiomas y otros lenguajes
polticos. Y es que, tal y como apunta Tersen, la Europa que lleva a cabo la revolucin es la Europa que
ha ledo a Saint-Simon y Fourier, conoce el pensamiento de Louis Blanc o Proudhon; devora libros como
Le Peuple de Michelet o Paroles dun croyant de Lamennais y le apasionan las novelas de Eugne Sue
(1948, p. 8).

445
cumplida), sino tambin por una innegable red de conexiones a escala internacional que
proporcionaba Pars como no poda hacerlo por ejemplo Palermo.
Aunque en circunstancias histricas bien distintas, muchos vieron efectivamente
en la revolucin de 1848 a la hija primognita del ochenta y nueve 11 ; la Repblica
traa aparejado as el inevitable recuerdo de la primera, y bast para provocar entre las
clases dirigentes y propietarias el miedo a la extensin de la ola revolucionaria, y a la
eventualidad de una posible organizacin solidaria obrera (que en la prctica no ira sin
embargo ms all del discurso). La mayora de los gobiernos reaccionaron pues con
recelo 12 ; Blgica se sinti especialmente amenazada por la nueva Repblica, as como
tambin los alemanes, que temieron el reinicio de una poltica de conquistas y anexiones
(los estudiantes de Munich firmaron un manifiesto el 3 de marzo en el que vinculaban
la instauracin de la Repblica en Francia a la amenaza militar) 13 .
La opinin pblica europea reaccion sin embargo, en la mayora de los casos,
con ms entusiasmo: tal y como ha sido descrito, el continente pronto se convirti en la

11
Berindei, 1993, p. 153.
12
Aunque no llegara a pasar del recelo, y en ningn caso supusiera la iniciativa de una accin conjunta
contra Francia; la actitud de las grandes potencias europeas frente a la noticia de la revolucin de febrero
prueba de hecho que en 1848 la tentativa del internacionalismo monrquico de 1815 ya no es sino un
recuerdo, y que la Santa-Alianza se hallaba definitivamente muerta (Quentin-Bauchart, 1908, p. 24). En la
Corte de Viena la noticia tom inicialmente la forma de una catstrofe: Metternich convoc
inmediatamente a sus aliados de la Santa-Alianza, mediante una nota simultanea enviada el 7 de marzo a
San Petersburgo, Berln y Londres, en la que reclamaba que se hiciese observar al gobierno francs que:
la question en instance embrassant des intrts gnraux et europens dune gravit incontestable, la
Cour requise ne saurait prendre son gard un parti sans stre au pralable concerte avec les Cours ses
allies ; que les communications ncessaires cet effet allaient avoir lieu et que le rsultat ne tarderait pas
tre transmis Paris (cit. por Quentin-Bauchart, 1908, p. 13 y 14, nota que resume la poltica de las
grandes potencias frente a la poltica de febrero, por la que acabaron considerando el cambio de rgimen
como un asunto interno de ese pas). No parece sin embargo que albergara idea de cruzada conservadora
alguna para apagar la hoguera revolucionaria francesa: el zar estaba demasiado lejos y tambin el rey de
Prusia se haba declarado por la no intervencin. Desapareca as el carcter ofensivo de la alianza,
previsto en su origen en 1815; tan slo se dara, todo lo ms, una unin de intereses amenazados en el
caso de que Francia decidiera atacarlos: cest une phase qui finit dans lhistoire de lEurope. La
estabilidad internacional que se haba tratado de fundar en Viena sobre la base de la fraternidad de los
monarcas, se haba topado frente a s con otro bando, el del internacionalismo liberal de los adversarios de
la monarqua absolutista. Y mientras el primero, pronto debilitado por la diversidad de ambiciones e
intereses, haba sufrido ya en 1830 una bancarrota parcial, el segundo haba ido tomando, a lo largo del
medio siglo, cada vez ms mpetu, hasta identificarse como el parido de la Revolucin que, en virtud
precisamente de su carcter internacional, buscara llevar hasta sus correligionarios polticos de otros
pases todo el apoyo, jusqu ce que partout en Europe, il ait assur le triomphe des autres partis
libraux, ou plutt le sien mme, celui du grand parti international (Quentin-Bauchart, 1908, p. 3).
13
La noticia de la revolucin de Pars provoc igualmente el pnico en la bolsa londinense el 25 de
febrero, y as reaccionaba Palmerston por ejemplo: Lexemple de la France va mettre en lair notre
population non votante et faire crier pour lextension du suffrage, le vote secrte et autres choses
dangereuses (cit. en Tersen, 1948, p. 6). Al mismo tiempo, la prensa inglesa mostraba ms bien
simpata, en lneas generales, con respecto a una revolucin que haba desterrado al rey autor de los
matrimonios espaoles. Finalmente, el primer ministro lord John Russel llev a cabo una solemne
declaracin de neutralidad (28 de febrero, en la sesin de la Cmara de los Comunes), pese a lo cual
nunca dejaron de desconfiar del origen revolucionario del gobierno provisional y de sus intenciones.

446
Europa de las barricadas, los mtines, los cortejos, las asambleas, los clubs y los diarios,
y de ah a una Europa de los parlamentos que viva en la exaltacin y la esperanza 14 .
Fue as como la revolucin cuarentayochista se convirti, desde Francia,
definitivamente en un fenmeno continental; su preeminencia cultural y espiritual lo
propici. El 24 de febrero escriba as desde Pars el rumano Nicolas Balcescu a un
amigo compatriota: la grande nation sest lve () la libert du monde sest
ralise 15 . Esta concatenacin de ideas iba sin embargo a resultar contestada en la
prctica porque, tal y como veremos, lo cierto es que Francia no lleg a prestar el apoyo
efectivo que las dems naciones insurrectas esperaban (la situacin precaria del nuevo
rgimen en Pars, sus dificultades internas, as como su pronta inclinacin hacia
posturas conservadoras impidieron toda accin o implicacin concreta y efectiva en
este sentido). Y a pesar de todo, la revolucin francesa de febrero sigue imponindose
como desencadenante y modelo para el resto de Europa: unas naciones que se
rebelaron contra causas internas y especficas, pero siguiendo siempre el ejemplo
francs 16 ; el Journal des Dbats del 13 de marzo no dejaba al menos de arrogarse ese
mrito: Ces rvolutions, nous en sommes plus que les tmoins; nous en sommes,
jusqu un certain point, les auteurs . Consideraciones todas ellas que nos llevan a la
necesidad de abordar la interesante cuestin de las posibles relaciones entre la
revolucin en Francia y las revoluciones en Europa con ms detalle.

1. 1. La Revolucin de Febrero

El rgimen de Julio haba promovido una maduracin de la sociedad francesa

(en lo referente a la cultura y la prctica poltica) que finalmente iba a volvrsele en
contra 17 , y que haba incluido, de forma inevitable, un cierto reconocimiento oficial
implcito de la herencia de 1789 18 . El estancamiento de un rgimen liberal sin tradicin

14
Tersen, 1948, p. 13.
15
Cit. en Berindei, 1993, p. 155.
16
Berindei, 1993, p. 156.
17
Los logros constitucionales de 1831 o la ampliacin del sufragio para las elecciones municipales, entre
otros aspectos, haban propiciado, pese a cierto giro conservador y autoritario a partir de 1834 con
restricciones a la prensa y el asociacionismo, que los ciudadanos asomaran ya a la vida poltica.
18
El xito obtenido por la Histoire des girondins de Lamartine, o los trabajos de Michelet, que ayudan a
recuperar el periodo republicano de la revolucin, haban contribuido a esta restitucin [lhistoire

447
ni races estructurales, acuciado por una fuerte crisis econmica (las malas cosechas de
1847 que se acompaaron de los motines del pan) y algn que otro incidente
imprevisible (como la muerte del heredero en accidente en 1842), hicieron que en su
canto del cisne el gobierno se volcara en la poltica exterior, apoyando, eso s, siempre
una paz y una defensa del statu quo que en la prctica se tradujo en ms de una
humillante derrota y que muchos no dejaran de reprocharle (patriotas que anhelan una
poltica ms activa capaz de devolver a la nacin su gloria y con ella, Blgica y la
frontera del Rin, a la que se suma el ala ms conservadora, crtica con el rgimen
orleanista por lo que consideran servilismo hacia Inglaterra). En 1848 se concitan as no
slo esperanzas patriticas y de orden liberal, sino tambin sociales: ce nest pas
seulement la machine politique mais la socit humaine dont on a voulu corriger le
fonctionnement 19 , y una vez ms vuelve a surgir la cuestin de comment finir la
Rvolution (Franois Furet) nunca del todo completada.

El frustrado banquete de Paris que precipit los acontecimientos no surgi ni de

la oposicin ni de la clandestinidad revolucionaria 20 ; se haba convocado por iniciativa
de un grupo de oficiales de la Guardia Nacional, y siempre en el marco de la legalidad.
Antes, haban tenido ya lugar unos sesenta banquetes, y ni se haba solicitado permiso
para los mismos, ni el gobierno haba hecho nada por impedirlos. El ltimo de esta
Campaa de los banquetes, convocado en Pars para el 22 de febrero, fue sin embargo
prohibido por las autoridades; tras la prohibicin, la mayora se pronunci por la
suspensin del banquete y los organizadores oficiales cedieron, pero para entonces ya se
haban desatado las protestas y obreros, estudiantes y otros grupos mas radicales
(algunas unidades de la Guardia Nacional, sociedades secretas de corte socialista),
que ya se hallaban movilizados, salieron a manifestarse en su lugar, manifestacin a la
que se sum la ciudad y que precipit la dimisin de Guizot esa misma tarde (23 de

(Lamartine, Michelet) stait retourne, on la dit, contre le rgime des historiens (Guizot, Thiers),
apunta Maurice Agulhon (2002, p. 15)], junto con toda una poltica de homenajes pblicos y monumentos
a la Revolucin que, en la prctica, asociaban el combate patritico a la Revolucin, logrando para sta,
en vsperas del 48, una audiencia, un pasado glorioso y una credibilidad: Une fois lance en 1830 cette
entreprise de restitution et de mditation du pass national rcent, il ntait au pouvoir de personne de
larrter, et lon devait aboutir des tudes plus approfondies, plus chaleureuses et politiquement moins
circonspectes (Agulhon, 2002, p. 10). Del mismo modo, los estudios de economa poltica, rea que
tanto haba favorecido a impulsar el gobierno de Guizot, tambin iban a jugar un inesperado papel en su
contra: en diez aos (1830-1840), la cuestin social haba invadido la prensa y la literatura.
19
Agulhon, 2002, p. 14.
20
Talmon apunta que a finales de 1847 el mpetu del movimiento de los banquetes ya haba pasado
(1960, p. 369).

448
febrero). La fiesta en que se convirtieron las movilizaciones esa noche acab sin
embargo, de forma inesperada, trgicamente con vctimas, y la clera desatada llev a
radicalizar a partir de ah las exigencias, convirtiendo las manifestaciones iniciales en
una verdadera revolucin 21 , que en apenas tres das logr derrocar el rgimen orleanista
y establecer una nueva Repblica.
La noche del 24 de febrero se presenta as ya la lista definitiva del gobierno
provisional, resultado de un compromiso entre dos tendencias: la de los liberales no-
socialistas (representados por el peridico Le National) y la de aquellos demcratas mas
abiertos al socialismo (encuadrados en el peridico La Rforme). El nuevo gobierno
provisional, nico rgano de poder tras la revolucin, cuenta adems con jvenes
socialistas (uno de ellos, Albert, de origen obrero), y su nico interlocutor por el
momento lo halla en el pueblo de Pars (constantemente movilizado frente al Htel de
Ville). Elegido el poeta y diplomtico Lamartine como ministro de Asuntos Exteriores y
jefe de gabinete en la prctica, Ledru-Rollin ocupara la cartera de Interior, Arago la de
Marina, y Garnier-Pags, inicialmente nombrado alcalde de Paris, pasara despus a
ocupar el puesto de ministro de Finanzas, reparto que pone de manifiesto la
marginacin, ya desde un primer momento, de los miembros ms radicales del gobierno
(Flocon, redactor de La Reforme, Louis Blanc y el obrero Albert), que no obtienen
ministerio. Esta situacin se intensificara tras las elecciones de abril y mayo, que dieron
origen a una Asamblea marcadamente ms conservadora, y que emprendera la
depuracin del gobierno de miembros socialistas, poniendo fin a la fase
verdaderamente revolucionaria y entrando en una etapa de progresiva polarizacin y
radicalizacin, donde la cuestin obrera iba a mostrarse como un problema cada vez

21
La promenade des cadavres, como es conocida, se convirti de hecho en una verdadera llamada a las
armas; y si durante aos camp entre los historiadores la tesis de la provocacin, las interpretaciones ms
recientes apuntan ahora a la hiptesis de un primer disparo accidental. Agulhon, sin embargo, se muestra
reacio a creer en semejante azar que habra determinado los acontecimientos (2002, p. 39). Es un lugar
comn de la tradicin historiogrfica, pese a todo, destacar el carcter pacfico de esta revolucin
relativamente benigna (2002, p. 40), y as parece poder ser considerada la entrada del pueblo en las
Tulleras, comparada con la del 10 agosto 1792. Revolucin hecha bajo el signo del nuevo credo
humanitario y el respeto de lo sagrado, inocente y espontnea, en ella se lleva a cabo una exaltacin de la
no-violencia que no deja de resultar pese a todo ambigua: se trata de la aspiracin de unos socialistas
humanitarios que buscan una revolucin acorde con los tiempos modernos, pura y fraternal, frente a la
perspectiva de los notables en posicin defensiva, temerosos de un nuevo Terror. As, le esprit du
temps (cientfico, pacfico y moderno) se mezcla todava con los rasgos arcaicos del viejo repertorio en
la accin colectiva del pueblo de Pars, representada por ejemplo en la costumbre revolucionaria de
plantar rboles de la libertad (heredada a su vez de las fiestas paganas mayares), con la peculiaridad de
que en 1848 estos rboles, antes smbolo laico, son bendecidos ahora por el clero (el rbol ha dejado de
representar la anti-cruz de 1830), porque, tal y como se afirmaba entonces, es sta una Repblica cuyo
programa est en los Evangelios.

449
ms acuciante hasta el estallido de las trgicas jornadas de Junio y la cada del gobierno
provisional (en el que Lamartine sera sustituido por el general Cavaignac) 22 .

Es innegable que entre aquellos sucesos de febrero en Pars y los sucesivos

levantamientos en el resto del continente se dio algn tipo de conexin por lo que
resultan fenmenos comparables 23 : las jornadas de febrero estimularon sin duda las
manifestaciones en el suroeste alemn, y est probada la colaboracin transnacional de
revolucionarios entre Francia, Suiza y el suroeste alemn 24 . Los acontecimientos
parecan de hecho seguir un guin preestablecido, dibujando escenarios de sobra
conocidos y en los que era fcil reconocerse: barricadas en las calles, revueltas de
campesinos, y Francia instigando, una vez ms, una crisis internacional. La mecnica de
estas conexiones se aliment de las nuevas infraestructuras (el impacto de las nuevas
lneas telegrficas, la extensin de los ferrocarriles o los medios impresos) as como de
los contactos trasnacionales, que proporcionaron una base para la percepcin de una
revolucin de carcter europeo: En fait tout se passe () comme sil ny avait
quune Rvolution, prenant dans chaque pays un visage diffrent 25 .
La circulacin en Europa en aquellos momentos no es slo de ideas, sino de
manera especialmente destacable, tambin de viajeros, exiliados o simples curiosos a los
que Trotsky denominar ms tarde los revolutionary tourists que ya empiezan a
emerger 26 : alemanes que cruzan la frontera en cuanto estallan las revueltas de Pars,
rumanos residentes en la capital gala que regresan a su pas en cuanto tienen noticia de
que tambin all han comenzado los primeros levantamientos, oficiales rusos o
generales polacos luchando en los distintos territorios de Alemania, voluntarios

22
Sin un programa de gobierno ni un plan constitucional bien determinados, los republicanos acabaron
siendo vctimas de sus propias divisiones as como de su indecisin, sentencia Fortis, porque en febrero
no estaban todava verdaderamente preparados (Fortis, 1977, pp. 20-21).
23
Tal es la tesis de Breuilly, 2004, tema que ampliaremos en las conclusiones a este captulo.
24
Conf. art. De Jan Merk en Krner, 2004.
25
Tersen, 1948, p. 9. En esta internacionalizacin del fenmeno jugaron un papel determinante los
extranjeros afincados en Pars. Desde las primeras jornadas de febrero, muchos de estos extranjeros
tomaron parte, con las armas en la mano, en la instauracin de la nueva Repblica, a la que
inmediatamente profesaron una adhesin sin reservas, evidenciando una temprana tendencia a la
solidaridad; participaron igualmente del movimiento de los clubs polticos: el primero en formarse sera el
Club de la Emigracin polaca, al que siguieron el Club de obreros alemanes, la Sociedad democrtica
alemana, la Asociacin italiana o el Club de Emigrados italianos, la Sociedad patritica belga o incluso el
Club democrtico ibrico. Adems de estos y otros muchos, se crean tambin clubs como el Club de la
Fraternidad de los pueblos o el Club por la emancipacin de los pueblos, todos ellos radicados en Pars,
que se convierte en apenas unos das, tal y como ha sido sealado, en el centro revolucionario
internacional (1948, p. 15).
26
Cit. en Haupt, 2002, p. 464.

450
hngaros, suizos, etc.: interconexiones personales todas ellas que subrayan el carcter
europeo de la revolucin; lmigration est le premier indice dune rvolution que se
prpare, afirmaba el revolucionario ruso Herzen, y esta emigracin, desde 1830, se
haba ido instalando en Pars, vector de las nuevas aspiraciones polticas 27 . Los exiliados
no son slo nobles desclasados o liberales burgueses, tambin hay obreros
(especialmente alemanes) trabajando all. Del mismo modo los demcratas franceses
haban intensificado sus lazos con el extranjero, formado parte de comits y
organizaciones secretas en el exterior 28 ; los escritores republicanos y socialistas gozan
igualmente de un gran prestigio fuera de Francia, donde sus libros son introducidos de
manera clandestina 29 ; la revolucin de 1830 y la difusin de las ideas francesas haban
preparado as la renovacin intelectual y poltica desde comienzos de los aos cuarenta,
despertando profundas corrientes de simpata por las naciones oprimidas.

La presencia de extranjeros registrada en la prctica totalidad de los pases

envueltos en el proceso revolucionario vena efectivamente a reforzar esos lazos
continentales 30 , ese sentimiento de fraternidad europea expresado desde el primer
momento y que ya encontramos por ejemplo en una carta dirigida al Gobierno
provisional por la Association dmocratique (fundada en Bruselas, entre otros, por figuras
como Josserand y Marx), el 28 de febrero, en la que interpretan la revolucin francesa
en clave continental, destinada a estrechar los vnculos entre las naciones y como
servicio a la causa de la humanidad:

LAssociation dmocratique ayant pour but lunion et la fraternit de tous les

peuples, tablie depuis quelque temps Bruxelles, et compose de membres de
plusieurs nations de lEurope () vient vous offrir hommage de ses flicitations
pour la grande tche que vient daccomplir la nation franaise et sa gratitude pour
limmense service que cette nation vient de rendre la cause de lhumanit () Ce
nest au reste quune raison pour que toutes les nations htent dsormais le pas
pour vous suivre. (). Cette conjecture est dautant plus certaine que la France
vient de faire une rvolution destine bien plus resserrer les liens qui la joignent
toutes les nations, qu menacer aucune de celles-ci dans leur indpendance. Cest

27
En Aprile, 1998, p. 188.
28
Les dmocrates franais ne sont pas seulement prts accueillir les exils bras ouverts, ils ont
souvent eux-mmes vcu hors de France et ont dj particip des socits secrtes ltranger. Eugne
Baune futur membre du comit des Affaires trangres lAssemble lgislative, Jules Bastide ministre
des Affaires trangres de mai dcembre 48, entre autres, ont appartenu en Italie la Charbonnerie
(Aprile, 1998, p. 190).
29
Lhistoire des Girondins de Lamartine tiene una especial repercusin tanto en Alemania como en
Austria.
30
La rvolution eut des dimensions spirituelles dans chaque pays et elle resserra les liens lintrieur
du continent (Berindei, 1993, p. 155).

451
 lexemple des peuples que nous saluons dans la France de Fvrier 1848, et non leur
matresse. (). Nous voyons dj la grande nation () renouer mme avec les
peuples quelle a considrs longtemps comme des rivaux de puissance, une
alliance que lodieuse politique de quelques hommes tait seule parvenue
branler. (.). A vous, Franais, vous lhonneur, vous la gloire davoir jet les
principaux fondements de cette alliance des peuples si prophtiquement chante
par votre immortel Branger. Nous vous offrons, citoyens, dans toute leffusion
des sentiments dune fraternit immuable, le tribut de notre plus profonde
reconnaissance 31

Lamartine respondi declarando en su manifiesto del 5 de marzo (del que nos

ocuparemos ms tarde) a Francia como aliada intelectual y cordial de las naciones que
quieren vivir del mismo principio que el suyo, y del mismo modo el parlamento de
Frankfurt se mostr inicialmente abierto e interesado por las cuestiones de otras
naciones. Frente a esta aparente fraternidad solidaria, sin embargo, llaman la atencin
actitudes de patriotismo de carcter a veces abiertamente xenfobo, que chocan con esa
solidaridad ms lejana y abstracta al mismo tiempo que se complementan con el
discurso de la Fraternidad de manera compleja; tanto Maurice Agulhon como Aprile
han recogido en sus trabajos hechos puntuales de reacciones antisemitas, o sobre todo
ataques contra obreros extranjeros que son percibidos, en tiempos de crisis en los que
escasea el trabajo, como amenaza 32 .

1. 1. 1. El Gobierno provisional y su poltica europea

Inmediatamente despus de la victoria revolucionaria, todo pareca indicar la

inminencia de una guerra provocada, bien por la internacional monrquica para
contener una plaga revolucionaria que amenazaba con extenderse por toda Europa,
bien por el nuevo Gobierno revolucionario empujado tanto por su celo proselitista

31
Carta cit. en Tersen, 1948, pp. 15-17, que aade: Ce texte () napparat-il pas comme un effort pour
lier la Rvolution franaise victorieuse le sort des aspirations () europennes ? . Esta carta resulta de
inters adems porque junto a las felicitaciones tambin hay una advertencia velada: a diferencia del
pasado, expresan reconocer a Francia como ejemplo y modelo, pero no como duea y seora del proceso
revolucionario.
32
Aprile, 1998, p. 202, Agulhon, 2002, pp. 60-61: Antismitisme en Alsace, xnophobie un peu partout,
ces motions populistes sont assez souvent ractionnaires, au regard de la dmocratie humaniste moderne.
Lhomme du peuple quarante-huitard tait capable la fois de fraterniser de loin avec le patriote polonais
et de conspuer de tout prs le travailleur belge immigr. Contradiction mal recouverte par le discours
officiel sur la Fraternit .

452
como por su resentimiento nacional y afn de gloria: Cette anne marque en effet une
date critique dans lhistoire du dix-neuvime sicle 33 .
Francia se encontraba as ante un dilema: hacer la Revolucin para un solo pas,
al que reservara los beneficios del nuevo orden de cosas manteniendo al mismo tiempo
las relaciones diplomticas con los dems pases en su forma ms clsica y apostando
por la no-intervencin y como corolario, por la paz, o bien, extender la
Revolucin, como en el pasado, al resto del continente 34 .
Muchos ciudadanos franceses mantenan la conviccin de que la Gran Nacin
ostentaba una misin para con la humanidad (aunque se tratase de un sentimiento vago,
que no exige definirse para entrar en los lmites precisos de la accin). As Le Moniteur,
rgano oficial, anunciaba el 26 de febrero en sus pginas la prxima formacin de una
Fdration des Peuples, sin especificar ms al respecto, y Armand Marrast, miembro
del Gobierno provisional, afirmaba en una manifestacin el 2 de marzo en Saint-
Mand: Notre devoir est de maintenir les droits de tous les peuples qui ont combattu
pour leur libert; la ascendencia de Francia sobre los destinos del continente es pues
una asuncin comnmente compartida, que toma a veces ecos mesinicos ( Ce
drapeau que vous avez relev pur () redeviendra loriflamme de la croisade de la
libert ! , alentaba el profesor Ozanam, al reinicio de las clases en la Sorbona) y se
presenta en este momento histrico crtico ms acuciante que nunca: : Linfluence de
la France sur les destines du monde ne fut jamais porte aussi haut, pousse aussi
loin , afirmaba Garnier-Pags, otro de los miembros del Gobierno provisional que,
como tantos de sus contemporneos, comparta el sueo de la fraternidad universal y
los Estados-Unidos de Europa:

Lheure de la libert et de lindpendance sonnera pour tous les peuples de

lEurope, pour les peuples russes mmes, qui, eux aussi, ont le jour de leur
dlivrance et de leur rsurrection marqu sur le livre de Dieu. (). Dans ce jour saint
et bni, la Pologne et la Russie viendront, comme deux peuples frres, prendre leur
place dans la fdration pacifique et puissante toutes les nations de lEurope. Dans
ce jour saint et bni, plus de guerre pour des questions de partage, de domination,

33
Quentin-Bauchart, 1908, p. 1.
34
La nueva joven repblica debe hacer frente a dos desafos simultneos: defenderse por un lado de una
posible cruzada monrquica, a la par que el deber moral de brindar su ayuda a los dems movimientos
de la cruzada revolucionaria (Aprile, 1998, p. 201) que empieza a azotar el continente. Y la cuestin
estribar en qu tipo de ayuda se puede ofrecer, quedando pronto descartada toda posibilidad de
intervencin militar (a pesar que algunos apoyan la guerra, como misin histrica de Francia, para
completar as el ciclo revolucionario y establecer la ansiada repblica universal; creencia en la fraternidad
patritica que es ampliamente compartida entre las distintas capas sociales, una vocacin universalista
que haba quedado impresa ya en la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano).

453
 de nationalit, dinfluence ! Plus de faibles et de forts, dopprims et doppresseurs ! Chaque
pays, libre de sa propre libert, vivant de sa vie propre, viendra sunir la libert et
la vie de tous. Ce ne seront plus des ambassadeurs, des matres qui dcideront de
la paix ou de la guerre (), ce seront les reprsentants des peuples, qui, arbitres
des destines communes, viendront volontairement se soumettre la loi gnrale,
gale pour tous. Les tats-Unis de lEurope, voil ce qui est crit. Le rgne de la
paix, de lordre et de lharmonie sera fond. Nous y marchons grands pas. Aveugle
qui ne le voit pas, malheur qui sy oppose ! Rois ou peuples, ils seront absorbs
par ce grand mouvement de lattraction humaine 35

Y Louis Blanc, otro de los miembros del gobierno provisional, iba a mantener
an con mayor vehemencia la postura del intervencionismo, justificada por la idea de
que Francia se debe a la humanidad, y su principal virtud, es la del cosmopolitismo:

Les rpublicains franais ont t accuss de rclamer pour leur pays le droit de
secourir toute nation foule aux pieds par une tyrannie trangre : Dieu ne plaise
que je repousse cette accusation glorieuse ! Oui, je le reconnais, et bien haut, et
avec orgueil, le parti dont je suis estime que la force de la France appartient
lhumanit, et que la France se doit de mettre la dfense dun peuple opprim sur
la mme ligne que sa conservation propre. (). Le gnie de la France ayant
toujours t son cosmopolitisme, et le dvouement lui ayant t impos par Dieu
comme un lment de sa puissance, comme une condition de sa vie 36

En Le Moniteur se recogen por su parte estas palabras de Buchez, presidente de la

Asamblea constituyente ahora (y antiguo sansimoniano y carbonaro): la France doit
tre prte donner son aide toutes les nations qui la rclameront () cest le devoir
quelle a accomplir envers les autres nations , mientras que Ledru-Rollin, ministro del
Interior, preconizaba asimismo como base de la poltica exterior la croisade gnrale
des peuples contre les rois 37 .
Constituye sta una opinin universalista al mismo tiempo que exaltadamente
patritica, liberada ya de la poltica exterior de Guizot que muchos juzgaron como una
traicin nacional (y as fue criticada, por inactiva, por autores y hoy polticos diversos
como Louis Blanc, Ledru-Rollin o incluso Lamartine en su Histoire des Girondins). Sin
embargo, los hechos del pasado estaban lejos de haber constituido una lucha conjunta
de los pueblos fraternalmente asociados, as que reclamarse como herederos resultaba
35
Garnier-Pags, 1861, T.VII, p. 177. Teoras como stas de Garnier-Pags eran compartidas por todos
los miembros del gobierno, eran comunes a todos aquellos que se agitaban, peroraban, aconsejaban,
influenciaban o dirigan la poltica francesa; las mismas, en fin, que reinaban en el ministerio de asuntos
exteriores dirigido por Lamartine: Un caractre essentiel, cependant, et trs curieux de ces conceptions
du milieu du dix-neuvime sicle, est qu ces aspirations en quelque sorte mystiques vers la fraternit
universelle, sunissait troitement, et sans quon pt len sparer, un sentiment patriotique trs vivace
(Quentin-Bauchart, 1908, p. 27).
36
Cit. en Garnier-Pags, 1861, T. I, p. 230, y en Blanc, 1842, t. II, p. 313.
37
Le Moniteur, 21 de marzo 1848 y Ledru-Rollin, cit. en Quentin-Bauchart, 1908, p. 33.

454
cuanto menos cuestionable; tampoco era sencilla de resolver la cuestin de las
fronteras nacionales, siempre presente, ni la ambivalencia con respecto a la nostalgia
de unos tiempos heroicos: y es que, para muchos, luchar por la independencia de los
pueblos europeos y reclamar al mismo tiempo la anexin de parte de sus territorios no
resultaban objetivos necesariamente contrapuestos 38 .
Y a pesar de todo, tan slo el pequeo grupo abanderado por Blanqui haba
llegado explcitamente a la nocin de una guerra revolucionaria al servicio de la
libertad mundial, llamamiento que no obstante cont con escasa repercusin 39 ; se
impona por el contrario el humanitarismo, probablemente uno de los rasgos
ideolgicos ms llamativos de 1848 40 y del que nos ocuparemos ms adelante con
ms detalle, que conllevaba una inclinacin pacifista, de base marcadamente
sentimental y traducida en la prctica por el apoyo a la no-intervencin 41 , paz por la que
se posicion la mayora del gobierno provisional. Este humanitarismo cal hondo en el
pensamiento de Lamartine, quien ya en 1847, y a pesar de sus crticas al rgimen de
Julio, haba rendido homenaje al antiguo gobierno por su poltica pacifista: la paix sera
dans lavenir () la glorieuse amnistie de ce Gouvernement 42 . Frente a aquellos que
desean una poltica intervencionista, Lamartine ofrecer una poltica alternativa 43 , llena
de dobleces y ambigedades, dirigida por un lado al pueblo francs (cuya aspiracin a la

38
Tersen llega a cuestionar la verdadera sensibilidad de la opinin pblica francesa con respecto a la
cuestin de las nacionalidades emergentes: Michelet en Le Peuple (1846) haba celebrado esos grandes y
bellos sistemas llamados naciones, y Henri Martin (De la France, de son gnie et de ses destines, 1847)
haba vaticinado que, en pocos aos, la cuestin de las nacionalidades combinada con la cuestin social
sera el eje de la poltica. Pero podan los ciudadanos franceses comprender y apasionarse
verdaderamente por esta Europa en gestacin? (1948, p. 22). Y en todo caso, esta hermandad entre
posiciones internacionalistas y patriticas que reclaman las fronteras queda bien expresada en este prrafo
de Quentin-Bauchart : On rsout donc ainsi le dilemme entre linternationalisme et le patriotisme
inquiet: paix et fraternit dans lEurope unifie ; cette Europe divise en vertu du principe des
nationalits ; les limites entre ces nationalits fixes dun accord mutuel, ce qui ncessite lintroduction
de laxiome des frontires naturelles ; enfin, la frontire du Rhin est une de ces frontires naturelles pour
la France (Quentin-Bauchart, 1908, p. 30).
39
La voluntad de llevar la revolucin ms all de las fronteras encuentra pese a todo no pocos partidarios:
muchos de los exiliados reclaman al nuevo gobierno armas y organizan legiones de voluntarios cuando
los levantamientos europeos se anuncian.
40
La spcificit quarante-huitarde est bien l, dans le mouvement humanitaire , apunta Agulhon
(2002, p. 22). Bnichou describe por su parte el humanitarismo como una mezcla de libralisme, no-
catholicisme, utopie no-scientifique, et enfin, ces dgagements critiques au-del de lUtopie qui ont
conduit Pierre Leroux, et bien dautres, aux formulations plus simples du Credo humanitaire (1977).
Sus bases son la democracia, la piedad y generosidad para con los humildes, la justicia social mediante la
conciliacin y la realizacin de la fraternidad, que se plasma en leyes como la abolicin de la pena de
muerte mientras busca distanciarse de la I Repblica y su herencia de Terror.
41
En la concepcin de Raspail, el humanitarismo primaba las tareas de orden interior, y en Pierre Leroux,
antepona la fuerza del amor a la de la guerra.
42
Discurso de Mcon, 18 de julio 1847, cit. en Tersen, 1948, p. 25.
43
Siendo acusado en interpretaciones posteriores por ello de inexperto y limitado a esperar los
acontecimientos (Chastain, 1988).

455
solidaridad internacional en el fondo es una demanda vaga) y con una poltica clsica,
diplomtica y de alianzas de cara al exterior (siguiendo la lnea diplomtica orleanista).
El poeta tratara as de asegurarse, desde el primer momento y tanto por los canales
diplomticos ms clsicos como a travs de las relaciones personales, el reconocimiento
y apoyo de Inglaterra, del mismo modo que Guizot lo obtuvo para el cambio de
rgimen de 1830. Y la respuesta inglesa, a travs de su embajador de Normanby,
prximo a Lamartine, no dejaba de mostrar esa buena disposicin: Le gouvernement
de Sa Majest doit apprcier comme moi les services immenses que vous avez rendus
votre pays, la cause de lordre et aux intrts de la civilisation pendant ces derniers
jours 44 .
Oficialmente, la joven Repblica se iba a definir pues por una poltica pacfica,
proclamando, eso s, su simpata a las naciones y su respeto por el orden europeo
establecido en busca siempre del visto bueno britnico. Y aunque, de manera
oficiosa, algunos miembros del gobierno como Ledru-Rollin trataron de poner en
marcha algunas tentativas de accin allende sus fronteras, se trataron siempre de
operaciones de escaso xito y repercusin.
La ambigedad, pues, iba a marcar la poltica exterior del Gobierno provisional,
aquejado ya de otras muchas complicaciones de orden interno en estos turbulentos
meses de febrero a junio. Las poblaciones extranjeras hambrientas de libertad iban pese
a todo a recibir a la nueva Repblica con alborozo y tambin, un exceso de
expectativas; delegaciones representando sobre todo a las naciones oprimidas se
presentaron desde el primer da ante las nuevas autoridades republicanas francesas,
ofreciendo sus servicios y tratando de recabar apoyos. Durante las primeras semanas,
estas numerosas delegaciones constituyeron un desfile constante ante el Htel de Ville:
los primeros en ser recibidos fueron los polacos, el mismo 26 de febrero, visita que se
repiti el 4 de marzo, siempre para reclamar el apoyo del Gobierno provisional a su
insurreccin y solicitando la intervencin francesa. Al da siguiente fueron los cartistas
ingleses los recibidos; el 9 de marzo, al grito de Vive la Rpublique europenne!, se
presenta un grupo de demcratas alemanes; la diputacin suiza es recibida el 13 de
marzo y el 15, los griegos, adems de los hngaros, que llegan con una banderola en la
que la bandera francesa y la hngara aparecen entrelazadas con una banda en la que
reza la palabra Fraternit. Al da siguiente, es el turno de la diputacin irlandesa, el da

44
Cit. en Quentin-Bauchart, 1908, p. 6.

456
19 vuelven los polacos (hacia los que Lamartine no cambia su discurso cuajado de
buenas intenciones pero firmemente no-intervencionista), el 20 los saboyanos y el 21
una diputacin de demcratas belga adems de otra de rumanos (a los que se recibe
como lavant-garde de lEurope tourne vers lOrient); la delegacin portuguesa
desembarca el 22 de marzo, y el 27, el propio Lamartine recibe a los italianos. El 2 de
abril es el turno de los demcratas espaoles, y de nuevo de los irlandeses, a los que se
contesta secamente que es un principio de la Repblica la inviolabilidad de los pueblos,
y que por ese motivo no se inmiscuirn en los asuntos de Gran Bretaa, con quien
desean conservar las mejores relaciones 45 . La Repblica anima as a los pases vidos de
liberacin alentndolos de manera verbal y siempre sin compromisos prcticos; los
distintos miembros del gobierno que se ocuparon de recibir a estas delegaciones
expresaron sin excepcin la simpata de la Repblica hacia aquellos movimientos, la
fraternidad de las naciones y el deseo de constitucin de una nica Repblica bajo el
cielo, pero recordndoles al mismo tiempo que la consecucin de la misma haba de
ejercerse por medios pacficos, a travs del movimiento de ideas, y no por las armas, ni
exportando por la fuerza las mejoras polticas alcanzadas en Francia.

a) El Manifiesto a Europa de Lamartine

Lamartine se haba propuesto pues no ofender ni a la Santa Alianza ni a

Inglaterra, ni caer tampoco en una guerra de propaganda que radicalizase la Repblica;
como buen demcrata, cree ms en la revolucin de ideas que en la de los territorios y
las armas, y confa en el proselitismo y el contagio de la influencia pacfica 46 . Diputado
desde 1833, comienza su carrera poltica en el bando legitimista de la derecha ms
tradicional, para pasar despus, a travs de la va del romanticismo, a posturas de centro

45
Aparte de una tarda delegacin noruega, el desfile de delegaciones nacionales parece acabarse aqu.
46
Quelle est la nature de la Rvolution de Fvrier ? Est-ce une rvolution territoriale ou une rvolution
dides? Cest videmment une rvolution dides, une question de rgime intrieur. La changer en
rvolution territoriale, militaire et conqurante, cest laffaiblir dans son principe, la dnaturer et la trahir.
Cent lieues de sol ne llargiraient pas dune ide. Il faut donc la dclarer fraternelle et non offensive aux
nations, quel que soit le gouvernement, despotique, monarchique, mixte ou rpublicain, de ces nations
(Lamartine, 1849, t.II, p. 24). Y sostiene que Napolen hizo impopular la causa revolucionaria al
extenderla a otros pases: Partout la nationalit des peuples, opprime par ses soldats et ses dcrets, a
ragi contre la France de 89 () Les baonnettes ont dcrdit les ides () Le mouvement de 1813, qui
souleva le patriotisme europen contre nous (Lamartine, 1840, p. 24).

457
y a partir de 1842, a militar en las filas de la extrema izquierda aunque siempre
desconocera en profundidad las doctrinas socialistas 47 . Diplomtico y diputado adems
de poeta renombrado, el aura de su prestigio personal le lleva a ocupar la cartera de
Asuntos Exteriores en el nuevo gobierno (tradicionalmente la de ms consideracin), lo
que le apa como jefe de gobierno.
Hombre en el que confluyen de manera problemtica la especulacin filosfica y
la accin, el humanitarismo y la razn de Estado, Lamartine se vio necesitado de un
lenguaje que gustara a las masas nacionales tanto como a las monarquas extranjeras,
buscando siempre defender los intereses nacionales pero persuadiendo al mismo
tiempo al pblico de que todo ello se haca de manera desinteresada y por el bien de la
humanidad. En el antagonismo entre la patria y el humanitarismo, Lamartine optara sin
embargo por este ltimo: Je suis homme avant dtre Franais, Anglais ou Russe, et
sil y avait opposition entre lintrt troit du nationalisme et limmense intrt du genre
humain, je dirais, comme Barnave : prisse ma nation, pourvu que lhumanit
triomphe ! 48 .

Lamartine sera autor precisamente del texto fundamental y en el que mejor se

recoge la poltica europea del Gobierno provisional de la Repblica (con todas sus
ambigedades, sus aciertos y sus debilidades), el famoso Manifiesto a Europa, una circular
en la que se plasman notoriamente las ideas y la sensibilidad de una poca.
El 27 de febrero, en una nota interna enviada a los embajadores extranjeros
notificando su nombramiento, Lamartine ya haba adelantado que Ce sera un bonheur
pour moi () de concourir par tous les moyens en mon pouvoir cet accord des
peuples dans leur dignit rciproque et rappeler lEurope que le principe de paix et
le principe de libert sont ns le mme jour en France 49 , compromisos de paz y
libertad que marcaran en adelante su hoja de ruta, ofreciendo a los gobiernos
extranjeros la seguridad de que la Revolucin no sostendra por las armas las revueltas
de otros pases ni emprendera ninguna guerra de conquista.
A la nota interna enviada a los representantes en el exterior iba a seguirle un
Documento oficial a los diplomticos franceses firmado el 4 de marzo, la Circulaire aux

47
Su educacin tradicionalista le hace sin embargo especialmente crtico con respecto a la burguesa, en
una postura que Marx denomin como socialismo feudal.
48
Lamartine, 1840, 2 art.
49
Cit. en Tersen, 1948, p. 31.

458
agents de la Rpublique franaise (ms conocida como Manifeste lEurope), un texto
pomposo, al gusto de la poca 50 , destinado ms a satisfacer a la opinin pblica
francesa que al exterior sin por ello herir las susceptibilidades de los gobiernos
europeos, en un doble equilibrio que pudiera contentar a todas las partes.
El famoso manifiesto pretende a un mismo tiempo anticiparse a la propaganda
revolucionaria y tranquilizar a Europa. El texto comienza as con una afirmacin
orgullosa: la Repblica francesa no necesita del reconocimiento ajeno para existir,
porque se basa en la ley natural y a la vez en la ley internacional: La Rpublique
franaise na pas besoin dtre reconnue pour exister. (). Elle est la volont dun
grand peuple qui ne demande son titre qu lui-mme 51 . Para aadir a continuacin,
eso s, que desea, sin embargo, formar parte de la familia de naciones como potencia
normal y no como fenmeno destructor del orden europeo 52 , reiterando que la
proclamacin de la Repblica no constituye un acto de agresin contra ningn
gobierno, y asegurando que sta no variar ni la posicin de Francia en Europa, ni su
disposicin a mantener relaciones de amistad con el resto de las potencias (potencias,
eso s, y aqu se desliza la primera advertencia velada, que compartan con la Repblica
sus valores de paz mundial e independencia de las naciones) 53 . Y para justificar esa
promesa de paz, Lamartine lanza una teora relativista en la que, la Repblica, lejos de
aparecer como un valor absoluto, respeta y convive en paz con otras formas de
gobierno, que slo responden a las diversas edades de las naciones, en una historia de
progreso cuya culminacin, claro est, su forma ms madura, sera la republicana; entre
la pretensin de validez exclusiva del sistema republicano y el principio de no

50
Le titre pompeux, lampleur, lallure un peu trop majestueuse sont dus lpoque ; la nouvelle
Rpublique ne pouvait se contenter dune simple note diplomatique, il lui fallait un Manifeste : Lamartine
sacrifia au got du temps, quil partageait dailleurs (Quentin-Bauchart, 1908, p. 53). Lamartine
pertenece a su tiempo, posee las ideas de su tiempo, y eso hace que, sin contradiccin alguna, il
manifeste des tendences internationalistes tout en restant trs patriote; un sentir de la poca que ser el
que le inspire precisamente los grandes envoles sur la fraternit des peuples (1908, p. 43 y 42).
51
En la nota de febrero, esta idea tomaba la siguiente forma : Ces ides que le Gouvernement provisoire
vous charge de prsenter aux puissances comme gage de scurit europenne, nont pas pour objet de
faire pardonner la Rpublique () encore moins de demander humblement la place dun grand droit et
dun grand peuple en Europe (cit en Tersen, p. 32).
52
La Rpublique franaise, dsirant entrer dans la famille des Gouvernements institus comme une
puissance rgulire, et non comme un phnomne perturbateur de lordre europen (Lamartine, 1848,
s/p).
53
La forme rpublicaine du nouveau gouvernement na chang ni la place de la France en Europe, ni ses
dispositions loyales et sincres maintenir ses rapports de bonne harmonie avec les puissances qui
voudront, comme elle, lindpendance des nations et la paix du monde (Lamartine, 1848).

459
intervencin en los asuntos internos de otros Estados, acua la feliz frmula de que
las diferentes formas de gobierno son la expresin de los diferentes grados de madurez
del genio de las naciones; la diversidad de formas de gobierno seran as legtimas aun
cuando, a la larga, sea la democracia la que acabe por sustituir a todas las dems
(justificando as la coexistencia mediante una doctrina sobre el carcter inevitable de la
historia):

La proclamation de la Rpublique nest un acte dagression contre aucune

forme de Gouvernement dans le monde. Les formes de Gouvernement ont des
diversits aussi lgitimes que les diversits de caractre, de situation gographique
et de dveloppement intellectuel, moral et matriel chez les peuples. Les nations
ont, comme les individus, des ges diffrents La monarchie et la Rpublique ne
sont pas, aux yeux des vritables hommes dtat, des principes absolus qui se
combattent mort ; ce sont des faits qui se contrastent et qui peuvent vivre face
face, en se comprenant et en se respectant. Aujourdhui, les trnes et les peuples se
sont habitus au mot, aux formes, aux agitations rgulires de la libert exerce
dans des proportions diverses dans presque tous les tats (). Ils shabitueront
la Rpublique, qui es sa forme complte chez les nations plus mres

La guerra no es pues el principio de la Repblica francesa, insiste, porque cree

firmemente en que la emancipacin de los pueblos, el hbito del lenguaje de la libertad,
lograra por s mismo necesariamente la Repblica universal (entendida ahora como
democrtica y social), en tanto que proceso lgico de la civilizacin, compromiso mayor
para ella: sa premire et sa plus universelle alliance: lesprit des peuples et le gnie de la
civilisation 54 . Y debido a esa vocacin pacifista 55 , un tercio del Manifiesto se consagra
a desvincular el nombre de la nueva Repblica al de la Convencin, insistiendo en que
la Francia de 1848 no es aqulla de 1792.
Pero ms all de la declaracin de paz, este Manifiesto a Europa pone sobre el
tablero algunas otras cuestiones: que Francia no renuncia a su misin emancipadora,
y que la guerra, pese a la reiterada voluntad pacifista, no queda totalmente excluida56 .

54
Con anterioridad Lamartine ya haba expresado que: Notre systme daujourdhui, cest le systme
dune vrit dmocratique qui slargira aux proportions dune foi sociale universelle. Notre horizon,
cest lavenir des peuples civiliss. Notre air vital, cest le souffle de la libert dans les positions libres de
tout lUnivers (), les mains pleines dalliances et pures du sang humain (cit. en Tersen, 1948, p. 70).
55
Nous dsirons, pour lhumanit, que la paix soit conserv ; nous lesprons mme , afirma,
evocando a continuacin la tensin blica originada hace un ao entre Francia e Inglaterra, que achaca a
los intereses de la dinasta, que nada tienen ya que ver con la nueva Repblica: La dynastie emporte avec
elle ce danger de guerre quelle avait suscit pour lEurope par lambition toute personnelle de ses
alliances de famille en Espagne (Lamartine, 1848). La voluntad de paz, eso s, no renuncia a la
grandeur nacional, porque la paz no es algo que la Repblica implora, sino que otorga.
56
Mientras, enva numerosos agentes (a veces, verdaderos conspiradores) en misin secreta a tomar
contacto con los revolucionarios de los distintos pases, con vistas a favorecer su accin uno de ellos, el

460
As aparecen los temas ms espinosos del Manifiesto, desde las crticas a la Revolucin
de 1792, la vaga promesa de posible apoyo a otras insurrecciones, o el rechazo a los
tratados de 1815 (puntos que aparecen como concesin a la opinin pblica nacional
ms inflamada, y tambin acordados con los miembros del gobierno provisional ms
radicales). El texto proclama la emancipacin de la Repblica con respecto de los
tratados de 1815 aunque aade despus que este aspecto no es inconciliable con la
tranquilidad de Europa, mostrando una abierta ambigedad al no reconocer los tratados
(punto que haba exigido Louis Blanc), pero aceparlos como un hecho, a modificar de
acuerdo a las otras potencias y sin que esto suponga una amenaza para nadie (y sin
alusin alguna a la cuestin de las fronteras, tema crucial de esos tratados). Alentando
adems a los movimientos de emancipacin, reconoce como excepcin un casus belli, en
el caso de que se vulnere el derecho de independencia de ciertas nacionalidades
oprimidas, con lo que su promesa de paz se torna especialmente ambigua:

Si lheure de la reconstruction de quelques nationalits opprims en Europe ou

ailleurs nous paraissait avoir sonn dans les dcrets de la Providence () la
Rpublique franaise se croirait en droit darmer elle-mme pour protger ces
mouvements lgitimes de croissance et de nationalit des peuples 57

Aunque eso s, al final del Manifiesto Lamartine retoma su idea tan querida de
una difusin de la revolucin por contagio pacfico, no mediante la propaganda
incendiaria, advierte, sino a travs de un proselitismo ejemplar basado en la simpata 58 ;
el modelo de orden y paz de una repblica fundamentada en lo social, que se opone a la
divisin de la humanidad y que tiene por credo la divisa revolucionaria: una libertad,
igualdad y fraternidad cumplida, en palabras de Lamartine, gracias a la abolicin de la
pena de muerte en lo que respecta al orden interno; y que en poltica exterior se traduce
por la emancipacin de los tratados de Viena, la recuperacin del rango que le

ruso Bakunin, enviado a Alemania (Aprile seala que el peso de la accin de estos enviados en la
explosin de revueltas est an por estudiar. 1998, p. 205).
57
Lamartine, 1848. La Repblica se presentaba as, en palabras de Quentin-Bauchart (1908, p. 59), y sin
asumir mayores riesgos, en protectora de la Europa liberal, ampliando de este modo su eventual campo de
accin a la vez que halagaba las ambiciones populares. Eso s, Lamartine no dejara de insistir en que
Francia en ningn caso alentara las revueltas, ni brindara su apoyo a quien no lo solicitase: la France ne
doit pas devenir lorgane obissant, asservi, de toutes les factions nationales ou internationales du monde
(Discurso del 8 enero 1849, cit en Quentin-Bauchart, 1908, p. 51).
58
La Rpublique ne fera point de propagande sourde ou incendiaire chez ses voisins (). Mais elle
exercera, par la lueur de ses ides, par le spectacle dordre et de paix quelle espre donner au monde, le
seul et honnte proslytisme, le proslytisme de lestime et de la sympathie (Lamartine, 1948).

461
corresponde entre las dems potencias europeas y la declaracin de alianza y amistad a
todos los pueblos:

La Rpublique a prononc en naissant trois mots qui ont rvl son me :

libert, galit, fraternit (). Le sens de ces trois mots appliqus nos relations
extrieures est celui-ci : affranchissement de la France des chanes qui pesaient sur
son principe et sur sa dignit ; rcupration du rang quelle doit occuper au niveau
des grandes puissances europennes ; enfin dclaration dalliance et damiti a tous
les peuples. Si la France a la conscience de sa part de mission librale et civilisatrice
dans le sicle, il ny a pas un de ces mots qui signifie guerre. Si lEurope est prudente
et juste, il ny a pas un de ces mots qui ne signifie paix

Esta circular del 4 de marzo, ms parecida a un discurso acadmico que a un

documento diplomtico, en opinin de algunos 59 , es una muestra en todo caso de
habilidad diplomtica: constituye, segn Lefebvre, la justificacin de la Repblica por
una teora histrica y relativista del desarrollo de los pueblos; tras hacer una declaracin
de alianza y amistad a Europa, su autor denuncia de forma paralela los tratados de 1815,
denuncia que no es ms que un gesto simblico, puesto que no alcanzaba a poner
verdaderamente en duda el alcance de la organizacin territorial de aquellos tratados; al
mismo tiempo muestra sus simpatas por los movimientos suizo e italiano, sin por ello
definir una lnea poltica, y la voluntad pacifista se expresa con imprecisin. El
Manifiesto cont no obstante con una excelente acogida en la opinin francesa: la
izquierda aplaude la crtica a los tratados de 1815 y la asistencia ofrecida a las naciones
oprimidas; los hombres de Estado aprueban, por su parte, que esa ayuda no se ofrezca
de forma incondicional y no comprometa al pas; y los moderados se sintieron aliviados
por el conjunto del mensaje. En el extranjero, mientras tanto, el texto cont en lneas
generales tambin con la aprobacin de los gabinetes europeos (especialmente por parte
del gabinete britnico, y a pesar de ciertas reticencias hacia el pasaje donde se haca
mencin a 1815, la lectura ms extendida es aqulla que se centra en la promesa del
mantenimiento de la paz), y slo el gobierno ruso protest contra su contenido,
mostrando su indignacin.

Apenas haban tenido tiempo los gobiernos monrquicos de aceptar las

seguridades contenidas en el Manifiesto de Lamartine cuando Alemania, Austria e Italia
se vieron invadidas por una ola irresistible de revoluciones populares. Con ello la
59
Tersen, 1948, p. 35.

462
profeca de Lamartine pareci confirmarse: ya no era necesario recurrir a la guerra para
librarse de los dspotas: con slo su brillante ejemplo, Francia haba cumplido con su
deber mucho mejor y con ms gloria de la que hubiera obtenido de haber recurrido a la
guerra proselitista. Pero aunque la marea de revoluciones creca por toda Europa, el
ejrcito y la burocracia permanecieron intactos en manos de los prncipes, que se
limitaron a hacer pequeas concesiones; el embajador francs en Berln opt por evitar
el radicalismo en la revolucin alemana, mostrando una despectiva indiferencia hacia
los revolucionarios, y la apuesta por la paz internacional constituy de ese modo el
cimiento de un compromiso entre el liberalismo insurgente y los antiguos poderes
capaz de frenar la extensin del conflicto 60 .
Se dieron pese a todo intentos de exportar la revolucin; algunos avanzados del
Gobierno provisional como Ledru-Rollin quisieron ir ms all y llevar a la accin esas
pretendidas simpatas profesadas hacia los movimientos europeos (expresadas, eso s,
siempre ms en privado que de forma pblica). Se hicieron pues algunos prstamos
financieros, siempre comedidos y de forma indirecta preferentemente, para apoyar a los
insurrectos extranjeros, se permiti o se fingi ignorar a los grupos de voluntarios
organizarse en territorio francs, rearmarse o desplazarse (expediciones que, como
expres Ledru-Rollin, contaban con su apoyo como hombre, pero no poda drselo en
calidad de ministro). Algo ms all fueron las tentativas de apoyar a los republicanos
belgas (en la conocida batalla del Risquons-tout de finales de marzo, empresa mal
preparada y de inevitable fracaso), asunto que podra haber comprometido seriamente,
a pesar de su participacin indirecta, al gobierno republicano, o a los demcratas
alemanes con la columna del Rin (formada el 2 marzo en Lyon con 300 alemanes, y
que el 17 desfila ya en Pars, mucho ms numerosa, como la Legin germnica, pero
cuya extensin, tras la toma de Estrasburgo, hubo de prohibirse ms firmemente), o los
apoyos a la invasin de Saboya (pero que no fueron comprendidos ni bien recibidos
por la poblacin local). Con los territorios menos cercanos, en cambio, y no
directamente fronterizos, el Gobierno provisional mostr algo ms de audacia; en el
caso polaco, que contaba con amplias simpatas por parte de la opinin pblica, o en el
caso italiano; pero mientras los polacos solicitaban, reclamaban e imploraban la
intervencin directa francesa que siempre les fue negada, la opinin y los gobiernos

60
La rapidez con la que cedieron los antiguos regmenes fue lo que detuvo las revoluciones a un paso de
la democracia republicana (Talmon, 1960, p. 439, quien mantiene que slo a travs de la revolucin
internacional habra podido consolidarse la Repblica).

463
italianos se mostraban por el contrario ms bien reacios a una intervencin armada
francesa: Italia fara da s acabara imponindose como lema.

b) La causa polaca:

La cuestin polaca result explosiva en los asuntos internos de Francia durante

los primeros meses de la Repblica y sirve como barmetro del clima revolucionario
durante ese periodo. La causa polaca haba sido abrazada por unos quince o veinte mil
refugiados polticos de todos los pases de Europa residentes en Pars, as como por
todos los clubs polticos; frente a eso, la ausencia de toda mencin al problema polaco
en el Manifiesto de Lamartine resulta un irnico contraste con el voto de fidelidad a
una Polonia libre e independiente que la Cmara francesa haba pronunciado
anualmente durante dieciocho aos bajo el rgimen de Luis Felipe. Cierto representante
de una delegacin polaca lleg incluso a amenazar a Lamartine con que los polacos
derribaran el Gobierno provisional si se negaba la ayuda armada a su pas. A Lamartine
le correspondi finalmente el apaciguamiento de estas esperanzas como parte de sus
esfuerzos por contener el filo universalista de la Revolucin de Febrero, al mismo
tiempo que reduca la temperatura poltica interior, siendo ambos propsitos
inseparables 61 .

Diversos clubes de extrema-izquierda hicieron un llamamiento al Pars ms

popular para manifestarse a favor de la causa polaca; igual que ya ocurriera en 1830 y
1831, el socorro a los pueblos europeos oprimidos se haba convertido en una de las
reivindicaciones permanentes de los revolucionarios, que perciban la aspiracin a la
justicia y la libertad como algo universal, y por ello experimentaban la solidaridad como
algo ms all de los lmites del Estado 62 postura ante la que las autoridades,
acechadas por dificultades tanto internas como externas, se mostraban sin duda ms
cautelosos. Lamartine, en uno de sus ltimos actos diplomticos (el 7 de mayo) haba
impulsado la negociacin ante el rey de Prusia a favor de los polacos, si bien de forma
tmida; su sucesor Bastide, sin embargo, resultara an ms reticente tambin con
respecto al movimiento nacional germnico que la extrema-izquierda vea con simpata.
61
Talmon, 1960, p. 441.
62
Agulhon, 2002, p. 72.

464
 Mientras, la publicacin de panfletos se multiplicaba, donde la cuestin polaca
aparece frecuentemente relacionada con el tema de la democracia europea, y a menudo
se presenta como su nudo gordiano 63 . Los comits polacos, formados tanto por
exiliados como por militantes de origen francs, reclaman en decenas de pasquines y
manifiestos la intervencin francesa en territorio polaco, en aras de la esgrimida
solidaridad fraternal de los pueblos: Frres Franais! comenzaba uno de estos
folletos La cause des Peuples, la cause de la Libert et de la Fraternit, est la cause de
Dieu 64 .
Uno de esos jvenes emigrados polacos, que firma simplemente como J. N.,
publicaba en ese ao de 1848 un pasqun de apenas diez pginas y con el ttulo
precisamente de La dmocratie europenne et la question polonaise, texto que comenzaba
evocando la impresin omnipresente de estar viviendo un tiempo de cambios
profundos, polticos y sociales en Europa, y que recoga ya en su primer prrafo todos
los topoi de la literatura europesta que venimos destacando: en poca de
transformaciones, slo las enseanzas de la historia y la observacin del progreso de la
humanidad nos permiten entrever la forma que tomar el futuro que, siguiendo los
preceptos sansimonianos, comtianos o proudhonianos, a los que suman adems los
principios revolucionarios franceses, tomar ineluctablemente la forma de la asociacin
y la federacin en la fraternidad, construccin nica que permitir finalmente alcanzar la
tan anhelada, desde hace ms de siglo y medio ya, paz perpetua:

Le vieux monde sen va: lEurope est au dbut des transformations politiques
et sociales, dont on ne saurait dterminer les dernires limites (). Certains traits
caractristiques, particuliers au mouvement actuel de lhumanit, autorisent
nanmoins quelques conjectures pour son avenir. Si lon doit en juger par les
tendances actuelles de lesprit humain, le dernier mot de lordre social serait
lassociation, le dernier mot de lordre politique la fdration des peuples ().
Longtemps isol, lhomme a dcouvert la vritable source de sa force et de son
bonheur sous le drapeau qui porte pour devise : Fraternit (). Substituer au
systme dune guerre permanente le systme dune paix universelle et durable, tel
est le but dfinitif que la nouvelle rformation se propose de raliser 65

El polaco J. N. dice sentirse conmovido por la grandeza de la empresa que

transformar hasta tal punto las condiciones de la existencia poltica y social europea; el

63
La dmocratie europenne et la question polonaise, 1848, p. 7.
64
Libert, galit, Fraternit, 5 de mayo 1848.
65
La dmocratie europenne et la question polonaise, 1848, pp. 1-2.

465
antiguo equilibrio europeo, fundado en base a las conveniencias de los vencedores y en
la opresin de los pueblos, ha tocado a su fin: bon gr malgr nous sommes entrains
vers de nouvelles destines, soumis la loi ternelle du progrs. Y esos nuevos
destinos, tal y como observa y adelanta con respecto al rumbo que parecen estar
tomando los acontecimientos en Alemania, Italia o la pennsula ibrica, se encarnan en
la formacin de nuevas federaciones europeas, de las que estas tres ltimas seran sus
modelos: Ce mme principe de la Fraternit, qui va rgler les rapports de lhomme
lhomme, dans la sphre civile, trouvera sans doute une application plus large dans les
relations internationales des peuples.
Francia, pues, antorcha del mundo, mentora de la humanidad 66 , se encontrara
segn esa hiptesis pronto rodeada por grupos federativos, por lo que, seala,
constituir una preocupacin legtima para la Francia republicana el tratar de asegurarse
una influencia preeminente en el nuevo sistema poltico de la democracia europea.
Por ese motivo, le reclaman, Francia ha de evitar adoptar los principios de la no-
intervencin y el laissez-faire, limitndose a una poltica pasiva y expectante, y
comprometerse en cambio al desarrollo de las instituciones liberales en el resto del
continente. Y especialmente en Polonia, pas-barrera contra el despotismo, pero donde
las doctrinas civilizadoras y progresivas occidentales empiezan a ceder ante el
absolutismo asitico. Rusia, una vez ms, representa aqu por lo tanto el despotismo,
lo no-europeo, y el rey de Prusia, al apoyar de manera infame el nuevo reparto del
territorio polaco (signes prcurseurs dun cataclysme menaant pour lavenir de la
dmocratie), se erige igualmente como amenaza, no ya contra la integridad de la
nacin polaca, sino contra el conjunto de la democracia europea. Con una Polonia
reconstituida y libre, augura este joven exiliado, Europa quedara abierta a la
propaganda pacfica, la actividad de los pueblos occidentales podra alcanzar a los
eslavos; pero sin Polonia, el futuro de la democracia europea continuar en manos del
azar de prximos combates.
Otro panfleto del mismo periodo, que lleva por ttulo emblemtico los tres
principios revolucionarios, reclamaba igualmente al pueblo polaco como feudo y base
cristiana para todos los pueblos eslavos, y a Francia, nacin destinada a guiar a la

66
Pas del que la humanidad ha recibido el bautismo de la libertad, cuyos principios polticos conocen
hoy la consagracin universal en los pueblos de Europa, por su lucha herclea contra el absolutismo, por
su declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, por su generosidad al acoger a los proscritos
de allende sus fronteras, etc, Francia ostenta por todo ello los mayores ttulos de reconocimiento que
puede otorgar la humanidad (La dmocratie europenne, 1848, p. 4).

466
humanidad hacia el progreso, como la esperanza y apoyo de todos los pueblos
oprimidos, hermanos franceses a los que los polacos quieren agradecer su
hospitalidad, antes de volver a su patria natal para luchar, mediante esta sincera y
fraternal confesin de nuestra fe 67 . El texto insiste as en que una simpata mutua, de
carcter instintivo, vincula a estos dos pueblos hermanos, destinados a realizar la
palabra del cristianismo sobre dos territorios distintos; Italia ha dado la seal de salida
para la liberacin de los pueblos europeos, y a esa tarea se encomiendan ahora los
polacos, siguiendo tanto los principios revolucionarios como los del cristianismo.
El movimiento pro-polaco haba comenzado en Francia aos atrs, y
especialmente activa fue la labor del comit de Lyon, ciudad que en un manifiesto de
1846 se declaraba ya fiel a la fraternidad que une a los pueblos y con los brazos
abiertos a la emigracin polaca: cest une sainte insurrection quil faut soutenir; ()
combattants ou proscrits, ils seront toujours vos frres 68 .
Todos estos textos, del mismo modo que el propio movimiento revolucionario,
parten de la denuncia de los tratados espoliadores de 1815 que pretendieron
constituir una Europa contra-revolucionaria pero que no lograron aniquilar pese a todo
los derechos (ya no del hombre ni del ciudadano) de los pueblos. Y es en ese aspecto
donde la causa polaca se convierte en una causa europea 69 , por lo que este comit llama a
la movilizacin primero en Lyon, despus en toda Francia y pronto (llegara en el
cuarenta y ocho) en Europa entera.

El 26 de abril de 1848 el Prncipe polaco Adam Czartorisky, antiguo secretario

del zar y del que ya nos ocupamos en el captulo primero, dirige a Lamartine, en ese
momento ministro de Asuntos Exteriores, una carta solicitando la ayuda francesa.
Czartorisky espera de esa nueva Republica francesa que dice defender el derecho de las
nacionalidades la intervencin en Polonia, para lavar Europa de este crimen poltico:
una vez ms, y en el contexto de la nueva Europa que se est gestando, la causa polaca
se presenta como una cuestin europea de primer orden 70 , en tanto que ncleo de la
batalla que se libra entre la reaccin absolutista y la libertad, y que amenaza si se
abandona a Polonia a su suerte con devolver Europa a la barbarie:

67
Libert, galit, Fraternit, 5 de mayo 1848.
68
Manifeste du Comit Polonais, 23 de marzo 1846.
69
Cause Polono-Europenne, 2, 4 y 5 de abril de 1831.
70
Dans la rorganisation invitable et prochaine de lEurope, () Nous lui demandons [au
gouvernement] de prendre ainsi linitiative sur cette question europenne (Czartorisky, 1848, p. 3).

467
 Cette conspiration ractionnaire ne refoulerait pas seulement la malheureuse
Pologne dans lhorrible cachot o elle est enterre vivante. Elle menacerait la
France elle-mme et toutes les nations mancipes. Et quon ne sy trompe pas,
cette raction, en anantissant la libert, napporterait pas mme aux peuples de
lEurope lordre public et le respect aux lois, impossibles aujourdhui sans elle.
Ainsi ce combat entre la raction absolutiste et une libert goste voulant pactiser
avec le crime, refoulerait invitablement lEurope vers la barbarie 71

El prncipe Czartorisky apela adems a la solidaridad de los pueblos, que

comparten una causa comn y por tanto, se hallan amenazados por idnticos riesgos 72 ;
por eso solicita mediante esta misiva que la Asamblea Nacional de ese gran pueblo ,
Francia, haga escuchar su voz a favor de Polonia, no ya a los gabinetes, sino entre los
pueblos europeos, que son ahora rbitros de sus destinos y nueva fuerza a la que se
apela; y confa en que esto ser as porque est seguro de que la Repblica no
traicionar a esa Fraternidad de los Pueblos que tiene como emblema: la France ne
donnera pas un dmenti aux paroles crites sur son drapeau, la fraternit des peuples ne
sera pas pour elle un vain mot 73 .

Pero tales expectativas nunca se veran cumplidas; y las frustraciones de la

izquierda francesa llegaron a su apogeo coincidiendo precisamente con la destruccin
de las esperanzas polacas: durante la manifestacin del 15 de mayo Blanqui asoci la
llamada a una guerra a favor de Polonia con su aspiracin a la organizacin del trabajo,
y ambos objetivos se vieron truncados. Inicialmente exitosa, la manifestacin pro-
polaca logr ocupar la Asamblea, con el consiguiente alboroto, intervencin de las
fuerzas del orden y detencin final de los lderes del movimiento. Se trataba de una
demostracin de fuerza, no de un verdadero golpe de poder 74 , cuyo nico resultado sin
embargo fue la decapitacin de la extrema-izquierda (con la detencin de Louis Blanc y
el inmediato exilio forzado de otros lderes, y una contra-violencia ejercida

71
Czartorisky, 1848, pp. 5-6.
72
Tous les peuples sont aujourdhui solidaires, ils ont tous un mme intrt, une cause commune
dfendre. Aucun deux ne peut tre abandonn sans que tous soient en danger (Czartorisky, 1848, p. 6).
73
Czartorisky, 1848, p. 5. En la prctica, no obstante, el prncipe polaco tena sus esperanzas puestas en
Alemania, de la que esperaba la verdadera ayuda, y de ah su permanencia en Berln; expectativas que sin
embargo pronto se veran decepcionadas, porque Prusia no slo se neg a intervenir, sino que aspiraba
tambin a la anexin de los territorios polacos habitados por poblaciones germanas.
74
Hay quienes opinan que se trat de una conspiracin, con infiltrados en la manifestacin para
convertirla en desorden, que la Asamblea se hallaba desprotegida a propsito a fin de poder legitimar a
los ms conservadores, pero esta tesis de la provocacin buscada ha sido descartada por los historiadores
a da de hoy: en palabras de Maurice Agulhon, fue una tentativa de subversin real, aunque confusa y mal
gestionada (Agulhon, 2002, p. 74).

468
preferentemente contra el pueblo de los ateliers nationaux que adquiri proporciones de
franca ilegalidad). Lamartine ya haba advertido a los polacos: amamos a Polonia,
amamos a todos los pueblos oprimidos, pero, por encima de todo, amamos a Francia,
y poco despus de esta renuncia a la solidaridad revolucionaria internacional a favor de
la oprimida Polonia, estallaron los acontecimientos de junio, sangriento fracaso de la
revolucin social en Pars que tuvo repercusiones gigantescas en toda Europa; la misma
Francia que en febrero haba desencadenado toda la serie de revoluciones, tomaba
ahora la iniciativa de una reaccin europea. Con las elecciones del 23 de abril y la
preponderancia de hombres conservadores en la Asamblea, la poltica exterior del
gobierno provisional se haba visto definitivamente afectada (quedando a partir de
entonces bajo control parlamentario). La manifestacin del 15 de mayo, en la que una
concentracin en favor de Polonia haba degenerado en graves incidentes de orden
interior, cerraba definitivamente el periodo: el entusiasmo por la causa polaca de otro
tiempo se ti de rechazo ante los disturbios, imperando la sed de orden ante todo. Y
cuando Janiszewski, el delegado polaco en la Asamblea de Frankfurt espet que los
representantes del pueblo alemn soberano eran ms enemigos de la nacin polaca que
los signatarios monrquicos de los Tratados de 1815, la desilusin de los hombres de
1848 alcanz su cenit.
Se puede pensar, ms all del caso particular polaco tomado aqu como ejemplo
y smbolo, que aquella manifestacin del 15 de mayo aspiraba en verdad a pronunciarse
contra el curso retrgrado que estaba tomando la poltica de mayo, y por una vuelta a
los principios de febrero, tal y como apunta Agulhon, interpretndola en clave interna;
el supuesto europesmo, una vez ms se habra presentado as como un arma poltica,
una excusa retrica en la batalla poltica interna. Y es que en 1848 como en 1815, el
concepto de Europa sigue siendo una herramienta de la oposicin; lo fue con un
contenido reaccionario y tradicionalista durante la Revolucin para autores como De
Maistre o Bonald, pas a ser eminentemente liberal una vez que la Restauracin se
impuso, y en vsperas del cuarenta y ocho funciona como ideal al servicio de los
movimientos populares, socialistas y de las nacionalidades.

A medio camino entre sus ideas filosficas, especulativas, y las constricciones y

el pragmatismo de un hombre de Estado, Lamartine perdi el poder el 24 de junio de
1848, quedando ms tarde en las elecciones presidenciales en un lugar marginal, y para

469
la posteridad, su poltica exterior como errtica o incierta (algo que combaten autores
como Quentin-Bauchart). Hay quienes le achacan a su inaccin pacfica una delacin
sobre todo de impotencia 75 ; Francia, mediocremente armada en ese momento, asediada
por una fuerte crisis interna, rechaz implicarse en complicaciones europeas, y el
gobierno provisional no hizo gala ms que de una poltica de ganar tiempo. El
mantenimiento de la paz como valor absoluto tantas veces esgrimido, sin embargo,
benefici sobre todo a las monarquas europeas, tal y como apunta Tersen; la reaccin
europea, por un momento al borde del abismo, comprendi ms rpido la identidad de
sus intereses comunes, y frente a la represin proletaria en Francia, supo que la va de la
exportacin revolucionaria al resto del continente quedaba definitivamente clausurada
(esperanza que se confirmara con la expedicin a Roma).
Lamartine haba esperado ms de la revolucin: un gran papel histrico a jugar
por su pas, una gran tarea universal a cumplir; soaba con dotarla de la aureola de los
liberadores al mismo tiempo que reparar la brecha de sus fronteras. Italia, que por un
momento pareci brindar esa oportunidad, finalmente no pudo ser porque estall justo
entonces la insurreccin de junio, que paraliz a sus sucesores. El fracaso de su
Repblica soada, tras las jornadas sangrientas de junio y con su estrepitoso fracaso en
las elecciones presidenciales, hara de l para la historia un personaje denostado,
incomprendido por unos y otros 76 .
La idea de una fraternidad europea no iba sin embargo a desaparecer con la
disolucin del gobierno republicano provisional; en la Constituyente de 1848
Francisque Bouvet, representante del pueblo nombrado por el departamento de lAin,
demcrata y no exento del misticismo religioso de la poca, intervino en la discusin
del prembulo de la Constitucin (en la sesin del 5 de septiembre); y tras felicitar a la

75
Tersen se muestra altamente crtico con su poltica : Lamartine nas pas pu, nas pas voulu choisir ;
sans oser la livrer mais cest ainsi quon est le plus srement vaincu- il a perdu la bataille de la libert
europenne (Tersen, 1948, p. 77).
76
La conception internationaliste, en donnant ce mot un sens trs large et en lui tant sa signification
politique contemporaine qui le pose en antagonisme avec le patriotisme, la conception internationaliste de
Lamartine est plus affine galement que celle dun grand parti international cosmopolite. Ceux qui
professent le plus la fraternit des peuples ne le suivraient plus quand il affirme quun bon trait de
commerce, une suppression mutuelle du systme des douanes entre les nations, valent autant quun
drapeau et une sentinelle ports quelques pas plus loin vers une rivire ou vers une montagne. Les
braves gens qui dclament contre les ambitions monarchiques et les guerres de conqute ne le
comprendraient plus: ils tiennent leur drapeau, leur sentinelle, quelques pas gagns sur ltranger ;
certes ils veulent la fraternit des peuples, la grande dmocratie europenne, mais cest quils voient en
mme temps, pour la France, la frontire du Rhin (Quentin-Bauchart, 1908, p. 44).

470
Asamblea por haberse pronunciado a favor de la fraternidad evanglica de la patria,
aada:

Vous avez aussi proclam ou vous proclamerez sans doute la fraternit

universelle des hommes et des nations. Peut-tre ce principe lumineux vous
conduira-t-il poser la premire pierre dune institution qui nexiste pas encore
dans le monde et qui doit tre le clef de vote du christianisme universel. Je veux
parler dune juridiction internationale, dun grand jury ou assemble universelle des
peuples qui remplacerait la guerre, garantirait les traits, rglerait les diffrends
levs entre les gouvernements, repartirait les charges de chacun deux pour les
grands travaux dun intrt gnral 77

1. 2. La Fraternidad de las Naciones

Con la difusin de la revolucin por todo el continente, la monarqua

constitucional y la repblica (e incluso la repblica social) se afirmaron como los
regmenes tpicos del cuarenta y ocho, mediante nuevas constituciones que venan a
garantizar las conquistas revolucionarias. El parlamento, por su parte, se impuso como
institucin esencial del Estado a nivel continental. Leyes electorales con una base ms
amplia, modernizacin de las instituciones y de la administracin, se convirtieron en
realidades de la evolucin poltica europea 78 , mientras los monarcas buscaban
soluciones de compromiso (y as, desde los primeros meses de 1848 asistimos ya a la
destitucin sucesiva de ministros smbolos del Antiguo Rgimen, y al otorgamiento de
constituciones en Estados alemanes e italianos, as como a la abdicacin en los casos
ms extremos).
Los programas revolucionarios de 1848 acusaban igualmente una buena
cantidad de trazos comunes, as como un evidente proceso de transferencia de un pas a
otro (el rumano Dmtre Bratianu escriba por ejemplo a un amigo francs que el
programa revolucionario de su nacin estaba calcado del francs). La proclamacin
reiterada de libertades, la igualdad ante la ley, medidas frente a los problemas sociales
con una mejora de la integracin de las clases ms desfavorecidas, mayor nivel de

77
Cit. en Renard, 1919, p. 122. Poco ms tarde, el mismo Bouvet depositaba una proposicin de ley para
la convocatoria de un congreso internacional que tendra por misin llegar a un desarme proporcional
entre todos los Estados.
78
Berindei, 1993, p. 156.

471
participacin en la vida pblica, constitucin o afirmacin de una guardia nacional
como defensora del pueblo, adems de la institucin de jurados populares, la
organizacin moderna del Estado o la independencia de la justicia fueron algunas de las
muchas reivindicaciones compartidas que mantenan esos programas, alentados por la
ola de fraternidad que embargaba al continente 79 y que se tradujo en una multitud de
acciones populares, manifestaciones y cortejos, explosin de peridicos y folletos
polticos como fenmeno comn en todos los pases. El vnculo profundo y fraternal
de un sufrimiento que halla su grandeza y su consuelo precisamente en ese carcter
europeo, hizo que las masas de Francia se sintieran unidas a las de Italia, Alemania, la
Bohemia, Hungra o Polonia 80 : Ainsi, la veille de 1848, le monde europen est
comme transfigur lappel de la libert. Moment unique o les haines de peuple
peuple paraissent reculer devant limage immense de la paix politique et sociale qui
dispensera aux humains on lespre du moins le bonheur 81 .
Las nuevas redes intelectuales de comunicacin provocaron una dimensin
internacional del debate poltico 82 ; mucho ms concentrados en Pars de lo que
pudieron haberlo estado en 1789, ahora vienen de todas partes, a estudiar o hacer
carrera. El sistema centralista galo propiciaba, primero, que lo ocurrido en Pars tomase
inmediatamente el cariz de un fenmeno nacional, y los gobiernos europeos se
apresuraron en reaccionar a la nueva repblica, que para ellos no poda sino pretender
repetir los acontecimientos de la primera, a pesar del discurso de Lamartine

79
Espritu de la fraternidad que se encarna en la abolicin de la esclavitud, el aspecto humanitario y
universalista de la revolucin (Aprile, 1998, p. 6). A wave of fraternization swept the continent, uniting
the most implausible elements. French priests blessed the planting of trees of liberty, previously the
symbol of a goddess radicalism. Protestants, Catholics and Jews of Mainz all came to the Rhineland citys
cathedral to celebrate jointly the great tidings of liberty. Czechs and Germans worked and spoke together
on the National Committee in Prague. The Polish revolutionary Ludwik Mieroslawski, imprisoned by
the Prussian police for his role in the abortive uprising of 1846, was released from jail in Berlin, to be
greeted by a crowd issuing cheers in Poland. For a few brief weeks, Europe experienced the springtime
of the peoples, celebrating the end of a decades-long winter of oppression (Sperber, 1994, p. 116).
Frente a esta primera explosin de alegra, sin embargo, no tardaran en hacer su aparicin el conflicto
social o las rivalidades nacionales, como la otra cara de la moneda de la pretendida fraternidad.
80
Droz cita unas palabras de Harney, quien exclamaba con motivo de una manifestacin de los
Fraternal Democrats en Londres : Un golpe contra la libertad a orillas del Tajo es igual que un golpe
contra la libertad a orillas del Tmesis; una victoria del republicanismo en Francia significara el fin de la
tirana en el mundo entero; el triunfo de la Carta democrtica inglesa implicara la libertad para millones
de individuos en Europa (Droz, 1988, p. 101).
81
Fortis, 1977, p. 16. En accusant le rveil des nationalits, les rvolutions de 1848 accenturent
galement leur solidarit et en premier lieu celle des nationalits opprimes. On assista donc, pendant
cette priode, une prise de conscience collective, essentielle non seulement au dveloppement des
liens intereuropens, mais aussi favorable la lutte de libration de chacune des nations concernes
(Berindei, 1993, pp. 154-155).
82
Namier, 1944.

472
garantizndoles la paz. De ese modo se establecieron tambin y probablemente ms
directas y mejores conexiones entre los contra-revolucionarios, que buscaban hacer
frente a una causa comn. Es el momento adems en que los romnticos triunfan hasta
en los ltimos rincones de Europa, y aparecen nuevas figuras como la del poeta-obrero,
en un confuso acceso de las masas a la cultura 83 . Las obras de todos estos
intelectuales haban preparado la explosin, sembrando las semillas de la revolucin y,
en el transcurso de los acontecimientos, los encontramos en las primeras filas de la
accin (tambin formando parte como miembros de los gobiernos provisionales).
Fueron especialmente ellos los que tejieron los vnculos entre las diferentes
revoluciones, quienes les inspiraron una va para el futuro e incluso cuando el
movimiento empezaba a decaer, mantuvieron viva la fe en el progreso y el futuro de
una Europa unida 84 . A lo largo de 1848, en medio del fragor revolucionario, se plante
as un interesante debate en torno tanto a la unidad nacional como a la unidad europea,
en el que un pblico ilustrado discuti acerca de sus diferentes posibles configuraciones
y posibilidades 85 , de algunos de los cuales nos ocuparemos a continuacin.

2. Fraternidad, democracia y repblica europea:

Europa en los hombres y los textos de 1848

La letteratura del continente fu negli ultimi pochi anni essenzialmente politica,

rivoluzionaria, temprana a guerra, sentenciaba Mazzini en 1852; al menos siete de cada
diez obras histricas hablaban de una revolucin ya bien extinta o sospechada, apunta; y

83
Agulhon, 2002, p. 20. Reprenant des thmes lances la fin du sicle prcdent par le romantisme
allemand, les inspirateurs et les dirigeants des mouvements nationaux en Europe centrale et orientale
exaltent, pour combattre les cours et les aristocraties de culture cosmopolite, les vertus nationales des
folklores, des chants et posies populaires (.). La France, certes, nest pas dans la mme situation, et le
problme national y est tenu pour rgl. Mais les peuples et nationalits protestataires, de la Grce
lIrlande, de la Pologne lItalie, sont chris par nos libraux et nos rpublicains, et du coup lidologie
vaguement populiste qui sous-tend les luttes europennes nest pas sans imprgner leurs amis de France
(2002, pp. 20-21).
84
Berindei, 1993, p. 159
85
Sin que por ello se pueda trazar una lnea directa entre aquellos planteamientos y resultados ulteriores,
pero a los que vale la pena no obstante echar un vistazo.

473
al menos siete de cada diez obras polticas o econmicas anunciaban los sntomas de
una revolucin inminente, aplaudindola o combatindola segn los casos; cualquier
juicio sereno pareca vetado entre los escritores. La poesa call, nos dice, aterrada por
la tempestad que agitaba las almas; las novelas escasearon, y en todo caso hallaban
pocos lectores. El arte puro se convirti en un mito e incluso el estilo cambi: tutti
pensino e scrivano come convinti dessere alla vigilia duna battaglia 86 .

Y en esa vspera de la batalla, los textos y las ideas proliferaron por doquier: una
eclosin de nuevas ideologas que vinieron a transformar adems las difusas
aspiraciones de las masas en reivindicaciones polticas, convirtindose en verdaderos
fermentos revolucionarios. Desde la iglesia sansimoniana, frmula de xito en estos
aos como ya hemos visto y que por su acento en el progreso tcnico inspirara al
sector ms moderno de la burguesa, a autores como Pierre Leroux que, si bien
prximo al sansimonismo, acenta el aspecto humanitario y democrtico, insistiendo en
la fraternidad; de Louis Blanc, apstol de la fraternidad y el derecho al trabajo, a la
figura ms aislada e inclasificable del ateo Proudhon, forman todos ellos un hervidero
intelectual al que se suman tambin los ms radicales Babeuf y Cabet; Fourier y sus
falansterios representan otra corriente de este primer socialismo, y su discpulo Victor
Considrant, quien ser jefe de la Escuela falansteriana a partir de 1837, sabr otorgarle
a este movimiento una nueva impronta, de carcter marcadamente europesta, como ya
vimos en el captulo anterior y an tendremos ocasin de comprobar en el presente.
Todas estas nuevas ideologas sociales pueden encuadrarse en la izquierda, aunque no
responden directamente a partidos organizados y, por utpicas o extravagantes que
puedan parecer hoy a nuestros ojos, han de tenerse bien en cuenta, puesto que
ejercieron una gran influencia social e intelectual, introduciendo en el debate toda una
nueva terminologa (ocioso, trabajador, proletario) que acab por redefinir e
imponer, al nombrarlos, los problemas sociales 87 .
Esta feria de las ideas, como la representaba una vieta humorstica de la
poca 88 , se caricaturiza a s misma a su vez por una multitud de epgonos, charlatanes e

86
Mazzini, Condizione e Avvenire dellEuropa, 1984, p. 29, y contina: in un caos intelletuale e morale,
simile a quello che anunciaba () la caduta dellImperio Romano (); quando la terra tremava sotto il
passo di razze sconosciute, spine da una misteriosa irresistibile forza verso il core della societ europea.
87
Fortis, 1977, p. 22.
88
La foire aux ides , dibujada por Bertall para el Journal pour Rire, octubre de 1848, en el que se
presentan los sistemas utpicos y sus extravangancias (y entre los que aparecen Victor Considrant,

474
iluminados de distinto pelaje (como el abad Chtel, que se nombra a s mismo
Primado de los Galos, el fusionismo de Tourreil o la Ley de unin de Rose-
Marius Sadat, el evadismo de Ganeau) que dan cuenta no obstante del ambiente
ideolgico y social, incluso religioso, que viene a sumarse a la agitacin de los espritus
en este clima cuarentayochista. El hervidero de doctrinas, ideologas y utopas diversas
que fue la vspera de 1848 mostraba en todo caso, y como rasgo comn, una fe
inquebrantable en el futuro, con la conviccin de poseer las recetas para aportar, a
Francia y al resto de la humanidad, la felicidad definitiva.

1848 marca el ao en que los conceptos de Europa, Repblica y democracia se

superponen de manera indisociable 89 . Persuadidos como estaban los hombres de aquel
tiempo de que el advenimiento de la democracia marcara definitivamente la era del
bienestar universal, la unin europea no se concibe ahora si no es bajo la forma
republicana, que se opone ms que nunca a la Europa de 1815, representa la libertad y
posibilita la concordancia entre las naciones. El advenimiento de la Repblica en
Francia nuevamente suscita de inmediato la urgente cuestin de la necesidad, u
oportunidad, de exportar y universalizar el modelo republicano al resto de las naciones,
tal y como veamos en el debate en el seno del Gobierno provisional: la Repblica
europea de Voltaire vuelve as a la palestra. Pero la democracia, forma que toma el
moderno Arcngel como en el texto de Considrant, exige por propia definicin
que se trate de una democracia universal es decir, europea que alcance
necesariamente a todos. La Revolucin no ser completa mientras no triunfe en todas
partes, claman voces aqu y all, y su triunfo y expansin inicial as parecen augurarlo.
De esta manera se fraguan, en los extremos ms utpicos del movimiento
revolucionario, los ideales de una Repblica universal, democrtica y social o de unos
Estados-Unidos de Europa, verdaderos emblemas de la poca en los que se concitan
todas aquellas aspiraciones a la justicia universal, la democracia, la libertad, la igualdad o
la fraternidad. En un momento en que la solidaridad internacional obrera empieza a
fraguarse de la mano de los movimientos socialistas, reaparecen tambin las

Cabet, Pierre Leroux, Proudhon o Louis Blanc) como una feria de mercachifles ambulantes que, augura,
ces farces ne dureront pas longtemps (en Les rvolutions de 1848. LEurope des images, 1998, p.
146).
89
Gilli, 1994. 1848 est un moment-cl dans llaboration de la tradition dmocratique franaise et
internationale (Aprile et al., 1998, p. 5). Il est vrai que le mot de Rpublique a servi de mot de
ralliement, de moyen dexaltation dun peuple qui voulait se librer .

475
implicaciones cristianas (la ideologa poltica cuarentayochista se empapa de
religiosidad) de nociones tales como la fraternidad entre los hombres que, extrapolada
al nuevo sujeto poltico, el Pueblo, marcan la va para una fraternidad entre los pueblos
que consolide la federacin de naciones emancipadas (es decir, unidas libremente, y sin
perder un pice de sus rasgos distintivos tan celebrados en este momento). Tras la
Libertad y la Igualdad, la Fraternidad se presenta pues como el concepto poltico clave
de 1848, posibilitador y garante de los otros dos (sin el cual, se seala en ms de una
ocasin, los anteriores no son ms que medios o conceptos negativos), y va de acceso
para la Repblica y la democracia europeas. Sin duda conceptos heredados del
pensamiento poltico que se haba ido gestando en dcadas inmediatamente anteriores,
alcanzan sin embargo ahora en esta primavera su forma ms completa y realizada, al
asalto del discurso poltico, inextricablemente unidas. Todos los textos acerca de
Europa que florecen en estos aos iban a servirse de este modo de herramientas
conceptuales como las citadas Fraternidad, Federacin, Repblica o Democracia, nuevo
contenido semntico de la idea de Europa de 1848 y que veremos a continuacin con
ms detalle de qu manera se articulan (aunque sin llegar nunca, eso s, a superar el tono
potico y plasmarse en un proyecto concreto 90 ).

2. 1. Felicit de Lamennais:

El clrigo Felicit de Lamennais es probablemente uno de los autores ms

relevantes e influyentes de este periodo; su pensamiento proftico y su talante de
apstol de la emancipacin le haban conducido ya en 1835 a vaticinar el
enfrentamiento futuro entre los pueblos y las monarquas a escala europea. Y es que,
como muchos de sus contemporneos, Lamennais mantena una fe firme en el
progreso, y consideraba que, observando la historia con atencin, se poda predecir el
curso de los acontecimientos. As predijo que la inevitable conmocin afectara no
slo a Francia, sino a toda Europa:

90
Dans lesprit de 1848, mme si les aspirations de caractre fdratif apparaissent indissolublement
rattaches aux idaux dmocratiques, on trouve rarement alors une proposition prcise propos des
moyens de reprsentation et des institutions capables de donner voix la diversit et la pluralit qui sont
conues comme la nouvelle essence de cette ide dEurope renouvele et fonde, dsormais, sur la
fraternit des peuples. Ainsi, tous ces discours ne restent que comme de grandes et belles prophties,
contribution majeure des romantiques lide dEurope (Duroselle, 1965, p. 219).

476
 LEurope est la veille dune commotion terrible qui lbranlera jusque dans
ses fondements, le mouvement ne sera pas circonscrit dans un seul pays, il
stendra tous les peuples et chaque heure peut donner le signal de cette
catastrophe 91

Estas y otras profecas (expresadas a menudo en el lenguaje potico de la Biblia)

que le llevaron a vaticinar, a finales de la dcada de 1830, la revolucin futura, amn de
otras denuncias sociales, le convirtieron sin duda en una de las voces ms potentes y
efectivas del coro de protesta y rebelin cuarentayochista.
Y sin embargo, a Lamennais, el autor del pueblo, le persigue una sombra de
pasado conservador y celo ultramontano que muchos no dudaran en utilizar como
arma arrojadiza contra l: colaborador a partir de 1822 del peridico ultra Le Drapeau
Blanc, desde cuyas pginas emprendera la ardiente defensa de Roma frente al
galicanismo (su primera gran causa, que le iba a acarrear no pocos problemas, y su
primer gran enemigo, el galicanismo, en tanto que Iglesia nacional independiente que
atentaba contra el canon de unidad de la fe y el principio de una Iglesia ecumnica
libre), amigo de Chateaubriand, pronto empieza no obstante a crecer una grieta en su
amistad, a raz de la intervencin francesa en Espaa (hecho que le hara abandonar las
filas del peridico ultra, al mostrarse disconforme con esta intervencin y los
argumentos defendidos por su amigo para sostenerla).
Escritor infatigable, Lamennais es autor de ms de quince libros adems de una
decena de panfletos y dos recopilaciones de poemas, fue colaborador en cuatro
peridicos y dej tras de s una voluminosa correspondencia. Legitimista primero,
orleanista conservador despus, el poeta acab evolucionando haca una democracia
tintada de poesa y misticismo 92 , de rasgos socialistas; proscrito por la Iglesia, imbuido
del espritu mesinico de su tiempo, representaba en vsperas del cuarenta y ocho la
esperanza de todos los oprimidos en Europa. Deseoso de la universalidad y la unin de
la religin primero, acab sustituyendo la Iglesia por la Repblica en pos de un
acercamiento al Pueblo, su verdadero objetivo (Le livre du Peuple, de 1839, o De
lEsclavage Moderne, reclamaban ya la reforma electoral y el sufragio universal). Su lucha

91
Cit. en Tuloup, 1961, p. 477; en febrero de 1833, Lamennais escriba igualmente: Sans doute que tout
se prpare pour une nouvelle, profonde et universelle rvolution, rien au monde ne larrtera ; Oui, la
voil [lEurope] sur son lit de mort ; Le genre humaine est sur la croix. Jen conclus que le salut
approche (cit. en p. 476).
92
Fortis, 1977, p. 55.

477
igualitaria se acompaa adems de una defensa de la descentralizacin del poder en pro
de la autonoma local, ejerciendo un cristianismo evanglico a favor de los trabajadores,
centrado en la fraternidad y la justicia social. Y como tantos otros, tambin Lamennais
acab volvindose para ello hacia la historia, buscando en ella garanta de un propsito
significativo as como la promesa de un desenlace inevitable (y nunca abandonara la
bsqueda del absoluto, en la que Dios acabara equiparndose a la libertad).
La bsqueda de una unidad de la Iglesia ecumnica primero, del absoluto y la
emancipacin de los pueblos como destino de la humanidad iba a llevar a Lamennais,
en la prctica poltica, a posturas y manifestaciones claramente europestas. El peridico
LAvenir nace as el 16 de octubre de 1830 con una misin europea y social93 , tal y
como declaran su redactor jefe y sus principales colaboradores, autores de numerosos
artculos a favor de Polonia o la Irlanda arrasada por el hambre. El peridico pronto
atraviesa las fronteras y penetra en Blgica; grandes nombres de la poca, como
Chateaubriand, Michelet, Victor Hugo o Lamartine saludan y aplauden al nuevo diario,
que va adquiriendo cada vez ms prestigio y difusin internacional (ms tarde intentara
repetir la hazaa con un diario llamado Le Monde, que abandonara no obstante en
apenas cuatro meses por su falta de xito).
Ya antes del peridico LAvenir, Lamennais haba manifestado preocupaciones
de carcter europeo. As, en 1822, le escriba a su amigo el barn de Vitrolles: Les
peuples nont jamais t unis en socit gnrale. Le christianisme tendait former cette
socit ncessaire la civilisation qui sera toujours incomplte sans elle. LEurope en
sent vaguement le besoin . Contra las tiranas monrquicas, escriba : La preuve
que les rois ne comprennent absolument rien tout ce qui se passe, cest quils ne
combattent partout que les effets et jamais les causes. Ils opposent des soldats des
doctrines ; y a los poderes establecidos les reprochaba en 1829 (en Des progrs de la
Rvolution et de la guerre contre lglise), no comprender que el mundo estaba penetrado ya
por la necesidad de un orden nuevo 94 .
Se podra concluir pues que en el peridico LAvenir, que mantuvo encendidos
debates y polmicas con Le Globe 95 , se forj la misin europea y social de Lamennais,

93
En se penchant sur les masses mcontentes, lauteur des Progrs de la Rvolution est devenu non
seulement rpublicain, mais aussi europen. Il le restera jusqu son dernier souffle. A cette
proccupation europenne nouvelle, le journal LAvenir doit sa naissance (Fortis, 1977, p. 33).
94
Citas en Fortis, 1977, p. 32.
95
Las cuales han sido estudiadas por Derr, 1986, en su artculo Lamennais et la pense saint-
simonienne.

478
hasta su condena por la encclica Mirari Vos, el 15 de agosto de 1832. Desde sus
pginas y tras la expulsin de la Iglesia, Lamennais transform el periodismo en plpito,
o tal y como ha sido expresado, en la cumbre, batida por todos los vientos, del
profeta 96 . Gracias a escritores como Lamennais el concepto de Pueblo, que reemplaz
a la idea de Iglesia como comunidad universal, se convirti en una palabra plena de
significado, y vino a ser sinnimo de una personalidad homognea y una entidad
sacralizada. Lamennais denomin al pueblo universitas fidelium; no le preocupaba el
fenmeno particular de un pueblo especfico al que la geografa, la raza, el idioma y la
historia hubiesen constituido en nacin: el concepto de pueblo que l se haba forjado
naci por el contrario como reaccin contra lo que le pareca una traicin a la doctrina
de un solo pastor y un solo rebao, cometida por esa Iglesia culpable de galicanismo 97 .
Pero ser verdaderamente la doctrina poltica, y no tanto el dogma religioso, lo que
conocer una evolucin fundamental en el pensamiento de Lamennais, desde el
momento en que el progreso de la humanidad adelanta a la bsqueda individual de
salvacin como principio 98 . La idea de hacer entrar en el plano de la Providencia el
curso de la historia, y ms concretamente en su curso presente, sera de hecho uno de
los artculos de fe fundamentales del neo-catolicismo, su terreno ms slido para el
entendimiento comn con el humanitarismo laico as como el tema principal de
conflicto con la Iglesia oficial. La doctrina de la Cada y la Redencin cede el paso pues
a la fe en un progreso continuo, concepcin que desde el siglo XVIII viene fraguando
la ruptura entre el cristianismo ortodoxo y el humanismo laico, y el neo-catolicismo de
Lamennais o Chateaubriand aparece as como una religin del futuro y del cambio 99 (lo
cual les acerca igualmente a los representantes de la utopa). Pero a pesar de su
desencuentro con Roma, Lamennais no pretende fundar una Iglesia nueva: se convence
por el contrario de que lo verdaderamente espiritual reside en el mbito de la poltica,
que tal y como l la concibe, es la vida de los pueblos, y en ellos centrar toda su
atencin: el Pueblo sufriente que atestigua, l slo, la santidad del gnero humano,
frente a las potencias contra las que Lamennais dirige violentos anatemas desde su
democratismo proftico. Y de esta manera se completa su transicin de cura catlico a
publicista humanitario en vsperas del cuarenta y ocho (el vnculo con Dios, no

96
Talmon, 1960, p. 212.
97
Talmon, 1960, p. 216.
98
Y a partir de entonces, el clrigo se iba a esforzar en formular teolgicamente el concepto de Progreso
(Bnichou, 1977, p. 153).
99
Bnichou, 1977, p. 155.

479
obstante, si bien ya no entendido en el sentido catlico, seguir siendo el principio
fundamental de toda la vida espiritual, tal y cmo l la concibe). La religin viene as a
culminar las esperanzas de superar el espritu individualista de la Ilustracin, y las
mayores innovaciones ideolgicas de la poca se presentan a s mismas como religiosas.
Su humanitarismo no implica sin embargo un programa social preciso y permanecer
siempre, al igual que el conjunto del neo-catolicismo social de la poca, ms all de un
socialismo propiamente dicho reserva tambin frecuentemente compartida por los
humanitaristas laicos, por otra parte. Y tampoco su doctrina, como todas aquellas que
esgrimen el dogma del futuro, sabr resolver la anttesis entre libertad y unidad: el
concepto de libertad iba a quedar as vinculado, aunque de manera poco convincente, a
una nocin dogmticamente humanitaria de los destinos sociales; el derecho de los
pueblos se opone as al de los individuos (confusamente identificados con los
privilegios), y de ah la preferencia por una autoridad colectiva que limite en cierta
forma la libertad 100 . Pero la primaca del Pueblo no deja de reclamarse una y otra vez de
forma conjunta a la primaca de la Libertad, sin acabar de resolver o zanjar la aparente
contradiccin.
As se desprende de la que probablemente es su obra ms conocida, Paroles dun
croyant, publicado en 1834, y que aviv la llama de la revolucin social consagrando a su
autor a nivel europeo (la obra conoce un xito terrible de difusin, y potencias como
Prusia o Austria llegan a prohibirlo por considerarlo peligroso 101 ).

Le livre du Peuple, de 1837, no vino sino a intensificar ese sentimiento de revuelta

entre los pueblos europeos; condenado por dos encclicas, declarado enemigo pblico
por las monarquas europeas, vigilado por la polica de Metternich y delicado de salud,
Lamennais se consagra a su misin de apstol y educador del pueblo, fiel a sus
estrictos deberes para con la humanidad. Y cuando en 1841 Lamennais es
encarcelado en la prisin de Sainte-Plagie, su prestigio como portavoz del pueblo y
mrtir de sus aspiraciones no har ms que crecer a ojos de las masas. Desde el

100
Bnichou, 1977, p. 171.
101
Les Paroles dun croyant le llev al apogeo de su fama europea, y le supuso la segunda condena de
Roma. Tuvo un xito prodigioso, con ocho ediciones en el primer ao, y traducido a todas las lenguas del
continente. Una obra en la que reivindicaba los derechos sagrados de los hombres y condenaba a los
tiranos europeos (con terribles imgenes como la de los siete reyes europeos bebiendo sangre humana).
Obviamente los poderes se preocuparon por la influencia del clrigo, el absolutismo europeo se sinti
amenazado por sus escritos incendiarios, y especialmente Metternich influy de manera decisiva en las
condenas papales.

480
encierro, su pensamiento no dejara de perseguir la causa de la liberacin de los pueblos
europeos, y si ya haba mostrado en anteriores ocasiones su proximidad a la Polonia
mrtir, a la Irlanda de OConnell, en las cartas que escribe desde su reclusin a menudo
muestra su inters por todas las cuestiones europeas (mantiene correspondencia
durante ese periodo, entre otros, con Mazzini 102 ). Cuando en 1842 abandona la crcel,
no tardara en soltar un nuevo vaticinio: dici peu dannes, lEurope sera en feu 103 .
Ya en vsperas de la revolucin, publicaba un panfleto que no dejaba dudas
sobre su vocacin de defensor de la causa de los pueblos europeos: Le Deuil de la
Pologne, protestation de la dmocratie franaise et du socialisme universel, seguido de un
llamamiento: la dmocratie europenne, la democratie franaise 104 . En este llamamiento
Lamennais llama a luchar contra los tiranos y opresores, que identifica con el
despotismo y la aristocracia; y reivindica el derecho de Francia a extender las protestas y
movilizaciones ms all de sus fronteras, en pos de un ideal revolucionario que equipara
con la justicia y la humanidad 105 . Pero por encima de todo el llamamiento de la
democracia francesa a la democracia europea es una invitacin a la accin unida y
conjunta de todas aquellas democracias, hermanas europeas:

Dmocraties de toutes le contres, frres quunissent la mme foi et les mmes

esprances, nayons plus quune mme action qui ne se relche jamais. levez, au
milieu de lEurope asservie, le signe de laffranchissement 106

En 1848 Lamennais entra como diputado en la Asamblea Nacional y se embarca

en la redaccin de otro diario, Le Peuple constituant, aparecido entre febrero y julio de
1848; apenas haban transcurrido dos das del nacimiento de la joven Repblica, cuando

102
Refugiado en Londres, Mazzini les escribi una carta de admiracin, en nombre de los trabajadores
italianos y la Joven Italia (22 de noviembre de 1840), en la que alaba su inspiration des choses futures
y le pide que no cambie, porque Dieu et le peuple ne vous trahiront pas. (cit en Fortis, 1976, p. 10).
103
Cit. en Fortis, 1977, pp. 38 y 42.
104
En este manifiesto acompaan a la firma del poeta otros nombres como Ledru-Rollin, Flocon o
Marrast, y en una nota se aade que la manifestation prcdente sera traduite dans toutes les langues
europennes et tire cinq cent mille exemplaires . El apndice Du socialisme universel , por su
parte, aparece firmado por un joven socialista inflamado, un tal A. Constant, que entre otras cosas pide el
sufragio femenino, equipara la asociacin universal a la verdadera Iglesia catlica y sobre todo,
hermana a Francia con el destino de Polonia, Cristo de las naciones, de cuyos verdugos dice que, al
borrar esta nacin del mapa, han menospreciado tanto a Europa como al Senado de los Pueblos: Ils ont
assez mpris lEurope et le snat des nations pour envoyer leurs bourreaux effacer un nom de la carte
dEurope et traner aux gmonies le cadavre dune sur que les nations pleuraient (1847, p. 7).
105
La dmocratie franaise () juge de son devoir de provoquer de semblables protestations de la part
de tous ceux qui ne pensent pas que les nations soient une proie abandonne la violence, qui partagent,
au dehors de la France, les principes sacrs de sa rvolution, de tous ceux enfin quanime le sentiment de
la justice et de lhumanit (Lamennais, 1847, p. 4).
106
Lamennais, 1847, p. 5.

481
Lamennais lanzaba el 27 de febrero este nuevo peridico, el quinto de su vida y que
aparece inicialmente como una nica hoja pegada en las paredes de Pars. Muchos han
destacado la actitud europea y precursora de este peridico 107 , que dedica un buen
nmero de sus pginas (a travs de dos secciones fijas, Nouvelles des Rpubliques
trangres y Nouvelles des Monarchies trangres) a los conflictos insurreccionales
de otros pases, a los que anima y apoya, y reclama la intervencin de la Repblica
francesa, autora del impulso que ha puesto en marcha a los pueblos europeos, a favor
de la Irlanda insurrecta, la Italia sometida a la represin austriaca o la Polonia en pie
contra austriacos, prusianos y rusos. En l participan adems firmas de exiliados como
el polaco Ostrowski y el italiano Ferrari, quienes insisten en la profunda influencia de la
Repblica sobre Europa y en su calidad de salvadora de los pueblos : Paris est
devenu la ville sainte qui dcidera du sort du monde; La Rpublique seule peut nous
sauver et sauver tous les peuples nos frres , reiteran 108 . Son stas unas primeras
pginas llenas de entusiasmo por los acontecimientos europeos, y en los que un
Lamennais pletrico vaticina la dislocacin del imperio austriaco, el renacimiento de
Polonia, la independencia de Italia, etc.: LEurope entire marche, repite esperanzado.
El europesmo de Lamennais, lo apuntbamos antes, est marcado por su visin de la
historia; as, el 26 de marzo escribe en este peridico: Affermissons le temps o toutes
les nations viendront jurer lindissoluble alliance qui doit les unir, reclamando cuatro
das ms tarde en esas mismas pginas, y en ese momento nico en la Historia en la que
los combates librados por una misma causa parecen acercar ms que nunca a los
pueblos, ltablissement dune Confdration Europenne des Nationalits libres 109 , cuya
realizacin le parece prxima a la luz de las halageas noticias que llegan de los
pueblos amotinados que acumulan victorias a su favor.
Desde el optimismo de esos primeros meses a las primeras decepciones y la
desilusin y amargura final transcurren sin embargo apenas seis atribulados meses. El 4
de mayo persista en el rechazo a la idea de abandonar a sus enemigos a un peuple
frre, en referencia a Polonia; el aplastamiento de las insurrecciones por doquier se le
antoja una masacre, orquestada en todos los puntos de Europa por la monarqua contra
los pueblos de la Repblica, hijos de Dios:

107
Fortis, 1976, p. 7.
108
Le Peuple Constituant, 29 y 28 de febrero 1848.
109
Le Peuple Constituant, 30 de marzo 1848.

482
 LEurope se partage en deux camps: du ct des peuples de la Rpublique, une
religion, larme des enfants de Dieu, de lautre ct, larme des fils de Satan qui
nont dautre moyen que le mal mme Qui nous sauvera ? Nous ne croyons
quau peuple 110

En todos estos artculos en los que parece haber conciliado las orientaciones
divergentes del furierismo y del sansimonismo, el republicanismo romntico con el
socialismo evanglico, Lamennais mantiene pese a todo su fe en una Repblica que
pretende hacer extensible al resto de Europa; Su pensamiento europesta es pues
indesligable de su naturaleza optimista y su creencia en la realizacin de la unidad de la
humanidad, el sueo de una gran familia humana en la que se realizara la solidaridad
entre los pueblos y que se repite en varios artculos del Peuple Constituant, as como en su
Proyecto de Constitucin. Todava en 1855, cuando ya muy enfermo consiga
terminar su traduccin de la Divina Comedia de Dante, el libro aparecera con una
dedicatoria consagrada a la fraternidad: Aux Italiens, hommage de sympathie
fraternelle.

2. 2. La fraternidad de los pueblos: Arnold Ruge y Giuseppe Mazzini

Semejantes homenajes de simpata fraternal iban a tener tambin su eco

allende las fronteras francesas, en los otros grandes focos revolucionarios europeos: el
parlamento de Frankfurt o la independencia italiana.
Desde los aos 1830 todos los liberales alemanes venan sosteniendo ya con
mayor o menor nfasis la necesidad de que los Estados soberanos, emanados de la
voluntad popular, se uniesen para crear un orden europeo, ideales desarrollados en la
fiesta de Hambach, que reuni el 27 mayo 1832 a entre 20.000 y 30.000 liberales del
sur y del oeste de Alemania en el castillo de Hambach, en el Palatinado bvaro, para
demostrar el poder de la aspiracin a la unidad nacional. Los hombres de Hambach no
ignoraban los esfuerzos del patriota italiano Mazzini, fundador en 1834 de la Joven
Europa, ni las ideas sansimonianas, introducidas por los intelectuales de la Joven
Alemania; todas aquellas ideas de soberana popular, de unificacin nacional y tambin

110
Lamennais, Le Peuple constituant, 13 de junio 1848.

483
de igualdad y fraternidad entre los pueblos se hallan recogidas en las palabras de los
oradores de aquel da; sobre las ruinas del sistema de Metternich, pretendan construir
los Estados-Unidos libres de Alemania al mismo tiempo que la Europa republicana
confederada 111 .
Heredero de todos aquellos ideales, miembro del parlamento de Frankfurt y
posteriormente miembro del Comit democrtico europeo de Londres junto con
Mazzini o Ledru-Rollin, Arnold Ruge sostena que la nacionalidad de una nacin libre
es la Humanidad, y pretenda reemplazar la Santa Alianza por un Congreso de los
pueblos que organizase el nuevo orden europeo de acuerdo al principio de libertad 112 .
En su discurso al parlamento de Frankfurt el 22 de julio de 1848, Ruge propuso una
convencin europea para el desarme, y junto con Julius Frbel (que haba publicado ese
mismo ao en Viena un pequeo panfleto titulado Wien, Deutschland und Europa, en el
que defenda las tesis del federalismo democrtico), una Federacin europea de
naciones-estado. En Frankfurt, tambin Karl Vogt y Robert Blum apelaron a la paz y la
fraternizacin de los pueblos liberados de la Europa occidental, pero el principal
portavoz de la izquierda en el parlamento de Frankfurt seguira siendo Arnold Ruge,
quien, influenciado por el Manifiesto a Europa de Lamartine de marzo 1848,
propona para los eslavos un organizacin democrtica federal fundada en la libertad, la
autodeterminacin y la fraternidad, y desde ah, el restablecimiento de Europa sobre la
base de la autonoma de los pueblos, de un nuevo derecho internacional y de la accin
conjunta de las tres grandes naciones ilustradas: Francia, Inglaterra y Alemania.
Probablemente no fue Ruge un hombre de ideas originales, pero lo cierto es que
supo situarse en el centro de la accin y de la organizacin de los movimientos que
representaron todos esos ideales (tales como los Jvenes Hegelianos), abogando
siempre por una Repblica democrtica y social (sin ser nunca comunista), por lo que
vale la pena recordarle siquiera sucintamente aqu 113 .

Mazzini, promotor de la repblica italiana y revolucionario cuarentayochista por

excelencia, tambin comparti el sueo de la federacin europea. Y como tantos de sus
congneres, Mazzini result igualmente un profeta de su tiempo: consternado por los

111
Cit. en Nurdin, 1994, p. 296, autor que apunta no obstante a que en Hambach se daba ya tambin un
germen nacionalista que pronto devendra peligroso.
112
Cit. en Krner, 2004, pp. 12 y 95.
113
Sobre la figura de Arnold Ruge, ver: Reinalter, 1994, p. 79.

484
acontecimientos continentales (la anexin rusa de Cracovia, las masacres en Galitzia o
Rumana), ya en octubre de 1847 haba vaticinado en una carta dirigida a su madre:
puede vd. estar segura que se prepara para Italia y para Europa una terrible tempestad
que estallar el ao prximo 114 .
Mazzini mantuvo relaciones intensas con la elite francesa de su poca (Louis
Blanc, Ledru-Rollin, Lamartine, Lamennais, George Sand, Quinet o Victor Hugo 115 ), y
en ese mismo pas fund, exiliado en Marsella en 1831, el movimiento de la Joven Italia.
Miembro de la carbonera desde 1827, y aunque siempre rechaz adherirse a la Primera
Internacional por no compartir las tesis marxistas, no dudaba del carcter continental
de la revolucin que estaba teniendo lugar: sans entente pralable, dun bout lautre
du continent, des peuples esclaves se soulvent () et se tendant la main par-dessus les
barrires de la Sainte-Alliance, donnrent un moment leurs geliers le terrifiant
spectacle dune Europe unie, prte recouvrer sa libert 116 .
Encarcelado en su juventud por sus actividades carbonarias, convirti la
experiencia de aquellos primeros levantamientos fracasados en un programa decidido,
unitario y republicano, que persegua crear una organizacin poltica pblica en el
extranjero y secreta en el interior. Este programa de accin se hallaba inserto en una
filosofa de la historia, que sealaba a la Joven Italia la misin de representar un papel
dirigente en la historia de la humanidad. La poca del individualismo haba pasado, se
avecinaba la de la colectividad, que reorganizara a toda la humanidad en una federacin
de repblicas. Con la creacin de la Joven Europa en Suiza en 1834 pretende la
sustitucin de la alianza de los tres monarcas de distintas confesiones por la hermandad
de las tres naciones representativas: la de los italianos para los latinos, la de los alemanes
para los germnicos y la de los polacos para los eslavos. La Joven Italia contaba para
1833 con 60.000 federados ya, y aunque su epgono la Joven Europa fue creada en 1834
por tan slo 17 miembros, no dej de crecer, con la pronta adhesin de la Joven Suiza;
en su escrito fundacional, la Joven Europa se defina como association des opprims
contre les oppresseurs, nimporte quel pays quils appartiennent, y se conceba como
la nica asociacin susceptible de asegurar la paz en el continente. A Mazzini pertenece
114
Cit. en Isola y Bourgin, 1956, p. 63. El pensamiento proftico de Mazzini, por lo dems, guarda
numerosos paralelismos con el de Adam Mickiewicz, prcer de la revolucin polaca y exiliado tambin
en Pars.
115
Y particip adems con entusiasmo en la vida poltica francesa: en los dosieres de la Constituyente de
1848 se conservan al menos cuatro misivas enviadas por Mazzini, adems de dos cartas de felicitacin
dirigidas a la nueva Repblica y que Lamartine acoge con entusiasmo.
116
Cit. en Isola y Bourgin, 1956, p. 12.

485
de hecho la famosa y tan extendida expresin de la Santa-Alianza de los pueblos
oprimidos, acontecimiento histrico que el autor italiano incardina en el tiempo
cifrando en Maratn el inicio de una larga marcha por la libertad de Europa.

Mazzini, al igual que Michelet con respecto a Francia, reclamaba para su pas
una significacin superior sobre la multiplicidad de naciones diferentes, pero para ello
se vieron obligados a defender la unicidad de la historia universal considerada como
esquema, de inevitable lgica, que combina la diversidad dentro de la unidad. La idea de
misin nacional exiga una visin ms amplia de la Humanidad para que el concepto de
nacin elegida pudiese tener sentido. La Historia es as una, la historia universal: en
palabras de Mazzini, la Humanidad es la palabra viva de Dios (la Historia, en
Lamennais como Michelet o Mazzini, es ante todo teologa, el relato de un desenlace), y
el protagonista de la historia es el pueblo, no los individuos. Mazzini esgrime as un
concepto de la ley que gobierna la Humanidad entera: la del pueblo-mesas, donde
solamente la totalidad del pueblo indivisible es la Iglesia de Dios 117 .
Pero Mazzini est por delante de Michelet en la medida en que aplica doctrinas
del sansimonismo al nacionalismo; as, considera que la humanidad est preparada para
la nueva transformacin que habr de conducirla del individualismo a la asociacin: el
revolucionario italiano cree en la asociacin, tal y como afirma, como nico medio de
establecer sobre la tierra ese progreso al que todos aspiran 118 ; el amanecer de la era
asociativa trae a primer trmino la nacin y no los productores como Saint-Simon
crea, convirtindola en instrumento de realizacin; del mismo modo que la nacin
constituye la realizacin del principio de asociacin entre hombres del mismo origen y
dentro de un marco natural, la asociacin a nivel europeo se har realidad armonizando
las distintas aportaciones de las naciones independientes. As, pues, la nacin es el paso
intermedio entre el individuo y el orden universal: Al trabajar por nuestro pas de
acuerdo con principios verdaderos, trabajamos por la humanidad (). Antes de que los
hombres puedan asociarse con las naciones que componen la humanidad, deben tener

117
Talmon, 1960, pp. 217-219.
118
Mazzini se siente preocupado por el anrquico estado en que se encuentra todo, las universidades, las
academias, las escuelas sin un sentido misional, ni programas unitarios ni visiones de conjunto: en su
programa, por el contrario, la libertad de educacin quedara excluida, y el principio de asociacin que
representa un criterio firme, que todo lo abarca, ser el nico que se ensee en escuelas y universidades,
un credo general que constituir el programa de la nueva era. Mazzini comparte la creencia
sansimoniana de la necesidad de un credo comn que responda al movimiento contemporneo que
arrastra a la humanidad hacia nuevos destinos.

486
una existencia nacional. (). Los pueblos son los diferentes cuerpos y divisiones de ese
ejrcito. Cada una tiene asignado un puesto y una misin especfica que cumplir 119 .
Pero la nacionalidad no constituye en su pensamiento ms que la base para una
asociacin ms amplia, una Liga internacional de los pueblos en la que ya pensaba
desde la fundacin de la Joven Europa y que se inaugura finalmente en Londres el 28
de abril de 1847 (internacional mazziniana que se habra adelantado por tanto casi
veinte aos a la de Marx), el mismo ao en que publicaba su Systme de dmocraties. Y as,
Mazzini opone a la Santa-Alianza de los reyes, la Santa Alianza de los pueblos:

Nous croyons dans la Sainte-Alliance des Peuples, qui est la plus vaste formule
dassociation de notre poque; dans la libert et lgalit des peuples, sans lesquelles
aucune association nest viable ; dans la nationalit, qui est la conscience des
peuples, qui assigne chacun deux sa part de travail, sa fonction dans lHumanit,
constituant leur mission sur terre, cest--dire leur Individualit ; dans la Patrie
sainte, berceau de la nationalit 120

La nacin ostenta pues un lugar principal en el ideario mazziniano, y

especialmente la nacin italiana, en su opinin, cuestin capital para el futuro de
Europa y en la que Europa debe por tanto comprometerse; y es que la nacin italiana,
dice Mazzini, es la destinada a iniciar el advenimiento de las naciones. Pero, por qu
Italia? La aparicin en escena de las naciones, en su marcha hacia la fraternidad
mundial, representa la negacin de los valores defendidos por el Papado de Roma;
sustituye a la Roma del Pontificado, matriz de todo poder arbitrario en Europa; dos
veces ha tenido Roma la misin de unir al mundo: la Roma de los emperadores y la
Roma de los Papas. La tercera unin que realizar Roma ser ahora la de los pueblos,
preconiza:

Europa deambula en el vaco, buscando nuevos lazos que unan en una sola
religin todas las creencias, esperanzas y fuerzas vitales de aquellos individuos ().
Y esta ansiada unidad, oh, Italia! slo puede venir de tu tierra y de ti (). Slo de
Roma puede salir la voz de la unidad moderna, porque slo Roma puede conseguir
la destruccin completa de la vieja unidad (). As pues, la encrucijada de todo el
problema europeo est en Italia y a Italia pertenece el alto oficio de proclamar
solemnemente la emancipacin de Europa 121

119
Manzini, Cit. en Talmon, 1960, pp. 237-238.
120
Cit. en Isola y Bourgin, 1956, p. 42.
121
Cit. en Talmon, 1960, pp. 238-239. Adam Mickiewicz, idelogo y revolucionario polaco afincado en
Pars, iba a reclamar por su parte semejante alto honor para Polonia, Cristo de las naciones, por lo que
este autor no duda en encuadrar a ambos autores en lo que l denomina como nacionalismo
revolucionario universalista.

487
 En vsperas de 1848, Victor Hugo escriba una carta abierta a Mazzini (exiliado
por aquel entonces mayo de 1846 en Londres) y a todos los italianos, con la
intencin tanto de indicarles el camino para la consecucin de esos Pueblos Unidos de
Europa como de exhortarlos a continuar su lucha por la conquista de su libertad y su
soberana: Un peuple ne devient nation que par ladhsion volontaire des hommes
libres choisissant un avenir commun. Il faut donc crer un sentiment dappartenance au
peuple europen avant de faire fusionner les nations 122 , rescatando, de paso, la idea de
la necesaidad de un patriotismo o una identidad europea evocada ya en su da por Saint-
Simon.
Y en el momento en que estalla la revolucin, desde su exilio en Londres, Mazzini
da muestras de un frentico activismo europeo, mediante artculos publicados en el
diario ingls The Peoples Journal, reuniones con la Liga Internacional, el apoyo ofrecido a
Stanislas Worcell y su plan de insurreccin para Polonia o a las iniciativas de la
Association ouvrire francesa, adems de seguir colaborando frecuentemente con el
peridico italiano LApostolato Popolare; agitador infatigable, Mazzini estaba convencido
de que la llama insurreccional se propagara de un pas a otro, y a alimentarla dedic
conscientemente todos sus esfuerzos. Mesinico como muchos de sus
contemporneos, Mazzini se percibe a s mismo como instrumento divino, del mismo
modo que cada nacin ostenta una misin particular en el seno de la universalidad,
misin que se concreta en el proyecto tico-poltico mazziniano. Concibe de ese modo
una reorganizacin del territorio europeo de acuerdo a la historia, la tradicin, la
geografa y la moral, aspectos todos que el libertador italiano trata de introducir en la
poltica, y su Europa queda as configurada de acuerdo a las tres grandes familias
europeas (greco-romana, germnica y eslava) que conformaran catorce distintas
nacionalidades 123 :

La carte dEurope est refaire () Baissez les yeux sur la carte dEurope.
Pntrez par un regard synthtique les grands signalements que vous marquent les
lignes des monts et des fleuves, dans la symtrique ordonnance de ses parties ()

122
Hugo: lItalie, 1856, en 2001, p. 208.
123
Mazzini, 1914. Al mapa europeo mazziniano no le faltan arbitrariedades, tales como la fusin de
Espaa y Portugal en una nica nacin ibrica, la unin de las islas britnicas, la recuperacin por parte
de Grecia de Constantinopla como capital, barrire contre les usurpations europennes de la Russie, o la
exclusin de Hungra, a la que no reconoce rasgos distintivos nacionales; slo la natural delimitacin de
Italia resulta a sus ojos evidente, poniendo en evidencia una vez ms los problemas de la geografa
europea. Rusia, por su parte, mantiene el rol tradicional de propagadora de la civilizacin europea en
Asia tantas veces evocado ya.

488
 Regardez ensuite la carte officielle des gouvernements, sortie des traits de 1815
() Dans leur contraste () se cache le secret du monde futur 124

Su idea de ese mapa europeo futuro hace que se muestre contrario al principio
de neutralidad y de no-intervencin, de acuerdo con el programa de reintegrar la moral
en la poltica 125 ; el estado de insurreccin de los pueblos implicaba un estado de guerra
civil latente, y para muchos como Mazzini no poda darse catalizador ms eficaz de la
Revolucin que la guerra internacional (y por eso la Santa Alianza o la burguesa de
Europa occidental se habran mostrado tan apasionados pacifistas, precisamente). El
concepto de guerra revolucionaria haca inoperantes las fronteras nacionales, adems;
en palabras de Michelet: la Revolucin no podr conseguir nada a menos que lo
intente en todas partes. La primera condicin de su permanencia es la de hacerse
universal 126 . El modelo para su unin federativa reside mientras tanto en
Norteamrica, a quienes el italiano dedica efusivos elogios, como defensora de esos
elementos republicanos que al fin empiezan a imponerse en Europa: vous tes la
nation guide.

Tras el fracaso revolucionario, Mazzini no se dara por vencido y fundara en

Londres con Arnold Ruge y otros destacados polticos europeos del momento el
Comit Democrtico Europeo. Y en ese ao de 1852, y a pesar de la revolucin
malograda, el italiano todava sigue confiando en que el movimiento de los pueblos dar
en el futuro lugar a eventos decisivos, de los que 1848 no ha sido ms que el prlogo:

Una rivoluzione nazionale non pu pi rimanere isolata. Il primo grido di

guerra che sorger, sommover una intera zona dEuropa, e per essa tutta
lEuropa. Quel grido iniziet lEpopea, della quale lanno 1848 non diede che il
prologo 127

124
Mazzini, 1914.
125
Le problme actuel consiste dans la ncessit de rintgrer la moral dans la politique ; cest un
lment de la vie internationale, indispensable pour traiter dtat tat (cit. en Isola y Bourguin, 1956,
p. 163).
126
Cit. en Talmon, 1960, p. 243.
127
Mazzini, Condizioni e Avvenire dellEuropa, 1984, p. 29.

489
 2. 3. Ms all de la utopa: Henry de Feugueray y Victor Considrant

En torno al ao 1848 antiguas escuelas utopistas como la de los sansimonianos

o furieristas experimentan un cambio hacia posturas humanitarias, y confluyen con los
planteamientos democrticos. La utopa de primera mitad de siglo nunca haba
consistido, de hecho, en un plan irreal de perfeccin social, sino que ms bien constitua
una suerte de intuicin arbitraria segn la cual el orden de cosas estaba obligado a
implicar una determinada realizacin de la humanidad preestablecida de acuerdo a
alguna filosofa. As, los temas de la utopa, tras algunos balbuceos en busca de su mejor
terreno de implantacin, acabaron por encontrar su nido en la democracia avanzada y el
incipiente movimiento obrero 128 . Una tentativa de maridaje entre el espritu utpico y el
movimiento social y democrtico que iba a dar a luz, no obstante, las versiones ms
populares del humanitarismo de esta poca.
Tal es el caso por ejemplo de Pierre Leroux, disidente de la escuela
sansimoniana (reconvertido ahora al furierismo y el socialismo pacfico que apuesta por
la no-intervencin) y que desde las pginas de Le Globe, como vimos, no dej de
difundir la idea de una unidad europea. l y otros semejantes iban a insuflar al
pensamiento democrtico el fervor del sentimiento y el espritu de regeneracin
heredado de sus races utopistas, de cuyas posiciones ms extremas sin embargo se
alejan. Pero pervive el principio de asociacin, democratizado ahora y hermanado al de
fraternidad, en Leroux como en el discpulo societario Considrant, tal y como en
seguida veremos 129 . Su misticismo laicizado les acerca tambin al neo-catolicismo en
ms de un aspecto, aunque consideran que ste debe abandonarse en manos de la
Humanidad 130 y no al contrario, puesto que sus propios postulados les conducen a ese

128
Aunque ste nunca fue su sustrato de origen sino, por el contrario, la intelectualidad del siglo XIX
heredera ms directa de los planteamientos ilustrados (Bnichou, 1977, pp. 327-328).
129
As, Pierre Leroux escriba en la Revue Encyclopdique de septiembre de 1831 (T. LI, p. 501), revista
a la que se pas tras dejar Le Globe en manos de los sansimonianos: La socit est en poussire parce
que les hommes sont dsassocis, parce quaucun lien ne les unit, parce que lhomme est tranger
lhomme . Su libro de 1840, De lHumanit (1985), estaba por su parte consagrado ntegramente a la
exaltacin de la comunin del gnero humano, a la solidaridad mutua entre los hombres, tal y como
explica en su prefacio.
130
El concepto de Humanidad, en su uso ms corriente, pasa de designar una cualidad que define a cada
miembro de la especie (como ocurra en la Antigedad) a designar a la especie entera en su conjunto, en
un sentido de devenir que aspira a su realizacin plena. De ah tambin el adjetivo humanitario, para
referirse a todo aquello relacionado con el valor supremo de la realizacin final del gnero humano
(Bnichou, 1977, p. 383).

490
fin: la humanidad toma as el relevo de Dios. Alejados de la utopa ahora, siguen
anhelando y manteniendo una doctrina del futuro, pero de un futuro que ahora se
presenta de forma ms abierta y desconocida, apenas vislumbrado y nunca formulado
con anterioridad; la humanidad alberga un deseo infinito de futuro que sin embargo
nunca se ve colmado, afirma Leroux 131 .
Del mismo modo que se aproximan a posturas democrticas, tambin lo hacen
al liberalismo, en un intento de conciliacin de los nuevos sistemas de economa
poltica y de organizacin de los trabajadores con las libertades ciudadanas y las
conquistas de la Revolucin. Comparten cierto carcter socialista, s, pero que no es
dogmtico ni totalitario: para Leroux, el concepto de socialismo es una exageracin de
la idea de asociacin 132 . La libertad resulta indesligable de la democracia, pero
tampoco pierden de vista el plano econmico del problema, por lo que privilegian la
igualdad como ley fundamental al mismo tiempo que ambicionan una transformacin
social:

Cest maintenant lEurope de montrer un spectacle nouveau dans lhistoire, et

dont toute lhistoire antrieure ne semble quune prophtie : il sagit de constituer
une socit complte o lhomme soit complet 133

As la idea de libertad, unida a la nocin ilustrada de progreso, actu sobre los

sistemas de pensamiento ms dogmticos, ya fuese el catolicismo romano o la utopa
pseudo-cientista. Estas convergencias se lograron gracias a la idea de fraternidad, como
uno de los rasgos ms remarcables de toda la poca romntica 134 , y especialmente de la
literatura cuarentayochista en la que culminan dichos procesos de convergencia. Pero
esta ambigedad, este desgarramiento entre el dogma y la libertad, lo colectivo y lo
individual en las tesis democrtico-humanitarias que pretenden conciliar la primaca del
nmero con la santidad de la persona, as como la persistencia de una doctrina unitaria
del poder (a la hora tanto de concebir la Repblica como la Federacin europea),
constituyen los aspectos que, en opinin de Bnichou, plantean los mayores problemas.

131
Nous marchons, sous loeil de Dieu, vers un avenir inconnu. Le terme ultrieur de la destine
humaine nous est aussi ignor que le point initial. Nous sommes entre deux mystres (Leroux,
Prface , en Revue encyclopdique, T. LX, p. XLV).
132
Cit. en Bnichou, 1977, p. 356.
133
Leroux, Culte, en Rvue encyclopdique, T. IV, p. 157.
134
Bnichou, 1977, p. 382: el romanticismo espiritualiza la nocin de progreso, y vuelve el desmo
hacia la religin, produciendo un corte con respecto a la herencia ms envenenada de la Revolucin.

491
 Tanto el socialismo utpico como el nacionalismo de un Mazzini, por ejemplo,
tenan fe en el esquema finalista de la historia universal; coincidan en su esperanza de
un inminente desenlace de la Historia que, al entronizar el ideal de asociacin,
reconciliara la auto-expresin del hombre con la cohesin de un orden social
integrado 135 . Aunque por caminos distintos, ambas tendencias perseguan un mismo
fin: la hermandad de los hombres y los pueblos asentada sobre una justicia social. Pero
los socialistas utpicos rehusaban en su mayora la idea que la nacin fuese el punto de
partida; Saint-Simon no toleraba ninguna ideologa que exaltase las caractersticas
nacionales de un pueblo, o las virtudes del patriotismo, y se negaba as a reconocer las
peculiaridades del genio nacional francs (Francia no tiene una vida espiritual que le
sea peculiar; no es ms que un miembro de la sociedad europea, y existe una comunidad
indisoluble de principios polticos entre ella y sus vecinos136 ). Tambin el furierismo
comparta estos planteamientos, y anhelaba el da en que el globo no formase ya ms
que una sola nacin, una sola administracin orientada a la paz perpetua y la unidad
universal. Sin embargo, y a pesar de que atacaban el exclusivismo nacionalista, los
socialistas utpicos franceses crean en la misin providencial que ostentaba su pas y
apreciaban al mismo tiempo los sentimientos de las nacionalidades oprimidas, en un
momento en el que no se daba an contradiccin alguna entre las ideas de liberacin
nacional y de federacin mundial basada en el socialismo. Tal es por ejemplo la postura
de Henry de Feugueray, preconizador de una confederacin de naciones liberadas.

El 23 de marzo de 1848 apareca en la Revue Nationale, dirigida por el antiguo

director de LEuropen Buchez y por Bastide (y de existencia de mayo de 1847 a julio de
1848) un artculo firmado por Henry de Feugueray, de orgenes sansimonianos,
discpulo de Buchez y editor de la revista, que ha pasado a la historia y que lleva por
ttulo, una vez ms, De la fdration europenne.
La Revolucin de febrero apenas cumple un mes y su reguero de plvora ya se
ha extendido por toda Europa, se congratula el socialista; los imperios caen y el mapa
de Europa ha de disearse nuevamente, esta vez no en provecho de las dinastas, sino
de los pueblos, advierte. Feugueray apoya el Manifiesto de Lamartine, que repudia, en
nombre de todos los franceses, toda agresin, porque se no es el sentir del socialismo

135
Talmon, 1960, p. 250.
136
Cit. en Talmon, 1960, p. 251.

492
cristiano (al mismo tiempo que se arroga, eso s, el papel de guardianes de la
justicia 137 ). La apuesta de Feugueray es el Derecho pblico europeo, que sustituya, a
travs de un estado jurdico, a la anarqua del momento:

Aujourdhui, lEurope chrtienne est dans le travail de lenfantement dun

nouveau droit public, qui tablisse enfin sur les bases de lunion et de la fraternit
les relations des peuples ; () le droit chrtien, qui, en respectant les individualits
nationales, doit les relier en un mme faisceau et peut-tre les fondre plus tard
dans une unit commune. Le moment est venu dentamer hardiment la grande
uvre de la FDRATION EUROPENNE

As, el nuevo Derecho pblico europeo, que tomar sus bases y su espritu del
cristianismo, ser el encargado de fundar la Federacin Europea, aquello que hasta hace
apenas un mes pareca todava un sueo y que hoy, en medio de tantos milagros que
tienen lugar, puede verse pronto un hecho completado, al menos matiza para el
continente, antes siquiera de que se alcance la mitad del siglo. La federacin es pues,
algo absolutamente inminente; es la conclusin lgica de la civilizacin cristiana, que
impone por toda Europa los mismos principios que han dado lugar al mismo Derecho
poltico y al mismo Derecho civil; una vez que han triunfado la libertad religiosa y los
derechos feudales y de privilegios se esfuman frente al triunfo del rgimen
representativo, que pronto alcanzar a todos los pases del continente, Europa se hallar
ya indisolublemente unida, diagnostica, nous ne disons pas dans la rpublique (peut-
tre cet avenir est-il encore loign), mais du moins dans la libert politique, dans le
principe commun de la souverainet nationale, et dans le grand travail de la fusion et de
la lgalisation des classes diverses.
Y en esa federacin inminente, Francia tendr sin duda un papel destacado que
jugar; una gran Nacin necesita de un gran objetivo, y no lo hay mayor, nos advierte,
que ste de la federacin europea, funcin providencial para la que Francia se ha
ganado el mrito ante los ojos de Dios y de la Humanidad, y para la que posee un
lenguaje propio que comunicar:

Nous autres Franais, nous avons un langage analogue et plus lev tenir
lEurope : nous avons lui proposer la formation de la grande confdration des
nationalits europennes, qui, sorties toutes du mme sein, du sein fcond du
137
La Rpublique ne veut pas singer les monarchies; nos ne sommes pas de cette cole qui ne
voit de gloire que dans lcrasement de lennemi vaincu : () dans le socialisme chrtien, ces
monstruosits nont plus cours. Lamartine a fait mieux encore : il a rserv notre droit de secourir
les opprims. () gardiens de la justice et protecteurs de la faiblesse () nous avons un plus
grand service rendre lhumanit . (Feugueray, Revue Nationale, 23 de marzo 1848, p. 333).

493
 christianisme, sont naturellement unies entre elles par les liens les plus troits de la
fraternit spirituelle

Fraternidad espiritual 138 que impide, a pesar de las diferencias de lenguas y

costumbres, que sean extranjeras las unas para las otras, opina Feugueray. Y tarea,
recuerda, que cumpli el papado en la Edad Media y que ahora corresponde a la
cristiandad secularizada: LEurope tout entire est lance sur la mme pente ; elle
marche, elle court sur la mme route ; pourquoi donc ne sunirait-elle pas sous le mme
drapeau ? .
Finalmente, Henry de Feugueray traza los principales caracteres que tomar esta
confederacin europea, tal y como l la concibe: su primer objetivo ser el de establecer
entre los pueblos un tribunal arbitral o jurado europeo al que, en presencia de la
opinin pblica, los pueblos acudirn para dirimir sus causas (frente al secreto
diplomtico con el que estas cuestiones se llevaban a cabo, ahora se tratar de
audiencias pblicas solemnes), un Derecho de arbitraje, pues, que equiparar en la
prctica el Derecho de Gentes al Derecho civil, y que estar garantizado por la fuerza
comn de todos los Estados federados. La alianza europea no se limitar en todo caso a
este sistema de arbitraje, sino que habra de extenderse tambin a la esfera econmica,
en busca de la solidez que otorgan los intereses materiales compartidos. Como buen
heredero de la escuela sansimoniana, Feugueray suea con grandes vas de
comunicacin, y una nica administracin federal a la que se le confiarn a partir de
entonces todos los asuntos relacionados con esas vas de comunicacin, las monedas o
las aduanas (que acabarn necesariamente desapareciendo entre los Estados federados:
et le Zollverein allemand naura t que le prlude du Zollverein continental). Tambin
las cuestiones industriales pasaran a constituir en este sistema un asunto federal:
lorganisation du travail, ce redoutable problme quil faut rsoudre, dpend en grande
partie de l.
Por ltimo, la tercera y probablemente las ms grande de las funciones de la
Federacin europea, afirma, ser la de, en tanto que instrumento de pacificacin y de

138
Este espiritualismo humanitario se constituye como una filosofa de los destinos de la especie,
estableciendo la colectividad humana en un nivel de existencia mstico en la que el cuerpo, provisto de
una dignidad superior, trasciende a sus miembros (Bnichou, 1977, p. 383). Estos planteamientos,
ofrecidos en una sntesis original junto con los preceptos de la libertad, suponen probablemente el rasgo
ms original y de ah su xito- tanto de neo-catlicos como de socialistas y demcratas humanitarios,
haciendo del futuro el fruto de la libertad como, al mismo tiempo, el objeto de una certidumbre de
carcter mstico.

494
unin industrial continental, extender por todo el mundo la souverainet civilisatrice
des nations chrtiennes, qui est videmment destin lempire de la terre. La
federacin jurdica, pacfica, cristiana, econmica e industrial, ya lo vemos aqu, es pues
en ltima instancia una federacin para el imperialismo que, eso s, tomara la forma de
una misin pacfica y conjuntamente coordinada (dsormais, cest par loeuvre
commune de tous), y no en rgimen de concurrencia como estaba ocurriendo.

El acomodo a las tesis del humanitarismo democrtico result en todo caso ms

fcil para el furierismo que para el sansimonismo. El furierismo, algo ms tardo, tom
el relevo a la escuela sansimoniana, que triunfaba en la dcada de los aos treinta, en la
tarea de popularizar la utopa. Y a pesar de los aspectos ms utpicos y excntricos de
la teora del maestro, el optimismo que distingue a sus epgonos (si bien muchas veces
mesinico 139 ), junto con su alejamiento con respecto a posturas dogmticas y
autoritarias, hicieron de sta una transicin sencilla. Pero los furieristas siguen creyendo
en una regeneracin social como ley universal que habr de producirse de forma
espontnea a partir de la instauracin del primer falansterio y por el contagio de su
ejemplo. En su concepcin, se trata tan slo de recuperar la Armona del primer
hombre, descartando toda violencia. Los nuevos societarios como Considrant no
tienen empacho en desvincularse de los aspectos ms estrafalarios del pensamiento de
Fourier, y llevan a cabo un anlisis a veces muy acertado de la sociedad existente;
aceptan la propiedad, la desigualdad o la religin, y se incardinan as en la realidad
contempornea, criticando, eso s, los vicios del orden establecido, la incoherencia
econmica o el cinismo de los intereses y el exceso de sufrimientos intiles. Toman la
democracia como el estado de plenitud final de la comunidad humana, y este tipo de
planteamientos son los que mejor recepcin obtienen en el pblico, haciendo de ellos
verdaderos militantes de la democracia, convencidos de que la humanidad se hallaba
destinada a la emancipacin y la felicidad, y que el orden de cosas existente autorizaba a
prever como cierto tal porvenir.

Oponer la idea de nacionalidad a la Santa-Alianza de los dspotas cuaj de

contradicciones las proyectos socialistas de mitades de siglo, como lo muestra el trabajo
del fourierista Considrant, la dernire guerre et la paix dfinitive en Europe (1850), que

139
Bnichou, 1977, p. 367.

495
pretenda realizar la unidad europea en el marco de un Estado fuertemente centralizado
pero con el respeto de las nacionalidades (aspecto del que se mofara y que atacara
duramente Proudhon). Y es que Considrant, heredero directo de los planteamientos y
alumno ms aventajado de Fourier, permanece fiel a las ideas unitarias del maestro, por
lo que sigue confiando en un plan providencial que el hombre debe llevar a cabo, y que
no es otro que la Asociacin Universal, que representa la culminacin de la Unidad en
todas sus formas tambin la Unidad federal de Naciones europeas.
Director del peridico La dmocratie pacifique (del 1 de agosto de 1843 a 1851) que
reemplaz al peridico La Phalange, su mismo ttulo constitua ya en s un programa, tal
y como anunciaba Considrant en su primer nmero, que pretenda hacer de l
bandera del gran movimiento de regeneracin del espritu y las sociedades modernas
mediante un gobierno de todos y para todos y el estado social ms avanzado que se
haya dado nunca a la Humanidad, que lograse la emancipacin de las clases
trabajadoras mediante una frmula de progreso y futuro 140 . Con el epteto de pacfico,
por su parte, el peridico societario dejaba claro que la democracia no se alcanzara
mediante la violencia, ni tampoco por la revolucin. Y aunque todas estas ideas se
apoyaban en muchos aspectos en las doctrinas de Fourier, Considrant evitaba ya
citarlo abiertamente; ms cerca de las cuestiones de poltica actual que su predecesor La
Phalange, el peridico conoci un notable xito que impuls la literatura societaria y
convirti a su director en un autor de renombre.
La Dmocratie pacifique tambin supo mostrar visos profticos, cuando en sus
pginas de agosto de 1847 declaraba: La France marche grands pas vers une crise:
elle est deux doigts dune rvolution qui menace de faire clater lEurope 141 , y el 25
de febrero, al da siguiente de la instauracin de la Repblica, no dud en expresar su
adhesin al nuevo gobierno 142 .

140
Principes du Socialisme. Manifeste de la Dmocratie au XIXe , en Dmocratie pacifique, y
reeditado en 1847.
141
Considrant, Dmocratie pacifique, 23 de agosto 1847.
142
El primer programa revolucionario iba a aparecer de hecho en este peridico fourierista: el nuevo
programa exige la disolucin de la Cmara, la convocatoria de asambleas primarias basadas en el
principio de que todo miembro de la Guardia Nacional democrtica es elector y elegible. Todos los
diputados recibirn un sueldo, aunque se respetar la propiedad privada, y el derecho al trabajo ser
garantizado mediante una asociacin fraternal entre los jefes de industria y los trabajadores. La santa
alianza de los pueblos acabar para siempre con la guerra. Francia se proclamar guardiana de todas las
nacionalidades oprimidas con el fin de establecer su total independencia: fraternit universelle (cit. en
Talmon, 1960, p. 382).

496
 Durante la II Repblica Victor Considrant fue elegido miembro de la Asamblea
Nacional; entre sus iniciativas parlamentarias destaca un proyecto de declaracin a los
obreros, en el que se presentaba como garante de la voluntad reformista del nuevo
gobierno, e insistiendo al pie de la letra de las tesis fourieristas en que la solucin
de los conflictos resida en la asociacin y no en la confrontacin de intereses (el
proyecto sin embargo, suscrito por ms de sesenta diputados, no lleg a ver la luz). En
el momento en que se desencadenaron los trgicos sucesos de junio Considrant sigui
apostando siempre por la paz social, lo que le situ al margen y en una incmoda
posicin intermedia que le coloc finalmente del otro lado de la barricada, actitud que
no obstante cambiara con los aos 143 .
Tras sus trabajos de los aos cuarenta (especialmente De la politique gnrale et du
rle de la France en Europe, que estudibamos en el captulo anterior), Considrant iba a
publicar en 1850 lo que sera su trabajo definitivo en torno a la cuestin de Europa, con
la resaca todava de la revolucin: La dernire guerre et la paix dfinitive en Europe. Cargado
de tono proftico y mstico una vez ms, en este pequeo texto el fourierista vaticina
una ltima guerra, cuya artillera estar formada por principios, sentimientos e ideas;
los ejrcitos del despotismo cubren ahora la tierra como el roco la maana, y para
que estos se disipen slo hace falta una cosa: que la Democracia social permanezca fiel
a sus principios (Asociacin y Libertad 144 ), de modo que pueda as triunfar
definitivamente y de manera universal. El principio de esta Democracia, su idea
superior y su sntesis, no sera otra que: Tous les peuples sont frres, lema que ondea en el
lbaro que cubre el cielo de Europa y que pasa a convertirse, en las palabras exaltadas
de Considrant, en ms cierto que aquel estandarte imperial en el que Constantino hizo
grabar la cruz 145 :

143
En junio de 1848 dirigi efectivamente duras palabras contra los movimientos obreros: Le Socialisme
() peut devenir criminel, et il lest quand il provoque la guerre civile, (). Il est bon quil reoive des
leons quand il devient factieux (Le Socialisme devant le vieux monde, ou le Vivant devant les Morts.
Librairie Phalansterinne, Pars, 1848). Con los aos no obstante su postura ira evolucionando, ms
preocupado por el inters proletario que por el mantenimiento del orden, tal y como demostr frente a la
Internacional Obrera o la Comuna (Dommanget, 1929, p. 185).
144
Y es que el pensamiento humanitario es un esfuerzo constante de equilibrio entre las nociones de
Libertad y Unidad social o Asociacin, un intento de conciliacin, ya lo veamos antes, que sin embargo
no es capaz de salvar la contradiccin de sus conceptos (Bnichou, 1977, p. 356): pero en todo caso, tal y
como afirma este autor de referencia, Libralisme et dmocratie humanitaire, lun et lautre, lun
poussant lautre, ont cre lOccident moderne (p. 357).
145
La comparacin con el lbaro romano-cristiano aqu no es una metfora balad, y en ella se mezclan
distintos aspectos, como la particular relacin con la religin que impregna el discurso de esta poca: al
estandarte imperial europeo- se le aade ahora, como entonces, un nuevo smbolo de verdad: la cruz y el
anagrama de Cristo son sustituidos por el principio de fraternidad entre los pueblos, como principio de

497
 Cest la fraternit sociale, la fraternit des nations et des races, corollaire
collectif de la fraternit des individus. Tout est prt pour une explosion
europenne de cette religion nouvelle 146

Considrant resuelve la aparente oposicin entre lo colectivo y lo individual, la

igualdad y la libertad que tan de cabeza traa a otros contemporneos como Leroux, de
la siguiente manera: Association implique LIBERT pour tous et FRATERNIT de
tous envers tous. Como veremos tambin en Victor Hugo, emblema de esta
generacin, la fraternidad viene a convertirse as en la clave de bveda que resuelve la
antinomia revolucionaria; la palabra solidaridad, segn el fourierista, aparece ahora
escrita sobre el suelo europeo en letras gigantescas, de un extremo a otro, y la libertad,
sumada a la asociacin ese principio compartido con los sansimonianos, han
hecho de todos los Pueblos un solo Pueblo, y de todas las Democracias, una sola
Democracia 147 . Esta idea de asociacin nace como reaccin al aislamiento individual
cosmopolita y dio al mundo, tal y como ha sido sealado, un concepto completamente
nuevo de nacionalidad, es decir, el sentido de solidaridad entre aquellos que participan
de un esfuerzo colectivo comn dentro del gran esquema de la historia universal; los
pueblos ya no se enfrentan unos a otros como entidades con intereses, derechos y
propsitos contradictorios, sino como servidores de un ideal comn, el de la
humanidad: fraternit de tous, amour pour tous, abaissement des barrires qui sparent les peuples148 .
La Democracia, para realizarse y completarse, necesita por tanto primero de la
constitucin de una unin europea, porque no habr democracia mientras no la haya
para todos (con lo que Democracia viene as a ser sinnimo de facto de Democracia
europea):

Le but immdiat de la Dmocratie, le fait magnifique qui jaillira du sein des

peuples de lancien monde, sous linspiration du Socialisme, aprs le prochain
branlement, cest la constitution harmonique de lEurope, lUnit par la Libert, la

orden superior y de una nueva religiosidad (mientras califica a Constantino de simple asesino
coronado): Ces mots sortent de lvangile. Cest le principe Chrtien, pass de lordre simple lordre
compos, la formule vanglique leve sa seconde puissance (Considrant, 1850, p. 3). De este
modo, el Imperio se transmuta en confederacin.
146
Considrant, 1850, p. 3.
147
Considrant, 1850, p. 4. Acerca del concepto de solidaridad, que equipara al de fraternidad, el autor
pide a los publicistas y oradores de la Democracia universal (tous ceux qui prparent par le Verbe la
victoire de la Libert) que traduzcan la fe que simboliza este concepto a todas las frmulas concretas,
difundiendo y vulgarizando todas sus aplicaciones, para que as no slo aparezca grabada en el suelo
europeo ensangrentado, sino en los corazones de todos los hombres que pueblan el continente.
148
Talmon, 1960, p. 241.

498
 libre confdration de toutes les nationalits affranchies, petites ou grandes, et
consquemment linauguration de la paix perptuelle

1850 no es sin embargo un momento para el optimismo: Considrant, tras la

experiencia fracasada de 1848, culpa a los representantes oficiales de la Revolucin en
Francia, responsables y guas del devenir de la libertad en el resto del continente tal y
como l mismo les reconoce, de haberse entregado finalmente a los amigos del
orden, a las fuerzas coaligadas de la reaccin europea, olvidando los principios con
los que la democracia estaba comprometida (esa Libertad y Asociacin) y traicionando
as a aquellos pueblos que necesitaron de su ayuda 149 . Comenta desilusionado una
conversacin que tuvo con Lamartine acerca de la poltica internacional, y cmo
percibi en el nuevo ministro que el esprit de lavenir no haba llegado todava a
desgajarse, puro y libre, del espritu del pasado 150 . El fourierista critica adems el
egosmo implantado en el seno de aquella democracia efmera, y a aquellos que, en
medio de la sacudida generalizada de todo el continente, no pensaban ms que en el
beneficio y la ampliacin de fronteras de Francia, dando muestras de un talante
imperialista como en el caso del peridico National. Pero Francia ha sido siempre el
primer apstol de la democracia, y debe continuar sindolo, sirviendo a los dems
pueblos 151 . La confederacin europea acabar con todos los litigios acerca de las
fronteras naturales, sustituyendo esas fronteras por agrupamientos naturales y
voluntarios de las provincias europeas unidas que vivirn asociadas como
hermanas 152 .

149
Les reprsentants officiels de la rvolution franaise de 48, de cette rvolution qui avait charge de
Peuples, qui avait rvolutionn les autres Peuples, qui leur avait promis aide et appui, ces rpublicains
officiels, mus par le sot espoir de se faire accepter dans la communion europenne des grands amis de
lordre (fodal), ont trahi les engagements de la Rvolution et livr les Peuples (Considrant, 1850, p.
4).
150
Lavenir brillait dans les dithyrambes du pote, le pass gouvernait les penses et les tendances de
lhomme politique. Lamartine tait perdu pour la Rvolution (Considrant, 1850, p. 10).
151
Ella es la nica capaz de liderar la unidad de las Naciones sin violencia, sin espritu de ambicin, con
la mirada puesta en el inters general de la humanidad; por su posicin geogrfica y sus antecedentes
histricos es, deca en 1840, centro de proteccin y de equilibrio. Tesis que sin embargo se ve mermada
en 1850, toda vez que la Repblica est ya en manos de la reaccin y el rol de pacificador de Francia
resulta ms que cuestionable, y a la que sin embargo volver en 1870 (Dommanget, 1929, p. 154). La
iniciativa que le corresponda a la monarqua de Julio pasa ahora, tras los levantamientos italianos,
austriacos, alemanes, hngaros, polacos, al impulso de los Pueblos. Tambin el carcter conservador de
su primera propuesta (una unin a travs de la instauracin de Congresos) desaparece tras 1848.
152
Y aqu Considrant recoge las ideas sansimonianas, como tantos otros, y reclama una red de carreteras,
canales y ferrocarriles que unan Cdiz con San Petersburgo, como larbre veineux et artriel du grand
corps europen. Esta idea sansimoniana haba aparecido ya en artculos suyos anteriores publicados en
Dmocratie pacifique, donde se mostraba seguro de que las grandes vas de comunicacin, las
ramificaciones comerciales y los intercambios dificultaran en adelante las conflagraciones blicas y

499
 Considrant se desgaja adems del discurso historicista; su Europa no es fruto
del desarrollo ineluctable de la Historia, porque hasta ahora sta ha seguido caminos
opuestos, los de la barbarie 153 : el mapa poltico de Europa se ha establecido hasta el
momento segn las reglas de casas reales e intereses aristocrticos, un juego de
ambiciones que necesita de dos millones de hombres armados 154 y que ha instaurado
ese desorden arbitrario al que la reaccin se atreve sin embargo a llamar orden
europeo: lOrdre europen des rois a contre lui tous les peuples 155 . Y por eso, al
orden europeo tal y como se lo conoce hasta ahora, Considrant opone la hiptesis de
un orden democrtico europeo: un nuevo orden donde los pueblos dejen de estar
gobernados por los intereses de algunas casas reales y no tengan que pagar ms tributos
a las mismas; donde puedan agruparse segn sus tendencias e instintos de
nacionalidad y en la que prime, para la constitucin de los Estados, el principio de la
ms absoluta libertad siempre con el respeto de la libertad de los otros: Groupez-
vous librement et confdrez-vous fraternellement 156 . As, Considrant se reclama del

estableceran el camino para una gran confederacin europea (Chemins de Fer, ligne de Pars Lyon,
en Dmocratie pacifique, cit. en Dommanget, 1929, p. 27).
153
Arrire donc le prtendu droit historique, qui nest que le droit fodal, le droit de conqute,
loppression prolonge ! ; La constitution monarchique de lEurope ntait donc que le dernier terme,
la synthse du rgime barbare, conqurant, fodal (Considrant, 1850, pp. 4 y 6). Hace ya trescientos
aos que comenz la guerra entre el Despotismo y la Libertad, nos dice, pero : Le pass est mort: son
esprit sen est all; son cadavre seul pse encore sur la socit moderne , por lo que slo se trata de
elegir entre la inhumacin inmediata de ese cadver o seguir viviendo bajo la peste envenenada que
desprende, decisin a la que exhorta a las burguesas francesas y alemanas: Bourgeois, laissez tomber le
systme fodal; retirez votre appui la raction europenne () en vous ralliant la Rvolution
europenne qui vous a faits ce que vous tes (), en revenant linvincible parti de la libert et des
peuples qui est votre parti . Y es que la verdad de la ciencia histrica reposa tan slo en la democracia
europea: la cause de la dmocratie europenne (), pour illettr quil puisse tre, porte en lui cent fois
plus de vritable science historique et politique que nen contiennent toutes les ttes de nos poupes
parlementaires (p. 9).
154
Sus detallados clculos sobre los costes materiales de la guerra y el rgimen militar as como su
perjuicio para la produccin aparecen en esta obra de 1850 como en artculos anteriores de la Dmocratie
Pacifique, y dejan entrever una vez ms la inspiracin econmica de su pensamiento y sus deudas para
con los sansimonianos (recordemos clculos semejantes publicados en Le Globe). Tambin de Saint-
Simon toma prestada la fbula de las clases productoras y las ociosas, amplindola a escala continental, y
suea con un arcngel que se lleve de un golpe a las dos mil familias de emperadores, reyes, prncipes,
duques y cortesanos que campan en Europa (Considrant, 1850, pp. 5-6).
155
No deja de sorprender sin embargo que, regido por un pensamiento econmico y social que se
antepone a las consideraciones polticas, culpe en exclusiva al rgimen monrquico de las guerras en
Europa (Dommanget, 1929, p. 148).
156
Considrant, 1850, p. 6: y ni Dios podra llevar a cabo mejor la tarea de la reorganizacin del mapa
poltico, porque si se le pidiese su consejo, remitira a la voluntad de los pueblos, que alcanza as la
sacralidad; el mapa europeo se establece de esta manera por s mismo, de acuerdo a afinidades
exclusivamente etnogrficas, y el Arcngel toma el nombre ahora de Democracia: La libert des peuples,
cest la libert de Dieu; Son Verbe [de Dieu] cest la voix des peuples qui veulent tre libres et sunir
(pp. 12 y 13).

500
partido del nuevo orden europeo, que es ms que un partido: Nous sommes plus
quun parti, nous sommes une Religion, le vrai Christianisme 157 .
El cambio en las condiciones histricas exige igualmente una nueva constitucin
europea; el progreso de la ciencia, la industria, la imprenta o la mquina de vapor han
hecho que las ideas, el derecho y el trabajo ganen la partida a la fuerza y la guerra, y
extranjero ya no signifique enemigo; el Derecho ha echado races en la humanidad y los
pueblos, vidos de paz y libertad, se tienden la mano; el espritu de fraternidad fermenta
ya en las entraas de las naciones y un viento de libertad sopla por toda Europa: A
lEurope nouvelle il faut une constitution nouvelle. Ilusamente, sin embargo,
Considrant critica la continuacin de la revolucin europea a la que se refiere en
numerosas ocasiones, porque su nueva Europa, el resultado de esa ltima guerra 158
que ser pacfica (no cree l en la accin revolucionaria internacional del proletariado),
se establece de forma natural, libre y fraternal como resultado de la conversin de los
pueblos a la Democracia:

Faites-vous dmocrates (), et tout sarrange pacifiquement, spontanment,

fraternellement en Europe. Les peuples indpendants et librement unis, travaillent,
commercent, multiplient linfini les relations fcondes, et forment la grande
confdration pacifique de la civilisation europenne, prludant ainsi lunit
collective du monde 159

La libertad y la fraternidad de los pueblos es la causa de la democracia europea,

reitera, la gran poltica de la poca. Y para que la democracia no vuelva a fallar, es
necesario que no se aliene ningn grupo poltico, ninguna nacionalidad, y que adquiera
una clara conciencia de su objetivo primordial, la constitucin europea, una unidad que
esta vez no ser forzada ni violenta sino unida por la libertad 160 . Ante el enemigo

157
Considrant, 1850, p. 13. Las perspectivas religiosas de la humanidad excluyen, como tnica general,
todo Mesas o Revelador, todo Legislador primordial, y as lo expresaba tambin Leroux: nous ne
voulons pas () dautre lgislateur que celui que tout le monde reconnat aujourdhui, la volont du
peuple exprime par ses mandataires (Leroux, De la philosophie et du christianisme, en Encyclopdie
nouvelle, T. IV, p. 289, cit. en Bnichou, 1977, p. 355).
158
La dernire guerre sera la guerre de lindpendance europenne (Considrant, 1850, p. 10).
159
Considrant, 1850, p. 7. Et la prochaine rsurrection, je le sais encore, ne sera plus une rsurrection
des peuples isols, mais de peuples unis, la rsurrection europenne ! () Ce sera la dmocratie
europenne se dressant toute entire, se levant, parlant et agissant comme un seul homme ! Rsurrection
universelle, libert de tous, libert pour tous, libre confdration des peuples libres ! (p. 8).
160
Considrant arremete contra la poltica imperialista de Napolen vehementemente, porque so con
dominar, cuando poda haber restituido la libertad a todos aquellos pueblos, y rebate una de esas famosas
afirmaciones del Emperador recogidas en el Memorial de Santa-Helena: Il pouvait avoir tre le
Washington de lEurope, il aima mieux touffer la libert. () Que la dmocratie lui pardonne, car il a
compris ses fautes et confess la Dmocratie et la Rpublique universelle Sainte-Hlne (p. 11).

501
feudal no se puede esgrimir ms que el federalismo (es decir, las libertades locales),
regulado por una Dieta democrtica a la cabeza de la unidad federativa del continente.
La democracia ha de aprender tambin las lecciones de la historia y reconocer que su
orden no es la violencia, del mismo modo que ella misma representa el orden de la
modernidad.
Esta unin federativa europea libre entre los pueblos que propone Considrant
ostenta sin embargo un centro, que l sita en la reconciliacin de Francia y Alemania,
las cuales, unidas, liderarn la confederacin continental. Y aunque reiteradamente
arremete contra el discurso expansionista de aquellos que reclaman Blgica o la frontera
del Rin, y pide que Francia proclame el derecho soberano de todos los Estados a la
libertad y la independencia nacional, este aspecto resulta pese a todo en su obra uno de
los ms polmicos, y le granjeara la enemistad de Proudhon, cuya concepcin del
federalismo sera diametralmente opuesta, como ms tarde veremos. La rigidez unitaria,
sin embargo, se ha relajado con respecto a sus propuestas de una dcada antes:
Considrant renuncia en este opsculo a una soberana general, que cede a las
soberanas particulares de las naciones federadas y a su plena autonoma, convirtiendo
el vnculo federativo finalmente en algo desprovisto de contenido.
Por ltimo, Victor Considrant dedica unas palabras a Mazzini, el hngaro
Kossuth o Ledru-Rollin, mrtires y proscritos de la palabra tal y como los define,
para que sigan evangelizando la Religin de la Humanidad, y en la que la democracia
tiene por ideal la confederacin de pueblos libres, la fundacin de un verdadero orden
europeo y la paz perpetua. Contra los caones del despotismo, Considrant esgrime la
palabra fraternidad: la ltima guerra se librar pues con las armas de un bando y los
ideales del otro, bajo el lema que evoca una vez ms en la ltima lnea (Tous les peuples
son frres) y una mxima en latn que augura la victoria del verbo 161 : en el siglo
romntico, la pluma ha sustituido a la espada.

161
En 1870, ante la inminente guerra franco-prusiana, Considrant todava regresa a estas cuestiones,
aunque el optimismo ha mermado sin duda; pese a todo propone en l (Prdictions sur la guerre) la
supresin de la institucin militar, incompatible con una Repblica moderna y el arreglo de la paz no
sujeto a acuerdos diplomticos entre potencias, sino a la decisin absolutamente jurdica de un tribunal
arbitral; se lamenta de que los dos grandes pueblos ms civilizados del corazn de Europa, aquellos en
los que en 1850 depositaba la confianza como ncleo de la federacin pacfica europea, vayan a la guerra
y frente a la Marsellesa entona el canto popular cuarentayochista que recuerda que les peuples sont pour
nous des Frres (y sus tiranos, nuestros enemigos). La solucin a la guerra (que adems Francia tiene
todas las de perder, vaticina), una vez ms, no est en las fuerzas imperiales, sino en los pueblos: Il faut
proclamer ce collapse et mettre immdiatement, en face lun de lautre, au lieu de laigle victoriense de la

502
 En los aos sesenta Considrant, desterrado por el rgimen imperial, march a
Texas donde form el falansterio de Reunin, de estrepitoso fracaso; la tesis fourierista
del advenimiento de la humanidad mediante la proliferacin pacfica de falansterios por
medio del contagio podra haberle llevado a una concepcin federalista de corte ms
proudhoniano, pero en sus diversos proyectos europeos Considrant se mantuvo
siempre en posiciones ms unitarias y centralistas. No obstante, a su muerte en 1893,
tambin muchos supieron reconocer sus mritos, y as lo recoga la necrolgica
aparecida en el Journal des Dbats:

Avec Victor Considerant tombe le dernier dbris et disparat le dernier vestige

de ces socialistes de 48, disciples de Saint-Simon et Fourier, qui rvaient, comme
labb de Saint-Pierre, la paix universelle et aussi la fraternit, lgalit dans quelque
Icarie 162

2. 4. Las profecas poticas de Victor Hugo:

del Imperio a la Repblica europea

Victor Hugo aparece ante nosotros hoy como uno de los principales adalides
contemporneos de la idea de la Europa federada, su profeta ms exaltado; artfice del
trmino los Estados-Unidos de Europa, prefigura los grandes temas de esperanza y
las anticipaciones que van a nutrir durante un siglo toda la elocuencia de los militantes
de la Europa unida. Hugo utiliz por vez primera esta expresin en su discurso
inaugural del Congreso por la Paz que tuvo lugar en Pars en agosto de 1849 163 y del
que l era presidente, discurso que ha sido sealado como el momento definitivo de

Prusse et de laigle dplume du Napolon, le peuple franais et le peuple allemand (Considrant, 1870,
p. 1).
162
Journal des Dbats, 28 de diciembre 1893.
163
El Discurso inaugural de este Congreso (en el que participaron igualmente, por el lado francs, autores
conocidos en estas pginas como Michel Chevalier, Frdric Bastiat, Francisque Bouvet o mile de
Girardin), as como las restantes intervenciones en el mismo, se encuentran puntualmente recogidas en el
peridico Lvnement, (22 de agosto 1849 y ss.), del que el propio Victor Hugo era director, y en el que
a lo largo de 1848 se dedicaron duras lneas contra Lamennais, lo que causara la ruptura entre ambos
escritores, otrora amigos. (Otros peridicos, por el contrario, no dedicaran a este congreso ms que
breves notas llenas de irona, siendo el ms duro con ellos el Times del 22 de agosto, que los tacha de
endebles y visionarios sin sentido de la realidad).

503
inflexin en su orientacin ideolgica 164 y en el que el poeta efecta toda una
transfiguracin de los ideales del cuarenta y ocho en un europesmo y un
mundialismo sublimados. De manera premonitoria, Hugo adelantaba en este discurso
del Congreso de la Paz (como lo hara ms tarde en su famosa alocucin ante la
Asamblea) los grandes temas del futuro: habla de la Europa de las etnias, llama naciones
a pases an sin constituir, invita a mirar ms lejos que la unidad nacional, da
importancia a los hechos econmicos o expresa el sentimiento de aceleracin de la
historia, temas todos ellos comunes a sus contemporneos:

Un jour viendra o il ny aura plus dautres champs de bataille que les marchs
souvrant au commerce et les esprits souvrant aux ides. Un jour viendra o les
boulets et les bombes seront remplacs par les votes, par le suffrage universel des
peuples, par le vnrable arbitrage dun grand snat souverain qui sera lEurope
ce que le Parlement est lAngleterre, ce que la Dite est lAllemagne, ce que
lAssemble lgislative est la France! 165

Proyectos de grandes aspiraciones pero vagos en su formulacin, tambin en

Victor Hugo ese gran Senado aparece como la nica institucin de gobierno prevista; su
proyecto no es metdico ni riguroso, sino ms bien una proyeccin potica para el
futuro, haciendo hincapi en la figura de los pueblos y del sufragio universal, y la unin
como va para la paz definitiva: La paix universelle, toutes les nations lies entre elles
dun lien commun, lvangile pour loi suprme, la mdiation substitue la guerre,
cette pense rligieuse est-elle une pense pratique? Cette ide sainte est une ide
ralisable? () cest un but invitable166 . Para ilustrar la situacin presente y la
inexorabilidad de su prospeccin, Victor Hugo evoca un territorio francs dividido,
antes de constituirse como Estado, que albergaba en s infinidad de guerras intestinas,
pero que finalmente acab unindose en un nico cuerpo poltico:

Un jour viendra o les armes vous tomberont des mains, vous aussi! Un jour
viendra o la guerre paratra aussi absurde et sera aussi impossible entre Paris et
Londres, entre Saint-Ptersbourg et Berlin, entre Vienne et Turin, quelle serait
impossible et quelle paratrait absurde aujourdhui entre Rouen et Amiens (...). Un
jour viendra o (...) vous toutes nations du continent, sans perdre vos qualits
distinctes et votre glorieuse individualit, vous vous fondrez troitement dans une
unit suprieure, et vous constituerez la fraternit europenne, absolument comme

164
Kahn, 1984, p. 621.
165
Hugo, Discours lAssemble Nationale du 17 juillet 1851, en Actes et Paroles (avant lexil), s/f.,
pp.427-428.
166
Hugo: Discours lAssemble Nationale du 17 juillet 1851, en Actes et Paroles (avant lexil), s/f., p.
424.

504
 la Normandie, la Bretagne, la Bourgogne, la Lorraine, lAlsace, toutes nos
provinces se sont fondues dans la France. (...) Si quelquun et dit cela cette
poque, messieurs, tous les hommes positifs, tous les gens srieux, tous les grands
politiques dalors se fussent cris: Oh! Le songeur! Oh, le rve-creux! Que voil
une trange folie et une absurde chimre! Messieurs, les temps a march, et cette
chimre, cest la ralit 167

Su reflexin acerca de una futura federacin europea (Pueblos Unidos de

Europa o Repblica europea, como lo llama en otras ocasiones) se presenta
estrechamente vinculada a una particular concepcin del tiempo, de su aceleracin (car
nous vivons dans un temps rapide) 168 y de su avance ineludible en el sentido que
marca el Progreso, fetiche decimonnico por excelencia (Je crois en lhumanit et jai
foi en mon sicle) 169 : en su ensoacin acerca de esa futura Europa tambin hay
espacio para exaltar los adelantos de la tcnica, como los barcos a vapor o los
ferrocarriles que acortan las distancias: Encore quelques annes, et le fil lectrique de
la concorde entourera le globe et treindra le monde 170 , vaticina.
Pero por encima del tiempo, la reflexin y la imaginacin poltica de Victor Hugo
otorgan un lugar central a la categora del espacio, por lo que se comprende este acceso a
la dimensin europea desde bien temprano. Frente a la reorganizacin de 1815, cuyo
lema repartamos denuncia, Hugo se va a valer de todo un lenguaje arquitectnico,
entre la catedral y la fortaleza (desde el que nos habla de llaves de bveda,
contrafuertes, arbotantes... en textos como Le Rhin o Les Jumeaux), para construir esa
nueva Europa, como ciudadela defensiva de salvaguarda de la civilizacin frente a la
barbarie 171 , como una imagen geogrfica del infinito. Siguiendo la concepcin de
Chenet-Faugueras 172 , Europa no sera entonces un lugar preciso, su espacio no estara
sino en el logos, en el discurso que funda Europa al mismo tiempo que funda tambin al
intelectual consciente de su funcin principal en tanto que creador de ese discurso. La
nacin la nacin europea no es sino una idea, pero apelar a ella supone ya que de
algn modo est constituida, que es reconocible por el auditorio, por lo que, de topos

167
Hugo, Discours lAssemble Nationale du 17 juillet 1851, en Actes et Paroles (avant lexil), s/f.,
pp. 425-427.
168
Et ce jour-l, car nous vivons dans un temps rapide, nous vivons dans le courant dvnements et
dides les plus imptueux qui ait encore entran les peuples, et, lpoque o nous sommes, une anne
fait parfois louvrage dun sicle. (...) Comme les peuples lointains se touchent! Comme les distances se
rapprochent! Et le rapprochement, cest le commencement de la fraternit (Hugo, 1851, pp. 428-429).
169
Hugo, Discours de Rception lAcadmie Franaise, 1841, en Actes et Paroles (avant lexil), s/f, p.
82.
170
Hugo, Actes et Paroles (avant lexil), pp. 428-429.
171
Laurent, 1993.
172
Chenet-Faugeras, 1995.

505
retrico pasa a constituirse en verdadero locus; Pierre Michel 173 , por su parte, describe
igualmente la Europa de Hugo y otros pensadores de su tiempo ms como un recorrido
o impulso, una tarea a emprender, el lugar en todo caso del Espritu y la Libertad: un
espacio simblico construido con los principios elementales del fuego (representado
por las revoluciones y los brbaros), el agua (el agua del Rin, el Danubio o el
Mediterrneo) y el vaco, el puro espacio de las marchas infinitas; un infinito que ser
clave en la obra de Victor Hugo correspondiente a su etapa en el exilio.

Tras una primera etapa en la que el joven Hugo, dejndose arrastrar por la grandeur
y ese gusto por lo infinito, contempla la Historia desde lo alto, experimenta la nostalgia
de la unidad poltica y simblica, y elige aventurarse por el camino del sueo imperial
(en sus primeras obras est presente el homenaje a figuras como Napolen, Cromwell o
Carlomagno, mitos de auto-fundacin, de un moi absolutamente libre), acabar
cediendo a la seduccin de las Jornadas de julio, que aceleran su mutacin poltica y
maduran una nueva concepcin de Europa, la de los pueblos unidos esta vez bajo el
ideal democrtico, de solidaridad y fraternidad (en una carta a Louis Blanc llega a
reclamar, no ya la necesidad de una Revolucin Francesa, sino de la Revolucin
Europea). Es un pensamiento comn entre los idealistas de esta poca, son los ltimos
discpulos sansimonianos, los seguidores de Mazzini, anarquistas o pacifistas
iluminados, con los que Hugo comparte programa 174 . Reconoce adems
tempranamente el advenimiento de las masas (Walter Benjamin lo seala como autor,
junto con Poe y Baudelaire, de la colectividad como nuevo sujeto) 175 , y en ese sentido
su figura del pueblo-ocano (que aparece por primera vez en Hernani) ser clave. El
espritu romntico del cuarenta y ocho de liberacin de los pueblos inflama los
discursos de Victor Hugo de toda esta poca, ya sea sobre Italia o Polonia, Mxico o
Serbia 176 , donde repite muchos de los argumentos ya mencionados, y combina los
conceptos de nacionalidad y humanidad como parte ineludible y no mutuamente
excluyentes de su entramado discursivo: LHumanit, nation dfinitive, tal como la

173
Michel, 1995.
174
Auguste Viatte (2003) ha analizado la influencia del iluminismo en la obra de Victor Hugo,
reconociendo rastros de corrientes como el magnetismo, el espiritismo, el ocultismo y otros misticismos
tanto en su obra potica como en su doctrina poltica: as por ejemplo el papel mesinico del genio, el
reconocimiento de fuerzas invisibles y ese gusto por el infinito al que ya hemos aludido.
175
Benjamin, 1999.
176
Ver : Hugo, 2001.

506
exalta en su escrito sobre Pars de 1867 177 . Y sin embargo, no escapa totalmente a la
ambigedad que esconde la idea nacional, y en ese porvenir europeo que le augura a su
patria, dibuja una Europa como horizonte de la patria francesa, cuyo rol mesinico, en
calidad de portadora de la antorcha de las libertades, ensalza, haciendo planear la
sospecha del chauvinismo sobre todo el mensaje universalista del poeta (aunque no es
la Francia histrica lo que l defiende, sino los valores de una Repblica atemporal):

France, adieu! Tu es trop grande pour ntre quune patrie. On se spare de sa

mre qui devient desse. Encore un peu de temps, et tu tvanouiras dans la
transfiguration. (...). Tu ne seras plus France, tu seras Humanit; tu ne seras plus
nation, tu seras ubiquit. Tu es destine te dissoudre tout entire en rayonnement
(...). Adieu, Peuple! Salut, Homme! Subis ton largissement fatal et sublime, ma
patrie, et, de mme quAthnes est devenue la Grce, de mme que Rome est
devenue la Chrtient, toi, France, deviens le monde 178

Su Europa en todo caso se sirve como apoyatura (Cst toi / Europe, vote
norme la France appuye recita en Les Jumeaux) adems de Francia, tambin de
Alemania, a travs del eje del Rin y segn una concepcin organicista en la que
Alemania sera el corazn, el sentimiento, y Francia la cabeza, el pensamiento. Frente a
la guerra franco-prusiana, Hugo se negara a aceptar esa realidad (Deux peuples frres
vont sentretuer pour le plaisir de deux princes), y seguira reclamando en cambio la
indisoluble fraternidad de ambas naciones. Tras el fracaso no obstante del cuarenta y
ocho que cerr la puerta a la constitucin de una Alemania democrtica, y la brutalidad
de la guerra, su visin se vuelve ms oscura acerca de las posibilidades de esta
confraternidad, y para el Congreso de la Paz de Lugano de 1872 profetiza de manera
pesimista y no desacertada, a la vista de los terribles acontecimientos del siglo XX:

Effrayante fracture lEurope; (). Lquilibre rompu dun continent ne peut

se reformer que par une transformation (...) en avant ou en arrire (...) par le retour
aux tnbres ou par lentre dans laurore. (...). Dsormais, il ny a plus de possible
pour lEurope que deux avenirs: devenir Allemagne ou France, je veux dire tre un
empire ou tre une rpublique. (...). LEurope empire ou lEurope rpublique; lun
de ces deux avenirs est le pass. Peut-on revivre le pass? videment non. Donc
nous aurons lEurope rpublique. Comment laurons-nous? Par une guerre ou par
une rvolution. Par une guerre, si lAllemagne y force la France. Par une
rvolution, si les rois y forcent les peuples. Mais, coup sr, cette chose immense,
la Rpublique europenne, nous laurons 179

177
Hugo, 2001, p. 237.
178
Hugo: Paris, 1867, en 2001, pp. 242-243.
179
Hugo: Lavenir de lEurope, 1872, en Actes et Paroles (depuis lexil I), s/f, pp. 294-295.

507
 Entre la Europa-Imperio (cualidad germana ahora), o la Europa-Repblica segn
el modelo de libertades francs, Victor Hugo apuesta firme por sta ltima (el Imperio
representa al pasado, recalca), aunque tambin advierte que no se conseguir sino
mediante la revolucin o la guerra. Y an le queda un atisbo de esperanza para hacer un
ltimo llamamiento, al final de esta carta dirigida a los congresistas de Lugano, a la
reconciliacin y la paz, en la que insiste acerca del da que finalmente se alcanzarn esos
ansiados Estados Unidos de Europa, tierra donde culminan de forma teleolgica los
ideales polticos, sociales y humanitarios, cielo sin infierno donde la libertad y la paz,
la humanidad y la felicidad quedan finalmente hermanadas:

Cette patrie sans la frontire, le budget sans le parasitisme, le commerce sans la

douane, la circulation sans la barrire, lducation sans labrutissement, la jeunesse
sans la caserne, le courage sans le combat, la justice sans lchafaud, la vie sans le
meurtre, la fort sans le tigre, la charrue sans le glaive, la parole sans le billon, la
conscience sans le joug, la vrit sans le dogme, Dieu sans le prtre, le ciel sans
lenfer, lamour sans la haine. Leffroyable ligature de la civilisation sera dfaite;
listhme affreux qui spare ces deux mers, Humanit et Flicit, sera coup. Il y
aura sur le monde un flot de lumire. Et quest-ce que cest que toute cette
lumire? Cest la libert. Et quest-ce que cest que toute cette libert? Cest la
paix 180

La idea de unidad que sostiene Hugo gira en torno al concepto clave de civilizacin,
como ideal universal, o como l mismo lo define, aquello que es el magnfico sueo de
la inteligencia: tener por patria el mundo y por nacin la humanidad. A pesar de que
tal concepto esconde la trampa del etnocentrismo 181 , y de un profundo
conservadurismo (puesto que encierra la presuposicin de que la Historia tiene un
sentido y avanza en el buen sentido, que es slo una cuestin de mejoramiento y de
grado), representa para l en todo caso un proceso deseable y necesario que se logra
fundamentalmente a travs de dos vas: la guerra, y el espritu, por el que Victor Hugo,
tras esos iniciales devaneos con el sueo imperial, acabar apostando; y as lo plasma en
su poema Le retour de lempereur: Tu voulais (...) / Faire conqurir par le glaive / Ce que
lesprit doit conqurir. La aptitud para unificar Europa, principal criterio constitutivo
del genio histrico, pasa a ser una de las justificaciones fundamentales de la sacralidad
del escritor 182 : a la legitimidad guerrera del emperador le sustituye ahora la legitimidad
espiritual del poeta. Se impone pues la Europa del pensamiento, heredera de Grecia y

180
Hugo: Lavenir de lEurope, 1872, en Actes et Paroles (depuis lexil I), s/f, pp. 294-295
181
Laurent, 1995, p. 156.
182
Laurent, 1995, y Bnichou, 1996.

508
no de Roma, construccin tpicamente romntica, imbuida de esa ola de filohelenismo a
la que Victor Hugo tampoco habra resultado ajeno (las citas, las equiparaciones entre
nacionalidad griega y nacionalidad europea como patria del poeta, entre Atenas y Pars
como capitales del mundo, se suceden), en su apuesta por la repblica del pensamiento:
Civiliser les hommes par le calme rayonnement de la pense sur leurs ttes, voil
aujourdhui, messieurs, la mission, la fonction et la gloire du pote 183 .
Una primera ruptura, poltica como esttica184 , con posiciones monrquicas la
llevara a cabo como consecuencia de su apuesta por la libertad, a la que sumara
despus, en su reivindicacin de la igualdad, la ruptura con el ala conservadora del
liberalismo. Pero a pesar de su encendida defensa de la abolicin de la miseria, la
esclavitud, la pena de muerte, de su lucha por los derechos de las mujeres, de los
trabajadores, o por una educacin obligatoria y gratuita, Victor Hugo nunca fue
socialista o en todo caso se hall ms cercano al socialismo utpico en su vertiente
ms conciliadora y cristiana, que a un ideal de lucha de clases. Su base es ms bien una
reinterpretacin del espritu del ochenta y nueve, de sus principios democrticos y de
derechos humanos, y sobre todo de esa Libertad y esa Igualdad, irreconciliables si no es a
travs del tercer punto de apoyo, la piedra angular de la Fraternidad, entendida sta
como reinstauracin de la humanidad en todo hombre; una piedad suprema (de
resonancias inequvocamente cristianas pero tambin rousseaunianas) en tanto que
conciencia de unidad de toda la humanidad, que adquiere el nombre de fraternidad y
cuya consecuencia ms inmediata es la solidaridad, superadora de todo clivage en el
plano humano 185 . As, el advenimiento de ese pueblo-ocenico que es la democracia
viene a tratar de paliar aquella nostalgia de la unidad primera (en la que fracasaba
despus de todo el sueo imperial), y al infinito geogrfico se le suma de esta manera el
infinito social, ensanchamiento y vaciamiento 186 simultneos que no confluyen en el
infinito poltico si no es a travs de esa nueva concepcin de Europa (Europa como

183
Hugo: Discours de lAcadmie... 1841, en 2001, p. 84.
184
La ruptura y la apuesta por la libertad se haban presentado efectivamente en un primer momento en el
plano literario. En Les Contemplations presentaba as su particular potica, desde la ptica del
romanticismo: Jai pris et dmoli la Bastille des rimes / Jai dit aux mots: soyez rpublique (...) / Les
crivains ont mis la langue en libert (Hugo, 1856).
185
Pena Ruiz y Scot, 2002, p. 296.
186
Fue Claude Lfort quien dijo que la democracia moderna es el nico sistema poltico en el que la
representacin del poder es un lugar vaco... (cit. en Laurent, 1993, p. 45).

509
fraternidad 187 ), fundada precisamente sobre los otros dos infinitos, y cuyo objetivo y
justificacin ltima ha de ser la apertura y superacin del espacio (es decir, la abolicin
de las fronteras, el infinito geogrfico, la libertad) y la abolicin de la miseria (que es el
cumplimiento del infinito social, la igualdad), completando as la trada revolucionaria.
El pensamiento de Victor Hugo, en fin, resalta por su capacidad de dilucidar el
futuro no a travs de un anlisis racional sino por pura proyeccin potica, no
desprovista eso s de cierta clarividencia: del mismo modo que adelant una unin
europea, tambin aventur, a la manera de los sansimonianos, proyectos para la
construccin de canales en Suez y Panam, o un tnel bajo el Mont Blanc. Envuelto
siempre este discurso en la bruma de la utopa (les utopies daujourdhui sont les faits de
demain), otros aspectos de su discurso hallaran eco sin embargo en las corrientes
principales del futuro debate poltico, como cuando proclama el derecho de las
naciones culturalmente homogneas a la unidad, o el derecho de los pueblos a la
existencia nacional, as como la previsin de que estos seran los grandes temas que
dominaran la diplomacia del futuro mientras que otro de sus contemporneos, sin
duda terico poltico ms riguroso, el que fuera en 1849 ministro de Asuntos Exteriores
Alexis de Tocqueville, se negaba a creer por ejemplo en el futuro de Prusia, o en el
ascenso de las nacionalidades. Cumbre de ese visionarismo es el texto que, con motivo
de la Exposicin universal de 1867, escribe para el folleto Paris-Guide, en el que se dan
cita todos los elementos ms caractersticos de la literatura utpica, y que lleva por
ttulo precisamente, a la manera de Lamennais,LAvenir, El Futuro:

Au vingtime sicle, il y aura une nation extraordinaire. Cette nation sera

grande, ce qui ne lempchera pas dtre libre. Elle sera illustre, riche, pensante,
pacifique, cordiale au reste de lhumanit. (...) Elle considrera le gaspillage du sang
humain comme inutile (...) La circulation sera prfre la stagnation. On ne
sempchera plus de passer. Aux fleuves frontires succderont les fleuves artres.
(...) Cette nation estimera un tunnel sous les Alpes plus que la gargousse
Armstrong. (). Cette nation aura pour lgislation un fac-simile, le plus
ressemblant possible, du droit naturel. Les meurt-de-faim et les va-nu-pieds, ()
auront, en dpit de Malthus, leur table servie sous le mme soleil. (...) locomotion
arienne pondre et dirige, le ciel peupl dair-navires (...); le globe sera la maison
de lhomme (...) la proprit (...) sera dmocratise et universalise. Il ny aura plus
de ligatures; ni pages aux ponts, ni octrois aux villes, ni douanes aux tats (...).
Unit de langue, unit de monnaie, unit de mtre, unit de mridien, unit de
codes (...). Elle sera plus que nation, elle sera civilisation; elle sera mieux que
civilisation, elle sera famille... (...). Un peuple fouillant les flancs de la nuit et
187
Ma vengeance, cest la fraternit! Plus de frontires! Le Rhin tous! Soyons la mme Rpublique,
soyons les tats-Unis dEurope, soyons la fdration continentale, soyons la libert europenne, soyons la
paix universelle! (Hugo, 2001, p. 265).

510
 oprant, au profit du genre humain, une immense extraction de clart. Voil quelle
sera cette nation. Cette nation aura pour capitale Paris, et ne sappellera point la
France; elle sappellera lEurope. Elle sappellera lEurope au vingtime sicle, et,
aux sicles suivants, plus transfigure encore, elle sappellera lHumanit 188

Humanidad, nacin definitiva que a los pensadores, esos contempladores de

penumbras, como los define el propio Victor Hugo incluyndose a s mismo, les ha
sido dado entrever con antelacin. Del Imperio a la Repblica democrtica, el
pensamiento europesta de Victor Hugo abraza todo el siglo, igual que lo hicieron su
vida y su obra: ya anciano, en su exilio de Guernesey y en vsperas de la guerra, Hugo
an tiene fe para plantar en el jardn un roble en honor de los Estados Unidos de
Europa, semilla, augura, desde la que germinar el futuro, porque lavenir nest plus
dmain, il commence ds aujourdhui....

2. 4. 1. El movimiento de los Estados-Unidos de Europa

Aunque no est clara la exacta autora de la exitosa frmula poltica de los

Estados-Unidos de Europa, que algunos atribuyen a Cattaneo, Mazzini o Cobden, lo
cierto es que Victor Hugo fue en todo caso uno de los mximos impulsores de esta idea
que estaba ya en el aire del cuarenta y ocho y que concentra las aspiraciones cristianas,
republicanas, democrticas y socialistas fraguadas en dcadas anteriores 189 .
Aparece as registrada una primera utilizacin de la expresin en un discurso en
Rouen, durante la campaa de los banquetes, el 25 de diciembre de 1847: Vsinet,
director del Journal de Rouen y miembro de la Sociedad de Librecambio fundada por
Frdric Bastiat, apelaba en aquel banquete a esos Estados-Unidos de Europa como
remedio contra las dificultades econmicas del momento; el pacifismo de los
librecambistas, no obstante, preferentemente centrado en aliviar las cargas econmicas
de la poltica blica, no contemplaba an una verdadera doctrina que dotase de
contenido a la expresin. No sera por lo tanto hasta el artculo ya antes comentado de
Henri de Feugueray, aparecido en la Revue Nationale el 23 de marzo de 1848, cuando
esta nocin tomase acta de nacimiento con un verdadero contenido programtico; unos
188
Hugo: Paris, 1867, en 2001, pp. 232 y ss.
189
Renouvain, 1949.

511
meses ms tarde, tambin en prensa (La Presse, 14 de agosto de 1848), ser mile de
Girardin (director del peridico y considerado como el padre de la prensa moderna,
adems de hombre poltico de influencia) quien apele de nuevo a esos Estados-Unidos,
en un sentido distinto al de su colega Feugueray pero igualmente deseoso del
establecimiento de un nuevo Derecho de gentes continental; y, tomando a
Norteamrica como modelo, se pregunta: Pourquoi ny aurait-il pas les tats-Unis
dEurope, comme il y a les tats-Unis dAmrique? aunque Girardin tampoco se
adentra ms all en la frmula jurdica y poltica que habran de tomar esos Estados-
Unidos europeos 190 . Con la intervencin de Franscisque Bouvet (miembro tambin de
la Sociedad de Librecambio y de quien ya nos ocupbamos en el primer apartado de
este captulo) en la Asamblea Nacional el 5 de septiembre, pidiendo, desde
consideraciones religiosas de carcter retrico, la proclamacin de la fraternidad
universal de hombres y naciones 191 , el slogan de los Estados-Unidos de Europa salta de la
arena del debate en prensa al terreno de la vida poltica, donde sera nuevamente
evocado en la tribuna de la Asamblea, de manera ms explcita y vehemente esta vez,
precisamente de la mano de Victor Hugo, en 1851:

Le peuple franais a taill dans un granit indestructible et pos au milieu mme

du vieux continent monarchique la premire assise de cet immense difice qui
sappellera un jour les tats-Unis dEurope ! 192

Palabras a las que sin embargo sus colegas del hemiciclo reaccionaron con sorna
y desprecio 193 . En aquel Congreso de la paz en Pars de 1849 se present asimismo un
pequeo proyecto redactado por un joven abogado de Lille, Louis Bara; de estilo ms
realista, no persegua el sueo de una paz perpetua, pero apostaba por un nuevo
Derecho de gentes penal (que se ocupara de legislar sobre la guerra) y poltico, que
fundara una Confederacin europea que llevara por nombre los Estados-Unidos de
Europa, objetivo no inmediatamente alcanzable pero que supondra una etapa
intermedia, tal y como lo conceba l, hacia una verdadera Sociedad de Naciones (la
obra de Bara no sera sin embargo publicada hasta 1872, aunque haba sido redactada

190
Girardin, Faiblesse ou folie, en La Presse, 14 de agosto 1848.
191
Le Moniteur, 6 de septiembre 1848.
192
Hugo: Discours lAssemble Nationale du 17 juillet 1851, en Actes et Paroles (avant lexil), s/f.
193
Montalambert: Les tats-Unis dEurope! Cest trop fort. Hugo est fou ! ; Mol: Les tats-Unis
dEurope! Voil une ide ! quelle extravagance ! ; Quentin-Bauchart : Les potes (en Actas de la
Asamblea del 17 de julio de 1851, citadas por Kaenel, 1998).

512
en aquel ao del cuarenta y ocho) 194 . Y este repaso sumario a la difusin del trmino se
cierra, de nuevo en la prensa, con un artculo de Littr en Le National (24 de
septiembre 1849), en el que el autor diagnostica cmo la evolucin anloga seguida por
los pueblos europeos en materia econmica, cientfica y filosfica se ha culminado en
ese 1849 por la introduccin generalizada del rgimen constitucional y la democracia, lo
que le lleva a defender la oportunidad de una confederacin republicana que, una vez
ms, tomara el nombre de Estados-Unidos de Europa. Pasada ya la marea
revolucionaria, todava en 1850 y 1851, el Comit Democrtico de Ledru-Rollin,
Mazzini o Ruge, desde Londres, iba a lanzar una serie de llamamientos a la maltrecha
democracia europea, recuperando tambin el lema que aqu tratamos.

Lema que se extendi igualmente por otros pases, principalmente Italia y

Alemania, siendo sus mximos adalides italianos los revolucionarios Mazzini y
Cattaneo 195 y por la parte germana, Arnold Ruge, en su discurso al Parlamento de
Frankfurt del 23 de julio de 1848, del que tambin nos hemos ocupado ya aqu 196 . En
los pases anglosajones, por el contrario, y aunque desde hace tiempo haban arraigado
all numerosos movimientos pacifistas, este tipo de iniciativas europeas son sin
embargo ms escasas, aunque con algunas excepciones como la del periodista escocs
(lo que no es casualidad) Charles MacKay, quien utiliza la frmula en dos de sus
artculos para el London Telegraph (el 28 de marzo y el 1 de abril de 1848) 197 .
Pero la moda de los Estados-Unidos de Europa, como una consigna llevada
por los vientos de la revolucin, se propag rpidamente incluso a lugares ms remotos
y en principio ajenos al movimiento europeo; as encontramos por ejemplo este breve
texto tambin de marzo en el Eco del Comercio de Madrid donde, dando la bienvenida a la
joven Repblica francesa, se clama abiertamente por la Confederacin europea y se insiste

194
Louis Bara: La science de la paix: programme, 1872.
195
Nous aurons la paix quand nous aurons les tats-Unis dEurope , insiste Cattaneo en 1848 y 1849,
autor al que algunos como Momigliano (1919) atribuyen la paternidad de la frmula, que sin embargo ya
haba sido utilizada en Francia con anterioridad.
196
De la difusin de este ideario europeo en la Alemania de 1848 se han ocupado por ejemplo Veit
Valentin o Jean Nurdin, quien seala no obstante que, aunque en el espritu de la izquierda democrtica
de Frankfurt, la frmula fue raras veces utilizada de forma explcita: En 1848, lide europenne a jou
un rle dans les proccupations politiques de la gauche dmocratique la Paulskirche, sans que la
formule des tats-Unis dEurope soit couramment utilise ; Tout le programme des tats-Unis
dEurope tait donc contenu dans les dclarations de Ruge sans que lorateur y fit rfrence. Il faut
attendre les annes 1850 et surtout 1860 pour que le slogan illustr par V. Hugo dans son Discours
douverture au Congrs de la Paix en 1849 pntre vritablement dans la littrature politique
allemande (Nurdin, Jean, 1994, p. 297).
197
Evocados por Renouvin, 1949, p. 37.

513
en la necesidad de una Constitucin que establezca las bases de esos Estados-Unidos de
Europa, cuyos aspectos principales se esbozan sucintamente:

La Europa constituye slo una gran nacin, aunque dividida en varias

provincias. (). Es cierto que ya existe una especie de Constitucin europea en los
tratados estipulados y reconocidos entre sus diferentes gobiernos. Pero este gran
pacto necesita ser ms explcito, ms definido, ms obligatorio, y no dejarlo
expuesto a los vaivenes de la diplomacia ni a las oscilaciones del capricho de los
gobiernos parciales. Es preciso que no sea una mera combinacin de los
enseoreados sobre los pueblos, sino una convencin, una federacin entre estos,
regida por sus legtimos representantes, (), imposibilitando para siempre las
guerras intestinas con que se han destrozado estas facciones de la parte ms
privilegiada del mundo antiguo. (). Esta organizacin del mando y regulacin
de las naciones reunidas o sea de los Estados-Unidos de Europa, es bien sencilla de
formular, y sus bases naturales se presentan bien evidentes 198

Aunque la frmula de los Estados-Unidos de Europa es sin duda una de las

originalidades acuada al fuego de la revolucin cuarentayochista, poco aade desde el
punto de vista doctrinal al contenido de la idea de Europa que no se hubiese plasmado
con anterioridad. La expresin de los Estados Unidos de Europa se presenta en este
marco revolucionario ms bien como un ideal de compensacin (en palabras de
Denis de Rougemont), que trata de conjurar los males presentidos de las pasiones
nacionales, tan lricamente celebradas en aquellos momentos, para enfrentarse a ellas de
otra manera, reclamando la necesaria alternativa de una soberana nueva, ms eficaz y
franca que el concierto de la Europa de las Naciones establecido con el nuevo
orden 199 pero sin aportar tampoco claras alternativas. El mrito de esta suerte de
neologismo convertido en eslogan habra residido as ms en su difusin, su esfuerzo
de propaganda capaz de concitar con xito un verdadero movimiento de opinin, y que
impuls de hecho tres Congresos de la paz, una Liga de la Fraternidad Universal, etc.,
ocupando a buena parte de la prensa y calando en el pblico general; el concepto de
Estados-Unidos de Europa, claramente acreedor ideolgico del modelo
norteamericano al que se aspira, habra resultado pues un efectivo movilizador poltico.
Entre los partidarios de la no-violencia (pacifistas cristianos y economistas por el libre-
cambio, predominantemente de origen anglosajn, que formaban el grueso del
198
El Eco del Comercio, 15 de marzo 1848. La fecha de este artculo y de la utilizacin del nombre
Estados-Unidos de Europa en Espaa resulta a todas luces inusitadamente temprana (apenas dos meses
y medio despus de la primera aparicin registrada, y 20 das despus de la revolucin en Francia), lo que
evidencia una vez ms la velocidad a la que se transferan las nuevas ideas en el campo internacional, al
mismo tiempo que pone en cuestin las dataciones de primeras apariciones de la voz en los autores
consagrados.
199
De Rougemont, 1963, p. 249.

514
Congreso de los Amigos de la Paz en Pars) y los revolucionarios republicanos y
demcratas que acabaran formando al ao siguiente el Comit democrtico de
Londres, y que vean en el movimiento por los Estados-Unidos de Europa un medio
para la agitacin poltica, poco terreno comn para el acuerdo poda haber, sin
embargo el trmino, una vez ms, admita mltiples significados. La incapacidad de
establecer finalmente un programa preciso acab haciendo as de la nocin de los
Estados-Unidos de Europa una frmula vaga, que a duras penas sobrevivira al ecuador
del siglo.
La Liga internacional de la paz y la libertad, fundada por el europesta
sansimoniano Charles Lemonnier en la dcada de los sesenta (y que tuvo especial
implantacin tanto en Francia como en Suiza o Alemania), retom sin embargo este
lema para titular su peridico 200 ; Les tats-Unis dEurope estuvo as apareciendo si
bien de manera irregular con una periodicidad mensual entre 1868 y 1939, publicado
en Berna (ms tarde en Ginebra) en ingls y en francs, y soportando el embate de los
grandes conflictos blicos hasta bien entrado el siglo XX, en el que se perpetuara aquel
sueo de Victor Hugo 201 :

Un jour viendra o lon verra ces deux groupes immenses, les tats-Unis
dAmrique, les tats-Unis dEurope, placs en face lun de lautre, se tendant la
main par-dessus les mers, changeant leurs produits, leur commerce, leur industrie,
leurs arts, leurs gnies, dfrichant le globe, colonisant les dserts, amliorant la
cration sous le regard du Crateur, et combinant ensemble, pour en tirer le bien-
tre de tous, ces deux forces infinies, la fraternit des hommes et la puissance de
Dieu 202

200
Charles Lemonnier publicara igualmente una obra con este mismo ttulo en 1872.
201
Le mythe des tats-Unis dEurope a donc accus en un sicle sa remarquable persistance. Aprs des
avatars divers, il se perptue dans les annes 1930 (Sainte-Lorette, 1955, p. 41) aunque insistir en este
aspecto sera pecar de optimismo, porque lo cierto es que, tal y como ha sido sealado por diversos
autores, la idea de los Estados-Unidos de Europa se estanca a partir de 1871, tras la guerra franco
prusiana, y en el ltimo nmero de 1888 el propio Charles Lemonnier escriba: La Fdration des
peuples et linstitution dun tribunal International ne me paraissent pas, lheure o jcris, ralisables en
Europe .
202
Hugo : Discours inaugural du Congrs de la Paix, Paris, 22 aot 1849 , en 2001.

515
3. La popularizacin de la idea de Europa

Uno de los fenmenos ms relevantes de este 1848, como consecuencia de la

democratizacin del debate poltico, es ese acceso confuso de las masas a la cultura al
que Maurice Agulhon haca referencia. Las nuevas libertades de opinin, de
comunicacin, de publicacin y organizacin crearon un nuevo panorama de opinin
pblica por todo el continente, con la explosin de medios impresos, caricaturas,
cancioneros, asociaciones y clubes de discusin 203 , que tuvieron buena parte de
responsabilidad en la temperatura poltica y social del momento, as como en la
formacin de nuevas identidades colectivas y nuevas formas de accin. Un pblico
europeo que poda informarse fcilmente de los acontecimientos extranjeros y extraer
as provecho de experiencias lejanas, a la vez que inclua a cada vez ms capas de la
sociedad 204 . El debate sobre la idea de Europa, as, sali de los crculos cerrados
intelectuales a los que hasta ahora se haba visto confinado, para alcanzar a un pblico
ms vasto, que lo difundi y vulgariz a travs de medios populares, provocando la
democratizacin del debate 205 .
Uno de los catalizadores principales para esta gran movilizacin lo constituyeron
los clubes o sociedades secretas, que conocieron en este periodo una actividad
constante que desbord las fronteras: surgieron clubes como la Socit des Saisons,
les Familles (inspirados por Barbs y Blanqui, siendo el club de Barbs el que ms
seguidores contaba), la Deutscherbund, la Fdration des Bannis, la Fdration

203
Sperber calcula en aproximadamente milln y medio el nmero de alemanes que formaron parte
durante estos aos de alguno de esos clubes.
204
Mme la couche sociale considre comme la plus imprgne de culture orale, savoir les paysans,
tait entrane dans le dbat national, ny participait pas seulement par des rvoltes, mais, en Prusse aussi,
par le moyen des ptitions adresss au Parlement (Haupt, 2002, p. 471) ; The vastly extended
circulation of newspapers, placards, caricatures, posters, songs, and illustrated papers created something
of revolutionary culture which was appreciated by a growing number of people (Von Strandmann,
2000, p. 3, quien adems aade datos sobre alfabetizacin en Alemania -80%- o aumento de prensa -79%
en Austria- para esos aos). Y Aprile aade que esa nueva prensa llega adems a un pblico cada vez ms
popular, y se expresa en su lengua. Surgieron a cientos los clubes y sociedades populares, () un
diluvio de palabras, peridicos, octavillas, folletos, consignas polticas pintadas en las paredes, canciones,
coplas, emblemas y caricaturas. Se ha dicho con frecuencia que quiz la cuestin por la que se luch en la
primera mitad del siglo XIX fue la libertad de expresin en diversas formas. Generacin de romnticos,
especialmente intelectuales, colocados en primera fila pero negndose a ejercer influencia poltica,
defendan por encima de todo la libertad de expresin (Talmon, 1960, p. 395).
205
Y no olvidemos que esta democratizacin constituye una de las caractersticas de los conceptos
polticos modernos sealada por Koselleck, junto a la temporalizacin, la politizacin y la ideologizacin
que ya hemos visto, en los captulos anteriores, en qu manera fueron afectando y modelando al concepto
de Europa.

516
des Justes (estas tres ltimas fundadas por refugiados alemanes), las Phalanges
Communistes, la Socit Gauloise, Socit des Francs rgnrs, la Socit des
Rclamants de Juillet 206 El carbonarismo mazziniano se extendi tambin por
Francia, y en 1831 se fundaba as en Marsella la sociedad secreta de la Joven Italia, etc.:
prenant de lampleur, le mouvement ouvrier, grce aux socits secrtes europennes,
devient international 207 .
Estas sociedades reivindicaban pues sus principios esenciales no slo a nivel
nacional sino tambin a nivel europeo: abolicin de la sociedad capitalista, creacin de
una repblica obrera dotada de sufragio universal o la proclamacin de la Santa-Alianza
de los pueblos oprimidos y la derrocamiento de los tiranos. Los republicanos,
demcratas y socialistas que los conformaban crean fervorosamente en la guerra de
propaganda, y en su deber de asistir a sus hermanos oprimidos. Y es que, en la
mayora de los casos, eran los refugiados extranjeros los que se hallaban a la cabeza de
estas movilizaciones, pese a que la mayor parte de la poblacin era preponderantemente
pacfica. La accin de estas sociedades secretas contribuy en todo caso y fue clave para
la difusin de las nuevas teoras polticas y sociales, actuando en muchas ocasiones
como verdaderos grupos de presin sobre el gobierno.
Frente a los que incitaban a la intervencin y la guerra, estaban tambin los que
se movilizaban por la paz; la revolucin de 1848 supuso tambin un importante
impulso para todos estos movimientos: entre 1848 y 1853 tuvieron as lugar una serie
de grandes congresos internacionales para la paz, de los que destacan el de 1848 en
Bruselas, el de 1849 en Pars del que nos ocupbamos antes, 1850 en Frankfurt o los de
Londres (1851), Manchester y Edimburgo en 1853. Promovidos fundamentalmente por
activistas extrados de medios religiosos y humanitarios, tambin contaron con la
presencia de un nmero importante de publicistas y hombres polticos radicales, entre
los que destacan discpulos de Saint-Simon y de Fourier, quienes reclamaban en sus
comparecencias una federacin europea de Estados, mazzinianos que consideraban la
independencia nacional y la difusin de los ideales democrticos republicanos como
condicin necesaria para la armona internacional, o partidarios norteamericanos del
proyecto de un Congreso de las Naciones promovido por William Ladd, adems de
economistas polticos, mayoritariamente britnicos, que apostaban por el libre cambio

206
As tiene lugar por ejemplo el primer Congreso de la federacin comunista en Londres en 1847, del
que saldra el famoso Manifiesto Comunista de Karl Marx.
207
Fortis, 1977, p. 13.

517
internacional y el no-intervencionismo como fundamentos de la paz mundial. Uno de
sus mximos representantes, el britnico Richard Cobden, anim y ocup un lugar
destacado en el movimiento de los congresos, introduciendo sus teoras sobre el
librecambismo, el arbitraje, el desarme o el fin de los prstamos de guerra. Frente a l, el
ms soador Victor Hugo, cuyo discurso, lo veamos antes, inaugur el Congreso de
Pars y en el que el poeta prevea la creacin de esos Estados-Unidos de Europa con
ms optimismo que realismo: Quavons nous faire pour arriver le plus tt possible
ce grand jour? Nous aimer 208 .

3. 1. Europa en la prensa y los manifiestos

Adems de los grandes textos en prensa de los que hemos estudiado algunos
casos, los peridicos de la poca se llenaron de referencias a una Europa federada de la
pluma de numerosos periodistas y corresponsales annimos. El sueo de la concordia
universal se haba convertido en una idea fija de la II Repblica, y as, en el Moniteur del
28 de febrero de 1848, la crnica que relataba la ceremonia solemne en que fue
proclamada la Repblica al pie de la columna de Julio, terminaba con las siguientes
lneas, sumndose a la campaa por los Estados-Unidos de Europa:

En servant la France, il [le gouvernement provisoire] servira toutes les nations

de lEurope: le peuple de Paris a ouvert une re nouvelle. La Rpublique franais
fait reprendre notre patrie le cours glorieux de ses destines ; elle lui rend
linitiative du progrs ; elle vient enfin au secours du temps et des ides qui
prparent peu peu les tats-Unis de lancien continent

Y Le National, rgano del partido moderado que conformaba la mayora del

gobierno provisional, se sumaba igualmente a esta aspiracin por la Repblica
democrtica europea:

LEurope va tre place dans des conditions qui permettent pour elle une
condition stable et dfinitive. On y apercevra trois groupes de populations :
loccident, les populations latines, la France, lItalie, et lEspagne ; au centre, les
populations germaniques ; lorient, les populations slaves. Ces trois groupes qui,
ainsi que le montre la propagation de la rvolution de Paris, sont unis par dtroites

208
Nicholls, 1991, p. 329.

518
 affinits morales et intellectuelles, formeront une fdration, et, ds prsent,
jetteront les fondements de la grande Rpublique europenne. Le temps des rois
est pass, celui des dmocraties est venu 209

Incluso en las pginas ms conservadoras como las del oficial Journal du Dbats, se
aprestan, el 28 de marzo, a dar la bienvenida a la Unin Europea: LEurope marche-t-
elle vers lunit? () Beaucoup de choses permettent de le croire, para ocuparse a
continuacin de las posibilidades de consumacin de este feliz acontecimiento , as
como del papel que deber ocupar Francia para impulsar cuanto antes su advenimiento.
Y el mismo artculo contina: les nationalits ne seraient pas plus embarrassantes dans
lunit librale de lEurope que ne le sont, dans lunit librale de la France, nos vieilles
nationalits franaises .
Le National, contestando las fronteras de 1815 establecidas por la diplomacia
monrquica, propone a cambio las fronteras naturales de esas nacionalidades solidarias:

Les dlimitations territoriales que la conqute avait faites chez les nations
continentales disparaissent, et un ordre plus naturel et plus stable commence par
les peuples. Cest le principe des nationalits substitu au fait brutal et accidentel
des dominations monarchiques et militaires 210

Y, abusando del lugar comn en que se ha convertido hablar del glorioso rol
emancipador que la naturaleza ha reservado a Francia y recogiendo una imagen que iba
a volverse frecuente, aade, dos das despus:

Quand nous appelions de tous nos vux, quand nos prparions de tous nos
efforts lavnement dfinitif de la dmocratie en France, ce ntait pas seulement
en vue des avantages quen devait retirer notre pays, mais encore en vue de
linfluence quun tel vnement devait exercer sur le reste de lEurope. Nos dsirs
et nos esprances, loin de borner nos frontires les bienfaits de cette grande
uvre, les tendaient partout o le rayonnement sympathique de nos ides avait
dj fcond les germes dune rgnration politique () sur le grand chemin
de la dmocratie () derrire nous la marche de cette longue colonne de peuples
dont nous formions lavant-garde, et que manquer notre destine serait manquer
la leur. Aussi avions-nous hte daccomplir notre devoir envers eux, autant
quenvers nous-mmes, et ce devoir tait une rvolution 211

209
Le National, 21 de marzo 1848.
210
Le National, 30 de marzo 1848.
211
Le National, 1 de abril 1848. Aunque antes, y en referencia siempre a este rol emancipador de la
Repblica, haban matizado que ste habra de ejecutarse por el ejemplo y no por las armas: elle
apportera aux peuples son appui moral, son exemple, qui sont suffisants pour modifier lEurope () nos
armes ne feraient que retarder cette modification et en interrompre le tours rgulier (27 de febrero
1848).

519
 Y es que la obligacin de ayudar por las armas a los adversarios de las monarquas
europeas se haba vuelto, en el credo republicano, una verdad incontestable; as lo
recoge el diario La Commune de Paris, el 28 de abril, en tono mucho ms enrgico:

Les tendances de lhumanit sont rvolutionnaires, et si la France, cette sublime

cole des peuples, doit tre fire de son initiative, elle doit aussi ne pas dcliner la
responsabilit de ce grand mouvement. (). Notre Rpublique est le salut de
lhumanit !

Mientras, las noticias sobre la revolucin en Francia alcanzan, gracias a la prensa,

a los lectores de otros pases, e impactan en su opinin 212 . La proliferacin de
peridicos de carcter poltico, que se hacen eco de las noticias internacionales y llegan
cada vez a ms amplias capas de la poblacin, tambin ser un fenmeno comn a los
dems pases europeos; as encontramos por ejemplo este breve texto en el Eco del
Comercio de Madrid al que hacamos referencia antes y que, dando la bienvenida a la
joven Repblica francesa, clamaba abiertamente por la Confederacin europea. Durante
las jornadas de junio, por su parte, la prensa obrera europea no dud en solidarizarse
con los trabajadores franceses 213 , y as, un peridico obrero de Frankfurt, el Allgemeine
Arbeiter Zeitung, describa el 10 de junio a Francia como el gran y noble pueblo
hermano, en el que haba tenido lugar la fundacin pera la libertad de los pueblos
europeos, al mismo tiempo que recordaba tambin el noble papel jugado por los
combatientes polacos: en las calles de Pars, Viena y Berln los polacos han luchado
por la libertad de Europa, han combatido por nuestra propia libertad dando su
sangre 214 .

La prensa y publicaciones obreras iban a jugar de hecho un papel indito hasta

entonces. As, un claro elemento de la cultura popular como es el almanaque tambin
se ve imbuido de la ola poltica y revolucionaria de esta poca, apareciendo
almanaques obreros que se dotan de un contenido claramente poltico. A finales de
1848 aparece en Pars, en este contexto, un pequeo Almanaque obrero que se ocupa de

212
Cuando los peridicos franceses y alemanes con la noticia de la revolucin de febrero llegan a Rusia el
3 de marzo, son inmediatamente retirados de la circulacin por la polica. Y la misma Gazette de Saint-
Ptersbourg, rgano oficial, vea su publicacin suspendida hasta el da 7.
213
Mientras la liberal aplauda la determinacin de Cavaignac que protega al resto del continente de
horrores similares (Krner, 2004, p. 15).
214
Allgemeine Arbeiter Zeitung, 20 de mayo, 10 de junio y 24 de mayo 1848 respectivamente, reimpreso
en 1968, pp. 10 y 21).

520
las grandes predicciones para el ao 1849, tal y como impone la tradicin, aunque eso
s, mezclando predicciones de orden climatolgico con otras de orden ms poltico, y
siempre en tono de burla (Louis-Phillipe como emperador de Mnaco, Victor Hugo
nuevo rey de los franceses, etc.), al tiempo que ejerce labores informativas y
pedaggicas, difundiendo los contenidos de la constitucin republicana recin
aprobada, la labor de diversas asociaciones obreras, informando de la publicacin del
ltimo libro de Proudhon, el viaje de Cabet en la fragata Chimre para fundar Icaria, la
revolucin en Italia o los ltimos complots napolenicos desenmascarados.
El Almanach des Ouvriers incluye, en esta lnea, un Tableau de lhistoire
europenne, centrado eso s en la historia actual y que se regocija de la proclamacin
de la Repblica francesa como el acontecimiento que ha provocado la cada final de
todo el antiguo edificio europeo. Mostrando simpata y solidaridad por el resto de los
pueblos insurrectos, repasa la situacin de pases como Alemania, Italia, Polonia,
Suecia, Dinamarca, Inglaterra, Irlanda, Holanda, Espaa o Portugal, adems de
dedicarle unas lneas a Turqua y a la Rusia zarista, enemiga de los catlicos y nica
enemiga de Europa y de la democracia, conceptos inseparables ahora:

Cet Empire est rest seul tout fait labri des commotions qui ont suivi la
rvolution de fvrier (), reste seul le grand ennemi de lEurope occidentale, de la
dmocratie, et surtout de la France! 215

En el discurso de este Almanaque, Europa ejerce el papel de espectadora, se

erige en sujeto de la opinin pblica que observa y juzga de los acontecimientos que
suceden en uno u otro de sus territorios LEurope, () tmoin de remarquables
phnomnes, de la crisis de la patata irlandesa a la candidatura bonapartista a la
presidencia de la Repblica, dotndola as de vida y de una nueva autoridad (la de su
perspectiva revolucionaria).

Pero entre los textos de corte ms popular destacan (aunque sin duda hay
muchos ms) algunos extractos del peridico Le Populaire, dirigido por tienne
Cabet 216 , que se publicaron en 1849 bajo el subttulo de Systme de Fraternit. As, el

215
Y aade los rumores de que, en caso de que el prncipe Louis Bonaparte obtenga la victoria en las
inminentes elecciones presidenciales (figura contra la que arremeten una y otra vez en el Almanaque),
Francia firmara una nueva alianza con Rusia (Almanach des Ouvriers, 1848, pp. 55 y 56).
216
Le Populaire comenz a publicarse bajo el ttulo completo de Le Populaire: Journal des intrts
politiques, matriaux et moraux du peuple en 1833, hasta que en 1841, y ya bajo las rdenes del

521
texto que lleva precisamente por ttulo Fraternit, consagra este principio como valor
superior (de ecos religiosos) y se abre con una cita del mismo Cabet, quien presenta el
ejercicio de la fraternidad como la mejor va de acceso para la felicidad de la
humanidad:

Adoptons, pratiquons, proclamons, propageons, le principe chrtien de la

Fraternit, tirons-en toutes les consquences, et nous arriverons lorganisation
sociale la plus parfaite, et la plus capable de raliser compltement le salut et le
bonheur de lHumanit 217

En este texto la Fraternidad se presenta como nico principio generador de toda

Justicia, de toda ciencia social, de toda moral y toda religin, del mismo modo que
slo hay un Dios y una verdad; el progreso de la Humanidad, se nos dice, no podr
encontrar mejor punto de apoyo que este principio, prncipe del Futuro, y se recuerda
que se trata de un principio ya presente tanto en la filosofa china como en las
enseanzas de Jesucristo. La fraternidad es pues, para estos icarianos, la llave de esa
organizacin social donde Dios ser el nico rey, seor y padre de todos los
hombres, puesto que realiza el reino de Dios en la tierra: siendo el principio superior
de Dios el Amor, la Fraternidad es la forma que ste adquiere entre los hombres.
Convertida as en nica regla social, debe conducir a todos los Pueblos a la formacin
de una sola familia de Hermanos; de este modo, el concepto de fraternidad abandona el
terreno de la prctica cristiana para convertirse en un principio poltico, que se coloca
adems en la cspide de la pirmide revolucionaria de la Repblica:

Le principe triaire de notre Rpublique : Libert, galit nest quune

amplification du principe unitaire : la Fraternit. () la Fraternit sans Libert et
sans galit est inconcevable, et elle se manifeste invitablement, entre ceux qui la
pratiquent, par la Libert de tous, sans aucun privilge pour personne

Para sealar a continuacin que los trminos de Libertad e Igualdad son

esencialmente negativos, de los que no nos servimos ms que para protestar contra la
opresin y la explotacin del hombre por el hombre; esos dos pretendidos principios
seran, adems, esencialmente individualistas y egostas, acusa el artculo, propios de
aquellos republicanos no-socialistas que no abordan realmente la realizacin de la
Fraternidad, y slo conciben sistemas estriles, bastardos, individualistas y

utopista y antiguo diputado Cabet pasara a llamarse Le Populaire de 1841: journal de rorganisation
sociale et politique. El peridico dejara de aparecer en 1851.
217
Le Populaire, 13 de mayo 1849, p. 12.

522
mercantilistas, a los que se acusa de no servir ms que para desunir: aux yeux de vrais
Chretiens, hommes pntrs du principe de la Fraternit, [ils] passent toujours pour des
doctrines des Pharisiens. Porque la Fraternidad, aaden, no depende de ningn
sistema, no es emblema de doctrina alguna, sino que es anterior a todas ellas: ella misma
es principio, medio y objetivo 218 .
Frente al triunfo de la reaccin, otro de sus artculos llama a los comunistas a
seguir soando por la paz universal y la fusin de clases, invocando con persistencia la
Unidad y la Solidaridad de todos los ciudadanos y los pueblos. Su objetivo, afirman, no
es otro que la realizacin sincera y completa del programa republicano de Libertad,
Igualdad y Fraternidad, por lo que apelan a una Repblica Fraternal en la que los
Hombres sean hermanos y solidarios entre s. Este texto, que se propone como un
desafo a la irresolucin del National, propone como objetivo (adelantando lo que ms
tarde sera la doctrina de Proudhon, como veremos):

former tous quune seule Famille dans chaque Commune, dans chaque Canton,
dans chaque Arrondissement, Dpartement, Province, Nation, Race, Continent, et
mme sur tout le Globe de la Terre 219

Y es que el ideario republicano la Unidad republicana , tal y como reza el

ttulo de otro de los artculos firmado por un tal A. Gupin, comparte con los
comunistas del Populaire el ideal de una Humanidad superior a todas las naciones, en la
que la Humanidad conforma el verdadero cuerpo social del que los Pueblos no
constituyen ms que los rganos, les recuerdan; y semejante idea compartida de
Humanidad comporta las siguientes consecuencias: la creencia en la Solidaridad de los
Pueblos (Cristo moderno que ha de resucitar) y la creencia en la Asociacin de los
Pueblos (descendiendo hasta la asociacin de comunas y departamentos), programa
que incitan a hacer suyo por tanto a los republicanos ms moderados:

Voil notre RPUBLIQUE FRATERNELLE dont nous demandons la

ralisation ; et nous esprons que le Citoyen Girardin aura le courage dy adhrer et
de poursuivre jusquau bout les consquences des principes reconnus par lui-
mme 220

218
Prtendre quune doctrine ou un systme peut produire la Fraternit () cest soutenir enfin quon ne
peut vivre quaprs stre pntr de certaines conceptions la mode (Le Populaire, 13 mayo 1849, p.
15). Esta crtica alcanza pues tambin a los pretendidos socialistas que se empean en no defender
ms que el principio de Libertad o Igualdad.
219
Le Populaire, 21 de abril 1851, p. 210.
220
Le Populaire, 29 de marzo 1851, p. 258.

523
 Por ltimo, Le Populaire, como no poda ser de otra manera, tambin se interroga
acerca del futuro, en otro artculo titulado O allons-nous? donde recogen citas
profticas de diversos autores, tales como las palabras de Joseph de Maistre, quien
auguraba una prxima Gran Unidad:

Les signes des temps annoncent quune GRANDE OEUVRE va saccomplir

prochainement. (). Tout annonce () la GRANDE UNIT vers laquelle nous
marchons grands pas ! () un vnement immense dans lordre divin vers lequel
nous marchons avec une Vitesse acclre ! () Il ny a peut-tre pas un homme
vritablement religieux en Europe qui nattende dans ce moment quelque chose
dextraordinaire 221

Entre los muchos panfletos polticos que se publicaron en ese ao destaca

igualmente, para el tema que nos interesa, el de un autor desconocido que firma como
P. Lambert, y que dirige a la Asamblea Nacional y al Gobierno provisional la
propuesta de una nueva Constitucin, seguida de un proyecto de Repblica Europea;
queda as patente una vez ms cmo las bases de la nueva Repblica francesa resultan
indesligables del programa revolucionario europeo.
El texto de Lambert comienza con un saludo de bienvenida a la Repblica,
protectora de todas las libertades, y en sus apenas treinta y cinco pginas no cesa de
evocar a Grecia, cuna de la patria y de la civilizacin, y ascendente reclamado para la
nueva Europa. La Revolucin de febrero, por su parte, justifica a Francia como
iniciadora y lder de esa nueva Repblica europea: La Rpublique franaise est peut-
tre destine produire la plus grande chose des temps modernes, et de lhistoire
entire de lhumanit: une Rpublique europenne 222 . Lambert no reconoce ms fronteras
que las que marcan hoy las diferencias de costumbres, lenguas e ideas entre los pueblos,
por lo que aboga por la fusin de stas como camino hacia la unificacin (que se le
antoja imposible mientras perviva la diversidad):

Un jour viendra, et derrire des nues dorages, laube en est dj transparente,

une poque se rvle o la fusion des murs, des langues, des ides, comme celle
de tous les intrts, fera disparatre tous les obstacles et comblera tous les abmes.

221
Le Populaire, 1849, p. 259.
222
Lambert, 1848, p. 27.

524
 Cest ce but quil faut convier tous les peuples de lEurope, cest le fondement
moral dune transformation sans laquelle in ne vivront jamais en frres 223

Con este derecho de iniciativa otorgado a Francia, ms la reivindicacin de la

desaparicin de todas las diferencias, Lambert parece retrotraerse medio siglo, hasta los
proyectos de corte imperial, para reclamar sin embargo algo tan de su poca, la
Repblica europea, lema de su tiempo pero tambin, tal y como hemos visto, presente
ya en Voltaire. Lambert, en su opsculo, trae a colacin otros tantos lugares comunes, e
invita a la desaparicin de toda aduana (medida fatal a los intereses generales) entre
ciudades y pueblos, apuesta por el libre cambio y opina que, de haberse contado y
consultado antes el buen sentido de los pueblos, las guerras habran sido menos
frecuentes y la prosperidad ms generalizada, por lo que reclama, no slo la repblica
europea, sino tambin una democracia europea 224 :

Dans une hypothse de Rpublique europenne, toutes les douanes des villes et
des frontires seraient donc abolies, et les lois, les poids, les mesures, les monnaies
seraient partout les mmes, toutes les limites entre peuples librement
franchissables. Toutefois, chaque peuple aurait son gouvernement dmocratique et
rpublicain ; son sol serait protg de tout envahissement sous la sauvegarde de la
puissance, des intrts et de lharmonie universels 225

Esa potencia de la armona universal tomar la forma, en una Europa

republicana y como no poda ser de otra manera, de un Congreso, de condicin
permanente, con una sede predeterminada (que l sita en Roma 226 ) y con atribuciones
de carcter universal; sus decretos sern inviolables y su potestad soberana. En el
Congreso europeo, cada nacin estar representada por tres diputados, elegidos
democrticamente para diez aos entre sus ciudadanos ms destacados y con
independencia del tamao del pas, para formar as una asamblea de sabios a la manera
griega, una santa-alianza de los pueblos:

Cette sainte-alliance des peuples vaudrait bien celle des rois. Il faudrait cette unit
un centre, et au salut de tous un matre : ce matre ne doit pas tre un homme,

223
Lambert, 1848, p. 28.
224
tout membre de la grande famille europenne a un mot dire, ou un assentiment, ou une improbation,
ou une ide apporter aux tribunes de lopinion publique (Lambert, 1848, p. 34).
225
Lambert, 1848, pp. 28-29. En el apndice, Lambert se reclama rpublicain de la veille e insiste
orgulloso en que desde nio abraz los principios democrticos y republicanos, por lo que fue expulsado
de la Universidad en vsperas de la Revolucin de julio y ha permanecido hasta ahora aislado, esperando
el advenimiento de la Repblica final (p. 35).
226
double sige de la religion et de lempire, centralisation merveilleuse de toutes les forces vives,
donde se reunirn los mandatarios del pueblo con el mandatario de Dios, etc. (Lambert, 1848, p. 32).

525
 mais un congrs. LEurope serait donc comme un faisceau de rpubliques
confdres dans un but unique, invinciblement rattaches un pouvoir central
qui prendrait le nom de congrs (). Une Rpublique europenne est une affaire
dbattre entre peuples, dans les grandes assises dont les rois seront exclus 227

Resulta especialmente digno de destacar de este prrafo citado la expresa

mencin a que el matre, el seor de Europa ya no ser un hombre, sino un congreso,
a pesar de que la idea de centralidad, asociada a la de unidad, no es capaz de
desvanecerse; pero la nueva Europa, la de la democracia como ese lugar de poder
vaciado de Lfort al que hacamos antes mencin, aunque persigue recobrar la
unidad ha superado esa nostalgia del imperio medieval, y no busca ya un nuevo
Washington coronado, porque su nuevo gua no es otro que el pueblo, idea del
pueblo-Mesas compartida por Michelet, George Sand o Lamennais 228 .
El texto de Lambert, por lo dems, como la gran parte de los de su poca, se
mueve entre la exaltacin del patriotismo y el universalismo, y as reivindica que si bien
la patria es algo santo y grande, hay por encima de ella otra instancia ms augusta: el
amor a la humanidad. Y as se muestran tambin la correspondiente ambigedad con
respecto al estatuto que Francia habra de ocupar en esa Repblica europea, de la que
inicialmente reclama la paternidad: jai cette conviction, que la France, dun rang gal
tous comme tat fdratif, conserverait infailliblement les premiers titres lestime du
monde et la suprematie du gnie 229 . Francia conservar pues una autoridad moral, si
se quiere llamar as, legitimada histricamente, pero ocupar un rango igual al resto de
Estados federados, porque el elemento fundamental de esta gran revolucin poltica y
social que l propone yace en el afn de invitar a los pueblos ms dbiles al banquete
de los fuertes, aunando intereses y tambin razas, inteligencias y corazones.

Otro pequeo libelo del mismo ao, esta vez de autora annima pero de corte
claramente obrero, lleva igualmente por ttulo Constitution pour la Rpublique universelle, y
en su prembulo se ensalza el trabajo como emancipador de los individuos y las

227
Lambert, 1848, p. 29.
228
Romnticos entre los que pone no obstante la nota de discordia el polaco Mickiewicz, para quien el
nuevo Mesas, que vendr a completar la obra de Napolen, se encarna en una nica figura personal, no
colectiva; Mickiewicz pone as en evidencia una de las paradojas del mesianismo poltico, tal y como
seala Talmon, al partir del postulado de la unidad de la Historia para culminar en la ley viva e
incorporada en un solo individuo, desde el determinismo y la inevitabilidad histrica hasta la intuicin
personal del profeta-vidente-mesas.
229
Lambert, 1848, p. 31.

526
naciones de toda tutela, conducindoles a la asociacin universal, as como los
principios que habrn de guiar esta Repblica universal: la libertad, la capacidad, la
igualdad y la fraternidad:

Ainsi toutes les institutions sociales, tous les actes de ladministration auront
pour but la Fraternit, par lamlioration la plus rapide de lexistence intellectuelle
et physique des travailleurs, sous linvocation de la Libert et de lgalit 230

3. 1. 1. El Diccionario Poltico de los hombres de la Repblica

En el ao de 1848 se publicaba precisamente un interesantsimo y muy

voluminoso Dictionnaire politique (o Encyclopdie du langage et de la science
politiques) de casi mil pginas, en el que se reunan las firmas de destacados
protagonistas de la revolucin: de Louis Blanc a Lamennais, pasando por Bastide,
Lagarde o Marrast, diputados, publicistas y periodistas adems de ministros del
gobierno provisional se afanaban, en esos meses turbulentos, en definir y fijar el sentido
de los grandes trminos polticos de la actualidad, que estaban viviendo como no poda
ser de otra manera tambin ellos su propia revolucin semntica, y que incluye los
conceptos ms representativos del nuevo pensamiento, de Repblica o Democracia a
Fraternidad o Federacin. Dedicado a Garnier-Pags, primero alcalde de Pars, despus
ministro de finanzas y jefe de gobierno, ste es tambin autor de una interesante
introduccin al diccionario. Texto en el que confluyen ms que nunca el pensamiento,
el lenguaje y la accin poltica, pues, y concomitancia de la que sus autores son bien
conscientes, tal y como se puede leer en la introduccin de Garnier-Pags, verdadero
manifiesto a favor de las bondades del rgimen democrtico: porque la ciencia poltica
se ocupa de organizar y dirigir la sociedad hacia un objetivo, y porque si antiguos
poderes estuvieron interesados en que este saber permaneciese en manos de unos
pocos dirigentes, la democracia, opuesta al despotismo, ha cambiado esta relacin y,
difundida cada vez a ms capas de la sociedad, ahora la opinin pblica posibilita que
los ciudadanos puedan juzgar y controlar los actos del poder:

230
Constitution pour la Rpublique Universelle, 1848, p. 4.

527
 Lopinion publique, nest pas, en effet, lopinion du tous ; elle est lopinion de
ceux qui en ont une. Or, on ne peut se former une opinion que lorsquon a des
notions sur lensemble (). Lopinion publique est dautant plus puissante quelle
se compose des opinions du plus grand nombre. (). De l, lutilit de propager
la science politique et le devoir de lacqurir 231

La opinin se manifiesta a travs de la prensa y la palabra pblica, que acaba por

imponerse modelando la primera, afirma. La ciencia poltica, pues, debe ser bien
conocida no slo por los gobernantes, sino tambin por los gobernados; y los
publicistas, ms que nadie, especifica Garnier-Pags, deben tener especial cuidado en no
cometer con respecto a ella, y a travs del lenguaje poltico, errores funestos
(especialmente en lo que concierne a las relaciones internacionales, precisa), porque
impondran al presente ideas errneas, pero con ello tambin suscitaran para el futuro
grandes males:

Les erreurs du langage politique peuvent tre () funestes. Cest presque

toujours laide des fausses interprtations que les gouvernements parviennent
anantir les garanties crites en faveur des gouverns () ; cest presque toujours
par des abus de mots que les hommes du pouvoir entranent les assembles faire
des choses fcheuses ou trompent lopinion. Il est galement de la plus haute
importance que, dans les rapports de nation nation, le langage soit tellement
prcis et net que nul ne se puisse mprendre, et que les termes des traits ne
puissent tre mal interprts ; car, de mme que lobscurit ou lambigut dun
article de constitution ou de loi politique peut donner lieu un accroissement de
tyrannie, de mme les plus terribles vnements peuvent natre de linterprtation
errone de lune des dispositions dune trait 232

Por ltimo, el texto introductorio del ministro distingue entre la capacidad de

accin de filsofos, historiadores, profesores, cuyos escritos estn destinados a trabajar
por la obtencin de reformas sociales, y los productos ms inmediatos de publicistas
dedicados a labores de difusin cotidianas as como de los oradores miembros de las
cmaras legislativas, destinados al trabajo de las reformas polticas. Los primeros viven
en una esfera en la que no se encuentran con enemigos inmediatos a combatir, y
pueden por tanto consagrarse a preparar ms tranquilamente el futuro, afirma; los
segundos viven en una esfera de lucha y actividad constante, lo que exige de ellos que se
ocupen sobre todo del presente. Pero ambos cumplen una labor necesaria: los
encargados de las reformas polticas, para posibilitar que la sociedad pueda hacer
231
Garnier-Pags, en Dictionnaire Politique, edicin de 1860, p. XIV.
232
Garnier-Pags, 1860, p. XV.

528
prevalecer su voluntad; los destinados a las reformas sociales a largo plazo, para hacer
conocer y tomar conciencia de s misma a esa sociedad, y que pueda discernir entre los
males y sus remedios.

El Dictionnaire Politique de estos hombres de la Repblica incluye el trmino de

Europa, otorgndole as el rango de concepto poltico. El artculo que se le consagra
va firmado adems por Jules Bastide, antiguo carbonario y ministro de Asuntos
Exteriores que sustituira a Lamartine (aunque apegado a la poltica de este ltimo)
durante el gobierno de Cavaignac, y ocupa ms de tres pginas: su percepcin como
voz poltica de primer orden queda por tanto manifiesta 233 . Y es que, aunque Bastide
comienza su definicin de Europa apegado a los usos ms clsicos, heredados de la
Enclyclopdie y Jaucourt (Europa como la parte ms pequea del mundo pero la de
mayor progreso y civilizacin, etc.), y a consideraciones de orden geogrfico, enseguida
se apresta a especificar que existe adems un uso y un sentido diferente del trmino en
el lenguaje poltico, cuyos parmetros no encajan con los lmites geogrficos:

Tels sont les traits gnraux qui distinguent l'Europe proprement dite,
considre dans ses limites gographiques. Maintenant, si par le mot Europe nous
entendons, comme on le fait souvent dans le langage politique, l'ensemble des
nations qui forment la socit europenne, nous serons obligs d'tendre le cercle
et d'y comprendre la plupart des Etats amricains, l'Egypte qui ne peut certes pas
rester en dehors de nos systmes d'alliance et de droit public, et enfin l'Inde
anglaise elle-mme, puissance ne de l'Europe 234

La sociedad europea, la identidad europea abraza pues tambin a Estados-

Unidos, o incluso Egipto o la India, como integrantes de una misma civilizacin que
comparte un idntico Derecho pblico; y su historia (porque Europa se define por su
historia, tal y como reflejan estas pginas con la excepcin de las iniciales
consideraciones geogrficas, que quedan eclipsadas ante el desarrollo histrico de la
voz), su historia es la de una tendencia constante a la unidad: Depuis les temps o son
histoire commence nous tre connue, l'Europe a toujours tendu vers l'unit. As lo
indica la conquista romana, o la unidad catlica que vino a sucederla, en un desarrollo
progresivo de configuraciones unitarias y disgregaciones que vuelven a tender a la
unidad aspecto inseparable, por otra parte, de la bsqueda de la libertad poltica; as,

233
La mayora de las voces cuentan con entradas mucho ms pequeas, y a menudo no aparecen firmadas
o se acompaan tan slo de iniciales.
234
Jules Bastide en Dictionnaire Politique, 1860, p. 384.

529
la Cristiandad se organiz ya de acuerdo a los principios de representatividad y unidad,
haciendo los concilios ecumnicos de Europa una gran repblica:

Si l'on remarque que les fondateurs de cette religion avaient, en outre, consacr
le principe d'lection comme base de l'autorit, et qu'ils avaient impos aux
hommes du pouvoir l'obligation d'tre les premiers serviteurs de leurs
subordonns, on comprendra que l'Europe possdait ds cette poque les
lments ncessaires pour s'organiser comme en un seule famille. ()
L'institution des conciles cumniques faisait de toutes les nations europennes
une grande rpublique dans laquelle une immense assemble de reprsentants tait
appele rgler d'une manire uniforme et protecteur des intrts de
l'humanit 235

La historia de Europa as narrada, en clave de una lgica unificadora (la

civilisation unitaire de lEurope) y que tiende a privilegiar los movimientos de
libertad, integra desde esa perspectiva tambin el episodio de las Cruzadas o los grandes
imperios de la modernidad. Los tratados de paz de los ltimos doscientos aos, no
obstante, lo que Bastide califica como la era diplomtica y del nuevo orden europeo
(el concierto o equilibrio), han privilegiado ms los intereses particulares236 : el
poltico republicano arremete aqu de forma especialmente dura contra esos tratados
que parten la geografa europea y la reparten como si de un botn de guerra se tratase, y
deja entrever bajo sus palabras la acusacin a los tratados de 1815, tema tan candente
de la poltica exterior de la Segunda Repblica:

Nous pouvons en conclure qu'il n'y a pour eux d'autre droit que la force, qu'
leurs yeux les chefs des peuples sont entre eux l'tat sauvage. C'est, au reste, ce
qui s'avoue hautement et s'imprime encore aujourd'hui dans toutes les histoires
des congrs, dans tous les traits de droit public 237

El caos pues que gobierna en la actualidad en las relaciones internacionales, ese

estado salvaje donde prima del Derecho de la fuerza por encima del Derecho divino
(que Bastide equipara al principio democrtico) slo podr ser superado en el
momento en que se aplique el principio de la Soberana popular, adoptado ya por casi
todas las naciones europeas, seala, y representado en el partido francs una vez
ms, ser tarea de la nacin francesa conducir al resto del continente a la Repblica

235
Bastide, 1860, p. 384.
236
Ce qu'on appelle l'quilibre europenne est fond sur l'intrt de quelques familles (Bastide, 1860,
p. 386).
237
Bastide, 1860, p. 386.

530
democrtica europea, desidertum con el que concluye esta peculiar definicin cargada
de normatismo e ideologa:

Partout, chez elles [les nations europennes], il y a ce qu'on appelle avec raison
un parti franais. Ce parti existe en Espagne, en Italie, en Grce, sur les bords du
Rhin, en Pologne, en Angleterre, mme en Russie. Ses progrs sont lents, mais
incessants; et c'est lui qu'est rserv l'honneur de donner l'Europe cette unit
vers laquelle elle fait effort depuis tant de sicles. Des grandes ambitions ont tent
plusieurs reprises de transformer l'Europe en une grande monarchie, elles ont
chou. (). Nous croyons qu'il est rserv la France de la faire enfin arriver au
but qu'elle poursuit depuis tant de sicles en la constituant en Rpublique
dmocratique 238

La definicin as expresada de Europa se acompaa y complementa con otras

voces, como la de Federalismo, Fraternidad o Frontera. Auguste Billiard, secretario
general del ministerio del Interior y miembro del Consejo de Estado en la primavera de
1848, adems de destacado publicista (sobresalen entre sus escritos aquellos dedicados a
la cuestin colonial, o sobre la abolicin de la esclavitud, fruto de las experiencias
acumuladas durante los aos que ejerci la alta funcin pblica en la isla de la Reunin),
firma como A. Billiard el artculo sobre Federalismo, en el que ste se define como
un sistema poltico en el que diversos Estados, vecinos entre s, ponen en comn el
gobierno de ciertos intereses particularmente aquellos de la paz y de la guerra,
reservndose la direccin en exclusiva de otros asuntos. Y aunque el artculo comienza
recogiendo la definicin que del federalismo hiciera Montesquieu como sociedad de
sociedades y alabndolo como la mejor forma de gobierno (por lo que tiene de
autonoma en el interior y asociacin de cara al exterior), as como reconociendo las
ventajas y los logros de sistemas actuales semejantes (Estados Unidos, la confederacin
suiza, las Provincias unidas de Holanda), Billiard acaba dando un giro en clave de
lectura interna, desacreditando la opcin federalista frente a la defensa de la centralidad
y la unidad, y reenviando a la entrada Repblica:

Mais si uni qu'il soit par des liens communs, un faisceau form de tiges
diffrents ne saurait avoir la force de l'arbre qui tient au mme sol par toutes ses
racines, ni tendre-au-dessus du peuple d'aussi nombreux rameaux 239

238
Bastide, 1860, p. 386.
239
Dictionnaire politique, 1860, p. 397.

531
 Estrechamente vinculado al concepto de Federacin, aparece tambin en estas
pginas la voz Fraternidad, a la que se dedica sin embargo tan solo una pequea entrada
carente de firma; reenviando a su vez a las entradas familia e igualdad, describe
cada paso en la transformacin de la sociedad como un desarrollo ms del concepto de
familia, en pos de la igualdad car l'ide d'galit ne repose que sur le sentiment de
Fraternit . Idea que durante mucho tiempo se mantuvo en el campo exclusivo de la
religin, adquiere no obstante ahora una aplicacin poltica, habiendo consagrado la
Repblica francesa, en lo alto de su sistema constitucional, la Fraternidad universal
como frmula poltica para el futuro, nos dice 240 . Y en este breve repaso a algunas de
las voces ms representativas de este diccionario (aunque sin duda hay muchas ms),
merece la pena destacar por ltimo la entrada que se recoge inmediatamente a
continuacin y dedicada al concepto de Frontera, de nuevo a cargo de Jules Bastide
(J.B.). El poltico reclama en su definicin que, ya desde sus mismas races
etimolgicas, frontera que provendra del frons latino implica que es algo ms
que una simple delimitacin geogrfica: la frontera sera pues el frente que un pas
presenta u otro, con todas las connotaciones de eventual hostilidad y lucha que esta
perspectiva acarrea, y cuyo origen no es ms que la aplicacin, una vez ms, del derecho
de la fuerza:

Droit du plus fort, c'est un rseau de forteresses et de bureaux de douanes qui

enveloppe les peuples et spare, souvent de la manire la plus funeste, des
populations faites videmment pour former une mme famille 241

Pero si bien otorga esta definicin peyorativa a las fronteras, como estado
contra-natura que divide a la familia humana (con un nuevo reenvo al trmino
familia), Bastide acaba reclamando en este breve artculo las fronteras naturales de
Francia (con especial hincapi en la rivera del Rin), y siempre segn su argumentacin,
para poner fin a la situacin de paz armada bajo la que vive Europa desde hace
veinticinco aos. Esta peculiar definicin de frontera que, como otras aqu recogidas,
convierte al diccionario en una declaracin de principios (enormemente ideologizada)
de la Repblica, da una suficiente muestra de las contradicciones y ambigedades

240
Le christianisme seul proclama tous les hommes gaux en les appelant tous frres. Mais cette ide
resta longtemps l'tat de sentiment religieux sans application politique. Ce fut la Rpublique franaise
qui proclama en tte de sa Constitution la Fraternit universelle; et la politique de l'avenir ne doit tre que
le dveloppement de cette formule (Dictionnaire Politique, 1860, p. 419).
241
Dictionnaire Politique, 1960, p. 420.

532
resbaladizas en las que navegaba el pensamiento de estos hombres del cuarenta y ocho,
perpetuando as el programa (universalista a la vez que patriota) de aquel Manifiesto de
Lamartine.
Ideas de fraternidad y unidad, por lo dems, se repiten en voces como
Nacin, en la que Elias Regnault, secretario del comit central de la campaa de los
banquetes, acaba afirmando: Le jour viendra o toute lhumanit ne sera quune seule
et mme nation (conclusin necesaria a la progresiva complejizacin de las sociedades,
del individuo y la familia en comunidades de orden superior) 242 ; en el artculo dedicado
al trmino de Paz, firmado nuevamente por Bastide (en dilogo con Hobbes, y donde
se afirma que la paz perpetua slo llegar el da en que las naciones se unan en una
sociedad civil perfecta administrada como una sola gran repblica, aunque matiza, la
paz no se ha de desear a cualquier precio, y establece las condiciones para sta); y de
nuevo por Regnault, en la entrada dedicada a Asociacin, verbe nouveau de
lavenir, donde sta se concibe como la nueva forma social revolucionaria, fruto de la
democracia (voz esta ltima que se equipara a la de Repblica) y que traer aparejada la
paz universal 243 .

3. 2. La cultura popular: canciones e imgenes de Europa

Pero la cuestin sobre Europa se difundi tambin a travs de numerosos

medios que desbordaron las pginas impresas: de las canciones a las caricaturas, la
eclosin de comunicacin de ideas pudo alcanzar as a las clases ms populares y salir
del estricto mbito intelectual.
En la primera fase ms optimista de la revolucin, un cartel en las calles de
Berln anunciaba un mitin pblico de carcter republicano para el 3 de abril de 1848, en
honor de la gran revolucin europea; encabezado por el eslogan en francs de Vive
la Rpublique!, se anunciaba que los discursos tendran lugar en alemn, francs e
ingls, y se despeda brindando nuevamente por la Revolucin europea y el nuevo

242
Dictionnaire Politique, 1960, p. 625.
243
Dictionnaire Politique, 1960, p. 116.

533
mundo 244 : y es que la revolucin europea era sin duda reconocida como una realidad
por aquellos que la estaban viviendo.
Otro ejemplo de estas transferencias de carcter internacional lo constituye la
figura de Robert Blum, miembro demcrata y de izquierdas del parlamento de
Frankfurt, el hroe popular alemn de la revolucin de 1848 pero tambin del
imaginario popular francs; Robert Blum se convirti, de hecho, en la nica vctima
heroificada con nombre propio de toda la revolucin, un smbolo de la lucha al que se
consagraron numerosas Goguettes 245 (canciones populares francesas), elegido por los
chansonniers de 1848 como representante de todos los dems cados annimos, y
subrayando que, desde su percepcin, la revolucin de 1848 era un suceso compartido
en todo el continente. As, las letras de muchas de estas canciones obreras reflejan en
qu medida los acontecimientos de 1848 fueron descritos por sus protagonistas como
una guerra social, la lucha de los pueblos europeos contra sus gobiernos (la batalla
entre la Europa de los pueblos y la Europa de los prncipes), desde una perspectiva
transnacional 246 . Canciones como Le chant des ouvriers (de Pierre Dupont) o Le
congrs des Peuples (de Festeau) clamaban por la libertad en una Europa donde ya no
existiesen las fronteras: Les peuples sont pour nous des frres / et les tyrans des
ennemis 247 ; otras se solidarizaban con las insurrecciones de otros pases (La
Sicilienne, Aux Italiens, Dernier cri de la Pologne, etc.). Su contenido ideolgico

244
Von Stradmann, 2000, pp. 3-4.
245
La Goguette es una cancin popular, compuesta de una tonada conocida a la que se le aade un texto
propio, normalmente humorstico, tambin de marcado perfil poltico y de crtica social. Prctica
influenciada por las Sociedades cantantes burguesas y extendida en las sociedades secretas a partir de
los aos de 1820 e intensificada tras la revolucin de 1830 hasta su final prohibicin. Algunas de estas
goguettes fueron enormemente populares; fciles de retener y cantar, pasaban de odo a odo y hacan
llegar su contenido ideolgico a capas de la sociedad poco dadas a ilustrarse por otras vas, convirtindose
en una forma de comunicacin privilegiada para las ideas polticas y acercamiento a su contexto social.
Las goguettes de 1848 y su relacin con las ideas internacionalistas han sido estudiadas por Axel
Krner (2004, pp. 85-105): With regard to the people of 1848, the writing, singing and publishing of
political songs represents an important example of such a cultural practice. They represent the low-life
of political literature in this period (p. 90).
246
La famosa nocin de Mazzini de primavera de los pueblos europeos no aparece sin embargo en
ninguna de estas canciones, y tampoco referencia alguna al famoso slogan de los Estados-Unidos de
Europa (Krner, 2004, p. 88 y p. 96). Este autor sostiene igualmente que, si bien reconocan la dimensin
europea de los acontecimientos, no hay programas de accin precisos detrs; Europa sola aparecer en
estos cnticos por el contrario como un concepto negativo, que representaba a la Santa Alianza, al sistema
de Metternich y su diplomacia tradicional, todo contra lo que se levantaba la nueva insurreccin. Las
ideas del socialismo utpico iban por el contrario calando progresivamente en estas canciones obreras,
alinendose con programas radicales-democrticos y de la Repblica social, siendo especialmente intensa
la influencia del sansimonismo y su idea de una unificacin pacfica y fraternal de todos los pueblos y
naciones.
247
Cancin de Pierre Dupont muy conocida y difundida en la poca, que abogaba por intervenir a favor
de la solidaridad internacional, tomar el fusil y correr a las fronteras (Agulhon, 2002, p. 125).

534
se alejaba en buena medida de la poltica oficial del gabinete de asuntos exteriores de
Lamartine, y eso s, la ambigedad de la hegemona francesa no dejaba de estar
presente: Nous verrons les peuples unis / Se modelant sur notre belle France 248 .

La Primavera de los pueblos corresponde igualmente a un momento clave en el

grabado poltico y satrico europeo, que conoci en este ao una difusin masiva; la
imaginera poltica muestra as mejor que ningn otro medio las tensiones y mitos que
construyeron el espacio europeo contemporneo 249 . La conciencia comn de que el
orden europeo de Metternich tena idnticas consecuencias para todos los pueblos
europeos, que actuaban con una sola voz, cal por ejemplo hondo en la prensa satrica
y grfica de la poca. Algunas caricaturas se ensaaron especialmente con la monarqua,
y as apareci por ejemplo en Le Charivari una vieta cmica en la que se mostraba a los
principales representantes de las casas reales europeas naufragando en medio de un mar
agitado (la ola revolucionaria europea), obligados en otra caricatura a tragar la
pldora de la Constitucin, o en otra litografa annima del mismo periodo, subidos
todos los monarcas absolutistas en una frgil chalupa atestada, de nuevo a punto de
naufragar frente al gigantesco monstruo marino que se aparece ante ellos: es la
serpiente de mar de 1848, con el rostro sin embargo bondadoso de la Repblica y el
gorro frigio de la libertad, que representa a una nica Europa capaz de derrocar a la
multiplicidad de cabezas coronadas 250 .
Y frente a las imgenes burlescas, nos encontramos con la proliferacin del
retrato de la nueva herona victoriosa, las numerosas alegoras de la Repblica o la
Libertad que pueblan la iconografa revolucionaria y que muestran a la misma en la
mayora de las ocasiones subida a un carro tirado por leones y dando victoriosa la vuelta
al mundo, aureolada por las banderas de las naciones emancipadas y por delante de

248
Estribillos finales de Chant aux Soldats y de La Libert, respectivamente; publicadas todas las
citadas primero en prensa revolucionaria, despus en antologas de canciones de barricadas (para una
bibliografa ms exhaustiva, ver Krner, 2004). Aunque a menudo muestran deseos de venganza contra la
Santa Alianza, ninguna cancin parece reflejar tampoco el deseo de repetir la experiencia napolenica.
249
Kaenel, 1998, p. 44, quien se pregunta adems en este artculo sobre la internacionalizacin de medios
impresos como la ilustracin y la caricatura en este periodo, si se puede hablar de una verdadera
produccin a nivel europeo o en qu medida circularon los motivos y representaciones, y cmo estos
fueron recuperados y reintepretados de acuerdo a las demandas de los distintos pblicos nacionales.
250
Les rois absolus forcs davaler la pilule de la Constitution, Les rois allant la drive o
Apparition du serpent du mer en 1848 constituyen litografas annimas de 1848, recogidas en el
catlogo de la exposicin Les Rvolutions de 1848 : lEurope des images (Pars/Turn/Nuremberg, 1998).

535
unos imperios agotados que, desde la sombra del cuadro, se ven impotentes para
impedir su avance 251 . En el peridico Linferno de Livorno, el 12 de marzo de 1849,
apareca una semblanza de la Libert, Uguaglianza, Fratellanza en forma de mujer,
pisoteando con uno de sus pies una mitra papal, un guila imperial y unas cadenas,
mientras que el otro pie aparece posado sobre la alfombra del mapa europeo; esta
Libertad, Igualdad, Fraternidad, luce, como no poda ser de otra manera, un gorro frigio
y una bandera con el lema Dio e il Popolo 252 .
Las Fiestas de la Fraternidad ocupan igualmente buena parte de esta muestra
pictrica (como la de Hippolyte Sbron, 1848), y por encima de todas destacan las
famosas litografas coloreadas de Frdric Sorrieu, mximo representante pictrico del
utopismo cuarentayochista y que dedic varias de sus obras a la Repblica universal,
democrtica y social (con distintas variantes, como El prlogo, El pacto o El
triunfo, celebracin de aniversario, donde a veces la Repblica es una estatua fija y
otras, una diosa sobre un carro) 253 . En esta serie de cuadros, el Antiguo Rgimen
aparece representado por castillos en ruinas, coronas reales, guilas imperiales, oropeles
militares y flores de lis rotas por los suelos, aplastadas por el len smbolo de la fuerza
del pueblo soberano; aristcratas que corren huyendo despavoridos y personajes como
Luis XIV, Mara-Antonieta pero tambin Napolen ardiendo en las llamas del infierno.
La Justicia (en forma de Marianne y con un coro de ngeles que con sus trompetas
dispersa a las clases privilegiadas, en Le Prologue) y la Fraternidad (representada por
el mismo Jesucristo con una cruz y un len, smbolo de esa fuerza popular, en Le
Pacte) llegan siempre del cielo, evidenciando lo cerca que se hallaban en este 1848 los
ideales polticos de las creencias religiosas. Tambin los rboles de la libertad, poblados
de banderas nacionales, son un elemento comn en estos cuadros (Le Pacte, Le
Triomphe), y el desfile de pueblos que pasa ante ellos constituye la imagen de la
fraternidad, portando todos un mismo lazo rojo: en la hilera de las naciones, Francia va
por delante, presidiendo el inmenso cortejo de pueblos, al que se suman, por orden de
acceso a la emancipacin, Alemania, Austria e Italia con sus banderas (por delante de
Francia se atisban las banderas suiza y norteamericana, como modelos de federacin y

251
La Libert faisant le tour du Monde (annimo) o La Rpublique faisant le tour du Monde (de
Bertrand, ambos de 1848, recogidos en Les Rvolutions de 1848 : lEurope des images, 1998, pp. 130-
131).
252
Libert, Uguaglianza, Fratellanza, en Linferno, n 33, Livorno, 12 de marzo 1849.
253
Frdric Sorrieu es igualmente autor de otro cuadro en honor del sufragio universal masculino,
dedicado a Ledru-Rollin.

536
democracia). La procesin (que parte de un pueblo con campanario y de la que no se ve
el final, en Le Pacte, y de Pars en Le Triomphe) ilustra el carcter ineluctable,
festivo y pacfico de la revolucin, con destacada presencia de clases populares que
subrayan la espontaneidad del movimiento, donde no se admiten las jerarquas y nios,
mujeres y campesinos festejan junto a las clases ms acomodadas. Y el cortejo de las
naciones y los pueblos conduce, en sus dos variantes, hasta la estatua de la Libertad
(respaldada por un olivo de la paz, con la Declaracin de los Derechos del hombre y
del ciudadano en una mano y la antorcha de la libertad en la otra, en Le Pacte) o
hasta un monumento imaginario, piramidal y con la esfera del mundo en su cspide,
tributo a la gloria de las tres revoluciones de 1793, 1830 y 1848 y ante el que un esclavo
negro rinde sus cadenas rotas (Le Triomphe). Por ltimo, si el carcter internacional
de la revolucin se subrayaba en Le Pacte mediante la eclosin de banderas
multicolores, en Le Triomphe est representado por numerosos trajes regionales
(griegos, escoceses) as como por cuatro nios de cuatro razas distintas que
personifican el futuro y sostienen las riendas del carro de la Libertad (junto a ellos, otro
guio socialista, un estandarte con el emblema: Organisation du travail. Solidarit
universelle).
Diversas autoras han criticado sin embargo las ambigedades y discordancias
que muestran estas representaciones de la Primavera de los pueblos de Sorrieu 254 : as,
frente a ese supuesto internacionalismo, predominan y se acaban imponiendo las
imgenes a la gloria de Francia: la bandera tricolor siempre en primer plano, la imagen
de la Repblica o la Libertad representada como Marianne (tambin en
representaciones extranjeras, como la italiana de Linferno que comentbamos antes, la
Revolucin adquiere esta imagen francesa, se podra argir). Los guios a la tradicin
republicana y al pasado revolucionario, por su parte (la fecha de la base del monumento
de Le Triomphe es 1793 y no 1789, y aparece acompaado de dos retratos grabados
de Saint-Just y Robespierre; la Repblica se pasea en carro como una Diosa al modo de
1792, y la oriflama organisation du travail reenva al ideario de Louis Blanc), ponen
en evidencia las ideas ms radicales del artista, y ofrecen una clave interpretativa de los
acontecimientos en la que no todos los cuarentayochistas europeos estaran

254
Aprile, 1998, p. 181, y Mathilde Larrre: Lutopisme rpublicain de 1848. Interprtation , en
http://www.histoire-image.org/. Los cuatro cuadros de Sorrieu se encuentran en el Muse Carnavalet de
Pars.

537
probablemente dispuestos a reconocerse, postulando el modelo francs de
emancipacin como el nico posible.

La serie dedicada a la Repblica universal por Sorrieu se cierra con un cuadro de

1849, Un march sous la Rpublique universelle, dmocratique et sociale, en el que
retrata el futuro republicano como un futuro de prosperidad propiciado por la
intensificacin de intercambios econmicos y pacficos, ensalzando la supresin de las
barreras aduaneras y el librecambio: en un gran puerto comercial, atestado de barcos y
gentes bien vestidas, el mercado adquiere unas proporciones mundiales a travs de la
presencia de cuatro estatuas que representan a los cuatro continentes (en primera lnea,
por supuesto, aparece la estatua de Europa, con el lema ubicuo de Libertad, Igualdad,
Fraternidad en su base), y del mismo modo se ha convertido al modo de produccin
socialista y cooperativo, con una Bolsa, en el flanco derecho, llamada Banque du
Peuple (idea sta lanzada por Proudhon) y unas mercancas en primer plano
etiquetadas como Association Fraternelle. Estas cuatro litografas (especialmente Le
Pacte y Le Triomphe) fueron ampliamente publicitadas, y conocieron un gran xito
de difusin; y por lo que respecta a la del mercado universal, junto con la del Triunfo
de la Repblica universal, democrtica y social, pintadas ambas ya en 1849 y tras el
fracaso de las aspiraciones de febrero, vienen a demostrar que, pese a todo, la idea de
una revolucin europea todava segua en pie, y que sta continuaba apelando a la
solidaridad y la fraternidad europeas.

4. A la sombra de la Revolucin fracasada:

del Comit Democrtico Europeo a Proudhon

Tras la experiencia fallida, se impone la reflexin: el Comit Central

Democrtico Europeo formado en Londres tras el fracaso de la revolucin, y que
acoge a importantes nombres como Mazzini, Ledru-Rollin, Louis Blanc, Pierre Leroux
o Arnold Ruge, perseguira pese a todo, en un ltimo aliento, continuar los trabajos en

538
la lnea de esa repblica democrtica europea soada. As publicaban en julio de 1850
un Manifiesto, Ai Popoli, redactado por Giuseppe Mazzini y que firman con l Ledru-
Rollin, Arnold Ruge y Darasz, en el que continan reivindicando la fuerza inmensa
de la democracia:

Noi conquistiamo, col moto duna marea che sinnalza, nuovo terreno ogni
giorno. Da Parigi a Vienna, da Roma a Varsavia, lidea democratica solca il suolo
europeo, dirige e connette il pensiero delle nazioni 255

Sus mximas son, todava hoy igual que entonces, la libertad, la asociacin y el
progreso de todos y para todos. Y sin embargo, tras una breve introduccin triunfalista,
los hombres de la democracia europea no evitan reflexionar sobre las razones de su
fracaso; por qu la democracia no triunfa? El diagnstico de Mazzini es que hasta
ahora ha faltado una organizacin conjunta:

La democrazia europea non constituida. Gli uomini della democrazia sono

dappertutto: il pensiero generale della democrazia non ha intanto in Europa
rappresentanza collettiva, accettata. La democrazia porta la parola associazione
scritta sulla bandiera; () annunzia allEuropa una nuova vita; () evangelizza la
grande formula: Dio e lumanit

Pero, por el momento, esa democracia europea carece de un centro, un ncleo

que ponga las bases de la Alianza de los pueblos, sin la cual la humanidad se queda
reducida a un simple nombre. Es la hora de reconocer los errores, y el italiano apunta a
los sistemas (y no es el primero), filosofas imperfectas, contradictorias, que han
dividido il pensiero governatore del futuro y han impedido el florecimiento de una
nica creencia colectiva 256 : seamo senza capi, senza disegno, senza parola dordine, se
lamenta, y muestra el arrepentimiento colectivo de no haber auxiliado a Varsovia o
Roma cuando lo necesitaron.
Para superar esta situacin su receta radica en superar los dos grandes
obstculos a los que el movimiento europeo se ha enfrentado: el reino de los sistemas
especulativos y la exageracin de los derechos del individuo: nosotros, dice,
precursores de la democracia, vanguardia de la humanidad, non dobbiamo dire io:

255
Mazzini, Manifesto del comitato centrale democratico europeo (1850), 1984, p. 25.
256
Lesclusiva esigenza delle teorie la negazione del dogma che professiamo. Ogni uomo che dica: io
ho trovato la verit politica, e ponga laccettazione del suo sistema a condizione dassociazione fraterna,
nega il popolo, porque la nica fuente de verdad es la intuicin colectiva del pueblo en accin; los
sistemas son anatoma forense de un cadver, capaces de analizar la muerte pero no de aferrarse a la
vida, que es el pueblo (Mazzini, 1984, p. 26).

539
dobbiamo imparare a dir noi, teniendo a la libertad, por su parte, no como objetivo
sino simple medio de armonizacin de los esfuerzos entre hermanos (porque, tal y
como apuntar ms tarde, la igualdad y la libertad sin fraternidad no son fines sino
medios, en la lnea de lo ya apuntado por los icarianos en el peridico Le Populaire):
Luomo uno. Il pensiero e lazione devono in esso indissolubilmente congiungersi.
Y es que ese terreno comn existe, reitera el italiano; no podemos haber
combatido durante un siglo entero bajo la bandera del progreso, seala, sin haber
conquistado al menos una serie de verdades suficientes susceptibles de establecer un
signo comn, un bautismo de hermandad que se define de la siguiente manera:

Noi crediamo tutti nello sviluppo progressivo delle facolt e delle forze umane
verso la legge morale che Dio decretava. Crediamo nellassociazione come
nellunico mezzo normale che abbiamo a raggiungere quellintento. Crediamo che
linterpretazione della legge morale e la norma del progresso (), e che migliore
interprete il popolo, illuminato dalleducazione nazionale (). Crediamo
allindividuo e alla societ, ambi sacri e destinati (). Crediamo nella libert, senza la
quale ogni responsabilit umana svanisce; nelleguaglianza, senza la quale la libert
non se non illusione; nella fratellanza, senza la quale la libert e leguaglianza non
sonno che mezzi senza fine; nellassociazione, senza la quale la fratellanza sarebbe
programma ideale e non attuabile; () nella patria, (), nella santit del lavoro,
(), nella propiet 257

Y lo que defiende para un pueblo, afirma defenderlo igualmente para todos:

porque los pueblos son los individuos de la humanidad 258 , y las naciones que la
conforman son sagradas, teniendo una misin especial: armonizarse todas ellas y
trabajar juntas por la mejora de todos, por el progreso de la humanidad. La Carta e
lordinamento dEuropa devono rifarsi secondo questi principii. Y la tarea de los
demcratas europeos, por su parte, debe ser, tal y como apunta, la de realizar un nuevo
pacto, un congreso de hombres representantes de todas las nacionalidades (aceptadas y
reconocidas, eso s, adjetiva el texto) encargados de fundar la Santa Alianza de los
Pueblos y de establecer los derechos y deberes comunes. Noi vogliamo costituire la
democrazia europea; y esta tarea, apuntan, es posible y adems urgente: non questo
nostro un programa: un grido, anima a la lucha.

257
Mazzini, 1984, p. 27.
258
Come crediamo nella libert, nelleguaglianza, nella fratellanza, nellassociazione per gli individui
componenti lo Stato, crediamo nella libert, nelleguaglianza, nella fratellanza, nellassociazione delle
nazioni. I popoli sono glindividui dellumanit (Mazzini, 1984, p. 28).

540
 Sin embargo, la accin del Comit Democrtico Europeo resulta ya impotente, y
recibe numerosas crticas, como la de un panfleto de tono exaltado publicado en 1852 y
firmado por Couerderon y Dauthier 259 . Estos autores arremeten en el citado texto
contra el vago cosmopolitismo de Mazzini 260 , as como contra el chauvinismo que
rige en los ideales de los componentes franceses del Comit, y profetizan por el
contrario la desaparicin de la nacin: avant un sicle, il ny aura plus de nation
franaise: sur ses cendres aura grandi lhumanit 261 . Reconocen que esta minora
ilustrada ha combatido siempre por la solidaridad de los pueblos, y que las
manifestaciones del 15 de mayo y de junio se emprendieron precisamente para sostener
esta idea; pero no fue mrito de la Nacin, que se mostr siempre conquistadora,
rehus su ayuda a Polonia, apoy al Papa en Italia, al duque de Angoulme en Espaa,
reclam la frontera del Rin con amenazas y levant arcos de triunfo por doquier a su
gran Emperador; y al recordar el Manifiesto a Europa de Lamartine, su voluntad fraternal
con Polonia, Italia o Alemania, concluyen: Elle [la Nation] fut toujours solidaire en
paroles, oppresive en actions 262 .
Estos autores atacan especialmente la ambigedad entre nacionalismo y
universalismo que presidi el ideario cuarentayochista, y al que acusan en buena medida
del fracaso de la revolucin: On ne peut tre la fois Dieu et Mahomet, la France
et lhumanit ; La France nest pas lEurope 263 .
De talante abiertamente anarquista, este texto critica el individualismo que se
impone por doquier, y recuerdan que La dmocratie europenne na nul besoin dun
Csar. Espetan a los miembros del Comit democrtico europeo que el pblico est
harto de sus pasos de acrbatas, de sus uniones y desuniones, discusiones y
reconciliaciones, y que la gran Revolucin que la humanidad espera, alejada ya de los
presupuestos de este Comit, ser de carcter mucho ms profunda, porque la
civilisation craque et scroule, y a su rescate ya slo podrn acudir los brbaros:

La Rvolution qui nous presse! Elle aura pour thtre le monde ; pour acteurs,
les peuples ; pour moyens, une cataclysme ; pour rsultat, comme toujours, une
despotisme unitaire dabord, et puis lgalit partout (). Quils descendent, les
Barbares ! quils transfusent leur sang jeune dans les veines de nos socits

259
La Barrire du Combat ou Dernier grand Assaut Bruselas, 1852.
260
Couerderon, Dauthier, 1852, p. 10. A Mazzini califican de dictador del Vaticano que propone
abiertamente su candidatura al papado europeo.
261
Couerderon, Dauthier, 1852, p. 14.
262
Couerderon, Dauthier, 1852, p. 15.
263
Couerderon, Dauthier, 1852, p. 17 y p. 26.

541
 dcrpites, constitutionnellement, organiquement bourgeoises. Quils viennent et
quils soient bnis ! ne sont-ils pas nos frres ? 264

En esta vuelta de tuerca que reclama y profetiza de manera mesinica el

advenimiento de un nuevo dspota unitario o el retorno de los brbaros, se constata el
fracaso del ideal de civilizacin as como de los dems ideales cuarentayochistas, y
empieza a abrirse paso un nuevo discurso sobre Europa, menos optimista y orgulloso,
ms crtico con sus enfermedades endmicas, y que adelanta en estas lneas algunos de
los aspectos claves de prximos pensadores como Nietzsche 265 .

Aunque de forma tarda, la ltima y ms madura obra del anarquista Proudhon,

en la que se iba a consagrar definitivamente la nocin de Federacin (aunque como
veremos, en forma muy distinta a lo expuesto hasta ahora), aparece insoslayable en el
contexto de este trabajo, tanto por su aportacin definitiva a la teora federalista como
por lo que sta tuvo de respuesta al fracaso de 1848 (debates en los que ya tom parte y
donde empez a fraguarse su pensamiento federalista ulterior); a contracorriente de los
dems pensadores que hemos venido viendo hasta ahora, las soluciones alternativas que
ofrece Proudhon al problema de las relaciones internacionales de su tiempo, y en ltima
instancia su propuesta de Federacin europea, parten de hecho de una crtica a la
democracia y al principio de las nacionalidades, tal y como veremos.
Su ingente correspondencia, as como sus artculos publicados durante la
Segunda Repblica, dan efectivamente muestra de su creciente inters por las relaciones
internacionales desde el mismo momento en que se instala en Pars (a donde llega en
1846), y donde, con la ola revolucionaria, es elegido representante en la Asamblea
Nacional (al tiempo que funda el peridico Le representant du peuple). Su primer programa
poltico no se iba a ocupar sin embargo todava de cuestiones exteriores, que relaciona
con la poltica diplomtica y el menosprecio de la economa: cette procupation de la
politique trangre est ce qui montre le mieux combien faible encore est parmi nous

264
Couerderon, Dauthier, 1852, pp. 26-28.
265
Marx tambin se mostrara especialmente crtico con los ilusos ideales cuarentayochistas, burlndose
de la quimera de una repblica europea o de la fraseologa de la unin de los pueblos, al mismo
tiempo que no dejaba de afirmar el internacionalismo del proletariado; Marx considera el principio de las
nacionalidades como un ideario burgus, y considera que slo los trabajadores pueden abolir la
nacionalidad. As tiene lugar tambin en Londres en 1863 la Asociacin Internacional de los
Trabajadores, realizacin primera, como algunos autores sealan, de la unin europea de forma
permanente y concreta (Sainte-Lorette, 1955, p. 37).

542
lintelligence de la Rvolution, llegara a afirmar 266 . El carcter internacional que cada
vez con ms intensidad iba a tomar la Revolucin de 1848 despertara en l sin embargo
los primeros sentimientos acerca de la fraternidad de los pueblos267 ; as, en una carta del
26 de febrero, escriba: on dit que la Belgique sest constitu en rpublique (); Avec
la Belgique, la Suisse, lItalie bientt, il y aura une fdration de Rpubliques assez
impossante pour rendre la guerre trangre peu prs impossible 268 . Y en su peridico
Le Rpresentant du Peuple, exiga el 19 de mayo a la Repblica une politique lunisson
de la Rvolution qui saccomplit partout en Europe. En Lide gnrale de la Rvolution au
XIX sicle (1851) se iba a mostrar no obstante nuevamente crtico al burlarse de esa
democracia europea ocupada sin cesar en equilibrar la balanza de las
nacionalidades 269 , as como de la ingenuidad del eslogan cuarentayochista de guerre
aux rois, fraternit aux peuples: sin haber llegado todava a un pensamiento
verdaderamente federalista (que no alcanzara hasta la guerra italiana en 1860), los
asuntos de poltica exterior ocupan en todo caso cada vez ms su atencin, vinculados
siempre a sus preocupaciones por la revolucin social:

Le seul moyen de maintenir la paix est daccomplir la Rpublique universelle,

cest de raliser la rvolution conomique en substituant le rgime conomique ou
industrielle au rgime gouvernemental, fodal et militaire 270

Y es que la poltica no es para Proudhon ms que fantasa, que debe ser sustituida
cuanto antes por el gobierno de la ciencia positiva que reclama el socialismo. Crtico as
tambin con los levantamientos revolucionarios y con el gobierno provisional (defensor
de la causa de la Repblica, no le parece sin embargo que Francia est an preparada
para ella), se esfuerza, en solitario y desde la tribuna tanto de la Asamblea como de su
peridico, en promover una revolucin ms profunda, de carcter fundamentalmente
econmico. Y de esta manera, mientras todo en torno a s se agitaba con la
efervescencia de la propaganda revolucionaria, Proudhon aparece como una figura

266
Cit. en Amoudruz, 1945, p. 43.
267
En el Manifeste du Peuple, del 2 de septiembre 1848, escriba as: Nous avons, comme le peuple,
pour principe la libert, pour moyen lgalit, pour but la fraternit (cit. en Puech y Dollans, 1948, p.
75).
268
Carta a Maurice, 26 de febrero 1848 (cit. en Amoudruz, 1945, p. 45); la noticia sobre la instauracin
de la Repblica en Blgica era por otra parte falsa.
269
Proudhon, Lide gnrale de la Rvolution au XIX sicle, 1851, p. 332.
270
Proudhon, 1851, p. 192. Y a los republicanos les espeta : aussi longtemps que le problme social, ce
problme dont vous dtournez les yeux, naura pas t rsolu () votre rpublique universelle ne sera
que le pastiche de la monarchie universelle .

543
aislada y marginada, que despreciaba a todos y haca su propia campaa de escasa
repercusin. Si bien ya contaba con cierta notoriedad en su jurisdiccin anterior a la
revolucin, lo que le vali su eleccin a la Asamblea del 4 de junio, el terico del
Franco-Condado permaneci ajeno a las luchas de mayo y junio, mientras continuaba
con su campaa particular por la resolucin de la cuestin social, para la que requera el
crdito gratuito y otro tipo de medidas difciles de lograr. El 31 de julio sube a la tribuna
para exponer su proyecto, con forma de proposicin de ley; refutado por Thiers,
abucheado por sus colegas, el socialismo de Proudhon fue rechazado por 600 votos
contra 2 (otros partidarios del socialismo en la Asamblea como Considrant o Leroux
prefirieron abstenerse al considerar que aquella propuesta tampoco encajaba con su
sistema).
Tras este fracaso de sus propuestas econmicas ms atrevidas en la arena poltica,
Proudhon se volvera cada vez ms hacia la teora y la poltica extranjera, a la que iba a
consagrar los ltimos aos de su vida en obras como La Guerre et la Paix. Recherches sur le
principe et la constitution du droit de gens (1861) o Du principe fdratif et de la ncessit de
reconstituer le parti de la Rvolution (1863). Entre sus muchas peculiaridades, destaca sobre
todo su actitud crtica frente a la cuestin de las nacionalidades, as como su rechazo a
las soluciones diplomticas ms inmediatas, que no abandonan el campo ya viciado
de la poltica; y es que el federalismo proudhoniano seguira siempre vinculado
predominantemente a sus teoras econmicas y anti-polticas.
Influenciado inicialmente por Michelet, los fourieristas o por los sansimonianos,
con quienes mantendra intensos contactos, su pensamiento iba no obstante a
reaccionar contra estos ya desde los aos cuarenta 271 , oponindose a la primaca de las
nacionalidades, a la cuestin de las fronteras nacionales, la idea de una misin de
Francia as como a un pacifismo abstracto y difuso. No obstante, no cabe duda de que
debe a los sansimonianos la idea de las relaciones entre poltica y economa, as como
rescata del fourierismo la visin de una comprensin progresiva de la historia 272 . Todas

271
Con Michelet, con quien mantiene una estrecha relacin epistolar pero choca abiertamente en lo que a
la cuestin de las nacionalidades se refiere, la ruptura no tendra lugar hasta 1863 (Amoudruz, 1945, p.
24).
272
Ces gens-l comprennent quil nest besoin ni de guerre ni de rvolution , afirma acerca de los
fourieristas en una carta a Bergman, fechada el 30 de septiembre de 1840 (cit. en Amoudruz, 1945, p. 25).
Sin embargo, a partir de 1850 iba a mantener una ardiente polmica contra Victor Considrant, en la que
no faltan las descalificaciones mutuas, a raz de la publicacin de este ltimo de La dernire guerre et la
paix dfinitive en Europe, de la que nos ocupamos anteriormente. A ste mismo le dedic precisamente
en 1848 el panfleto Avertissement aux propritaires, ou Lettre M. Considrant, rdacteur de La
Phalange, sur une Dfense de la proprit, y en 1849 intercanbiaron nuevas invectivas en MM.

544
estas perspectivas que Proudhon utiliza como punto de partida iban a servirle no
obstante, andado el tiempo, para definir, por oposicin, su propia postura.
Las tendencias racionales y positivistas de Comte, quien iba a lanzar igualmente
en la dcada de los cincuenta su idea de una Repblica Occidental (por oposicin a
europea y por lo tanto de connotaciones ms geogrficas que espirituales, tal y como
l la concibe) 273 , tambin hallan un lugar de referencia en sus teoras, pretendiendo
fundar en ltima instancia la poltica extranjera en una historia natural 274 , aunque sin
lograr desvincularse an del tono romntico y mesinico que preside los escritos de
estos filsofos de mediados de siglo (por ello, tal y como ha sido sealado por los
especialistas, puede ser considerado como un hombre de transicin). Y cmo no, la
influencia de la poca en la que vive, las esperanzas y desilusiones fruto de 1848,
tambin iban a jugar un papel destacado, as como su controvertida relacin con el
Segundo imperio, sin olvidar su origen, que le marcara de forma definitiva:
provinciano por as decirlo (slo tardamente se instalara en Pars, pasando la mayor
parte de su vida en el Franco-Condado), resultan para l, desde muy temprano,
familiares las teoras federalistas suizas o italianas: su ideal de una federacin de
cantones confederndose hasta el infinito est basada de hecho en buena medida en el
modelo suizo. E influenciado por la Histoire des Girondins de Lamartine tan leda en estos
aos, en opinin de Proudhon la verdadera vocacin de la Revolucin de 1789 radicaba
en el federalismo, el principio federativo que tiende a la paz, puesto que el sistema
militar resulta incompatible con la libertad de los individuos.
Y es que la Unin de los Estados europeos constituye una concepcin, ante todo
de races sansimonianas, muy extendida en este periodo, tal y como hemos venido
analizando, y de la que Charles Lemonnier, con su peridico Les tats-Unis dEurope se
convierte en su principal apstol en estos aos en los que escribe Proudhon; es tambin
una concepcin que casa bien con el humanitarismo fraternalista de un Pierre Leroux o
las consideraciones de Victor Considrant; pero a diferencia de todos ellos, Proudhon
se muestra contrario a toda utopa, y se afana en examinar la realidad presente sin
aadirle transformaciones imaginarias. Y si bien el concepto de federalismo circulaba ya

Considrant et Proudhon jugs par eux-mmes. Pour en finir avec M. Proudhon, par M. Considrant ;
Pour en finir avec M. Considrant, par M. Proudhon.
273
Braunstein, 1995, pp. 193-206.
274
La politique se compose selon moi de cinq lments principaux : gographie, ethnologie, histoire,
conomie politique, droit de gens. (). Il ne faut pas sen tenir des thories abstraites, mais considrer
en elles mmes les ralits (Nouvelles observations sur lunit italienne, 1865, pp. 10-11).

545
y se hallaba ampliamente extendido entre los pensadores que a mediados de siglo
abordaron la cuestin europea, tal y como se reclama el mismo Proudhon, nadie hasta
l le haba dado su forma definitiva, ningn autor poda reclamarse su profeta.
Proudhon insiste en el aspecto revolucionario de su propuesta federativa, que no
contradice sino que precisamente va hasta el fondo de los verdaderos principios de la
Revolucin, como nunca se haba hecho hasta ese momento, seala. La reflexin acerca
de los tratados de 1815 y el equilibrio europeo le condujeron pues a esta idea de
federalismo, que enlaza adems con su alternativa anarquista. El pensamiento
federalista de Proudhon es ante todo la expresin de un sentimiento democrtico 275 ,
ampliamente influido por las circunstancias histricas que le toc vivir; cuando los
revolucionarios republicanos afrontaron el futuro de las relaciones internacionales, sin
precisar realmente la forma concreta que tomara esa unin fraternal de los pueblos
sustrados finalmente del despotismo monrquico, lo hicieron en todo caso dando por
hecho que en adelante toda unin europea tomara la forma de una entente libremente
consentida por las naciones dueas en adelante de su destino, punto de partida en el
que de alguna forma tambin se inscribe el pensador anarquista, aunque con muchos
matices. Ya en 1847 haba apostado como frmula de gobierno por la Repblica, en
tanto que anarqua positiva: una anarqua que fundase la sociedad tan solo en las
relaciones entre individuos que son adems relaciones primordialmente de orden
econmico. La Federacin debe pues reunir a los grupos (cuya existencia no niega),
pero sin absorberlos nunca. La paz es para Proudhon manifestacin de la conciencia
universal 276 , y desprecia firmemente toda inclinacin, de races neo-catlicas, hacia la
unidad:

Contrairement lide messianique, contrairement aux suggestions de la

fraternit vanglique et de la fodalit papale (), la constitution politique du
genre humain ne saurait tre ni une monarchie ou catholicit des nations, ni une
fdration ou communaut dtats, rassembls sous lautorit dune dite, ni une
hirarchie de principauts et de royaumes telle que la conut le moyen ge la
suite du pacte entre la Papaut et lEmpire. Une monarchie universelle serait la
fusion de toutes les forces, par consquent la ngation de lantagonisme :
limmobilisme absolu ; une Fdration universelle aboutirait linertie de ces
mmes forces par leur soumission une autorit commune : le systme fdratif
nest applicable quentre petits tats, runis pour leur mutuelle dfense contre les
attaques des plus grands ; une hirarchie universelle, enfin, se rsoudrait en une

275
Tal y como apunta Georges Lefebvre en su introduccin a Amoudruz, 1945, p. 4.
276
Puech, 1948, p. 184.

546
 compression universelle ce qui impliquerait toujours la cessation de lantagonisme,
et par consquent la mort 277

Por ese motivo no le interesan los Estados-Unidos de Europa, si estos suponen

poderes comunes a todos, susceptibles de organizar una administracin comn y un
Parlamento comn, porque:

Une nation peut supporter un Gouvernement tant que ses puissances

conomiques ne sont pas organises et que ce Gouvernement est le sien : la
nationalit du pouvoir faisant illusion sur la valeur du principe, le Gouvernement
se soutient travers un roulement indterminable de monarchies, daristocraties et
de dmocraties. Mais si le pouvoir est extrieur la nation, elle le ressent comme
une injure ; la rvolte est dans tous les curs : ltablissement ne peut durer 278

Lo cual est lejos de venir a significar que la Nacin constituya para Proudhon la
base de la soberana reconocible, nica sobre la que se pueda apoyar un gobierno
democrtico, porque esta interpretacin conduce a una interpretacin de la Nacin
como unidad dotada de poder indivisible, que adquiere formas de poder absoluto y que
l rechaza con vehemencia; la unidad se halla representada a su entender por el
gobierno, ya sea republicano o monrquico, en tanto que opresor de la libertad de los
individuos, y no distingue entre formas de gobierno ms que centralistas o federativas,
puesto que la repblica unitaria se equipara en su pensamiento a la esencia pura de la
monarqua. Para que Europa se constituya en una verdadera federacin de Estados
hace falta por el contrario que cada uno de ellos est formado por una federacin a su
vez, con la provincia como clula primera y al margen de toda consideracin nacional:

Comme la nationalit telle que la comprend et linterprte la Dmocratie, a

pour corollaire lunit, elle a mis le sceau son abjuration en se dclarant
dfinitivement pouvoir absolu, indivisible et immuable 279

La incorporacin del aspecto social, junto con el cuestionamiento del principio

de las nacionalidades marcaran en todo caso el aspecto ms original del pensamiento
europesta y federalista de Proudhon. Ya en 1858 no dudara en desenmascarar a las

277
Proudhon, La guerre et la Paix, 1861, T. II, p. 270.
278
Proudhon, 1851, p. 209.
279
Proudhon, Du principe fdratif, 1865, p. 12. Y de hecho, Proudhon no duda en denunciar que la
organizacin de las nacionalidades en Europa va en la direccin del imperialismo y de la guerra: Nous
marchons une formation de cinq ou six grands empires, ayant tous pour but de defender et restaurer le
droit divin et dexploiter la vile plbe. Les petits tats sont sacrifis davance () Il ny aura plus, en
Europe, ni droits, ni libert, ni principes, ni murs (carta a Beslay, 3 de mayo 1860, cit. en Amoudruz,
1945, p. 105).

547
nacionalidades como mquinas de guerra frente a las que ha de esgrimirse el
derecho internacional y la ciencia de la historia 280 . Se opone al liberalismo econmico
(esgrimido por Cobden o los ltimos sansimonianos, para Proudhon tan slo
socialistas autoritarios y hombres de negocios camuflados) como instrumento de
pacificacin as como tambin al socialismo gubernamental, al tiempo que subordina
todo patriotismo al inters de la civilizacin general, sin confundirlo con un pacifismo e
internacionalismo que, tal y como ha sido concebido hasta ese momento, le parece que
parte de falsos principios: frente a las expresiones ambiguas que trataban de conciliar
nacionalismo y europesmo (Considrant y su unin europea centralista, Pecqueur y sus
tmidas alianzas entre gobiernos), Proudhon ofrece la versin doctrinariamente ms
completa del federalismo. Proudhon es capaz de ir ms all del principio de
nacionalidad, que constituye para l no un progreso sino una regresin, fruto de poetas
e historiadores que inflaman las oposiciones, y de la que se aprovechan no los pueblos
sino las oligarquas econmicas, diagnostica. Hostil a los esfuerzos de unificacin
centralizadores basados en las fronteras, las razas o las lenguas, llega incluso a criticar
aparentemente la idea de una Repblica de Estados europeos, puesto que se halla
persuadido de que, en un Estado federal europeo, las grandes potencias acabarn por
asfixiar a las pequeas, y recela de esa nueva santa-alianza de los pueblos que
amenaza a su entender con convertirse en una nueva monarqua europea281 . Frente a
esta posibilidad, Proudhon aboga en cambio por la creacin y multiplicacin de
comunidades a escala humana, como el taller, el municipio o la provincia, que se
federen libremente entre s para subsistir y apoyarse mutuamente; as, la federacin
europea (una confederacin de federaciones) ser ms fcil de lograr mediante naciones
divididas que mediante el acuerdo entre prncipes.
Proudhon toma de este modo partido contra la reconstitucin de las grandes
unidades nacionales. El principio rector que propone a las relaciones internacionales es
por el contrario ese federalismo al que llega a partir de la anarqua que ya reclamaba en
1848, pero que posteriormente rechaza realizar de una manera absoluta. Desemboca en
el federalismo tambin como modo de contestacin a los presupuestos tericos de los
unitaristas, partidarios de las nacionalidades. Proudhon concibe as el federalismo como

280
Proudhon, De la Justice, 1858, p. 180.
281
Saint-Lorette, 1955, p. 36.

548
aproximacin a la anarqua 282 ; y observando con realismo cun lejos se halla el estado
presente de Europa de poder alcanzar la Federacin, opta en una primera fase por la
defensa del equilibrio europeo en su concepcin ms clsica, concibindolo eso s
como una preparacin a un orden de cosas superior. Lo vemos as, de manera
paradjica, convertido en defensor del principio ilustrado que mantienen las potencias
ms conservadoras, aqul al que se opone el principio de las nacionalidades o la
fraternidad de los pueblos.
Y es que para Proudhon lo que constituye la patria no son los accidentes del
territorio o las variedades de razas, sino el Derecho (en una posicin que le acercara a
los postulados actuales del patriotismo constitucional); un Derecho concebido en pro
del inters general de la civilizacin y no de la autodeterminacin de los pueblos.
Semejante concepto poltico de Europa, excepcional en este panorama del siglo XIX, se
enriquece tambin, en Proudhon, con una dimensin econmica: una concepcin
socialista de la libertad, que se resuelve, tanto en el plano exterior como en el interior,
en el federalismo, alfa y omega de mi pensamiento 283 .

Todas estas ideas alcanzaran, tal y como hemos sealado, su expresin ms

madura en los ltimos aos de su vida (a partir de 1861, ao en que publica La Guerre et
la Paix, recherches sur le principe et la constitution du droit de gens, o dos aos ms tarde, con el
definitivo Du principe fdratif et de la ncessit de reconstituir le parti de la Rvolution), por lo
que quedan sin duda ms all del periodo del que se ocupa el presente trabajo; no
obstante, y tal y como hemos podido ver, muchas de estas intuiciones se hallaban ya
presentes como reaccin a la experiencia de 1848, en cuyo fracaso reposara en ltima
instancia la concepcin de este original federalismo al margen de las corrientes ms
ortodoxas y como principio hostil al de las nacionalidades y las guerras emprendidas en
el nombre del derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos. Proudhon supo
prever en todo caso el peligro que entraaba este principio nacional, as como una
Europa dividida en cinco o seis grandes Estados nacionalmente homogneos que
ineluctablemente desembocaran de nuevo en el imperialismo y la guerra. El siglo XX
habra de ser pues el siglo de las federaciones, recomendaba, con un siniestro vaticinio

282
Amoudruz, 1945, p. 94.
283
Proudhon en una carta a Chaudey del 27 de abril 1863, cit. en Amoudruz, 1945, p. 97.

549
en caso de no ser as: si le XXe sicle ne voit pas ouvrir lre des fdrations,
lhumanit recommencera un purgatoire de mille ans 284 .

5. 1848: Una revolucin europea?

La historiografa concerniente a los acontecimientos de 1848 (sin lugar a dudas

demasiado extensa como para poder ser tratada con exhaustividad en este trabajo) se
caracteriza, tradicionalmente, por haber tratado y estudiado la revolucin de 1848 como
parte de un proceso de nacionalizacin, en el contexto de una historiografa preocupada
fundamentalmente por la cuestin nacional y centrada en la historia de la construccin
del Estado-nacin 285 . As se suceden los estudios nacionales, aislados del contexto
revolucionario internacional, en oleadas interpretativas que se estrenan con estudios
constitucionales, polticos y diplomticos para ceder el testigo ms tarde a los estudios
de orientacin marxista, centrados en el aspecto social, en la movilizacin y la accin
colectiva, del mismo modo que la lectura de un fracaso colectivo cede paso a
interpretaciones de carcter ms positivo, que realzan las posibilidades abiertas por la
experiencia cuarentayochista 286 ; slo en las dcadas ms recientes han penetrado
estudios de carcter cultural, local, y lo que aqu nos interesa, de ambicin comparativa;
as comienzan a aparecer trabajos que tratan de las revoluciones de 1848 en Europa,
aunque eso s, con ese tratamiento de fenmeno plural que no alcanza, salvo
excepciones, un punto de vista transnacional y genuinamente europeo 287 . La

284
Cit. en Saint-Lorette, 1955, p. 37.
285
As por ejemplo la obra ineludible de Agulhon, 1975, o para el caso alemn, el trabajo clsico de Veit
Valentin (1931) que pese a todo s supo trascender ese marco interpretativo que consideraba 1848 tan slo
una funcin del proceso de la unificacin alemana.
286
Sperber rescata tres interpretaciones mayores: como movimiento romntico, como farsa y como
fracaso (1994, pp. 1-2 de la Introduccin); su propia interpretacin sin embargo apunta por el contrario
a comprender los acontecimientos de 1848-1849 en su calidad de gran movimiento de masas poltico y
social. Y Von Standmann suma su voz a los muchos que vienen a reclamar sus logros para el largo plazo:
The revolution of 1848 may not have the same significance as those of 1789 or 1917, but its lasting
repercussions belie the impression of its short-term failure (2000, p. 8).
287
Sperber: The European Revolutions, 1848-1851, 1994; Evans y Von Strandmann: The Revolutions in
Europe, 1848-1849, 2000; Aprile: La Revolution en France et en Europe, 1998, y antes que ellos,
haciendo hincapi en esa pluralidad, Sigmann (1970), Godechot (1971) o Stuke y Forstmann (1979), etc.

550
perspectiva comparativa ha ampliado en todo caso los escenarios sobre los que se ejerce
el enfoque, resaltando que los efectos de la revolucin fueron ms generales y de mayor
alcance tambin espacial, de lo mantenido por la historiografa clsica 288 , que
mantena fuera de la geografa revolucionaria a pases europeos como Espaa, a la que
ahora s se reconoce su participacin en los hechos (aunque sea de forma indirecta), y
apunta a la revolucin de 1848 como un fenmeno que afect a la totalidad del
continente 289 .
Los significados polticos de la experiencia de 1848 tambin han ido cambiando
con el tiempo, tal y como queda registrado en las conmemoraciones, inicialmente
nacionales, que tornaban la memoria de 1848 un asunto de poltica nacional, y que slo
en los ltimos aos se han enfocado hacia el reconocimiento de su carcter histrico
europeo y comn 290 . Alejndose de las lecturas de perspectiva presentista y politizada,

Wolfang Mommsen, otro de los clsicos, ya haba sealado con anterioridad las similitudes entre el caso
revolucionario francs y el alemn; no as Peter Stearns, quien reconoce que las revoluciones
interactuaron hasta cierto lmite, pero reclama la necesidad de abordar cada revolucin en su propio
contexto (1974, p. 5). Ms recientemente, Haupt, por el contrario, quien reivindica las ventajas y el
inters del marco comparativo (entre regiones, entre ciudades), alerta en cambio contra las trampas de la
interpretacin de orientacin nacional, puesto que ltat-nation ntait pas le modle dorganisation
tatique gnral de lpoque, mais plutt un parmi dautres (Haupt, 2002, p. 464).
288
Y as aparecen trabajos como el Guy Thomson (2002), sobre la revolucin de 1848 en Amrica Latina,
o sobre su efecto en Estados Unidos (Roberts y Howe, 2000), que extienden el campo de accin incluso
ms all del mbito europeo.
289
Y as, mientras un estudioso clsico del 48 como Sigmann aseguraba que la revolucin no haba
modificado, ni en Espaa ni en Portugal, le cours dune volution qui obissait ses propres lois (1970,
p. 205, afirmacin igualmente compartida por Gildea, 1987, p. 171, o Aprile, 1998, p. 188: Seule
lEspagne parat vritablement hors jeu, soumise alors dautres feux) o Koselleck, quien afirma que
Spain, which had been plagued by civil wars ever since the Napoleonic invasion of 1808, remained
relatively quiet (2004, p. 209), otros autores como Krner (2004, p. 11) han recordado ms
recientemente las insurrecciones habidas en la pennsula en ese ao contra el General Narvez, o la
fundacin al ao siguiente del Partido Demcrata espaol, heredero directo del ideario y la experiencia
cuarentayochista. La experiencia de Espaa en 1848 es un tema historiogrfico que slo en estos ltimos
aos parece que ha empezado a dar sus frutos (con la excepcin del trabajo de 1981 de Sonsoles Cabeza
Snchez-Albornoz, Los sucesos de 1848 en Espaa), y as hemos de dar la bienvenida a trabajos como los
artculos de Marie-Angle Orobon (2009), Clara E. Lida (2002, donde se afirma que there is a
widespread view that in the Iberian Peninsula 1848 came and went without any significant repercussions.
This ignores the attempts at revolution that occurred through the year, as well as the longer-term effects
of 1848 upon the development of the Spanish republican and democratic movement, p. 52), o
especialmente de Florencia Peyrou: 1848 et le Parti dmocratique espagnol (paper in progress, 2009, al
que la autora me he permitido generosamente acceder en un primer borrador, y en el que se afirma: Cette
image dune Espagne isole devrait tre remise en cause. Il est vrai que la rvolution na pas triomph,
mais les vnements europens ont eu une influence remarquable. Deux meutes ont clat Madrid
inaugurant, en dpit de leur chec, une priode de grande agitation et instabilit avec des tentatives et
conspirations dans dautres provinces espagnoles ainsi que dans les rgions frontalires de la France ().
LEspagne est rest jusquen janvier 1849 soumise des lois dexception). Redescubrimiento pues de
un aspecto que sin embargo s fue percibido por testigos contemporneos de excepcin como Benito
Prez Galds, quien advirti que la sacudida generalizada tambin afectara a Espaa, cual centella
perdida de la furibunda tempestad que corra por toda Europa (Las tormentas del 48, 1985, p. 159).
290
There was no single, objective view of the 1848 revolutions but only competing views, constructed
and sustained by different political communities seeking to justify their own agendas, afirma Gildea

551
la historiografa contempornea devuelve los hechos a su situacin histrica, y no evade
sus complejidades 291 , sus ambigedades y contradicciones. Y ante semejante panorama,
la pregunta que se nos plantea es: se puede hablar de 1848 como una revolucin
europea? 292

La revolucin de 1848 fue sin lugar a dudas un fenmeno complejo, motivado y

actuante a distintos niveles (econmico, social, institucional, nacional, impulsado por
distintas agendas), que queda abierto todava hoy a diferentes interpretaciones y
valoraciones (xito o fracaso?), siendo un criadero rico para la reflexin y el debate 293 .
Uno de los aspectos claves del movimiento revolucionario cuarentayochista, a
nivel continental, lo constituye precisamente esa relacin a menudo problemtica entre
los ideales internacionalistas que lo alentaron y las reclamaciones nacionales, una de las

(2000, p. 207, en un trabajo que analiza en profundidad esta historia de las conmemoraciones -y las
mitificaciones subsiguientes- relativas a 1848). Krner va ms all y defiende la idea de que es
precisamente a travs de los actos de conmemoracin cmo una inicial revolucin europea fue
escamoteada: through the process of commemoration a European revolution was transformed into many
national revolutions (2004, p. 5). En 1998, en el contexto del 150 aniversario de la revolucin, se
celebran ya sin embargo los primeros congresos (Oxford, Londres, Paris) y conmemoraciones que tienen
en cuenta esta dimensin europea, ahora como parte de un proceso de legitimacin de la integracin
continental; en el Congreso internacional de ese ao celebrado en la Asamblea Nacional de Pars, en el
que se hace hincapi en esa visin internacional, Mayaud se lamentaba de una insuficiente perspectiva
comparativa, animando a futuros trabajos en la lnea de una finalmente historia de la revolucin europea
de 1848 (2002, p. 12); y la obra colectiva publicada en ese 1998 (Aprile et al.), se justifica del siguiente
modo en su introduccin: etude consacre lEurope de 1848 () pas seulement pour ceder lactulit
que ce choix a t fait, mais bien parce que, malgr leur brivet, les mouvements rvolutionnaires,
libraux et nationaux de cette poque ont marqu le devenir futur de lEurope, ont aid sans doute faire
merger une conscience europenne qui apparat comme le couronnement et non la ngation des
aspirations nationales (Aprile,1998, p.7). Los intereses del presente planean as inevitablemente sobre la
interpretacin del pasado, aspecto que se intensifica en el caso de las conmemoraciones y su voluntad de
construir y legitimar determinado discurso histrico. Memories of 1848 have started to legitimize the
process of European integration. At the end of the twentieth Century, the nation-state as political
reference point is being replaced by a new political entity. In this way, the meaning of historical
commemorations changes (Krner, 2004, p. 21).
291
Pouthas, 1979. A esta complejidad polifrmica (complexit dune priode charnire, Aprile, 1998, p.
233) hacen alusin todos los autores ms recientes.
292
Debo el ttulo de este apartado y sus planteamientos fundamentales al trabajo del profesor Von
Standmann, 1848-1849: A European Revolution? (2000) as como a la obra coordinada por el profesor
Krner, de idntico ttulo: 1848: A European Revolution?, (2004), y especialmente a las conclusiones de
este libro, redactadas por Reinhart Koselleck: How European was the revolution of 1848/1849?. El
trabajo primero, es fruto de los seminarios que en 1998 tuvieron lugar en la Facultad de Modern History
de Oxford, y el segundo, fruto del Congreso en torno a los cambios de significado de 1848 organizado en
febrero de 1998 por el Centre for European Research de la University College de Londres y el German
Historical Institute (tambin londinense), ambos con motivo del 150 aniversario de la revolucin.
293
The revolutionary aspirations across 1848 Europe were accompanied by a complex perception of the
forms of community that could best underwrite liberty; the year 1848 was clumsy, untidy, () there
were simply too many issues at stake at any one time; With the exception of Switzerland, where 1848
clearly enshrines a decisive turning point, there is a sense in which, for much of revolutionary Europe,
1848 was and is unclear in its symbolic significance (Swales, 2004, pp. 57, 59 y 62); Social, economic
and political concerns were mixed together and a great diversity of hopes and wishes were associated
with the word republic (Freitag, 2004, p. 107).

552
cuestiones ms cruciales que no obstante slo en los ltimos tiempos ha despertado el
inters de los historiadores. Semejante cuestin se hallaba sin embargo presente en el
trabajo precursor de Veit Valentin, quien apuntaba, tal y como ha vuelto a aparecer en
estudios ms recientes, que esta relacin se vio afectada por la propia experiencia
revolucionaria, en la que el aspecto nacional acab por eclipsar a los iniciales ideales
europestas: The popular movement of 1848 () ended with the conviction that
nationalism and internationalism are contrary poles 294 ; contradiccin excluyente que,
tambin segn mi hiptesis, acab imponindose por el propio fracaso de la empresa
revolucionaria 295 ). As, Valentin, en su trabajo, enfatizaba la relacin entre el cambio
semntico del concepto de nacionalidad como parte de la experiencia de 1848 y de los
ideales internacionalistas del movimiento revolucionario, y John Breuilly reconoce
igualmente la conexin y comparabilidad de las revoluciones cuarentayochistas al
menos en sus fases iniciales, cuyo desarrollo posterior, los debates polticos y
constitucionales que tomaron preeminencia, habra conducido finalmente a la
nacionalizacin de este marco europeo de partida 296 . Otro de los precursores a destacar
en tratar de una manera sistemtica esta ambivalencia nacional-internacional de 1848 es
sin duda Hartmut Kaelble 297 , y Martin Swales, por su parte, se hace igualmente eco de
esta ambigedad incierta: We are still not quite sure what to make of 1848, whether as
a phenomenon within national or European history 298 . En cualquier caso, lo ms
reseable es que la mayora de los autores coinciden en subrayar, no la oposicin, sino
la complementariedad de ambas nociones, al menos en su fase inicial 299 :

294
Valentin, traduccin inglesa de 1940, p. 458.
295
The failure of the revolution may itself have caused nationalism increasingly to overshadow
constitutionalism. Liberal political practices were pushed into the background by concern for national
unity and power; as lo expresa al menos Freitag (2004, p. 118), aplicado al caso alemn.
296
Breuilly, 2004, p. 31 y ss.
297
Kaelble, 1998, pp. 260-278. Para este historiador, 1848 constituye el momento clave de una historia de
Europa que culminara no en el Estado-nacin, sino en la unificacin europea, puesto que la revolucin de
1848 fue la ms europea de todas las revoluciones (p. 273)
298
Swales, 2004, p. 52. Marita Gilli tambin seala estas contradicciones del sentimiento nacional, y sus
relaciones problemticas con la idea de Europa o la democracia: Mme dans des pays o les
rgionalisme est trs fort comme lAllemagne, certaines rgions telle la Rhnanie sont plus europennes
que prussiennes. On peut ainsi noter en Allemagne la persistance remarquable de lide des tats-Unis
dEurope depuis 1830. Ce conflit permanent entre ide dEurope, nationalisme, rgionalisme et
dmocratie se situe dans un cadre o ni la rpublique universelle, ni mme la Fdration dtats
rpublicains souhaite par Kant ne voient le jour et cest plutt un nationalisme chauvin et xnophobe qui
domine lhistoire du XIX sicle. Mais si lEurope de la paix ne sest pas ralise, lide rpublicaine fait
son chemin (Gilli, 1994, pp. 10-11).
299
Initially nationalism had not been regarded by many revolutionaries as a term opposing freedom and
solidarity. Only when the nationalist movements turned against each other did they tend to undermine the
appeal of international solidarity and liberty in central Europe. If, in this later situation, nationalisms

553
 Conscience nationale et conscience universelle se fondent dans une intime
complmentarit. A ce niveau, lEurope qui est cette poque la quintessence
de lUniversel est le modle culturel et la rfrence par excellence, elle prexiste
donc lautodfinition que ces nations veulent donner delles-mmes 300

Y es que ya a principios de siglo Quentin-Bauchart haba apuntado precisamente

a esta doble identidad como la clave del xito de estas teoras 301 . Pero desde luego no
cabe duda de que la cuestin nacional, en todo caso, ocup un papel protagonista:
1848 avait t fortement marque () par la question nationale. Aucune des histoires
de la rvolution ne renonce y faire allusion 302 . Cuestin nacional que, si bien an no
tnica ni lingsticamente excluyente, se convirti ya entonces en un gran problema del
que algunos predijeron sus peligros, y no estuvo al margen del debate de su tiempo esta
incipiente oposicin entre nacional y universal:

Le principe des nationalits le mot est dusage courant depuis 1830- allait
pour la premire fois quitter le domaine du rve et de la spculation. En quelques
mois, lambigut de lexpression apparatra sous une lumire crue. Sagit-il du droit
des peuples disposer deux-mmes, selon la tradition rvolutionnaire franaise ?
Ou du droit de runir, fut-ce sous la contrainte, des individus supposs de mme
race parce que parlant la mme langue, selon la conception dun Herder ou dun
Ardnt? 303

Y as, el nacionalismo francs implicaba por ejemplo la controvertida idea de un

rol de liderazgo en la emancipacin de los dems pueblos europeos 304 , o pronto, la

proved to be decisively divisive, it showed that the first euphoric phase also had a strong symbolic
character, expressed by the rather Utopian term spring of the peoples (Von Strandmann, 2000, p. 5).
300
Robin, 1994, p. 39. La nation devient une valeur, mais lide dune solidarit international des
peuples la complte, antidote contre un nationalisme rducteur et ferm, source de conflits (Aprile, 1998,
p. 6);
301
Cest pourquoi ils taient si nombreux, car ils exploitaient simultanment les sentiments
humanitaires et les sentiments patriotiques. Leur origine tait la cause mme de cette confusion. Qui
taient-ils essentiellement ? Les protestataires contre 1815, la dfaite de la France et de la dmocratie
(Quentin-Bauchart, 1908, p. 28). Otras lecturas, tal vez ms simplistas, sin embargo, insisten en presentar
al nacionalismo como simplemente un obstculo para la idea europea (Gilli, 1994, p. 10, al evocar el
europesmo pangermnico, de carcter antidemocrtico y anti-republicano).
302
Haupt, 2002, p. 470.
303
Sigmann, 1970, p. 11.
304
En 1848, la France cherche, non sans rserves et ambiguts, tre linspiratrice traditionnelle de
llan rvolutionnaire et apparatre comme le mdiateur dun nouvel quilibre europen crer
(Aprile, 1998, p. 10). Se ha intentado encuadrar, en todo caso, la problemtica nacional como un
componente revolucionario que slo afect a los movimientos no-franceses (donde la cuestin nacional
estara ya anteriormente solucionada), haciendo por tanto la comparacin imposible, por tratarse de un
fenmeno distinto; pero Agulhon ha matizado recientemente al respecto: Nous avons, dans le colloque
(), fait comparatre la France et les pays voisins dEurope Centrale et Orientale () en termes de
juxtaposition, peut-tre plus que de comparaison possible. Lide reue est que dans lEurope autre que la
France, les rvolutions ont t surtout nationales, tandis quun France la rvolution a t politique-sociale

554
afirmacin de las diversas nacionalidades centroeuropeas se transform en la prctica
en un grave conflicto entre s 305 .
Pero tal y como indic en su da Talmon, las ideologas nacionalistas de la
primera mitad del siglo XIX estaban muy lejos de afirmar que cada nacin fuese una ley
de s misma, en inevitable rivalidad con las dems. Justificaban por el contrario las
particularidades nacionales al servicio a una idea universal, de acuerdo al papel que le
correspondiese a cada pas en esa historia universal. La deificacin de la nacin
precisaba de la apoteosis de la historia y de la unidad de la raza humana, por lo que
perseguan una hermandad de naciones con ideales comunes, en la que los pueblos
liberados realizaran finalmente el ideal nacional en sentido fraternal. No conceban as
la posibilidad de un conflicto entre el credo revolucionario universal y las
particularidades de cada nacin 306 ; el contenido semntico e ideolgico del
nacionalismo de esta mitad de sigo no era todava pues el de un movimiento excluyente,
xenfobo o agresivo:

Le nationalisme exclusif, xnophobe et agressif qui donnait la loyaut envers

ltat-nation la priorit des valeurs () ne simposait pas encore en 1848. Pour
beaucoup, la loyaut la rgion, ltat territorial tait compatible avec la loyaut
la nation : lattachement la monarchie fut concili avec celui avec celui ltat-
nation, et mme des prises de position universalistes et internationalistes 307

parce que la nation franaise en quelque sorte existait et ne faisait plus problme. En gros, cest vrai, mais
il est vrai aussi quon aurait pu ajouter cela de nuances : ny avait-il pas de questions, de problmes, en
France mettre sous la rubrique du national ? (Agulhon, 2002, pp. 577-578).
305
As, las minoras en territorio germano o hngaro pronto se sintieron amenazadas por esta emergente
nocin de nacionalidad y las nuevas fronteras: The discussions in the National Assembly at Frankfurt in
1848 about the basis for the future Germany, and about who should be included and excluded,
demonstrated the extreme difficulty of definition since the German Confederation remained a
multinacional complex (Freitag, 2004, p. 117). Los reyes por derecho divino no actuaban mediante la
absorcin de una cultura nacional por otra, pero las razas progresivas democrticas apelaron a los
hechos naturales en defensa de su deseo de conservar el patrimonio histrico de la nacin como herencia
sagrada, al mismo tiempo que se proclamaban parte de la Revolucin europea. Frente a ellas, los pueblos
en embrin o los que haban estado sometidos a otros durante mucho tiempo y deseaban alcanzar la
categora de naciones plenamente desarrolladas, buscaron proteccin contra el nacionalismo democrtico
dinmico de las razas histricas en una alianza con la dinasta supranacional contrarrevolucionaria de los
Habsburgo. (). En todos los casos mencionados anteriormente, la unidad nacional demostr ser un
enemigo nada despreciable de la Revolucin internacional, sobre la que acab triunfando (Talmon, 1960,
pp. 447-449). Y es que en 1848 la idea de nacin, en un principio liberadora, se haba convertido en un
concepto demasiado rico, en una experiencia demasiado intensa para permitir reciprocidad. Los pueblos
sin historia, -croatas, eslovacos, rumanos, rutenos, checos- su aspiracin a convertirse en naciones
plenamente desarrolladas, libres e independientes, amenazaba en la prctica a las naciones histricas con
la desintegracin territorial; a partir de entonces, empezaron a imponerse de este modo el clima blico y
el darwinismo poltico extremo.
306
Talmon, 1960, pp. 15-17.
307
Haupt, 2002, p. 471.

555
 Los acontecimientos de 1848 habran de poner, sin embargo, de manifiesto por
primera vez la existencia de contradicciones esenciales entre uno y otras. 1848 marca
probablemente as el punto de inflexin en el que nacionalismo y europesmo se
volvieron polos opuestos, pese a lo que autores como Krner no dudan en afirmar
ahora: despite nationalist claims Europe was an important reference-point in
revolutionary discourse 308 .

La perspectiva de los propios actores parece indicar cmo los contemporneos,

revolucionarios pero tambin sus detractores, efectivamente percibieron los
acontecimientos de aquel ao como un fenmeno fundamentalmente europeo 309 , el
derrocamiento de un orden general europeo por una revolucin de carcter igualmente
continental, la famosa primavera de los pueblos. As lo entendi Marx,
probablemente uno de sus primeros intrpretes cientficos, como fenmenos
estrechamente conectados, y as lo reflejan los numerosos testimonios recogidos en este
captulo. La revolucin de 1848, esperada por unos y temidas por otros, era una
presuncin comnmente admitida por todos, y no faltaba la creencia de que, una vez
estallada en un lugar, fuese slo cuestin de tiempo el incendio de todo el continente.
Estas revoluciones anticipadas (ya fuesen mltiples o una gran revolucin europea)
compartieron su simultaneidad en el tiempo y slo falta determinar si tambin sus
formas y motivaciones.

308
Krner, 2004, pp. 4-5. Y por ese motivo, aade: historians interested in the relationship between
history and memory should reconsider 1848 from the perspective of this national-international
bipolarism (2004, p. 6).
309
le paralllisme dans le temps entre les rvoltes en Italie, en France, en Allemagne et dans lEmpire
austro-hongrois qui donnait aux contemporains limpression dassister une vague rvolutionnaire
internationale (Haupt, 2002, p. 463). Personne parmi les vainqueurs ne considre la rvolution
comme un vnement purement franais ; elle nest, pur tous, que le premier acte dun changement de
rgime dans lEurope entire, le signal de la chute des rois et de lavnement des peuples (). Cest bien
toujours la conception dun seul grand parti dmocratique combattant la mme raction monarchique dans
la personne de diffrents souverains : quand, victorieux en France, il aura encore conquis les autres pays,
il fondera la grande Rpublique universelle sur les principes proclams par la Rvolution franaise
(Quentin-Bauchart, 1908, p. 25). Tambin para Tersen il tait bien possible de voir lunit de la
Rvolution europenne, en dpit de ses variantes nationales et rgionales , y por eso acusa al Gobierno
provisional, en su interpretacin, de ceguera, al no haber sabido comprenderlo suficientemente (1948, pp.
74-75) : Dans une Europe plus consciente, une immdiate entente des peuples en lutte aurait d en
rsulter. Mais la varit des moyens, des tendances, davantage encore les oppositions des doctrines et les
rivalits des hommes, masquent une identit qui pour nous est vidente. La raction europenne, apeure,
mais qui a une lucide conscience de ses intrts menacs, la saisira beaucoup plus vite que la Rvolution
europenne (Tersen, 1948, p. 9).

556
 Los fenmenos de 1848 a lo largo y ancho del continente presentan sin lugar a
dudas innegables conexiones de carcter objetivo: en el orden econmico, as como
social y poltico, fueron el resultado de un proceso que afectaba a Europa como un
todo 310 ; los acontecimientos parisinos de febrero llevaron a la quiebra de todas las
bolsas europeas. Mientras las regiones ms perifricas del continente permanecan en
una relativa calma 311 , la parte central, ampliamente y de acuerdo a un continuo
geogrfico (de Dinamarca a Sicilia, de Francia y Holanda a Hungra y Transilvania) s se
vio profundamente afectada, y en esta sacudida generalizada tambin los poderes
hegemnicos se vieron implicados de manera conjunta, aunque la pentarqua
monrquica de las grandes potencias (con la clamorosa excepcin de Francia) y el orden
general europeo permaneci pese a todo y en buena medida intacto tras el fracaso de las
insurrecciones. Las prcticas y usos revolucionarios (tales como el levantamiento de
barricadas o la utilizacin del color rojo como distintivo) apuntan igualmente a un
modelo europeo de revolucin. El continente se convirti as en aquellos aos en un
espacio comn de comunicacin y accin, ampliando la esfera pblica y en el que las
demandas coincidan en muchos sentidos aqu y all, tales como la democratizacin y el
sistema parlamentario; el debate adquiri del mismo modo tambin formas anlogas (en
la oposicin entre monarqua constitucional o republicanismo, liberales o radicales):
las ideas que compartan intelectuales y escritores europeos eran igualmente moneda de
uso comn. El anlisis de transferencias culturales, el contagio de modelos polticos,
circulacin de personas y propagacin de rumores, redes de influencias y reacciones
resulta especialmente pertinente para estudiar este aspecto fundamental, que estudios
como los de Werner y Espagne han comenzado a desarrollar en Francia 312 . Y no cabe
duda de que Europa como una totalidad percibi los acontecimientos de 1848 con el
significado comn del fin del viejo orden poltico.

La primera objecin que se plantea al hecho de considerar 1848 como una

revolucin europea es que, efectivamente, no se trat de una revolucin sino de

310
Y as lo ha sealado Hobsbawm (1975), 1997, pp. 14 y 40.
311
Y as afirma Von Strandmann: Given that the remaining west-European states of Belgium, Sweden,
Spain, and Portugal did not experience any serious upheaval, it follows that the concept of a European
revolution could be questionable. () does it make sense to use the label European revolution if only
four major countries France, Germany, the Habsburg empire, and Italy- were directly involved? (2000,
p. 2).
312
Werner, Espagne, 1988; Haupt, 2002.

557
muchas 313 . Y John Breuilly sostiene la tesis de que todas aquellas conexiones iniciales se
debilitaron no obstante a partir de abril del cuarenta y ocho, puesto que estaban
basadas ms en percepciones ideolgicas que en verdaderos intereses e instituciones
directamente relacionadas 314 ; una vez que las revoluciones se intensificaron y entraron
en un territorio desconocido, tuvieron que hacer frente a problemas y cuestiones
inditas, que les alejaron de las experiencias de sus vecinos, ahora ya de poca vala, para
concentrarse en un fenmeno que, en cada lugar, tomaba el aspecto de un suceso
nuevo. Condiciones internacionales comunes y evoluciones dispares se entremezclan
pues en estas revoluciones: LEurope continentale dcouvrait son unit dans lide de
rvolution, mais aussi sa diversit dans le droulement des rvolutions 315 . Y as, lo que
tenan de comn, sus percepciones de partida, habran funcionado ms como
herramientas del enfrentamiento que como verdaderos objetivos, fenmeno al que
tampoco iba a ser ajeno el propio concepto de Europa: Koselleck seala que si bien
Europa fue un punto de referencia ineludible a lo largo de los movimientos de
liberacin contra los regmenes opresivos, nunca fue la causa misma de la revolucin. Y
salvo por el movimiento obrero y sus futuros desarrollos internacionales, ninguna de
estas visiones europestas tuvo una influencia duradera; Europa, pese a los despliegues
de la retrica, no era una de las prioridades revolucionarias, y el concepto de Europa en
las ideas de 1848 no fue lo suficientemente fuerte como para poder ofrecer una
alternativa al concierto europeo 316 .

313
However neither the initial enthusiasm for certain general aims, nor general revolutionary exuberance
nor the temporary collapse of most of the anciens rgimes is a sufficient reason to interpret the revolution
as a united and common action. What is, then, the case for calling it a European revolution ()? (Von
Strandmann, 2000, p. 2). As, Charles Pouthas (1979, pp. 17-29), es de los que rechaza categricamente
esta expresin de revolucin europea, y niega, de manera maximal: las revoluciones de 1848 no
tuvieron en comn ms que su nombre.
314
Breuilly, 2004, p. 34: The June Days for example, and their repression, did not seem to have as
demoralizing an effect on radical and labour movements elsewhere as the February Days had had an
invigorating effect. Indeed, revolutionaries seem increasingly disconnected from one another. Breuilly
mantiene la hiptesis de unas primeras conexiones ideolgicas relativamente intensas pero que pronto
habran decado, en beneficio de unas conexiones ms directas y pragmticas entre los oponentes de la
revolucin en un segundo estadio de la misma. Y as concluye: connections based on common
assumptions about the nature of revolution were very important at the outset of the revolution but tended
to fade away as different revolutions became preoccupied with their own special and unanticipated
problems (pp. 45-46).
315
Sigmann, 1970, p. 10.
316
Krner, 2004, p. 17. Au milieu du XIX sicle, lide europenne nest pas envisage pour elle-
mme, mais en fonction des ides le plus souvent rpublicaines ou socialistes de ses dfenseurs (Sainte-
Lorette, 1955, p. 39). Ainsi, lchec dune Rpublique universelle ne tient pas seulement la vigueur de
lopposition monarchiste ou librale, il tient aussi la mfiance de la socit (Aprile, 1998, p. 238).

558
 El carcter europeo de la revolucin se justifica pese a todo por las
circunstancias concomitantes que llevaron a su desencadenamiento, fenmenos
verdaderamente continentales: los desafos sociales y econmicos compartidos 317 , la
sobrepoblacin y la preeminencia de poblacin rural como fenmeno generalizado
(desde el feudalismo todava presente en el este a formas pre-modernas de vida y
trabajo persistentes en los pases occidentales), y tambin algunas de sus exigencias,
tanto las del campesinado como la lucha en las ciudades por la reforma constitucional,
igualmente presente en todos los pases afectados por la revolucin, que llev a
cambios en el sistema poltico en prcticamente la totalidad de los Estados afectados 318 .
Las redes de transportes y comunicacin aceleradas son un factor evidente que ya
hemos destacado en ms de una ocasin 319 . Incluso la divisin nacional se present
paradjicamente como un factor general europeo que coadyuv en buena medida al
fracaso ltimo de la revolucin, tal y como apunta Koselleck: a pesar de que las
estructuras econmicas, sociales y constitucionales se asemejaban, el campo de la accin
poltica sigui siendo eminentemente local, regional o nacional 320 .
Pero las revoluciones de aquel ao compartieron no slo estructuras comunes,
sino tambin otros elementos que van ms all (tanto en su proceso como en su
fracaso), y entre los que destacan los aspectos discursivos y conceptuales 321 que

317
Symptoms of the crisis were already converging; the gradual transition from manufacture to industrial
production caused similar problems throughout Europe. () Nowhere could economic progress be
reconciled with social interests; and yet it was precisely this combination of disparate factors which was
both revolutionary and European at the same time (Koselleck, 2004, p. 210).
318
Everyone and everywhere demanded political and constitutional participation; The political system
of almost every country changed from a bureaucratic or neofeudal structure to a constitutional one with
varying degrees of parliamentary elements added. Ministries were replaced everywhere, sometimes even
monarchs (Koselleck, 2004, pp. 215 y 211).
319
Even if the revolution was concentrated in four countries, yet the hole of Europe became involved by
means of greatly improved communications (Von Strandmann, 2000, p. 3).
320
Con la excepcin tal vez del movimiento obrero, y tmidos intentos como el de la Joven Europa de
Mazzini o el Comit londinense para la democracia europea, lo cierto es que, a pesar de los numerosos
manifiestos dirigidos a un pblico europeo, no se dio un verdadero movimiento liberal, republicano y
democrtico de carcter verdaderamente internacional capaz de acciones conjuntas, ni institucin alguna
capaz de coordinarlas: revolutionary activity above all was conceived of as nacional (Koselleck, 2004,
p. 212).
321
Y as Agulhon destaca, por ejemplo: entre les rvolutions nationales dEurope et la France, il y a tout
de mme un thme commun, cest le peuple. Cette notion de peuple qui est commune, parce que cest
elle qui sert la fois dresser les nationalits opprimes contre les rois et dresser les travailleurs de
Paris contre le roi et contre les bourgeois (Agulhon, 2002, p. 578) ; tema del pueblo que reenva, tal y
como apuntan Agulhon y Haupt (2002), en ltima instancia a la cuestin del lenguaje de 1848, en tanto
que verdadera revolucin del discurso poltico, y de algunos de cuyos aspectos hemos querido ocuparnos
en este trabajo, aunque como seala Agulhon, todava queda mucho por hacer en este terreno : nous
navons pas rellement rcupr la problmatique historique de Bnichou (2002, p. 578). Robin, por el
contrario, apunta: Quelles sont les critiques et les leons tirer de cette funeste exprience ? Tout
dabord, celle davoir accord aux mots plus dimportance quaux faits et aux ralits (Robin, 1994, p.

559
justifican esta dimensin europea: Europa se convirti as, en aquellos efmeros meses,
en el punto de referencia sin el cual no pueden comprenderse los diversos procesos
insurreccionales. As, a pesar de que las motivaciones podan ser particulares o
circunstanciales, lo cierto es que los levantamientos se produjeron todos apelando a
objetivos compartidos y de manera espontnea y prcticamente simultnea 322 : la
revolucin de 1848 no tuvo pues un centro de accin (las jornadas parisinas de febrero
pudieron dar la seal de salida, alentar esperanzas allende sus fronteras, pero no se
puede hablar de causa directa; a diferencia de 1789 o 1830, no se trat de un simple
contagio o extensin) 323 . Y aunque las distintas revoluciones jugaron un papel
especfico en el contexto histrico y poltico de sus propios pases, al mismo tiempo su
simultaneidad, nexos de conexin, calidad de reaccin recproca, hacen que los sucesos
aislados no puedan ser interpretados de forma adecuada sin tener en cuenta el contexto
europeo, que se impone as como el marco de inteligibilidad primordial de los
acontecimientos 324 .
1848 estableci de este modo los principios fundamentales de lo que habra de
ser a partir de entonces la vida poltica europea (as como su lenguaje poltico) y en
adelante, los movimientos democrticos y revolucionarios no dejaran de inspirarse en
este modelo (del mismo modo que tambin la idea de una Europa federada volvera a
ser retomada en la segunda mitad de siglo, y an en el periodo de entreguerras) 325 . Por
todo ello, lidologie quarante-huitarde dveloppant celle de 1789 reprsente
lchelon continental une conqute irrversible 326 .
Todo esto le lleva a reclamar a Koselleck la revolucin de 1848/49 no slo
como la primera gran revolucin europea, sino tambin como la ltima que se ha dado
en el continente, debido a su carcter nico en tanto que acontecimiento

43). Y otros autores tambin sealaron hace tiempo este exceso de carga semntica: les mots tenait
lieu darguments : affranchissement des peuples, fraternit des nations, principe des nationalits,
frontires naturelles, abolition des traits de 1815 (Quentin-Bauchart, 1908, p. 30).
322
Aprile achaca esta simultaneidad precisamente a la revolucin en el mbito de la informacin: Cet
embrassement simultan nest pas le fruit du hasard. Les rvolutions de 1848 sont aussi la consquence
des dbuts dune rvolution moins clatante mais durable, celle de linformation (1998, p. 186).
323
Von Standmann, 2000, p. 6. El historiador francs Jean Sigmann, por el contrario, reclama en varios
pasajes de su libro (1970) a Pars como la capital de la revolucin en Europa.
324
Despite the divisive nationalisms of the revolution and regional variations, common factors, including
common causes and common consequences, played a vital part in the revolutionary development. The
revolution of 1848 was more than the summary of revolutionary and counter-revolutionary events in each
country (Von Strandmann, 2000, p. 8).
325
La rpression qui sabat, en France comme ailleurs, va permettre aux rvolutionnaires de lEurope qui
prennent le chemin de lexil de perptuer ou de crer de nouvelles formes de solidarits qui ont pour
ambition dtre non seulement europennes, mais internationales (Aprile, 1998, p. 10).
326
Berindei, 1993, p. 156.

560
verdaderamente europeo: True, it was not a revolution of Europe, for Europe was not
a politically active entity. But it was a European revolution. (). If Europe was not
politically active as a whole, it was certainly affected as a whole 327 .

327
Koselleck, 2004, p. 209 y p. 212: Despite the persistence of the traditional picture, we are now in a
position to say that the various uprisings did come into being as one European revolution (p. 215). En el
volumen casi simultneo de Evans y Von Strandmann (publicado cuatro aos antes, pero ambos como
resultados de seminarios celebrados por el 150 aniversario) se afirma igualmente en el Prefacio: the
first, and still to this day the only simultaneous European-wide collapse of traditional authority, and an
event which we believe to possess seminal importance for the subsequent history of the continent. Y es
que Von Strandmann s considera a Europa como una entidad revolucionaria en s misma (2000, p. 2).
La reclamacin de 1848 como un legado europeo, por su parte, la hallamos en la arena poltica por
ejemplo en esta cita de tono marcadamente europesta de Laurent Fabius, Presidente entonces de la
Assemble Nationale (Ouverture al Congreso internacional del 150 aniversario de la revolucin de
1848, en Mayaud, 2002, pp. 7-8), que reclama la dimensin europea de 1848, instigadora de cuestiones
que son todava las nuestras, y, evocando las palabras de Frdric Morau, para el que la educacin
sentimental y la primavera de los pueblos aparecan ntimamente ligadas (Tout lEurope sagitait),
afirma: Dans les ddales de leuro-technocratie actuelle, nous oublions souvent que la construction
europenne fut dabord un idal romantique, un idal sensible au cur. Cest Byron expirant pour
Athnes. Cest Musset crivant Lorenzaccio. Cest Lamartine, ministre des Affaires trangres. Cest
Hugo, patriote et rpublicain, mais rvant dj des tats-Unis dEurope. LEurope ne peut devenir une
puissance et une conscience que si elle devient enfin une Europe politique. Alors, mais alors seulement,
nous aurions accompli la prophtie de 1848, conjuguant les liberts et les droits, suscitant une identit
europenne commune non pas contre les nations, mais avec elles .

561
562
 CONCLUSIONES

El periodo que va de 1750 a 1850 ha sido definido como el periodo de la

formacin de un nuevo vocabulario poltico, y entre estos nuevos conceptos aparece
Europa como uno de los trminos clave que, por sus distintos significados a menudo
contestados as como por su capacidad movilizadora, puede ser considerado una
categora poltica de primer orden. Sin dejar de ser el nombre propio de un espacio
geogrfico, Europa va tomando sin embargo cada vez ms el sentido de un programa
poltico, con una clara vocacin performativa, en su referencia a realidades todava no
existentes y que se inserta en el discurso proftico de la primera mitad del siglo XIX
como un tema especfico y privilegiado. Aunque autores como H. D. Schmidt (The
Establishment of Europe as a Political Expression, 1966) sitan esta emergencia en el
cambio de siglo entre el XVII y el XVIII para el caso anglosajn, el presente trabajo ha
pretendido demostrar cmo esta formacin contempornea de la idea de Europa se
ubica, para el continente como especficamente para Francia, el caso estudiado aqu, en
la primera mitad de siglo XIX, momento de grandes transformaciones.

La idea de Europa, en tanto que aspiracin a una unidad poltica, cuenta sin
embargo con una vastsima trayectoria, que arranca en la Edad Media (y que los autores
ms optimistas han fijado en una historia de tres mil aos); pese a sus novedades, el
discurso europesta de la primer mitad del siglo XIX no supone tampoco una ruptura

563
total con los presupuestos precedentes, y recoge as, y discute, conceptos heredados del
discurso ilustrado, pero elaborados ahora a la luz de una nueva experiencia.

De la Revolucin al Imperio, los acontecimientos polticos que en pocos aos

cambian la faz del continente provocan irreversiblemente una nueva visin de lo
poltico, modifican la experiencia del tiempo histrico y transforman el lenguaje poltico
y social, fenmenos ntimamente relacionados con la ruptura producida en la
concepcin de Europa. La necesidad de superar la fase imperial, esa nostalgia del
Imperio que desde los tiempos de Carlomagno haba configurado la idea europea, urge
a los autores del periodo post-napolenico a reelaborar los planteamientos en torno a
Europa y dotarla de un nuevo sentido. De una concepcin imperial, en un sentido
abstracto y uniformizador tal y como haba sido concebido por las mentes
especulativas y filosficas del siglo XVIII y que alcanza su forma ms completa en el
famoso opsculo de Kant Hacia la paz perpetua (1795), proyecto terico de universalidad
cosmopolita que en la prctica poltica se convierte en un orden de dominacin e
imperio (tal y como seala el artculo de Jocely Benoist, 1993), pasa as a convertirse,
por resumirlo brevemente, en una concepcin federal, que reacciona contra la
uniformizacin y reivindica la diversidad y la libertad. Este cambio definitivo se
produce fundamentalmente en torno al ao de 1815, en las obras de autores como
Constant, Mme. de Stal o el conde de Saint-Simon, pero sus primeros atisbos, como
crtica a la dominacin napolenica, emergen ya desde el ao de 1800 (inicialmente, de
la mano de autores alemanes, fundamentalmente) y se agudiza en los ltimos aos del
Imperio, en tanto que etapa de transicin an apegada a muchos de los presupuestos
ilustrados, pero marcada con la impronta de la nueva experiencia histrica de la que
resulta insoslayable. Del Imperio a la Federacin, se produce as en apenas cincuenta
aos un giro semntico en la idea de Europa de enorme calado para la posteridad.

El devenir histrico de la construccin de esta nueva idea de Europa, de

carcter plural, presenta de manera destacada dos caractersticas principales: su
historizacin y su poltizacin (ambas en ntima conexin), tal y como se presenta en el
estudio del caso francs. Aunque el siglo XVIII ya conoci diversas historias
universales y de Europa (de Condorcet o Voltaire, trabajos de los que beben
ampliamente los nuevos historiadores), las historias de Europa se generalizan en esta
primera mitad del siglo XIX, hondamente influenciadas por la nueva escuela

564
historicista. Europa abandona as el sentido espacial, geogrfico, para tornarse en un
concepto eminentemente histrico, dinmico en el tiempo: Europa es ante todo su
historia. Se ensalzan as las diversas tradiciones, que ponen el acento ms en la
diferencia que en la unidad. Y aunque esta aproximacin de carcter historicista aparece
inicialmente en los autores conservadores, como reaccin a la novedad revolucionaria
y en su anhelo por recuperar la cadena de los tiempos, pronto pasa a las filas liberales y
positivistas de la nueva escuela histrica que, con una experiencia de la historicidad
marcada por la aceleracin de los tiempos, la incertidumbre, el desafo de superar la
ruptura histrica y la conciencia de estar viviendo un momento de transicin, la aurora
de un tiempo nuevo (Koselleck, 1993, Hartog, 2003), reinterpretarn esa historia
europea en un sentido distinto (entre otros, con la rehabilitacin del momento
revolucionario como determinado por la force des choses, o la recuperacin, por
parte de la generacin romntica, de la Edad Media, y ms concretamente de su unidad
espiritual como modelo), proyectndola hacia el futuro. El empeo por aplicar las leyes
de la ciencia al mundo del espritu y la sociedad (impulsado, inicialmente, por los
Idelogos), empuja a estos nuevos historiadores a buscar en el pasado las leyes de la
historia (recuperando as la filosofa de la historia dieciochista), que no es ya una mera
sucesin de acontecimientos, sino un desarrollo lgico y por ende, predecible.

Si se conoce el pasado, se puede adivinar el futuro: le pass et gros de lavenir,

mxima de Leibniz que se populariza en este periodo; los historiadores
contemporneos se vuelven hacia el pasado para coger, a la luz del presente, impulso
hacia el futuro, enjeu mayor de estos aos de transicin e incertidumbre.
Hundindose en la historia para hallar las races de Europa, trazan un origen comn
que por fuerza ha de proyectarse igualmente para el futuro: Europa se convierte as en
una propuesta de porvenir, y de esa manera, en una tarea a realizar y un programa
poltico que persigue realizar esa unidad. En los aos de la Restauracin, en los que la
censura y la legislacin restrictiva impedan los debates abiertamente polticos, la
historia se vuelve adems un refugio, sirve para ilustrar situaciones y opiniones del
presente y as es que se conciben distintas historias de Europa, a veces enfrentadas:
porque no se podrn extraer idnticas consecuencias de una historia europea que tiene
su punto de partida en la cada del Imperio romano y la unidad de la Cristiandad, que la
historia que toma como lugar de nacimiento las asambleas brbaras o la democracia
ateniense. En este contexto, el estallido de la guerra de independencia griega iba a jugar

565
un papel principal, animando el debate y sirviendo de soporte terico para los liberales
y opositores de la Restauracin, as como retrotrayendo el origen de la civilizacin
europea hasta las libertades de la Antigedad, erigida en nuevo modelo.

Los presupuestos histricos hacen as de la unidad europea una necesidad (la

force de choses), y su insercin en el debate poltico del momento (fenmeno que, ya
hemos visto, va de la mano de la propia historizacin contestada) la conducen al campo
de la contingencia: tras la Revolucin de 1830, y con la crisis internacional de 1840, el
supuesto equilibrio europeo surgido de Viena se derrumba y el debate en torno a
Europa entra de lleno en las discusiones polticas; los propios autores del momento son
los primeros en discernir este fenmeno, resaltando el nuevo cariz prctico, inmediato
de la nueva filosofa frente a la del siglo precedente, ms especulativa, como gran
ruptura entre los siglos XVIII y XIX. El campo de lo poltico se ampla adems en
estos aos con cuestiones de ndole econmica o social, ampliando su esfera y dotando
a la idea de Europa de un nuevo contenido, ms integral, que tiene en cuenta todas
estas cuestiones y abraza una dimensin a menudo tambin jurdica; la idea de Europa
trasciende as lo meramente geogrfico y convertida en idea poltica y social, abarca
incluso a regiones extra-continentales como Egipto o la India, desbordndose de sus
fronteras en una incipiente carrera colonial que la obliga a mirarse desde fuera, y alcanza
hasta los Estados Unidos de Amrica, tal y como se sostiene explcitamente en el
Diccionario poltico de 1848, que distingue ambas acepciones (el uso geogrfico y el uso
poltico del trmino). Si antes constitua una idea preferentemente de orden cultural (la
de la Repblica de las Letras), la nueva Europa es sobre todo un programa poltico, que
incita a la accin. Los distintos proyectos para Europa compiten entre s por diferentes
propuestas y concepciones continentales (como ya vena ocurriendo desde el comienzo
de siglo, por otro lado, pero ahora intensificado), relacionando la cuestin de manera
ms inmediata con el hilo de los acontecimientos que van teniendo lugar as como con
las divergencias ideolgicas.

La formacin de la idea de Europa es por lo tanto indesligable de los

acontecimientos histricos y el debate poltico del momento que la impulsan y marcan
su configuracin de manera indeleble: los proyectos europeos de la primera mitad del
siglo XIX hablan de planes para el futuro, pero concebidos siempre a la luz de las
circunstancias del presente. Diversos autores (Swedberg, 1994, Renouvin, 1949) han

566
sealado ya esta concomitancia, constatando el aumento de proyectos para Europa en
los aos cruciales de crisis y amenaza blica en el continente, de 1789 a 1848.
Contextualizada de este modo, comprobamos que la idea de Europa se torna en una
poderosa arma retrica para la accin, sirviendo a distintos propsitos de las diversas
facciones. Y aunque tambin los autores conservadores (de Maistre o Bonald a
Metternich y los artfices de la Santa Alianza) defendan su propia idea de Europa, sta
ser fundamentalmente herramienta del debate y apoyo de la oposicin liberal,
democrtica y revolucionaria, quienes sern precisamente los que le insuflen sus
versiones ms atrevidas en tanto que propuesta alternativa de dimensin internacional,
siendo en semejante contexto intencional donde adquiere toda su inteligibilidad.

Inserta as en la batalla ideolgica, la idea de Europa se cuaja de ambigedades y

sirve bien en muchas ocasiones a intereses nacionales, oscilando entre el patriotismo
ms acendrado y el ms generoso internacionalismo humanitario. Y es que en la
primera mitad de siglo la idea de Europa an es compatible y congruente con la idea
nacional, convivencia que slo se rompe tras el fracaso de las revoluciones de 1848 y
en ltima instancia con la guerra franco-prusiana de 1870. Si bien sostuvieron siempre
una relacin tensa y conceptualmente ambigua, es de destacar cmo en este periodo
ambos estn todava lejos de constituir trminos excluyentes; as, la concepcin de la
Nacin se insertaba inicialmente en el marco de una historia universal que la dotaba de
una misin especfica en tanto que parte de un todo, y por lo tanto ambas nociones
Europa y Nacin se condicionaban e implicaban mutuamente (haciendo de Europa
una Europa de las Naciones). La experiencia de las revoluciones de 1848 pondra sin
embargo en evidencia las complejidades de esta convivencia idealizada, acabando por
imponerse, a la larga, la construccin nacional que eclipsara el ideal europesta y
marcara el debate historiogrfico durante ms de un siglo.

Las complejidades de la relacin con la idea de Nacin traen a colacin los

vnculos que la idea de Europa mantiene con otros conceptos afines, sin los cuales no
puede comprenderse en su totalidad el alcance del nuevo sentido de Europa. Los
proyectos europestas aparecen as ntimamente relacionados con el debate en torno a la
paz y la guerra (Europa se esgrime en todas las ocasiones como remedio pacfico contra
la amenaza blica, pero tambin frente a la revolucin o en apoyo de sta), por lo que
constituye una tarea insoslayable el estudio de los textos en torno a la paz perpetua,

567
forma que, desde la obra del abad Saint-Pierre y hasta la dcada de 1840, toman la
mayora de estas propuestas de asociacin europea: la nueva Europa se presenta como
eminentemente comercial y pacfica, y el adalid de su unidad no ser ya el general militar
sino el intelectual y el poeta, porque la conquista queda descartada de su contenido (lo
cual provoca dificultades, por otra parte, a la hora de justificar las conquistas coloniales,
que son presentadas como una obra de misin de civilizacin pacificadora). En la
primera mitad del siglo XIX el discurso acerca de Europa se une inextricablemente
adems a los conceptos de perfectibilidad, civilizacin y progreso, grandes voces del
pensamiento de la poca que, rearticulados en este nuevo contexto, imprimen a la idea
de Europa su carcter dinmico y evolutivo; el nuevo contenido de Europa va
marcando as exclusiones sucesivas en su significado: en la oposicin entre civilizacin y
barbarie, o despotismo y libertad, Europa va perfilando su significado no ya en un sentido
espacial, sino temporal (el despotismo como ajeno al tiempo europeo, la civilizacin
europea como grado mximo de desarrollo de la humanidad, etc.). En la batalla
ideolgica de la poca, no son dos bandos lo que se enfrentan, sino dos momentos
histricos: el de la vieja poltica y el de la nueva poltica, y as lo interpretan sus
contemporneos, haciendo de Europa el campo semntico privilegiado capaz de
albergar los distintos aspectos de la discusin en torno a la Modernidad.

La historia de la idea europea, por lo dems, sigue una lgica de progresiva y

paralela unidad y libertad, conceptos a veces difciles de casar (Bnichou, 1977) pero a los
que todos estos autores no estn dispuestos a renunciar. A partir de la dcada de 1830
nuevos contenidos conceptuales vienen a aadirse a la idea de Europa, como son la
emergencia omnipresente de la nocin de pueblo (una Europa de los pueblos, porque
son, tal y como se repite en infinidad de ocasiones, las querellas entre las monarcas las
que crean las divisiones interesadas, frente a un pueblo europeo solidario), y en 1848, la
vinculacin a los trminos de Repblica y democracia: la democracia no estar completa
mientras no constituya una democracia europea; la unidad no ser real y completa,
por tanto, mientras los Estados europeos no compartan unos principios y formas de
gobierno (representativo) comunes. La exaltacin del pueblo, de las especificidades
nacionales y su independencia, obliga por su parte a poner en juego nuevos conceptos
aglutinantes pero respetuosos con la libertad de cada cual: el Derecho Pblico europeo
primero, la asociacin (innovacin eminentemente sansimoniana pero que influye
hondamente sobre todo el periodo), la fraternidad principio de la trada revolucionaria

568
que ahora se ensalza, contagiada del nuevo espritu religioso en el que hunde sus races
pero fuertemente politizada, como clave de bveda y condicin para la igualdad y la
libertad, y la federacin como su aplicacin prctica, unin libremente consentida
donde cada nacin conserva su independencia.

La articulacin conjunta de todas estas familias conceptuales conforma un

nuevo campo semntico, un contexto ideolgico capaz de otorgar finalmente a la idea
de Europa un perfil indito y concreto como no lo haba tenido nunca hasta entonces
(a pesar de que sea un lugar comn entre los historiadores que se han ocupado de la
materia achacar a todos estos proyectos su falta de contenido especfico). Y as se
materializa en las diversas formulaciones y nombres que adquiere la idea europea a lo
largo de este periodo: del inicial Imperio y Monarqua universal, como
concreciones del ideal unitario ahora fuertemente contestados, pasando por las
frmulas restauradoras del equilibrio europeo o la balanza de poderes, hasta llegar
a las ms modernas formas de Asociacin universal, Repblica europea,
Federacin europea, confederacin de naciones o, caractersticas de 1848, la Santa
Alianza de los pueblos (en clara oposicin a la Santa Alianza monrquica) y los
Estados-Unidos de Europa (siguiendo el modelo norteamericano), frmula de xito
esta ltima que representa y aglutina por excelencia todas estas nuevas aspiraciones.

A lo largo de este trabajo se ha constatado la relevancia del estudio de fuentes

llamadas menores, tales como artculos en prensa, pequeos folletos o libelos as
como obras de autores desconocidos, donde en muchas ocasiones la idea de Europa,
marginada y calificada no pocas veces de utpica en el contexto del debate poltico de
la poca, toma sin embargo una forma ms explcita, concreta y de mayor alcance; la
recurrencia de este tipo de escritos en su mayor parte, desconocidos, que alcanza
tambin a algunos de los pensadores principales del periodo, incita a pensar en un
consenso generalizado o al menos cierta popularidad de este tipo de ideales de
unificacin, que iran ms all de las pginas de un puado de iluminados sin
relevancia para la historia intelectual. El contexto de unidad europea presente, no
obstante, que ha despertado el inters retrospectivo por este tipo de trabajos y han
hecho proliferar una vasta bibliografa al respecto, no debera llevarnos tampoco a una
exaltacin desmesurada acerca del valor de estos escritos, ni caracterizarlos de
precursores o trazar lgica alguna de continuidad. Por el contrario he tratado en todo

569
momento de interpretarlos en su contexto discursivo e histrico, evitando todo
paralelismo ahistrico y estableciendo, en todo caso, unas lgicas de posibilidad. La
diversidad poltica e ideolgica del periodo analizado, por lo dems, verdadero
laboratorio de la poltica contempornea en el que, en apenas cincuenta aos, se
concitaron tantos regmenes, teoras y sistemas diferentes, se ha presentado como un
campo especialmente rico para un estudio de estas caractersticas, ms all de los temas
que tradicionalmente han ocupado a la historiografa del siglo XIX, y revela nuevas
perspectivas para el anlisis.

Y es que en el periodo que comprende 1800-1848 no slo se dieron una

multitud de proyectos e ideales de carcter ms o menos especulativo, sino que tambin
se pusieron en prctica, basadas en esta conciencia generalizada, diversas tentativas de
unidad, cuyo alcance sigue siendo todava hoy controvertido. As, la historiografa
contempornea sigue polemizando acerca de la verdadera naturaleza de la prctica
imperial llevada a cabo por Napolen, a medio camino entre la expansin nacional de
lgica militar y las declaraciones de carcter europesta y pacificador del propio agente.
Lo cierto en todo caso es que la poltica del Emperador dej una impronta en todo el
continente difcil de eludir en los aos inmediatamente posteriores a la hora de
reelaborar el contenido de la idea europea, que bien sea como herencia o como reaccin
no pudo prescindir de este ambiguo legado: la extensin de los principios
revolucionarios, la generalizacin de un cdigo jurdico comn por todo el continente,
la organizacin coordinada y multilateral en conferencias internacionales para tratar los
asuntos del continente o el despertar de los nacionalismos en una causa solidaria contra
un enemigo comn constituyen parte inextricable de la experiencia acumulada que se
proyecta en el futuro. Y si del lado de la reaccin restauradora se pusieron en marcha
ensayos de accin comunitaria como la Santa Alianza, tambin la Europa liberal y de los
pueblos supo organizarse de manera coordinada (aunque con las limitaciones expuestas
en el ltimo captulo) para propiciar el estallido de una gran revolucin europea, aqulla
de 1848, movida por objetivos similares, la generalizacin del sistema constitucional y
parlamentario, y que tom, a la luz de los acontecimientos, una fuerte conciencia de
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618
 ANNEXE

(mention de Doctorat europen)

619
620
 De lEmpire la Fdration (Rsum)

Le XIXe sicle, le sicle de ltat-Nation par excellence, ne parat pas tre la

meilleure priode pour le dveloppement dune rflexion propos de lEurope unie.
Pourtant, il sagit de toute une longue tradition de la pense qui demeure aux marges du
dbat politique et qui essaye, partir de la chute de lEmpire, daborder avec une
nouvelle perspective la reconstruction de cette ide de lEurope, avec un discours, aprs
la clture des aspirations cosmopolites plus classiques, renouvel autour de nouvelles
notions-cls telles que la diversit, la pluralit nationale, la civilisation et la mission
historique, la dmocratie ou la fraternit. Lide dEurope exprimente ainsi, dans la
premire moiti du XIXe sicle, tout un bouleversement smantique, de lEurope de
lEmpire (enracine encore dans des idaux propres au XVIIIe) lEurope des peuples
fdrs et ses nouvelles aspirations, travers dun processus dhistoricisation et
politisation li la redfinition du rle de lintellectuel et au contexte des luttes
idologiques et politiques de la Restauration, o elle sarticule aussi en tant que nouvelle
arme rhtorique. Les histoires de lEurope et les projets pour lunion du continent qui
prolifrent pendant cette priode, sur la trace des vnements politiques, montrent bien
cet intrt dans diffrentes perspectives : des conceptions librales, romantiques,
religieuses, aux conceptions socialistes et nationalistes, mais toutes axes sur un
discours plus ou moins commun qui ouvre la voie lidal europen actuel.

621
 De nombreuses histoires de lide dEurope ont t cris ds les annes
cinquante - soixante jusqu nos jours, profitant de lactualit du sujet. Il sagit en effet
dun genre avec une longue tradition, n laube de laprs guerre face au dfit de la
reconstruction du continent, qui jette un regard sur le pass afin dclairer les
incertitudes du temps prsent et futur. Ds Vingt-huit sicles dEurope publi par
Denis de Rougemont en 1961, la perspective oppose de Jean Baptiste Duroselle, qui
soutient la nouveaut de cette ide dEurope unie et en paix sortie partir de la
Seconde guerre mondiale (Lide dEurope dans lhistoire, 1965), il y a eu plusieurs
diffrentes perspectives, qui ont trait ce sujet soit pour des priodes trop larges
(Brkilien, Curcio, Chabod, Chabannes, Hersant et Durand-Bogaert, Morin, Pagden,
Wenger, Boer, Bugge et Woeber, Voyenne et beaucoup dautres), soit au travers de
moments prcis et de cas particuliers. Les ouvrages plus rcents ont adopt en effet un
point de vue plus partiel (et, en mme temps, plus historique), limit des priodes
historiques plus restreintes, tel que les travaux de Jean pierre Bois, Gilbert Py, Marc
Blissa, ou les travaux sur la priode de Napolon entrepris par Thierry Lentz ou Jean-
Clment Martin. Lenqute semble sarrter l dans lhistoriographie franaise,
ngligeant une priode souvent perue comme un temps historique faible et de
transition (Pierre Rosanvallon, Le moment Guizot, 1985), qui na veill lintrt des
historiens que dans les annes plus rcentes. Il restent pourtant des manques
importants, notamment en ce qui concerne la Restauration et la monarchie de Juillet,
temps fcond pour la pense europaniste, en surpassant toujours la tentation du
prsentisme, qui sefforce de trouver des prcurseurs, et en attachant par contre une
attention particulire au contexte politique, intellectuel et social o tous ces projets
mergent, et qui pourrait les expliquer alors en tant que conditions du possible plus que
des antcdents.

Ma recherche sinscrit dans le cadre thorique et mthodologique des travaux

historiques autour du langage, une voie de recherche ouverte par lHistoire des
concepts politiques et sociaux, encourage par lhistorien allemand Reinhardt Koselleck
(divulgue en France par des historiens comme Pierre Rosanvallon, Jacques
Guilhaumou ou Raymonde Monnier), ou les tudes sur le langage de la pense politique
et lapproche des ideas in context et de la speech act theory de lcole de Cambridge
(engages notamment par Quentin Skinner). Une analyse heuristique qui sert

622
interprter le sens rel que ce discours avait pour ses protagonistes ainsi que le sens du
monde historique o ils taient plongs, ce qui ne prend lentit dun tissu signifiant,
dexprience et communicable, capable dorienter les actions, qu travers le langage.

Partant dune pluralit mthodologique sans dogmatisme , je poursuis alors

ltude de lEurope en tant que catgorie politique, dans la certitude quil sagit dun
vritable outil conceptuel (au sens donn par Koselleck), dont la dfinition devient,
cette poque, un enjeu de la lutte idologique ; si la priode 1750-1850 constitue le
Sattelzeit pour la formation de tout un nouveau vocabulaire politique, lEurope y
trouve une place distingue : il sagit en fait dun terme-cl qui, avec son caractre
performatif et sa capacit mobilisatrice, nomme des ralits encore non existantes,
penche vers un horizon futur et sert de guide pour laction politique. La formation de
son sens tel quon lentend dsormais aurait eu lieu pendant la priode de 1800-1848
(mme sil hrite aussi des aspects des prdcesseurs) ; au tournant du sicle il se
produit une vraie rupture dans la conception de lEurope, lie aux vnements
politiques du moment qui changent la face du continent : celle est le passage dune
conception impriale (abstraite, cosmopolite, unificatrice chez Kant ou Napolon)
une conception fdrale (base sur la diversit des peuples). Cette nouvelle ide
dEurope prend deux caractristiques majeures : lhistoricisation et la politisation (ainsi
que le rapport troit entre les deux), et elle est indissociable des vnements historiques
et du dbat politique du moment. Un dbat politique entre les nouvelles ides et
les anciennes ides o lEurope devient une arme rhtorique au service des
diffrents partis (elle sera en fait un important appui dans la bataille idologique pour
lopposition librale, dmocratique et rvolutionnaire). Ainsi, lide dEurope sera
souvent le soutien des intrts nationaux et des causes nationalistes ; pendant la
premire moiti du sicle elle montre encore un rapport logique lide nationale,
compatibilit qui se brisera pourtant avec lchec des rvolutions de 1848, au dtriment
du triomphe de la construction dune histoire nationale.

Cette thse est divise en cinq parties ou chapitres (plus une introduction et une
conclusion). Le premier chapitre traite de lEurope de Napolon ; de son tmoignage
Sainte-Hlne aux interprtations de lhistoriographie plus rcente (chez Lentz, Martin,

623
ou Duffraise et Kerautret, parmi dautres), jenqute sur le clivage entre lhomme de
paix et lhomme de guerre, la nature de son plan pour lEurope , ses possibles
priodisations, et la ralit de ses ralisations historiques et ses moyens pour une vraie
politique europenne ; ses ambiguts par rapport la cause nationale ou par rapport au
temps historique, basculant entre la continuation et la rupture. De la mme faon, je
porte mon attention au contexte intellectuel : hritire du discours des Lumires, lide
philosophique de lEurope (cosmopolite, universaliste) devient chez Napolon une ide
politique dEmpire et de domination, en tant que ralisation de cet idal universaliste
(Jocelyn Benoist, Les masques de luniversel, 1993). Jtudie cette fin le discours
europaniste des Lumires, et la position de la Rvolution face lEurope en tant
quantcdents plus immdiats ; jtudie galement dautres projets pour lEurope peu
connus, de lEspagnol Traggia (1799) ou le Polonais Czartoryski (1803-1805) aux
Franais Gondon (1807), Jullien (1813) ou Bonnin (1815), et le glissement idologique
qui sen dtache. Je prsente, enfin, le possible legs que luvre de Napolon constitue
pour lavenir, soit pour lopposition gnre, soit travers des traits de permanence.

Dans le deuxime chapitre jtudie les annes 1814-1815, lmergeante bataille

entre une Europe restaure et une nouvelle Europe ; dun ct, de lEurope impriale
(o saille lActe Additionnel aux Constitutions de lEmpire, pendant les Cent Jours)
lEurope de la Sainte Alliance, lEurope politique et le nouvel quilibre sortant du
Congrs de Vienne, avec une attention particulire aux rflexions sur lEurope et le
Droit public europen qui se dveloppent pendant les ngociations ( cette fin je me
sers notamment des travaux de Sdouy, Schroeder, Waresquiel et Yvert, ou Broers).
Aprs la chute de lEmpire, la nouvelle Europe semble reprsente par les allis de la
coalition, et ainsi le prouvent de nombreux tmoignages; la question de lEurope serait
en effet un des sujets majeurs trait au Congrs de Vienne, et mme sil en rsulte un
nouveau partage des territoires (avec des mfiances rciproques accrues) et un nouvel
ordre qui exclut la France, on peut galement retenir llan dune nouvelle politique
multilatrale et coordonne, travers des confrences priodiques, qui cherche
perptuer les accords de paix et la scurit mutuelle au-del des circonstances
particulires de la fin de la guerre. La Sainte-Alliance est ainsi ne dans ce contexte,
redfinissant le sens de lEurope en tant que fraternit chrtienne : chec dans la

624
pratique, elle acquiert pourtant la conscience dune paix ncessairement tablie sur la
volont commune, et pour cela, voit les meutes de Naples ou Cadix comme des
affaires dordre domestique . Le nouvel ordre europen, mi-chemin entre les
ambiguts conceptuelles de lquilibre et la balance of power , et qui met le mot-
cl de garanties au centre de son dbat (sujet tudi par Schroeder, 1994) constitue
en tout cas un exemple majeur de comment lide dEurope va se transformer dans le
temps.
De lautre ct, face Vienne, une nouvelle mentalit fait son apparition : pleine
dune conscience accrue dhabiter entre deux mondes ( tout ce qui tait nest plus ; tout
ce qui sera nest pas encore , tel que Musset la dcrit aprs), le mal du sicle
stend : le retour de la religion en tant que valeur-refuge et lidal de lEurope
chrtienne (chez Novalis, Burke, De Maistre ou Chateaubriand, o la Chrtient
mdivale devient modle historique pour une union spirituelle rebtir) marqueront
cette nouvelle perspective. Le dploiement du souffle romantique, en mme temps,
avec ses implications pour cette nouvelle ide dEurope (le got pour la tradition et
lhistoire, lappel aux diffrences nationales, la diversit et lesprit des peuples), donne
un nouvel lan la pense europaniste. Mais face la rcupration de la porte
historique de lEurope par les auteurs contre-rvolutionnaires, la perspective librale
commence simposer : notamment chez le groupe de Coppet et sa position face
lEurope (et en opposition Napolon ; en ce sens jai port une attention particulire
au contre-concept de despotisme , tel quil a t trait par des auteurs comme Stal et
Constant, critiquant tout essai duniformisation). Cette perspective librale apparat
aussi dans des travaux comme celui de Jouffroy et celui du comte de Franclieu, sans
doute moins connu, qui soutient en 1815 une polmique avec des ouvrages sur le sujet
de lEurope de son temps, et se penche vers une solution fdraliste.
Deux uvres principales se dtachent pourtant dans ce contexte politique et
intellectuel, publies toutes les deux dans ce tournant de lanne 1814-1815 : ces sont
De l'esprit de conqute et de l'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne de
Benjamin Constant, et De la rorganisation de la Socit Europenne, ou de la ncessit et des
moyens de rassembler les peuples de lEurope en un seul corps politique en conservant chacun son
indpendance nationale du comte de Saint-Simon, qui annoncent un temps nouveau. Le
travail de Constant fait sortir du sens de lEurope luniformit, le despotisme et la
barbarie (exclusion opre dans un sens temporel), face une civilisation europenne

625
caractrise aujourdhui en tant qutat de commerce, de paix et de libert. Le comte de
Saint-Simon, de son ct, dirige ses efforts appliquer la mthode scientifique au
monde politique et social, et il en conclut le systme constitutionnel reprsentatif tant
la meilleure forme de gouvernement, tendre ds lors ; une alliance franco-britannique
serait alors le moteur pour une union europenne, ayant pour but la constitution dun
grand parlement europen. De ltude scientifique des lois de lhistoire se dgage un
programme politique pour lavenir, o lunion spirituelle du Moyen Age sera rtablie
par lunion politique du parlementarisme.

Le troisime chapitre soccupe des annes vingt et de la historicisation du

concept dEurope. La nouvelle cole historique encourage toute une prolifration des
histoires de lEurope , qui cherchent dans le pass des rponses un prsent
incertain. Si la mise en valeur du pass tient initialement aux efforts des contre-
rvolutionnaires, bientt elle deviendra la tche des nouveaux historiens (libraux,
romantiques) qui, influencs par la philosophie de lhistoire du sicle prcdent ainsi
que pour la nouvelle scientificit, cherchent dterminer les lois de lhistoire qui
puissent clairer les changements prouvs (mais aussi lavenir) ; cette dmarche aura
comme rsultat la rcupration de la Grce antique et du Moyen ge, mais surtout de la
Rvolution, insre dornavant dans le procs historique pas plus comme un accident,
mais en tant quvnement logique du dveloppement social, et dune histoire conue
en termes de progrs , de perfectibilit , et de civilisation , concepts du XVIIIe
sicle qui deviennent des notions-cls dans le dbat contemporaine. De la thorie
historique ainsi conue on extrait des conclusions de dimension politique, et le dbat
historique devient en fait un dbat idologique.
Le discours historique devient aussi une constante dans les crits sur lEurope
de cette poque ; cet gard, jai tudi les productions du mouvement de la Jeune
France et notamment celles du journal Le Globe, chez des articles de philosophie de
lhistoire de Cousin, Jouffroy ou Pierre Leroux, qui popularisent toutes ces ides :
lhistoire en termes dun mouvement du progrs qui aboutit la civilisation europenne
comme son tat le plus dvelopp, et de l, lunion europenne en tant que but
incontournable de tout le processus historique (tel que la dcrit Leroux dans son article
du 24 octobre de 1827).

626
 Au milieu de tous ces crits, se dtache pourtant louvrage de Franois Guizot,
Histoire de la civilisation en Europe, sa notion de civilisation europenne et ses
conclusions : lEurope y devient un fait temporel, historique, o la notion de
civilisation, conue dune faon dynamique, implique une volution et met lEurope au
sommet de ce processus ; un pass commun qui entrane un esprit spcifique, et
marque la voie pour un destin commun. LEurope est avant tout son histoire et, si la
civilisation est un fait du progrs, le moteur de ce progrs en Europe aurait t, selon
Guizot, la diversit de ses principes (face au monolithisme des civilisations immobiles
telles que lasiatique), qui ont promu un devenir dialectique en imposant finalement la
libert. Guizot privilgie ainsi llment germanique (la libert, lindpendance,
lassociation et la confdration) dans son interprtation de lhistoire de lEurope, et
place son sommet dans le systme monarchique constitutionnel et le gouvernement
reprsentatif. Le discours historique de Guizot devient donc notamment un discours
porte politique (o la notion de progrs constitue lobjet danalyse autant que son
prsuppos mthodologique), une philosophie pratique qui masque un programme
daction pour lavenir ; en ce qui concerne lide dEurope, finalement, et travers la
relation idologique quil tablit entre lEurope, la civilisation et le progrs, il contribue
populariser cette conception de lunit dans la diversit qui aura autant de succs.
Dans ce chapitre jai tudi galement le dbat dans lopinion publique propos
de la guerre dindpendance grecque (chez les intellectuels comme dans la presse) :
lappel un hritage commun, la reconnaissance de la Grce en tant que la patrie de
tous les Europens, berceau de la civilisation europenne, et le bouleversement que tout
cela entrane pour le rcit historique et ses implications politiques : puisquil est bien
diffrent de fixer lorigine de lEurope la Chrtient et lEmpire romain, que de
prendre la dmocratie athnienne comme point de dpart de lhistoire europenne. La
guerre en Grce sert ainsi fonder un mouvement de solidarit europenne jamais vu
jusqu' ce moment o, en rclamant lappui lindpendance des Grecs en tant que
peuple frre (chez Chateaubriand, Constant ou Victor Hugo, mais aussi dans tout la
presse librale qui fera de la guerre une arme rhtorique puissante pour sopposer au
rgime de la Restauration), Athnes devient nouveau modle politique de dmocratie et
libert, et linterprtation de lhistoire europenne prouve un tournant dcisif.
Lhistoire devient ainsi quelque chose de ncessaire et non pas contingente, o
les rcits historiques prennent bientt la forme dun projet politique pour lavenir.

627
Linterprtation tlologique de lhistoire, qui cherche concilier les lois ncessaires
avec la libert humaine, conoit lEurope en tant quune communaut de destin : vu
quelle aurait eu les mmes sources historiques, elle doit se diriger forcement vers le
mme avenir ; lhistoire du progrs devient aussi (chez Saint-Simon et beaucoup
dautres) une histoire progressive de la cohsion et lassociation sociale. Ainsi, quelques
annes aprs, le philosophe Renouvier publiera une Uchronie, un rcit historique
contrefactuel propos dune histoire de lEurope hypothtique, qui lamne pourtant
la mme ligne darrive : la formation dune fdration europenne. Le discours
historique sur lEurope prend inluctablement llan dun discours politique.

Le quatrime chapitre passe alors la politisation du concept de lEurope dans

les annes trente et dbut des annes quarante. Cette ide se mle en fait avec le dbat
politique du moment : la rvolution de 1830, les crises diplomatiques de la priode et la
question dOrient. Les crises politiques encouragent la prolifration de plein de
brochures et libelles concernant cette question dEurope, et beaucoup de projets
fdratifs seront publis loccasion, notamment parmi les milieux saint-simoniens :
dans le journal Le Globe, ou dans les travaux de Buchez, Michel Chevalier, Gustave
dEichthal, et dautres comme ceux de Giacobbi, Victor Considrant ou Juvigny.
Finalement jai tudi lapport des trangers habitant Paris, noyau intellectuel de la
priode, tels que Heinrich Heine ou Juan Francisco Sieriz, auteur espagnol dune
premire constitution europenne en 1839, crit au fil de la discussion avec dautres
auteurs franais (de Chateaubriand et Lamennais aux saint-simoniens) et qui fait entrer
lide dEurope nettement dans sa dimension juridique.
La Rvolution de Juillet continuation de la rvolution jamais conclue
suppose leffondrement du rgime de Metternich et la fin de la Sainte-Alliance. La
rvolution Paris menace de stendre partout en Europe et le fantasme dun nouveau
conflit arm se rveille ; mais les possibilits dun nouvel avenir inconnu sont largies,
et cela pousse les spculations sur le futur de lEurope, au milieu de lintense dbat
politique et idologique. En France, de son ct, la rvolution entrane la politisation
accrue de la vie intellectuelle, ainsi quune monte des nouveaux journaux.
Le Globe, journal devenu alors porte-parole de lcole saint-simonienne, avec
Michel Chevalier en tant que chef de rdaction, ragit particulirement contre cette

628
menace de guerre et soccupe intensment des affaires europennes (quils ne
considrent pas trangres ). Sopposant la vieille politique (la politique des
haines et des jalousies nationales, des mfiances et des obscures intrigues
diplomatiques), ils font campagne pour la paix et proposent une nouvelle politique ,
base sur la publicit et travers laction soit dun pacificateur mondial soit dun
Congrs des Nations. Mais leur nouvelle politique prend surtout la forme prcise
dune nouvelle Sainte-Alliance dabord (projet de 1831, o ils proposent lassociation
des peuples dans une association universelle laquelle chaque nation contribuera
selon sa capacit, et qui aurait en tte la France, lAngleterre et lAllemagne unie,
puisquelles sont les nations qui reprsentent par excellence les acquis majeurs sur les
terrains de la morale, de lindustrie et de la science) ; et puis, elle prend la forme dans
lanne suivant dun Systme Mditerranen , o lassociation est largie aux
dimensions mondiales, ayant pour but la rconciliation de lOrient et lOccident et avec
la mer Mditerrane comme axe de tout le systme. Le Systme Mditerranen conu
par Michel Chevalier entrane dailleurs le passage dune alliance politique au projet
industriel et conomique dintgration, avec les chemins de fer en tant que symbole de
lassociation universelle . Dans mon analyse des articles apparus dans Le Globe sur ce
sujet, jai prt une attention particulire aux considrations quils font sur laffaire
dOrient, dont le regard largit lespace europen et met en scne la question des
colonies (en tant que tche pacifique et civilisatrice ). Je me suis galement occupe
de leurs considrations historiques (marques toujours par lexprience du prsent, o
la rupture entre le vieux ordre et le nouvel ordre politique prend la forme particulire
du temps de la guerre contre le temps de la paix), ainsi que de leur usage des mots
patrie et nation , articuls toujours dans un sens ngatif.
Buchez, ancien saint-simoniste et qui deviendra en 1848 Prsident de
lAssemble, fait sortir aux mme dates son journal LEuropen. Ce journal apparat avec
une vocation explicitement europenne (annonce ds le premier numro) et lance aussi
un projet de fdration europenne, fonde sur la fraternit et le nouveau Droit de
gens, qui a pour principe la souverainet populaire, notion-cl de son projet. LEurope
conue par Buchez sera donc notamment un projet juridique et politique (lunion ne
peut arriver que parmi des peuples avec une mme base politique, et aura comme but
une Assemble europenne reprsentative), qui soppose lEurope des Congrs autant
quau projet de labb Saint-Pierre (dont la ralisation pratique serait la Sainte-Alliance

629
contemporaine). Mais Buchez ne nglige non plus laspect conomique et industriel, et
il revendique cet gard le libre-change et la spcialisation nationale. Son redfinition
du concept du sentiment national porte au-del de la conception des globistes, en
soulignant le clivage entre lusage traditionnel, en tant que sentiment goste et exclusif,
et le nouveau sens, plus gnreux et solidaire. Cependant, mme chez les globistes que
chez Buchez on aperoit une certaine exaltation patriotique, o la France se postule
toujours en tant que promoteur et cur de la fdration. LEuropen prsent, finalement,
ainsi que faisait Le Globe, la lutte idologique du prsent comme une lutte entre deux
moments historiques, soulignant encore une fois le caractre historique de lEurope.
La priode qui va de 1830 1846 est aussi fconde en textes politiques sur la
question de lEurope. En 1831, sous les effets de la rvolution, quelques ouvrages
apparaissaient montrant des perspectives idologiques diffrentes : la perspective
modre, qui met laccent sur le Droit public des Nations, tout en prservant la paix
(chez Berryer, par exemple), face aux perspectives plus radicales qui veulent
promouvoir la rvolution europenne et exigent lintervention de la France dans cette
dernire guerre qui aura le but de crer une grande confdration des peuples insurgs
(cest la position maintenue par Giacobi, parmi dautres) ; mais aussi les avis des ultras
qui, contre la rvolution, cherchent conserver malgr tout la vieille Europe fonde sur
la Chrtient (Achille de Jouffroy).
1840 reprsente un tournant dans ce contexte : la crise de lOrient et le trait du
15 juillet qui exclut la France rpand la peur dune guerre gnralise encore une fois, et
confre une nouvelle perspective plus largie aux projets europens, qui entranent
dornavant un espace plus tendu : la Palestine devient alors but central de la politique
europenne (Gustave dEichthal, 1840), et la capitale europenne se dplace vers
lOrient, Constantinople (Bouvet, Considrant, 1840) ou lAlexandrie (Marchand,
1842). Dautres auteurs soccupent galement de penser le nouvel ordre possible pour
lEurope la lueur de la crise dOrient, comme Urquhart, le capitaine Durand ou
Juvigny (dj en 1846), ainsi quun pamphlet anonyme apparu en 1840 (De la fdration
europenne) ou des romans littraires porte anticipative tel que Le Hachych (1843). La
dcennie de 1840 est aussi le moment de la rsurgence des projets de paix perptuelle
(Bazan, Pecqueur, Marchand, 1842), qui proposent sans exception une union
europenne et un grand Congrs des Nations en tant quantidote contre la guerre.

630
 Tous ces travaux nous apportent, bref, lvidence des nouveauts discursives
que lide dEurope porte pendant cette priode, lorsquelle est entre dans larne
politique. Cest en effet le dbut de lEurope des nationalits, qui assume les principes
rvolutionnaires ainsi que le droit des peuples disposer deux-mmes et dautres
considrations romantiques lgard de la vie organique des peuples ; une nouvelle
conscience de lEurope qui soppose la libre disposition des territoires de la part des
monarques comme au cosmopolitisme abstrait des Lumires ; une Europe, bref, moins
cohrente et lie que celle de lAncien Rgime, qui doit dgager linconnue et soutiendra
dornavant la fdration tout en maintenant les particularits nationales en tant
que seule voie pour lunit. Malgr leurs diffrentes nuances (la lutte entre les principes
rvolutionnaires et monarchiques, les propositions institutionnelles diverses, les
diffrences sur le cadre spatial qui incluent ou excluent la Russie ou lAngleterre et qui
dplacent la capitale, etc.), il se dtache de tous ces projets ce quils ont en commun :
lide de lunit fonde sur la libert et lindpendance des nations, qui conformeront
une fdration ou confdration ancre dans les principes de la reprsentation et la
dmocratie, ainsi que dans la cohsion sociale et le dveloppement industriel et
conomique. La critique au gouvernement de Juillet saffermit, ainsi que la perception
dhabiter un temps charnire qui pousse les espoirs vers lavenir et pronostique une
Europe transcendant ses frontires ; tel sera le dfi pour la France, qui devient, chez
tous ces publicistes, la promotrice inexcusable de tous ces changements, et dont le
gouvernement y devra ragir.

Le cinquime chapitre, enfin, traite de la rvolution de 1848, et de tous les

projets dunion qui jaillissent laube de la rvolution ainsi que des mouvements
fdratifs tels que la Jeune Europe de Mazzini, le mouvement pour les tats-Unis
dEurope (tudi notamment par Pierre Renouvin) ou la Ligue des Amis de la paix
(o lcrivain Victor Hugo joue un rle majeur). Tous ces projets et mouvements
montrent les traits dune nouvelle ide de lEurope, soutenue par la Fraternit en tant
que cl de vote du programme rvolutionnaire.
Rvolution spontane ou hte par les circonstances (selon les diffrentes
interprtations), la rvolution de 1848 sera en tout cas un phnomne gnralis un peu
partout, qui na pas son point de dpart en France mme si ce pays y exercera une

631
influence dterminante. fin danalyser le rseau de solidarit internationale dploy
ainsi que le rapport entre la Rvolution de Fvrier et les rvolutions europennes,
jenqute sur la prise de position du gouvernement provisionnel par rapport aux affaires
trangres : son ambigut entre le patriotisme et linternationalisme humanitaire, entre
le maintien de la paix et le statuo quo ou la perception dune mission historique
remplir par la France en tendant la rvolution (positions controverses qui se
montrent bien chez Lamartine et son Manifeste lEurope).
Et mme si le prompt glissement de la rvolution de Fvrier vers des positions
plus conservatrices, ainsi que ses propres difficults internes, pousseraient finalement le
refus simpliquer dans les affaires trangres, lexplosion rvolutionnaire entrane
partout un mouvement de fraternit europenne avec des aspirations politiques
partages, anim par le rle central des intellectuels (et leurs transferts) et la
prolifration des publications politiques, qui portent au sommet les concepts-cl de
Dmocratie, Rpublique, Fraternit et Fdration, troitement lis lide dEurope.
Parmi ces apports majeurs jai tudi les travaux de Lamennais, de quelques trangers
comme Arnold Ruge et Mazzini (particulirement le lien quils tablissent entre le
peuple, la nation et lEurope), les projets de fdration europenne de Henri de
Feugueray ou de Victor Considrant (des utopistes reconvertis au nouvel
humanitarisme dmocratique, autant que Pierre Leroux), ou les visions potiques sur
lunit de Victor Hugo, qui lamnent de la louange de lEmpire dans sa jeunesse la
Fdration, aboutissement de la libert et lgalit unies par la fraternit dans la formule
des Etats-Unis dEurope . Ce terme sera la forme qui adopte notamment lide de
lEurope unie pendant les annes 1848-1849, slogan mobilisatrice qui a connu un grand
succs mme si phmre et dont jai analys lmergence et la diffusion, en
France comme en Europe (en ayant trouv un trs prcoce usage dans la presse
espagnole).
1848 est aussi lanne de la popularisation de lide dEurope, au fur et mesure
que le dbat politique se dmocratise et que les masses y atteignent la participation. Des
nouvelles identits collectives sont alors mises en marche, qui entranent des nouvelles
formes daction : le dbat sur lEurope sors finalement du cercle rduit des intellectuels,
pour toucher un public plus large, travers les clubs et les socits scrtes, les affiches,
la presse ouvrire, les almanachs, les chansons de rue ou les images et les illustrations
satiriques. Dans cette section jai port une attention particulire au Dictionnaire Politique

632
(prfac par Garnier-Pags) apparu cette anne et sign par la plupart des hommes de
la Rpublique , qui cherchait tendre la science politique et son langage parmi les
citoyens, en mme temps qui fixait des dfinitions trs idologises des mots-cls du
moment ainsi, le concept dEurope, dans un article sign par le ministre des affaires
trangres, Jules Bastide, o il souligne la diffrence entre le sens gographique du
terme et son usage politique courant, et donne une dfinition en termes historiques et
dune unit politique progressive jusqu lassociation finale.
La rvolution de 1848 connut un succs aussi clatant que rapide fut son chec.
Tous ces auteurs ont eu beau mettre en place un discours fraternel, les attitudes
nationalistes simposrent ; elle manqua dune vritable action coordonne, face aux
pouvoirs de plus en plus conscients de leurs intrts partags. Lidal europen y
survcut pourtant, avec des efforts comme celui du Comit Dmocratique Europen
form en 1850 Londres par des hommes tels que Mazzini, Ledru-Rollin ou Ruge, qui
saccrochent leurs espoirs dune sainte-alliance des peuples et la possibilit de
fonder encore une vraie dmocratie europenne. Son lan sera pourtant impuissant et
fortement contest par des nouvelles approches qui mettent finalement en scne la crise
de la civilisation et disqualifient les prsupposs soutenus jusqu' ce moment : elle sera
la position de Proudhon, dj dans les annes 1850 et 1860, qui imputera lchec de la
rvolution aux principes de la dmocratie et la nationalit tels quils avaient t articuls,
et donnera par contre un nouveau et dfinitif sens du fdralisme, en tant que
fdration des fdrations dtache dj de tout principe dunit.
Finalement, travers le recueil dune bibliographie dtaille concernant lpisode
historique et lgard de ses rapports complexes avec lidal national, jai essay de
fournir une rponse la question lance par Koselleck : la Rvolution de 1848 tait-elle
une rvolution europenne ? (chez Krner, d., 2003).

Ce travail a utilis une large bibliographie, franaise et internationale, base sur

des tudes secondaires en histoire des ides, histoire intellectuelle ou histoire politique,
mais aussi sur un grand nombre de sources primaires : les ouvrages des crivains du
XIXe sicle les plus classiques (prtant attention aux aspects de sa pense europenne
parfois ngligs), ainsi que des nombreux travaux dauteurs moins connus et parfois
indits, et qui pourtant montrent le plus grand intrt dans lampleur et la porte de

633
leurs projets europens. La presse a t galement aborde pour certaines priodes et
dans des cas particuliers (comme le dbat autour de la guerre dindpendance grecque,
ou le journal Le Globe), ainsi que quelques interventions dans des dbats parlementaires.

634
 Lide dEurope en France, 1800-1848 (Conclusions)

La priode 1750 - 1850 a t dfinie en tant que priode-charnire pour la

formation dun nouveau vocabulaire politique o lEurope occupe une place majeure :
ses variations de sens multiples au cours du temps, souvent objet de polmique, ainsi
que sa capacit mobilisatrice en sont la preuve. Terme gographique dabord, il acquiert
de plus en plus une dimension politique, porte performative, lorsquil se fait
prophtique. Mme si des auteurs tels que H. D. Schmidt ( The Establishment of
Europe as a Political Expression , 1966) ont plac cette mergence au tournant des
XVIIe et XVIIIe sicles (pour le cas anglais), mon travail vise montrer quel point la
formation contemporaine de lide de lEurope prend place pour le continent comme
pour le cas spcifique de la France, au moment des grandes transformations
politiques de la premire moiti du XIXe sicle.

635
 Lide dEurope, en tant quaspiration une unit politique, connat un trs long
parcours; elle nat au Moyen Age et mme, pour certains auteurs optimistes, elle a une
histoire de 28 sicles (Rougemont, 1961). Le discours europen du XIXe sicle
montre sans doute de grandes nouveauts, sans pourtant signifier une totale rupture : il
est donc, sous un certain angle, hritier des Lumires, mais cela sera remis en
perspective la lueur de la nouvelle exprience historique.

De la Rvolution lEmpire, les vnements qui ont soudainement boulevers le

continent entranent une nouvelle vision du politique, en modifiant lexprience du
temps historique et en transformant le langage politique et social ; ces deux
phnomnes seront troitement lis la rupture dans la conception de lEurope. Le
besoin de surmonter la phase impriale, cette nostalgie de lEmpire (en tant que
forme plus caractristique de lide dunit depuis Charlemagne), pousse les auteurs
repenser le sens de lEurope. Ds une conception impriale (dans un sens abstrait et
uniformisateur, c'est--dire, tel quil avait t conu par les philosophes des Lumires et
notamment par Kant et son projet thorique pour un cosmopolitisme universalisant qui
tait devenu, dans la pratique politique, un projet de domination et dempire), on arrive
ainsi, une conception fdrale, qui ragit contre luniformisation et revendique le
pluralisme et la libert. Ce glissement a lieu notamment autour des annes 1814-1815,
chez Constant, Mme. de Stal ou le comte de Saint-Simon, mais il y a dj, laube de
1800, des voix qui commencent ragir contre Napolon et visent une nouvelle ide
dEurope, si bien hritire encore des prsupposs des temps des Lumires, marque
dj par la nouvelle exprience historique. De lEmpire la Fdration, en moins de
cinquante ans on assiste tout un glissement smantique dune grande porte pour
lavenir.

La construction historique de cette nouvelle ide pluraliste de lEurope prsente

deux caractristiques principales : la historisation et la politisation (toutes les deux
troitement lies). Celle-ci est un phnomne quon peut bien observer pour le cas
franais. Mme sil y eut dj au XVIIIe sicle des histoires universelles et de lEurope
diverses (crites par Condorcet ou Voltaire, travaux o les nouveaux historiens vont
puiser), les histoires de lEurope forment un genre popularis pendant la premire
moiti du sicle, profondment influenc par les acquis de la nouvelle cole historiciste.
Le terme dEurope perd alors sa dimension gographique, et devient un concept

636
historique, dynamique dans le temps : lEurope est faite par son histoire. On assiste alors
la louange des traditions diverses, qui mettent laccent sur la diffrence plus que sur
lunit. Et mme si cette approche historiciste apparat dabord chez les auteurs les plus
conservateurs, en tant que raction la nouveaut rvolutionnaire et visant au
rtablissement de la chane des temps rompue, elle deviendra aussi bientt une des
caractres spcifiques de la nouvelle cole historiciste : ces auteurs libraux et
positivistes qui ont t marqus par lexprience historique de lacclration des temps,
par lincertitude prsente, par le dfi de surmonter la rupture historique ainsi que par la
conscience dhabiter un moment de transition, laube dun temps nouveau
(Koselleck, 1993, Hartog, 2003). Ils vont rinterprter lhistoire europenne dans un
nouveau sens, en le projetant vers lavenir (ce qui implique, par exemple, la
rhabilitation du moment rvolutionnaire en tant que dtermin par la force des
choses , ou la rcupration du Moyen ge entreprise par les romantiques). Les efforts
pour appliquer les lois scientifiques au monde social mnent les nouveaux historiens
chercher dans le pass les lois de lhistoire, qui nest plus une succession chronologique
dvnements, mais un dveloppement logique et donc, prvisible.

Si on connat le pass, on peut prdire lavenir : le pass est gros de lavenir ; ces
mots de Leibniz sont largement populariss pendant cette priode. Les historiens vont
ainsi se tourner vers le pass pour prendre de llan, la lueur du prsent, vers lavenir,
lenjeu majeur de toutes ces annes de transition et dincertitude. Et en puisant dans
lhistoire afin de trouver les racines de lEurope, ils vont dcrire une origine commune
qui se projette galement vers le futur : lEurope devient alors un projet pour lavenir,
une tche accomplir et un programme politique pour atteindre cette unit. Dailleurs,
tant donn que les lois pendant la Restauration empchaient tout dbat dordre
politique, lhistoire devint alors un refuge pour discuter du prsent. Diffrentes histoires
de lEurope sont ainsi conues, parfois opposes : car on ne peut pas tirer des
consquences identiques dune histoire europenne qui commence la fin de lEmpire
romain et lunit de la Chrtient, et dune histoire qui prend comme lieu de naissance
les assembles barbares ou la dmocratie athnienne. Dans ce contexte, le
dclenchement de la guerre dindpendance grecque joue un rle majeur, puisquelle
anime le dbat public et sert aux libraux et aux opposants de la Restauration dappui
thorique et darme rhtorique, en mme temps quelle fait remonter lorigine de la

637
civilisation europenne aux liberts de lancienne Athnes, devenue le nouveau modle
politique.

Si les conditions historiques font de lunit europenne une ncessit (pousse

par la force des choses), son arrive dans le dbat politique la ramne au champ de la
contingence : aprs la rvolution de 1830 et la crise internationale de 1840 lquilibre
europen fond Vienne seffondre et le dbat sur lEurope prend toute son ampleur ;
les auteurs du moment sont mme les premiers identifier ce phnomne, et soulignent
lapport pratique de la nouvelle philosophie par rapport celle du sicle prcdent. Le
champ du politique connat en mme temps une extension de son domaine, en
embrassant des questions conomiques et sociales qui donnent lide de lEurope un
contenu nouveau plus complet (y compris juridique). Lide dEurope, devenue une
ide politique et sociale, dpasse son sens limit la gographie et embrasse mme des
rgions non continentales comme lEgypte, lInde (suite lexpansion coloniale qui
oblige lEurope se regarder de lextrieur) ou les Etats-Unis dAmrique (telle quelle a
t explicitement dfinie dans le Dictionnaire politique de 1848 par Jules Bastide, qui
souligne la diffrence lgard de lusage politique du terme). Si lide dEurope, celle de
la Rpublique des Lettres , tait avant tout une ide culturelle, la nouvelle Europe
devient surtout un programme politique qui pousse laction. Les diffrents projets
pour lEurope concourent alors pour tablir diffrentes propositions institutionnelles
ou conceptions continentales, toujours troitement lis au prsent .

La formation de lide dEurope est donc indissociable des vnements

historiques et du dbat politique contemporain, qui dterminent sa configuration : les
projets europens de la premire moiti du XIXe sicle soccupent tous de lavenir,
mais ils sont conus la lueur des circonstances du prsent. Quelques auteurs
(Swedberg, 1994, Renouvin, 1949) ont dj remarqu cette concomitance, lorsquils
constatent la monte et la prolifration des projets pour lEurope aux annes cls
marques par des crises politiques et par la menace de guerre, ds 1789 jusqu 1848.
Dans ce contexte, on voit aussi que lide dEurope devient une arme rhtorique
puissante qui sert des intentions et des buts divers chez les diffrents partis, et qui incite
laction. Pourtant, mme si les auteurs conservateurs soutiennent avec acharnement
leur propre conception de lEurope, lide dEurope sera surtout un outil dialectique
appartenant lopposition librale, dmocratique et rvolutionnaire. Ces hommes

638
inspirent les versions de lide porte plus large et ambitieuse, en tant que projet
alternatif dordre international (tout ce qui reprsente un contexte intentionnel o lide
dEurope acquiert toute son intelligibilit).

Insre dans la lutte idologique, lide dEurope devient ambigu; elle sert
souvent des intrts nationaux, et oscille entre le patriotisme le plus exalt et
linternationalisme humanitaire le plus gnreux. Tout au long de ces cinquante annes,
pourtant, lide dEurope reste encore compatible avec lide nationale ; elles ne
sexcluent pas, puisque la conception de la Nation cette poque sinsre dans le cadre
plus large dune histoire universelle, laquelle fournit lide nationale une mission
spcifique en tant que partie dun ensemble plus vaste. Les deux concepts lEurope et
la Nation simpliquent et conditionnent lun et lautre, et lEurope devient alors une
Europe des Nations. Cette co-existence plus ou moins harmonieuse va se rompre
pourtant au moment de lchec des rvolutions de 1848, dont lexprience prouve les
complexits de cette articulation idalise : lide nationale et lhistoire de la
construction nationale deviendrait ainsi finalement lenjeu de tous les historiens qui ont
considr a posteriori cette priode.

Ces complexits de co-existence conceptuelle nous amnent prendre en

considration les liens que lide dEurope dploie avec dautres concepts voisins, sans
lesquels on aurait du mal comprendre la vraie porte qui entrane ce nouveau sens de
lEurope. Les projets europens apparaissent en fait troitement lis au dbat autour de
la guerre et de la paix (o lEurope est toujours prsente comme la solution pacifique
aux diffrents troubles, soit pour contenir la rvolution soit pour la rpandre). Dans ce
sens ltude des textes propos de la paix perptuelle ne peut pas tre nglige, puisquelle
constitue la forme sous laquelle se sont prsents la plupart de ces projets, depuis le
XVIIIe sicle et jusqu la dcennie de 1840 : la nouvelle Europe se prsente
loccasion en tant que ralit pacifique et commerciale, o linitiative pour atteindre
lunit ne correspond plus au gnie militaire mais lintellectuel et le pote. La conqute
reste alors bannie du sens de lEurope (ce qui, en mme temps, entrane des difficults
pour justifier les conqutes coloniales, qui seront ainsi prsentes comme la tche dune
mission pacifique et civilisatrice ). Dans cette premire moiti du XIXe sicle, le
discours sur lEurope sattache dailleurs aux concepts de civilisation et de progrs, tout le
deux des mots-cls de la pense de cette priode qui, rarticuls dans ce nouveau

639
contexte dexprience, donnent lide de lEurope une dimension dynamique et
volutive. Le concept de lEurope et son devenir marque ainsi des exclusions
successives lgard de sa signification : dans lopposition entre la civilisation et la
barbarie, et entre le despotisme et la libert, lEurope affine son contenu non plus dans un
sens spatial, mais temporel (puisque le despotisme devient cart du temps europen,
tandis que la civilisation devient le plus haut degr atteint par lhumanit, etc.). La lutte
idologique de lpoque est ainsi conue par les propres acteurs non comme un conflit
entre deux partis opposs, mais en tant quune lutte entre des moments historiques :
celui de la vieille politique et celui de la nouvelle politique. Lhistoire de lide dEurope
poursuit, en mme temps, une logique dunit et de libert progressives et parallles, des
termes parfois difficiles allier (Bnichou, 1977), mais un mariage auquel les auteurs de
lpoque ne renonceront pas. Et partir des annes 1830 de nouveaux contenus
conceptuels viendront sajouter lide dEurope, tels que lmergence de la notion de
peuple (voquant partout une Europe des peuples car, ce sont les disputes entre les
monarques qui fomentent les divisions dintrts, face un peuple europen fraternel et
solidaire), ou le lien avec les termes de rpublique et de dmocratie : puisque la dmocratie
ne sera pas accomplie tant quelle ne sera pas une dmocratie europenne ; lunit ne
sera galement relle et accomplie quau moment o les tats europens partageront
des principes et des formes de gouvernement (reprsentatif) communs. La louange du
peuple, des spcificits nationales et de leur indpendance force alors larticulation des
nouveaux concepts agglutinants en mme temps que respectueux de la libert de
chacun : ce seront le Droit public europen dabord, puis lassociation (une innovation saint-
simonienne mais largement rpandue pendant la priode), la fraternit (principe
rvolutionnaire qui devient maintenant, enracin dans des considrations dordre
religieux appliques la politique, cl de vote de tout le systme, ainsi que condition
pralable soit pour la libert, soit pour lgalit), et finalement la fdration en tant que
ralisation pratique de la fraternit, reprsentant une union librement consentie o
chaque nation garde son indpendance dans lensemble commun.

Larticulation conjointe de toutes ces familles conceptuelles forme un champ

smantique et un contexte idologique capable de donner lide dEurope un contenu
idologique indit et trs prcis (mme si de nombreux historiens ont insist sur la
dimension vague de tous ces projets). Cette prcision sexprime bien dans les divers
noms et les formes diffrentes qui prend lide europenne tout au long de cette

640
priode : dabord, elle se matrialise dans les noms dEmpire ou de Monarchie universelle,
tous les deux incarnation de lidal unitaire qui seront pourtant fortement contests. La
priode de la Restauration lui donne les formes de lquilibre europen, lordre europen ou la
balance des pouvoirs, en reconnaissant une communaut dintrts qui ne poursuit plus
pourtant lunit. Cette perspective conservatrice, fonde sur la mfiance, sera contest
trs rapidement par des formulations plus avances et positives telles que lAssociation
universelle, la Rpublique europenne, la Fdration europenne, ou la Confdration des nations. Au
moment de la rvolution de 1848, elle acquiert les noms caractristiques de la Sainte-
alliance des peuples (qui soppose videment la Sainte-alliance des monarques) et les
Etats-Unis de lEurope, formule qui connat un grand succs et qui, suivant lexemple
nord-amricain, reprsente et rsume par excellence toutes ces nouvelles aspirations.

La recherche entreprise pour la ralisation de cette thse a constat limportance

de ltude des sources souvent considres comme des textes mineurs : les articles
apparus dans la presse, les petites brochures ou pamphlets crits par des auteurs
inconnus ou anonymes donnent une nouvelle ampleur lide dEurope (considre
assez souvent comme une ide utopique et aux marges du dbat politique central) quon
ne peut pas trouver probablement ailleurs. Labondance de ce genre dcrits, ainsi que le
traitement du sujet par des auteurs plus connus (dont linspiration a anim les projets
ultrieurs), nous amnent rflchir, pourtant, la possibilit dun consensus gnralis
autour de cette ide, ou au moins, la popularit de cette ide dunit ; elle
nappartiendrait pas seulement un groupe de prophtes illumins ou dutopistes,
sans aucune rpercussion sur lopinion, ce qui naurait pas dintrt pour lhistoire
intellectuelle. Bien au contraire, ce mouvement dides largement rpandu mrite dtre
tudi par les historiens daujourdhui. Le contexte dunification europenne actuel a
caus, linverse, un intrt de caractre rtrospectif assez dmesur par rapport ces
travaux, en faisant prolifrer toute une large bibliographie sur le sujet, o on nhsite
pas qualifier ces auteurs de prcurseurs en traant une logique de continuit. En
revanche, nous ne devrions jamais les sortir de leur contexte discursif et historique ; car
les circonstances o tous ces hommes agissaient, pensaient et crivaient ntaient pas les
ntres, et pour cela, nous sommes obligs de nous replacer dans leur contexte pour
percer le sens que cette ide pouvait avoir pour eux. Il devient ncessaire alors de
sempcher dtablir, au moment dentreprendre ce genre de recherche, toute sorte de
paralllisme anhistorique, puisquon ne peut parler que des conditions de possibilit

641
dun certain donn. La diversit et la richesse politique et idologique de la priode
traite, en revanche, constituent un vrai laboratoire pour la politique contemporaine,
et montrent quelle est encore une source potentielle et ouverte pour de nouvelles
perspectives danalyse.

642
 Agradecimientos

Esta Tesis de doctorado ha contado con la financiacin de una Beca del

Programa de Formacin de Investigadores del Departamento de Educacion,
Universidades e Investigacin del Gobierno Vasco as como con de una Beca de Tercer
Ciclo del Ayuntamiento de Madrid en la Residencia de Estudiantes. Las instituciones
que me acogieron durante estos largos aos, el Departamento de Historia de las Ideas y
los Movimientos Sociales y Polticos de la Universidad Complutense y la Residencia de
Estudiantes, han sido para m mucho ms que un simple lugar de trabajo, y a ellas debo
todo mi agradecimiento por haberse convertido en un segundo hogar. En el extranjero
acogieron mi trabajo de forma generosa, poniendo a mi disposicin todos sus recursos
humanos y materiales, el Instituto Universitario Europeo de Florencia, la cole de
Hautes tudes en Sciences Sociales, la UFR dtudes ibriques et latino-amricaines de
Paris III Sorbonne Nouvelle y el Colegio de Espaa en Pars, donde escrib estas
ltimas lneas.

643
 Pero las institutuciones estn hechas de personas, y a ellas debo todo mi
reconocimiento: los amigos que me ha proporcionado esta tesis son sin duda la mayor
de las recompensas, y sin muchos de ellos, este trabajo no hubiese sido posbile. El
profesor Antonio Robles Egea, de la Universidad de Granada, y el profesor Javier
Fernndez Sebastin, de la Universidad del Pas Vasco, me llevaron de la mano en mis
primeros pasos acadmicos, despertando mi gran aficin a la filosofa poltica y la
historia de las ideas, y orientndome cuando esta tesis no era todava ms que un
esbozo de proyecto. El profesor Bo Strath me aconsej y prest atencin a mi trabajo
en Florencia, y me abri nuevas puertas en un marco inmejorable (merecen tambin
unas palabras de agradecimiento los profesores Anthony Molho y Heinz-Gerhard
Haupt, directores del History and Civilisation Department del European University
Institute, as como su administradora, Rita Peero, una profesional eficaz como ninguna
adems de una mujer encantadora. Lo que le y aprend en los seminarios de Martin van
Gelderen han sido una aportacin fundamental para mi formacin). Los profesores
Serge Salun, Jean-Frdric Schaub, Pierre Civil y Jean-Pierre Jardin me invitaron
generosamente a Pars, haciendo posible toda esta investigacin. En la capital francesa
dejo adems un puado de buenos amigos, fundamentales para el desarrollo de este
trabajo y por hacerme mis das all ms felices: Jeremy me atendi en todo lo que
necesit durante las horas, das y meses pasados en la sede Franois Mitterrand de la
Bibliothque Nationale de France, me ense a leer microfichas y me mostr las tripas
de todo lo que hace que nuestro trabajo sea posible. Stphane Michonneau y
Emmanuel Fureix pusieron a mi disposicin su tiempo, sus conocimientos y su
simpata; pero sobre todo no hay palabras para expresar todo lo que en Pars han hecho
por m, brindndome incondicionalmente su amistad y toda su ayuda en cuanto pude
necesitar, Marie-Angle Orobon y Jean David, quien lleva aos corrigiendo con
paciencia e instinto mis textos, esforzndose intilmente por mejorar mi francs, y que
ha sido sin duda lo mejor que me ha dado esta tesis.

Los colegas finlandeses y de la red Concepta han acabado convirtindose en una

suerte de segunda familia; no puedo dejar de citar en estos agradecimientos a los
profesores Kari Palonen y Henrik Stenius, as como a mis compaeros Sami Syrjamaki,
Evgeny Roschin, Jrn Leonhard o Alexandre Escudier. En Madrid mi trabajo ha tenido
la suerte de verse arropado por excelentes profesionales: mis agradecimientos a Javier
Varela, Juan Francisco Fuentes, Alejandro Diz y especialmente a Joaqun lvarez

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Barrientos. No puedo olvidarme tampoco de Joaqun Varela Suanzes, y de los
compaeros del Seminario de Historia Contempornea del Instituto Jos Ortega y
Gasset, donde se discuti parte de este trabajo. Con Florencia Peyrou he intercambiado
imprescindible bibliografa y confidencias; Luis Fernndez y Alberto Bernal me
ayudaron con las traducciones del alemn. Y de la Residencia de Estudiantes, donde
tanto aprend, conservo los mejores recuerdos y amigos que me acompaarn siempre
(y aunque no puedo nombrarlos a todos, son imprescindibles unas palabras para mi
vecino Pablo Jarauta, por todos los aos que pasamos hablando de nuestras tesis en
vez de escribindolas).

Mis compaeros del Departamento de Historia de las Ideas de la Complutense,

dirigido sucesivamente por Rafael Cruz, Fernando del Rey y Jos lvarez Junco, y con
Susana Fernndez que hace que todo funcione, merecen los mayores elogios: Javier
Zamora, Pablo Snchez-Len, Javier Muoz Soro, Javier Moreno y todos los dems,
por todos sus consejos y camaradera. Pero especialmente mis compaeros de
generacin, donde he encontrado grandes amigos que me acompaan tambin cuando
salgo de la Facultad: Noela Adnez y Scheherezade Pinilla han sido un apoyo
imprescindible; Zira Box ha sido y sigue siendo mucho ms; Diego Palacios me regal
el ltimo libro que aad a esta bibliografa, y Hugo Garca estuvo a mi lado para
celebrarlo cuando redact la ltima pgina. Y por encima de todos hay una persona
determinante en el proceso de este trabajo, y que ha estado siempre a mi lado durante
todos estos aos, aconsejndome, orientndome, siempre disponible, ayudndome en
todo lo posible y hacindome rer: la profesora Mara Luisa Snchez-Meja, la mejor de
las directoras con las que un doctorando puede soar, y porque su maestra se extiende
ms all del mbito acadmico.

Todo mi cario y mi agradecimiento va dirigido a mis padres, sin cuyo apoyo,

amor y paciencia esta tesis desde luego no habra podido arribar a puerto.

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