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{33} una u otra forma, lo que llamamos las cosas est

QU ES SABER? constituido por el conjunto de rasgos fundamentales


que las caracterizan. Por esto es posible que parezcan
una cosa y sean otra. Esta especie de fisonoma o
Bibliografa oficial #43, pp 33-59, paginacin de la 5a
aspecto es a lo que el griego llam edos,
edicin, y
literalmente figura.1 A su patencia es a lo que ms
Bibliografa oficial #20 [primera parte]
especialmente denomin verdad. De aqu en adelante
emplearemos el trmino aspecto no en el sentido de
{34} apariencia, sino en este otro de figura verdadera de
las cosas.
I. SABER ES DISCERNIR. Fijmenos ahora en una particularidad. Cuando
queremos ensear lo que es vino a alguien que lo
ignora, no hacemos sino mostrrselo, es decir,
II. SABER ES DEFINIR. ensearle el verdadero aspecto del {36} vino. Al
aprehenderlo en su experiencia, lo primero que ha
aprehendido, aun sin darse cuenta de ello, es algo
III. SABER ES ENTENDER. LAS TRES peculiar al vino, y por tanto, no exclusivo de este
DIMENSIONES DEL ENTENDER LAS vaso. El aspecto, en el sentido que aqu damos a
COSAS: esta palabra, es algo que no tiene significacin
particular, sino, por as decirlo, tpica. Por esto lo
llam Platn Idea. Idea no significa primariamente,
A) LA DEMOSTRACION DE SU como hoy, un acto mental, ni el contenido de un acto
NECESIDAD. mental, sino el conjunto de estos rasgos fisonmicos
o caractersticos de lo que una cosa es. Algo, pues,
B) LA ESPECULACION DE SUS que est en la cosa, sus propios rasgos.
PRINCIPIOS. La palabra aspecto se presta a una confusin. En
su sentido ms obvio significa el conjunto de rasgos
C) LA IMPRESION DE SU REALIDAD. que posee la cosa, real y efectivamente; el aspecto es
el conjunto de todos y solos sus rasgos actuales. Este
{35} primario sentido no es ajeno al edos platnico. Pero
I su genial descubrimiento le hizo fijarse ms bien en
otra dimensin del aspecto. Una cosa, en efecto, no
se limita a poseer ciertos rasgos o a carecer de ellos.
SABER ES DISCERNIR Tanto en su posesin como en su carencia, se refleja
adems, o el cumplimiento o el defecto de ciertos
rasgos perfectos, a los que se aproxima positiva o
Supongamos que se nos muestra una copa de privativamente la realidad. En un gobernante no
vino. La tomamos por tal. Pero resulta que no lo es: vemos tan slo cmo gobierna de hecho, sino que,
es vino falsificado. Qu quiere decir esto? Para adems, vemos reflejarse en l, por afirmacin o por
comprenderlo, reflexionemos sobre cmo privacin, las cualidades del buen gobernante. En este
rectificamos nuestro error. Apelamos a otro lquido segundo sentido el aspecto que las cosas ofrecen no
que sea indudablemente autntico, esto es, que se compone tan slo del conjunto de sus rasgos
presente todos los rasgos o caracteres peculiares del efectivos, en lo que tienen de realidad, sino tambin
vino. Es decir, nuestro error se funda en que el vino, del conjunto de esos otros rasgos perfectos, que
l, es falso, y es falso porque presenta un aspecto realizados en grado diverso se reflejan en los
engaoso, ocultando su aspecto verdadero. Parece primeros. Estos otros rasgos se hallan incluidos en la
vino, pero no lo es. Para rectificar el error, obligamos 1
Naturalmente, en un sentido no limitado a lo que hoy
al lquido en cuestin a descubrir su aspecto llamaramos percepcin visual, sino ms amplio, que abarca
verdadero, y lo comparamos con el aspecto que todos los caracteres de la cosa, y aun de la persona; as se habla
ofreca antes el vino. Todo ello supone, pues, que, en del eidos, del general, del gobernante. Tal vez pudiera
traducirse por tipo o figura.

-1-
realidad, pero de modo distinto. Los llamados rasgos que parece. A esta experiencia llam el griego
reales no hacen sino estar simplemente en la nos, mens. Pues bien: el aspecto de las cosas a
realidad; los otros no estn en ella, sino que ms que antes aludamos no es slo el contenido de los
bien resplandecen positiva o negativamente en las sentidos, sino, sobre todo, este elemental y
cosas. Platn considera primariamente la realidad de simplicsimo fenmeno del acto mental, del noen,
este segundo punto de vista como relucencia de algo, que nos da lo que una cosa es. Gracias a ella, deca,
y a este algo llam Idea, el aspecto de las cosas en su sabemos, en un sentido excelente, las cosas;
segunda dimensin. La realidad sensible en s misma podemos, en efecto, discernir unvoca e
no hace sino realizar en vario grado la Idea. que en indubitablemente lo que de veras son, de lo que no
ella resplandece. Visto lo mismo desde las cosas hace sino parecer serlo: el que es amigo, o un
sensibles: las cosas se parecen ms o menos a las hombre justo, del que slo tiene la apariencia de tal.
ideas que en ellas resplandecen. Ahora bien: a poco {38}
que se reflexione se ver que estas cualidades del El hombre no est simplemente ante las cosas,
buen gobernante, que por ausencia o {37} presencia sino que se mueve entre ellas, decidiendo en cada
resplandecen en todo poltico, son las mismas para caso sobre lo que son. Merced a esa experiencia que
todos los que se dedican a la faena de gobernar. Las hemos descrito someramente, puede emitir Un juicio
Ideas se convierten entonces en lo esencial de las o fallo acerca de ellas, se fa de las cosas y se confa a
cosas, algo comn a todas ellas. Y esto es lo ellas. Esta decisin o fallo es un hacer suyo, lo
decisivo. que las cosas son, entregndose a ellas. Tal es el
Dejemos de lado toda complicacin terica: esta decir Es como el juez que hace suyo el resultado del
apelacin a la idea es un suceso inmediato de nuestra proceso entregndose a l, esto es, diciendo la verdad
experiencia cotidiana. Cierto que si no tuviramos de lo sucedido. Al decirse que son de veras tal o
ms que sentidos, ello sera imposible. Cada sentido cual cosa, discierne las reales de las aparentes, f ala
no da, por s, ms que unos cuantos caracteres de las acerca de ellas, escinde las que son de veras de las
cosas; la suma de todos los sentidos tampoco nos que no lo son. No se trata ya de que parezcan, sino
servira para el caso, pues el vino es una cosa y no de que sean. Esta decisin es una de las dimensiones
muchas, ni aisladas ni sumadas. Por esto, lo que esenciales que para el primitivo griego posea el
llamamos cosa es, para los sentidos, un simple logos. Y, conforme a ella, saber signific
parecer ser tal cosa, sin poder decidir silo es o no primariamente discernir lo que es de lo que no es; o,
de veras. Pero, adems de sentidos, el hombre tiene como se deca, el ser del parecer ser. En definitiva,
un modo de experiencia con las cosas, que le da de poseer las ideas de las cosas. La verdad de nuestras
plano y por entero, de un modo simple y unitario, un decisiones, de nuestro logos, no consiste sino en
contacto con las cosas, tales como son por dentro, contener esa experiencia. Parmnides fue quien
por as decirlo: quien padece una enfermedad, tiene primeramente lo vio con claridad temtica. Y Platn
de ella un conocimiento, sabe lo que es estar acept de l esta vieja leccin.
enfermo y lo que sea su enfermedad mejor que el {39}
mdico sano, por extensos que sean sus II
conocimientos; quien conoce a un amigo, sabe
quin es l mejor que cualquier bigrafo suyo. Es un
saber que toca a lo ntimo de cada cosa; no es la SABER ES DEFINIR
percepcin de cada uno de sus caracteres, ni su suma
o adicin, sino algo que nos instala en lo que ella
verdadera e ntimamente es, una cosa que es de Mas aqu comienzan nuevas oscuridades. Hasta
veras, tal o cual, y no simplemente lo que parece. qu punto puede llamarse saber a este
Una especie de sentido del ser. No es, pues, un acto discernimiento, por radical que sea? Platn vio el
mstico o transcendente: todo comportamiento con problema con entera claridad. Saber es algo ms que
las cosas lleva en si la posibilidad de esta discernir apariencia y realidad. Se puede discernir
experiencia. Y slo eso es lo que propiamente perfectamente una circunferencia de un tringulo, y
llamamos saber lo que una cosa es, saber a qu no ser gemetra. Para esto ltimo, adems de saber
atenernos, en punto a lo que ella es y no tan slo a lo que esto es circunferencia o tringulo, hace falta

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poder decir que es la circunferencia o el tringulo. es sino la patentizacin de lo que es, de lo qwe ya era
No es discernir lo que es de lo que parece, sino antes de que se mostrara. La verdad de la cosa se
discernir lo que es una cosa a diferencia de otra funda en el ser mismo de ella. Si se quiere seguir
que es tambin. Ello supone una especie de hablando de idea, habr que entender por ella el
desdoblamiento entre el que es y lo que es, entre conjunto de rasgos, no slo en cuanto
la cosa y su esencia. Slo sabemos lo que una caractersticas del vino, es decir, en cuanto ste se
cosa es, cuando, efectuado este desdoblamiento, ofrece a quien lo contempla, sino como rasgos que
vamos copulando a la cosa (tomada como punto de previamente constituyen el vino en cuestin; la
apoyo firme y de referencia, de nuestra expresin) esencia, no slo como contenido de una definicin,
aquello que, por desdoblamiento, hemos extrado sino como lo que esencialmente constituye la cosa; la
de ella. Y, qu es esto que hemos extrado? Pues idea, como figura, es lo que antes configura a la
justamente los rasgos caractersticos de la cosa en cosa, le da su forma propia, y con ella se establece
cuestin, uno a uno, tomados separadamente entre s con plena suficiencia y peculiaridad frente a las
y respecto de la cosa de que son rasgos (aut dems. Este {42} ser-propio-de, esta propiedad
kathaut, como dira Platn). Esto es, el o peculio y la suficiencia que lleva aparejada, es
desdoblamiento no es sino un explicar cada uno de lo que el griego llam ousa, sustancia de algo, en el
los momentos de la idea, del aspecto, cada uno sentido que la expresin tiene an en espaol, cuando
de los rasgos de la fisonoma, de la cosa. Entonces, hablamos de sustancia de gallina, de un guiso sin
no slo discernimos una cosa de su apariencia, lo que sustancia o de una persona insustancial. Aunque
es de lo que no es, sino que, adems, circunscribimos coincidiendo, por su contenido, con este porqu, el
con precisin los lmites donde la cosa empieza y qu tiene un sentido completamente distinto. Antes
termina, el perfil unitario de su aspecto, de su idea. tenamos un simple qu: ahora, un qu, que lo es
Es la definicin. Saber no es discernir, sino definir. porque las cosas son as y no de otra manera. Al
Tal es la gran conquista del platonismo. {40} saber las cosas de esta suerte, sabemos la necesidad
de que sean como son y, por tanto, por qu no son de
{41} otro modo. No slo hemos definido la cosa, sino que
III hemos demostrado en ella su necesidad. 2 De-
mostracin no significa aqu prueba racional, sino
exhibicin de la articulacin de algo, como cuando
SABER ES ENTENDER hablamos de una demostracin de fuerza militar o
de la opinin pblica en una manifestacin. El saber
por excelencia es el saber demostrativo del necesario
Pero tampoco es esto suficiente. Platn mismo porqu de las cosas. En esta de-mostracin no hemos
lo barrunt; mas fue Aristteles quien dio a la hecho una vez ms sino explicar los rasgos de la idea,
cuestin su arquitectura decisiva. Saber es, en cierto de modo distinto al simplemente indicativo. Saber no
sentido, algo ms que discernir y definir. Sabemos es discernir ni definir: saber es entender, demostrar.
algo plenamente cuando, adems de saber que es, Slo la interna articulacin del qu y del porqu
sabemos por qu es. Esto es lo que late en el fondo hace posible una ciencia sensu stricto que nos diga lo
de todo el saber pre-aristotlico. Haberlo hecho que las cosas son. Entonces es cuando la Idea
patente, histrica y sistemticamente, es una de las adquiere con plenitud el rango de ser constitutivo
creaciones inmortales del aristotelismo. Y, para de la cosa. La cuestin acerca de lo que las cosas son
comprenderlo, basta reflexionar atentamente sobre lo queda as vinculada definitivamente a la cuestin
que significa ese aspecto o idea de que venimos acerca de la Idea. Y esto va a ser esencial para el
hablando. Cuando se nos ha mostrado el verdadero porvenir de la mente humana. A partir de este
aspecto del vino autntico, no queda dicho todo al momento, en efecto, el saber humano va a ser una
decir que se es el aspecto o la idea de aqul. En carrera desenfrenada por conquistar ideas.
realidad, hay algo ms: el vino autntico tiene tal Cmo?
aspecto porque es vino.1 Esa su idea o aspecto no
1
Aqu me limito al porqu, en el sentido de causa 2
Escribimos de-mostrar para subrayar el sentido
formal. Los dems sentidos, en varia medida, implican ste, o etimolgico de la expresin: mostrar algo como emergiendo
se refieren a l. necesariamente de aquello que es la cosa de-mostrada.

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A) La de-mostracin, en el sentido amplsimo raciocinar, discurrir, argumentar. Algo es entendido
que hemos dado al vocablo, es cosa, por lo dems, en la medida en que el discurso o raciocinio lo
problemtica y difcil. No todo es quiz de-mostrable manifiesta como necesariamente verdadero; lo dems
en el mismo sentido. No todo puede ser entendido de es incierto o antcientfico. Ya Ockam deca: Scientia
la misma manera. Ni todas las {43} cosas, ni todo en est cognitio vera sed dubitabilis nata fieri evidens
ellas, nos es igualmente accesible. A esta va de per discursum. La ciencia es un conocimiento
acceso a las cosas es a lo que los griegos llamaron verdadero, pero dubitable, que por naturaleza puede
mthodos. El problema del mtodo adquiri as, por hacerse evidente mediante el discurso. As durante
encima de su carcter aparentemente propedutico, toda la Edad Media, y as tambin a partir del siglo
un genuino sentido metafsico. No se limita el xvi (pese a la distinta forma de raciocinar) en casi
mtodo a ningn modo especial de acceso a las toda la ciencia; la matemtica y la fsica terica son
cosas: lo mismo los sentidos que el logos son un testimonio fehaciente de este triunfo del saber
mtodos. Pero preferentemente se concentr la demostrativo y raciocinante. La filosofa misma ha
atencin en el logos, por ser la va que nos conduce a padecido, durante largo tiempo, la tirana de este
entender las cosas. La interna articulacin de los modelo.
elementos del logos es el objeto de la lgica. El
problema del mtodo se convierte as en lgica, en B) Pero esto no es suficiente para el
una elaboracin de la idea misma del logos; y conocimiento. Si el razonamiento ha de hacernos
teniendo en cuenta que la idea es, segn llevamos entender las cosas, no ha de limitarse a discurrir sobre
dicho, la forma de las cosas, aquello que formalmente sus momentos. Ha de presentarlos en su interna
las constituye, se comprender que la lgica estudia necesidad, apoyados o fundados los unos en los
lo que formalmente constituye el logos; y en este otros, viniendo, por tanto, necesariamente los unos
sentido eminentemente real es la lgica algo formal. de los otros. A este venir de es a lo que desde
De esta suerte, la lgica fue el rganon del saber antiguo se llam principiar, y aquello de que algo
real, aquello que nos permite conquistar nuevas ideas viene, principio arkh. Conocer una cosa no es slo
y, con ello, nuevos rasgos de las cosas. probar que necesariamente hemos de admitir que le
Y, ya en esta va, observamos que los rasgos de corresponden tales o cuales momentos, sino ver,
la idea o forma, desdoblados o separados de la cosa, demostrar por qu le corresponden necesariamente; y,
no tienen, naturalmente, subsistencia independiente recprocamente, mostrar cmo los unos conducen
de ella, ni aun reunidos por la definicin. Por esto, al inexorablemente a los otros. Si el razonamiento tiene
separarse la cosa y su esencia o idea, y dentro de sta fuerza cognoscitiva, dbese a que de-muestra esta
cada uno de sus rasgos, no les conferimos necesidad, pero no a su necesidad polmica. Saber
independencia sino mentalmente, esto es, por el acto una cosa es saberla por sus principios. Si se quiere
mismo de nos que los separa. As, separados, no son seguir hablando de lgica, habr de ser una lgica de
sino conceptos o modos como la mente, al captar la los principios, infinitamente ms difcil que la lgica
cosa, con-capta todos sus rasgos y cada uno de ellos de los razonamientos.
en s y por s. De aqu resulta que si en uno o varios Como el principio ha de serlo de que la cosa sea
conceptos encontramos necesariamente implicados verdaderamente lo que es, no puede ser descubierto
otros, stos sern otras tantas notas o rasgos que sino en aquel contacto ntimo con las cosas que
necesariamente pertenecen a la cosa. Entonces, la de- llamarnos mens, nos. Pero la mens no se limita a ver
mostracin adquiere una forma especial: es el lo que la cosa es de veras. Comienza por hacerla
descubrimiento mediato de ideas; no es un simple visible. Quien no est dotado de sensibilidad para
logos, sino un sil-logismo, lo que en sentido ms hacerse amigos y ver en los dems algo ms que
usual suele llamarse una demostracin.1 Es natural semejantes, compaeros o socios, no puede ser
que se pusiera mximo esfuerzo en esta faena, y que amigo. Slo quien {45} posee aquella sensibilidad
no se considera ciencia, sensu stricto sino aquel saber puede descubrir en tal personal determinada al
que refiriera los conceptos a las cosas mediante un amigo, o a quien no lo es, sino que es un simple
raciocinio. Saber, entender, {44} es entonces otro. Aristteles compara, por esto, la mente con
una luz que ilumina al objeto, hacindolo visible
1
Aqu, el vocablo demostracin adquiere nuevamente para quien lo posee: la mente confiere, a la vez,
su sentido corriente. visibilidad al objeto y capacidad de ver al

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hombre; hace, a la vez, de aqul un nma, y de ste conocimientos. Por esto las llamaron los griegos
una noesis. Esta oscura relacin, barruntada ya por axiomas, que quiere decir dignidades. Como no
e] viejo Parmnides, adquiere en Aristteles toda su necesitan de nada ms para ser verdaderas, no pueden
plenitud. Gracias a esta doble dimensin de la mente ser falsas, y son necesariamente conocidas. Verdades,
(la agente y la paciente, deca Aristteles) es en cierto modo, connaturales a la mente, que
posible mirar las cosas desde el punto de vista de lo constituyen el sentido primario de una mente que
que de veras son, y buscar, por tanto el ser primario explcita lo que entiende, el sentido primario de lo
de las cosas, para llegar a ver lo que son. Aristteles que es ser verdaderamente. Los principios son as
llam al nos principio de los principios; lumen principos de que algo sea, en verdad, lo que es. La
llamaron los Santos Padres y la Escolstica a una mirada mental que los patentiza no es un simple abrir
esencial cualidad suya; algo que nos lleva a lo intimo los ojos, sino un inquirir en las races de la cosa. A
de cada cosa: intima penetratio veritatis, deca Santo esta mirada llam el latino in-spectio, inspeccin.
Toms. El simplex intuitus es una simplex mentis inspectio,
Cmo es la mente principio de los principios? para resolver la cosa en sus ltimas simplicidades.
Cmo conocemos las cosas en sus principios? Fcilmente se comprender que, obtenidos as los
La multiplicidad de momentos de una cosa es lo principios, conocer una cosa ser mostrar la interna
que hace posible que no transparezca su verdadero necesidad con que la cosa misma es as, y no de otra
ser, y justifica la pregunta de cules son sus manera; no basta con que se pruebe que
principios verdaderos. Todo error viene de una necesariamente haya de afirmarse que es as.
falsificacin, y toda falsificacin supone una Tomemos, pues, los principios, irresolubles en si
dualidad, en virtud de la cual algo puede parecer una mismos, y combinmoslos ordenadamente para
cosa y se otra. Todo falsum conduce a un error. reconstruir la cosa, sin salir de esa mirada inspectiva
Si, pues, resolvemos la cosa en sus elementos ltimos en la verdad. Si lo logramos, esta reconstruccin de-
y ms simples, stos n< podrn no ser verdaderos: lo mostrar la verdadera necesidad de la cosa. Resolver
simple es, por naturaleza, verdadero; puede ser en principios y recomponer con ellos lo principiado,
ignorado, pero, una vez descubierto, no puede he aqu el modo de saber principal que culmina en
engaar, carece de doblez. Todo otro momento Descartes y en Leibniz.
estar fundado sobre estos momentos simples, los Pero tal vez esto no basta para conocer las cosas
cuales sern, por tanto sus principios. Recordemos por sus principios. Queremos saber lo que de veras es
ahora que los momentos de la idea se expresan en el vino, porque la mente, segn veamos, nos hace
conceptos que el logos vincula entre s. Tratndose mirarlo desde el punto de vista de lo que es de veras.
de elementos simples, este logos no puede errar, pues La resolucin y combinacin me dan a conocer, en
se encuentra ante relaciones que son manifiestas y sus principios, lo que es el vino; pero no que sea vino
notorias por si mismas, que no necesitan, para ser esto que de veras hay aqu. Si saber es de-mostrar
patentes, sino un simplex intuitus en las cosas, como {47} por principios, no basta entender lo que el vino
deca Santo Toms. Lo principios de las cosas se es de veras: hay que entender cmo, lo que
expresan as en verdades primaria y, a fuer de tales, verdaderamente es, es aqu y ahora vino y no otra
primeras en todo conocimiento. Es posible que el cosa; hay que entender no slo lo que es la cosa,
hombre ignore algunas de ellas, por ser exclusivas de sino la cosa que es; no slo la esencia, sino la cosa
{46} ciertos objetos; pero las hay que no puede misma; no slo la idea en si misma, sino como
ignorarlas. Las percibe por el mero hecho de existir, principio de la cosa. Lo primero se expresa diciendo:
porque se refieren a las cosas por el mero hecho de el vino es tinto. Lo segundo, diciendo: lo que de
.

serlo. Tales verdades (por ejemplo, el principio de veras es esto, es vino. Ahora bien: en ser de veras
contradiccin) son primeras no slo por ser su conviene todo; ms an: lo que llamamos todo no
verdad anterior a toda otra, sino tambin por ser es sino el conjunto de todas las cosas en cuanto son
conocidas efectivamente con anterioridad a las de veras. Ser de veras vino, y no otra cosa, significa,
dems, aunque tal vez sin darnos cuenta de ello. La pues, escindir, en todo lo que es de veras, el ser vino
interna necesidad, que caracteriza a todo de todo lo dems. Entender el vino desde sus
conocimiento, se realiza en ellas de modo ejemplar; principios ser entonces entenderlo desde el ser de
merecen, con mxima dignidad, ser llamadas veras. El principio de las cosas es este ser de

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veras, y, por tanto, el todo. Lo que llamamos C) El saber principial de las cosas, bajo su forma
determinadamente cada cosa es aquello en que el especulativa, contiene una justificada exigencia que le
principio, el todo, se ha concentrado lo que ha confiere su fuerza especial frente a todo saber
llegado a ser. En cada cosa est, pues, en raciocinante: saber no es slo saber la esencia, sino la
principio, todo; cada cosa no es sino una especie de cosa misma. La cosa misma: sta es la cuestin.
espejo, speculum, que, cuando incide sobre ella la luz Hsta qu punto queda resuelta con la especulacin?
de la mente, refleja el todo, nico que plenariamente Cuando quiero saber lo que veras es esto que parece
es de veras. El ser de las cosas es un ser especular vino, la cosa misma, el vino mismo, el de veras, no
(tomado el vocablo como adjetivo). El todo est en es un huero ser verdad, relleno de predicados o
la cosa especularmente. Y saber una cosa por sus notas. En la expresin el vino mismo, el mismo
principios ser saberla especulativamente; es ver significa esta cosa real. La cosa misma es la cosa
reflejado en su idea el todo que de veras es; ver en su realidad. Realidad no significa exclusivamente
cmo lo que es de veras ha llegado a ser aqu vino. ser material. Los nmeros, el espacio, las ficciones
Entendida as la cosa, co-entendemos, en cierto tienen tambin, en cierto modo, su realidad. No es lo
modo, todo lo dems. Esta comunidad radical y mismo la idea del tres que el tres, no es lo mismo la
determinada de cada cosa con todo es lo que se ha idea de un personaje de una novela que el personaje
llamado sistema. Saber algo es saberlo novelesco mismo; al igual que no es lo mismo la
sistemticamente, en su comunidad con todo. verdadera idea del vino que el vino real y
Ciencia es entonces sistema. Este sistema expresa la verdadero, como decimos en espaol. El saber
manera cmo lo que de veras es ha llegado a ser especulativo ha desarrollado todo el problema para el
esto, vino. El logos que enuncia sistemticamente lado de la verdad, dejando en suspenso, tan slo
el ser especular de las cosas no dice simplemente lo como propsito firme, la realidad de lo que es. No ha
que es, sino que expresa este mismo llegar a ser; logrado salir de la idea para llegar a las cosas. Por
no es silogismo, sino dialctica; mientras aqul esto, eso que pudiramos llamar ideismo ha sido, en
deduce o induce, sta educe. No es combinacin, ltima instancia, idealismo. Este es su fracaso. Saber,
sino generacin principial de verdades. Las ideas se {49} no es slo entender lo que de veras es la cosa
conquistan dialcticamente. Si se ha logrado esto, se desde sus principios, sino conquistar realmente la
habr entendido, no slo por qu, lo que de veras es, posesin esciente de la realidad; no slo la verdad de
es necesariamente vino, sino tambin por qu tena la realidad, sino tambin la realidad de la verdad.
que parecer otra cosa. El ser de veras es, a un En realidad de verdad es como las cosas tienen que
tiempo, principio del {48} parecer. El conocimiento ser entendidas.
especulativo es absoluto. As se cierra el ciclo con La realidad es un carcter de las cosas difciles de
que comenzamos. El nos no solamente ha expresar. Slo quien ha estado enfermo, o quien
descubierto los principios de lo que ve, sino el conoce a un amigo, siente la enfermedad y
principio de su visibilidad misma, del ser de veras. Al siente la amistad. Prescindamos de toda otra
hacerlas visibles, la mente se ve a s misma reflejada referencia: el sentir, en cuanto sentir, es realidad real;1
en el espejo de las cosas en cuanto son. En las cosas el hombre sin sentido es como un cadver. Pero el
que son de veras se patentiza, en puridad, la verdad. sentir es realidad sui generis. En todo sentir, el
El saber especulativo es as, finalmente, un hombre se siente a s mismo; se sien te, o bien o
descubrirse la mente a si misma. Entonces es cuando mal, agradable o incmodamente, etc. Pero, adems,
sta es efectivamente, y con plenitud de sentido, este su sentir, es sentir algo que en aquel sentir
principio de principios, principio absoluto. Tal es la adquiere su sentido; se siente un sonido, un aroma,
obra genial del idealismo alemn de Fichte a Hegel. etc. El sentir, como realidad, es la patencia real de
La primera mitad del siglo xix ha sido el frenes algo. En su virtud, podemos decir que el sentir es ser
romntico de esta especulacin. El cientfico fue el de veras; esto es, el sentir es la primaria realidad de la
elaborador de sistemas especulativos. Frente a l se
alz la voz de vuelta a las cosas. Saber no es 1
El lector excusar que exponga este modo de interpretar
raciocinar ni especular: saber es atenerse el problema de la realidad, y, en general, todo este apartado,
sin entrar aqu a justificarlo. Lo propio digo de la
modestamente a la realidad de las cosas. interpretacin de Parmnides y de Herclito que sugiero. Y no
es necesario insistir en que no se trata sino de un aspecto,
sumamente parcial, de la interpretacin.

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verdad. Es posible que no todo lo que el hombre en la impresin que nos produce. 2 Como impresin
sienta sea realidad independientemente de su sentir. de mi sentir, sobrevive a la cosa misma. La cosa deja
Pero la ilusin y la irrealidad slo pueden darse impresionado al hombre ms tiempo que el que dura
precisamente porque todo sentir es real y nos hace su accin. La impresin se prolonga, como dice
patente la realidad; la ilusin consistir en tomar por Aristteles, en una especie de movimiento
real una cosa que no lo es. Dicho en trminos ms consecutivo. Al perdurar la impresin de las cosas,
precisos: la realidad de la verdad nos manifiesta {51} la figura de su sentido ya no es eidos, sino
realmente la verdad de una realidad sentida en imagen. La imagen no es tanto una fotografa de las
nuestro sentir. Y el problema ser ahora escindir, cosas que el hombre conserva en su alma, cuanto la
dentro de esta verdad, la realidad, la cosa realmente perduracin de su impresin. Al mostrarse algo,
verdadera, y la realidad verdadera de la cosa. Estos especialmente en los sentidos, llam el griego
tres trminos se hallan as constitutivamente unidos: fenmeno, de phaino, mostrar. La perduracin del
realidad de la verdad, verdad de la realidad, realidad mostrarse se expresa por un verbo derivado de
verdadera. Juntos, plantean el problema citado, para phaino, phantzein. Imaginar es fantasear, hacen
el cual har falta no slo una lgica de los perdurar la mostracin de algo. La esencia de la
principios, sino, en cierto modo, una lgica de la imaginacin es fantasa. La imagen es lo sentido en
realidad. Cmo asegura el sentir la posesin la fantasa. Ya no es fenmeno, sino fantasma. Pero el
esciente de la realidad? {50} sentir no es siempre patente: puede estar latente. Este
Para verlo hay que precisar un poco esto del sentir latente es lo que los latinos llamaron cor, y el
sentir humano. El hombre siente, ante todo, por los patentizarlo es, por esto, un recordar. Gracias al
sentidos. El rango especial de los sentidos, en el recuerdo, se afina el sentir: quien posee un certero
hombre, estriba no en que sean sensorios, sino en sentido, decimos que es experto y diestro, posee
ser sentidos. No es lo sensorial el tipo del sentido, experiencia. Empeira, experiencia, significa
sino el sentido la raz de lo sensorial. Los ojos, los primariamente esta experiencia del experto. Slo
odos, etc., no son sino organos de los sentidos; entonces es cuando una impresin puede no
pero el sentido mismo es algo de raz ms honda e conservar ms que los rasgos comunes a muchas
ntima. Cmo rganos de los sentidos, son modos otras. La idea que era slo imagen, da lugar entonces
especiales de sentir las cosas, aquel modo de sentirlas a un tipo comn a muchos individuos. Y quien posee
que tiene lugar cuando las cosas materiales afectan este sentido de lo comn es perito, o tekhntes, como
a los rganos. Afecciones o impresiones de las dice Aristteles.
cosas: he aqu el primer modo de sentir.1 Al sentirse As y todo, si el hombre no tuviera ms modo de
afectado el hombre, le es patente el sentido de su sentir que ste, no podra decirse que poseyera un
afeccin. Lo que llamamos dato de cada sentido es saber de las cosas.
el sentido de su afeccin. Cada rgano, deca, es un Porque, en efecto, en todo sentir, la cosa sentida
modo especial de sentir; pero el sentir mismo tiene en la impresin, es cosa, pero de momento, como
raz ms ntima. El sentir es algo primariamente decimos, y decimos muy exactamente. Es cosa
unitario, es mi sentir, y cada uno de los sentidos no mientras la siento. Es cierto que la impresin, en
es sino un momento diversificador de aquel primario cuanto tal, prolonga su duracin, segn hemos visto;
sentir. Por esto deca Aristteles que el hombre pero, precisamente, esto mismo que le asegura
posea un sentido ntimo o comn. No se trata de la duracin mayor, convierte a la cosa en insegura.
sntesis, como se dice en los libros cientficos, sino Tenemos impresin sin afeccin; ha desaparecido la
de una unidad primaria frente a la cual los rganos figura de la cosa, como realidad afectante, para no
seran ms bien anlisis, analizadores de lo sentido. quedar sino su fantasma. Si se quiere seguir
Gracias a esto, la cosa sensible es una cosa hablando de cosa, ser la cosa en cuanto sentida. Ya
constituida en el sentido de nuestra afeccin o no puedo decir que esto es vino, sino que esto, en mi
impresin. El edos o idea de la cosa es, por esto,
primariamente esquema, o figura de ella, lo expreso 2
Los griegos, como Aristteles, distinguieron entre
esquema (skhma) e idea (edos) cuando quisieron apuntar a la
1
Impresin, y, en general, todo lo que sigue, debe esencia de las cosas. El hombre recin fallecido tiene el mismo
entenderse en el sentido usual de los vocablos; nada tiene que esquema que pocos momentos antes de morir; pero, una vez
ver con la oposicin entre subjetivo y objetivo. Esta muerto, no posee el eidos humano, porque no tiene el rgon de
supone, por el contrario, lo primero. ste, no vive. Aqu no necesito insistir ms en esta diferencia.

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sentir, es vino. Cuando algo no lo es ms que en mi clamar. A cada cosa le va adjunta su voz, y esta voz, a
sentir, es que slo parece serlo. Ahora su vez, rene todas las cosas en una voz {53}
comprendemos por qu los sentidos no nos dan el ser unitaria. Por esto, todos los hombres despiertos
de la cosa, sino su parecer. Dicho en otros trminos: tienen un mismo mundo: es el cosmos. El juntar o
la impresin en cuanto tal, no hace sino descubrirnos reunir se dice, en griego, lgein. Por esto, este vocear
la realidad; pero las cosas no son forzosamente se llam logos. El hablar del hombre despierto no es
reales: sin impresin no habra ni cosas ni fantasma; la pura locuacidad del dormido, una pura lxis, sino
slo con ella no {52} sabemos si lo que hay es cosa o que es la frase como portavoz de las cosas. El
fantasma. Slo es lo uno o lo otro, en nuestro hombre despierto es el portavoz de las cosas.
sentir, y, por tanto, la cosa lo es slo de Pues bien: como en el sentir perduran las
momento. En la realidad de la verdad, que es el impresiones, el logos, al reunirlas, compone los
sentir, tenemos la verdad de la realidad, pero no la sentidos de su sentir; como cada una de aqullas no
realidad verdadera. ofrece sino cosas de momento, el logos como
Pero esto no significa que sea cosa balad o expresin del cosmos, o de la unidad de estas cosas
deleznable. Cuando algo lo es en mi sentir, segn sentidas, ser composicin de momentos,
veamos, parece ser lo que es. Este parece es movimientos. Saber algo ser saber que ha llegado a
siempre un me parece. Al decir que esto me parece ser tal en este momento. Este llegar a ser no tiene
ser as, enuncio una opinin (dxa). Para nada que ver con el llegar a ser de la dialctica. En
comprender, pues, qu es el saber real, hay que ver sta se trata de que el todo llega a ser esto. Aqu se
qu es esta opinin. trata de que una cosa de momento llegue, tambin
Opinar es, por lo pronto, decir algo en mi sentir. de momento, a ser otra. Saber, para los sentidos,
Pero este decir mismo no hay que tomarlo como ser poseer la direccin de este movimiento, predecir.
una oracin de indicativo, sino como un hablar. Al Pero este saber que es la opinin, por lo mismo
hablar decimos las cosas. Pero decimos esto y no que no es sino el saber por impresin, es
otra cosa, porque una especie de voz Interior insuficiente. Quien no sabe ms que en su sentir
nuestra nos dice lo que son las cosas. Cuando algo procede por impresin; no tiene, a pesar de todo,
nos sorprende por inslito, quedamos sin palabra. El sentido de las cosas, de lo que es verdad siempre.
logos es, pues, fundamentalmente una voz que dicta Por esto le llamamos insensato. El hombre sensato
lo que hay que decir. En cuanto tal, es algo que tiene un sentido de las cosas distinto de su pura
forma parte del sentir mismo, del sentir intimo. impresin. Por tener un sentido, que es el de las
Pero, a su vez, esta voz es la voz de las cosas, de cosas y no el suyo, el hombre sensato coincide con
ellas; nos dicta su ser y nos lo hace decir. Las cosas todos los de su condicin. Este sentido de las cosas
arrastran al hombre por su ser. El hombre dice lo que es la mens, el nos. Quien carece de l es amente o
dice por la fuerza de las cosas. En cuanto voz de las demente.
cosas, deca Herclito que el logos era la sustancia de Este ser de las cosas, propio del sentido de ellas,
todas ellas.1 Mi sentir ntimo siente esta voz de las hay que tomarlo literalmente. El sentido es de ellas; lo
cosas; este sentir es, en .primer lugar, un escuchar tiene el hombre como una cierta ddiva suya: algo
para seguir lo que en ella se dice y entregarnos as divino lo llamaban, por esto, los griegos. Gracias a
a las cosas. Entonces, nuestro hablar es justo o recto. ello, la mens tiene en s misma la seguridad, no slo
Como decisin o fallo, el logos es un sentido ntimo de su realidad, sino de la realidad verdadera de lo
de la rectitud del hablar, fundado en sentir su voz. mentado. Esta unidad hacia decir a Parmnides que
Quien es sordo a esta voz, habla por hablar, es decir, son lo mismo la realidad de la mente y la de su
sin sentido, y este modo de estar entre las cosas es objeto. Es la manera suprema de sentir. Aristteles la
el sueo. En l no hay ms que la voz de cada cual. compara, por esto, no slo a la luz, sino tambin al
En cambio, quien atiende a la voz de las cosas est tacto. El nos, dice, es un palpar. De entre todos
despierto a ellas, vigilante. Es la vigilia. Cuando se los sentidos, en efecto, el tacto es el que ms
descubre una cosa, es como si se despertase a ella. Y certeramente nos da la realidad de algo. La vista
el primer logos del despertar es, por esto, un ex- misma de los ojos, adems de ver con claridad, siente
una especie de contacto con {54} la luz. Con slo la
1
No quiero decir que este sentido del logos sea el nico claridad tendramos, en el mejor de los casos, ideas,
ni el primario en Herclito.

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pero ideas que podran no ser sino visiones, acusa en el dnde y el que se acusa en el
espectros; por eso, la mens, adems de ver amarillo. La verdad o falsedad no es lo primario, ni
claramente, es un palpar, un ver palpando que nos en las cosas ni en el logos: presupone el sentido, y
pone en contacto efectivo con las cosas este presupuesto son las categoras. El sentido no es
palpitantes, es decir, reales. Tanto, que, en el aqu una significacin, sino el sentido del sentir
fondo, es ms bien un palpitar de nosotros en las mental. El nos, la mens, es el sentido mismo puesto
cosas que de las cosas en nosotros. Este palpitar en claro, e, inversamente, esta claridad lo es de un
afecta a la intimidad de cada cosa, a su punto ms sentido.
hondo y real, como cuando decimos, en espaol, que Gracias a ello, en la verdad de la realidad se halla
un suceso toc su corazn. A la efectividad del la realidad verdadera. Y as, la bsqueda de los
palpitar es a lo que el griego llam actualidad. Las principios es algo ms que especulacin; toca a la
cosas reales tienen, en cierto modo, palpitante cosa misma, y su resultado son principios reales.
actualidad ante la mente. Sin embargo, las cosas no Quien ha conquistado as los principios, quien trata
son su actualidad ante la mente. Precisamente, las con las cosas en esta su intimidad radical que se halla
cosas actuales tienen actualidad porque previamente en sus principios, se dice que gusta de la realidad, de
son actuales. Y a esta otra actualidad previa es a lo ellas. Tiene gusto por las cosas, las saborea. Por esto
que el griego llam realidad: una especie de se dice que tiene un sapere, un sabor, sapientia, un
operacin en que algo se afirma sustantivamente. afinado gusto por los principios de lo realmente
Aristteles lo llam enrgeia. La mens, al palpar la verdadero. La sabidura no es simplemente un modo
cosa real, palpa lo que es actualmente, no slo su lgico, sino un afinamiento e inclinacin radical de la
impresin actual. As es como el hombre discierne lo mente, una disposicin de ella hacia el ser real y
que es de momento de lo que es de todo verdadero; el saber no slo sabe lo que es siempre,
momento, de siempre. Lo que siempre es verdad sino que, en cierto modo, lo sabe siempre; una hxis,
supone que es siempre. Ser es ser siempre. El ente de un hbito de los principios, la llamaron, por esto, los
Parmnides es, por esto, inmvil, invariable. Por antiguos.
serlo, cada cosa tiene que ser siempre lo mismo que Este sentido, deca, es algo interior a nosotros, al
es. La idea o esencia de las cosas se convierte en lo propio tiempo que lo es de las cosas; no slo nos es
esencial de ellas para que stas sean siempre lo interior, sino lo ms interior, lo intimo. A este ser
mismo. La esencia es ousa. Gracias a la ousa, las intimo del sentir lo llamaron, por esto, los antiguos
manifestaciones de momento de las cosas son el fondo abismal del alma: el alma tiene esencia, en el
movimientos en lo no esencial, siempre los mismos, sentido de fondo abismal. Esta idea pas a la teologa
que emergen de lo que la cosa es y no de lo que fue mstica con el nombre de scintilla animae, la chispa
en el momento anterior. La ousa es as naturaleza de del alma.
las cosas. La naturaleza supone ousa y sta el ser El saber qu es esto de veras y el saber en qu
siempre. Esta conexin es fundamental. consiste esto, el vino, slo es posible como un
El logos que enuncia esta nueva voz de las cosas explicar de lo sentido en este luminoso sentir. Por
ya no es un opinar lo que ha llegado a ser algo en esto, los principios o elementos de las cosas no son,
nuestro sentir, sino lo que es con sentido. Antes, para Aristteles, primariamente tan slo conceptos,
algo era, en cuanto era sentido; ahora, algo es como, con deliberada imprecisin, dije pginas atrs,
sentido, en cuanto es. Por eso, el logos que predice sino tambin los elementos sentidos de nuestros
lo que ser, supone un logos que predica lo que es. rganos. Lo sentido, en cuanto tal, es siempre
Cada sentido, en el sentir sensible, es, en la verdadero: el error puede nacer cuando el logos
medida que se acusa en l, el ser real y efectivo que rebasa el sentir y va a la cosa, mentndola sin mente,
es siempre. La acusacin se llama, en griego, {56} por as decirlo. La bsqueda del ser real y
kategrema, o predicamento. Los modos de esta verdadero pende, pues, en ltima instancia, de la
acusacin son, por esto, categoras. Gracias a ello el bsqueda de estos infalibles y elementales sentires,
logos puede {55} tener un sentido congruente; si se para, atenindose a su infalible verdad, tener la
me pregunta dnde estamos y respondo amarillo, realidad verdadera de las cosas.
la respuesta no es ni verdadera ni falsa; carece de A esta bsqueda ha ido toda una parte de la
sentido, es una incongruencia entre el ser que se filosofa y de la ciencia. Es preciso que las ideas

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constitutivas del ser de las cosas sean reducidas a cosas. Tal es el racionalismo, desde Descartes a
estos elementos reales, adems de verdaderos, Leibnitz.
infaliblemente reales y verdaderos, para que sean Pero an no es esto bastante. Como rgano del
verdaderas y efectivas ideas o formas de las cosas. sentir, que no siente ms que por afeccin, lo nico
No se trata de especular ni de combinar verdades que la mens puede darnos son las cosas en su
para descubrir ideas, sino de encontrar su originacin sentir; un sentir distinto del sensible, pero un sentir
real. El origen de las ideas ha sido el problema del que no da sino el presentir como sentir humano. La
saber humano durante buena parte de la Edad Media mens no es sino organo de un sentir interior. El
y los primeros siglos de la Moderna. origen de las ideas habr de referirse entonces a dos
El problema va implicado en lo que acabamos de fuentes distintas, pero de igual rango: sensacin
decir. Saber es saber cosas y no slo impresiones; y externa, reflexin interna, como deca Locke. No hay
esto es obra de la mens. Pero esta mens, cuyo sentido ms realidad que la sentida en estos dos sentidos en
nos da las cosas, no queda suficientemente precisada, cuanto tales. La realidad es empeira. Si hay un logos
sino ms bien enunciada como problema en la de las ideas, una ideologa, ser esencialmente
descripcin de Aristteles. Por muy de las cosas que empiriologa. Lo dems son verdades absolutas, pero
sea, no dejar este sentido de ser humano. En todo slo verdades, esto es, relaciones de ideas. Tal es la
sentido, en efecto, lo mismo en el sensible que en el obra de Hume. El empirismo, adems de ser una
de la mente, no slo se siente algo, sino que el reduccin de la realidad a empeira, es una afirmacin
hombre se siente. En el sentir de la mente el hombre del sentido absoluto de la idea como tal. Esta escisin
se siente en las cosas; pero se siente. Como en todo va a traer graves consecuencias.
sentir, pues, en el sentir de la mente se con-siente Si esto fuera as, en efecto, el hombre no podra
el hombre; junto a la ciencia de las cosas que da el jams saber cosas, sino simplemente considerar
sentir tenemos una conciencia del hombre. La skptomai, ideas. Por esto, todo empirismo es
mens se ha convertido en conciencia. Y as como el necesariamente escepticismo, esto es, simple
hombre siente lo real, se siente tambin a s mismo en consideracin de lo sentido en nuestras impresiones.
su verdadero y real ser. Puede, pues, la mens servir al Para hablar de cosas hace falta algo ms: algo que sin
hombre de gua en el universo: hegemonikn la sacarnos de nuestras impresiones las eleve al rango
llamaron, por esto, los estoicos. Su misin propia no de sentido de cosas. Como rgano del sentir, la
es, pues, slo sentir, sino ms bien pre-sentir el mente no es tanto fuente de nuevas impresiones
universo. En cierta manera, llevarlo en si. Entonces cuanto de un modo distinto de sentir las cosas, las
todo el problema queda centrado en esta funcin mismas cosas que los rganos de los sentidos. Por
rectora, previa, de la mente. La mente recibe su la mente, el hombre no hace sino dar sentido a los
especial seguridad y rango excepcional dentro del sentidos. La mente no est yuxtapuesta al sentir
sentir humano, precisamente porque su sentir es pre- sensible. El animal siente el vino: el hombre siente
sentir el universo entero. Cmo? que parece o es vino. Esta es una diferencia
La mente como modo de sentir que tiene el esencial: la diferencia entre el nudo sentir y sentir
hombre, implica un rgano de su sentir; ya no es que parece, o sentir que es vino. No tendramos
slo el sentido, sino un rgano suyo. Como tal, esto ltimo sin la {58} mens. La mente esta
no siente las cosas ms que por afeccin. Por tanto, compenetrada con la impresin sensible. Y su modo
ser fuerza decir que, adems de impresiones {57} de compenetracin consiste en dar sentido. El
sensibles, el hombre posee otras afecciones pre del pre-sentir consiste en dar sentido para
mentales que le dan la idea real y verdadera de la poder sentir. Entonces, en el sentir mismo se acusan
cosa misma. Mas como la mente siente las cosas en los rasgos del ser verdadero que la mente descubre en
ese modo especial que es pre-sentirlas, la afeccin si misma; gracias a estas categoras de la mente
no tiene ms papel que despertar el presentimiento, tiene sentido el sentir humano. El hombre no slo
cambiar lo presentido en sentido. Las ideas de las siente, sino que tienta, por as decirlo, sus
cosas serian, pues, radicalmente ingnitas innatas, impresiones hasta darles sentido. Sin darnos una
se deca en el siglo xvii al hombre, iluminadas y segunda impresin de las cosas, las elevamos al rango
puestas en claro por la afeccin mental de las de ideas verdaderas y reales de ellas. Esta elevacin
es lo que se llama transcender. Por esto, la accin

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de la mente sobre las impresiones es transcendental. impresin de la realidad, que arrancan de la
El problema del nos conduce, pues, al problema de vinculacin del problema del ser al problema de la
la transcendentalidad. Al tentar, o tantear, las idea, han vagado, ms o menos dispersas y
impresiones, las cosas ya no son simple experiencia, divergentes, en la Historia. Con ello se ha dislocado
sino experimento. Como tales, no son simples entes el problema filosfico. No se trata, con esto, de hacer
que estn ah, sino hechos. Ciencia es saber creer que la historia entera de la filosofa sea un
experimental. Tal es la obra kantiana. Sera un comentario a Aristteles. Si se tratara de exponer
completo error considerarla solamente desde el punto sistemas, habra que subrayar muy taxativamente el
de vista de una ontologa abstracta. El presentimiento abismo irreductible que separa nuestro mundo
de los estoicos se ha convertido en un pre-sentido intelectual del mundo intelectual antiguo. Se trata de
mental. El hombre no lleva en si el universo de las algo diferente: se trata, en primer lugar, de descubrir
cosas, sino el sentido real de ellas. (Aqu la expresin motivos, y, entonces, es claro que, por abismal que
sentido no significa un simple sentido como el sea la distancia que nos separa de Aristteles, no lo es
sentido de una frase, etc., sino que envuelve la tanto que constituya un equvoco el empleo del
dimensin esencial inherente a lo que es el sentir.) vocablo filosofa, aplicado a su filosofa y a la de
Las impresiones nos dan la verdadera realidad nuestros tiempos; y, en segundo lugar, casi me
cuando tienen sentido, sentido de cosas. atrevera a decir que Aristteles no interesa sino
Con ello, no perdemos la seguridad de movernos accidentalmente: nos interesa porque en l emergen,
entre cosas reales; pero entonces cobra cada vez ms desde las cosas y no desde teoras ya hechas, los
importancia el sentido de la realidad. El hombre ha motivos esenciales de la primera filosofa madura que
encontrado en la mens un modo de tentar y tantear ha predeterminado, en gran parte, el curso ulterior del
impresiones y, por tanto, de captar cosas, no slo pensamiento humano.
ideas. Mientras el saber especulativo lleva a la
verdadera idea, sin llegar a la cosa real, ahora nos
movemos cada vez ms entre cosas, con un gradual Cruz y Raya, septiembre de 1935.
oscurecimiento de la idea. Al hombre de la segunda
mitad del siglo xix le interesa conquistar cosas. Pero
en esta conquista, a fuerza de retrotraer las ideas a
las cosas, persigue cosas sin idea; por tanto, no lo
que naturalmente son siempre los seres, sino sus
invariables conexiones, las leyes. Y tal es tambin el
aspecto, cada vez ms subrayado, que va adquiriendo
la ciencia fsica actual. Si en la antigedad
predominaba la idea sobre la cosa, la vista sobre el
tacto, ahora {59} predomina de tal suerte la cosa
sobre la idea, que nuestro saber del mundo se va
convirtiendo en un palpar realidades sin verlas, sin
tener idea de lo que son. Facultad ciega llamaba ya
Kant a la sntesis mental. Frente al idesmo sin
realidad, un resmo sin idea. El positivismo es la
culminacin de este modo de saber: cosas son
hechos, naturaleza es ley, y ciencia es experimento.
Resumamos: el saber humano fue, en un
principio, un discernir el ser del parecer; se precis,
ms tarde, en un definir lo que es; se complet,
finalmente, en un entender lo definido. Pero, a su
vez, entender ha podido significar: o bien demostrar,
o bien especular, o bien experimentar. Las tres
dimensiones del entender en Aristteles: la necesidad
apodctica, la inteleccin de los principios y la

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