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El autoconocimiento: el fundamento de nuestro Santuario vivo.

Fortalezas y debilidades, sana comprensin de nuestros lmites.

Sugerencia de Modalidad de Trabajo:

- Intercambiar los textos sugeridos.


- Pensar en qu fortalezas y debilidades tengo y en qu actitudes o situaciones concretas
aparecen.
- Teniendo en consideracin lo anterior, reflexionar en torno a las siguientes preguntas:
Cmo enfrento yo mis debilidades? Cmo reacciono frente a las debilidades del otro?
Cmo pondera la sociedad actual nuestras debilidades?
- Luego buscar un propsito concreto que me ayude a transformar esas debilidades en una
fortaleza para un objetivo o misin concreta.

Quien conozca al hombre contemporneo, sabe que esta culpa y debilidad requieren reconocimiento y aceptacin.
Y aqu comienza la patologa del hombre moderno: desea elevarse a s mismo e instalarse en su trono. `Si hubiese
dioses, no podra aguantar el no ser dios` (Nietzche). Este atesmo nos ha contagiado, cual ms cual menos, a
todos. El hombre que no reconoce la culpa y la debilidad que hay en l, no es sincero. Pero el hombre actual en su
naturaleza an posee la suficiente sanidad como para defenderse contra el autoengao. Por esto: Quitmonos la
mscara! No queremos siempre camuflar y justificar nuestras debilidades! Si la naturaleza humana quiere
permanecer sana, entonces, necesita poseer un sentido para la justicia y la verdad: exige el reconocimiento de la
culpa y de las debilidades. () Recuerden las palabras de Schottlnder: ya el hecho de los propios lmites naturales
acarrea enfermedades para el hombre contemporneo. No puede soportar que tenga un cuerpo; que, como ser
comunitario y sexuado, requiera de complementacin. Si ya el sufrir las consecuencias de la limitacin ontolgica de
nuestro ser produce tantos estados de neurosis, cunto mayor ser el conflicto interior si no es reconocida la
verdadera culpabilidad y debilidad. (PJK)

Actualmente vivimos en una sociedad exitista, donde todo se mide por los logros, metas
alcanzadas, poder obtenido, fortalezas exteriorizadas, etc. Slogans como impossible is nothing
o yes we can nos han llevado a creer que los lmites no existen, que el hombre puede hacer
todo lo que quiera o se le ocurra. Se ven las limitaciones como algo negativo, que impide la
realizacin de la persona y lo obstaculizan en su camino al xito. Todo ello se resume en una
errnea comprensin de los lmites. Como dice nuestro Padre Fundador, la sola limitacin
corporal genera estados de neurosis alarmantes (ej: pensemos en el lmite de la mujer para poder
optar por llevar a trmino un embarazo no deseado y todo lo el debate que ha generado para
aquellas quieren interrumpirlo), el hombre tiende a creerse Dios y a elevarse a niveles donde
todo lo puede.

Cuntas veces tambin nos ha pasado a nosotras? Cuando nos exigimos ms del ejercicio
que nuestro cuerpo nos permite hacer, cuando frente a un trabajo para la universidad decimos que
lo podemos hacer slo en 2 horas a pesar que racionalmente es para 2 das, cuando nos
inscribimos en una maratn de 10 km siendo sedentarias, etc.

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Pero el conocimiento del ser tambin conlleva el reconocimiento y aceptacin de lo que
tenemos y no tenemos, de nuestras capacidades y limitaciones. Somos seres condicionados, no
slo por lo que nos rodea, sino tambin por nuestros propios lmites; nuestras facultades no
cuentan con todas las perfecciones posibles de imaginar. Pero todas estas limitaciones, vengan
desde dentro o desde fuera, no nos determinan. Cada persona debe reconocer sus posibilidades y
sus propios lmites. Siempre habr espacio para ejercer nuestra libertad, y esto es esencial. (P.
Rafael Fernndez). Por lo tanto, reconocer nuestros lmites no es un impedimento a crecer, sino
una fortaleza para continuar en ese crecimiento. El Padre Kentenich seala:

Una verdadera formacin implica, en gran medida, aprender a vivir con las propias flaquezas; incluso
aprender a sacar provecho de nuestras debilidades. Nuestro sistema asctico recalca una y otra vez que, para
nosotros, debiera ser algo evidente aprovechar todos los acontecimientos de nuestra vida como una `escalera` hacia
el cielo (). Hemos de llegar a considerar absolutamente todas las cosas a la luz de Dios. Este es el imperativo:
colocar una escalera en cada persona con quien nos encontremos -en cada destino humano-, para remontarnos a
Dios a travs de ella. Ahora bien, si decimos: con excepcin de nuestras debilidades, excluimos parte considerable
de nuestra vida entregada a Dios.

Tenemos que aprender a buscar el sentido que tienen nuestras debilidades, colocando en ellas la escalera.
Cmo logro sobrellevar mis flaquezas? Cmo me las arreglo para no acalambrarme interiormente?

Es fundamental lo anterior: comprender que esas limitaciones fueron queridas por Dios, y
que depende de nosotros reconocerlas y aprovecharlas para llegar al Cielo. Esta idea se puede
aplicar en la siguiente situacin: En una guerra, un batalln A tiene que atacar al batalln B.
Para elaborar la estrategia de ataque, es necesario tener en cuenta cules son las herramientas
que tiene a su disposicin (caones, cantidad de soldados, distancia y obstculos geogrficos).
Mientras mayor conocimiento tenga de esas herramientas, mayor ser la posibilidad de triunfo.
Por eso, si el General sabe que el camino del Oeste est cercado, tiene dos opciones: verlo como
una limitacin o verlo como una fortaleza. Cmo podra ser una fortaleza? Porque si no tuviera
conocimiento del cierre del camino, movilizara a todo su batalln a pesar de ello, quedaran
atrapados y seran atacados por el enemigo (B). En cambio, conociendo ese lmite, el General
puede desechar la posibilidad anterior e idear una mejor estrategia yendo por el Este, pudiendo
alcanzar la victoria de la guerra. Es decir, el solo conocimiento del lmite en el actuar, puede
generar la diferencia entre vencer o ser derrotados.

As tambin puede ser en nuestra vida. Segn cuanto nos conozcamos, va a ser cuanto
vamos a poder ir creciendo mediante el camino indicado. Pensemos en cuntas veces en nuestra
historia personal el resultado podra haber sido distinto si hubiramos reconocido nuestras
debilidades! Ello involucra no slo el reconocerlas, sino tambin el sanear nuestros actos guiados
por ellas. Slo as podemos sacar provecho a esas debilidades. En palabras de nuestro Padre
Fundador:

Tambin aqu, en esta esfera, constatamos la fuerza de saneamiento y de santificacin


del arrepentimiento. Recemos para que podamos entender en forma recta el arte de sacar
provecho de nuestras faltas y de nuestros pecados! Hay un misterio de iniquidad; Dios quiere
que a travs de este misterioso no-ser se suscite en nuestra alma un poderoso ser. (.)

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Comprenden ustedes por qu deca eso de: Qu sera de nosotros sin el pecado! Y repito
que no tiene que tratarse de pecados graves. Ustedes pueden aplicar todos los mtodos y medios
que quieran, pero no olviden que sin el arrepentimiento nunca llegaremos a ser interiormente
libres. Si lo olvidamos, con el tiempo van a sentir que aquellas zonas ms delicadas de su alma
han permanecido intocadas, aunque podamos haber predicado muchas cosas hermosas al
respecto. (P. Kentenich)

Por eso el PJK nos da ciertos consejos de cmo debemos actuar frente a esas debilidades
y limitaciones. A continuacin, te invitamos a reflexionar en torno al siguiente texto, pensando en
cules de las actitudes mencionadas has tomado a lo largo de tu vida y con qu acontecer lo
asocias.

QU NO DEBEMOS HACER RESPECTO A NUESTRAS CULPAS Y DEBILIDADES

Texto del Padre Jos Kentenich


Extracto del libro Desafos de Nuestro Tiempo
Captulo 8: El arte de sacar provecho de nuestras debilidades.

1. No sorprenderse

En primer lugar, y esto es importante, no debo sorprenderme. Esto es muy importante para una persona que quiere
permanecer sana en su interior, a pesar de sus debilidades, incluso, precisamente por esas debilidades (...).

Desde luego, sabemos lo que el dogma nos dice acerca de la validez universal del pecado original. Si me conozco
tal como soy; si reparo en las contradicciones existentes en mi naturaleza; si miro hacia atrs, a la historia de mi
grupo familiar; si s cules han sido los rasgos caractersticos de mis antepasados -de mi padre o de mi madre, de
mis abuelos o de lo que ustedes quieran averiguar-; si conozco esas disposiciones latentes en mis antepasados, y
no debo avergonzarme de admitir esto, por lo menos ante m mismo, considerando todas esas cosas: me parece que
debera poder decirme: qu motivo tengo, por lo tanto, para extraarme que aparezcan malezas en mi jardn. Veo la
clase de terreno en que he plantado aquello que el Seor me dio: verdaderamente no tengo por qu maravillarme o
extraarme. Quizs debera extraarme -y esto no resulta difcil si tengo un sano conocimiento de m mismo- que las
cosas no fuesen an peores.

Si estoy compenetrado de lo frgil que es mi naturaleza, en verdad tendra incontables ocasiones para hacer esa
constatacin. Puede abrirse un abismo tras otro abismo; puede ser que todo hierva en mi interior, que broten
miserias tras miserias; si miro hacia atrs, si contemplo aquello que hay en mi interior, entonces, tengo motivo para
decir: me extrao que las cosas no sean an peores (...).

Queremos recorrer el camino de la libertad, de la autntica libertad. Por eso no podemos soslayar tales actitudes y
situaciones. Ustedes comprendern, por lo tanto, que si queremos aprender a aprovechar correctamente nuestras
miserias, con el fin de unirnos a travs de ellas al Seor, en la prctica siempre deberamos detenernos en aquellas
cosas que sintamos, por as decirlo, como las ms negras de nuestra vida. Y si todava tengo que decirme que
existen an ms manchas en m, debera repetir: no me extrao realmente de que as sea. Con lo cual ciertamente
no queremos decir que nuestra conciencia de responsabilidad no deba existir. De ninguna manera! Sin embargo...
no debemos extraarnos!

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2. No confundirse

En segundo lugar -y esto lo podemos deducir en forma natural e inmediata del primer punto-: no confundirse. Qu
significa esto de no confundirse? Fcilmente nos damos cuenta que la confusin es una reaccin natural ante la
experiencia de nuestras debilidades. Pero, por qu nos vamos a confundir? Si no he de extraarme, tampoco he de
confundirme. Lo considero como algo evidente; y ms bien me admiro que las cosas no sean peores. Por lo tanto,
tampoco tengo motivo para confundirme (...).

Tal vez por el momento les resulte extrao lo que digo; sin embargo, cuando ms adelante haya completado y
redondeado mis explicaciones, comprendern mejor la repercusin que tiene todo esto en la vida prctica. El hombre
comn y corriente esquiva la constatacin de esta realidad en la propia persona. No es capaz de aguantar esta
realidad y se resiste, dicindose: "Ah, si yo pudiese ser distinto...!" Por eso existe tanta huida ante la aceptacin de
la propia realidad; por eso mismo tambin ese continuo desasosiego interior. No soy capaz de mirar hacia mi interior;
todo en m est intranquilo; haga lo que haga, permanece esa inquietud en mi interior; siempre hay algo que
querernos reprimir.

3. No desanimarse

En tercer lugar -y esto es todava ms importante-: jams desanimarme. Cuando no logro coger bien el primer
eslabn de la cadena, cuando me extrao demasiado, cuando me siento desgraciado porque me pas esto o
aquello, entonces, es obvio que estarnos prximos a correr el peligro de caer en el desnimo.

Deberamos detenernos un tanto en esto. La persona que se desanima -y va a sonar extrao lo que voy a decir-vive
una situacin que, desde el punto de vista sicolgico, es ms peligrosa que un pecado grave. Esto hay que
entenderlo bien. Desde luego, el pecado grave es algo tremendo, y el desanimarse no es de suyo un pecado grave.
Sin embargo, por sus efectos, el desnimo puede ser el origen de muchos pecados realmente graves. Conocernos
aquel famoso proverbio: "El demonio pesca en aguas turbias".

Dondequiera que podamos ejercer alguna influencia sobre una persona, debera ser algo evidente para nosotros
educar hijos de la alegra. No debiera existir nada que pudiese destruir nuestra alegra interior. Por lo tanto, no se
trata de mostrar hacia afuera una cara "como si" estuviramos alegres. No, todo cuanto suceda en nosotros mismos
y a nuestro alrededor, debe llegar a convertirse en una fuente para nuestra alegra interior. Por lo tanto, tenernos que
aprender el arte de aprovechar nuestras miserias para alcanzar una unin ms profunda con Dios (...). Siempre
hemos de protegernos contra el desnimo y esto debernos considerarlo corno tarea de toda nuestra vida (...).

4. No acostumbrarse

La cuarta respuesta es muy significativa: no debemos instalarnos en nuestras miserias. No simplemente quedar
satisfechos con acusar recibo y decirnos: "Bueno, yo soy as, soy ser humano; por lo tanto, una pobre creatura".
Qu significa esto de acostumbrarnos a nuestras debilidades? Significa aceptarlas como la cosa ms natural del
mundo y no luchar contra ellas. Es cierto que, a pesar de todo, tenemos que contar con nuestras miserias; no resulta
de otra manera; nunca vamos a vivir la vida en forma inmaculada. No fuimos concebidos en forma inmaculada. Y al
orden de ser sigue el orden de actuar; por lo tanto, siempre habr muchas manchas en nosotros.

Eso no tiene vuelta, verdad? Por lo tanto, tengo que acusar recibo. Pero, igualmente, tengo que cuidarme de no
decir, frente a mis debilidades: "Bueno, as con las cosas, me trago el vino amargo y todo est listo". No, por lo
menos debo tratar de luchar ... Al menos tengo que despertar en m una fuerza interior, tengo que "hacer la contra".
Por cierto, esto es tremendamente difcil; especialmente en ciertos perodos de nuestra vida. Quizs ya hayamos
pasado por ellos. Pero, por lo general, se presentarn sucesivamente determinados perodos de nuestra vida en que
nos resulte extraordinariamente difcil comenzar siempre de nuevo, para luego tener que darnos, sin embargo, una y
otra vez, con la nariz en el suelo. En todo caso, tenemos que acostumbrarnos a esto (...).

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QU DEBEMOS HACER ANTE NUESTRAS CULPAS Y DEBILIDADES

Ahora viene lo ms importante. O, por lo menos, algo de igual importancia. Qu es lo que debo hacer
positivamente? Queremos aprovechar las debilidades para alcanzar una cierta altura en nuestra vida religiosa. Y
jams alcanzaremos esa cumbre -no importa cul sea el esfuerzo que hagamos por aprovechar nuestras energas
naturales-si el Seor no nos ayuda. Se trata de aquello a lo cual siempre nos hemos referido: qu es lo que nos
quiere regalar la Santsima Virgen?: gracias de transformacin interior. Y ser transformados tambin por medio de
nuestras miserias. Esto es algo extraordinariamente importante (...).

Qu debemos llegar a ser? Debemos convertirnos en: un milagro de humildad; un milagro de confianza; un milagro
de paciencia, y un milagro de amor.

1. Convertirnos en un milagro de humildad

Es preciso que nos convenzamos de la verdad de la siguiente afirmacin: sin una sana humildad no ser capaz de
enfrentarme con mis debilidades. Se trata de una sana humildad; de lo contrario, alimentamos en nosotros un
complejo de inferioridad. Y cultivar sentimientos de inferioridad significa dejar triunfar en nosotros el desaliento.
Comprendern cun significativos son estos pensamientos en el contexto de la vida contempornea. A veces no nos
damos cuenta de cuntas personas junto a nosotros sufren la terrible plaga del complejo de inferioridad.

Por lo tanto, tenemos que convertirnos en milagros de humildad. Quiero traerles ahora a colacin un ejemplo que es
conocido en la literatura universal, en la literatura asctica. Lo referir de la misma forma en que lo relat san
Bernardo, basado en su propia experiencia. San Bernardo era un hombre de una gran altura espiritual; pero, al
mismo tiempo, como cisterciense, tena el deber de trabajar en el campo y, obviamente, se vala de imgenes
propias del mundo en el cual viva. Tal vez ya adivinen cmo se puede entender el desarrollo de la siguiente
metfora: lo que el guano es para la agricultura -descomposicin o pudricin- lo son mis debilidades para mi vida
religiosa, para el desarrollo de mis actitudes morales.

Esa descomposicin, qu puede ser?, una desviacin?, en qu puede consistir? Puede ser justamente una falta,
puede ser tambin un pecado. San Bernardo nos dice, en el contexto de la poca a la que perteneca: qu se
puede hacer en la agricultura sin el guano? Quizs ustedes mismos pueden interpretar la comparacin. Es muy
simple, pero tienen que tomarlo en forma muy concreta; no tan slo como una manera bonita de decir, sino como
una imagen real que hace comprensible el proceso al cual nos referimos.

Qu haramos en la agricultura sin abono? Hoy en da existe un sinnmero de sustitutos. Bueno, entonces,
deberamos decir: qu haramos sin los sustitutos del guano?; cmo podemos aprovechar estas cosas negativas
en forma positiva?

Traigamos a la memoria -a fin de comprender mejor estas verdades- la triple gradacin de la humildad tal como, por
ejemplo, la ensea Olier. A primera vista nos puede sonar un tanto extrao:

1.1. Complacerse en la propia debilidad

Primero, debo complacerme en mis debilidades. Pero, entendmoslo bien, no en lo pecaminoso que est unido a ella
(...). En el pecado puede considerarse el apartarse de la voluntad de Dios -es decir, aquello que constituye el pecado
propiamente tal-; pero tambin puedo considerarlo desde el punto de vista de la situacin de debilidad en que me
encuentro. Nos referimos expresamente a esto ltimo: debo complacerme en mis debilidades. De por s se trata de la
conciencia de ser criatura, del sentimiento de criatureidad que se despierta en m.

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Por qu puedo complacerme en mis debilidades?

Si se tratase slo de complacerse en el estado de debilidad, entonces, o bien se tratara de una enfermedad, o bien
se desembocara en una enfermedad (...). En qu contexto debo considerar esto? Lo he dicho en otras ocasiones:
no puede existir virtud alguna -y menos la humildad- sin relacin a Dios o al amor. Lo que separo del amor es
siempre mediocre, o bien, francamente patolgico. Tambin aqu, ste es el caso. Quisiera poder explicarlo en forma
sencilla: en el momento en que siento todo mi desvalimiento, me pregunto: cmo puedo complacerme en mis
debilidades? Entonces me contesto: ah tienes aquello de lo cual eres capaz cuando no logras aferrarte al Padre
Dios, cuando no logras regalarle tu corazn. Si no lo haces, no puedes esperar jams ser redimido de tus miserias,
o, al menos, que puedas vivir con una mayor libertad interior.

Comprendan, por favor, de qu se trata. Si tales vivencias no se convierten para m en un acicate para adentrarme
en el corazn de Dios en forma ms profunda y ms ntima de lo que es comn para m; si esto no me resulta,
entonces, nunca voy a llegar a ser interiormente libre: incluso deber contar con que me enferme.

Sera conveniente acostumbrarme a tomar a san Pablo como maestro en este proceso. San Pablo ha sabido
formular estos procesos en forma brillante, partiendo siempre del gran organismo de la vida moral-religiosa.
Escuchen lo que l dice: "Me gloro" (2 Cor. 12, 5-9). Es la forma clsica de decirlo, verdad?; nosotros decimos: "Me
alegro". S, incluso, me gloro. De qu?: "Me gloro en mi debilidad", y tenemos que agregar: Tambin formalmente
en la debilidad que se pone de manifiesto en el pecado grave. No me gloro del pecado grave, pero s de mi
debilidad. Se trata de un estado de flaqueza. Estos estados de debilidad estn relacionados con nuestra naturaleza
cada.

Me gloro; si hay algo de lo cual puedo gloriarme, es de mis debilidades. Parece extrao decir algo as, verdad?
Ahora bien, si ustedes se preguntan por qu hemos de gloriarnos en nuestra debilidad, entonces, Pablo contesta:
"Porque de este modo se manifiesta en m la fuerza de Cristo" (2 Cor. 12, 9).

Si interpretamos y tratamos de auscultar y leer lo que aqu consuena de modo inconsciente o subconsciente, nos
encontramos con el pensamiento que acabo de destacar: en la medida en que realmente me experimento en mi
debilidad, entonces, todo mi ser me impulsa hacia la profundidad de Dios. Y, entonces, s que la fuerza divina debe
desposarse con mi impotencia, con mi debilidad. Me gloro en mi debilidad, porque as se manifiesta en m la fuerza
de Cristo. Quiere decir que si algo bueno resulta de m con mis debilidades, esto supone que yo, a causa de mi
debilidad, me he aferrado al Padre Dios y a Cristo, y que as, en ltimo trmino, me he llegado a convertir, de algn
modo, en una imagen del Padre Dios (...).

Hacemos bien, por lo tanto, en ocuparnos de la virtud de la humildad; personalmente, acostumbro a decir del cultivo
de ser pequeos ante Dios. Pero de un ser pequeo como medio para lograr la grandeza. Nunca exageraremos en
el esfuerzo por la adquisicin de esta virtud (...).

"Porque era pequea", se dice de Mara, "porque era pequea ha agradado a Dios como ninguna otra" (cfr. Lc. 1, 48
ss.). Esta es una formulacin clsica del estado de infancia espiritual. Desde luego, con respecto a ella, hemos de
decir que su pequeez y humildad no se funda en la vivencia del pecado o de la debilidad normal tal como la
conocemos nosotros. De ningn modo: la mera conciencia de su criatureidad es para ella un motivo profundo y
profundsimo para experimentar su pequeez.

El ser infinito de Dios quiere despertar en nosotros la profunda vivencia de nuestra limitacin, de nuestra criatureidad
y contingencia, de nuestra condicin de criatura sujeta a la herencia del pecado original, y de nuestra condicin de
criatura manchada por los pecados personales. Esto significa para nosotros: el orden de ser determina el orden de
actuar; es decir, no hay nada que hacer ... se es el mundo en el cual vivo. Pero debo tomarlo como una totalidad y
en su contexto global (...). Si visualizamos esta realidad en forma orgnica o en su contexto sicolgico, siempre

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deben recordar: la vida sana se desarrolla en forma orgnica, lenta, desde dentro, a partir de una totalidad orgnica
hacia una totalidad orgnica.

Quizs puedo valerme de un ejemplo para explicar mejor lo dicho (...). En Renania, los nios juegan a menudo con
zancos, verdad? Seguramente todava hay nios que caminan en zancos. Si me imagino la situacin puedo pensar
as: tal como yo me he desarrollado, he llegado a ser persona que camina seguro sobre sus zancos. y cules
fueron esos zancos? Era yo mismo. Caminaba seguro e independiente por mi camino. Qu es lo que quera?
Quera educarme a m mismo, tener yo el dominio de las cosas, formarme de acuerdo a una imagen ideal. Esos eran
mis zancos. Ahora, en cambio, experimento cun a menudo me vengo abajo de esos zancos. Tengo que procurarme,
entonces, otros zancos. Cules sern stos? Estoy utilizando una comparacin y, de algn modo, toda
comparacin cojea, no es cierto? Tengo que dejar mis zancos y caminar sobre los zancos de Dios. y cmo sucede
esto? Normalmente, primero tengo que bajar de mis propios zancos... y luego, toma un tiempo hasta que se aprende
a caminar sobre otros zancos (...).

Qu quiere decir con todo esto? (...). Normalmente las cosas son as: Dios Padre conduce nuestra alma del
siguiente modo: primero, permite que experimentemos nuestras miserias durante un largo perodo de tiempo. Es el
sentido que tiene la primera semana de los ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola. En ella quiere que
vivamos con cierta exclusividad nuestras miserias (...). Tericamente puedo decir: "Todo lo puedo en aqul que me
conforta" (Flp. 4, 3); "me gloro en mi debilidad porque a travs de ella ..." (2 Cor. 12, 9). O, "cuando soy dbil,
entonces soy fuerte" (2 Cor. 12,10). Comprenden cunta importancia atribuye san Pablo a este proceso vital por
medio de estas brillantes expresiones? Si soy dbil, soy fuerte, no es cierto?

En general, las cosas se van a dar as: durante un largo tiempo debo experimentar en forma unilateral mi debilidad.
Probablemente luego vendr un tiempo en el cual voy a vivir nuevamente de modo unilateral mi conciencia de estar
cobijado, mi desposorio con la fuerza divina. Hasta que llegue el tiempo en que ambos estados confluyan
armnicamente el uno en el otro. Desde luego, el Seor puede actuar como le plazca. No siempre se van a dar las
cosas en esta forma. Pero sera comprensible si demora un tanto hasta que podamos vivir y experimentar este
organismo en su totalidad: en mi debilidad soy fuerte y en mi fortaleza soy dbil. Este es de suyo el sentir catlico de
vida al respecto (...).

Si mi esperanza est puesta en la misericordia de Dios, entonces puedo caminar con soberana tranquilidad hacia la
eternidad (...). Es tan extraordinariamente importante que invoquemos siempre de nuevo el amor misericordioso de
Dios! Mientras ms desvalidos nos sintamos, no recurramos al amor de justicia de Dios, sino a su amor
misericordioso. Y este amor siempre supone que yo no he merecido lo que pido o se me concede. El amor
misericordioso de Dios es para m la fuente que alimenta toda mi vida religiosa(...).

Por una parte, apelamos y recurrimos a la misericordia de Dios; por otra parte, recurrimos y apelamos a otro ttulo:
nuestra propia miseria (...). Se trata siempre de lo mismo: un desposorio de la propia miseria con la divina
misericordia.

Si considero mis debilidades, mi pecado, incluso puede ser el ms oscuro de los pecados, entonces, siempre hay
motivo para que aparezca una cierta angustia: no s si soy merecedor del odio o del amor. Respecto a estas cosas,
nunca poseemos una certeza absoluta. Pero si el ttulo que tengo para recurrir a Dios son mis propias miserias,
entonces, de suyo siempre puedo estar tranquilo.

Qu significa esto en la prctica? (...). Aquello a lo cual apelo permite que no me confunda, pues ambas cosas
siempre permanecen: mi miseria y la misericordia de Dios (...). Slo tengo que interpretar correctamente mi miseria
(...). Relean ustedes, en la Santidad de la vida diaria. Desde las primeras pginas aparece en forma muy clara: "Dios
Padre no puede resistir la debilidad conocida y reconocida de sus hijos". Hacemos tan poco esto. No reconocemos
nuestra pequeez y, entonces, se genera una tensin en nosotros; no sabemos qu hacer con ella. En cambio, si la

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reconozco, esto mueve a Dios a que derrame en forma extraordinaria toda la riqueza de su misericordia, toda la
riqueza de su gloria, en el recipiente vaco que le presento ( ... ).

Si me permiten expresarlo todava ms simplemente, voy a decirlo en la forma sencilla de un nio: no hay
absolutamente nada que no me pueda llevar cada vez ms profundamente a la hondura del amor de Dios. Sea que
yo -utilizo el lenguaje de un nio me haya portado bien o haya actuado feamente. Si me he portado bien, entonces, el
Padre Dios mira hacia m con complacencia, y con amor me atrae hacia s. Si me he portado mal, pienso que mira
todava con mayor complacencia hacia m. En todo caso, esto se da cuando yo he reconocido mi debilidad y
depositado toda mi confianza en su misericordia. "En ti, Seor, he esperado, no ser confundido eternamente". Por lo
tanto, no hay absolutamente nada que me pueda sustraer a la complacencia de Dios, que se abaja hasta m en
forma extraordinaria (...).

Todas estas cosas que decimos, a la larga, slo tienen efecto, especialmente hoy da, si son expresin de un
convencimiento personal. Si esto no lo vivo, tampoco lo que diga tendr repercusin en otros. Propiamente
debiramos expresarlo as: en cierto modo tendramos que estar agradecidos -djenme expresarlo por esta vez en
forma casi burda-, si yo en mi vida, por un tiempo, he te .. nido oportunidad de vivir en las cloacas. Ciertamente, no
por eso voy a buscar las cloacas, verdad? Pero, si me he ensuciado, si he cado, entonces, ya s cmo salir a flote
(...).

Quizs debiramos recordar en este contexto que el Padre Dios permite que experimentemos muchas cosas;
tenernos que tomar esto corno algo evidente: el Padre incluye todo en su plan de amor....

1.2. Complacerse en que los dems nos conozcan como somos

Corresponde que ahora me refiera al segundo y tercer grado de la humildad. En qu consiste el segundo grado? Tal
vez lo sabemos y, sin embargo, no lo sabernos. Por ahora, me detengo en la expresin "complacerse". Es decir, en
trminos paulinos, enorgullecerse o gloriarse (...). Debera complacerme en que los dems me conozcan como soy.
Desde luego, se trata de otra dimensin ms elevada y, a la vez, ms profunda. Puede ser que la realidad de mis
miserias las lleve solo, en mi intimidad con Dios; puede ser que la revele a una persona de confianza, corno al
confesor o al director espiritual. Pero, si avanzarnos an ms, dira: me complazco en que los dems me conozcan
tal corno soy.

Podernos darnos cuenta de que si soy capaz de hacer esto, me encuentro en el camino de una soberana libertad.
Porque, qu es lo que ms nos molesta? El temor de que otros nos "bajen del trono"; el temor de que nos vean tal
corno somos, no es verdad? Quitmonos la mscara! Si ustedes conocen a personas que sean totalmente sanas
en este sentido, es decir, que no estn buscando permanentemente algn pao con el cual encubrir su desnudez, y
que permiten que se les saque la mscara, entonces vern cun pronto se nos hacen simpticas esas personas.
Desde luego, esto no significa que andemos por ah diciendo: "Ves t, mira lo que hice aqu y all; por lo tanto,
hazme a un lado, trtame mal."

Lo ms hermoso se da cuando virilmente llegarnos a vencer esa angustia interna. Cul es esta angustia o conflicto
interior? Con frecuencia nos sucede as: nos angustiarnos ante la perspectiva de que los dems se den cuenta: "Ah
-nos decimos-, si esto saliese ahora a luz ...". Cunta angustia interior suscita solo este pensamiento! Ms todava
hoy, cuando siempre existe el peligro de que todo salga a la luz pblica; si no es por nosotros, o por nuestros
vecinos, pronto ser por los periodistas, que hoy da son capaces de averiguar todo (...).

Lo que importa es la actitud interior: eso es lo principal. No se trata aqu de que yo desarrolle una especie de
perfeccionismo escrupuloso de exhibir mis miserias a todo el mundo, de conseguir que todos hablen de ellas; lo que
aqu cuenta es la actitud fundamental. Piensen cunta libertad interior existe en esa actitud. Esta es la autntica
humildad. La humildad no consiste en la cantidad de actos exteriores de humildad que yo pueda practicar (...).

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Resumiendo: ste es el segundo grado de la humildad: complacerse cuando otros nos conozcan tal cual somos. Si
asimilo esto, si he hecho mas estas cosas, cun libre ser entonces en el ms autntico sentido de la palabra. No
hay nada que me pueda herir -quizs sea demasiado fuerte decirlo aS-o, por lo menos, no hay nada que me pueda
oprimir demasiado. Desde luego, siempre podr dolerme, no es cierto? Naturalmente esto slo lo puedo hacer si es
que, al mismo tiempo, encuentro mi grandeza en Dios: ante Dios soy lo que soy. Y si realmente he sido dbil,
entonces la comunidad tambin puede saberlo.

1.3. Complacerse en que los dems nos traten de acuerdo a lo que somos

El tercer grado de la humildad asciende an un peldao ms arriba: complacerse y gloriarse en que los dems me
traten en la forma que corresponde. De qu se trata? Que, por ejemplo, me releguen a un rincn ( ... ). Reparen en
lo difcil que puede resultar que, cuando uno ha trabajado en forma fecunda en un puesto determinado, de pronto lo
releguen a un rincn y lo conviertan en un fierro viejo de desecho. Desde luego, puedo decir: "Ya he servido mi
tiempo; se termin la funcin; ahora le toca a otro". Sin embargo, la naturaleza humana permanece siempre la misma
(...). Pero -y ahora agrego un segundo pensamiento-, no slo ser tratado por los dems en la forma correspondiente,
sino tambin por el Padre Dios. El Seor me trata de acuerdo a lo que merezco (...).

Pensar en forma sobrenatural, adentrarme en el mundo sobrenatural, amar sobrenaturalmente, qu significa todo
esto para m? Un saneamiento de toda la naturaleza -a pesar, incluso a causa del lastre que me viene por el pecado
original-o "Grandes cosas ha hecho en mi favor Aqul que es poderoso y cuyo nombre es Santo". "Magnifica mi alma
al Seor y mi espritu salta de gozo en Dios mi Salvador". "El ha mirado la humillacin de su sierva" (Lc. 1, 49, 46-
48). Tambin yo, por mi parte, me inclino y doy un s a mis debilidades. Y, entonces, Dios me mira con benevolencia
(...). S, El mir la "humillacin" de su sierva. Vean cmo se acumulan aqu las expresiones. Habra bastado con
decir: mir "a su sierva". No, se destaca especialmente: mir "la humillacin" de su sierva (...). La criatureidad, por lo
tanto, implica como tal una infinita distancia entre la Santsima Virgen y el eterno Dios, el Infinito (...). Y ella se
complace en el reconocimiento de esta debilidad; se regocija, se alegra en el reconocimiento de esta limitacin ante
el Infinito (...).

2. Un milagro de confianza, paciencia y amor

Si me permiten mencionar brevemente tambin la segunda, la tercera y la cuarta respuesta, puedo decir: tal como
tenemos que convertirnos en un milagro de humildad, debemos tambin llegar a ser un milagro de confianza, de
paciencia y de amor. Ya hemos destacado suficientemente un pensamiento: la humildad sin confianza no puede
existir. Por lo tanto, debemos convertirnos en milagros de confianza: Dios me ama, no a pesar de que soy as, sino
porque yo soy as. Es tan importante este "porque"!

Y, en tercer lugar: milagros de paciencia. Pero no slo de paciencia conmigo mismo, sino tambin de paciencia con
otros!

Y por ltimo, milagros de amor. Me parece que no necesito explicarlo mayormente (...). Las cosas estn ahora al
alcance de la mano. Ustedes mismos pueden desarrollar estos pensamientos (...). Tenemos que tomarnos el tiempo
suficiente para cavar en lo hondo; para remover el terreno y prepararlo. El arado debe pasar de nuevo, de modo que
podamos sembrar la semilla de la autntica humildad; si quieren, la semilla del correcto arte de valorar mis miserias y
mis debilidades, de modo que este arte llegue a ser para m como una segunda naturaleza.

Bibliografa sugerida:
Desafos de nuestro tiempo, Padre Jos Kentenich. Editorial Patris.
Somos historia por hacer: la autoformacin, P. Rafael Fernndez. Editorial Patris

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