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Artigo: Gradiva espectral

GRADIVA ESPECTRAL

GRADIVA SPECTRAL
Mrcia Tiburi

Para Carla Damio que me deu o ttulo quando nos


encontramos no FIFI em Gois Velho.

RESUMO
A tese deste artigo nasce de uma leitura do livro Gradiva, uma fantasia
pompeiana de Wilhelm Jensen, bem como do famoso estudo Delrios e
Sonhos na Gradiva de Jensen escrito por Freud a partir daquele romance. A
questo mais evidente do livro, a relao de amor entre Zo Bertgang e
Norbert Hanold cujo conflito o delrio deste ltimo, ajudou Freud a expor a
teoria psicanaltica do amor como "transferncia". Mas h nas camadas mais
arqueolgicas de ambos os textos um problema no percebido por nenhum
destes autores. Trata-se da formulao mesma da personagem de Zo Bertgang
que merece uma anlise mais atenciosa relativamente ao fato de ser ela o
personagem que est no cerne do delrio de Hanold, sendo seu operador radical.
No entanto, Norbert Hanold muito mais do que um homem em delrio e que,
por meio do amor pode se livrar dele. Em um nvel mais profundo, ele o
representante do sujeito da cultura patriarcal que contrape mulher concreta
uma imagem idealizada. Assim Hanold vem nos mostrar, que o ncleo do
sistema patriarcal o de um delrio, de uma fantasmagoria que pe a mulher
como mera imagem de si mesma enquanto essa imagem serve ao que, em
termos biopolticos, vem sendo chamado, desde Walter Benjamin, de mera
vida.

PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise; iconologia; feminismo; Gradiva; mulher morta.

ABSTRACT
The thesis of this article comes from a reading of the book "Gradiva: a
Pompeiian fancy", written by Wilhelm Jensen, as well as the famous study
"Delusions and Dreams in Jensen's Gradiva", written by Freud from that novel.
The books most evident question, the love relationship between Zo
Bertgang and Norbert Hanold, of which the delusion of the latter is the conflict,
helped Freud to develop the psychoanalytic theory of love as "transfer". But
there is, in the more archaeological layers of both texts, a problem unnoticed by
any of the authors. It regards the very formulation of the character of Zo


Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1994) e Doutora em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999) com nfase em Filosofia Contempornea.
professora da Ps-graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Mackenzie.

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Bertgang, which deserves a more attentive analysis, as she is the character who
is at the heart of Hanold's delusion, being its radical operator. However, Norbert
Hanold is much more than a man in delirium who, through love, could get rid
of it. On a deeper level, he is the representative of the patriarchal cultural
subject who opposes to women a concrete idealized image. Thus, Hanold
comes to show us that the core of the patriarchal system is that of a delusion,
that of a phantasmagoria which places woman as mere image of herself while
that image serves to what, in biopolitical terms, has been called, since Walter
Benjamin, "mere life".

KEYWORDS: Psychoanalysis; iconology; feminism; Gradiva; dead woman.

1. Questo preliminar: quem a Ninfa?

No fantasmtico mundo das imagens as Ninfas so consideradas Frmulas


imagticas. Aby Warburg, um pensador cada vez mais conhecido entre ns (MATTOS,
2006), dedicou a elas partes de seu Atlas Mnemosyne que hoje est na Biblioteca Warburg
em Londres e que foi publicado em forma de livro (WARBURG, 2010) .
Os termos Nachleben e Pathosformel, que se podem traduzir como ps-vida e
frmula de pathos, foram usados por ele para dar significado quilo que ele entendeu
como sobrevivncia das imagens no tempo. Segundo um de seus principais estudiosos
Nachleben deve ser pensado como um tempo psquico e Pathosformel como o gesto
psquico (DIDI-HUBERMAN, 2002, p. 281). O interesse de Warburg em relao s
imagens, segundo Didi-Huberman, no era semitico. O que ele buscava era a
sintomatologia psquica, a expresso e o sintoma capazes de mostrar o contedo
recalcado nas imagens (DIDI-HUBERMAN, 2002, p. 281) como se as imagens fossem
carregadas de uma forma de energia que as impeliria a irromper no tempo (AGAMBEN,
2009, p.136) 1. Essa percepo warburguiana levou a uma nova viso do universo das

1 Sobre esta questo, Giorgio Agamben em seu texto Aby Warburg e a Cincia sem Nome, nos oferece uma
explicao: O smbolo e a imagem tm, segundo Warburg, igual funo que, para Semon, a do engrama no
sistema nervoso central do indivduo: neles se cristalizam carga energtica e experincia emotiva que
sobrevm como herana transmitida pela memria social e que, como a eletricidade condensada em uma
garrafa de Leyden, se tornam efetivas ao contato da vontade seletiva de uma poca determinada. por

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imagens, a uma psicologia histrica da expresso (DIDI-HUBERMAN, 2002, p. 284)


que ps em cena a questo de sua persistncia e repetibilidade ao longo da histria. Surgia a
Iconologia para dar conta do mundo muito mais vasto das imagens que no se reduzia ao
territrio da histria tradicional das artes.
Os interesses e os estudos sobre as Ninfas cresceram e fizeram histria no sculo
XX e comeo deste sculo XXI. As Ninfas so imagens de moas jovens. Nas palavras do
livro de Jensen: jovem, no criana e, evidentemente, ainda no mulher (JENSEN, 1987,
p.11) que revelam o senso - o sentimento, o julgamento, e tambm o enquadramento -
que os antigos tinham sobre as mulheres. Se a Idade Mdia fez das mulheres bruxas, e a
modernidade as endeusou como mes, enquanto e, paralelamente, fazia das no-mes
meros objetos sexuais, o sculo XIX e XX recuperaram, de certo modo, este ideal das
Ninfas da antiguidade. Apenas que, sob uma chave um pouco diferente pelo menos quanto
ao cenrio. Se antes as Ninfas apareciam sempre em movimento, andando ou danando
pelos bosques afora, agora elas aparecem desfilando nas passarelas fashion, posando para
aparelhos fotogrficos vestidas ou nuas, em editoriais de moda ou de pornografia, ou em
performances de videoclipes e filmes.
Ora, a imagem da Ninfa remete sempre vida nua de que falava Walter Benjamin2
(1991, p.43), qual sua imagem, como procuraremos demonstrar, acaba por referir-se. No
a toa que as Ninfas greco-romanas enfeitassem sarcfagos esculpidas em relevos. Elas
revelam o interesse do patriarcado nas mulheres idealizadas, imaginadas e estampadas.
Mulheres que so muito mais imagens e muito menos corpo na cultura que mascara o
desprezo pelo corpo na ideologia do culto ao corpo. Temos em nossa cultura, muito mais
fcil de perceber, um verdadeiro culto da imagem que nega o corpo. A imagem, por sua
vez, torna-se nesta cultura o caminho para o desprezo do corpo que est ligado histria do
patriarcado.
Vinda de um tempo muito distante, a imagem antiga da Ninfa reaparece, contudo,
sempre como novidade. Que ela apareceu e desapareceu, que ela morre e revive, eis o que

isso que Warburg fala frequentemente dos smbolos como dinamogramas transmitidos aos artistas no
estado de tenso mxima, mas no polarizados quanto a sua carga energtica ativa ou passiva, negativa ou
positiva , sua polarizao, quando se encontram uma nova poca e de suas necessidades vitais, pode causar
a inverso completa de sua significao.
2
Para una Crtica de la violencia y otros ensayos. In Iluminaciones IV. Madri: Taurus, 1991.p. 43.

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est em jogo quando Warburg se interessa por seu carter fantasmtico. No h Ninfa sem a
vestimenta esvoaante que fez Warburg ver nela a representao do movimento no tempo.
Como as imagens se repetem sem cessar, nossa vida contempornea ainda est cheia destas
imagens de moas que passam com seus vestidos impressionantes, mostrando alguma coisa
de seus corpos. As imagens interessam enquanto fazem algo com o corpo concreto que sob
elas se recalca. Dizemos Ninfa sempre para uma imagem (parada) que sugere movimento -
e erotismo por meio de seus gestos e roupas. De Marylin Monroe, a Ninfa
cinematogrfica, com seu vestido atingido pelo vento que vem do bueiro do metr na cena
do filme O Pecado mora ao lado de 1955, passando por Gisele Bndchen, a Ninfa
publicitria, vestida de gua fazendo a propaganda de uma consagrada marca de sandlias,
at Geyse Arruda, a inesquecvel Ninfa suburbana, vestida de rosa pink a causar mal estar
nos machos fascistas de uma faculdade de So Paulo (TIBURI, 2011, p. 53-57), vemos que
a Ninfa uma imagem dada na histria, mas que no cessa de ser gerada num sistema
espetacular cuja continuidade no tempo tem algo mais a nos revelar, mais do que o simples
paradoxo dos fantasmas - parados e dinmicos - de que falou Didi-Huberman (2002, p.
246).
A verdade quanto ao interesse cultural, coletivo e patriarcal - em torno da Ninfa
impressa em outdoors pelas cidades do mundo, nos muros, nas televises, revistas, filmes,
no diferente do interesse capitalista que pesa sobre ela. Tambm a Ninfa tornou-se
mercadoria em nossa poca. Uma mercadoria que tem histria, imagem valorizada como
signo e marca. No entanto, quando vemos os altos ndices de anorexia em nossa poca entre
jovens em idades de Ninfas (nem mulheres, no mais crianas) entendemos o que pode
uma imagem enquanto ela ndice de uma idealizao que levada s ltimas e mais
mrbidas consequncias e que precisa ser pensada como problema sistmico e social
(SANTOS, 2004). O desejo de ser imagem (de ser mais a roupa do que o corpo) das jovens
da gerao do espetculo contrape-se muitas vezes ao corpo que a sustenta. A Ninfa
contempornea est a. Ela a verdade do delrio e a verdade escancarada do patriarcado
- que nos interessa compreender por meio deste artigo. A verdade do delrio como
deturpao da imaginao na poca das imagens tcnicas.
Ontem como hoje, seja no sculo V a.C., seja no sculo XVI ou XIX, as Ninfas
devem romanticamente morrer (TIBURI, 2010). E o que descobrimos que, na unio entre

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o mais antigo e o mais moderno, justamente a vida da imagem que surge, ao mesmo
tempo, junto de uma certa forma de morte. Da nosso interesse em Gradiva que parece ser a
manifestao clara desse encontro de tempos em que o mais arcaico persiste no mais
moderno revelando-nos algo de verdadeiro, a relao entre vida e morte da imagem que
implica aquilo a que a imagem se refere. O que devemos perceber que a persistncia da
imagem no mostra apenas o tempo em seu fluxo, mas alguma outra verdade ancestral na
qual devemos nos concentrar.

2. Ninfa Obsedante/Ninfa Obsedada

Se levamos em conta o juzo de Jolles, amigo de Warburg que dizia ser a Ninfa
objeto dos meus sonhos, que se transforma a cada vez em um ncubo encantador
(AGAMBEN, 2007, p.18), sabendo que Warburg era, ele mesmo, obcecado pela Ninfa
(WARBURG, 2012); se nos aliamos ao propsito de pensar uma histria da arte no tempo
dos fantasmas como no livro de Didi-Huberman acima citado; se pensamos, sobretudo,
que a obra de arte uma questo de vida e no simplesmente de gosto, e que a esttica
uma preocupao clara com a sobrevivncia como um dia declarou Rgis Debray (1993);
nos aproximamos de um ponto importante da questo geral das Ninfas que tomamos como
nossa neste momento, tendo a chance de perceber o carter obsessivo que elas adquirem na
mente dos homens.
Seriam suas imagens desculpas para a especulao metafsica do discurso
masculinista que ampara o patriarcado? Talvez que a Ninfa possa ser vista como pergunta e
ao mesmo tempo resposta (quem , afinal, a Ninfa? Por que a Ninfa?) de uma questo
que vai muito alm da necessidade de uma justificao feminista (a que implica a
autodescoberta poltica das mulheres e denncia das distores de gnero do registro
cannico) (BROUDE, 2005, p.1) na leitura que ora propomos. Com isso quero colocar em
questo a postulao estanque das imagens das Ninfas em relao histria social e cultural
como muitas vezes pode parecer no estudo das Ninfas levados a termo pelos autores que
aqui citamos.

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Podemos assim dizer que as Ninfas so imagens obsedantes, que aparecem at os


dias de hoje repetindo-se em obras de artes visuais (incluso o cinema) e literrias. Devemos
ter em conta que escritores, artistas e intelectuais (e, hoje em dia, tambm os publicitrios)
criaram aquilo que se chama Ninfa como imagem ideal de uma mulher, imagem
idealizada da sexualidade - ideal porque imatura -, de certo modo ocultando o fato de que
se trate de uma mulher. Quero dizer, como se a imagem de uma mulher no implicasse algo
sobre a mulher a que se refere. Agamben comenta a criao da Ninfa como objeto do
amor em Bocaccio (2007, p.26) pondo em cena justamente a questo do que habita a
cesura insanvel entre musas e mulheres (2007, p. 49) que , ao mesmo tempo, o abismo
entre realidade e imaginao no qual, digamos, o ganho de causa sempre das musas (ou
dos homens que a elas se referem) em detrimento das mulheres concretas. Para os poetas do
amor, de Dante ao romantismo, podemos dizer sem medo de generalizar, que a mulher real
sempre inferior poesia, ou que, no mnimo, a ela serve. Isso um problema no para os
homens, mas para as mulheres que so vtimas de idealizaes que podem sempre ser
utilizadas ao bel prazer dos donos do poder no patriarcado a que todas as mulheres esto
submetidas. Agamben percebe a ambiguidade da Ninfa de Bocaccio: ela mulher, no
entanto, com um pequeno detalhe declarado pelo poeta florentino que faz toda a diferena:
verdade que so todas mulheres, mas no mijam (AGAMBEN, 2007, p.49). O filsofo
italiano percebe tambm que se trata de uma figura demasiado viva e, todavia, inanimada.
Ninfal , portanto, segundo ele a dimenso potica em que a imagem deveria coincidir
com as mulheres reais (2007, p. 49). No entanto, essa coincidncia impossvel. E por
qu? Ficamos sem resposta. Apesar do belssimo texto de Agamben, entendemos que ele
no foi at as ltimas consequncias da anlise da cesura que cabe investigar aqui.
na base da idealizao que os homens se referem s mulheres - elevadas ou
rebaixadas? - posio de Ninfas at os nosso dias. A histria dos poetas do amor, bem
como do amor romntico, a histria das idealizaes. Mas no h idealizao sem
interferncia ou comprometimento do real que dela surge ou a ela se refere. Por isso que
podemos nos colocar a questo pressupondo uma posio at ingnua: por que homens
idealizaram mulheres na poesia enquanto mulheres no idealizaram homens? Esta no
questo que se responda apenas dizendo que a poesia foi uma construo masculina da
sociedade patriarcal em funo do medo que os homens tem das mulheres. De fato o foi, e

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at podemos dizer que h o medo (AGAMBEN, 2009, p.136), mas a questo mais
fundamental diz respeito relao entre imagem e corpo, na oposio entre a vida da
imagem e a vida nua.
Didi-Huberman afirmou que a Ninfa uma operador de converso em que valores
antitticos se pem e se retiram (ora ela a graa, ora ela o terror, a Mnade que ameaa
com sua faca que aparece em certas pranchas do Atlas Mnemosyne) conforme cada
encarnao do avatar que a Ninfa (DIDI-HUBERMAN, 2002, p. 348). Mas isso no
atrapalha nossa busca por demonstrar a funo de objetificao a que elas servem. Como
representaes, devemos dizer, portanto, que as Ninfas so efeitos da linguagem dos
homens enquanto tomam a mulher como objeto e a figuram fazendo dela no apenas a
mulher idolatrada, mas a mulher objetificada na forma de uma imagem enquanto
justamente a imagem que permite a objetificao. Eis o significado mais essencial de uma
sociedade do espetculo na qual idolatra-se a imagem sob a qual est um corpo que pode
ser negado por meio dela enquanto , ao mesmo tempo, nela sublimado. A imagem a
sublimao do corpo. E, de qualquer modo, a sublimao da mulher concreta.
Ao crermos na Ninfa devemos, no entanto, aproveitar - por amor ao mtodo da
autocrtica -, uma dvida oportuna: a da existncia de um corpo que nos obriga a perguntar
no apenas o que uma imagem, mas o que um corpo? tanto quanto sobre a conexo
entre eles. Que corpo este que, sob a imagem portadora da pretenso da verdade, torna-se
uma espcie de sub-corpo? Se perguntamos quem a Ninfa? o que podemos responder?
Esta , a meu ver, a pergunta fundamental qual nos levam estes estudos sobre a Ninfa, a
medida que Ninfa uma formulao de quem a estuda ao mesmo tempo que um objeto
dado na histria por quem a construiu antes e hoje em dia. Justamente por isso, pede
enquanto somos todas mulheres, a sua desconstruo.
Certamente nos interessa aqui entender o estatuto desta imagem de mulher enquanto
justamente por meio da imagem que se realiza o rebaixamento do corpo que sua
objetificao. Em outros termos, a desproporo, o vo aberto entre o fantasma e o real
submete a realidade imaginao servio do patriarcado e da sociedade espetacular que
constitui sua forma contempornea.

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3. Figurao

Interessa-nos neste ponto de nossos argumentos mais a questo do mtodo por meio
do qual se constitui uma figura que se repete na poesia, ou no discurso imagtico tendo
em si uma funo de revelao de uma outra sorte de verdade, e no apenas da irrupo do
reprimido quanto subjetividade de um personagem emblemtico como Norbert Hanold
que pretendemos analisar aqui. Nossa questo , neste ponto, muito mais o da funo
objetiva da figura da Ninfa do que o fato de que traga tona algo reprimido e que se
guardou no inconsciente de um indivduo. Em outras palavras, interessa para os efeitos
deste artigo, certamente a objetividade do inconsciente revelada na linguagem, mas
sobretudo enquanto esse inconsciente escreve e pinta, em suma representa e constri
frmulas. Por isso, mesmo tendo em conta a questo da figurao plstica em Freud tal
como a apresenta Didi-Huberman em seu livro sobre Warburg (2002, p. 354), questo que
nos leva ao rico tema da pulso do olhar (Schautrieb), prefiro, neste ponto, lanar mo de
outro estudioso de certo modo mais prximo da iconologia do que da psicanlise3 para
continuar pondo as cartas na mesa e escavando o tema na busca de elementos soterrados
pelo pedregulho do patriarcado.
Aquilo que Warburg chamou de Pathosformel relaciona-se profundamente com o
que Erich Auerbach chamou de figura e que vem a ser, segundo a definio de Modesto
Carone, o sentido literal ou o acontecimento que se refere a uma realizao que est
encerrada em seu prprio bojo (AUERBACH, 1997, p. 9). A anlise de Auerbach
demonstra que figura significa originalmente forma plstica (AUERBACH, 1997, p. 13),
mas a afinidade entre figura e o conceito de veritas que mais nos importa. E
justamente por isso que podemos assumir o que Auerbach diz na inteno de sustentar
nossa tese: a figura o meio-termo entre littera-historia e veritas (AUERBACH, 1997,
p.41). Que meio termo esse? A atividade figural seria como a poesia de Dante em relao
verdade gravada na mente do amante de Beatriz: a conotao de sombra (umbra) implica

3
Se fossemos trabalhar restringindo-nos aos autores da psicanlise no rastreamento do tema deste artigo,
deveramos agora voltar-nos ao problema da Escrita e da Letra, na oposio entre significado e
significante, tal como se desenvolvem na obra de Lacan, para quem a Letra sulcagem. A esse propsito
remeto ao artigo de Sonia Borges: Letra a Letra, o Gozo da Escrita. Revista TEMPO PSICANALTICO, RIO
DE JANEIRO, V.40.2, P339-357, 2008.
Consultar em http://www.spid.com.br/revistas/r40.2/07%20TP40.2%20-%20Sonia%20Borges.pdf

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apenas uma parte da verdade (meio termo entre littera-historia e veritas). Figura , segundo
este pensador, algo de real e histrico que anuncia alguma outra coisa que tambm real e
histrica (AUERBACH, 1997, p. 27). Ao dizer isso, Auerbach refere-se relao de
similaridade entre Josu-Jesus, mas podemos perfeitamente aplicar o que ele diz histria
das Ninfas. Afinal no seriam as Ninfas coisas ou pessoas que aparecem como veculos do
significado? (AUERBACH, 1997, p.31). O ponto da diferena que a verdade fez-se
carne ou histria, ou seja, ela explica que o estatuto da palavra no jamais abstrato. Se
queremos entender o que a poesia de amor (ou a imagem de amor) faz com as mulheres,
temos nossa pista aqui.
Podemos dizer que o que Warburg chama de Pathosformel tem relao direta com o
que Auerbach chamou de figura referindo-se palavras e as formulaes que fazem
histria na poesia (e podemos dizer que poesia o discurso onde se d, onde se sustenta, a
Nachleben). Referimo-nos quelas imagens que se repetem, aparecem e desaparecem, que
tem relao com o schma (que implica movimento), a imago e typos, a impresso
sobre a qual falaremos em alguns momentos ao longo deste texto. Quando presentes -
devemos nos lembrar deste detalhe - so garantias de sucesso literrio.
Este texto no tem como objetivo ltimo comparar as teorias de Warburg e
Auerbach, o que levaria a um outro trabalho, mas utilizar este paralelo para mostrar que os
dois esto em torno de uma mesma questo, um no que concerne ao mundo da imagem, o
outro que parece mais prximo ao mundo da palavra, mas que nos oferece solues como
esta (grifos meus):

s figura pode servir para esse jogo entre modelo e cpia; forma e imago
tambm esto solidamente ligados a um ou outro dos dois significados; figura
mais concreta e dinmica do que forma (...). Uma variante especial do
significado cpia ocorre na doutrina de Lucrcio sobre as estruturas que se
desgarram das coisas como pelculas (membranas) e flutuam no ar...(
AUERBACH, 1997, p.17).

Segundo Auerbach em Lucrcio que se encontra pela primeira vez a palavra


figura empregada no sentido de viso de sonho, imagem da fantasia, fantasma
(AUERBACH,1997, p.17) enquanto que em Ccero a palavra tem tons de
pathos(AUERBACH, 1997,p.18), e em Ovdio refere-se marca da impresso do selo
(AUERBARCH, 1997, p. 22).

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Auerbach e Warburg esto bem prximos. Meu interesse apenas entender o


procedimento por meio do qual acontece a figurao numa relao direta com a imagem
e a palavra da poesia e da pintura no que elas ajudam a configurar o elemento Ninfa
presente na linguagem e no simbolismo do antigo ao contemporneo. O interesse deste
artigo compreender o estatuto do que viemos chamando de Ninfa considerando que ela
uma pr-cunhagem (WARBURG, 2005, p. 126), um avatar.
A questo da pr-cunhagem surge nos termos que venho a grifar na seqncia:

No mbito da exaltao orgistica de massa, faz-se necessrio buscar a matriz


que imprime na memria as formas expressivas da mxima exaltao interior,
expressa na linguagem gestual com tal intensidade, que esses engramas da
experincia emotiva sobrevivem como patrimnio hereditrio da memria,
determinando de modo exemplar o contorno criado pela mo do artista no
momento em que os valores mais altos da linguagem gestual desejam emergir na
criao por sua mo. (WARBURG, 2005, p. 126)

Trata-se, pois de entender o significado categorial dos termos pr-cunhagem,


matriz, impresso, memria, formas expressivas, engrama, patrimnio
hereditrio da memria, contorno criado pela mo do artista, valores mais altos da
linguagem, criao. Ora, todos estes termos do conta do gesto da criao e do carter
memorial e arcaico, da questo do estilo formular que est em jogo no pensamento e na
metodologia de Warburg. Os termos de Warburg ainda podem nos ajudar no que queremos
demonstrar por meio deste artigo: Mnemosyne deseja, com sua base de material visual, ser
um inventrio de pr-cunhagens documentveis que propuseram a cada artista o problema
da rejeio ou ento da assimilao dessa massa compressora de impresses.
(WARBURG, 2005, p. 128)
Tendo em conta o que nos dizem os dois pensadores, ocupados com o tema da
impresso, pretendemos sinalizar para o procedimento da criao da impresso que implica
a captura por meio de uma idealizao. A impresso em um suporte da imagem de uma
mulher qual esta tradio denominou de Ninfa. A questo da atividade figural tal como
exposta por Auerbach nos faz pensar com mais intensidade na impresso como um
mtodo do qual deriva uma experincia em escala coletiva. Experincia que de leitura de
uma figura que habita o meio termo entre littera-historia e veritas.

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Os seguidores de Warburg extasiados com seu ponto de vista veem na Ninfa muito
mais do que uma imagem de uma moa jovem. Para os estudiosos desta figura, a Ninfa
uma espcie de imagem da imagem, ou representao da imagem em si enquanto imagem
em movimento. Giorgio Agamben, cuja percepo feliz de Bocaccio citamos acima, ver
na Ninfa a imagem que nasce no indiscernvel de matria e forma (2007. p.18). No
podemos dizer que haja algo de errado no que ele diz. Mas neste indiscernvel perde-se a
fortiori o elemento material, justamente um dos temas mais caros obra de Agamben
(2002), a vida nua que jaz sob a imagem. O carter concreto, histrico da figura, do qual
fala Auerbach, nos auxilia, neste ponto, a recuperar aquilo que se perdeu nestas anlises.
Aquilo que indiscernvel em Agamben o meio termo entre littera-historia e veritas de
Auerbach.

4. Da idealizao ao Espetculo

Certo que a Ninfa tambm a imagem que leva a uma reflexo sobre o sentido da
imagem enquanto tal, como aquilo que se move no tempo, mas no se pode perder de vista
que se trata da imagem enquanto algo que tem relao com um corpo que sempre nela
apagado. A idealizao identificao no sentido de incluso em uma perspectiva e como tal a
negao do no idntico. A questo da Ninfa , pois, muito mais um problema gramatolgico ,
mas no instante em que ele tambm poltico. O que encontramos aqui , mais uma vez, o
velho problema aristotlico da matria e da forma. Seria possvel falar do indiscernvel de
matria e forma agambeniano sem prestar ateno no sentido desse nexo? O nexo que
justamente permite pensar a tenso entre imaginao e realidade que constitui a linguagem?
Toda imagem morta se a situamos relativamente a um corpo em si mesmo vivo. No entanto,
no h imagem que se reduza vida nua de que falava Walter Benjamin, esta vida nua
que o mero corpo. A imagem est sempre em tenso com esta vida e a ela sobrevive. A vida
nua justamente aquilo que, sob a imagem, nela no cabe. A vida nua o que fica no rastro da
imagem.
Este rastro implica tambm uma desproporo. Desproporo entre o corpo e a
imagem que fica ainda mais clara no advento das imagens tcnicas, da fotografia televiso

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que idealizam cada vez mais as Ninfas no contexto da imagem mercadoria. justamente essa
desproporo que extasia os fs das Ninfas capazes de, por meio delas, habitar a fantasia, o
irreal, a fico. O que quero dizer com isso que tanto o poeta do amor que idealiza sua
amada participa de uma forma de idealizao que tem parentesco com o sentido do delrio
sobre o qual falaremos mais adiante. Do mesmo modo, o mais tosco analfabeto, o mais
antipotico do homens, o machista responsvel pela violncia domstica seja na forma do
espancamento de mulheres seja na forma de assassinato, um sujeito que participa de um
delrio, o delrio do patriarcado constitudo a cada vez na idealizao de suas vtimas sobre
cuja vida nua pe-se o manto da idealizao, mquina devoradora de corpos que , em nossa
poca, o espetculo ele mesmo cheio de figuras idealizadas que se repetem garantindo o
sucesso de sua empreitada na humilhao dos corpos.
Quando falamos em corpos devorados por imagens no falamos de quaisquer corpos,
mas sobretudo de corpos de mulheres. Todos os tericos romnticos a que me refiro no
percebem, ou no se ocupam do fato de que a Ninfa (ela mesma apenas uma imagem) a
imagem que confirma a condio das mulheres como vtima de violncias em cujo fundo est
a fonte de toda violncia, simblica ou no, que a idealizao enquanto, ao mesmo tempo,
ela se torna o seu contrrio: objetificao pela impresso (como se o machista pensasse: a
impresso em mim (a imagem que atinge minha subjetividade, meu desejo, autoriza a
impresso fora de mim, transformar a mulher numa representao externa para a minha
satisfao). A ideia de falar da imagem sem considerar a que corpo ela se refere , no mnimo,
ingnua. Uma ingenuidade que o patriarcado tem sustentado como sua forma prpria de ser, a
do acobertamento dos reais motivos da construo das representaes femininas, elas mesmas
heterodeterminaes que servem ao desejo de proscrio e submisso das mulheres aos
homens. Questo mais de teologia do que de semiologia para muitos desses tericos, a
apario da Ninfa sempre motivo para especulao metafsica. Imagem idealizada da
sexualidade, as teorias sobre a Ninfa so todas fantasias de amor dos prprios escritores,
poetas e tericos e tambm dos publicitrios. Se levarmos em conta que a morte faz para com
o amor no romantismo teremos uma equao fundamental a analisar.

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Artigo: Gradiva espectral

5. Gradiva, a Ninfa de Jensen

Gradiva a personagem que d nome ao livro de Wilhelm Jensen publicado em 1903 e


que serviu como objeto a um pequeno ensaio de Freud de 1907 na linhagem da Interpretao
dos Sonhos. Gradiva, o personagem de Jensen, o nome emblemtico da personagem cuja
caracterstica ser imagem, diga-se de passagem, como qualquer personagem (FREUD,
1997). Se qualquer personagem representao ou apresentao, porque imagem, mas
Gradiva , imagem numa segunda potncia. Personagem curioso, ela a mulher que surge
entre a imagem e a realidade e se instaura como objeto de fantasia e de amor do jovem
arquelogo Norbert Hanold. O fato de que Jensen no nos revele o que se passa com Hanold
no apenas permite o segredo que desenvolve sua trama, mas tambm permite que, leitores
seus, experimentem o delrio de que ele sofre por meio da fantasia ficcional. Neste sentido,
Gradiva um personagem cindido: na primeira parte da histria, situados do lado de Hanold,
Gradiva nada mais do que o nome que Hanold d personagem de um relevo romano
(Reliefbild), cuja cpia ele possua como objeto decorativo da parede de sua biblioteca. Neste
ponto ela no apenas personagem, tambm figura. Ela parece ter sado do suporte e
ganhado vida. A nomeao no tem maiores consequncias na interpretao de Freud seno a
de fazer sair do delrio, embora seja totalmente relevante na narrativa de Jensen, mas
trataremos desse aspecto mais adiante.
Detalhe importante no desenho da impresso em si mesma impressionante da
imagem do relevo, que Hanold no dava muita importncia ao objeto que tinha em sua sala
at que uma determinada iluminao, a luz solar entrando pela janela, favoreceu sua ateno.
Em primeiro lugar, esta iluminao como uma espcie de insight que torna a imagem
visvel aos olhos distrados de Hanold. por meio desta iluminao, emblemtica da razo
que percebe as coisas do mundo antes lanadas na sombra, que esta imagem adquire vida. Em
termos alegricos, como se a razo (do homem) fizesse aparecer a mulher na sombra. A
interpretao clara: a razo quem fornece a explicao, mas que d tambm a chance do
delrio (Kant, maior filsofo do Iluminismo, a propsito, sabe que a razo que enlouquece).
Temos aqui o caso clssico da filosofia moderna da relao entre sujeito e objeto, mas tambm
o incio do processo de retorno do recalcado de que fala Freud se d a quando um saber
desconhecido vem luz.

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Norbert Hanold percebe algo que, na imagem, ela mesma morta, se apresenta como
vida. A imagem era de uma mulher no criana e, evidentemente, ainda no mulher
(1997, p.11). Descartada a hiptese de que ela fosse alguma outra Ninfa, Hanold tornou-se,
num primeiro momento, atento ao carter de humanidade contempornea, de algo atual
que nela se expressava e que seria, na interpretao posterior de Freud, a lembrana de uma
antiga amiga de infncia. na sua prpria cidade que Hanold comea a ter vises de uma
moa que aparecia, para ele, como a prpria Gradiva do relevo. Num primeiro momento a
semelhana que o perturba, mas imediatamente sucede-lhe a ideia de que sejam a mesma
pessoa. Viajando em busca de alvio para suas angstias para algo que lhe falta e sem
chance de escapar das impresses de realidade que comea a ter em funo da imagem, e
talvez da prpria solido em que vivia junto aos estudos desde a morte dos pais (o que em
Freud significa que deixou de ser menino), ele segue meio que por acaso, inconscientemente
- para Roma e depois Pompia. Em Pompia, entre as runas da cidade antiga, ele acaba por
confundir a imagem do relevo com a imagem de uma moa que, ele vem a saber apenas muito
depois, fora sua amiga na infncia e que, por acaso, se encontrava tambm no local para o qual
ele se dirigiu sem objetivos alm de espairecer. Hanold est submetido a um grau radical de
esquecimento que Freud chamar represso. A impresso que Gradiva lhe causa ser o mote
da revelao do que foi reprimido e acaba por encontrar um lugar na realidade.
Aquilo que na anlise de Freud delrio (Wahn), para Jensen apenas fantasia
(Phantasie) como, alis, se afirma no subttulo do livro: uma fantasia pompeiana. Uma srie
de situaes em relao moa da apario, ainda no apresentada como uma mulher real, faz
com que Hanold creia que a figura da cpia do relevo esteja rediviva em Pompia onde teria
morrido no comeo da era Crist quando da ativao do Vesvio. O fato de que Hanold fosse
atormentado desde a sua casa por sonhos da destruio de Pompia, e que neles visse a
Gradiva a andar e a desaparecer entre cinzas, faziam-no crer que estava preso entre a realidade
e a iluso, ora aceitando a iluso, ora rechaando-a. Confuso (a mitologia, a literatura, a
histria e a arqueologia) diante de seu prprio encantamento com a imagem - como sujeito da
razo e do recalque que ele - e a possibilidade de que estivesse alucinando a vida de Gradiva,
Hanold se autoconvence de que tinha ido a Pompia porque Gradiva voltara a viver, era mais
que uma fantasia, era um verdadeiro fantasma que com ele se comunicava.

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Artigo: Gradiva espectral

nesta confuso entre realidade e fantasia que vemos surgir uma teoria da imagem
dividida entre a paixo e o delrio. Igualmente, uma teoria da paixo como fixao na imagem
(tal como na lenda de Butades de Scion narrada por Plnio, 2004) e do amor como libertao
desta fixao por meio da entrada da alteridade na crena delirante.

6. Que espcie de experincia de leitura Gradiva?

Curioso que os homens encantados com as Ninfas estejam todos sujeitos


racionalidade positivista do sculo XIX ou pelo menos sejam homens de cincia. Deste
modo que nem mesmo Freud escapou ao feitio da Ninfa, um feitio que o discurso
masculino inventa para encantar a si mesmo no seu desejo de algo (o ideal) outro que
conhecemos desde os moldes do amor platnico. O feitio , na verdade, fetiche.
A Ninfa , pois, o emblema do encantamento que sustenta o discurso potico e que,
da tragdia grega ao romantismo que culmina na Filosofia da composio de E.A. Poe4,
no faz outra coisa do que mostrar uma mulher que anda em seus trajes esvoaantes, em um
certo ponto da histria se deita, em outro ponto, adoece e, para alegria da poesia, sempre
morre. A Gradiva de Jensen uma destas figuras, a mais fundamental para a compreenso
do elemento que aqui pretendemos investigar. nela que encontramos de modo mais
explcito o cruzamento entre vida e morte que define o sentido e a verdade da imagem da
Ninfa. Freud tentou ver na novela a exposio do conhecimento buscado em suas
pesquisas psicanalticas. Derrida viu em Freud a auto-exposio da prpria psicanlise
enquanto busca freudiana (sero os personagens de Gradiva Zo e Hanold - duplos de
Freud? Aquela enquanto figura da transferncia, Hanold enquanto homem cego no delrio
que constitui ele mesmo uma cegueira?), dos fantasmas que atormentavam Freud, de sua
obsesso com um desejo de memria, da procura incessante pelo que ficou soterrado em

4 Poe, E. A. The Phylosophy of composition. When it most closely allies itself to Beauty: the death, then, of
a beautiful woman is, unquestionably, the most poetical topic in the world and equally is it beyond doubt
that the lips best suited for such topic are those of a bereaved lover. Quando mais perto est da beleza: a
morte, ento, de uma bela mulher , inquestionavelmente, o tema mais potico do mundo - e igualmente ,
sem dvida, que os lbios mais adequados para tal tema so os de um amante enlutado. Edgar Allan Poe,
The Philosophy of Composition [Text-02], Grahams Magazine, vol. XXVIII, no. 4, April 1846, 28:163-
167. http://www.eapoe.org/works/essays/philcomp.htm

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algum lugar do inconsciente. Derrida ver no desejo de Freud o pathos da busca pelo que
se mostra enquanto no deveria jamais ter aparecido. Pois justamente isso que aparece
sem que devesse aparecer Das Unheimliche, esta estranheza inquietante (FREUD, 2010,
p.329) que tratada tambm por Didi-Huberman - que nos interessa desvendar na leitura da
Gradiva.
Enquanto Derrida falar de uma loucura assombrada por um outro e por um
outro enquanto personagem de fico (2001. P. 111), para entender o mal de arquivo em
Freud (ou a questo do apagamento da memria e a obsesso de Freud com uma impresso
da Bblia que ele recebe de herana do pai), gostaria justamente de analisar este tema no
que concerne relao entre os personagens da trama de Jensen. O lao que une e separa
Gradiva e Zo Bertgang a Hanold se define na relao com o emblema - se quisermos usar
termos warburguianos: engrama - ou com a figura que constitui a zona de indistino
enquanto meio termo entre littera-historia e veritas: apario de Gradiva confundida com
Zo Bertgang. Tudo isso resume-se na expresso impresso que toma a ateno de
Derrida. O amor, devemos dizer, tanto a impresso, quanto o desejo de impressionar (o
que faz do amor mais do que transferncia, tambm poetizao, da que as mulheres
confundam o discurso com o que os homens se referem a elas com o amor que podem
sentir, confundam o sentimento sempre inexprimvel - com a obra concreta da poesia). O
discurso do amor romntico , neste sentido, impresso e impressionante. E lgico que se
pensamos neste sentido de impresso por que h algo que, sob ela, se recalca. Se
pensamos na impresso que tambm ela responde questo sobre a cesura insanvel
entre musas e mulheres de que falava Agamben, o conflito entre imaginao e realidade
que vem sinalizar o lugar do corpo em tenso com a imagem.
O que primeiro podemos dizer do livro de Gradiva que nela o amor esta loucura
assombrada por um outro. Estar apaixonado [submetido a um pathos, ou a uma
frmula de pathos (Pathosformel)], estar mistificado pela alucinao se usarmos a
expresso de Derrida (2011, p.111). estar mistificado pela imagem enquanto ela tem a
conotao do fantasma, aquilo que obseda, o que no deixa em paz. Sendo que fantasma
no um morto fsico que se mostra em vida, mas uma imagem vem viso, algo que se v
mesmo que no exista.

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Artigo: Gradiva espectral

Lendo o texto de Jensen vemos que Gradiva no apenas um fantasma, mas uma
fantasia. A ligao entre fantasma e fantasia no distante, a passagem de uma ao outro
aquilo que determina o rumo da histria de Jensen, ela mesma impressionante para seus
prprios leitores. Podemos dizer que todo escritor sabe que imprime e impressiona e que o
leitor se deixa impressionar (lembremos Robert Walser (2006) e seu apagadssimo Escrito a
Lpis, lembremos os pichadores que imprimem em muros). Sob a impresso h um suporte,
assim como sob a imagem um corpo, sob a superfcie um fundo, sob a tatuagem uma pele,
sob a marca uma superfcie. A escrita (potica, literria, terica e hoje em dia virtual e
hipertextual) sempre implica uma relao com a impresso mesmo quando j no h um
suporte em sentido material tradicional (o caso da internet em que a superfcie virtual e,
por assim dizer, fantasmtica). A crena na realidade do personagem literrio, em sua
figura, eis o que se pode dar como exemplo de relao com o fantasma. Um fantasma
literrio ou uma imagem em relevo ou a imagem em um outdoor ou na televiso - pode
ser muito mais real, ou mais verdadeiro do que uma pessoa de carne e osso. Por isso
preciso entender o nexo, ou o meio temo entre eles que sempre meio termo entre
littera-historia e veritas. Se tomamos a questo do amor como cerne do nosso problema
teremos que o amor uma impresso por uma imagem. O amor tambm responde questo
da cesura insanvel entre musas e mulheres que no personagem de Freud aparece como
delrio e, ao deixar de ser delrio torna-se, pelo menos um enigma para o jovem recalcado
Hanold.
Assim que Derrida ver Gradiva, sob o signo da impresso, uma experincia de
leitura. Freud no a ver de outro modo, apenas que quer tirar partido do fantasma literrio
compreendendo que ele revela algo da ordem deste mundo o mundo real - no
fantasmtico. Freud assume acreditar nos fantasmas da fico ao preferir ficar ao lado da
superstio e da antiguidade das pessoas simples apesar das reprovaes da cincia estrita
(FREUD, 1997, p. 9). Freud certamente identificou-se com Hanold e percebeu que havia
mais verdade na alucinao e no delrio do que supe a filosofia... esta a postura que,
segundo ele, ele deve assumir para interpretar sonhos. Mas tambm por certa experincia
de impresso que teve com uma paciente que surgiu em seu consultrio fazendo com que
se lembrasse de outra paciente falecida. Na verdade, Freud ficou de tal modo
impressionado (Derrida chamou este evento de alucinao furtiva (2002, p. 116) com a

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semelhana fsica das duas (que eram irms e sofriam da mesma doena) que chegou a
pensar que afinal verdade que os mortos podem retornar vida (FREUD, 1997. p. 77).
E o que so os personagens seno imagens que fazem parte da vida como imagens que
representam potncias muitas vezes inspiradas em pessoas verdadeiramente mortas que
adquirem vida pela fico (no caso de Hanold, pelo delrio)? Fantasmas da fico, sabemos
ns, um modo de explicar o poder da representao que desde a poca da Teoria dos
Espectros de Balzac (KRAUS, 2002, p. 24) no deixam de fazer parte da literatura. A arte
como um todo uma atividade fantasmtica, no sentido de ser uma imitao da vida no
sentido da mimesis ou da atividade figural, a arte figural e a interpretao figural a que se
refere Auerbach (1997, p. 51) , assim como a alucinao. Mas de que vida falamos?
Da vida da imagem referida vida-morte ou a Nachleben de Gradiva (aquela que
anda) na figura de Zo Bertgang.

7. O que Freud no viu na Ninfa de Jensen questes de


mtodo

Freud analisa a Gradiva de Jensen nos termos de uma teoria do desejo sexual, tentando
entender, sobre este pano de fundo que ocupa a sua ateno maior, a relao entre a
psicanlise e a literatura, o escritor e o mdico, a arqueologia e o recalcado, o amor e a anlise.
O alcance da teoria de Freud presente no texto imenso se pensarmos que ali a definio da
psicanlise como mtodo de tratamento estabelecia seus contornos ao se propor como anlise
da linguagem. preciso postular, no entanto, que a interpretao do texto de Jensen por parte
de Freud, por maior que seja o seu alcance, aborda apenas a superfcie das questes presentes
no prprio texto. Se a psicanlise um mtodo, ou seja, teoria e prtica que se estabelecem em
mtua colaborao, ela o como trabalho de ateno e crtica sobre o que Freud chamou
contedo recalcado e que pode ser verificado na vida individual de cada um em graus
diversos, mas tambm no mbito da cultura e da histria humanas.
Assim que Delrios e Sonhos da Gradiva de Jensen pode ser lido no conjunto dos
textos freudianos de anlise da cultura (como O mal estar na civilizao, como Totem e Tabu).
O aprofundamento desta tese define um desdobramento importante. Se de um lado, a leitura

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Artigo: Gradiva espectral

de Freud a do recalque da sexualidade do personagem Hanold e sugere em sua anlise uma


teoria do amor como elemento curativo do delrio (amor usado tambm pelo mdico no
processo de transferncia do qual depende a anlise), de outro, o que est em jogo, a prpria
funo do fetichismo (Fetischismus) como fixao delirante do sujeito no objeto na ordem da
cultura. Freud est interessado no poder curativo do amor contra um delrio (1997, p. 25)
bem como na teoria do recalque (Verdrngung, 1997, p. 37) e do retorno do reprimido
(Wiederkehr des Verdrngten, 1997, p. 38), mas perde de vista aquilo mesmo que comea a
vislumbrar: que a personagem Zo Bertgang vtima de um fetiche que comea com a fixao
na imagem do relevo de Gradiva. Considerando que, para Freud, o delrio justamente o
modo como retorna o recalcado, Freud no chega a ver a profundidade do recalcado que
retorna por meio do texto de Jensen. O amor aparece como o mtodo exposto em linguagem
e ao, que modifica a postura do neurtico delirante. Isso mostra como o amor uma fora
no sentido de um poderoso mtodo de cura. Neste sentido, buscando um alcance mais
universal desta teoria, o amor seria a energia capaz de solucionar os delrios como erros da
razo, como desmedida, como efeito da prpria racionalidade da qual vtima o personagem
Hanold enquanto sujeito dominado tanto pelo fetiche quanto pelo discurso da cincia que, se
opondo a ele, o refora e que apareceria para ele apenas como ingenuidade moral.
Muito mais do que a mera anlise literria ou a interpretao da sexualidade individual
, de um lado, a questo da sexualidade como funo da cultura neste caso o amor como
sexualidade no reprimida - que cabe aqui ter em conta. Neste aspecto a leitura de Freud
apenas pode ser louvada. Freud no toca, no entanto, na questo do amor como fixao na
imagem que clara no texto de Jensen. O amor sublimado de Zo Bertgang o que salva,
mas no incio ele uma fora primitiva que nasce do fetiche com a imagem da Ninfa impressa
no relevo.
Sobre o fetiche, neste ponto, podemos dizer que ele se explica pela prtese. A imagem
na qual o sujeito do amor se fixa (seja ele o poeta, o historiador da cultura, o machista
ignorante ou o psicanalista) uma espcie de prtese. Derrida quem falar de uma
experincia hipomnsica e prottica do suporte tcnico que no nos deve fazer pensar
apenas em computadores e mquinas de fotografar. Temos que Gradiva , ela mesma, um
relevo. Ela no est num suporte, mas confunde-se com ele, no existe sem ele. O que captura
Hanold justamente essa imagem da mulher impressa e, como tal, idealizada na pedra. A

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imagem, nunca demais dizer, imagem impressa compondo um relevo. Ora, o amor no seu
estado de pathos primitivo e no sublimado , justamente, a experincia que depende de
uma prtese que a imagem. Neste sentido, o amor tem relao profunda com o modelo do
conhecimento: ambos dependem de uma prtese a partir da qual vo alm do sujeito que os
porta. Mas o amor e o conhecimento so, ao mesmo tempo, busca no por um objeto, mas por
uma marca idealizada que pode acompanhar todas as representaes do sujeito amante (queira
ele ou no). Esta marca quando involuntria o fetiche, quando voluntria a figura,
como na poesia. Digamos que o amor seja a impresso, a marca. E que o sujeito amante seja
tanto o que se deixa impressionar quanto aquele que cria a impresso. No deixa de ser
verdade, na histria de Jensen que o amor tanto o delrio quanto a sada do delrio.
Quero, neste sentido, tentar entender que, se Gradiva um obra sobre o vestgio, sobre
o rastro, sobre o mal de arquivo (o poder do esquecimento) preciso fazer incidir sobre a
prpria obra aquilo que ela mesma prope em termos metodolgicos. Isso quer dizer que,
apesar de seu brilhantismo, nem Freud, nem Derrida, saem com suas leituras do campo restrito
do olhar patriarcal essencialmente incapaz de abordar o ndice mais profundo do recalque
cultural mostra em Gradiva por sua prpria natureza discursiva. O que se esquece ou se
recalca na anlise de Gradiva a prpria Gradiva capturada na idealizao e na figurao.
Se o texto de Freud pode ser lido tambm como uma questo de impresso como o
faz Derrida, eu gostaria aqui de revelar mais uma vez e com mais preciso o negativo que deu
origem imagem que Freud nos revela de Gradiva. Busco, neste caso, no apenas uma
avaliao do inconsciente textual, mas do inconsciente conceitual que seremos obrigadas a
ver.
O ndice ao qual nem Freud, nem Derrida, podem chegar o significado profundo do
nome Zo Gradiva Bertgang relativo imagem de mulher morta da personagem.
Embora a anlise que Freud faz do texto, seus possveis erros ou acertos na inteno de
configurar o mtodo da psicanlise, no seja o objetivo principal deste artigo, pretendo
avanar, a partir destas conquistas e levantar a ideia de uma segunda camada no texto, mais
funda, subjacente quela primeiro analisada. A proposta de uma anlise por camadas
salvaguarda a chance de que existam outras que eu mesma no posso ver. Em palavras diretas,
o que quero sugerir uma anlise de segunda potncia. A proposta precisa ser bem
compreendida para que no tenhamos que jogar no lixo o trabalho que tivemos at aqui.

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Artigo: Gradiva espectral

O pressuposto a levar em conta de que o texto de Freud, tanto quanto o de Jensen,


seria feito de camadas, como todo texto. Trata-se de textos eles mesmos espectrais, eles
mesmo invenes e fantasias como a que tentam apresentar/descortinar. Sendo que Gradiva
nos oferece em sua prpria autoconfigurao, o mtodo de leitura que vale para todo texto e
para ele mesmo. Sendo que as interpretaes do texto se agregariam a ele configurando uma
histria de sua recepo em que mais e mais vus pesariam sobre a balana que mede o texto.
A arqueologia que desmonta o texto seria, contudo, e inversamente, tambm um processo de
construo do texto. A prpria anlise de Freud, fiel ideia de um retorno do recalcado que
se faz na forma de delrio, seria uma camada a mais, assim como a que eu produzo com as
palavras que escrevo. Freud coteja o texto, a camada mais superficial, comparando a formao
do delrio (outra camada) com a formao dos sonhos (mais uma camada), ambos movidos
pelo empuxo da represso (o peso de cimento da represso na vida do sujeito). O que poderia
a anlise, neste caso, descortinar a relao entre eles enquanto, ao mesmo tempo, sustenta a
criao de novos tecidos, veladuras, cortinas. A psicanlise tambm tem um lado narrativo,
neste sentido. O que Freud diz da literatura como descortinamento da alma humana tambm
criao de novos velamentos.
Mais do que uma anlise completa do texto, o que se torna possvel em termos da
leitura de Gradiva o rastreamento de pistas. Assim como Freud leu a pista do retorno do
recalcado da sexualidade, pretendo ler a mesma pista, mas buscando a camada localizada
ainda mais abaixo da sua prpria leitura. Rastrear pistas o que se deve fazer em relao a
um texto, no caso, a pista o prprio p erguido da Gradiva e o rastreamento o olhar atento
de Hanold. Assim como Freud olhou de certo modo para este olhar de Hanold, olharemos para
Gradiva enquanto ela tambm se torna texto de Freud. Gradiva, neste sentido alm de ser o
personagem de fico de Jensen, alm de ser a figura que se repete no tempo da poesia,
tambm neste momento, uma terceira coisa: o texto do delrio de Hanold. Enquanto ndice
Gradiva um rastro que persegue Hanold enquanto Hanold a persegue. Ela a ideia que leva
ao delrio porque no pode ser apagada, e no pode ser apagada porque no pode ser
totalmente racionalizada, assim sobrevive no recalque da qual o texto de Jensen foi o cromo e
o de Freud a revelao apenas parcial.
O fato de que a Gradiva de Jensen aparea como imagem de um relevo, oferta
graciosamente a pista para o mtodo de anlise que aqui se prope. Relevo a forma da

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imagem que se forja entre uma segunda e uma terceira dimenso. quase superfcie, mas algo
que dela se destaca. Nem apenas desenho, nem suficientemente escultura. a melhor imagem
para expor o sentido da figura como meio termo (no caso entre littera-historia e veritas). O
relevo mantm uma leve salincia sobre a superfcie. No apenas uma superfcie levemente
saliente, mas por outro lado, uma superfcie marcada por certa fundura, que como que carrega
sua prpria fundura, como se dela pudesse emergir algo mais. Ou uma fundura que carrega a
superfcie, deixando-se mostra. Tudo que deveria estar no fundo do relevo est ali exposto
como uma superfcie que prometesse profundidade, ou uma profundidade que prometesse
superfcie, enquanto nem uma, nem outra se efetivam em grau zero. Tudo est na superfcie,
revela-se nela, ou dela pode surgir, mas nossa capacidade de compreenso mais lenta do que
aquilo que se mostra e que dele pode ser escrito, justamente devido ao gesto da interpretao
que misto de projeo e vontade de compreenso. Por isto, preciso ler a leitura, entender o
que nela olha para a superfcie do relevo. preciso prestar ateno s sombras sutis. Descobrir
que elemento pode ter sido deixado de lado no processo de escolha do vis, do ngulo pelo
qual se percebe a coisa. Eis a questo onde pretendo, com Gradiva, avanar um novo passo.

8. Imagem como questo biopoltica

Se Norbert Hanold, o sujeito na posio de amante deixa entrever a funo poltica do


amor como acobertador e revelador da sexualidade, permitindo entender que o sexo est para
o corpo, assim como o amor est para a imagem, o que percebemos nesse caso uma equao
em que amor e imagem se relacionam em oposio ao corpo-sexo. Esta relao poltica. A
imagem recalca/revela o corpo, o amor recalca/revela o sexo. A pergunta que fomenta esta
perspectiva diz respeito ao que Freud no viu e no poderia ter visto - na Gradiva de Jensen
em funo de um limite crtico. Podemos brincar dizendo se Freud tivesse lido Foucault... se
tivesse lido Benjamin.... Ora, o que encontramos na Gradiva de Jensen , pois, a curiosa
formulao biopoltica no sentido mesmo dado por Michel Foucault ao definir biopoder como
o clculo do poder sobre a vida, no sentido de que o biolgico reflete-se no poltico
(FOUCAULT, 1988, p. 134). A vida de que se fala aqui a velha e sempre nova vida nua a
que se referiu W. Benjamin.

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Artigo: Gradiva espectral

neste sentido que a verdade da relao entre realidade e imaginao quanto ao corpo
feminino surge em Gradiva. Freud percebeu a importncia da cena do tapa na mo de Zo que
foi, para ele, uma resposta experimental para o problema da realidade fsica da apario
(FREUD, 1997, p.34) da qual, no entanto, ele no tira as consequncias que percebemos aqui.
Trata-se do fundamento biopoltico do poder dado no nexo entre a imagem e corpo que coloca
em cena justamente a funo biopoltica da imagem. Gradiva a imagem, o fantasma, que
acoberta um corpo de mulher, o de Zo. Zo , ao mesmo tempo, uma representao muito
direta do sentido da vida nua, sua traduo mais literal que nos remete a pensar novamente
na questo auerbachiana da figura como meio-termo entre littera-historia e veritas. Embora
Norbert Hanold seja o sujeito do patriarcado, e como tal delirante, como veremos a seguir,
ele quem nos d a pista para entender a fissura entre corpo e imagem de mulheres no ato de
colocar-se a pergunta: qual a essncia da apario corporal de um ser como Gradiva, ao
mesmo tempo morta e viva? (JENSEN, 1987. p. 60).
Freud foi fundo nas pistas, mas no to fundo para entender o interesse do prprio
Hanold que ele se dispe a analisar: Norbert Hanold no se interessava por mulheres vivas
(FREUD, 1997, p. 50) da que a arqueologia permitira-lhe o deslocamento de seu interesse
para mulheres de mrmore ou bronze. Em vez de ir cada vez mais verticalmente neste fato,
Freud decide interpret-lo pelo caminho mais fcil: ver a soluo da equao na memria
perdida da infncia, em vez de ver em Hanold um exemplar precioso do recalque na ordem da
cultura. Freud apenas no avanou no campo da cultura onde ele sempre assinou sua prpria
carta branca, por limites, e meu ver, de gnero. Limites que levam sempre a distores. Uma
delas refere-se imagem de uma mulher morta, o motivo mais potico do mundo de que
fala E.A. Poe. Ora, o que est em jogo que a mulher morta a prpria mulher idealizada,
tanto idealizada porque morta, quanto morta porque idealizada. A idealizao e a morte se
confundem porque ambas permitem que a mulher seja uma imagem e no uma realidade
incmoda.
Gradiva uma impresso, uma figura e, como desencadeador de um delrio, alegoria
de algo que se oculta. O que acoberta a imagem de Gradiva alm do conhecimento sobre o
amor e a sexualidade recalcada de Hanold? Uma leitura mais atenta, nos obriga a prestar
ateno em Gradiva no como mero objeto para Hanold, mas a ela mesma em sua riqueza
como personagem e as relaes nas quais se envolve. Gradiva, ela mesma, enquanto imagem

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que , seria alucinao se no fosse a figura de um acobertamento e a portadora de uma


verdade. O carter de vu, de cortina ou de camada pesada que cabe a um arquelogo retirar
o que importa reter do conceito de Gradiva como vida nua ligada intrinsecamente ps-vida
(Bloss Leben e Nach-Leben). No entanto, Hanold um arquelogo impotente, medida que
soterrado em seu delrio.
A questo da imagem como ps-vida no politicamente inofensiva. O que se pe em
jogo que o patriarcado compreende como mulher uma determinada imagem ou que o
patriarcado o conjunto das prticas e dos discursos que fazem da imagem o elemento
encobridor da mulher real. Questo que s adquire sentido enquanto revela outra: por que as
mulheres aparecem aparecer categoria do campo da imagem no mundo potico (da
poesia ao cinema) como mortas? Que sorte de apario esta que se repete na histria das
representaes femininas tendo seu ponto alto no sculo XIX da qual Jensen ilustre
participante? Que a imagem de uma mulher a imagem alucinada de Hanold - sobreviva
como de uma morta, no importa somente a uma teoria da imagem, mas teoria enquanto tal
enquanto construo patriarcal, e s mulheres enquanto representadas por meio de uma
imagem heteroconstruda no contexto do patriarcado.

9. A questo dos nomes

Talvez que devamos perguntar o que realmente se reprime na represso ao sexo? No


se deve, contudo, deixar de lado que qualquer interpretao da sexualidade no sculo XX, seja
ela ontogentica, filogentica ou poltica, seria impossvel sem a chave freudiana que permitiu
que se tratasse do elemento da sexualidade em seu nexo com a represso. Que sexo este que
se reprime? o sexo que se reprime? Ou ser antes o que Derrida chamou de espectro da
verdade assim recalcado (DERRIDA, 2002. p. 113) que nenhum de nossos autores consegue
compreender e que resta no texto, tanto de Jensen, como de Freud, como um resqucio
misterioso. Como se algo no tivesse sido dito?
Se o espectro da verdade o que recalcado, tambm o valor da teoria do recalque -
da qual Gradiva alegrica - que aqui est em jogo permitindo no apenas uma anlise do
lugar de cada indivduo diante do fato da sexualidade, mas da prpria sexualidade como

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Artigo: Gradiva espectral

funo da cultura e, mais ainda, do que vem nos mostrar Gradiva sem que, preciso dizer
mais uma vez, nenhum destes autores tivesse podido ver devido a limites de gnero. Se h
uma parcela de verdade no delrio (FREUD, 1997, p. 85), e se entendemos que o patriarcado
se pe como verdade quando na verdade um delrio, temos que lev-lo a srio para
desvendar verdade e delrio. Onde ento nos levar a frase de Derrida, que reza que A
verdade espectral, fantasmtica, eis a sua parte de verdade irredutvel explicao
(DERRIDA, 2002, p. 113-114).
Gostaria neste ponto de definir no apenas que a verdade espectral, e que uma parte
da verdade no verdadeira, mas que a verdade espectral fica muito bem explicada pela
prpria Gradiva. Ou seja, que Gradiva o seu emblema e o ndice de um fato cultural
assustador, a partica idealizao e sua relao com a morte. Fato to amedrontador que no se
pode olhar para ele sem ter calafrios.
Derrida disse algo importantssimo sobre o delrio. Que ele uma prtese (2002,
p.114), o substituto deformado da verdade. Freud entendeu que Gradiva a traduo de
Bertgang (FREUD, 1997, p.41). O que quero mostrar aqui que a prpria Gradiva enquanto
imagem e objeto de um delrio , ela mesma, no apenas a traduo, mas a prpria prtese,
enquanto imagem e nome, de uma outra. o nome, pois, que carrega a figura de Gradiva
como meio-termo entre littera-historia e veritas.
Nossos autores, neste sentido, so eles mesmos doentes do mal de arquivo de que
fala Derrida. A expresso designa o desejo incurvel do original. O original, por sua vez, est
exposto em todas as suas letras no texto de Jensen para o qual os autores no podem olhar na
medida em que esto protegidos pelo prprio recalque masculinista, enquanto so sujeitos do
patriarcado, do qual o discurso cientfico o instrumento. O que tentarei aqui, com base na
anlise dos nomes que se cruzam e traduzem, unir o que foi separado invadindo justamente a
fissura na qual o patriarcado se sustenta. A ideia escrever (imprimir) para unir, portanto,
Gradiva e Zo Bergang, a imagem ao corpo, a morte vida. Impe-se, portanto, a investigao
sobre o poder e o lugar do trao, da imagem, do vestgio, do nome, desde que no esto
totalmente explicados, enquanto trao justamente aquilo que se faz no rastro, no campo
inexplicado do fantasma.
O prprio Jensen coloca com todas as letras na fala de seu personagem Norbert Hanold
aquilo que Freud no percebe: que o nome Gradiva com que batizou a imagem da Ninfa no

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baixo relevo que tinha em seu escritrio, traduzindo aquela que avana j que ela tem o
andar mais bonito inspirado em Mars Gradivus , o Deus da guerra que vai batalha,
(JENSEN, 1997, p. 13) traduo de Zo Bertgang. Norbert Hanold, no pargrafo inicial da
novela, percebendo a imagem no sem notar nela todos os detalhes, v nela um trao, a
posio do p da moa, o que seria nfimo para um observador descuidado. A imagem ,
afinal, a de uma Ninfa caminhando: o p esquerdo estava frente, e o direito, disposto a
segui-lo, s tocava o cho com a ponta dos artelhos, enquanto que a planta e o calcanhar
elevam-se quase que verticalmente. , pois, todo um desenho da Ninfa o que surge e que se
revela no nome.
A questo do nome de Gradiva importante, pois, desde o comeo do texto. E se torna
evidente por meio do dilogo da revelao entre os amantes que cito a seguir (JENSEN, 1997.
p. 97):

Sim, eu te reconheo agora...No, na verdade, tu no mudaste ... s Zo...,


minha boa camarada alegre e ajuizada, realmente muito estranho.
Que algum tenha primeiro que morrer para encontrar a vida. Mas isso sem
dvida necessrio na arqueologia...
No, eu quero falar de teu nome...
Porque ele estranho?
(...)
Pois Bertgang e Gradiva tem o mesmo sentido e querem dizer aquela que
resplandece ao andar.
(...)
Mas que sorte que tu no s Gradiva, mas sim aquela moa to simptica.
(...)

Neste ponto da conversa, Hanold revela que se agradou de outra moa, chamada Gisa
Hartleben e pe a perder seu romance com Zo. No entanto, no mesmo instante, ele tem uma
espcie de alucinao. Na verdade, o retorno da impresso o que lhe ocorre. A irritao de
Zo fez com que ela descesse do muro onde estava sentada e formasse uma imagem aos olhos
de Hanold que era justamente a do relevo. A posio de Zo sobre o cho, descida do muro,
remeteu imagem na qual ele estava mistificado. De repente, viu diante de si a prpria
imagem que o obsedava. Foi ento que Hanold percebeu pela primeira vez um detalhe na
verdade nfimo que distinguia a viva do baixo-relevo (JENSEN, 1997, p. 98). Tratava-se de
uma pequena covinha na face, onde se passava qualquer coisa mnima e difcil de
determinar (JENSEN, 1997, p. 98-99). A brincadeira de Hanold se d num jogo sgnico entre
a possvel covinha e uma mosca. Lembremos que foi para matar uma mosca que Hanold antes

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tocou a mo de Gradiva quando pensava na essncia da apario corporal de um ser como


Gradiva (JENSEN, 1997, p. 60). quando esto a dividir um pozinho que Hanold se detm
na forma e a cor do rosto, os cabelos ondulados de maneira particularmente encantadora, os
dentes imaculados e o vestido claro, que nem a menor mancha mostrava, no podiam, sem
flagrante contradio, ter estado enterrados durante inumerveis anos sob as cinzas
(JENSEN, 1997, p.83). Hanold acredita que est sonhando at que alertado pela mosca (uma
mosca da razo?) que, pousada sobre a mo de Zo, atacada por Hanold. Neste momento, ele
se impressiona ao tocar uma verdadeira mo humana, quente e viva (JENSEN, 1997, p.84).
Quando Hanold fala de Gisa Hartleben, Zo fica enciumada. Hanold aproveita a
histria da covinha-mosca para beijar Zo e fica tudo bem. A soluo, como lembra o prprio
Freud, a mais agradvel para as leitoras casadoiras de W. Jensen. Como leitoras mais
preocupadas que somos, no podemos deixar de ver que assim como importa a traduo de
Gradiva (da imagem para a palavra), assim como importa a traduo de Bertgang (da palavra
para a realidade e tambm a imagem de Zo, pois Zo nunca deixa de ser imagem), importa
tambm a traduo de Hartleben, sobrenome de Gisa, a moa opositora e objeto do cime de
Zo: o prefixo Hart traduz-se por algo de duro, de rgido, bem oposto ao carter suave do
andar de Gradiva. Se o sufixo Leben significa vida, podemos traduzir por vida dura, ou por
Vida Rgida, a rival de Zo Bertgang- Gradiva.
Jensen sabia muito bem o que estava fazendo. Zo significa Vida como na fala do
personagem Hanold: uma amarga ironia (JENSEN, 1997, p. 65). Hanold tambm deixa
claro que associou Zo a Gradiva enquanto no sabia o verdadeiro nome de Zo.
Questo fundamental no texto que Zo carrega o sentido de vida em seu nome assim
como a senhorita Gisa Hart-Leben. Mas h entre elas uma desproporo. Ambas so vida, mas
enquanto Hart Leben a vida dura, talvez inclusive no sentido da vida enquanto bis de que
fala Aristteles (a mulher que esposa e no mais jovem-solteira e ninfa - noiva) Zo significa
outro tipo de vida, a vida amada e a presena amvel de que fala Hanold, mas tambm
aquilo que Walter Benjamin chamou de mera vida (bloss Leben). E sobre a qual Giorgio
Agamben criou o magistral Homo Sacer do qual a Ninfa est muito mais prxima do que ele
imagina.
esta vida enquanto Zo, a mera vida, o que retorna na formulao do texto
literrio de Jensen. O que os gregos designaram por zo, nome prprio daquela que se oculta

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atrs do delrio de Hanold relativo Gradiva revela a mera vida justamente como o que
ressurge fantasmagoricamente. Eterno retorno da imagem que, como sobrevivente em relao
a um corpo e como ao mesmo tempo meio termo entre littera-histria e verdade, aparece
tambm como o que, no tendo direito vida, pode ou at deve morrer: a mera vida o que foi
recalcado e que aparece como fantasma na figura da mulher.
A imagem da mulher o ideal como fantasma. Ela deve aparecer sempre como morta.
A morte, por sua vez, implica que s pode aparecer como fantasma. O nexo entre a vida que
sobrevive como fantasma e o corpo de uma mulher sempre condenado pena de morte o
que, por fim, nos surge. Claro, tudo isso de um modo muito sutil, pois o discurso do
patriarcado no pode deixar ver que sob todo o elogio romntico mulher est seu
posicionamento como homo sacer do homo sacer assim como dizer que ela proletrio do
proletrio.
Temos sinais para sustentar esta afirmao: a prpria Zo brinca com sua condio de
morta: h muito tempo j me habituei a estar morta (AGANBEN, 2002, p. 65) a frase que
vem revelar que ela pode brincar com o objeto de seu amor, o jovem Hanold, mas tambm que
algo desta brincadeira, assim como no delrio (talvez por que ambos sejam formulaes
discursivas, afinal) tem uma parte de verdade ou um verdadeiro cisco que tapa nossa viso.
Neste momento ela aceita fazer parte da fantasia por amor (Freud a interpreta como terapeuta).
Aceita, portanto, ser para Hanold a imagem, sustentar o desejo dele apesar do seu carter
absurdo, apenas porque sabe que poder liber-lo desse delrio? No necessariamente. Embora
a cura acontea no enredo de Jensen, dela no h nenhuma garantia prvia. Assim como
Hanold vtima de uma imagem na qual projeta um desejo, Zo tambm ser prisioneira
mesmo que temporria e voluntariamente - desta fantasia que, por sorte, acaba bem. Mas os
delrios da ordem do patriarcado nem sempre acabam bem na vida fora da fico e nem
mesmo em toda fico que no esteja comprometida com certa ideia de bem estar social
(como o das moas na poca da publicao do livro de Jensen). O delrio de Hanold para
Freud uma fantasia da qual ele pode se curar. Mas existem fantasias sem cura que prejudicam
sobretudo mulheres vitimadas na falta de respeito sua condio humana.
Outro aspecto ainda mais importante para definir que Zo o emblema da mera vida
surge no fato de que ela seja filha de um zologo. E note-se a ironia, ela a filha de um
zologo sem que seja, segundo ela mesma, uma pea indispensvel coleo dele

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Artigo: Gradiva espectral

(JENSEN, 1987, p. 100). O pai, diz ela, se tivesse que escolher entre ela e um lagarto,
preferiria um lagarto. Curioso tambm que ela tenha este dilogo (e outros) com Hanold na
casa de Meleagro, do qual nos conta Jensen que a esposa chamada Clepatra matou-se ao
saber da morte do marido realizando o projeto de toda esposa na antiguidade, segundo nos
conta Nicole Loraux (1998. p. 27), o de matar-se quando sabe da morte do marido.
Precisamos, para concluir, lembrar o que diz Derrida em seu Mal de Arquivo quando
analisa a primeira conversa entre Hanold e Gradiva em que ela lhe pede que fale em alemo e
no em grego ou latim: No se fala com um fantasma em qualquer lngua. Lei da economia,
ainda uma vez, lei do oikos, da transao dos signos e dos valores, mas tambm de alguma
domesticidade familiar: a obsesso supe lugares, uma habitao sempre alguma casa mal
assombrada (DERRIDA, 2001. p. 113). A explicao disso est contida no fato de que ela
seja associada casa, ao lar que tem a estrutura poltica de um campo de concentrao
(TIBURI, 2008, p. 53-73) feito para concentrar a mera vida, ou vida nua. Se lembrarmos do
que diz Didi-Huberman sobre o fato de que a Ninfa seja a herona impessoal da aura, herona
da estranheza inquietante, herona do Nachleben (2002, p. 11-12), temos que a herona da ps-
vida tambm a herona da casa (onde se d, pois o un-heim-lich? Sendo que Heim
significa, alm de familiar, tambm lar ou casa?). Casa que se torna, numa reverso
curiosa, um tmulo para abrigar a sempre matvel bloss-leben, enquanto sublima-se em
nach-leben. No se trata apenas como uma imagem do prprio tempo, mas da imagem
daquela que, estando na casa, nela deve permanecer e nela deve morrer.

10. Patriarcado como delrio

Por mais impressionante que possa ser a anlise de Freud sobre a Gradiva de Jensen
sobre a percepo de seus leitores, preciso perceber o que nesta leitura permanece uma
leitura da superfcie. Isto define uma questo de mtodo, qual preciso prestar ateno. A
superfcie da anlise de Freud, a que me refiro com a ousadia que conta sempre com a chance
de sua inpcia, , no entanto, profunda. Gostaria de nome-la anlise de primeira potncia,
para evitar contradio e sustentar a humildade de minhas observaes como pressuposto
moral da crtica. Ela diz respeito anlise da relao dos personagens da trama de Jensen com

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seus desejos reprimidos na infncia e que voltam tona na forma de delrio, a saber,
pensamentos que tomam um rumo fantasioso, munidos que esto pela crena, desprotegidos
que esto pela relao confusa entre racionalidade e realidade. O delrio coloca em xeque a
realidade como experincia e compreenso que podem ser compartilhadas e se instaura como
elemento da dvida quanto ao sentido do que se v. No devendo intensificar a discusso
quanto ao nexo entre delrio e realidade, pois o delrio realidade para aquele que o
experimenta, preciso, no entanto, levar em conta que o delrio que acoberta a realidade, no
sentido da verdade mais profunda e invisvel para o delirante. Neste sentido que se pode
sustentar que a cultura como um todo marcada pelo delrio, e que esta marca delirante a
essncia do patriarcado, ela mesma crena na verdade da superfcie contra a capacidade de ver
aquilo que est no fundo, o que se oculta. Estamos diante das fontes primitivas do sexismo ao
lermos o texto de Jensen que, finalmente, as pe em cena com a candura e a ingenuidade
capaz de no ofender suas leitoras.
Delrio aquilo que protege da verdade. Aquilo que nos mostra a relao entre Zo e
Hanold. Todo o esforo daquele que se dedica s cincias humanas deveria ser o de
interromper os arranjos delirantes das prprias teorias, no caso, da grande teoria prtica que
o patriarcado com todo o seu sistema de verdades engrenadas na configurao de sua prpria
automanuteno. Neste sentido, o prprio Freud em seu texto sobre a Gradiva, , ele mesmo o
prototpico cientista, operando sua mquina de desiluso, mas no to forte porque lhe falta a
perspectiva feminista que a nica capaz de prestar ateno no detalhe que tentamos abrir
aqui.
Enquanto Freud opera uma desiluso de primeira potncia, preciso ainda promover
um segundo movimento de quebra da iluso lendo a Gradiva do ponto de vista da teoria da
cultura para avanar em seus estratos mais subterrneos e que, todavia, esto mostra na
superfcie que o texto. Como foi dito, o que ali est recalcado no apenas a sexualidade de
Hanold, no so apenas os desejos infantis reprimidos ou recalcados desse personagem, mas
a prpria Gradiva que vem tona como fantasma, como delrio, como funo explcita do que
se faz com a imagem de uma mulher na histria da cultura com todas as consequncias que
surgem em direo ao corpo e a existncia de mulheres como sujeitas mquina mortfera da
representao.

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Artigo: Gradiva espectral

Freud esteve atento literalidade da fantasia de Hanold abordando o texto do ponto de


vista da questo de Hanold, j que Hanold o suposto sujeito do conhecimento do qual
Gradiva apenas objeto. Freud no poderia fazer outra escolha, pois ele mesmo sujeito de
conhecimento da cincia e do desconhecimento (do inconsciente afetivo-ertico); ele mesmo
homem e, portanto, estatisticamente limitado por sua prpria cultura, submetido ao problema
da ignorncia que compe seu gnero. Ao mesmo tempo Hanold o sujeito da liberdade
negada no recalque. Podemos dizer que Hanold sair do recalque sexual, mas no do recalque
cultural, do qual, como homem, autor. Podemos, no entanto, fazer a leitura dando foco em
Gradiva como um outro sujeito, uma espcie de Ur-Sujeito, a figura mtica que sustenta como
um ndice toda a sorte de delrio e, numa reverso curiosa, tambm de saber. Gradiva , pois, a
figura que divide a relao de Zo Bertgang e Norbert Hanold desde que ele associou a
figura viva de Zo imagem de uma mulher morta h 2 mil anos. O estatuto de gnero deste
sujeito no deve ser negligenciado aqui. Hanold sujeito da cincia que naturalmente
tambm sujeito do inconsciente. Durante toda a narrativa enquanto Gradiva ela se apresenta
aos leitores - no plat da compreenso de Hanold como objeto at que acaba por mostrar que
, na verdade, uma mulher inteligente - e casta que se chama Zo. Ela uma espcie de
moa perfeita, sumamente compreensiva, de boa famlia e, segundo a moral da poca, em
idade de casar. Complemento da racionalidade de Hanold, personificao do saber que a
associa sacerdotiza da velha cincia (que Hanold j aprendia a criticar ao perceber que lhe
faltava alguma coisa na vida e que a cincia no podia tudo), Zo surgir como um novo
sujeito de conhecimento, mas aos olhos de Jensen e Freud apenas do amor, da relao com
Hanold, pelo qual a tradio definiu o papel da mulher na histria, ou, um pouco melhor, da
curiosa cincia do amor que, se pode dizer, a psicanlise. Por isso Zo Bertgang , para
Freud, uma personagem de reconciliao, assim como a psicanlise , em certo sentido, a
cincia de reconciliao entre as foras opostas da cultura. Aqui ela se demonstra apenas uma
cincia ainda dominada pelos limites do sexismo que devemos ultrapassar.

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