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GRADIVA ESPECTRAL
GRADIVA SPECTRAL
Mrcia Tiburi
RESUMO
A tese deste artigo nasce de uma leitura do livro Gradiva, uma fantasia
pompeiana de Wilhelm Jensen, bem como do famoso estudo Delrios e
Sonhos na Gradiva de Jensen escrito por Freud a partir daquele romance. A
questo mais evidente do livro, a relao de amor entre Zo Bertgang e
Norbert Hanold cujo conflito o delrio deste ltimo, ajudou Freud a expor a
teoria psicanaltica do amor como "transferncia". Mas h nas camadas mais
arqueolgicas de ambos os textos um problema no percebido por nenhum
destes autores. Trata-se da formulao mesma da personagem de Zo Bertgang
que merece uma anlise mais atenciosa relativamente ao fato de ser ela o
personagem que est no cerne do delrio de Hanold, sendo seu operador radical.
No entanto, Norbert Hanold muito mais do que um homem em delrio e que,
por meio do amor pode se livrar dele. Em um nvel mais profundo, ele o
representante do sujeito da cultura patriarcal que contrape mulher concreta
uma imagem idealizada. Assim Hanold vem nos mostrar, que o ncleo do
sistema patriarcal o de um delrio, de uma fantasmagoria que pe a mulher
como mera imagem de si mesma enquanto essa imagem serve ao que, em
termos biopolticos, vem sendo chamado, desde Walter Benjamin, de mera
vida.
ABSTRACT
The thesis of this article comes from a reading of the book "Gradiva: a
Pompeiian fancy", written by Wilhelm Jensen, as well as the famous study
"Delusions and Dreams in Jensen's Gradiva", written by Freud from that novel.
The books most evident question, the love relationship between Zo
Bertgang and Norbert Hanold, of which the delusion of the latter is the conflict,
helped Freud to develop the psychoanalytic theory of love as "transfer". But
there is, in the more archaeological layers of both texts, a problem unnoticed by
any of the authors. It regards the very formulation of the character of Zo
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1994) e Doutora em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999) com nfase em Filosofia Contempornea.
professora da Ps-graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Mackenzie.
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Bertgang, which deserves a more attentive analysis, as she is the character who
is at the heart of Hanold's delusion, being its radical operator. However, Norbert
Hanold is much more than a man in delirium who, through love, could get rid
of it. On a deeper level, he is the representative of the patriarchal cultural
subject who opposes to women a concrete idealized image. Thus, Hanold
comes to show us that the core of the patriarchal system is that of a delusion,
that of a phantasmagoria which places woman as mere image of herself while
that image serves to what, in biopolitical terms, has been called, since Walter
Benjamin, "mere life".
1 Sobre esta questo, Giorgio Agamben em seu texto Aby Warburg e a Cincia sem Nome, nos oferece uma
explicao: O smbolo e a imagem tm, segundo Warburg, igual funo que, para Semon, a do engrama no
sistema nervoso central do indivduo: neles se cristalizam carga energtica e experincia emotiva que
sobrevm como herana transmitida pela memria social e que, como a eletricidade condensada em uma
garrafa de Leyden, se tornam efetivas ao contato da vontade seletiva de uma poca determinada. por
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isso que Warburg fala frequentemente dos smbolos como dinamogramas transmitidos aos artistas no
estado de tenso mxima, mas no polarizados quanto a sua carga energtica ativa ou passiva, negativa ou
positiva , sua polarizao, quando se encontram uma nova poca e de suas necessidades vitais, pode causar
a inverso completa de sua significao.
2
Para una Crtica de la violencia y otros ensayos. In Iluminaciones IV. Madri: Taurus, 1991.p. 43.
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est em jogo quando Warburg se interessa por seu carter fantasmtico. No h Ninfa sem a
vestimenta esvoaante que fez Warburg ver nela a representao do movimento no tempo.
Como as imagens se repetem sem cessar, nossa vida contempornea ainda est cheia destas
imagens de moas que passam com seus vestidos impressionantes, mostrando alguma coisa
de seus corpos. As imagens interessam enquanto fazem algo com o corpo concreto que sob
elas se recalca. Dizemos Ninfa sempre para uma imagem (parada) que sugere movimento -
e erotismo por meio de seus gestos e roupas. De Marylin Monroe, a Ninfa
cinematogrfica, com seu vestido atingido pelo vento que vem do bueiro do metr na cena
do filme O Pecado mora ao lado de 1955, passando por Gisele Bndchen, a Ninfa
publicitria, vestida de gua fazendo a propaganda de uma consagrada marca de sandlias,
at Geyse Arruda, a inesquecvel Ninfa suburbana, vestida de rosa pink a causar mal estar
nos machos fascistas de uma faculdade de So Paulo (TIBURI, 2011, p. 53-57), vemos que
a Ninfa uma imagem dada na histria, mas que no cessa de ser gerada num sistema
espetacular cuja continuidade no tempo tem algo mais a nos revelar, mais do que o simples
paradoxo dos fantasmas - parados e dinmicos - de que falou Didi-Huberman (2002, p.
246).
A verdade quanto ao interesse cultural, coletivo e patriarcal - em torno da Ninfa
impressa em outdoors pelas cidades do mundo, nos muros, nas televises, revistas, filmes,
no diferente do interesse capitalista que pesa sobre ela. Tambm a Ninfa tornou-se
mercadoria em nossa poca. Uma mercadoria que tem histria, imagem valorizada como
signo e marca. No entanto, quando vemos os altos ndices de anorexia em nossa poca entre
jovens em idades de Ninfas (nem mulheres, no mais crianas) entendemos o que pode
uma imagem enquanto ela ndice de uma idealizao que levada s ltimas e mais
mrbidas consequncias e que precisa ser pensada como problema sistmico e social
(SANTOS, 2004). O desejo de ser imagem (de ser mais a roupa do que o corpo) das jovens
da gerao do espetculo contrape-se muitas vezes ao corpo que a sustenta. A Ninfa
contempornea est a. Ela a verdade do delrio e a verdade escancarada do patriarcado
- que nos interessa compreender por meio deste artigo. A verdade do delrio como
deturpao da imaginao na poca das imagens tcnicas.
Ontem como hoje, seja no sculo V a.C., seja no sculo XVI ou XIX, as Ninfas
devem romanticamente morrer (TIBURI, 2010). E o que descobrimos que, na unio entre
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o mais antigo e o mais moderno, justamente a vida da imagem que surge, ao mesmo
tempo, junto de uma certa forma de morte. Da nosso interesse em Gradiva que parece ser a
manifestao clara desse encontro de tempos em que o mais arcaico persiste no mais
moderno revelando-nos algo de verdadeiro, a relao entre vida e morte da imagem que
implica aquilo a que a imagem se refere. O que devemos perceber que a persistncia da
imagem no mostra apenas o tempo em seu fluxo, mas alguma outra verdade ancestral na
qual devemos nos concentrar.
Se levamos em conta o juzo de Jolles, amigo de Warburg que dizia ser a Ninfa
objeto dos meus sonhos, que se transforma a cada vez em um ncubo encantador
(AGAMBEN, 2007, p.18), sabendo que Warburg era, ele mesmo, obcecado pela Ninfa
(WARBURG, 2012); se nos aliamos ao propsito de pensar uma histria da arte no tempo
dos fantasmas como no livro de Didi-Huberman acima citado; se pensamos, sobretudo,
que a obra de arte uma questo de vida e no simplesmente de gosto, e que a esttica
uma preocupao clara com a sobrevivncia como um dia declarou Rgis Debray (1993);
nos aproximamos de um ponto importante da questo geral das Ninfas que tomamos como
nossa neste momento, tendo a chance de perceber o carter obsessivo que elas adquirem na
mente dos homens.
Seriam suas imagens desculpas para a especulao metafsica do discurso
masculinista que ampara o patriarcado? Talvez que a Ninfa possa ser vista como pergunta e
ao mesmo tempo resposta (quem , afinal, a Ninfa? Por que a Ninfa?) de uma questo
que vai muito alm da necessidade de uma justificao feminista (a que implica a
autodescoberta poltica das mulheres e denncia das distores de gnero do registro
cannico) (BROUDE, 2005, p.1) na leitura que ora propomos. Com isso quero colocar em
questo a postulao estanque das imagens das Ninfas em relao histria social e cultural
como muitas vezes pode parecer no estudo das Ninfas levados a termo pelos autores que
aqui citamos.
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at podemos dizer que h o medo (AGAMBEN, 2009, p.136), mas a questo mais
fundamental diz respeito relao entre imagem e corpo, na oposio entre a vida da
imagem e a vida nua.
Didi-Huberman afirmou que a Ninfa uma operador de converso em que valores
antitticos se pem e se retiram (ora ela a graa, ora ela o terror, a Mnade que ameaa
com sua faca que aparece em certas pranchas do Atlas Mnemosyne) conforme cada
encarnao do avatar que a Ninfa (DIDI-HUBERMAN, 2002, p. 348). Mas isso no
atrapalha nossa busca por demonstrar a funo de objetificao a que elas servem. Como
representaes, devemos dizer, portanto, que as Ninfas so efeitos da linguagem dos
homens enquanto tomam a mulher como objeto e a figuram fazendo dela no apenas a
mulher idolatrada, mas a mulher objetificada na forma de uma imagem enquanto
justamente a imagem que permite a objetificao. Eis o significado mais essencial de uma
sociedade do espetculo na qual idolatra-se a imagem sob a qual est um corpo que pode
ser negado por meio dela enquanto , ao mesmo tempo, nela sublimado. A imagem a
sublimao do corpo. E, de qualquer modo, a sublimao da mulher concreta.
Ao crermos na Ninfa devemos, no entanto, aproveitar - por amor ao mtodo da
autocrtica -, uma dvida oportuna: a da existncia de um corpo que nos obriga a perguntar
no apenas o que uma imagem, mas o que um corpo? tanto quanto sobre a conexo
entre eles. Que corpo este que, sob a imagem portadora da pretenso da verdade, torna-se
uma espcie de sub-corpo? Se perguntamos quem a Ninfa? o que podemos responder?
Esta , a meu ver, a pergunta fundamental qual nos levam estes estudos sobre a Ninfa, a
medida que Ninfa uma formulao de quem a estuda ao mesmo tempo que um objeto
dado na histria por quem a construiu antes e hoje em dia. Justamente por isso, pede
enquanto somos todas mulheres, a sua desconstruo.
Certamente nos interessa aqui entender o estatuto desta imagem de mulher enquanto
justamente por meio da imagem que se realiza o rebaixamento do corpo que sua
objetificao. Em outros termos, a desproporo, o vo aberto entre o fantasma e o real
submete a realidade imaginao servio do patriarcado e da sociedade espetacular que
constitui sua forma contempornea.
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3. Figurao
Interessa-nos neste ponto de nossos argumentos mais a questo do mtodo por meio
do qual se constitui uma figura que se repete na poesia, ou no discurso imagtico tendo
em si uma funo de revelao de uma outra sorte de verdade, e no apenas da irrupo do
reprimido quanto subjetividade de um personagem emblemtico como Norbert Hanold
que pretendemos analisar aqui. Nossa questo , neste ponto, muito mais o da funo
objetiva da figura da Ninfa do que o fato de que traga tona algo reprimido e que se
guardou no inconsciente de um indivduo. Em outras palavras, interessa para os efeitos
deste artigo, certamente a objetividade do inconsciente revelada na linguagem, mas
sobretudo enquanto esse inconsciente escreve e pinta, em suma representa e constri
frmulas. Por isso, mesmo tendo em conta a questo da figurao plstica em Freud tal
como a apresenta Didi-Huberman em seu livro sobre Warburg (2002, p. 354), questo que
nos leva ao rico tema da pulso do olhar (Schautrieb), prefiro, neste ponto, lanar mo de
outro estudioso de certo modo mais prximo da iconologia do que da psicanlise3 para
continuar pondo as cartas na mesa e escavando o tema na busca de elementos soterrados
pelo pedregulho do patriarcado.
Aquilo que Warburg chamou de Pathosformel relaciona-se profundamente com o
que Erich Auerbach chamou de figura e que vem a ser, segundo a definio de Modesto
Carone, o sentido literal ou o acontecimento que se refere a uma realizao que est
encerrada em seu prprio bojo (AUERBACH, 1997, p. 9). A anlise de Auerbach
demonstra que figura significa originalmente forma plstica (AUERBACH, 1997, p. 13),
mas a afinidade entre figura e o conceito de veritas que mais nos importa. E
justamente por isso que podemos assumir o que Auerbach diz na inteno de sustentar
nossa tese: a figura o meio-termo entre littera-historia e veritas (AUERBACH, 1997,
p.41). Que meio termo esse? A atividade figural seria como a poesia de Dante em relao
verdade gravada na mente do amante de Beatriz: a conotao de sombra (umbra) implica
3
Se fossemos trabalhar restringindo-nos aos autores da psicanlise no rastreamento do tema deste artigo,
deveramos agora voltar-nos ao problema da Escrita e da Letra, na oposio entre significado e
significante, tal como se desenvolvem na obra de Lacan, para quem a Letra sulcagem. A esse propsito
remeto ao artigo de Sonia Borges: Letra a Letra, o Gozo da Escrita. Revista TEMPO PSICANALTICO, RIO
DE JANEIRO, V.40.2, P339-357, 2008.
Consultar em http://www.spid.com.br/revistas/r40.2/07%20TP40.2%20-%20Sonia%20Borges.pdf
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apenas uma parte da verdade (meio termo entre littera-historia e veritas). Figura , segundo
este pensador, algo de real e histrico que anuncia alguma outra coisa que tambm real e
histrica (AUERBACH, 1997, p. 27). Ao dizer isso, Auerbach refere-se relao de
similaridade entre Josu-Jesus, mas podemos perfeitamente aplicar o que ele diz histria
das Ninfas. Afinal no seriam as Ninfas coisas ou pessoas que aparecem como veculos do
significado? (AUERBACH, 1997, p.31). O ponto da diferena que a verdade fez-se
carne ou histria, ou seja, ela explica que o estatuto da palavra no jamais abstrato. Se
queremos entender o que a poesia de amor (ou a imagem de amor) faz com as mulheres,
temos nossa pista aqui.
Podemos dizer que o que Warburg chama de Pathosformel tem relao direta com o
que Auerbach chamou de figura referindo-se palavras e as formulaes que fazem
histria na poesia (e podemos dizer que poesia o discurso onde se d, onde se sustenta, a
Nachleben). Referimo-nos quelas imagens que se repetem, aparecem e desaparecem, que
tem relao com o schma (que implica movimento), a imago e typos, a impresso
sobre a qual falaremos em alguns momentos ao longo deste texto. Quando presentes -
devemos nos lembrar deste detalhe - so garantias de sucesso literrio.
Este texto no tem como objetivo ltimo comparar as teorias de Warburg e
Auerbach, o que levaria a um outro trabalho, mas utilizar este paralelo para mostrar que os
dois esto em torno de uma mesma questo, um no que concerne ao mundo da imagem, o
outro que parece mais prximo ao mundo da palavra, mas que nos oferece solues como
esta (grifos meus):
s figura pode servir para esse jogo entre modelo e cpia; forma e imago
tambm esto solidamente ligados a um ou outro dos dois significados; figura
mais concreta e dinmica do que forma (...). Uma variante especial do
significado cpia ocorre na doutrina de Lucrcio sobre as estruturas que se
desgarram das coisas como pelculas (membranas) e flutuam no ar...(
AUERBACH, 1997, p.17).
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Os seguidores de Warburg extasiados com seu ponto de vista veem na Ninfa muito
mais do que uma imagem de uma moa jovem. Para os estudiosos desta figura, a Ninfa
uma espcie de imagem da imagem, ou representao da imagem em si enquanto imagem
em movimento. Giorgio Agamben, cuja percepo feliz de Bocaccio citamos acima, ver
na Ninfa a imagem que nasce no indiscernvel de matria e forma (2007. p.18). No
podemos dizer que haja algo de errado no que ele diz. Mas neste indiscernvel perde-se a
fortiori o elemento material, justamente um dos temas mais caros obra de Agamben
(2002), a vida nua que jaz sob a imagem. O carter concreto, histrico da figura, do qual
fala Auerbach, nos auxilia, neste ponto, a recuperar aquilo que se perdeu nestas anlises.
Aquilo que indiscernvel em Agamben o meio termo entre littera-historia e veritas de
Auerbach.
4. Da idealizao ao Espetculo
Certo que a Ninfa tambm a imagem que leva a uma reflexo sobre o sentido da
imagem enquanto tal, como aquilo que se move no tempo, mas no se pode perder de vista
que se trata da imagem enquanto algo que tem relao com um corpo que sempre nela
apagado. A idealizao identificao no sentido de incluso em uma perspectiva e como tal a
negao do no idntico. A questo da Ninfa , pois, muito mais um problema gramatolgico ,
mas no instante em que ele tambm poltico. O que encontramos aqui , mais uma vez, o
velho problema aristotlico da matria e da forma. Seria possvel falar do indiscernvel de
matria e forma agambeniano sem prestar ateno no sentido desse nexo? O nexo que
justamente permite pensar a tenso entre imaginao e realidade que constitui a linguagem?
Toda imagem morta se a situamos relativamente a um corpo em si mesmo vivo. No entanto,
no h imagem que se reduza vida nua de que falava Walter Benjamin, esta vida nua
que o mero corpo. A imagem est sempre em tenso com esta vida e a ela sobrevive. A vida
nua justamente aquilo que, sob a imagem, nela no cabe. A vida nua o que fica no rastro da
imagem.
Este rastro implica tambm uma desproporo. Desproporo entre o corpo e a
imagem que fica ainda mais clara no advento das imagens tcnicas, da fotografia televiso
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que idealizam cada vez mais as Ninfas no contexto da imagem mercadoria. justamente essa
desproporo que extasia os fs das Ninfas capazes de, por meio delas, habitar a fantasia, o
irreal, a fico. O que quero dizer com isso que tanto o poeta do amor que idealiza sua
amada participa de uma forma de idealizao que tem parentesco com o sentido do delrio
sobre o qual falaremos mais adiante. Do mesmo modo, o mais tosco analfabeto, o mais
antipotico do homens, o machista responsvel pela violncia domstica seja na forma do
espancamento de mulheres seja na forma de assassinato, um sujeito que participa de um
delrio, o delrio do patriarcado constitudo a cada vez na idealizao de suas vtimas sobre
cuja vida nua pe-se o manto da idealizao, mquina devoradora de corpos que , em nossa
poca, o espetculo ele mesmo cheio de figuras idealizadas que se repetem garantindo o
sucesso de sua empreitada na humilhao dos corpos.
Quando falamos em corpos devorados por imagens no falamos de quaisquer corpos,
mas sobretudo de corpos de mulheres. Todos os tericos romnticos a que me refiro no
percebem, ou no se ocupam do fato de que a Ninfa (ela mesma apenas uma imagem) a
imagem que confirma a condio das mulheres como vtima de violncias em cujo fundo est
a fonte de toda violncia, simblica ou no, que a idealizao enquanto, ao mesmo tempo,
ela se torna o seu contrrio: objetificao pela impresso (como se o machista pensasse: a
impresso em mim (a imagem que atinge minha subjetividade, meu desejo, autoriza a
impresso fora de mim, transformar a mulher numa representao externa para a minha
satisfao). A ideia de falar da imagem sem considerar a que corpo ela se refere , no mnimo,
ingnua. Uma ingenuidade que o patriarcado tem sustentado como sua forma prpria de ser, a
do acobertamento dos reais motivos da construo das representaes femininas, elas mesmas
heterodeterminaes que servem ao desejo de proscrio e submisso das mulheres aos
homens. Questo mais de teologia do que de semiologia para muitos desses tericos, a
apario da Ninfa sempre motivo para especulao metafsica. Imagem idealizada da
sexualidade, as teorias sobre a Ninfa so todas fantasias de amor dos prprios escritores,
poetas e tericos e tambm dos publicitrios. Se levarmos em conta que a morte faz para com
o amor no romantismo teremos uma equao fundamental a analisar.
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Norbert Hanold percebe algo que, na imagem, ela mesma morta, se apresenta como
vida. A imagem era de uma mulher no criana e, evidentemente, ainda no mulher
(1997, p.11). Descartada a hiptese de que ela fosse alguma outra Ninfa, Hanold tornou-se,
num primeiro momento, atento ao carter de humanidade contempornea, de algo atual
que nela se expressava e que seria, na interpretao posterior de Freud, a lembrana de uma
antiga amiga de infncia. na sua prpria cidade que Hanold comea a ter vises de uma
moa que aparecia, para ele, como a prpria Gradiva do relevo. Num primeiro momento a
semelhana que o perturba, mas imediatamente sucede-lhe a ideia de que sejam a mesma
pessoa. Viajando em busca de alvio para suas angstias para algo que lhe falta e sem
chance de escapar das impresses de realidade que comea a ter em funo da imagem, e
talvez da prpria solido em que vivia junto aos estudos desde a morte dos pais (o que em
Freud significa que deixou de ser menino), ele segue meio que por acaso, inconscientemente
- para Roma e depois Pompia. Em Pompia, entre as runas da cidade antiga, ele acaba por
confundir a imagem do relevo com a imagem de uma moa que, ele vem a saber apenas muito
depois, fora sua amiga na infncia e que, por acaso, se encontrava tambm no local para o qual
ele se dirigiu sem objetivos alm de espairecer. Hanold est submetido a um grau radical de
esquecimento que Freud chamar represso. A impresso que Gradiva lhe causa ser o mote
da revelao do que foi reprimido e acaba por encontrar um lugar na realidade.
Aquilo que na anlise de Freud delrio (Wahn), para Jensen apenas fantasia
(Phantasie) como, alis, se afirma no subttulo do livro: uma fantasia pompeiana. Uma srie
de situaes em relao moa da apario, ainda no apresentada como uma mulher real, faz
com que Hanold creia que a figura da cpia do relevo esteja rediviva em Pompia onde teria
morrido no comeo da era Crist quando da ativao do Vesvio. O fato de que Hanold fosse
atormentado desde a sua casa por sonhos da destruio de Pompia, e que neles visse a
Gradiva a andar e a desaparecer entre cinzas, faziam-no crer que estava preso entre a realidade
e a iluso, ora aceitando a iluso, ora rechaando-a. Confuso (a mitologia, a literatura, a
histria e a arqueologia) diante de seu prprio encantamento com a imagem - como sujeito da
razo e do recalque que ele - e a possibilidade de que estivesse alucinando a vida de Gradiva,
Hanold se autoconvence de que tinha ido a Pompia porque Gradiva voltara a viver, era mais
que uma fantasia, era um verdadeiro fantasma que com ele se comunicava.
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nesta confuso entre realidade e fantasia que vemos surgir uma teoria da imagem
dividida entre a paixo e o delrio. Igualmente, uma teoria da paixo como fixao na imagem
(tal como na lenda de Butades de Scion narrada por Plnio, 2004) e do amor como libertao
desta fixao por meio da entrada da alteridade na crena delirante.
4 Poe, E. A. The Phylosophy of composition. When it most closely allies itself to Beauty: the death, then, of
a beautiful woman is, unquestionably, the most poetical topic in the world and equally is it beyond doubt
that the lips best suited for such topic are those of a bereaved lover. Quando mais perto est da beleza: a
morte, ento, de uma bela mulher , inquestionavelmente, o tema mais potico do mundo - e igualmente ,
sem dvida, que os lbios mais adequados para tal tema so os de um amante enlutado. Edgar Allan Poe,
The Philosophy of Composition [Text-02], Grahams Magazine, vol. XXVIII, no. 4, April 1846, 28:163-
167. http://www.eapoe.org/works/essays/philcomp.htm
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algum lugar do inconsciente. Derrida ver no desejo de Freud o pathos da busca pelo que
se mostra enquanto no deveria jamais ter aparecido. Pois justamente isso que aparece
sem que devesse aparecer Das Unheimliche, esta estranheza inquietante (FREUD, 2010,
p.329) que tratada tambm por Didi-Huberman - que nos interessa desvendar na leitura da
Gradiva.
Enquanto Derrida falar de uma loucura assombrada por um outro e por um
outro enquanto personagem de fico (2001. P. 111), para entender o mal de arquivo em
Freud (ou a questo do apagamento da memria e a obsesso de Freud com uma impresso
da Bblia que ele recebe de herana do pai), gostaria justamente de analisar este tema no
que concerne relao entre os personagens da trama de Jensen. O lao que une e separa
Gradiva e Zo Bertgang a Hanold se define na relao com o emblema - se quisermos usar
termos warburguianos: engrama - ou com a figura que constitui a zona de indistino
enquanto meio termo entre littera-historia e veritas: apario de Gradiva confundida com
Zo Bertgang. Tudo isso resume-se na expresso impresso que toma a ateno de
Derrida. O amor, devemos dizer, tanto a impresso, quanto o desejo de impressionar (o
que faz do amor mais do que transferncia, tambm poetizao, da que as mulheres
confundam o discurso com o que os homens se referem a elas com o amor que podem
sentir, confundam o sentimento sempre inexprimvel - com a obra concreta da poesia). O
discurso do amor romntico , neste sentido, impresso e impressionante. E lgico que se
pensamos neste sentido de impresso por que h algo que, sob ela, se recalca. Se
pensamos na impresso que tambm ela responde questo sobre a cesura insanvel
entre musas e mulheres de que falava Agamben, o conflito entre imaginao e realidade
que vem sinalizar o lugar do corpo em tenso com a imagem.
O que primeiro podemos dizer do livro de Gradiva que nela o amor esta loucura
assombrada por um outro. Estar apaixonado [submetido a um pathos, ou a uma
frmula de pathos (Pathosformel)], estar mistificado pela alucinao se usarmos a
expresso de Derrida (2011, p.111). estar mistificado pela imagem enquanto ela tem a
conotao do fantasma, aquilo que obseda, o que no deixa em paz. Sendo que fantasma
no um morto fsico que se mostra em vida, mas uma imagem vem viso, algo que se v
mesmo que no exista.
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Artigo: Gradiva espectral
Lendo o texto de Jensen vemos que Gradiva no apenas um fantasma, mas uma
fantasia. A ligao entre fantasma e fantasia no distante, a passagem de uma ao outro
aquilo que determina o rumo da histria de Jensen, ela mesma impressionante para seus
prprios leitores. Podemos dizer que todo escritor sabe que imprime e impressiona e que o
leitor se deixa impressionar (lembremos Robert Walser (2006) e seu apagadssimo Escrito a
Lpis, lembremos os pichadores que imprimem em muros). Sob a impresso h um suporte,
assim como sob a imagem um corpo, sob a superfcie um fundo, sob a tatuagem uma pele,
sob a marca uma superfcie. A escrita (potica, literria, terica e hoje em dia virtual e
hipertextual) sempre implica uma relao com a impresso mesmo quando j no h um
suporte em sentido material tradicional (o caso da internet em que a superfcie virtual e,
por assim dizer, fantasmtica). A crena na realidade do personagem literrio, em sua
figura, eis o que se pode dar como exemplo de relao com o fantasma. Um fantasma
literrio ou uma imagem em relevo ou a imagem em um outdoor ou na televiso - pode
ser muito mais real, ou mais verdadeiro do que uma pessoa de carne e osso. Por isso
preciso entender o nexo, ou o meio temo entre eles que sempre meio termo entre
littera-historia e veritas. Se tomamos a questo do amor como cerne do nosso problema
teremos que o amor uma impresso por uma imagem. O amor tambm responde questo
da cesura insanvel entre musas e mulheres que no personagem de Freud aparece como
delrio e, ao deixar de ser delrio torna-se, pelo menos um enigma para o jovem recalcado
Hanold.
Assim que Derrida ver Gradiva, sob o signo da impresso, uma experincia de
leitura. Freud no a ver de outro modo, apenas que quer tirar partido do fantasma literrio
compreendendo que ele revela algo da ordem deste mundo o mundo real - no
fantasmtico. Freud assume acreditar nos fantasmas da fico ao preferir ficar ao lado da
superstio e da antiguidade das pessoas simples apesar das reprovaes da cincia estrita
(FREUD, 1997, p. 9). Freud certamente identificou-se com Hanold e percebeu que havia
mais verdade na alucinao e no delrio do que supe a filosofia... esta a postura que,
segundo ele, ele deve assumir para interpretar sonhos. Mas tambm por certa experincia
de impresso que teve com uma paciente que surgiu em seu consultrio fazendo com que
se lembrasse de outra paciente falecida. Na verdade, Freud ficou de tal modo
impressionado (Derrida chamou este evento de alucinao furtiva (2002, p. 116) com a
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semelhana fsica das duas (que eram irms e sofriam da mesma doena) que chegou a
pensar que afinal verdade que os mortos podem retornar vida (FREUD, 1997. p. 77).
E o que so os personagens seno imagens que fazem parte da vida como imagens que
representam potncias muitas vezes inspiradas em pessoas verdadeiramente mortas que
adquirem vida pela fico (no caso de Hanold, pelo delrio)? Fantasmas da fico, sabemos
ns, um modo de explicar o poder da representao que desde a poca da Teoria dos
Espectros de Balzac (KRAUS, 2002, p. 24) no deixam de fazer parte da literatura. A arte
como um todo uma atividade fantasmtica, no sentido de ser uma imitao da vida no
sentido da mimesis ou da atividade figural, a arte figural e a interpretao figural a que se
refere Auerbach (1997, p. 51) , assim como a alucinao. Mas de que vida falamos?
Da vida da imagem referida vida-morte ou a Nachleben de Gradiva (aquela que
anda) na figura de Zo Bertgang.
Freud analisa a Gradiva de Jensen nos termos de uma teoria do desejo sexual, tentando
entender, sobre este pano de fundo que ocupa a sua ateno maior, a relao entre a
psicanlise e a literatura, o escritor e o mdico, a arqueologia e o recalcado, o amor e a anlise.
O alcance da teoria de Freud presente no texto imenso se pensarmos que ali a definio da
psicanlise como mtodo de tratamento estabelecia seus contornos ao se propor como anlise
da linguagem. preciso postular, no entanto, que a interpretao do texto de Jensen por parte
de Freud, por maior que seja o seu alcance, aborda apenas a superfcie das questes presentes
no prprio texto. Se a psicanlise um mtodo, ou seja, teoria e prtica que se estabelecem em
mtua colaborao, ela o como trabalho de ateno e crtica sobre o que Freud chamou
contedo recalcado e que pode ser verificado na vida individual de cada um em graus
diversos, mas tambm no mbito da cultura e da histria humanas.
Assim que Delrios e Sonhos da Gradiva de Jensen pode ser lido no conjunto dos
textos freudianos de anlise da cultura (como O mal estar na civilizao, como Totem e Tabu).
O aprofundamento desta tese define um desdobramento importante. Se de um lado, a leitura
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imagem, nunca demais dizer, imagem impressa compondo um relevo. Ora, o amor no seu
estado de pathos primitivo e no sublimado , justamente, a experincia que depende de
uma prtese que a imagem. Neste sentido, o amor tem relao profunda com o modelo do
conhecimento: ambos dependem de uma prtese a partir da qual vo alm do sujeito que os
porta. Mas o amor e o conhecimento so, ao mesmo tempo, busca no por um objeto, mas por
uma marca idealizada que pode acompanhar todas as representaes do sujeito amante (queira
ele ou no). Esta marca quando involuntria o fetiche, quando voluntria a figura,
como na poesia. Digamos que o amor seja a impresso, a marca. E que o sujeito amante seja
tanto o que se deixa impressionar quanto aquele que cria a impresso. No deixa de ser
verdade, na histria de Jensen que o amor tanto o delrio quanto a sada do delrio.
Quero, neste sentido, tentar entender que, se Gradiva um obra sobre o vestgio, sobre
o rastro, sobre o mal de arquivo (o poder do esquecimento) preciso fazer incidir sobre a
prpria obra aquilo que ela mesma prope em termos metodolgicos. Isso quer dizer que,
apesar de seu brilhantismo, nem Freud, nem Derrida, saem com suas leituras do campo restrito
do olhar patriarcal essencialmente incapaz de abordar o ndice mais profundo do recalque
cultural mostra em Gradiva por sua prpria natureza discursiva. O que se esquece ou se
recalca na anlise de Gradiva a prpria Gradiva capturada na idealizao e na figurao.
Se o texto de Freud pode ser lido tambm como uma questo de impresso como o
faz Derrida, eu gostaria aqui de revelar mais uma vez e com mais preciso o negativo que deu
origem imagem que Freud nos revela de Gradiva. Busco, neste caso, no apenas uma
avaliao do inconsciente textual, mas do inconsciente conceitual que seremos obrigadas a
ver.
O ndice ao qual nem Freud, nem Derrida, podem chegar o significado profundo do
nome Zo Gradiva Bertgang relativo imagem de mulher morta da personagem.
Embora a anlise que Freud faz do texto, seus possveis erros ou acertos na inteno de
configurar o mtodo da psicanlise, no seja o objetivo principal deste artigo, pretendo
avanar, a partir destas conquistas e levantar a ideia de uma segunda camada no texto, mais
funda, subjacente quela primeiro analisada. A proposta de uma anlise por camadas
salvaguarda a chance de que existam outras que eu mesma no posso ver. Em palavras diretas,
o que quero sugerir uma anlise de segunda potncia. A proposta precisa ser bem
compreendida para que no tenhamos que jogar no lixo o trabalho que tivemos at aqui.
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imagem que se forja entre uma segunda e uma terceira dimenso. quase superfcie, mas algo
que dela se destaca. Nem apenas desenho, nem suficientemente escultura. a melhor imagem
para expor o sentido da figura como meio termo (no caso entre littera-historia e veritas). O
relevo mantm uma leve salincia sobre a superfcie. No apenas uma superfcie levemente
saliente, mas por outro lado, uma superfcie marcada por certa fundura, que como que carrega
sua prpria fundura, como se dela pudesse emergir algo mais. Ou uma fundura que carrega a
superfcie, deixando-se mostra. Tudo que deveria estar no fundo do relevo est ali exposto
como uma superfcie que prometesse profundidade, ou uma profundidade que prometesse
superfcie, enquanto nem uma, nem outra se efetivam em grau zero. Tudo est na superfcie,
revela-se nela, ou dela pode surgir, mas nossa capacidade de compreenso mais lenta do que
aquilo que se mostra e que dele pode ser escrito, justamente devido ao gesto da interpretao
que misto de projeo e vontade de compreenso. Por isto, preciso ler a leitura, entender o
que nela olha para a superfcie do relevo. preciso prestar ateno s sombras sutis. Descobrir
que elemento pode ter sido deixado de lado no processo de escolha do vis, do ngulo pelo
qual se percebe a coisa. Eis a questo onde pretendo, com Gradiva, avanar um novo passo.
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neste sentido que a verdade da relao entre realidade e imaginao quanto ao corpo
feminino surge em Gradiva. Freud percebeu a importncia da cena do tapa na mo de Zo que
foi, para ele, uma resposta experimental para o problema da realidade fsica da apario
(FREUD, 1997, p.34) da qual, no entanto, ele no tira as consequncias que percebemos aqui.
Trata-se do fundamento biopoltico do poder dado no nexo entre a imagem e corpo que coloca
em cena justamente a funo biopoltica da imagem. Gradiva a imagem, o fantasma, que
acoberta um corpo de mulher, o de Zo. Zo , ao mesmo tempo, uma representao muito
direta do sentido da vida nua, sua traduo mais literal que nos remete a pensar novamente
na questo auerbachiana da figura como meio-termo entre littera-historia e veritas. Embora
Norbert Hanold seja o sujeito do patriarcado, e como tal delirante, como veremos a seguir,
ele quem nos d a pista para entender a fissura entre corpo e imagem de mulheres no ato de
colocar-se a pergunta: qual a essncia da apario corporal de um ser como Gradiva, ao
mesmo tempo morta e viva? (JENSEN, 1987. p. 60).
Freud foi fundo nas pistas, mas no to fundo para entender o interesse do prprio
Hanold que ele se dispe a analisar: Norbert Hanold no se interessava por mulheres vivas
(FREUD, 1997, p. 50) da que a arqueologia permitira-lhe o deslocamento de seu interesse
para mulheres de mrmore ou bronze. Em vez de ir cada vez mais verticalmente neste fato,
Freud decide interpret-lo pelo caminho mais fcil: ver a soluo da equao na memria
perdida da infncia, em vez de ver em Hanold um exemplar precioso do recalque na ordem da
cultura. Freud apenas no avanou no campo da cultura onde ele sempre assinou sua prpria
carta branca, por limites, e meu ver, de gnero. Limites que levam sempre a distores. Uma
delas refere-se imagem de uma mulher morta, o motivo mais potico do mundo de que
fala E.A. Poe. Ora, o que est em jogo que a mulher morta a prpria mulher idealizada,
tanto idealizada porque morta, quanto morta porque idealizada. A idealizao e a morte se
confundem porque ambas permitem que a mulher seja uma imagem e no uma realidade
incmoda.
Gradiva uma impresso, uma figura e, como desencadeador de um delrio, alegoria
de algo que se oculta. O que acoberta a imagem de Gradiva alm do conhecimento sobre o
amor e a sexualidade recalcada de Hanold? Uma leitura mais atenta, nos obriga a prestar
ateno em Gradiva no como mero objeto para Hanold, mas a ela mesma em sua riqueza
como personagem e as relaes nas quais se envolve. Gradiva, ela mesma, enquanto imagem
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funo da cultura e, mais ainda, do que vem nos mostrar Gradiva sem que, preciso dizer
mais uma vez, nenhum destes autores tivesse podido ver devido a limites de gnero. Se h
uma parcela de verdade no delrio (FREUD, 1997, p. 85), e se entendemos que o patriarcado
se pe como verdade quando na verdade um delrio, temos que lev-lo a srio para
desvendar verdade e delrio. Onde ento nos levar a frase de Derrida, que reza que A
verdade espectral, fantasmtica, eis a sua parte de verdade irredutvel explicao
(DERRIDA, 2002, p. 113-114).
Gostaria neste ponto de definir no apenas que a verdade espectral, e que uma parte
da verdade no verdadeira, mas que a verdade espectral fica muito bem explicada pela
prpria Gradiva. Ou seja, que Gradiva o seu emblema e o ndice de um fato cultural
assustador, a partica idealizao e sua relao com a morte. Fato to amedrontador que no se
pode olhar para ele sem ter calafrios.
Derrida disse algo importantssimo sobre o delrio. Que ele uma prtese (2002,
p.114), o substituto deformado da verdade. Freud entendeu que Gradiva a traduo de
Bertgang (FREUD, 1997, p.41). O que quero mostrar aqui que a prpria Gradiva enquanto
imagem e objeto de um delrio , ela mesma, no apenas a traduo, mas a prpria prtese,
enquanto imagem e nome, de uma outra. o nome, pois, que carrega a figura de Gradiva
como meio-termo entre littera-historia e veritas.
Nossos autores, neste sentido, so eles mesmos doentes do mal de arquivo de que
fala Derrida. A expresso designa o desejo incurvel do original. O original, por sua vez, est
exposto em todas as suas letras no texto de Jensen para o qual os autores no podem olhar na
medida em que esto protegidos pelo prprio recalque masculinista, enquanto so sujeitos do
patriarcado, do qual o discurso cientfico o instrumento. O que tentarei aqui, com base na
anlise dos nomes que se cruzam e traduzem, unir o que foi separado invadindo justamente a
fissura na qual o patriarcado se sustenta. A ideia escrever (imprimir) para unir, portanto,
Gradiva e Zo Bergang, a imagem ao corpo, a morte vida. Impe-se, portanto, a investigao
sobre o poder e o lugar do trao, da imagem, do vestgio, do nome, desde que no esto
totalmente explicados, enquanto trao justamente aquilo que se faz no rastro, no campo
inexplicado do fantasma.
O prprio Jensen coloca com todas as letras na fala de seu personagem Norbert Hanold
aquilo que Freud no percebe: que o nome Gradiva com que batizou a imagem da Ninfa no
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baixo relevo que tinha em seu escritrio, traduzindo aquela que avana j que ela tem o
andar mais bonito inspirado em Mars Gradivus , o Deus da guerra que vai batalha,
(JENSEN, 1997, p. 13) traduo de Zo Bertgang. Norbert Hanold, no pargrafo inicial da
novela, percebendo a imagem no sem notar nela todos os detalhes, v nela um trao, a
posio do p da moa, o que seria nfimo para um observador descuidado. A imagem ,
afinal, a de uma Ninfa caminhando: o p esquerdo estava frente, e o direito, disposto a
segui-lo, s tocava o cho com a ponta dos artelhos, enquanto que a planta e o calcanhar
elevam-se quase que verticalmente. , pois, todo um desenho da Ninfa o que surge e que se
revela no nome.
A questo do nome de Gradiva importante, pois, desde o comeo do texto. E se torna
evidente por meio do dilogo da revelao entre os amantes que cito a seguir (JENSEN, 1997.
p. 97):
Neste ponto da conversa, Hanold revela que se agradou de outra moa, chamada Gisa
Hartleben e pe a perder seu romance com Zo. No entanto, no mesmo instante, ele tem uma
espcie de alucinao. Na verdade, o retorno da impresso o que lhe ocorre. A irritao de
Zo fez com que ela descesse do muro onde estava sentada e formasse uma imagem aos olhos
de Hanold que era justamente a do relevo. A posio de Zo sobre o cho, descida do muro,
remeteu imagem na qual ele estava mistificado. De repente, viu diante de si a prpria
imagem que o obsedava. Foi ento que Hanold percebeu pela primeira vez um detalhe na
verdade nfimo que distinguia a viva do baixo-relevo (JENSEN, 1997, p. 98). Tratava-se de
uma pequena covinha na face, onde se passava qualquer coisa mnima e difcil de
determinar (JENSEN, 1997, p. 98-99). A brincadeira de Hanold se d num jogo sgnico entre
a possvel covinha e uma mosca. Lembremos que foi para matar uma mosca que Hanold antes
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atrs do delrio de Hanold relativo Gradiva revela a mera vida justamente como o que
ressurge fantasmagoricamente. Eterno retorno da imagem que, como sobrevivente em relao
a um corpo e como ao mesmo tempo meio termo entre littera-histria e verdade, aparece
tambm como o que, no tendo direito vida, pode ou at deve morrer: a mera vida o que foi
recalcado e que aparece como fantasma na figura da mulher.
A imagem da mulher o ideal como fantasma. Ela deve aparecer sempre como morta.
A morte, por sua vez, implica que s pode aparecer como fantasma. O nexo entre a vida que
sobrevive como fantasma e o corpo de uma mulher sempre condenado pena de morte o
que, por fim, nos surge. Claro, tudo isso de um modo muito sutil, pois o discurso do
patriarcado no pode deixar ver que sob todo o elogio romntico mulher est seu
posicionamento como homo sacer do homo sacer assim como dizer que ela proletrio do
proletrio.
Temos sinais para sustentar esta afirmao: a prpria Zo brinca com sua condio de
morta: h muito tempo j me habituei a estar morta (AGANBEN, 2002, p. 65) a frase que
vem revelar que ela pode brincar com o objeto de seu amor, o jovem Hanold, mas tambm que
algo desta brincadeira, assim como no delrio (talvez por que ambos sejam formulaes
discursivas, afinal) tem uma parte de verdade ou um verdadeiro cisco que tapa nossa viso.
Neste momento ela aceita fazer parte da fantasia por amor (Freud a interpreta como terapeuta).
Aceita, portanto, ser para Hanold a imagem, sustentar o desejo dele apesar do seu carter
absurdo, apenas porque sabe que poder liber-lo desse delrio? No necessariamente. Embora
a cura acontea no enredo de Jensen, dela no h nenhuma garantia prvia. Assim como
Hanold vtima de uma imagem na qual projeta um desejo, Zo tambm ser prisioneira
mesmo que temporria e voluntariamente - desta fantasia que, por sorte, acaba bem. Mas os
delrios da ordem do patriarcado nem sempre acabam bem na vida fora da fico e nem
mesmo em toda fico que no esteja comprometida com certa ideia de bem estar social
(como o das moas na poca da publicao do livro de Jensen). O delrio de Hanold para
Freud uma fantasia da qual ele pode se curar. Mas existem fantasias sem cura que prejudicam
sobretudo mulheres vitimadas na falta de respeito sua condio humana.
Outro aspecto ainda mais importante para definir que Zo o emblema da mera vida
surge no fato de que ela seja filha de um zologo. E note-se a ironia, ela a filha de um
zologo sem que seja, segundo ela mesma, uma pea indispensvel coleo dele
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Artigo: Gradiva espectral
(JENSEN, 1987, p. 100). O pai, diz ela, se tivesse que escolher entre ela e um lagarto,
preferiria um lagarto. Curioso tambm que ela tenha este dilogo (e outros) com Hanold na
casa de Meleagro, do qual nos conta Jensen que a esposa chamada Clepatra matou-se ao
saber da morte do marido realizando o projeto de toda esposa na antiguidade, segundo nos
conta Nicole Loraux (1998. p. 27), o de matar-se quando sabe da morte do marido.
Precisamos, para concluir, lembrar o que diz Derrida em seu Mal de Arquivo quando
analisa a primeira conversa entre Hanold e Gradiva em que ela lhe pede que fale em alemo e
no em grego ou latim: No se fala com um fantasma em qualquer lngua. Lei da economia,
ainda uma vez, lei do oikos, da transao dos signos e dos valores, mas tambm de alguma
domesticidade familiar: a obsesso supe lugares, uma habitao sempre alguma casa mal
assombrada (DERRIDA, 2001. p. 113). A explicao disso est contida no fato de que ela
seja associada casa, ao lar que tem a estrutura poltica de um campo de concentrao
(TIBURI, 2008, p. 53-73) feito para concentrar a mera vida, ou vida nua. Se lembrarmos do
que diz Didi-Huberman sobre o fato de que a Ninfa seja a herona impessoal da aura, herona
da estranheza inquietante, herona do Nachleben (2002, p. 11-12), temos que a herona da ps-
vida tambm a herona da casa (onde se d, pois o un-heim-lich? Sendo que Heim
significa, alm de familiar, tambm lar ou casa?). Casa que se torna, numa reverso
curiosa, um tmulo para abrigar a sempre matvel bloss-leben, enquanto sublima-se em
nach-leben. No se trata apenas como uma imagem do prprio tempo, mas da imagem
daquela que, estando na casa, nela deve permanecer e nela deve morrer.
Por mais impressionante que possa ser a anlise de Freud sobre a Gradiva de Jensen
sobre a percepo de seus leitores, preciso perceber o que nesta leitura permanece uma
leitura da superfcie. Isto define uma questo de mtodo, qual preciso prestar ateno. A
superfcie da anlise de Freud, a que me refiro com a ousadia que conta sempre com a chance
de sua inpcia, , no entanto, profunda. Gostaria de nome-la anlise de primeira potncia,
para evitar contradio e sustentar a humildade de minhas observaes como pressuposto
moral da crtica. Ela diz respeito anlise da relao dos personagens da trama de Jensen com
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seus desejos reprimidos na infncia e que voltam tona na forma de delrio, a saber,
pensamentos que tomam um rumo fantasioso, munidos que esto pela crena, desprotegidos
que esto pela relao confusa entre racionalidade e realidade. O delrio coloca em xeque a
realidade como experincia e compreenso que podem ser compartilhadas e se instaura como
elemento da dvida quanto ao sentido do que se v. No devendo intensificar a discusso
quanto ao nexo entre delrio e realidade, pois o delrio realidade para aquele que o
experimenta, preciso, no entanto, levar em conta que o delrio que acoberta a realidade, no
sentido da verdade mais profunda e invisvel para o delirante. Neste sentido que se pode
sustentar que a cultura como um todo marcada pelo delrio, e que esta marca delirante a
essncia do patriarcado, ela mesma crena na verdade da superfcie contra a capacidade de ver
aquilo que est no fundo, o que se oculta. Estamos diante das fontes primitivas do sexismo ao
lermos o texto de Jensen que, finalmente, as pe em cena com a candura e a ingenuidade
capaz de no ofender suas leitoras.
Delrio aquilo que protege da verdade. Aquilo que nos mostra a relao entre Zo e
Hanold. Todo o esforo daquele que se dedica s cincias humanas deveria ser o de
interromper os arranjos delirantes das prprias teorias, no caso, da grande teoria prtica que
o patriarcado com todo o seu sistema de verdades engrenadas na configurao de sua prpria
automanuteno. Neste sentido, o prprio Freud em seu texto sobre a Gradiva, , ele mesmo o
prototpico cientista, operando sua mquina de desiluso, mas no to forte porque lhe falta a
perspectiva feminista que a nica capaz de prestar ateno no detalhe que tentamos abrir
aqui.
Enquanto Freud opera uma desiluso de primeira potncia, preciso ainda promover
um segundo movimento de quebra da iluso lendo a Gradiva do ponto de vista da teoria da
cultura para avanar em seus estratos mais subterrneos e que, todavia, esto mostra na
superfcie que o texto. Como foi dito, o que ali est recalcado no apenas a sexualidade de
Hanold, no so apenas os desejos infantis reprimidos ou recalcados desse personagem, mas
a prpria Gradiva que vem tona como fantasma, como delrio, como funo explcita do que
se faz com a imagem de uma mulher na histria da cultura com todas as consequncias que
surgem em direo ao corpo e a existncia de mulheres como sujeitas mquina mortfera da
representao.
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