UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE LETRAS E LINGSTICA

A VISO BERNARDINA DO NDIO NO ERMITO DO MUQUM

POLIANA GONALVES LIMA

19 de DEZEMBRO de 2008
A VISO BERNARDINA DO NDIO NO ERMITO DO MUQUM

POLIANA GONALVES LIMA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

CURSO DE MESTRADO EM TEORIA LITERRIA
PERSPECTIVAS TERICAS E HISTORIOGRFICAS NO ESTUDO
DA LITERATURA

ORIENTADORA: PROF. DR. MARISA MARTINS GAMA-KHALIL

UBERLNDIA, 19 DE DEZEMBRO DE 2008

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

L732v Lima, Poliana Gonalves, 1982-

A viso bernardina do ndio no Ermito do Muqum / Poliana
Gonalves Lima. - 2008.
100 f. : il.

Orientadora:.Marisa Martins Gama-Khalil.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Pro-
grama de Ps-Graduao em Letras.
Inclui bibliografia.

1.Fico brasileira - Histria e crtica - Teses. 2. Guimares, Bernar-

do, 1825-1884 - Ermito do Muqum - Crtica e interpretao - Teses.
Gama-Khalil, Marisa Martins. II.Universidade Federal de Uberlndia.
Programa de Ps-Graduao em Letras. III. Ttulo.

CDU: 869.0(81)(091)

Elaborado pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e Classificao

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A VISO BERNARDINA DO NDIO NO ERMITO DO MUQUM

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DEDICATRIA

Dedico este trabalho ao meu pequeno prncipe, meu filho Gabriel.

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AGRADECIMENTO

Agradeo a Deus por ter me dado foras e sabedoria necessrias para a realizao

desse trabalho, pois ELE me instruiu para que eu conseguisse mais essa vitria, a despeito

de minhas poucas foras.

Agradeo aos meus pais pelo apoio e pela ajuda nos momentos de dificuldade e por

serem o motivo pelo qual eu estou aqui, concluindo esse trabalho.

Agradeo ao meu esposo que sempre com muita compreenso e pacincia, esteve

ao meu lado, no apenas ajudando nas necessidades, mas tambm me incentivando a no

desanimar e seguir em frente.

Agradeo a Prof. Dra. Marisa Martins Gama-Khalil que foi uma excelente

orientadora, alm de grande amiga. Sempre disposta a ajudar, instruindo-me na realizao

desse trabalho. Obrigada pela sua amizade e auxlio inestimveis.

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O corao do homem considera o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos.

Provrbios 16, v. 9.
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RESUMO: Bernardo Guimares lana em 1858 o romance O ermito do Muqum, que

inaugura o sertanismo em nossa literatura. Nesse trabalho analisamos de que forma esse
romance introduz a figura do sertanejo em nossa literatura em detrimento da figura do
ndio, que at o perodo era o sujeito eleito para representar a nacionalidade de nossa
literatura. Buscamos estudar desde os primrdios do indianismo no Brasil, com o
historiador Ferdinand Denis, passando por autores indianistas como Gonalves Dias,
Gonalves de Magalhes e Jos de Alencar, os quais em seus escritos pregavam a figura do
ndio como smbolo de nossa literatura nacional. Identificamos de que maneira esse bom
selvagem era idealizado e incorporado como a mais viva expresso de uma literatura
brasileira de fato. Outro aspecto tambm analisado o regionalismo no Brasil, bem como
seus representantes, como Afonso Arinos, Visconde de Taunay e o prprio Bernardo
Guimares, que apresenta, embora de formas diferentes, a figura do sertanejo do Brasil.
Dentro do romance O ermito do Muqum, analisamos a desconstruo bernardina do
ndio; tanto na caracterizao dos personagens como dos prprios espaos em que eles
esto inseridos. Vimos, nesse romance, como a figura do sertanejo bruto e violento, no
encontrando a mudana de carter na cultura indgena, descobre a redeno de carter no
misticismo religioso do espao branco. So visualizados os trs espaos: o espao do
homem branco no serto bruto, o espao indgena com falsa idealizao e, por fim, o
espao do homem branco do homem convertido. A fundamentao terica tomada como
sustentao das anlises foi a teoria sobre o horizonte de expectativas de Hans Robert Jauss
e o conceito de formao discursiva de Michel Foucault, alm das teorias narrativas sobre
o foco narrativo, os espaos e os demais elementos compositores da arte narrativa.

Palavras-chaves: ndio, sertanejo, ermito do Muqum, Bernardo Guimares,

desconstruo.
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ABSTRACT: Bernardo Guimares launches in 1858 the novel O ermito do Muqum,

which opens the sertanismo in our literature. In this study we analyze how this novel
introduces the figure of the inlander in our literature to the detriment of the Indian figure,
which until the period was the person elected to represent the nationality of our literature.
We looked for since the early days of indianism in Brazil, with the historian Ferdinand
Denis, passing for Indian authorities as Goncalves Dias, Gonalves de Magalhes and Jos
de Alencar, which nailed in his writings the figure of the Indian as a symbol of our national
literature. We identified in what way that "good savage" was designed and built in the most
vivid expression of the Brazilian literature in fact. Another aspect also analyzed is the
regionalism in Brazil, as well as their representatives, as Afonso Arinos, Visconde de
Taunay and own Bernardo Guimares, which presents, although in different ways, the
figure of the inlander of Brazil. In the novel O ermito do Muqum, we analyze the
Bernardina deconstruction of the Indian; as much in the characterization of the
personages as of the proper spaces where they are inserted. We saw in this novel, as the
figure of the crude and violent inlander, not finding the change of character in the
indigenous culture, discover the redemption of the character in the religious mysticism of
white space.Are displayed the three spaces:the space of "white" man in the raw wilderness,
the Indian space with false idealization and, finally, the space of the white man of the
converted man. The theoretical basis taken as supporting the analyses was the theory on
the horizon of expectations of Hans Robert Jauss and the concept of discursive formation
of Michel Foucault, in addition to narrative theories on the focus narrative, the spaces and
other elements composers of narrative art.

Keywords: Indian, inlander, ermito do Muqum, Bernardo Guimares, deconstruction.

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................... p.11

CAPTULO 1: IDENTIDADE NACIONAL: INDIANISMO E

SERTANISMO NA LITERATURA BRASILEIRA ................. p.24

1.1. FERDINAND DENIS: PRECURSOR DE UMA TEORIA DO

INDIANISMO NO BRASIL ................................................................................ p.24

1.2. PRIMEIROS MOMENTOS DA REPRESENTAO DO INDIO NA

LITERATURA BRASILEIRA ............................................................................. p.29

1.3. A DESCONTRUO BERNARDINA DO NDIO ..................................... p.37

1.4. SERTO E REGIONALISMO ..................................................................... p.46

CAPTULO 2: O ERMITO DO MUQUM: O SERTANEJO SOBREPUJA

O NDIO ............................................................................................................... p.61

2.1. NO SERTO: O ESPAO DO SERTANEJO BRUTO E VIOLENTO ....... p . 7 6

2.2. NO ESPAO INDGENA: SERTANEJO VESTIDO DE NDIO ................ p . 7 8

2.3. DE VOLTA AO SERTO: O ESPAO DO SERTANEJO

CONVERTIDO EM ERMITO .......................................................................... p.89

CONCLUSO ...................................................................................................... p.92

REFERNCIAS .................................................................................................... p . 9 7
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INTRODUO

O interesse em estudar a obra de Bernardo Guimares surgiu ainda na graduao do

curso de Letras, a partir da nossa participao, enquanto orientanda, no projeto de iniciao

cientfica O espao em narrativas regionalistas do Brasil Central: de Bernardo Guimares

a Mrio Palmrio, sob orientao da Prof. Dr. Maria Francelina Ibrahim Drummond, na

Universidade Federal de Uberlndia.

Quando participamos do grupo de iniciao cientfica que estudava alguns autores

regionalistas do Brasil Central, esse trabalho despertou-nos o interesse pelo estudo da

narrativa na literatura brasileira e nos forneceu bases para comear um estudo sistemtico

de narrativa.

Num primeiro momento, estudamos a narrativa de Bernardo Guimares, Visconde

de Taunay, Afonso Arinos e Hugo de Carvalho Ramos. De Visconde de Taunay lemos

Inocncia, romance regionalista cuja temtica a intriga sobre hbitos peculiares ao ano

de 1860, em Vila de SantAna do Paranaba - a imponente autoridade paterna, a recluso

severa das mulheres, a educao das moas dirigida exclusivamente para o casamento com

noivos escolhido pelo pai, geralmente um parente ou homem de posses, e o dever de punir

com a morte os crimes contra a honra do sertanejo.

De Afonso Arinos lemos Pelo serto, que um conjunto de contos que abordam

desde temas como elementos da natureza, bem como acontecimentos fantasmagricos, no

quais sempre aparece a figura do sertanejo, rude e violento. O mesmo acontece com Hugo

de Carvalhos Ramos com os contos Tropas e Boiadas e Ermos e Gerais, de Bernardo

Elis. Foi com Bernardo Guimares que encontrei o meu objeto de estudo do mestrado: a

obra O ermito do Muqum.

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Fizemos uma leitura bem abrangente da obra de Bernardo desde os romances em

prosa, as novelas e os contos, bem como a poesia de Bernardo, que de elevada qualidade

esttica. Encantamo-nos, sobretudo com a sutileza que o autor aborda o tema serto

tambm na poesia, como um local de apreo e do qual tinha muitas saudades e lembranas.

As obras de Bernardo, com exceo de A escrava Isaura, que mundialmente

conhecida, so de difcil acesso, principalmente em bibliotecas pblicas, inclusive a da

prpria Universidade Federal de Uberlndia. Contudo, o neto de Bernardo, senhor

Armelim Guimares, construiu um site sobre a vida do autor, no qual podemos ter acesso a

uma boa parte das obras de Bernardo; outras obras ainda no foram colocadas disposio

dos leitores. Mesmo assim, hoje, a Internet a melhor fonte para se obter obras do autor

mineiro para quem no tem acesso s bibliotecas de Ouro Preto e Mariana.

O Bernardo Guimares que conhecido aquele do romance abolicionista cuja

personagem uma escrava branca, mas necessrio conhecer o Bernardo dos sertes, o

Bernardo matuto, que tanto incorporou os modos sertanejos em seu dia a dia, e que por

inmeras vezes passou a noite ao p do fogo ouvindo casos da boca dos caboclos. Esse

Bernardo dos romances regionalistas muito mais atraente, mais realista e abrangente.

Talvez porque, como abordava um tema que lhe era caro, fazia-o com muita maestria.

O romance trabalhado nesta dissertao no figura entre os mais lidos em nossa

literatura, mas quem leu desde a sua primeira edio at os dias atuais se encantou com a

maneira como Bernardo sugere a figura do sertanejo como heri de nossa literatura. Um

homem rstico e violento que impelido pelos mpetos de uma alma turbulenta, moldada

como a prpria natureza do serto; grotesca e rida. Um valento que preza sua honra a

qualquer preo, e que quando tem o orgulho ferido comete inmeros desvarios, mas que

no abandona a sua religiosidade, que simbolizada por intermdio da figura da santa

protetora, a quem devota respeito, obedincia e venerao.

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Para melhor situar a obra que ser analisada nesta dissertao, necessrio

apresentar um pouco da fortuna crtica de Bernardo Guimares. Esse processo auxiliar

numa viso mais consistente da obra de Bernardo Guimares para que depois possamos

focalizar de forma especial a obra O ermito do Muqum.

A fortuna crtica de Bernardo Guimares muito vasta, haja vista que suas obras,

desde que publicadas, tiveram resposta dos crticos, foram alvos de comentrios e juzos e,

da mesma forma, certamente tiveram respostas dos leitores. Seu primeiro romance, por

exemplo, foi publicado em folhetim no jornal Constitucional, de Ouro Preto, em 1866,

poca em que o folhetim era um veculo muito popular.

O bigrafo de Bernardo Guimares mais respeitado e ainda no superado Baslio

de Magalhes. Seu livro Bernardo Guimares, esboo biogrfico e crtico foi escrito em

1926 em comemorao ao centenrio de nascimento do escritor e deu a Baslio de

Magalhes o ingresso na Academia Fluminense de Letras.

Alm da biografia pessoal de Bernardo Guimares, Baslio de Magalhes estuda a

obra do poeta e prosador, as obras traduzidas e adaptadas ao teatro, ao cinema e msica;

acompanha a trajetria de Bernardo Guimares como crtico na imprensa e apresenta uma

bibliografia extensa retirada de artigos, revistas e dicionrios literrios.

Entre os crticos notveis da obra de Bernardo, encontram-se Cnego Joaquim

Caetano Fernandes Pinheiro, Couto de Magalhes, Antnio Joaquim de Macedo Soares,

Ferdinand Wolf, Coelho Neto, Machado de Assis, Slvio Romero, Jos Verssimo, Arthur

Mota, Carlos de Laet, Ronald Carvalho, Mrio de Lima, Antonio Candido e parte da crtica

do sculo XX.

Em seu livro, Baslio Magalhes situa o lugar de Bernardo Guimares no romance

do sculo XIX e, entre inmeros autores, hoje praticamente desconhecidos, Bernardo

Guimares se localiza entre Joaquim Manoel de Macedo e Machado de Assis.

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A produo ficcional de Macedo durante vinte anos cativou o pblico com A

moreninha (1844), O moo loiro (1845), Os dois amores (1848), Rosa (1851),

Vicentina (1853), O forasteiro (1855) e Romances da semana (1861). Jos de Alencar

ocupa o espao das dcadas de 50/60 e Machado de Assis a partir da dcada de 1870. Entre

esses autores, no podemos esquecer a obra Memrias de um sargento de milcias, de

Manoel Antnio de Almeida, publicada em 1852.

Entre os contemporneos de Bernardo, podemos citar ainda Visconde de Taunay,

especialmente com Inocncia (1872), Franklin Tvora, autor de O cabeleira (1876), O

matuto (1878) e Loureno Ingls de Souza, autor de O coronel sangrado (1876), alm de

Jlio Ribeiro, Alusio de Azevedo, e toda fico de Machado de Assis, entre outros

(MAGALHES, 1926).

Para Baslio de Magalhes (Op. Cit., p. 153), Bernardo Guimares , entre os

nossos trs grandes escritores do perodo romntico, inferior a Alencar e superior a

Macedo. Segundo o bigrafo, o escritor mineiro romanceou muitos dos temas comuns no

Brasil, desde as tradies em Maurcio e O bandido do Rio das Mortes, a explorao de

ouro e diamante em A garganta do Inferno e O garimpeiro, a conjurao mineira em A

cabea do Tiradentes, temas aborgenes como Jupira e O ndio Afonso, os males da

escravido africana em Uma histria de quilombolas, A escrava Isaura e Rosaura, a

enjeitada, e o aproveitamento de lendas antigas em O ermito do Muqum e A dana

dos ossos, e por fim a observao da vida rural A filha do fazendeiro e O garimpeiro.

Bernardo Guimares no apenas se utilizava de assuntos brasileiros como tambm

descrevia cenrios que ele pessoalmente havia visto e exaustivamente percorrido.

Ainda segundo Baslio de Magalhes, apenas A escrava Isaura, A ilha maldita e

O po de Ouro parecem ser suas nicas produes de mera fantasia, todas as outras so

traos fiis de paisagens conhecidas do autor. Ronald de Carvalho (1995, p. 259) afirma
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que o autor ouropretano no conseguiu fixar um tipo realmente perfeito, pois todos eles

so mais ou menos postios, convencionais, muito embora houvesse da parte de Bernardo

Guimares uma decidida vontade de pintar ao natural as criaturas que lhes passaram sob os

olhos. Bernardo foi, sobretudo, um exmio observador de grande e apurada sensibilidade,

observao essa que constitui a principal perspectiva do seu processo de criao.

Os romances Maurcio, A escrava Isaura, O seminarista e O ermito revelam as

vrias etapas pelas quais atravessou o escritor, ora preocupado com os tropeiros, ora com

os negros, ora com as pequenas intrigas da sociedade colonial, segundo Verssimo (1988,

p. 290), no tendo focalizado, assim, apenas um grupo social.

Segundo o crtico Jos Verssimo em Histria da literatura brasileira (1988, p.

296), com Bernardo Guimares nossa literatura teve o melhor do sertanismo. Ele sabia

evocar de forma admirvel os aspectos da natureza, as paisagens mudas ganhavam vida

com sua espontaneidade. Entretanto, Verssimo acha que Bernardo usou mais a

sensibilidade do que o senso de observao. Chega a afirmar que artificialmente, por

vezes, que Bernardo elabora as impresses da sua vida de provinciano, perdido nas

caatingas do planalto central, no meio da caipirada rude dos vaqueiros e dos senhores de

fazendas do interior.

Indo um pouco mais alm, Alfredo Bosi (1980, p. 157) comenta que o regionalismo

de Bernardo Guimares uma mistura de causos e estrias de Minas e Gois, um tanto

idealizados. Um pouco dessa idealizao, segundo ele, est presente na narrativa dO

ermito do Muqum, que a histria contada durante uma viagem de pouso em pouso

sobre como comeou a romaria ao Muqum. Bernardo, bem como a maioria dos

regionalistas, enfrentou a dificuldade em superar o impasse no encontro do homem culto

com uma comunidade rstica; e, para amenizar tal impasse, Bernardo utilizava uma

linguagem natural e espontnea, que na verdade apenas refletia as impresses do

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citadino com relao ao campo: A caracterizao que faz dos sertanejos oscila entre a

bondade natural e a natural m ndole (BOSI, 1980, p. 158).

No ponto de vista de Luciana Picchio, em Histria da literatura brasileira (2004,

p. 207) o Bernardo Guimares que deve ser analisado no o da poesia, mas o dos

romances, em alguns dos quais aflora, sobretudo, o drama de inteno sociolgica, como

no romance O ermito do Muqum.

Sobre a forma bernardina de narrar, o crtico Antonio Candido (1981, p. 212) dir

que Bernardo est alm da definio de romancista ou poeta, ele mais um contador de

casos: Os romances desse juiz [Bernardo Guimares] parecem boa prosa da roa,

cadenciada pelo fumo de rolo que vai caindo no cncavo da mo ou pela marcha das bestas

de viagem.

Enquanto juiz, Bernardo teve uma postura um tanto polmica, a ponto de mandar

soltar todos os presos da cadeia de Catalo. Os homens, segundo Bernardo, eram no fundo

todos honestos, e tal opinio se refletiu claramente em romances como O ermito do

Muqum, no qual o personagem Gonalo incita uma briga em um batuque por puro

prazer e logo mais adiante mata e mutila o amigo. No entanto, em vrios momentos da

obra o narrador esclarece que o sertanejo violento no era de todo ruim: no era mau por

natureza; tinha no fundo excelentes qualidades e generosos instintos de corao.

Ao final da narrativa, o bandoleiro e assassino rende-se f e torna-se um santo

eremita, o que comprova a utilizao de Bernardo da figura do homem violento de alma

boa.

Joaquim Serra comenta em 1869, no folhetim do jornal Reforma, sobre a

preferncia de alguns dos leitores dO ermito do Muqum pelas pginas onde se

narram os costumes rudes do homem do serto quelas consagradas a pinturas indiana.

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Segundo Serra essa predileo seria porque realmente o valento de Villa-Boa est

melhor retratado do que o cacique dos Chavantes (1869, p. 11).

Em seus livros, as situaes de tranqilidade e equilbrio inicial so caracterizadas

principalmente pela descrio da paisagem, a natureza exuberante sempre testemunha das

desventuras e faanhas das personagens, como o caso de Gonalo de O ermito do

Muqum.

Na obra O ermito do Muqum, ficam perceptveis, segundo Antonio Candido

(1981), caractersticas como a exploso das paixes que invadem a alma do personagem

Gonalo, cegando-o e impelindoo a agir de forma violenta. No que o sertanejo seja

representado simplesmente como um ser mau, ele apenas suscetvel euforia da paixo e

da ambio humanas. A redeno s vem com o encontro com a religio, embora Gonalo

nunca se tenha apartado de todo da sua devoo a Nossa Senhora da Abadia que trazia

junto ao peito e beijava sempre ao deitar-se, ao levantar-se e em situaes de perigo. Outra

caracterstica de Bernardo Guimares percebida nessa narrativa a presena de costumes

regionais como o batuque, e at a prpria narrativa que nasce como explicao da

romaria de N. Sra da Abadia do Muqum.

De acordo com o que relatam os seus bigrafos, Bernardo Joaquim da Silva

Guimares nasceu em 15 de agosto de 1825 na cidade de Ouro Preto. Aos quatro anos de

idade, mudou-se com sua famlia para Uberaba, onde aprendeu as primeiras lies. Em

Campo Belo e Ouro Preto, realizou curso secundrio, e ao final deste, mudou-se para So

Paulo e matriculou-se na Faculdade Direito, no ano de 1847. Nessa poca, teve a

oportunidade de conviver com lvares de Azevedo e Aureliano Lessa, com os quais

fundou a Sociedade Epicuria, espcie de academia informal de poetas byronianos, que se

reuniam para fazer versos, beber e comemorar a vida cotidiana.

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Bernardo Guimares escreveu artigos, ensaios e poemas na imprensa acadmica de

So Paulo, quando estudante de Direito. Estreou como crtico muito jovem, aos 22 anos, na

revista Ensaios Literrios, com um estudo crtico denominado Consideraes sobre a

poesia no Brasil.

No ano de 1867, regressou a Ouro Preto e casou-se com Teresa Maria Gomes, com

quem teve oito filhos. A partir desse momento, passou a dedicar-se ao ensino de Retrica e

Potica, no Liceu Mineiro, alm de Latim e Francs. Faleceu em 10 de maro de 1884.

Na sua prtica literria, exerceu tambm a escrita de poemas. Entre sua obra potica

esto os livros Cantos da solido, de 1852, Poesias, de 1865, Inspiraes da tarde,

Poesias diversas, Evocaes, A baa de Botafogo, Novas Poesias, de 1876, e seu ltimo

livro, com o ttulo significativo de Folhas de Outono, de 1883.

Sua obra em prosa riqussima. Segundo Baslio de Magalhes, um dos aspectos

que tornou Bernardo Guimares um dos novelistas mais popularizados do pas foi, alm do

carter nacional de suas narrativas, a abordagem da lngua portuguesa falada no Brasil.

Como afirma Slvio Romero (1943, p. 966), o escritor mineiro pode ser tomado como um

documento, para se estudarem as transformaes da lngua portuguesa na Amrica.

Seu primeiro romance O ermito do Muqum ou Histria da Fundao da

romaria Nossa Senhora da Abadia do Muqum - cujo prefcio assinado em 1858

sugere que o livro fora escrito mesma poca saiu em 1866 no folhetim do jornal

Constitucional e em livro em 1869, pela Garnier. Alm do romance O ermito do

Muqum, Bernardo Guimares escreveu: Lendas e romances de 1871; O seminarista de

1872; Histria e tradies da provncia de Minas Gerais, que contm A cabea de

Tiradentes, A filha do fazendeiro e Jupira, em 1872; O garimpeiro em 1872; O ndio

Afonso, em 1873; em 1875 o romance abolicionista A escrava Isaura, que de toda sua

obra o livro mais popular; em 1877 ocorre a publicao de Maurcio ou Os Paulistas de

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So Joo Del Rei; em 1879 publica A ilha maldita e Po de Ouro; e, em 1883, publica

Rosaura, a enjeitada.

Como podemos observar, a produo de Bernardo foi intensa nas dcadas de 1870-

80. Escreveu poesias, mas destacou-se sobretudo na prosa, conforme se observa pelo

nmero de produes narrativas.

Um dado interessante sobre sua obra que podemos dividi-la em espcies

diferentes e de extrema importncia para o estudo aprofundado e crtico da esttica desse

autor mineiro. A comear pela poesia, temos aquelas que se enquadram no lirismo, como

Folhas de Outono, morte de Gonalves Dias, Cantos da Solido, Inspiraes da

tarde e Poesias e Novas Poesias (em volumes). Na poesia satrica ou pardica,

encontram-se O elixir do paj e A origem do Mnstruo; na poesia ertica e

pantagrulica, a Orgia dos Duendes.

Na prosa regionalista, ou de costumes regionais, temos o romance O ermito do

Muqum ou Histria da fundao da romaria de Muqum, O garimpeiro, A filha do

fazendeiro e A dana dos ossos. Na percepo de Jos Verssimo (1988, p. 290),

Bernardo Guimares o criador do romance sertanejo e regional sob o seu puro aspecto

brasileiro. O crtico afirma ainda que foi com Bernardo Guimares que nossa literatura

teve o melhor do sertanismo. Ele sabia evocar de forma admirvel os aspectos da natureza,

e por esse motivo as paisagens mudas ganhavam vida com sua espontaneidade. No ver do

crtico anteriormente citado, o senso de observao e especialmente a sensibilidade que

marca o mtodo de construo literria de Bernardo Guimares. Assim, o crtico afirma

que Bernardo usou mais a sensibilidade do que o senso de observao. Segundo Jos

Verssimo Bernardo Guimares como romancista espontneo, sem alguma preveno

literria propsito esttico ou filiao consciente a nenhuma escola (1988, p. 287).

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Maurcio ou paulistas de So Joo Del Rei um romance histrico que tem como

foco a guerra dos emboabas, retrocedendo assim ao incio do sculo XVIII na luta entre

emboabas e paulistas. O livro foi continuado no volume designado O bandido do Rio das

Mortes, e a crtica aponta ter sido concludo pela esposa de Bernardo Guimares, pois o

escritor deixara essa obra incompleta.

Na prosa de lenda tradicional, Bernardo escreveu A cabea de Tiradentes e

Garganta do diabo. No entanto, foi com obras de teor abolicionista que Bernardo ficou

publicamente reconhecido, conforme afirmamos anteriormente. Sua obra mais importante

nesse segmento o romance A escrava Isaura. Alm desse, nessa mesma perspectiva,

escreveu tambm Rosaura, a enjeitada, que no obteve o mesmo sucesso de pblico

como A escrava Isaura.

Bernardo Guimares tambm escreveu romances sobre crtica de costumes e a obra

que mais se destaca nessa linha O seminarista.

Seu primeiro drama, A voz do paj, foi encenado em 1860 em Ouro Preto, mas s

foi publicado em edio pstuma em 1914. Provavelmente essa pea nunca foi editada

porque toma o ndio como elemento de nosso passado histrico, o que contrariava a viso

que mais tarde Bernardo amadureceria em relao ao indianismo.

A presente dissertao, que ter como foco principal o romance O ermito do

Muqum, ser estruturada em dois captulos. No primeiro captulo, sero abordados os

primeiros momentos do indianismo em nossa literatura; nele analisaremos alguns escritos

do estudioso francs Ferdinand Denis, que em sua obra props o uso do ndio como

smbolo de nossa literatura com o objetivo de firmar uma literatura essencialmente

brasileira, que estivesse totalmente desvinculada da literatura de Portugal. Alm de Denis,

faremos tambm uma breve apresentao dos autores brasileiros indianistas e de suas

obras, desde Santa Rita Duro at Jos de Alencar.

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Abordaremos tambm, no primeiro captulo, como Bernardo Guimares constituiu-

se como sertanista, elaborando uma literatura com perspectivas regionalistas. Cabe lembrar

que alguns dos crticos que estudaram a obra de Bernardo Guimares o colocam na posio

de escritor que inaugurou, de forma sistemtica, o regionalismo na fico brasileira.

Depois dele muitos outros autores tambm seguiram essa linha, embora de forma ainda

muito romntica, como o caso de Jos de Alencar.

O segundo captulo ser constitudo de uma anlise da obra O ermito do

Muqum, em que analisaremos a figura do ndio idealizado sendo negada de forma

veemente por Bernardo Guimares, e a figura do homem do serto sendo sugerida como

ideal para a representao de nosso pas. Apontaremos no romance as partes em que

Bernardo criticar o ndio atravs da caracterizao desse no romance, representando-o

como interesseiro, vingativo e cruel, e por vezes, tolo.

A base terica da presente dissertao ser sustentada pela teoria de Hans Robert

Jauss, terico fundador da corrente crtica denominada Esttica da Recepo. No ano de

1967, Jauss proferiu, na Universidade de Constana, na Alemanha, a palestra intitulada O

que e com que fim se estuda histria da literatura?, na qual exps sete teses com o

objetivo de resolver o impasse entre histria e esttica. De acordo com Jauss, nos modelos

mais praticados de histria da literatura, at a dcada de 70 do sculo XX, no se tratava de

histria, mas de uma moldura para histria em que a historicidade da literatura desaparecia;

nesses modelos faltava a perspectiva esttica, porque o historiador refugiava-se no cnone

seguro das obras primas.

O impasse entre literatura e histria pode ser resolvido, segundo Jauss, a partir do

reconhecimento da dimenso de recepo e efeito da literatura. Com tudo, nesse caso, h

que se reformular a noo de leitor, diferente da perspectiva Marxista, que o concebe a

partir de sua estratificao social e como parte do mundo apresentado ficcionalmente, e

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diferente da perspectiva formalista, que precisa dele apenas como sujeito da percepo,

como algum que, seguindo as indicaes do texto, tem a seu cargo distinguir a formulo ou

desvendar o procedimento (JAUSS, 1994, p. 122). A vida histrica de uma obra literria,

de acordo com Jauss, no pode ser entendida sem a participao efetiva do seu destinatrio,

o leitor. E, para isso, necessrio observar que a relao entre a literatura e o leitor possui

implicaes tanto estticas quanto histricas. Jauss explica-nos a respeito dessas

implicaes:

a implicao esttica reside no fato de j a recepo primria de uma obra pelo leitor encerrar uma
avaliao de seu valor esttico, pela comparao com as outras obras j lidas. A implicao histrica
manifesta-se na possibilidade de, numa cadeia de recepes, a compreenso dos primeiros leitores
ter continuidade e enriquecer-se de gerao em gerao, decidindo, assim, o prprio significado
histrico de uma obra e tornando visvel sua qualidade esttica. (JAUSS, Op. Cit., p. 23).

Assim, para o procedimento crtico formulado por Jauss, preciso levar em conta

dois horizontes: o horizonte esttico e o horizonte de expectativas. O horizonte esttico o

da obra, descortinado pelos valores estticos que a obra apresenta. O horizonte de

expectativas o do leitor, apresentado pelo conjunto de saberes prvios que o leitor

adquire em seu contato com as outras obras e com o mundo.

Por intermdio da reconstituio do horizonte de expectativas da poca veremos

que a obra de Bernardo Guimares distanciava-se do que o leitor esperava encontrar-se

numa obra do romantismo, em que a figura do ndio era sempre apresentada de forma

idealizada. Para Jauss, na sua terceira tese, quanto maior for a distncia entre o horizonte

esttico da obra e o horizonte de expectativas dos leitores maior ser o valor literrio da

obra. Assim, se tomarmos como fundamento a tese de Jauss, o valor literrio da obra de

Bernardo alto, j que ela no atende s expectativas do leitor da poca; o que Bernardo

prope inteiramente diverso daquilo que se esperava de um autor romntico, ele rompe

com esse horizonte de expectativas. O horizonte esttico da obra O ermito do Muqum

 23

no o mesmo do horizonte do leitor tanto da poca, como tambm de alguns leitores de

hoje, como demonstraremos ao longo da presente dissertao.

Outra teoria na qual nos basearemos ser a de formao discursiva de Michel

Foucault. As formaes discursivas compem-se a partir de um conjunto de regras.

Foucault explica (2000, p. 43):

no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de
disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas
temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos,
transformaes), diremos por conveno que se trata de uma formao discursiva.

Autores como Gonalves Dias e Jos de Alencar em seus escritos referem-se a

temas e procedimentos estticos em comum: o ndio e a natureza representados de forma

idealizada, e por isso eles se enquadram numa mesma formao discursiva, ou seja, aquela

em que o ndio e a natureza so apresentados como figuras principais e idealizadas nos

textos literrios do romantismo. Essa formao discursiva objetivava firmar uma literatura

de carter nacional, que representasse a cor local. Dessa forma, as obras indianistas tiveram

em comum a abordagem do bom selvagem e da natureza extica, havendo sempre a

exaltao da beleza, do herosmo e das virtudes silvcolas. Esse tema persistiu na maioria

dos autores romnticos. Bernardo Guimares se posiciona em uma outra formao

discursiva contrria a essa do romantismo; para ele no cabia a figura do ndio idealizado,

uma vez que o ndio no correspondia a nossa realidade, o sertanejo, sim, era o exmio

representante do Brasil.
 24

CAPTULO 1

IDENTIDADE NACIONAL: INDIANISMO E SERTANISMO NA

LITERATURA BRASILEIRA

1.1. FERDINAND DENIS: PRECURSOR DE UMA TEORIA DO INDIANISMO

NO BRASIL

As idias sobre o ndio do Brasil e sua imagem na iconografia da poca corriam na

Europa desde o sculo XVI. Os ndios foram citados, descritos e comentados por escritores

clebres como Montaigne.1 Esse conjunto de textos constituiu uma representao

especfica do ndio brasileiro, ancorada numa dada formao discursiva. Por serem

considerados exticos, os ndios ganharam a ateno e foram objeto de estudo de alguns

pesquisadores, viajantes e observadores. Um desses seria Ambrsio Fernandes Brando

que teria vindo ao Brasil por volta de 1583 e teria permanecido at 1618, e a quem se

atribui a autoria da obra Dilogos das grandezas do Brasil. Tal obra traz informaes

sobre o Brasil da poca, desde os produtos da terra, sua fauna e flora at costumes dos

habitantes do pas, inclusive dos indgenas.

Na fundao de nossa histria literria, os dois primeiros autores que escreveram

sobre a literatura no Brasil Friedrich Bouterwek em sua obra Histria da poesia e da

eloqncia portuguesa (1806) e Sismonde de Sismondi em Literaturas do Sul da

Europa (1813) no se referiram presena do ndio em nossos escritos coloniais. O

ndio entra na historiografia brasileira para contribuir para a formao de uma literatura

nacional e tanto Bouterwek quanto Sismondi enfocam a literatura feita no Brasil como

1
Conforme Afonso Arinos de Melo Franco, em O ndio brasileiro e a revoluo francesa. 1937.
 25

ramo da portuguesa, por essa razo excluem o ndio de seus escritos. Os nicos autores

brasileiros citados por aqueles primeiros historiadores foram, respectivamente, Cludio

Manoel da Costa e Antnio Jos da Silva; Cludio Manoel da Costa, Manoel Incio da

Silva Alvarenga e Toms Gonzaga. O mais importante dos precursores da histria da

literatura brasileira, para o nosso estudo de abordagem do ndio, foi Ferdinand Denis.

Jean Ferdinand Denis nasceu em Paris em 1798. Descendente de famlia de classe

mdia decidiu, ainda jovem, conhecer a Amrica, provavelmente sob influncia de Ren

Chateaubriand, que tambm viveu entre os ndios na Amrica do Norte. Denis foi leitor de

Chateaubriand que, em suas obras Natchez e Atala, toma o indianismo como tema. Denis

chegou ao Brasil em 1810, vivendo durante algum tempo na Bahia e foi um grande

pesquisador do Brasil. Conviveu com pessoas ilustres e gente do povo, e estudou o nosso

pas durante trs anos. Apaixonou-se pela natureza exuberante, pelo clima tropical e,

principalmente, pelos indgenas. Denis tinha formao iluminista e, por isso, possua idias

de liberdade muito amplas. Encontrou o Brasil s vsperas da independncia e com campo

frtil para germinar novas idias na literatura. Denis defende o processo literrio como um

todo orgnico. Sugere rebeldia dos escritores brasileiros aos modelos europeus,

aconselhando olhar para nossa natureza como fonte de explorar caractersticas originais no

Brasil como o indianismo. Sugere o abrasileiramento da literatura no Brasil, aproveitando

as sugestes da natureza da cor local, dos ndios, costumes e lendas antigas.2

Todas essas idias e sua formao intelectual motivaram certamente Denis na

composio de trs obras de suma importncia para nossa historiografia. So elas Resumo

da histria literria do Brasil, Cenas da natureza dos trpicos e sua influncia sobre a

poesia e Brasil. Escreveu tambm a novela Os maxacalis (1823), considerada por alguns

2
Nota de aula da disciplina Historiografia literria brasileira: textos fundadores, ministrada pela Prof
Francelina Drummond.
 26

crticos precursora do indianismo romntico.3 Voltando para a Frana em 1821, Denis

continuou sempre ligado s coisas do Brasil. Em 1850, publicou o livro Uma festa

brasileira, no qual ocorre a viagem de um grupo que ndios Tupinambs corte de

Henrique II e Catarina de Mdicis, na Frana, no sculo XVI, que foi sugerida no poema

Caramuru.

A primeira obra faz parte do Resumo da Histria Literria de Portugal,

publicado em 1826. Apresentando a literatura brasileira separada da portuguesa, Denis

buscou colocar em um mesmo quadro toda extica natureza, imagens e homens: Nessas

belas paragens, to favorecidas pela natureza, o pensamento deve alargar-se como o

espetculo que se lhe oferece; majestoso graas s obras-primas do passado, tal

pensamento deve permanecer independente, no procurando outro guia que a observao

(1976, p. 37). Como aparece nesse texto, o objetivo justamente propor o carter que a

poesia deveria assumir aqui no novo mundo.

Ele apresenta uma sugesto dos moldes sobre o quais a literatura do Brasil deveria

firmar-se. Nota-se que Denis usou, nesse trabalho, verbos normativos como deve ter e deve

assumir com a inteno de elaborar uma proposta e, num certo sentido, indicar o caminho

aos nossos autores de como abrasileirar a literatura do Brasil, de forma a corroborar para

a consolidao de uma formao discursiva que tinha como base construo utpica da

terra e de seus habitantes, que foi seguida pelos escritores, especialmente do perodo

esttico romntico. Essa sugesto de abrasileiramento proveio da situao de dependncia

e influncia estrangeira nos nossos escritos literrios. O que Denis encontrou aqui no Brasil

foi um imprio que ainda tomava emprestado a Portugal um pouco de sua literatura. Denis

foi leitor do Uraguai de Santa Rita Duro e sobre o poema emitiu a seguinte anlise: Nele

[no Uraguai] se nos depara, todavia, hbil descrio do Novo Mundo, onde vastas

3
Guilhermino Csar, Historiadores e crticos do romantismo, p. 1978, p. XXXV.
 27

plancies se distendem, onde a natureza to regular na produtividade e opulenta nas

provises, cobrindo de pastagens o espao que no reserva s florestas; e do Caramuru

de Baslio da Gama sobre o qual diz: a descrio da natureza grandiosa, cheia de pompa,

assim como dos costumes que lembram os tempos primitivos, tudo isso era digno de

inspirar um poeta de primeira categoria; e quase se pode prever que tal acontecimento ter

de encontrar, em conseqncia, um novo canto a quem nobremente inspire (DENIS, 1976,

p. 47). Denis destaca versos e faz comentrios detalhados sobre os poetas rcades e sobre

diversas passagens dos poemas.

Em Brasil (1980), Denis apresenta um retrato de vrias regies do nosso pas. Fez

um estudo minucioso, enfocando desde a topografia, o clima, as caractersticas da

vegetao at os costumes e modos de vida de cada povo,

No deixa de assinalar sua impresso sobre os sertanejos de Minas Gerais, em que

aponta traos de comportamento e psicologia: O que h de positivo, que estes homens

que descendem de raas to diferentes, que tiveram de acolher, na origem, uma multido

de aventureiros arrastados ao deserto por seus crimes, se tm abrandado pouco a pouco

(DENIS, 1980, p. 384).

Mais frente Denis tambm destaca que em tempos passados os sertanejos

gozavam de uma temvel reputao entre todas as povoaes do interior. Hoje os

homicdios so raros (DENIS, Op. Cit., p. 384).

Importantes so as representaes que Denis faz dos ndios e, atravs das quais,

entende-se a atrao, o apelo, a curiosidade pelos nossos silvcolas. Denis se ocupa na

maior parte da obra em fazer relatos sobre a vida dos silvcolas, bem como seus costumes,

suas festas e seus hbitos. Estudou de perto tribos como os Coroados, os Camacs-

Mongois, os Goitacases e os Puris, alm de muitas outras. Chama-nos a ateno as ricas

descries sobre os ndios que encontrou pelo interior de Minas Gerais durante o percurso
 28

de suas viagens. Ele cita, por exemplo, o aspecto fsico dos ndios Camacs-Mongis em

dias de festas com uma fineza de detalhes:

Ornados de brilhantes pinturas, tendo os homens traados longos riscos pretos, as mulheres
desenhado por cima dos seios meias-luas, destinadas certamente a recordar as espcies de golas de
osso, de que fala Lry; ornados os furos das orelhas com longas penas matizadas; enfeitadas com
seus diademas de penas as cabeas dos que devem conduzir as danas (1980, p. 390).

Denis tambm observou a vida dos Coroados, alis, foi uma das tribos mais

estudada e minuciosamente pesquisada pelo estudioso, com os quais conviveu por certo

tempo para recolher mais detalhes de sua pesquisa. Sobre esses ndios, ele diz:

Eis aqui uma nao importante, de que no j possvel estudar seno raros remanescentes
espalhados por diferentes partes da provncia at as regies do Sul. Os coroados aos quais este nome
foi imposto por causa do modo que alguns cortam o cabelo, no so outra coisa que os descendentes
dos clebres Goitacases, de que falamos a propsito do rico territrio de Campos, e que
desempenham um papel to importante na costa oriental durante o sculo XVII (1980, p. 392).

Nada passou despercebido ao olhar de Denis. Em certas passagens do livro, temos

relatos at dos tipos de desordens praticadas nas diferentes regies. No entanto, Denis v e

avalia tudo com um olhar perspicaz de estudioso, sem o preconceito ento costumeiro do

estrangeiro. Suas anotaes tm mais um tom de pesquisa do que de parecer prprio,

embora ele no deixe de destacar seu ponto de vista. A representao da paisagem

minuciosa, romntica e apaixonada: abundantes plantas cobrem as agradveis elevaes

que fazem ondular a campina, e quando formosas rvores separadas de tempos a tempos

surgem para se ornarem de flores e frutos, que os campos podem merecer esse nome

(DENIS, 1980, p. 383).

E indo um pouco alm descreve: quando o sol aqueceu a terra, s se encontram

pastos minados, dos quais nada interrompe a melancolia. Houve quem com muito acerto

dissesse: toda a tristeza de nossos invernos, com um cu brilhante e ardores de vero

(DENIS, 1980, p.383).

 29

1.2. PRIMEIROS MOMENTOS DA REPRESENTAO DO INDIO NA

LITERATURA BRASILEIRA

Percebemos na obra de Bernardo Guimares que a construo da figura do indgena

passa longe da construo adotada em sua poca. Bernardo prope e executa em sua prosa

ficcional o abandono da representao idealizada do silvcola como smbolo nacional de

nossa literatura. Para que essa compreenso acontea de uma maneira mais abrangente,

preciso identificar na histria da literatura brasileira as primeiras aparies do ndio como

heri nacional.

A influncia das idias indianistas de Denis, contidas no Resumo da Histria da

literatura do Brasil, destacada por diversos crticos e historiadores. Essas idias tiveram

grande repercusso no Arcadismo e no Romantismo e, pode-se dizer, foram responsveis

pelas inmeras imagens do ndio na poesia, na prosa e no drama, fomentando o

fortalecimento, ento, de uma formao discursiva que idealizava a terra e o ndio.

Um importante autor brasileiro que tambm faz a representao do ndio como

personagem central Frei Jos de Santa Rita Duro. O poema pico Caramuru, publicado

em 1781, narra episdios histricos da fundao da Bahia e centra-se na figura de Diogo

lvares Correa em meio aos ndios Tupinambs, sobrevivendo a um naufrgio. Um

disparo de sua arma suscita nos ndios a crena de que ele tem poderes sobrenaturais, e por

isso lhe do o nome indgena de Caramuru, que significa filho do trovo, e a ele se

submetem. Caramuru recebe como esposa a ndia Paraguau e, para oficializar o

matrimnio, ela deve ser batizada. No canto VI do poema, depois de vencer uma grande

batalha, Diogo recebe a ndia Paraguau como futura esposa. Partem para a Frana onde

Paraguau foi batizada, e o casamento se realizou na corte de Henrique II e Catarina de

Mdici. Na partida, Moema, irm de Paraguau e tambm apaixonada por Diogo, tenta
 30

alcanar, a nado, a embarcao em que a irm e o noivo esto, mas uma onda a submerge e

ela morre afogada.

Um episdio marcante nesse poema justamente o da morte da ndia Moema, no

qual transparecem o herosmo e o sofrimento silvcolas:

Enfim, tens corao de verme aflita,

Flutuar moribunda entre estas ondas;
Nem o passado amor teu peito incita
A um ai somente, com que aos meus respondas:
Brbaro, se esta f teu peito irrita,
(Disse, vendo-o fugir), ah no te escondas;
Dispara sobre mim teu cruel raio...
E indo a dizer o mais, cai num desmaio.

Perde o lume dos olhos, pasma e treme,

Plida a cor, o aspecto moribundo,
Com mo j sem vigor, soltando o leme,
Entre as salsas escumas desce ao fundo:
Mas na onda do mar, que irado freme,
Tornando a aparecer desde o profundo:
Ah! Diogo cruel! Disse com mgoa,
E sem mais vista ser, sorveu-se n gua.

Buscando nos registros da historiografia literria brasileira, vamos encontrar no

poema pico Uraguai, de Jos Baslio da Gama, publicado em 1769, uma das primeiras

aparies do ndio como heri e personagem principal. O poema gira em torno da guerra

que os portugueses e espanhis moveram contra indgenas e jesutas nos Sete Povos de

Misses. O ndio apresentado como heri principal. Aps a morte do esposo Cocambo

em um confronto, a ndia Lindia pretendida como esposa a Baldeta, filho de um jesuta.

Para no trair a memria do esposo, Lindia se deixa picar por uma serpente venenosa.

Interessante perceber nessa obra, como em O guarani, a representao do ndio idealizado

como heri, com princpios de herosmo e virtude e a busca pela preservao da honra a

despeito de que isso custe a vida.

 31

...L reclinada, como que dormia,

Na branda relva, e nas mimosas flores,
Tinha a face na mo, e a mo no tronco
De um fnebre cipreste, que espalhava
Melanclica sombra. Mais de perto
Descobrem que se enrola no seu corpo
Verde serpente, e lhe passeia, e cinge
Pescoo, e braos, e lhe lambe o seio.
Fogem de a ver assim sobressaltados,
E param cheios de temor ao longe;
E nem se atrevem a cham-la, e temem
Que desperte assustada, e irrite o monstro,
E fuja, e apresse no fugir a morte.
Porm o destro Caitutu, que treme
Do perigo da irm, sem mais demora
Dobrou as pontas do arco, e quis trs vezes
Soltar o tiro, e vacilou trs vezes
Entre a ira, e o temor. Enfim sacode
O arco, e faz voar a aguda seta,
Que toca o peito do Lindia, e fere
A serpente na testa, e a boca, e os dentes
Deixou cravados no vizinho tronco.

Tanto Baslio da Gama quanto Santa Rita Duro so considerados precursores de

uma temtica literria que tomava forma ao final do Arcadismo, o indianismo, e que se

fortaleceria com a obra dos romnticos Gonalves de Magalhes, Gonalves Dias e Jos de

Alencar.

Embora no tenha sido seu trabalho de maior destaque com o ensaio Sobre a

histria da literatura do Brasil que Gonalves de Magalhes torna-se nosso objeto de

estudo na busca pela compreenso do indianismo no Brasil. Nesse documento, Magalhes

pontua aspectos como a diversidade da nossa natureza, o exotismo de nossos indgenas que

deveriam ser observados e incorporados como tema na literatura do Brasil, j antes

assinalados por estudiosos de nossa cultura, como o francs Ferdinand Denis. Autor de

vrios textos como Suspiros poticos e saudades, publicado em 1836, com

Confederao dos Tamoios que Magalhes retomar o aspecto pico anteriormente

trabalhado por Baslio da Gama e Santa Rita Duro.

A obra, publicada em 1856, foi lida ao imperador e muito o agradou, pois junto

exaltao da figura do ndio, fazia elogios pessoa de D. Pedro II, alm de propagar de
 32

certa forma seus ideais. Tendo o apoio do imperador, Gonalves de Magalhes creditou

que sua obra seria aclamada por todos, no apenas pela maestria com que julgava ter

construdo o poema, mas tambm pelo tema que havia escolhido.

No poema os ndios lutam junto aos portugueses e jesutas com o intuito de

expulsarem os franceses da Baa de Guanabara. Com dez cantos, o poema mostrava ndios

que aos poucos iam se civilizando graas catequese dos seguidores de Incio Loiola. No

se pode negar que tal poema colaborou muito para a construo de nossa literatura pelas

descries de nossos ndios e de nossa natureza, o que contribuiu ainda mais para o

crescimento do nosso nacionalismo ufanista. O que, no entanto, ofuscou em certo ponto o

brilho da obra foi o exagero aos elogios a D. Joo e D. Pedro II, alm de uma proposital

homenagem ao futuro Duque de Caxias.

Para conseguir cumprir seu objetivo de falar do ndio e ao mesmo tempo exaltar a

figura do imperador, Gonalves de Magalhes montou uma seqncia em que o ndio tinha

um sonho, no qual So Sebastio mostrava-lhe desde a chegada da famlia real,

proclamao da independncia, subida de D. Pedro II, e ao poder e a expanso do

imprio com ele.

O poema, embora caminhasse no mesmo carter nativista que o autor de O

guarani, foi duramente criticado por Jos de Alencar, que, sob o pseudnimo de Ig, na

verdade uma referncia herona Iguau do poema de Magalhes, questionava a qualidade

literria da obra. Para Alencar embora Gonalves de Magalhes usasse a temtica

indianista, posio tomada pelos autores da primeira fase do romantismo, o texto no

apresentava cores que o identificassem como representao autntica de nossa literatura

nacional. Alencar criticou desde a estrutura do poema pauprrima descrio dos modos

de vida silvcolas e da prpria natureza brasileira. Enfatizou que em seu poema Gonalves

de Magalhes pecava em escolher o modelo pico como forma de narrar, um modo to

 33

propriamente clssico, o que na viso de Alencar no convinha para fazer a descrio dos

nossos ndios, da sua afirmao na segunda carta: a forma com que Homero cantou os

gregos no serve para cantar os ndios" (MOISS, 2002 p. 143).

Em 1836, Domingos Jos Gonalves de Magalhes, no Discurso sobre a histria

da literatura do Brasil, reconhecia a poesia primitiva e o talento para a msica,

manifestados pelos indgenas brasileiros. Sugeria que este abenoado Brasil com to

felizes disposies de uma prdiga natureza, necessariamente devia inspirar os seus

primeiros habitantes; os brasileiros-msicos e poetas-nascer deviam. E quem o duvida?

Eles foram e ainda o so (1836, p. 16).

Na mesma poca do trabalho Confederao dos Tamoios, Gonalves Dias j

publicava seus poemas e estudos. Alm do teor indianista em Suspiros poticos e

saudades (1836) e, mais tarde, em A confederao dos tamoios (publicado em parte no

ano de 1839 e o texto completo em 1856) de Gonalves de Magalhes, a obra potica de

Gonalves Dias, Primeiros cantos, Os Timbiras - e os conhecidos I-Juca Pirama e

Canto do Piaga, foi o grande marco da poesia que tematizou o ndio como heri nacional

e representante do nacionalismo. de sua autoria o trabalho Brasil e Oceania, publicado

em 1852, no qual apresenta discusses sobre a origem do indgena brasileiro, e o

Dicionrio da lngua Tupi (1858).

Possivelmente todo trabalho de potica indianista de Gonalves Dias partia de

estudos que fazia de forma sistemtica sobre a cultura indgena. Conviveu na infncia com

os ndios e quando adulto exerceu a atividade de jornalista e professor. Atravs de suas

viagens pela Amaznia, pelo Rio Madeira, pela Venezuela, e de perodos de convivncia

com ndios que lhe auxiliavam no objetivo de conhecer melhor a lngua e sua regio,

aprofundou ainda mais seus conhecimentos sobre a cultura silvcola. Apesar dos estudos

que realizou, com o poema Os timbiras que Gonalves Dias consagrou-se como melhor
 34

poeta indianista nacional a despeito da obra indianista de Magalhes j publicada. Uma

das partes mais marcantes do poema o canto I-Juca Pirama, que quer dizer aquele que

digno de morrer:

Meu canto de morte,

Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi.

Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci;
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.

Como j observamos, na poesia brasileira, principalmente depois de Gonalves

Dias, o indianismo j era primorosamente apresentado sob o signo de idealizao. Faltava,

contudo, na prosa um nome que se destacasse na abordagem desse tema, e f-lo Jos de

Alencar.

No Romantismo brasileiro o indianismo magistralmente representado por Jos de

Alencar em trs de seus romances: O guarani, Iracema e Ubirajara.

O Guarani, obra que tornou Alencar clebre no romance indianista, foi publicado

inicialmente em folhetins do Dirio do Rio de Janeiro (1857) e no mesmo ano em

volume, no formato de romance. O romance apresenta D. Antnio de Mariz que, em fins

do sculo XVI, instalara uma fazenda s margens do Paquequer e, nessa regio, vivia com

sua famlia. Aps a morte acidental de um indgena, tem incio combate com os Aimors,

no qual D.Antonio se defende, contando com a ajuda de Peri, guerreiro da tribo goitac.

Peri ama Ceclia, filha do fidalgo, por isso defende-a com grande vivacidade. Peri, assim
 35

posto na qualidade de heri, idealizado, o que coloca essa obra de Alencar na mesma

formao discursiva dos poemas de Gonalves Dias. Quando, enfim, declarado o ltimo

combate e a casa-grande totalmente destruda por D. Antnio de Mariz, o ndio Peri

escapa, salvando Ceclia.

Haja vista o que afirmou Jos Verssimo (1988), com Iracema Jos de Alencar

conseguiu firmar-se como autor de um romance imbudo de cores tipicamente nacionais.

Iracema, ndia da tribo tabajara, conhece o guerreiro portugus Martin, por quem se

apaixona. Para se casar com ele, ela quebra um voto de castidade e abandona o seu povo.

Do casamento deles nasce um menino - Moacir - que simboliza a unio entre o branco e o

ndio, cujo nome significa vindo da dor. Iracema morre aps o parto, e Martin parte

levando o filho. Uma das partes mais comentadas do romance refere-se representao da

beleza da ndia Iracema, que recebe comparaes com a natureza: Alm, muito alm

daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema. Iracema, a virgem dos lbios

de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana e mais longos que seu talhe

de palmeira. O favo da jati no era doce como o seu sorriso; nem a baunilha recendia no

bosque como seu hlito perfumado (ALENCAR, 1979, p. 5). Nesse antolgico trecho,

tem-se o cotejo e a aproximao de dois elementos importantes para a firmao da

nacionalidade de nossa literatura: o ndio e a terra. O que une esses dois elementos a

beleza idealizada, como ocorre na j comentada formao discursiva.

Em Ubirajara, o ltimo da seqncia dos trs romances indianistas de Alencar,

semelhante ao que aconteceu com os dois outros romances alencarianos, o ndio

apresentado como pea fundamental na estruturao de nossa nacionalidade. A narrativa

tem como heri o ndio Jaguar, que busca ganhar o reconhecimento como heri, o que

vem aps vencer um combate contra o feroz guerreiro Pojuc. Tem seu nome mudado para

Ubirajara, que significa senhor da terra. A ele est prometida em matrimnio a ndia
 36

Jandira. Mas em um dia, caando, ele encontra outra virgem muito bela, que pertencia

tribo Tupi, e logo apaixonou-se por ela, seu nome era Araci. Vence os embates para tom-

la como esposa. Enfim, une-se a ela e a Jandira, tornando-se maior guerreiro Araguaia

Tocantins. Da unio dessas duas naes resultou o surgimento de uma nova nao que

recebeu o nome de Ubirajara.

Em todos os trs romances indianistas Alencar sempre destaca a necessidade de

valorizar a cultura original do ndio, alm de imbuir-lhes de valores como a bravura, a

lealdade, e, sobretudo a valentia.

O romance alencariano contribuiu muito para o conhecimento da lngua indgena,

s vezes de forma exaustiva como acontece em Iracema, em que apresenta nome de

pssaros, plantas, frutas, e at significados de nomes prprios. Seu propsito mostrar que

para se firmar uma nacionalidade brasileira preciso conhecer melhor a lngua indgena.

Entretanto, antes de Alencar, o tema do indianismo j tinha sido abordado

exaustivamente: O seu [de Alencar] aferro ao indianismo, quando esse j comeava ser

anacrnico, os estmulos e propsitos nacionalistas da sua atividade literria, a despeito da

cronologia o poriam na primeira gerao romntica, se por outro lado, as qualidades

peculiares de seu engenho, estro estilo no o separassem dela (VERSSIMO, 1988, p.

259).

Em Iracema e Ubirajara, os mitos indgenas so retomados como smbolos de

fundao da nao literria, tendo Machado Assis saudado Iracema como irm mais nova

de Moema e Lindia, to formosa como elas e como elas to nacional (ASSIS, 1943, p.

843).

Inserem-se numa mesma linha os autores aqui apresentados, na medida em que

todos buscam alar o ndio posio de heri, realando-lhe as qualidades e interditando a

exposio dos defeitos. Essa linha de representao do ndio pode ser entendida como uma
 37

mesma formao discursiva j apresentada no s nos textos literrios, como tambm em

alguns textos da historiografia. Em tal formao discursiva, no s o ndio idealizado,

mas tambm aquela que o acolhe e com a qual se identifica: a natureza, a terra. A

exposio desses elementos idealizadores serve para fundamentar o incio de uma literatura

nacional.

1.3. A DESCONTRUO BERNARDINA DO NDIO

A) POESIA

Tanto na crtica literria como na literatura - em prosa ou verso -, o ndio foi figura

decisiva para a instaurao da nacionalidade no Brasil. Os crticos romnticos, por

exemplo, em sua maioria, destacam que a cor local serviria para marcar a nacionalidade de

uma literatura brasileira. Os poetas e prosadores, como Gonalves Dias e Jos de Alencar,

seguindo essa perspectiva pintam o ndio com caracteres que o representam como heri.

Em direo oposta ao culto idealizado do ndio na literatura brasileira, houve vozes

discordantes entre as quais se destaca, por exemplo, a do historiador Francisco Varnhagen,

que em seus escritos critica a excessiva idealizao da figura do ndio que acontecia

naquele momento em nossa literatura: No ser um engano, por exemplo, querer produzir

efeito e ostentar patriotismo exaltando uma caterva de canibais que vinha assaltar, uma

colnia de nossos antepassados s para os devorar? (1946, p. 236).

A viso bernardina do ndio no expressa essa acidez da crtica literria de

Varnhagen, mas desconstri a figura do ndio no romance e na poesia atravs da

construo de seus personagens e das transformaes pelas quais esses personagens

passam, atravs do espao e da caracterizao no-idealizada da figura do ndio.

 38

No poema O elixir do paj, por exemplo, Bernardo desconstri com audcia e

muita ironia a imagem do bom selvagem. O poema narra o dilogo de um homem com seu

prprio sexo ao se sentir impotente. Ele acaba recebendo por modo misterioso um elixir

milagroso. Tal elixir provinha de um velho paj de Gois, que tambm se sentira impotente

e recorreu, por sua vez, ao demnio, que o ajuda a fazer o elixir e recuperar as foras

erticas.

A crtica ao ndio de Gonalves Dias est muito clara: o paj, que o feiticeiro e

curandeiro das tribos, no consegue nem mais fazer um remdio que cure sua prpria

impotncia. Por isso, recorre ao demnio (smbolo cristo) e se torna, ento, sua espcie de

mdico.

Ainda possvel perceber a pardia que o autor mineiro faz do poema gonalvino,

atravs do uso da redondilha menor se compararmos o trecho do canto IV de I-Juca

Pirama:

Meu canto de morte,

Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo.
Da tribo tupi

Com o trecho do poema satrico de Bernardo Guimares:

E ao som das inbias

ao som do bor,
na taba ou brenha,
deitado ou de p,
no macho ou na fmea
fodia o paj.

Bernardo em sua crtica foi fiel estrutura do poema de Gonalves Dias,

obedecendo ao tom marcial, justamente para conferir mais ironia sua pardia. Ao criar

em seu poema um ndio que durante todo o poema est preocupado unicamente com sua

virilidade, buscando insistentemente entender o motivo de sua impotncia e esforando-se

 39

para encontra o tal elixir que lhe garantir a volta da potncia sexual, Bernardo mostra

seu desinteresse em preservar a imagem idealizada do ndio heri de Gonalves Dias. No

ltimo caso temos um ndio que em nome da honra decide voltar tribo inimiga e entregar-

se morte para no ser considerado um covarde por seu pai, antes a morte que a vergonha

da covardia.

O ndio do poema de Bernardo mostra-se preocupado no em defender a honra de

sua tribo, mas em defender a sua prpria honra e voltar a ser viril, executando com

eficcia sua masculinidade. Esse ndio, conforme j foi evidenciado, conversa com o

prprio sexo durante todo o poema, sem demonstrar o mnimo interesse por assuntos mais

nobres. Para demonstrar a necessidade que sente em resgatar sua virilidade, em certo

momento do poema em que se anuncia uma guerra, o paj responde ao chamado, apelando

no para a sua fora como guerreiro, mas para sua valentia sexual:

Se acaso ecoando
na mata sombria,
medonho se ouvia
o som do bor
dizendo: Guerreiros,
vinde ligeiros,
que a guerra vos chama
feroz aimor,
- assim respondia
o velho paj,
brandindo o caralho,
batendo coo p:

- Mas neste trabalho,

dizei minha gente,
quem mais valente,
mais forte quem ?
Quem vibra o marzapo
com mais valentia?
Quem conas enfia
Com tanta destreza?
Quem fura cabaos com
com mais gentileza?
 40

Baslio de Magalhes (1926) destaca que o poema circulou atravs de impresses

clandestinas em um pequeno folheto de quinze pginas. Artur Azevedo (1885, p. 46)

afirmar ainda que de todos os livros de Bernardo Guimares, o escrito mais popular do

autor de Cantos de solido um poema obsceno, intitulado Elixir do Paj, que nunca foi

impresso.

Esse contexto de circulao clandestino do poema deveu-se atitude transgressora

do poema, que no se encaixa formao discursiva referente representao do ndio

dominante no perodo romntico. Nessa formao discursiva, tinha-se a imagem do ndio

idealizado, e, em Bernardo Guimares, o que se descortina um ndio representado pelas

vias da stira. O leitor da poca naturalmente realizava a contraposio entre o ndio

idealizado e o ndio destronado e satirizado. Nesse sentido, o que se tem um processo de

construo que recolhe elementos da carnavalizao, j que h o recurso de inverso dos

valores, o destronamento e a relativizao das verdades. Para Mikhail Bakhtin (1997, p.

124-5), a carnavalizao tem por objetivo tudo destruir e tudo renovar; o carnaval nada

absolutiza, apenas proclama a alegre relatividade de tudo. Com a ruptura da imagem

idealizada do ndio, ento, Bernardo Guimares transgride a formao discursiva em curso

e cria outra formao discursiva marcada pela negao da anterior, ou seja, a obra de

Bernardo Guimares rompe com o horizonte de expectativas do perodo.

B) PROSA

, principalmente, na prosa que Bernardo apresenta sua postura de desconstruo

do indianismo. Atravs dos romances O ermito do Muqum, Jupira e o ndio Afonso.

 41

Em prefcios de alguns de seus livros e nos seus textos crticos na imprensa do Rio

de Janeiro, Bernardo Guimares tambm atacou a temtica indianista atravs de artigos

polmicos, como o que criticava Os Timbiras de Gonalves Dias, no jornal Actualidade

dos dias 08, 15, 26 e 31 de novembro de 1859 (MAGALHAES, Op., Cit. p. 278). O autor

mineiro, a despeito do esforo de Gonalves Dias na construo do poema, constri a sua

critica da seguinte forma: nem o estilo, nem a versificao, nem o pensamento e as

imagens esto na altura do assunto e do poeta que o escolheu para cantar

(MAGALHES, Op., Cit. p. 215).

De toda a obra em prosa de Bernardo Guimares ser em trs de seus romances que

o autor dar curso a sua proposta de desconstruo do ndio, j antes iniciada na poesia, so

eles O ermito do Muqum (1858), Jupira (1872) e O ndio Afonso (1873). Alguns

crticos denominam erroneamente tais romances como indianistas, o que notadamente um

equvoco, uma vez que so romances regionalistas que, mesmo tendo o ndio como

personagem, buscam provar que este uma figura falsamente idealizada e que deve ser

substituda pela figura do sertanejo.

Com o prefcio assinado em 1858, mas editado em 1869 o romance O ermito do

Muqum primeiro romance em que Bernardo aborda o ndio. Segundo Baslio de

Magalhes (1926 p. 278), nO ermito de Muqum que o autor apresentava de maneira

mais completa sua viso da figura do ndio e, em contraste, criava o sertanejo como

personagem literrio e sugeria com isso um novo caminho para o romance, o

regionalismo.

O ermito do Muqum ou histria da Fundao da Romaria Nossa Senhora

da Abadia do Muqum , como j mencionamos, teve o prefcio assinado em 1858 e foi

todo publicado primeiramente em folhetim em 1866 e posteriormente em livro, em 1869

pela editora Garnier. Narra a histria de Gonalo, um homem bruto e violento do serto. A
 42

histria tem incio com um batuque, festa tpica do serto. Gonalo chega festa

procura de diverso e, principalmente, de briga. O nico homem que j o tinha enfrentado

e no sido de todo derrotado era Reinaldo, e este estava na festa acompanhado de sua

namorada Maroca. Gonalo v a oportunidade de, enfim, provar quem era o melhor, pois

havia muita gente na festa para testemunhar a sua vitria. Ciente de que Reinaldo tem

cimes de Maroca e de que esta volvel, passa a assediar a moa. Percebendo que,

mesmo com raiva e muito cime, Reinaldo se mantm controlado e evita o duelo, Gonalo

rapta a moa, mas, antes de fugir, grita para Reinaldo, anunciando o rapto. Alm de

insult-lo, colocava em prova sua valentia. O que se segue depois so cenas de extrema

violncia. Num embate violento, Gonalo mata Reinaldo e foge. Maroca, aps assistir ao

duelo, fica atormentada, perdendo a fala. Passam-se anos e quase no se ouve mais falar do

sangrento duelo, Gonalo reaparece s margens do Rio Tocantins e, num embate contra os

Xavantes, cai gravemente ferido, no antes de derrotar grande nmero deles. Passa alguns

dias desacordado, sob o cuidado da bela ndia Guaraciaba. Esta se apaixonara por ele e

correspondida em seu sentimento assim que Gonalo desperta. Este, por sua vez, se v em

uma difcil situao, pois est condenado a morrer. Inim, o chefe do grupo que capturara

Gonalo, fora destinado como esposo a Guaraciaba, e considerava a priso do sertanejo

branco um presente dos deuses para abenoar sua unio com a bela indgena. No entanto,

Gonalo pronto em seus argumentos e consegue convencer os ndios de que ele tambm

um indgena e que passara por muitos dissabores at ali. Narra com vivacidade cenas que

vivera como homem bruto do serto, alterando somente os personagens, em vez de

sertanejos, ndios. O que se pode perceber com esse enredamento romanesco que o ndio

no tem uma forte e idealizada caracterizao, j que ele pode facilmente confundir-se com

outro tipo nacional, o sertanejo. Nesse sentido, h elementos que possibilitam essa

confuso, como a rudeza de ambos, por exemplo, bem como sua insero num ambiente
 43

natural.

Gonalo consegue convencer em seus argumentos. Para que se decidisse quem se

casaria com Guaraciaba, o paj prope que tanto Inim como Gonalo saiam em duas

empresas diferentes. Uma contra os ndios Caiaps, tribo inimiga dos Xavantes, e outra

contra os brancos. Gonalo sai em luta com sua comitiva contra os brancos e, como j

conhecia as artimanhas destes, pois era um deles, consegue sair vitorioso e com poucas

baixas.

Volta vitorioso e, no dia da festa de seu casamento com Guaraciaba, enganado por

Inim em uma cilada e mata a noiva junto com seu irmo. Desolado e em fuga rio abaixo,

encontra-se com Inim e, milagrosamente, sai vitorioso do duelo, pois a medalha de Nossa

Senhora que levava junto ao peito o salvara da flechada certeira daquele ndio.

Da em diante, Gonalo sai em busca de redeno e a alcana, aps ter a viso de

Nossa Senhora da Abadia, que lhe pede para construir uma ermida a ela dedicada. Assim

ele faz, e a ermida se transforma em local de romaria de todas as partes do serto.

Por coincidncia, Maroca um desses romeiros. Doente e muda durante todos

aqueles anos, recebe o milagre de recuperar a fala ao encontrar novamente Gonalo, agora

um homem redimido, um ermito. Este conta aos amigos que acompanham Maroca suas

desventuras e de como se tornara um devoto, aps o milagre da medalha que o salvara.

Joaquim Serra dir logo aps edio desse romance que ele tambm um lbum de lindas

paisagens, onde a opulenta natureza tropical brilha com as cores prprias, ser, segundo me

consta, o primeiro volume de uma srie de escritos que, naquele generoso, o poeta dos

Cantos da Solido pretende publicar (MAGALHES, 1926, p. 159). Acrescenta tambm

que a vida do sertanejo e do ndio so os principais elementos dessa lenda; o episdio

romanesco simples e natural.

 44

Bernardo Guimares retoma mais uma vez o ndio como tema em Jupira (1872).

No romance temos a histria de uma ndia arredia e pouco aculturada, de nome Jupira, que

tem entre 13 e 14 anos. filha de Jos Luiz, um branco, e Jurema, uma viosa ndia.

Cresce entre os ndios e, depois de certa idade, passa a viver com o pai na vila de Campo

Belo (hoje Campina Verde). Com uma personalidade marcante e um gnio forte, Jupira

foge de Baguar, um ndio de modos toscos que busca a todo custo conquist-la, embora

seja rejeitado em todas as suas tentativas de aproximao.

Certo dia, porm, Baguar consegue raptar a ndia, mas logrado e, no momento de

descuido deste, Jupira racha-lhe o crnio com um golpe de remo. Com medo das

represlias da tribo de Baguar, Jupira e a me voltam a viver junto com Jos Luiz. Na vila,

recebe o nome de Maria, e logo desperta o desejo de Quirino, um jovem filho de rico

fazendeiro, mas por Carlito que a cabocla se apaixona. Este, no entanto, diverte-se com

ela at quanto lhe interessa, mas por ser extremamente volvel, logo se envolve com outra

moa, Roslia. Para vingar-se do despeito, Jupira usa o afeto que Quirino tem por ela e

incita-o a matar Carlito, e depois ela mesma mata Quirino.

Quem leu ou ao menos ouviu falar da gentil ndia Iracema de Alencar deve se

espantar com a cruel Jupira apresentada por Bernardo Guimares, que nada tem de

bondade ou idealizao. Pelo contrrio, mesmo dotada de certa beleza usa-a em benefcio

prprio como arma de seduo; utiliza-se de seus dotes no para conquistar, mas sim para

seduzir e manipular, uma vez que seus planos no incluam a felicidade de ningum afora

ela mesma.

Jupira representa o ndio que resiste ao processo de aculturao e que prefere suas

origens, e sobre isso Bernardo faz uma crtica, pois devido a isso ela desenvolve seu lado

selvagem a ponto de ser animalesca; seu furor certamente causou estranhamento ao leitor

da poca em que a narrativa foi publicada, rompendo o horizonte de expectativas. At hoje

 45

a obra ainda causa esse choque, rompe com horizontes de expectativas. No h

ingenuidade no carter de Jupira, embora ela finja certa inocncia para poder seduzir. Em

alguns momentos o narrador apresenta uma ndia que sofre por amor, pelo abandono, pela

perseguio, mas a todas essas situaes ela reage com uma ferocidade que faz com que

seja impossvel ver nela uma herona aos moldes romnticos. Tem-se novamente aqui

indcios que revelam a instaurao de uma nova formao discursiva referente

representao do ndio, que se contrape enfaticamente formao discursiva to comum

aos romnticos.

N O ndio Afonso, publicado em 1873, Bernardo Guimares constri um silvcola

que pende antes para o facnora e mau selvagem do que para o heri da caracterizao

romntica. nessa prosa que Bernardo apresenta o seu ndio, um ndio aculturado, em

nada lembrando o ndio puro, ingnuo e heri de Alencar. Narra a histria de um lendrio

facnora muito conhecido em Gois, cujo nome Afonso. O nico crime cometido por este

foi vingar a honra da irm Caluta, que havia sido assediada por um caboclo por nome

Toruna. O que na verdade causou pavor no crime foi a crueldade com que foi cometido;

Toruna foi escalpelado. Afonso descrito como homem forte e valente que em vrios

momentos recebe o nome de monstro das guas, devido habilidade de salvar-se dos

inimigos quando estava na gua ou prximo dela. Depois de vrias fugas, a polcia enfim

consegue armar um cerco no local onde Afonso est, mas uma vez mais este se livra,

entrando em uma gruta embaixo de uma cachoeira para depois sair ileso e escapar de vez

da polcia.

Afonso um sertanejo. um tpico homem do serto, que no quer se submeter s

leis urbanas, e por isso prefere viver junto a sua famlia no interior da floresta. Apesar de

sua fora descomunal e tambm de sua agilidade com armas e lutas, ele tem uma dedicao

muito grande sua irm, aos sobrinhos e ao cunhado, e por esse desvelo que levado a
 46

cometer um crime. O narrador demonstra simpatia por Afonso, por isso no considera que

ele seja um criminoso, ele mais um homem amante da vida livre que no quer dobrar-se

s regras da vida urbana. Seu habitat o serto bruto e l que ele quer continuar vivendo;

seu alimento so os frutos do cerrado, alm de outros pequenos saques que faz a

fazendeiros abastados, os quais no prestam queixa contra Afonso, pois tm por ele

carisma e tambm receio.

Assim, podemos perceber que essa retomada da figura do ndio que Bernardo

Guimares faz em O ndio Afonso e Jupira tem semelhana com a abordagem que o

autor mineiro faz em O ermito do Muqum; o ndio bom aquele que j se rendeu

civilizao branca, ao contrrio, o ndio no aculturado mau e extremamente selvagem.

Bernardo seguiu a mesma linha nessas trs obras: a de retirar a figura do ndio do centro do

romantismo. O ndio Afonso um sertanejo e no um ndio e por isso desperta simpatia,

Jupira a ndia selvagem e por isso causa estranhamento ao leitor. Bernardo Guimares

mostra em seus romances nos quais aparecem a figura do ndio que o bom selvagem

estava superado. No lugar do ndio era necessrio colocar o sertanejo.

1.4. SERTO E REGIONALISMO

Ao contrrio dos outros tipos de romances romnticos, o romance regional no se

baseou em referncias do Romantismo europeu, uma vez que com essa temtica no

existiam muitos subsdios na Europa, e por isso nossos escritores tiveram que construir

seus prprios modelos. Por essa razo, a nossa literatura galgou maior autonomia literria e

com isso o Brasil passou a se conhecer melhor em suas enormes diversidades regionais, at

ento inexploradas em nossa literatura.

 47

Bem diferente do objetivo dos romances indianista, histrico e urbano, o romance

regional tinha como misso nacionalista proporcionar ao pas uma viso de suas

diversidades e peculiaridades. Buscando uma compreenso dos quatro cantos do Brasil, o

romance regional galgava compreender e valorizar as caractersticas tnicas, lingsticas,

sociais e culturais que marcavam as regies do pas e as diferenciavam umas das outras.

Sem muito apoio em modelos europeus, o romance regionalista romntico teve de

abrir sozinho seus prprios caminhos. Portanto, constituiu em nossa literatura uma

experincia nova, que exigiu dos escritores pesquisa e senso de observao da realidade.

Como resultado desse empenho, os romances regionais romnticos tiveram por objetivo

dar um passo decisivo rumo ao fortalecimento da identidade nacional.

No ponto de vista de Antonio Candido (1981), o regionalismo brasileiro pode ser

entendido a partir de trs fases de conscincia de anacronismo da Amrica Latina e do

Brasil: a primeira corresponde ao perodo esttico do Romantismo, no qual se inscreve a

obra de Bernardo Guimares. Nessa fase havia uma conscincia branda da situao de

atraso e os escritores, ainda muito contaminados pela literatura europia, mas com o

objetivo de nacionalizar a literatura brasileira, buscavam imprimir a cor local aos seus

relatos. Nesse perodo, conforme j foi exposto, o que predomina nos escritos regionais a

idealizao da terra, da natureza e dos seus habitantes, como o ndio. A obra de Bernardo

Guimares destoar do horizonte esttico das obras deste perodo na maioria das vezes,

resgatando-a em alguns elementos, conforme veremos no segundo captulo desta

dissertao, onde faremos uma anlise detalhada de O ermito do Muqum.

A segunda fase corresponde ao perodo em que se desenvolveu o Realismo e o

Naturalismo, chegando aos dois momentos iniciais do modernismo. Para Candido, no

primeiro momento, na vertente de Coelho Neto e Afonso Arinos, por exemplo, a

experincia foi desastrosa e deu origem a um regionalismo ingnuo que tinha como marca
 48

a exaltao do pitoresco e do extravagante; num segundo momento, com a escrita de

Graciliano Ramos e Jos Lins do Rego, o regionalismo ganhou tonalidades de maior

qualidade esttica.

A terceira fase do regionalismo denominada por Candido de super-regionalismo e

tem como principal representante Guimares Rosa, que mescla s paisagens regionais

elementos fantsticos, dando ao contexto geogrfico e cultural toques de universalidade.

Em entrevista Lus Augusto Fischer Antonio Candido (Apud FISHER, 2008) revela

sobre o regionalismo romntico:

No tempo do Imprio, ele [o regionalismo] foi um instrumento de revelao do Brasil aos

brasileiros, incorporando experincia do leitor das cidades o espetculo da vida nas regies
afastadas. Penso em autores como Jos de Alencar e Bernardo Guimares. O nimo de integrao
por parte deles pode ser verificado na maneira de escrever: ambos praticavam uma escrita ajustada
norma culta, com o mnimo indispensvel de modismos regionais, o que aproximava o homem rural
do homem urbano, mostrando a unidade sob a diferena.

Nesse sentido, o regionalismo funciona como uma ampliao do saber prvio dos

leitores acerca de regies a que no tinham acesso. Ler as narrativas regionais

representava, alm de entrar em contato com a fruio literria, apossar-se de saberes sobre

outros povos e outros espaos geogrficos e culturais. A crtica de Candido recai no uso de

uma linguagem que no oportunizava a diferena, mas a unidade.

Lgia Chiappini (1995) observa que o regionalismo encontra-se espalhado nas

manifestaes literrias de todo o mundo, mas, a despeito disso, o desenvolvimento de

reflexes sobre o tema gera quase sempre um mal-estar. Contudo, se o regionalismo, de

acordo com algumas teses, serviu a polticas estreitas e totalitrias, ele tambm serviu

para, em outros casos contrariar essas mesmas polticas e provocar um distanciamento

menor entre o leitor da cidade e o homem do serto, propiciando a derrubada de

preconceitos e o alargamento da sensibilidade em relao a novas humanidades pelo

contato com as diferenas. Muitos crticos rejeitam o regionalismo em funo desse mal-
 49

estar e deixam de observar uma realidade - a da existncia de uma literatura marcada pelo

regionalismo que merece ser investigada.

No caso de Bernardo Guimares a temtica do regionalismo deve ser discutida no

s porque ele foi considerado o primeiro sertanista da literatura brasileira, mas sobretudo

porque tratou o tema numa ordem diferente de como foi tratado por outros escritores seus

contemporneos. Ao abordar o sertanejo como personagem principal e no o ndio,

Bernardo vai contra o horizonte de expectativas da poca; ele cria uma nova formao

discursiva: apresenta com isso o regionalismo sertanista.

Segundo Benjamin Abdala Jnior e Samira Youssef Campedelli, em Tempos da

literatura moderna, o sertanismo foi uma forma de regionalismo, dentro da perspectiva

romntica de imprimir um sentido nacional nossa literatura (1986, p. 112). Foi a

literatura que de fato registrou o modo de vida e de falar do interior do pas, j que o meio

urbano era mais suscetvel influncia estrangeira. Alm disso, por fazer pequenos retratos

do que era a vida interiorana, esse movimento pode ser considerado como precursor do

realismo (1986, p.112).

A literatura regionalista do Brasil nasceu justamente como expresso literria das

regies do interior do pas. O crtico Alfredo Bosi reconhece que o sertanismo teve suas

origens do contato de uma cultura citadina e letrada com a matria bruta do Brasil rural,

provinciano e arcaico (Apud. CAMPEDELLI, p. 112).

Dentro do nosso romantismo temos vrios autores que abordaram o regionalismo

em suas obras, sendo que alguns se destacaram mais que outros. Na vertente romntica

temos autores como Visconde de Taunay, Jos de Alencar, Franklin Tvora, e

principalmente Bernardo Guimares, que considerado o iniciador do sertanismo em nossa

literatura, como j informamos.

 50

Alfredo dEscragnole Taunay (1843-99), ou Visconde de Taunay, fez carreira

militar e chegou a participar da Guerra do Paraguai, depois abandonou o exrcito e

ingressou na vida poltica, elegendo-se senador. Das viagens que realizou pelo pas,

principalmente pela regio de Mato Grosso, Visconde de Taunay colheu experincias para

compor suas obras. Uma de suas mais importantes caractersticas como autor est no fato

de reproduzir com preciso aspectos visuais da paisagem sertaneja, especialmente da fauna

e da flora da regio. Sua obra de maior sucesso o romance Inocncia (1872), alm de

escrever livros sobre a guerra e o serto, como Retirada da Laguna (1871).

No romance Inocncia o autor trabalha o apreo que o sertanejo tem por sua honra

e pela rigidez dos costumes patriarcais do interior, onde a palavra tem tanto valor a ponto

de seu descumprimento representar o limiar entre a vida e a morte de uma pessoa. Pereira,

o pai de Inocncia prefere v-la morta a ver desonrada sua palavra de mineiro. Maneco,

o noivo preterido, sertanejo violento, rude e grosseiro decide ir atrs do homem que lhe

roubara o amor da noiva, no lhe basta a palavra de Pereira de que a filha jamais se casaria

com outro homem seno ele, e para lavar sua honra mata a sangue frio o mdico Cirino.

Segundo Alfredo Bosi (1980 p.160), por seu temperamento e cultura, o visconde

de Taunay tinha condies de dar ao regionalismo sua viso mais sbria. Homem de pouca

fantasia, muito senso de observao, formado no hbito de pesar com a inteligncia as suas

relaes com a paisagem e o meio. Taunay era descendente de uma famlia de pintores e

com isso conseguiu descrever ao seu romance Inocncia (2002) um verdadeiro quadro do

serto no captulo O serto e o sertanejo:

(...) garbosas e elevadas rvores que, se bem no tomem, todas, o corpo de que so capazes beira
das guas correntes ou regadas pela linfa dos crregos, contudo ensombram com folhuda rama o
terreno que lhes fica em derredor e mostram na casca lisa a fora da seiva que as alimenta; ora so
campos a perder de vista, cobertos de macega alta e alourada ou de viridente e mimosa grama, toda
salpicada de silvestres flores; ora sucesses de luxuriantes capes, to regulares e simtricos em sua
disposio que surpreendem e embelezam os olhos; ora, enfim, charnecas meio abauladas. Meio
secas, onde o altivo buriti e o gravat entrana o seu espinhoso tapume (2002, p. 3).
 51

Taunay vai ainda um pouco mais alm, depois de descrever o serto, define

tambm o sertanejo que se sente profundamente tocado pela beleza da natureza

circundante, assim, ao contemplar a natureza que o cerca, ele sente-se deveras feliz. Nada

lhe perturba a paz do esprito ou o bem-estar do corpo (2002, p. 6).

O sertanejo de Taunay solitrio e nem sequer monologa, como qualquer homem

acostumado a conversar, em certos momentos o sertanejo d para assobiar. Cantar raro;

ainda assim, surdina; mais uma voz ntima, um rumorejar consigo, do que notas sadas do

robusto peito. No tem companhia, pois o legtimo sertanejo, explorador dos desertos,

no tem, em geral famlia (2002, p. 6).

Cada autor regionalista tem a sua peculiaridade, Taunay, por exemplo, retratou trs

tipos de sertanejo: um mais sensvel, romntico e culto como Cirino, outro grosseiro,

ignorante e violento como Maneco, e por fim um outro sertanejo como Pereira, que

zeloso em extremo pela famlia, machista a ponto de no permitir que a filha escolha o

futuro esposo, e preocupado, sobretudo em cumprir aquilo que em algum momento

prometera, dando a sua palavra valor de honra. Visconde de Taunay procurou, em seu

processo de escrita regionalista, mapear a diversidade humana do sertanejo, buscando fugir

ao esteretipo.

Jos Martiniano de Alencar (1829-77), tambm figura entre os autores regionalistas

de nossa literatura. Sua obra O gacho segue essa mesma tendncia, pois toma o Sul como

tema, e nela so claros os objetivos de Alencar em compor o painel sociocultural do Rio

Grande do Sul no sculo XIX, ressaltando-lhe os valores e os costumes sociais, as

peculiaridades lingsticas, as caractersticas naturais e geogrficas e o passado histrico.

O regionalismo de Alencar muito romntico, seu heri sai em busca de vingar a desonra

sofrida e que resultou na morte injusta do pai. No consegue ver-se livre do peso da

promessa enquanto no a cumpre, no entanto no covarde, pois encontrando o assassino

 52

doente cuida dele, e quando este est restabelecido prope lhe um duelo e o mata em uma

batalha justa, cravando lhe uma lana no peito.

Franklin Tvora (1842-88), conhecido por ser o primeiro a tentar com o

regionalismo fazer uma literatura de protesto, foi um dos que se posicionou contra a forma

como Alencar abordava a literatura regionalista, acusando-o de desconhecer a regio

retratada no romance O gacho. no prefcio de seu romance O cabeleira que chama

ateno para a necessidade do Nordeste criar sua prpria literatura, usando como fonte o

passado histrico. No prefcio do romance O cabeleira Franklin Tvora apresenta um

manifesto e um projeto de retratar com mais verossimilhana a literatura do Norte. O

romance tem como protagonista Jos Gomes, o Cabeleira, um assassino que reencontra

uma antiga de infncia, a jovem Luisinha. De imediato, apaixona-se por ela e dispe-se

mais completa regenerao, abandonando as armas e as foras do mal em troca da

companhia da herona. O amor que ambos vivem no serto - enquanto a polcia persegue o

cangaceiro - de uma nfase melodramtica inverossmil. Mas Luisinha morre por causa

de um ferimento provocado por um incndio e o Cabeleira acaba preso sem resistncia.

julgado pelos seus crimes e enforcado.

Outros autores, j no Realismo, foram de grande importncia na retratao do

universo sertanejo, so eles Afonso Arinos e Hugo de Carvalho Ramos.

Hugo de Carvalho Ramos retratou a vida dos tropeiros de Gois. Em seus contos no

volume Tropas e Boiadas o autor retrata aspectos da natureza e do dia a dia do sertanejo

no interior de Gois. Contos como Mgoa de Vaqueiro trabalham a questo do sentimento

do sertanejo que transparece em meio rusticidade do meio em que vive. Hugo trabalha as

tradies e os misticismos do homem sertanejo, seu cotidiano, seus medos e sua crena no

sobrenatural.
 53

Na mesma linha de trabalhar o caboclo do serto temos Afonso Arinos que ,

segundo Bosi (1980), o primeiro escritor regionalista de real importncia a considerar

nesse perodo; suas descries da natureza, das roupas dos caboclos so minuciosas com

uma linguagem apurada. Em Pelo serto h o predomnio h uma riqueza de detalhes

incrvel, as descries so feitas com metforas e comparaes, principalmente em contos

como Joaquim Mironga, em que so pronunciadas pelo personagem ttulo e conferem ao

conto certa singeleza. Em Pedro Barqueiro h a presena do sobrenatural misturado s

tradies orais do povo.

Esses autores reafirmavam em sua literatura o principal propsito do regionalismo:

construir uma literatura que tivesse a cara do Brasil. Segundo Nelson Werneck Sodr

(1969, p. 323-24), o sertanismo surgiu exatamente com o propsito de substituir o

indianismo em nossa literatura. Era necessria uma outra linha seno a indianista para

caracterizar nossa literatura como nacional. Esse grupo buscou no sertanejo o smbolo

mximo de representao de nosso pas. O serto passou a ser descrito, bem como os

costumes de sua gente. Descobriu-se que o interior do pas apresentava vasto material para

a literatura, as formas peculiares da vida no campo, desde festas tpicas, o apreo a honra, a

prpria natureza que muito se diferia daquela descrita nos romances indianistas. Segundo o

mesmo crtico afirma, e cuja idia seria a mesma defendida por Bernardo em seu primeiro

romance e parte de sua poesia, o ndio no teria todas as credenciais para representar

sozinho nosso pas. Esse era justamente o propsito de Bernardo: apresentar um

personagem que em si tivesse as caractersticas do nosso pas.

A deciso em criar o regionalismo ia alm do interesse de criar uma nova viso

literria, mas era uma preferncia pessoal, pois o prprio Bernardo tinha, de certo modo,

averso vida urbana e suas agitaes. Bernardo s sabia respirar no mato, metido nas

searas, no rancho de tropeiros, em companhia de gente do povo e dos tabarus, mordido,

 54

beira do rio e de lagoas, pelos anjos-bentos e mutucas, afirma Armelim Guimares neto

do autor mineiro (2008).

Vrios crticos e historiadores reconhecem que Bernardo foi realmente o precursor

do regionalismo no Brasil. Augusto Lima, por exemplo, em 1925, quando do discurso

pronunciado na Academia Brasileira de Letras, afirmou que ningum conheceu melhor o

serto que o autor de Jupira e do ndio Afonso, na sua topografia, na sua vida, no seu

colorido, na sua fora e nos seus rumores misteriosos. Ningum melhor romanceou os

costumes, a ndole, a ingenuidade, a esperteza (1925, p. 26).

Bernardo Guimares quem comea a fazer a representao literria do interior das

Provncias de Minas e Gois, regies ainda sem presena na literatura ficcional, mas s

descritas e analisadas pelos viajantes, naturalistas e mineralogistas que por ali passaram

desde o sculo XIX.

Um desses viajantes e estudiosos era Ferdinand Denis, que em sua obra Brasil

(1980), cita reflexes suas sobre o modo de vida do povo sertanejo. Sua obra resultado de

pesquisas e observaes sobre as quais o estudioso tecia algumas consideraes: No meio

das povoaes do interior, os sertanejos, os pastores do deserto, tem essencialmente uma

fisionomia parte, que lembra a dos habitantes do interior de Pernambuco, a qual j demos

de conhecer. Concorda-se em apresent-los como geralmente hospitaleiros, generosos e

fala-se at de seus costumes benevolentes (1980, p. 162).

Seu estudo abarcou no apenas a fisionomia dos sertanejos, mas tambm seus

costumes e suas crendices, levando-o a anlises como essa: a falta de crena religiosa,

nestes homens ignorantes, no os preserva das mais esquisitas supersties; e, se o serto

de Minas no a regio das prticas minuciosas do culto, como certas partes do Brasil, a

ptria dos adivinhos e dos feiticeiros (1980, p. 163).

 55

Denis era fiel na retratao daquilo que via no interior do pas, e assim assinala

sobre o comportamento dos sertanejos: O que h de positivo, que estes homens que

descendem de raas to diferentes, que tiveram de acolher, na origem, uma multido de

aventureiros arrastados aos desertos por seus crimes, se tem abrandado pouco a pouco.

Outrora, os delitos eram to freqentes, e eram to raras vezes punidos, que os sertanejos

gozavam de uma temvel reputao entre todas as povoaes do interior (Op. Cit., p. 384).

Segundo Tristo de Athayde em Affonso Arinos (1921, p. 107), foi propriamente

com Bernardo Guimares que surgiu o sertanismo literrio, e se lhe quisermos encontrar

uma data de referncia, o que nunca deve ser categrico seno aproximado, teremos a de

1858, com o aparecimento dO ermito do Muqum.

A obra O ermito do Muqum, como j foi dito, aquela que inaugura o

regionalismo em nossa literatura, mas h outras de Bernardo que na linha do regionalismo

abordam o sertanismo como temtica, so elas: O ndio Afonso, Jupira, A filha do

fazendeiro e O garimpeiro. Em O ndio Afonso pe na boca do narrador a seguinte

declarao: A minha musa essencialmente sertaneja; sertaneja de nascimento, sertaneja

por hbito, sertaneja por inclinao (1986, p. 03). No prprio prefcio dO ndio Afonso,

Bernardo Guimares afirmava a sua inteno romntico-nacionalista de tornar mais

conhecida a to ignorada topografia deste vasto e belo pas, por isso, um dos maiores

empenhos do romancista brasileiro (1986, p. 03) se traduziria em tentar aproximar, com a

maior fidelidade possvel, o espao real e sua correspondente representao ficcional.

O personagem ttulo um caboclo que nada tem de ndio, mas que se assemelha a

ele por viver em meio das selvas e muitas vezes usar seu arco para defender-se da polcia

ou de quem quer ousasse aproximar-se dele ou de sua famlia sem a sua permisso. Faz da

floresta sua casa e seu esconderijo, parte integrante dela e ela o protege sempre. Afonso

um misto de ndio e caboclo; usa armas indgenas, atende pelo nome de ndio, mas tem
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muito de sertanejo, no seu modo de falar, em sua valentia e bravura, na sua negao

obedincia da lei.

Em Jupira, a natureza sertaneja participativa, uma extenso do ser humano,

tanto que conforme o estado de esprito do personagem a natureza reage, assim Jupira

com uma flor das selvas, que apenas abria o clice s viraes do deserto, o tempo

marcado pela prpria natureza (1956, p. 7). O prprio sentimento do amor descrito com o

auxlio da natureza, o amor da cidade no mesmo do serto: Quirino amava, no como

se ama na cidade, onde se namora muito e amam-se quase nada, mas como se ama no

serto. Em meio da solido, debaixo daqueles cus ardentes, no seio daquela natureza,

amava com paixo, com fogo (1956, p. 12).

Na novela A filha do fazendeiro, temos um serto um pouco menos agressivo, mas

no menos cheio de belezas e mistrios: Vastssimas colinas se estendem com suaves

ondulaes por distncias sem fim, orladas de verde-negros capes, que ensombram o leito

de caudais e lmpidos ribeires. Extensas linhas de buritis se enfileiram pela macega ao

longo dos brejais at se perderem nas profundidades do horizonte. Lisos e viosos

vargedos vo terminar ao p de um cordo de boleados outeiros de pouca elevao, que se

desenham fumacentos no fundo do painel semelhana de uma nuvem cinzenta fixa na

orla extrema do cu (1976, p. 14). Nesse romance a natureza apresentada romntica e

plena, ela compartilha dos sentimentos de amor, angstia e tristeza do personagem. No

uma natureza agressiva, como apresentada em alguns outros romances de Bernardo

Guimares, ao contrrio, se torna uma extenso dos sentimentos dos personagens, muito ao

gosto do que se encontra na formao discursiva dominante, a do Romantismo.

Por fim, temos O garimpeiro, onde alm de tratar do garimpo e suas dificuldades,

apresenta a natureza sertaneja, as festas tradicionais e o homem do campo que luta para

conseguir extrair da terra sua riqueza. Uma das mais belas passagens a da descrio da
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fazenda em que Lcia, a herona da histria, e seu pai, o Major, vivem: impossvel dar

uma idia do aspecto geral desse pas. A cada eminncia que se transpe, uma nova

perspectiva nos surpreende, um novo panorama se desenrola aos olhos do viajante. Aqui o

solo ondula graciosamente em colinas de suave declive, separadas uma das outras por

cristalinos crregos, orlados de capes, cujo tope escuro se destaca vivamente em meio do

brilhante e verde-claro matiz das campinas (1921, p. 9). Novamente percebemos que

Bernardo Guimares segue a formao discursiva de idealizao da natureza. Dessa forma,

podemos dizer que o autor mineiro rompe com a formao discursiva em alguns casos,

mas em outros adere a ela.

Bernardo tambm falou do serto em suas poesias, temos exemplos bons em O

ermo e Uma filha do campo no volume de poesias diversas, Cenas do serto no volume

Poesias diversas e Saudades do serto do oeste de Minas Gerais, no volume Folhas de

outono.

Em O ermo, as imagens do serto inspiram o poeta, que v na natureza ao seu

redor a sua musa inspiradora. A musa o prprio serto, que desperta os sentimentos mais

sublimes em quem o observa. O poema uma evocao natureza sertaneja cuja beleza

convidativa admirao, beleza essa que ganha ares divinos, pois nela que se pode ouvir

a voz de Deus. Bernardo Guimares, dessa forma, insere-se mais uma vez na formao

discursiva dos escritores romnticos que idealizavam a natureza.

Ao ermo, musa: alm daqueles montes,

Que, em vaporoso manta rebuados,
Avultam j na extrema do horizonte...
Eia, vamos; l onde a natureza
Bela e virgem se mostra aos olhos do homem,
Qual moa indiana, que as ingnuas graas
Em formosa nudez sem arte ostenta!...
L onde a solido ante ns surge,
Majestosa e solene como um templo,
Em que sob as abbadas sagradas,
Inundadas de luz e de harmonia,
 58

xtase santo paira entre perfumes,

E se ouve a voz de Deus. musa, ao ermo!...

O mesmo acontece na poesia A filha do campo, na qual volta-se novamente a

temtica da exaltao natureza do serto. Aqui a natureza como uma jovem moa, o

poeta a define sutilmente com as caractersticas de uma bela mulher. O poeta encontra-se

enamorado por essa natureza sertaneja, uma natureza-mulher:

O que h de mais puro do cu nos fulgores,

O que h de mais meigo num brando luar,
O que h de mais vivo do sol nos ardores,
Compe seu olhar.

Os pudicos raios de aurora sem nuvens,

Por entre alvas nvoas no monte a luzir,
Apenas imitam dos lbios formosos
O meigo sorrir.

As notas mais doces da lira do bardo,

Ou brisa amorosa cantando entre flores,
No tm a doura da voz, que me enleva
Qual hino de amores.

O sol destas plagas no rosto esparziu-lhe

De jambo e de rosa mimoso matiz;
E negra a madeixa, que tomba e flutua
Nos ombros gentis...

Essa relao entre a natureza e mulher segue exatamente o padro alencariano, por

exemplo, com a comparao da beleza de Iracema com a natureza. O que confirma mais

uma vez a insero de Bernardo Guimares na formao discursiva de sua poca. Assim,

ele no rompe o horizonte de expectativas, mas o confirma.

Outro poema muito conhecido de Bernardo e que retrata de certa maneira a

fascinao do autor pela natureza do serto Saudades do serto do oeste de Minas

Gerais. O poema foi escrito em dedicao ao amigo pessoal do poeta, Dr. Francisco

Lemos, que havia informado ao autor mineiro que estava trabalhando como engenheiro

provincial em certa regio que Bernardo j estivera em outros tempos e que muito lhe
 59

agradara. O amigo comunicou-lhe ainda que o dito lugar continuava inalterado, quase

como um convite ao retorno de Bernardo.

Imediatamente, ao receber a informao enviada pelo amigo e encontrando-se

impossibilitado de ir at o local, tratou de escrever um poema e envi-lo ao Dr. Francisco

Lemos. importante reconhecer o apreo que o poeta assinala ter pela natureza do local,

natureza essa que lhe causara fundas impresses, na alma, quer bela sua beleza, quer

pelo seu mistrio:

Tenho inveja de ti, meu caro amigo;

Inda que fosse s por um momento,
Oh! quem dera me achar junto contigo,
Respirando vivaz e novo alento
Nesse serto formoso,
Do qual me lembrarei sempre saudoso.

A teu melhor te pintaria

As fundas impresses,
Que deixaram em minha fantasia
Essas risonhas, vastas solides;
Porm que hei de eu fazer, seno cansar-te
Com estes versos meus, despidos de arte!...

Tudo por l belo, grandioso;

Vasto o campo, funda a floresta,
O rio caudaloso.
L de Deus o poder se manifesta
De um modo que arrebata, que seduz,
Nos boleados, vicejantes montes,
Do cu na viva, resplendente luz,
Nas murmurantes, cristalinas fontes,
Nos umbrosos vergis, veigas floridas,
Dos palmares nas longas avenidas

Enquanto na prosa Bernardo procurou mostrar com mais afinco a figura do

sertanejo, na poesia ele enfatizou sobretudo a natureza do serto, alis, toda a sua obra

potica revela grande apego natureza (CAMPEDELLI, 1986, p. 112). Talvez porque a

figura do homem do serto com suas rudezas e valentias no conferisse ao poema o lirismo

esperado, assim deixou para a sua obra em forma de poesia o caracterizar e o descrever da

natureza do campo.
 60

Enquanto no poema essa natureza aparece inspiradora, no romance ela quase uma

extenso do prprio homem e por isso reflete os sentimentos humanos, quer sejam bons,

quer sejam maus; a natureza, dos romances de Bernardo, tem muito mais realismo,

enquanto na poesia ela extremamente lrica e utpica.

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CAPTULO 2

O ERMITO DO MUQUM: O SERTANEJO SOBREPUJA O NDIO

O romance O ermito do Muqum (1972) inaugura em 1858 o regionalismo em

nossa literatura. um romance singelo de narrativa fascinante, em virtude das inmeras

aventuras e peripcias do personagem. Inicia-se em 1 pessoa, indo depois para 3 pessoa

at o final da narrativa, h a presena do espao urbano e do campo, sendo que a maior

parte da narrativa acontece no meio da floresta. So trs espaos que devem ser percebidos

para melhor entendermos o personagem: o espao do serto, de discrdias e rixas na cidade

de Vila Boa; o espao indgena na floresta; e novamente o espao do serto, s que

asctico.

Os personagens do primeiro espao so Gonalo, o protagonista; Maria, ou Maroca,

moa de comportamento leviano e causador da briga que resulta no primeiro assassinato da

trama, de Reinaldo, o namorado de Maroca, que morto por Gonalo em um duelo. Alm

desses temos ainda no espao urbano de Vila Boa o mestre Mateus e sua esposa, donos da

casa onde acontece uma festa no incio da narrativa.

No espao indgena temos Gonalo, nessa fase com o nome de Itagiba; Guaraciaba,

a ndia filha do cacique que se apaixona por Gonalo; Inim, o noivo de Guaraciaba, que

ao ver-se preterido vinga-se; Orianga, o cacique da tribo; Andiara o paj da tribo, e

Anhanbira, o irmo de Guaraciaba, que aparece apenas no final da trama.

No terceiro espao temos novamente Gonalo, mas agora conhecido como o

ermito, mestre Mateus, sua esposa, e Maroca que vo at a ermida procura de milagres.

Os trs espaos esto em posio ascendente, pois se inicia em um serto de crimes

e violncia, passa pelo espao indgena onde se desenvolvem relaes de amizade, amor,
 62

momentos de vitrias, mas tambm atingido por intrigas e inveja, e por fim o espao ideal,

o asctico em que o homem pecador encontra-se com a divindade e redimi-se. At mesmo

as mulheres que aparecem nesses trs espaos obedecem a essa ascendncia: Maroca a

mulher leviana, provocante e at certo ponto lasciva; Guaraciaba a ndia gentil e meiga,

mas tambm leviana, pois se deixa levar por um amor que desde o incio era cercado de

maus pressgios; e por fim o ideal de mulher, Nossa Senhora, que sem mcula alguma

conduz o bandoleiro Gonalo redeno.

importante observar Gonalo, personagem principal, sob o aspecto dos trs

diferentes espaos que ele ocupa no desenvolver da narrativa. O espao fsico, quando

Gonalo ainda sertanejo; o espao cultural, ou de uma nova cultura que no a branca, a

indgena, quando Gonalo est na tribo; e por fim o espao branco quando Gonalo se

torna eremita. Esse ltimo pode ser nomeado tambm de espao asctico. Nele temos o

auge da narrativa, a redeno do homem em direo a Deus.

no segundo espao, o espao indgena, que protagonista abandona a roupagem

de homem bruto do serto e veste a de um bom selvagem a partir do momento em que

passa a conviver com os ndios. Muda o nome Gonalo, que quer dizer invulnervel na

guerra (p. 191), para ser Itagiba o brao de ferro (p. 191), ao conquistar a confiana e a

admirao de uns: Itagiba tu s um bravo, e as faanhas que tens praticado so dignas dos

mais valentes caciques (p. 191); e o dio e o cime de outros Naquele msero

estrangeiro, que derrubara a um golpe de seu tacape... [Inim] via surgir um temvel e

poderoso rival a suas ambiciosas esperanas de amor e poder (p. 211).

Vale ressaltar que a figura do ndio neste romance de Bernardo Guimares

representada como uma ponte entre o sertanejo sem escrpulos que estava sempre

provocando desordens, s para ter ocasio de ostentar sua bravura e fazer sentir a algum

desgraado o seu brao-de-ferro e que no tinha medidas para seus desvarios e paixes
 63

desordenadas, e o homem santo, devoto e penitente que passava o tempo em contnuas

penitencias, oraes e exerccios piedosos ocupado em zelar a pequena ermida, que com o

auxilio dos fiis tinha erigido sua celestial padroeira (p. 254).

na cultura indgena que Gonalo comea a ser moldado, abranda seu

temperamento, conhece a pureza e aparentemente d lugar em seu corao a sentimentos

nobres. Dizemos aparentemente porque no desenvolver da narrativa podemos encontrar

situaes que nos demonstram que seu carter ambicioso ainda o dominava e que no se

operara mudana alguma em seu carter.

Tendo por base as transformaes pelas quais o personagem passa no decorrer da

narrativa, poderamos dizer que nesta obra temos uma narrativa romntica de

transformao, o protagonista muda de comportamento medida que se estabelece em

espaos diferentes.

O fato de Bernardo Guimares no colocar no meio silvcola a redeno do

personagem traz a reflexo de que o autor mineiro no apenas desloca o silvcola de seu

lugar de destaque na literatura brasileira como tambm sugere uma outra figura que teria

toda possibilidade de ocupar o lugar do ndio: o sertanejo, e sabidamente pode-se dizer que

O ermito do Muqum a obra que inaugura essa linha de pensamento bernardino. Mais

ainda: que esse procedimento ir influenciar a assuno do sertanejo na literatura brasileira

como sujeito capaz de representar a nossa nacionalidade.

A obra retrata costumes e cenas comuns do serto de Gois, o prprio Bernardo j

abordara o tema serto, embora com mais lirismo que na prosa, em poesias como O ermo,

Uma filha do campo, Cenas do serto e Saudades do serto do oeste de Minas Gerais,

nas quais poetiza com intimidade e beleza essa regio do nosso Brasil, conforme vimos no

captulo anterior.
 64

Alm de conhecedor do serto, era, sobretudo, um bom observador do espao a sua

volta, o que fazia muito bem em suas viagens pela regio. Como viajante aprendeu muito

sobre o modo de vida dos sertanejos, seus costumes, suas festas e suas tradies. Por isso,

como conhecia bem o serto e seus habitantes, podia muito bem representar sem muitos

idealismos o sertanejo, que considerava figura adequada para substituir o ndio na literatura

brasileira.

O sertanejo, sim, no seu ponto de vista, tinha todos os pr-requisitos necessrios

para ocupar o lugar de smbolo nacional. Era autntico e expresso viva de uma regio to

predominante no pas, e to forte, o serto.

Esse sertanejo que Bernardo propunha era fruto de suas observaes; ao contrrio

do ndio que os romnticos supunham conhecer em suas idealizaes e construes

romanceadas, Bernardo, em suas viagens, falava com os trabalhadores sertanejos, homens

rudes que trabalhavam a terra, tambm rude como eles, travando com ela uma luta

silenciosa pela sobrevivncia. O prprio serto era, e ainda o , um local de dificultosa

sobrevivncia, uma natureza retorcida quase agressiva, e que exige de seu habitante fora

bruta e muita determinao, um lugar de muitas histrias de brigas, confuses e rixas to

comuns ao brasileiro; para Bernardo um terreno frtil pra colher idias para a construo

dos seus romances.

O prprio Bernardo se considerava um sertanejo, tanto no seu modo de vestir, como

na maneira de agir. Enquanto juiz da cidade goiana de Catalo, como j foi comentado

nesta dissertao, Bernardo Guimares realizou um ato que foi transgressor para a sua

poca soltou os prisioneiros da cadeia que estavam sob a sua jurisdio. Esse ato foi

transgressor na medida em que ele, que era o representante do poder local, ao soltar os

encarcerados, coloca em questionamento muitas das regras de interdio e segregao em

vigncia na sociedade. Assim, ele operou transgresses no s no plano da literatura, mas

 65

enquanto sujeito que vivia numa sociedade cheia de limites e interdies. Bernardo no era

dado a cerimnias, nem mesmo quando recebia personalidades ilustres em sua casa

deixava de expressar o seu lado cmico e regalado.

O sertanejo, nas palavras de Antonio Candido sobre Bernardo, era um bruto de

alma boa (1981, p. 326), e isso que o autor mineiro faz na construo de personagens

como o ndio Afonso e principalmente Gonalo.

Longe de ser um realista, no sentido de movimento literrio, Bernardo buscava

ser verossmil em suas descries, seus personagens eram talhados aps observaes que

ele fazia e guardava na memria. O sertanejo de Bernardo impressiona por isso, ele

verossmil, muito prximo do sertanejo comum, pois Bernardo Guimares no o veste com

idealizaes to freqentes em seu perodo, nas formaes discursivas da esttica

romntica. No h nada de muito exagerado, como comumente se poderia observar no

ndio de Alencar, excessos de bondade, beleza, honra e herosmo.

No serto preza-se a honra, e s vezes, como acontece como ndio Afonso, a busca

por ela se torna motivo de crimes hediondos. O herosmo est na prpria sobrevivncia, a

beleza, muitas das vezes causadora de brigas e at tragdias, obedece simplicidade, sem

exageros que em alguns autores do ares de deuses ao personagem.

Embora alguns crticos assinalem Jos de Alencar como o precursor do sertanismo

no Brasil, fato que suas obras O sertanejo (1875) e O gacho (1870), em que aparece a

figura do sertanejo como heri, foram publicadas posteriormente ao romance bernardino O

ermito do Muqum (1858), o que, obviamente, confere ao autor ouropretano primazia

no tratar do assunto (BOSI, 1980, p. 152).

A obra O ermito de Muqum o primeiro romance de Bernardo e talvez por isso

reflita to bem o interesse dele em apresentar e firmar o sertanejo como smbolo nacional
 66

dentro da literatura brasileira, desconstruindo e reconstruindo, assim, os paradigmas

estticos.

O romance deve ser estudado sob a perspectiva de que no uma obra indianista,

como infelizmente muitos crticos ainda a enquadram at hoje. Tal erro se deve ao fato de

que a obra foi editada em uma poca em que o indianismo era tema nico na busca de uma

literatura que tivesse a cor do Brasil. Mas, como podemos observar no texto, no h

indianismo, mesmo porque o espao indgena apresentado, como j dissemos

anteriormente, como um espao de transio, uma ponte entre o homem pecador e

corrompido e sua redeno.

importante, sobretudo, reconhecermos nessa narrativa de que forma e com que

sutileza e preciso Bernardo Guimares sugere essa transio do heri ndio, adotado pelos

romnticos e questionado por Bernardo, para o heri sertanejo, o qual tinha todos os

artifcios necessrios para assumir seu lugar de destaque em nossa literatura.

Desde o prefcio da obra, o autor j explica ao leitor que seu romance baseado em

uma tradio mui real conhecida na provncia de Gois (p. 133). Bernardo j demonstra

sua bagagem de conhecimento, fruto de suas andanas a cavalo. O fato de apresentar uma

lenda que de conhecimento de muitos j aproxima o texto do leitor da poca; no

apenas uma histria que o autor imaginou e construiu, mas baseada em uma outra histria

conhecida por muitos no interior de Gois.

Uma das primeiras explicaes que Bernardo faz sobre o romance de que ele tem

trs partes muito diferentes no seu enredamento, os trs espaos que j assinalei

anteriormente. A deciso do autor por abordar tais espaos foi fruto de uma necessidade

que ele encontrou para melhor trabalhar como o espao sertanejo em dois momentos, do

serto bruto e violento e o serto do ascetismo, em sua complexidade diferente do espao

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indgena. Para cada fase que o autor prope ao seu personagem-ttulo informa que usar

estilos diferentes, indo do grotesco, passando pelo lrico e finalizando no sublime.

O primeiro espao ser aquele em que se representa a vida dos homens no serto.

E sobre essa parte que tratar do espao sertanejo o autor j d, de forma sutil, uma

pincelada sobre sua preferncia por esse espacial e cultural, isso porque ele afirma que

descrever o homem sertanejo de h um sculo (p. 133), mas que ao leitor no ser

difcil compreend-lo, uma vez que no h variaes no comportamento desse habitante do

serto, ele o mesmo de tempos atrs. Como o prprio Bernardo afirma, no serto os

costumes e usanas se conservam inalterveis durante sculos (p. 133). O fato de o autor

dizer que o serto no muda aumenta sua credibilidade em defender o sertanismo. Ora, na

tica bernardina, se no h variao, se o que temos um ambiente e seu habitante que

juntos perpassam tempos sem sofrerem alteraes, estaria aqui um legtimo representante

de nosso pas. No caberia idealizao, portanto, na descrio do sertanejo, no h o que

idealizar, h, sim, o que observar, descrever e narrar. E foi observando a vida, os costumes,

as tradies religiosas, as brigas do sertanejo do interior do Brasil que Bernardo construiu

um personagem que nada tem de idealizado, mas que totalmente identificvel nos

sertanejos do Brasil.

O segundo espao definido como aquele onde ser apresentada a vida selvtica

no seio das florestas (p. 133). Aqui j delineamos a crtica de Bernardo, desde o prefcio,

onde ele j reafirma a sua opinio de que a idealizao do ndio , no seu todo, muito

ilusria. O autor adverte que essa segunda parte ser um tanto lrica, o que necessrio,

segundo ele, pois os usos e costumes dos povos indgenas do Brasil esto envoltos em

trevas (p. 133), ou seja, como pouco se sabe sobre esses povos, o que possvel fazer

uma idealizao, e por vezes muito distante da realidade brasileira. Em outras palavras,
 68

Bernardo Guimares defende que tudo o que j tinha sido escrito sobre o ndio era pura

idealizao no havia o que observar faltava assunto, portanto cabia imaginar.

Nesse sentido, o horizonte esttico do romance de Bernardo Guimares distancia-se

do horizonte de expectativas do leitor e da crtica literria da poca. O posicionamento de

Bernardo Guimares, crtico em relao representao literria romntica, afasta-o da

formao discursiva do Romantismo e remete ao que Emile Zola defendeu para a esttica

realista. Zola criticava a escrita romntica pela sua qualidade mestra de inveno a

imaginao e props que o romance realista deveria ter como foco esttico a observao:

O mais belo elogio que se podia fazer a um romancista, outrora, era dizer: Ele tem imaginao.
Hoje esse elogio seria visto quase como uma crtica. que todas as condies do romance
mudaram. A imaginao j no a qualidade mestra do romancista. (...) Visto que a imaginao no
a qualidade mestra do romancista, o que, ento, a substitui? preciso sempre uma qualidade
mestra. Hoje a qualidade mestra do romancista o senso do real. (...) O senso do real sentir a
natureza e represent-la tal como ela . Todavia, ver no tudo, preciso reproduzir. por isso que,
depois do senso do real, h a personalidade do escritor. Um grande romancista deve ter o senso do
real e a expresso pessoal (ZOLA, 1995, p. 23-8).

Nessa proposta do pai do naturalismo, tem-se clara a manifestao daquilo que

seria defendido por Bernardo Guimares: no lugar da imaginao, a observao para a

captao do senso do real.

O fato de Bernardo Guimares querer fazer com que o leitor perceba sua no

idealizao do ndio justificvel, pois construir sua histria carece de muita imaginao

ou mesmo inveno, o que representa uma critica imagem do silvcola construda pelos

romnticos que adotavam o indianismo como temtica. Ora, se sua [do povo indgena]

histria quase nenhuma (p. 133) o que possvel fazer, segundo o autor, simplesmente

imaginar. O que h sobre o ndio, segundo Bernardo, puro idealismo, vago e ficcional.

Se h, portanto, muita inveno na construo do ndio ele no o representante

ideal para dar cor local nossa literatura. Ele idealizado. No ponto de vista de

Bernardo Guimares, o sertanejo, no; ele tem as mesmas caractersticas ao longo do

 69

tempo, mantm sua tradio, seu comportamento. Para o autor de O ermito do Muqum,

o sertanejo seria atemporal, no mudaria com o decorrer dos tempos. Podemos no

concordar com essa idia, mas temos que considerar que ela foi uma das bases que

propiciou a eleio do sertanejo como sujeito representante de nossa nacionalidade na

esttica de Bernardo Guimares e de outros que o sucederam.

A terceira parte, como informa o prprio autor, ser aquela em que h a realidade

das crenas e costumes do cristianismo, unida a ideal sublimidade do assunto (p. 134).

Outra vez o autor mineiro destila sua averso ao indianismo. Ao usar palavras como

realidade, ideal sublimidade, Bernardo confronta exatamente o idealismo da segunda

parte, e combina o verossmil dessa ltima com o tambm real da primeira. Fica claro ao

leitor desde o prefcio do romance a posio de Bernardo frente macia valorizao do

ndio da poca; o que se diz dele no real, iluso, ao contrrio do sertanejo que, como o

prprio espao em que vive, no muda, e sobretudo real, pungente e verdico. Da

podermos adiantar, ainda no prefcio, a viso bernardina sobre o ndio: ele no deve ser

considerado o nosso smbolo nacional, esse lugar cabe unicamente ao sertanejo. A postura

de Bernardo Guimares muito contestatria e polmica, pois obviamente qualquer sujeito

brasileiro, de qualquer raa, poderia ser tomado como representante da terra. Contudo,

Bernardo Guimares sente a necessidade de promover a derrocada do ndio para talvez

mostrar que h outros sujeitos brasileiros que precisam ser representados, ou seja, no s o

ndio pode representar a nossa brasilidade, mas o sertanejo tambm.

Por fim, o que o prefcio esclarece que cada uma das partes ter um tema

diferente, nas quais o personagem-ttulo ir desde um sertanejo violento e assassino,

passando por falso ndio e finalizando em santo eremita. como j dissemos no incio

um espao ascendente. Aqui podemos fazer uma relao da esttica de Bernardo

Guimares com a de Guimares Rosa em A hora e a vez de Augusto Matraga. Essa

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narrativa roseana apresenta alguns pontos em comum com a obra bernardina: o heri, em

primeiro lugar nomeado de vrias formas; e o percurso do heri vai da brutalidade

purificao. Mas, no caso da narrativa de Rosa, h uma problematizao da figura do

protagonista, porque ele mesmo na ltima fase, buscando a purificao, no se despe

totalmente de seu lado bruto. Em Bernardo Guimares, o personagem Gonalo ir redimir-

se pureza totalmente, tornando-se um venerado eremita, abandonando, assim, seu lado

bruto e violento.

Desde o prefcio Bernardo j classifica o protagonista como nosso heri, e adverte

ao leitor sobre as trs fases pelas quais o personagem passar, desde a primeira, no prprio

serto, onde imperam festas e brigas, passando pelo espao indgena de lirismo e

idealizao at o espao final, que novamente o do serto, mas onde o personagem se

apresentar redimido. Tudo isso para comprovar o carter de transio da obra, transio

essa sugerida pelo prprio tema; o sertanismo que substitui o indianismo.

Nesse sentido, no romance de Bernardo o ndio perde seu lugar de destaque to

comumente dado na literatura romntica, quem ganha em destaque o sertanejo, que passa

a representar nosso Brasil. Os momentos pelos quais o personagem passa em meio aos

indgenas constituem apenas uma das aventuras do protagonista, um estgio de

passagem. Estgio que, como o autor j comunica no prefcio, ser profundamente

idealizado, no por opo, mas por necessidade, uma vez que no h muito que falar da

cultura indgena, segundo palavras do prprio autor.

Embora o projeto de Bernardo Guimares fosse a desconstruo da idealizao do

ndio, a sua obra no escapa da utilizao de algumas formas de idealizao. Na segunda

parte d O ermito do Muqum, em que so abordados os costumes e a vida do povo

xavante, o autor se utiliza do lirismo, que confere um carter surreal s cenas descritas.

Exemplos desse procedimento so: a beleza da ndia Guaraciaba, as cenas de amor entre
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Itagiba e Guaraciaba, totalmente lrica e romntica, onde sempre h comparaes com a

natureza, embora essa mesma natureza que participa como coadjuvante nos momento de

amor: as paixes grandes gostam de expandir-se em ocasies solenes em face dos

espetculos grandiosos da natureza (p. 199), seja usada para prenunciar tragdias e

acontecimentos funestos: o vento rugia cada vez com mais violncia; o cu se abria em

cataratas de fogo, e a chuva comeava a despejar-se em torrentes; aoutadas pela refega as

rvores vergavam-se rangendo e uivando horrivelmente, e de tempos a tempos um tronco

arrancado pelo temporal baqueava com temeroso estrondo desabando pelos grotes

profundos (p. 198).

O sertanejo representado por Bernardo no era puro, pois o prprio Brasil no o

era; era, sim, uma mistura de raas. Negros, ndios, brancos e estrangeiros se misturaram

formando uma populao totalmente diversificada, mestia. Por isso, Gonalo misturava,

como Baslio de Magalhes mesmo assinala, fetichismo e catolicismo, o que poderia ser

denominado mixtum compositum (1926, p. 160). O trecho a seguir demonstra bem essa

mistura cultural: "todas as vezes que achava em apertos, com uma das mos apalpava o

cinturo, em que trazia o talism da superstio africana, e com a outra levava aos lbios o

relicrio, confundindo desta maneira, em sua tosca imaginao, o culto da me de Deus

com uma grosseira feitiaria" (GUIMARES, 1972, p. 145).

O personagem Gonalo, no incio da narrativa, apresentado como arruaceiro, cujo

esprito de valentia sempre o impelia a envolver se em brigas e disputas. Destro em

armas tanto de ndios como de brancos, no deixava passar qualquer oportunidade que

fosse para demonstrar sua fora. Apesar de todo o seu carter turbulento o narrador conta

que Gonalo no era mau por natureza e tinha no fundo excelentes qualidades e

generosos instintos de corao (1972, p. 144). Sertanejo que quase uma extenso da

rudeza da natureza que o cerca. Bruto que, mesmo com o melhor amigo, deixava falar mais
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alto a sua valentia. Como sertanejo, ele valorizava, sobretudo sua honra e reputao de

violento, caracterstica prpria dos homens do serto evocada pela literatura romntica,

como vemos no romance Inocncia de Visconde de Taunay, j que o bruto Maneco mata

Cirino somente para sanar seu orgulho ferido de homem preterido.

Gonalo sofre mudanas no decorrer da narrativa que metaforizam a mistura

cultural do brasileiro. O personagem passa de sertanejo a ndio e, posteriormente, de ndio

a sertanejo convertido. As converses acontecem at o momento em o personagem parece

encontrar sua redeno na religio da civilizao branca. No h uma constncia no carter

de Gonalo, que em alguns momentos demonstra dio e extrema crueldade, e em outras

mostra-se devoto e arrependido de seus crimes.

A primeira converso no romance a do sertanejo para ndio; embora seja uma

falsa converso ela proporciona ao personagem uma mudana de espao. Nesse novo

espao, indgena, Gonalo incorpora os costumes silvcolas e inicialmente convence o

leitor de sua converso, mas logo revelado, em um de seus pensamentos, que ele guarda

projetos ambiciosos de colonizar a tribo dos Xavantes. Estando j vivendo na tribo dos

Xavantes e tendo a confiana dos chefes da aldeia, Itagiba surpreende o leitor com seu

plano secreto. O prprio carter desconfiado e enganador de Gonalo demonstram que,

mesmo enquanto Itagiba, sua mudana havia acontecido apenas aparentemente.

A segunda converso acontece com a mudana de falso ndio para sertanejo, e logo

depois em convertido. Gonalo no alcanara mudana em seu carter no meio dos

indgenas, por isso acaba retornando civilizao branca. Nesse espao, transformado em

ermito, o seu carter parece estar realmente mudado. Somente atravs da converso de

sertanejo em eremita que Gonalo alivia a sua conscincia atormentada pelos crimes que

cometera.
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uma seqncia de mudanas que tornam o personagem volvel. Pois ao mesmo

tempo em que acredita na fora de um amuleto africano, objeto de crena pag, cr

fielmente na fora de uma medalha crist. Podemos dizer que est representado por

Bernardo, no personagem Gonalo, um tipo de religiosidade brasileira popular e

miscigenada. Essa religiosidade mistura traos e crenas de diversas origens, crists e

animistas, mostrando na histria de nossa cultura um carter nacional ambguo e

multifacetado. Na literatura temos grandes exemplos desses heris compostos de vrias

personalidades. O caso mais completo o de Macunama, de Mrio de Andrade, o qual o

resultado da mistura de trs raas e se modifica continuamente. Gonalo volvel tambm

nos sentimentos, passando rapidamente do amor ao dio, da confiana ao cime cruel.

Podemos dizer que Gonalo um personagem redondo no aspecto interno da

narrativa, pois surpreende os demais personagens com os quais convive com suas atitudes.

Quando, por exemplo, todos o julgavam como morto depois de cometer muitos desvarios,

ele aparece transformado em eremita.

No entanto, ao leitor Gonalo apresentado como um personagem plano, pois por

meio do que narrado percebemos que ele s sofre uma mudana significativa no final, e

ainda assim uma mudana prevista desde o incio da trama, desde o ttulo da narrativa.

Sobre o narrador dO ermito do Muqum certo dizer que ele onisciente, pois

nos fornece detalhes dos pensamentos de Gonalo, bem como dos seus sentimentos.

Embora seja um narrador onisciente, ele no intruso, nem emite opinies, limitando-se a

narrar a histria, porm no neutro e pende para o lado de Gonalo. Alis, toda a

narrativa foca a trajetria de Gonalo, bem como seus pontos de vista sobre o mundo. Em

algumas passagens nota-se claramente o partidarismo do narrador em relao a Gonalo,

por exemplo, no princpio da narrativa, quando o narrador defende Gonalo, afirmando

que, embora envolvido em brigas no era mau por natureza (p. 144). Em outras
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passagens, o narrador volta a manifestar-se favorvel ao protagonista, revelando sua

parcialidade, como no episdio em que este enfrenta o rival Inim. Segundo o narrador, a

ndole de Gonalo boa; torce por ele nas diversas disputas que ele enfrenta e solidrio

com as amarguras pelas quais ele passa no arrependimento. O narrador adota a sua

focalizao, assim, a partir da perspectiva do heri. Com isso, Bernardo Guimares cria

uma transgresso na medida em que, em geral, no caso da literatura romntica, quando o

narrador adota a perspectiva do heri, porque este um ser de virtudes. No caso de

Bernardo Guimares e de seu heri, no; o protagonista de O ermito de Muqum no

representado inicialmente a partir de suas virtudes, porm principalmente por intermdio

de defeitos. Como se v, nesse caso, tem-se um deslocamento de modelos em relao

formao discursiva romntica que diz respeito representao do heri. E isso certamente

deslocou tambm o horizonte de expectativas do leitor romntico, acostumado ao heri que

tinha como fundamento de construo a bondade, a beleza e a perfeio.

O narrador, mesmo rompendo com o horizonte de expectativas, tenta criar uma

empatia do leitor com o protagonista. Reparamos que o narrador no Ermito no

demonstra preferncia pelo ndio tal como tambm acontece em duas outras obras de

Bernardo Guimares que tem o ndio como personagem, no caso Jupira e o ndio Afonso,

dando mostras mais uma vez de ruptura do horizonte de expectativas de seu tempo.

Um episdio do livro que apresenta essa postura do narrador encontra-se no

captulo em que Itagiba e Guaraciaba refugiam-se em uma gruta durante uma tempestade

que os surpreendeu em um passeio pela floresta. Tendo sado para caar com um grupo de

ndios, Inim os surpreende a ss e Itagiba salva-lhe a vida quando abate um ona prestes a

atacar o ndio. No entanto, o ndio tomado de cimes no retribui o favor pelo salvamento

de sua vida, pelo contrrio o ataca. Aqui o narrador enfatiza, pelas aes do enredo, que o
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silvcola ruim e vingativo e acima de tudo ingrato, dando total razo para Itagiba. Assim,

mais uma vez vemos que a caracterizao do ndio foge formao discursiva dominante.

Em outro momento, o narrador demonstra de certa forma a superioridade da

religio crist frente indgena, pois Guaraciaba impelida por um ato de reverncia beija

respeitosamente a medalha de ouro com a imagem de N. Sra. da Abadia, um objeto

totalmente desconhecido por ela. Essa passagem demonstra uma postura colonizadora a

de superioridade de uma cultura sobre a outra. Ou seja, Bernardo Guimares presenteia o

leitor com a riqueza das culturas e religies do Brasil, mas trado pelo preconceito,

desliza nessa passagem o discurso de superioridade do branco sobre o ndio.

O incio da narrativa feito em 1 pessoa e logo a palavra passada para um

narrador que narra toda a histria em 3 pessoa: Como o romeiro do Muqum tinha de

seguir sua viagem por alguns dias na mesma direo que ns levvamos, durante quatro

noites entreteve-nos ele os seres do pouso com a narrao da histria que vamos

reproduzir, e que por essa razo dividiremos em quatro pousos (p. 141). A narrativa

descrita como uma lenda que havia sido contada, mas sabe-se que a lenda comumente

contada tem muitas diferenas em relao a esta contada pelo narrador do romance

bernardino.

O autor reinventa uma lenda e coloca a histria na boca de um romeiro, que narra

os fatos dizendo ter ouvido os mesmos de um outro homem que por sinal havia ouvido do

prprio mestre Mateus. O que se tem, nesse sentido, uma riqueza do foco narrativo.

Bernardo Guimares traz para o se romance os procedimentos das narrativas orais, onde

no h uma narrao, mas a pluralidade de narraes. Essa pluralidade de narraes revela

uma das caractersticas de base das narrativas orais: a movncia de enredamento e, com

isso, a movncia de sentidos.

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2.1. NO SERTO: O ESPAO DO SERTANEJO BRUTO E VIOLENTO

Sobre esse primeiro espao o autor enftico em dizer no prefcio que essa parte:

escrita no tom de um romance realista e de costumes. Cabe dizer que a palavra

realismo nesse caso se aplica ao fato de que um romance prximo do real, abordando

cenas muito comuns vida do sertanejo. Ainda no prefcio o autor explica que

representar, nessa parte da narrativa, a vida do homem do serto, com seus folguedos

ruidosos e um pouco brbaros (p. 133), como o caso do batuque na casa do mestre

Mateus, onde o cho tremia com as danas, se ouvia o rumor das violas, dos pandeiros,

dos adufos das palmas compassadas e, principalmente das cantigas esgueladas (p.

147).

Outro aspecto abordado sobre a vida sertaneja seriam os costumes licenciosos

que na narrativa aparece no tipo dana que acontecia no batuque, muito comum em festas

no interior de Gois, por exemplo, e que era mal vista em outras regies: as umbigadas

estouraram cada vez com mais furor, o hbito de beber da cachaa lisa ou assada que

no faltava nessas festas, onde a aguardente de cana e outros licores circulavam com

abundncia ( p. 148).

O autor tambm comenta que abordar, sobre o sertanejo, o seu esprito de

valentia e suas rixas sanguinolentas, como caso de Gonalo que, assim que percebe que

seu amigo e rival em fora, Reinaldo, est presente com sua namorada Maroca, tem a

louca pretenso de rivalizar com ele com valentia o que acaba com a morte de Reinaldo e

a demncia de Maroca.

Na primeira parte da narrativa nos apresentado, na cidade de Vila Boa, que

tempos depois passou a ser chamada de Gois, o protagonista Gonalo, um moo que por
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suas turbulncias e esprito de valentia tinha adquirido a mais estrondosa nomeada por

todas aquelas paragens (p. 143).

rfo de pais, ele desde criana buscou aprender o manejo de armas de toda a

qualidade, a domar animais bravos, a caar, a nadar, enfim experimentou toda sorte de

exerccios do corpo os mais rudes e perigosos (p. 143).

Tendo pais abastados, recebera uma educao larga, vivia cercado de ms

companhias, o que atiava ainda mais sua ndole inquieta e fogosa. Era spero e

turbulento por natureza, o que fez com que ficasse conhecido por ser um famoso

desordeiro (p. 143). Conhecido por sua habilidade em armas indgenas tinha uma mira

que de perto parecia com aquela do mais destro dos Caiaps ou dos Xavantes (p. 143).

Embora fosse to truculento e bruto, Gonalo, segundo o narrador, no era mau

por natureza; tinha no fundo excelentes qualidades e generosos instintos de corao, o

que lhe faltava era uma boa educao e conseguir conter sua diablica mania de querer

passar pelo maior valento do mundo (p. 144).

Gonalo era, sobretudo, muito religioso e mantinha junto a si dois objetos

religiosos de origens diversas: um era certo amuleto temvel e milagroso feito por um

preto feiticeiro, o outro era um rico relicrio de ouro com uma imagem de N. Sra. da

Abadia, que havia sido dado por sua me j no leito de morte, e que no deixava de beijar

fervorosamente sempre ao deitar-se e levantar-se da cama.

Ainda que fosse temido pela sua valentia, Gonalo era sempre estimado em festas

pela sua simpatia em contar chalaas e danar animadamente com as moas dessas

festas. Era divertido e, quando no estava brigando, um bom companheiro.

Nesse espao ele fica at cometer o crime que o tornaria fugitivo. Em um duelo

sangrento com Reinaldo, ele mata o amigo e foge em seguida. Fica um tempo sendo
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tratado por um caboclo, mas temendo ser encontrado pela polcia e pelos amigos de

Reinaldo ele foge para a mata.

2.2. NO ESPAO INDGENA: SERTANEJO VESTIDO DE NDIO

O autor adverte que essa segunda parte ser um tanto lrica, o que necessrio,

segundo ele, pois quanto aos indgenas o realismo de seu viver nos escapa e s nos resta o

idealismo, e esse mesmo mui vago e talvez em grande parte fictcio, alm disso pouco se

sabe sobre sua cultura, pois os usos e costumes dos povos indgenas do Brasil esto

envoltos em trevas, sua histria quase nenhuma, de suas crenas apenas restam noes

isoladas, incompletas e sem nexo (p. 133), ou seja, no entender de Bernardo Guimares ,a

falta de elementos sobre esses povos dificulta construir uma histria mais prxima da

verossimilhana sobre eles, e o que possvel fazer uma idealizao.

Bernardo estava criticando autores como Jos de Alencar que com os ndios Peri e

Iracema construiu um modo de vida indgena totalmente idealizado; tudo, desde a natureza

at as festas, os costumes so desenhados com uma beleza extremamente idealizada longe

do pouco que se sabia na poca sobre a vida dos ndios. Em outras palavras, o que se tinha

sobre o ndio era pura idealizao, no havia o que observar, faltava assunto, portanto

cabia imaginar, inventar.

Dentro da narrativa esse segundo espao comea no momento em que Gonalo cai

ferido aps um combate contra os Xavantes no qual, sozinho derrubou muitos ndios.
 79

Muito machucado levado para a taba do cacique para que assim que se recupere e seja

executado.

O lder da horda que atacara Gonalo, Inim, entende que a priso do forasteiro seja

um presente divino para abenoar seu prometido casamento com Guaraciaba, a filha do

cacique Orianga. Na verdade, ironicamente, conforme se percebe com o desenrolar do

enredo, representaria o fim de seu noivado com a ndia.

Inim o chefe do grupo que ataca Gonalo quando ele, sem saber, se aproxima da

tribo. Depois de um combate em que perde muitos de seus guerreiros mortos por Gonalo,

consegue derrub-lo com um golpe de tacape, leva o corpo tribo como um trofu

concedido divinamente para coroar de glria o dia de seu casamento com a filha do

cacique. No entanto, duramente repreendido por ter permitido que tantos guerreiros

morressem na luta, e por no ter conseguido sozinho derrotar aquele forasteiro.

O que ele no sabe que assim que pe os olhos sobre o prisioneiro em coma, a

ndia apaixona-se por ele, e durante o tempo em que, junto ao paj Andiara, cuida de

Gonalo, julgando que ele no esteja ouvindo, declara-se e o pe a par, por meio de suas

narrativas junto cama do convalescente, de sua situao de prisioneiro e futuro objeto de

sacrifcio.

Ora, a volubilidade da ndia Guaraciaba parece nos ser mais uma das crticas que

Bernardo destila ao longo de sua narrativa contra a figura do ndio. Nem mesmo o fato de

saber que muitos ndios de sua tribo sucumbiram aos golpes daquele forasteiro, ou de no

conhecer absolutamente nada sobre ele causam-lhe alguma reserva. Alis, a ndia parece

at insinuar, assim que Gonalo acorda do coma, que ele minta quanto a sua verdadeira

origem: Acalma-te; nenhum perigo te ameaa... mas lstima que sejas, como pareces,

um filho dos emboabas (p. 183). No entanto, no momento em que ele declara tambm ser

um ndio, ela nem ao menos questiona-o uma s vez, mas cr no que ele afirma e se
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encarrega de preparar o terreno para tornar sua histria ainda mais convincente, e logo

comunica ao pai a origem do sertanejo, usando claramente de sua posio privilegiada de

filha nica para conseguir convencer o cacique, que aquiesce, prometendo ouvir a histria

que o prisioneiro tem a dizer: Seja pois como dizes, prezada filha; quero ainda

condescender com teus caprichos de criana (p. 186).

Gonalo consegue convencer os ndios de que realmente um deles, o que sugere

de certa forma ingenuidade dos silvcolas. Ele informa que fazia parte da tribo dos

Guaicurus e conta toda a sua trajetria como ndio, mudando as cenas que ele havia

vivido no espao branco para o silvcola.

Sua histria pouco tem de verdade; prevenido por Guaraciaba que teria de contar

ao pai dela a histria dos acontecimentos de sua vida (p. 189), Gonalo fantasia uma

narrativa na qual foi preciso disfarar certas circunstncias de sua vida mudando o nome

de algumas pessoas e lugares e ocultando sua verdadeira nacionalidade (p. 189).

interessante perceber que antes que ouvisse a narrativa de Gonalo, o cacique da tribo j o

havia julgado como prisioneiro destinado ao sacrifcio, mas aps ouvir a histria

fantasiosa, elogia-o com veemncia e imediatamente o declara como Itajiba, seu novo

nome indgena. Ele no apenas convence que um ndio, como tambm j inserido no

meio dos Xavantes.

Nesse momento do enredo, Bernardo mostra o lado interesseiro do chefe da tribo

que persuadido pela filha resolve ouvir a histria de Gonalo, a quem imediatamente aps

o fim da fantasiosa narrativa batiza-o como Itagiba sem ao menos perguntar qual era seu

antigo nome. Na verdade interessava ao cacique manter to notvel guerreiro em sua tribo,

at mesmo para expandir os domnios de seu povo, da a ironia quando o ndio diz: tuas

[as de Gonalo] palavras parecem-me ser inspiradas pelos espritos da verdade (p. 191).
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A crena dos silvcolas no que dito por Gonalo vai alm da ingenuidade, beira a

tolice, pois nenhum de seus argumentos sequer questionado para averiguar se o que ele

diz verdade. O que na verdade atrai os silvcolas a possibilidade de ter um grande

guerreiro na tribo, como j afirmamos, por isso no sem interesse que aps saber das

faanhas de Gonalo o paj o declara como um bravo, cujas faanhas so dignas dos

mais valentes caciques (p. 191) e sugere que seja adotado na tribo. Aqui temos outra

crtica bernardina; em Alencar o ndio puro e ingnuo, em Bernardo o ndio tolo e

interesseiro.

O momento seguinte a esses fatos aquele da insero fsica de Gonalo, agora

Itagiba, na cultura indgena; o ritual em que ele deixa as roupas de sertanejo e todos os

seus apetrechos que o caracterizam como um tpico homem do serto e veste as

indumentrias de ndio. Gonalo se veste de ndio da cabea aos ps. Toma para si a

caricatura de um ndio.

Nessa transio ele abandona suas roupas sujas e estraalhadas de sertanejo por

uma tnica que descia at os joelhos, enfeitada de penas de brilhantes cores, o chapu de

couro que sempre trazia cabea substitudo por um diadema de plumas ondulantes de

vistosas e brilhantes cores, em lugar de suas armas usa um rico e bem trabalhado arco

alm de um carcs formado de pele de uma monstruosa jibia lhe pendia dos ombros

recheado de mortferas setas (p. 193). As vestimentas, nesse caso, aparecem como

smbolos fortes das culturas.

uma mudana aparente, de fora, que mais tarde o leitor perceber que se operou

apenas no fsico. No um novo homem, um sertanejo que se vestiu de ndio,

conservando interiormente a mesma personalidade de antes. O narrador nos conta que as

roupas velhas e dilaceradas (p. 193) de Gonalo j no podiam servir a Itajiba (p. 193),

uma vez que passaria a pertencer tribo dos Xavantes e era necessrio vestir-se como eles,
 82

muito embora pelas descries podemos perceber que ele no se vestiu igual a todos, pois

transformado,pareceu aos olhos de todos garboso e belo como um verdadeiro prncipe das

florestas (p. 193). Outra prova da volubilidade indgena, que deu destaque e

indumentrias que se dava a grandes guerreiros pelos seus atos hericos, contudo Gonalo

nada tinha feito para poder ser tratado dessa forma, os ndios se fiavam apenas na histria

por ele contada. Nesse caso, o sujeito vale pelo seu discurso, no por suas aes; o real

discursivo.

Seguindo a narrativa encontramos outra crtica de Bernardo aos ndios, tidos at

ento como bons e amigos da natureza a ponto de fazerem dela uma extenso de si

mesmos. Aqui o ndio desprovido de apego natureza; a ndia Guaraciaba, por exemplo,

sente-se feliz ao ver Gonalo derrubando as aves com seu arco e flecha. Guaraciaba

delicia-se com as aves abatidas por Itagiba, porque isso para ela significava fazer mais

adornos para si e para os guerreiros de sua tribo: Guaraciaba, que saltava de contente

conduzindo para a sua taba uma chusma de avezinhas de variadas cores, derribadas pelas

certeiras flechadas de Itagiba (p. 193). O ndio bernardino no representado como

defensor da natureza, seu aliado, mas como explorador dela.

A ndia tambm sente grande prazer em causar temores em Itagiba, como na

passagem em que esto juntos na canoa, ela se lanava nas guas e somente depois de

observar minutos de agonia de Itagiba, ela se revelava a salvo em um barranco prximo.

O pai da ndia, o cacique Orianga, no v problema algum em permitir que sua

filha saia em passeios pela floresta cada vez mais longos com um forasteiro que ele pouco

conhece. Ele espera apenas o momento para poder usar em beneficio da tribo a fora de

Itagiba, que fica claro quando ele mesmo diz ao novo ndio: Mas antes de seres adotado

em nossa tribo, como pareces desejar, mister que proves com os teus feitos e com
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servios reais, que no com meras palavras, a fora do teu brao, a valentia de teu animo, e

a lealdade do teu corao (p. 191).

em uma das sadas que Itagiba e Guaraciaba fazem juntos que ambos vem um

casal de pssaros juntos namorando e Itagiba atira-lhes uma certeira flechada e vara-lhes o

corao de modo que caem mortos juntos. Guaraciaba v nisso um mau pressgio e

avidamente procura saber o que significa. O primeiro paj que ela consulta previne-a de

que no pode ser de bom agouro (p. 195), no entanto ela procura um outro paj, Andiara,

que tem simpatia pela figura de Itagiba e que, ao saber do ocorrido, afirma que a flecha que

uniu as aves nada mais pode ser do que o amor unindo duas almas, no caso a dela e a de

Itagiba.

Como o leitor observar mais adiante na narrativa, Andiara estava enganado e se

tornara cego pelo apreo que sentia pelo forasteiro. Outra crtica de Bernardo, pois o

venerando Andiara considerado o mais sbio e respeitado paj da tribo, mas no

conseguiu prever a tragdia que se prenunciava sobre Guaraciaba e Itagiba. As palavras

que Itagiba contara como sendo de suas aventuras antes de cair como prisioneiro dos

Xavantes fizeram com que fosse impossvel aos indgenas que se afeioaram a ele,

inclusive o paj Andiara, conseguir visualizar algum futuro funesto. Ele era a esperana de

glria da tribo frente aos seus inimigos.

Alm disso, o narrador evidencia que a explicao de Andiara fora engenhosa e

consoladora; engenhosa, sim, pois ele buscou achar em um acontecimento to permeado

de maus pressgios, como o da morte das aves unidas, uma tranqila e agradvel resposta.

No era interessante que a filha do cacique temesse unir-se quele que parecia ser o novo

heri da tribo e que provavelmente levaria os Xavantes glria.

O amor de Guaraciaba j era perceptvel quando Itagiba estava em coma, depois do

violento combate contra Inim e seus guerreiros, mas Itagiba passa a nutrir por ela vivo
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sentimento que por vezes quase o impelem a tom-la a fora da tribo, pois sabe que ela est

prometida a outro. Sente impelido a agir como fizera com Maroca, roubando a cavalo de

Reinaldo, mas os revezes por que passara o tinham tornado mais prudente e cauteloso

(p. 196).

Interessante perceber que ele no havia mudado, nem to pouco abandonado seu

esprito impetuoso, mas apenas tinha obtido mais prudncia e cautela, para poder agir no

momento que convinha, sem precipitaes. Da primeira vez agira com sofreguido e

matara um homem, agora precisava ter astcia e calma para poder conseguir o que queria.

Assim, quando em passeio com Guaraciaba, seu comportamento outra prova de

que no se havia operado mudana alguma no esprito do sertanejo, pois ele resolve

declarar-lhe seu amor, e sugere de forma bem sutil que ambos fujam, j que ela est

prometida a outro homem na tribo e que, possivelmente, o amor deles no poderia se

concretizar-se. Ele lhe diz que seu pai e os guerreiros da tribo sem dvida se oporo

resolutamente a que ela lhe fosse entregue como esposa, sendo ele um obscuro

estrangeiro foragido, e que as florestas imensas esto nossa disposio, e que em

qualquer canto da terra, sem nada mais que o nosso amor, seramos felizes como o somos

agora dentro desta lapa zombando das tormentas, que a rugem pelo mundo (p. 200).

Outrossim, no sem propsito que Itajiba se define como obscuro estrangeiro

foragido (p. 200). Ele sabe que no mudou e refere-se com essa definio a seu estado

como foragido da polcia pela morte de seu colega Reinaldo que ele mesmo assassinara

brutalmente.

justamente enquanto est se declarando e propondo discretamente uma fuga que

surpreendido por Inim, que est em uma de suas caadas pelas florestas, perseguindo uma

canguu negra, e surpreende Itajiba e Guaraciaba juntos em uma gruta, no momento em

que ambos selavam um beijo. Assim, Inim espumava e batia os dentes de furor, o que
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fez com errasse a flechada e fosse atacado pelo animal. Itagiba salva-o, matando o animal,

mas o ndio retribui o favor ameaando a vida de Itagiba: A raiva, o pasmo, o cime de

Inim, vendo sua adorada Guaraciaba transviada e fugitiva por aqueles desertos em

companhia de um estrangeiro que ele detestava tinham-lhe ofuscado completamente o

esprito, e extinguido em seu corao todo o sentimento nobre, todo o instinto de

generosidade (p. 203).

Tudo parece caminhar a favor do falso ndio, ele mostra um ato de bondade ao no

deixar seu rival ser morto pela canguu, volta para a tribo novamente como um heri. At

que Inim consegue insurgir parte da tribo contra Itagiba e preciso que o chefe Orianga

decida que ambos sairo em duas empresas: a de Inim contra os Caiaps e a de Itagiba

contra os emboabas, ou seja, ele teria que lutar contra sua prpria gente, o que no faz

sentir-se pesaroso, mas encontrava-se preso s promessas feitas ao chefe dos Xavantes,

seu ardente amor pela filha do cacique, e talvez tambm projetos de dominao que j

comeavam a despontar-lhe no esprito, e para os quais os acontecimentos pareciam

rapidamente impeli-lo (p. 222). O que fica claro para o leitor nessa parte que mais uma

vez se confirma a mudana aparente de Gonalo em ndio, pois seu carter ambicioso no

mudara, pelo contrrio j traara planos de dominao para a tribo, queria cumprir sua

promessa de voltar vitorioso e com isso casar se com Guaraciaba, mas interessava-lhe,

sobretudo, subjugar a tribo a seus interesses, ou seja, no era por amor que deveria vencer,

mas para obter poder. A narrativa, nesse caso, foge ao padro romntico, que tinha o amor

como centro das trajetrias humanas. Esse procedimento bernardino prova mais uma vez

da distncia existente entre o horizonte esttico do romance e o horizonte de expectativas

do pblico do perodo.

Tal propsito ir se confirmar quando aps a vitria da empresa dirigida por

Gonalo, ele retorna a tribo e o narrador nos relata seus pensamentos: J no era s o
 86

amor de Guaraciaba o alvo nico das aspiraes de Itagiba, nem to pouco as solenes

promessas pelas quais se ligara nao dos Xavantes, o nico motivo que o dirigia em

suas aes. Itagiba estava ganhando a confiana dos selvagens e aumentando sua

influncia entre eles para futuramente tornar-se chefe deles, pois na alma ardente e

aventurosa do bandido de Gois despontavam j vistas ambiciosas e clculos de elevao

pessoal (p. 238).

Casando-se com a ndia Guaraciaba, assumiria o comando da tribo e pretendia,

ento, negociar com o Governador da Capitania de Gois a entrega da nao xavante

civilizao e catequese, por benefcios e ttulo honorfico na administrao colonial.

Em momento algum o sertanejo fora tocado pela simplicidade e doura da vida

selvtica, nem mesmo a acolhida leal e calorosa, o respeito dos ndios por ele, ou mais

ainda o amor quase devoto de Guaraciaba por ele haviam operado nele mudana alguma,

pelo contrrio despertara-lhe o carter ambicioso. Casar-se com a filha do cacique no

constitua apenas um ato de amor, mas parte de seu plano para dominar a tribo.

Ele ento dissimulava aquela converso cultura xavante, pois alimentava um

plano secreto de colonizao indgena, desejava receber benefcios e ttulo honorfico na

administrao colonial. A troca simblica do arco e cocar pela farda vermelha dos capites

mores revela, portanto, que a personalidade indgena era uma roupagem provisria que

precisava ser superada. Todo o contato com a cultura indgena no moldara, nem mudara o

carter do sertanejo bandido.

Desde seu retorno tribo como vitorioso, Itagiba j destaca sua vontade de

dominao. Ao subirem o rio rumo s tabas mandou de propsito fazer [ao grupo de

ndios sob seu comando] repetidas descargas a fim de surpreender e assombrar os

selvagens com aquele espetculo inteiramente novo e estranho para eles (p. 226). Essa era

a inteno ambiciosa de Itagiba, fazer-se respeitado, ao conseguir que seus comandados

 87

utilizassem armas at ento desconhecidas por eles, o que lhe traria mais glrias. Tudo isso

fazia parte do plano de dominao do falso ndio que pretendia junto aos Xavantes

submeter tambm pela fora das armas outras tribos.

Bernardo critica a futilidade dos ndios que nem mesmo se interessam em saber

pelas baixas que a empresa de Itagiba tivera, nem quantas regies foram abatidas, mas se

mostram deslumbrados mediante os despojos que foram recolhidos. O que interessante

notar que so objetos tpicos da civilizao branca como facas e punhais com ricas

guarnies de prata, lanas, espadas e armas de fogo (p. 226). As ndias, por exemplo,

brindavam jias, enfeites e fazendas de toda espcie, que elas no se fartavam de admirar

com vivas mostras de alegrias e satisfao (p. 226). Com uma satisfao que beira a

infantilidade, os ndios se comprazem com os presentes que Itagiba trouxeram, o narrador

j comparara a mentalidade dos ndios com a de uma criana quando afirma: Os

selvagens, como as crianas, passam com extrema facilidade de um sentimento a outro, da

coragem ao desanimo, da mais violenta e arrogante insubordinao mais humilde

submisso (p. 217).

O prprio cacique da tribo se encanta com os despojos e, aps tomar um copo de

cristal cheio de um purpreo e generoso vinho e j brio, profere palavras de satisfao e

de venturas e glrias para Itajiba e sua querida Guaraciaba (p. 227).

Aps seu retorno vitorioso, Itagiba passa pelo ritual de batismo da tribo, onde o

paj Andiara, tomando um rico vaso de concha de tartaruga orlado de ouro, sendo esse

utenslio provavelmente um dos despojos trazidos por Itajiba, e d ao forasteiro de beber

gua, o que para os Xavantes significava que ele deixava de ser um estrangeiro e passava

ento a ser um irmo de mais, que para sempre associava-se ao destino dessa nao.

Aps isso, o cacique entrega a Itajiba um rico tacape que na tradio Xavante significava

valor, e Guaraciaba ps lhe na fronte uma coroa, coroando o como vitorioso (p. 228).
 88

Acompanhando a narrativa veremos que os planos de conquista de Itagiba so

frustrados, porque mais uma vez ele age impetuosamente e, cegado pelo cime, comete

outro crime pior do que aquele que cometera enquanto Gonalo; mata injustamente dois

inocentes, Guaraciaba e Anhambira, que, ao contrrio de Reinaldo, sua primeira vtima,

nunca o haviam provocado.

Em fuga, quando perguntado quem , responde: eu era Itagiba, o valente e glorioso

chefe dos Chavantes; agora sou Gonalo o foragido! (p. 248). Ou seja, voltara a ser o

mesmo sertanejo de antes, despira-se, ao deixar o espao indgena, de sua roupa de ndio e

ficara apenas o sertanejo.

Disposto a morrer, ele aceita enfrentar Inim num embate suicida. Ao contrrio de

apegar-se aos seus dois objetos de proteo, o amuleto africano e a imagem de Nossa

Senhora que trazia junto ao peito, decide apegar-se apenas ao relicrio cristo e por meio

dele que, milagrosamente, consegue sobreviver e sair vitorioso. Sua flecha acerta

mortalmente Inim, mas a do ndio barrada pela imagem que o sertanejo trazia junto ao

peito. O trecho revela a forte adeso de Bernardo Guimares pela cultura crist. essa

cultura religiosa que salva. Como visto anteriormente, essa uma postura colonizadora de

Bernardo Guimares frente multiplicidade de culturas do Brasil.

A proteo do ndio, que j entregara sua alma ao diabo indgena, Anhang, no

funciona, e ele, varado no corao, depois de cambalear um instante caiu de cabea para

baixo como enorme surubi escapado rede do pescador, e a lquida sepultura, que o

devorou para sempre, fechou-se de novo sobre seu cadver redemoinhado com lgubre

rumorejo, mas Gonalo protegido pelo smbolo cristo da misericrdia, o sertanejo

tivera a prova da valiosa proteo da Santa Virgem, por quem sempre tivera a mais viva e

fervorosa devoo. A flecha desferida pelo ndio encontrou no peito de Gonalo a grossa
 89

medalha de ouro, em que estava esculpida a imagem da milagrosa Santa, e rendendo-se

soberania da divindade crist caiu embotada a seus ps (p. 252).

Mais uma vez a prova da superioridade da religio crist frente aos infortnios da

vida do sertanejo, que a despeito de sua vida de crimes e selvagerias era um devoto fiel, e

por isso fora guardado da flecha desferida por Inim; para o sertanejo a salvao, para o

ndio a condenao morte.

2.3. DE VOLTA AO SERTO: O ESPAO DO SERTANEJO CONVERTIDO EM

ERMITO

Sobre essa parte da narrativa o autor esclarece no prefcio que caracterizada pelo

misticismo cristo, alm de prevalecerem a realidade das crenas e costumes do

cristianismo, tudo isso aliado ideal sublimidade do assunto. o espao asctico, em

que sero tratados aspectos religiosos da nova vida do sertanejo, agora rendido de corpo e

alma f crist (p. 133).

O espao do sertanejo convertido aquele em que Gonalo passa a viver logo aps

abandonar a vida de ndio. Aps vrios meses em que peregrina de regio a regio sem

consolo, sendo a todo tempo atormentado pelos crimes que cometera, ele ainda no

entende para que desgnios havia sido milagrosamente salvo da morte certa quando do

duelo com o ndio Inim. Entende que h uma permisso divina para que continue vivo,

mesmo privando seu corpo do mnimo de conforto, inclusive embrenhando-se pelas matas
 90

em jejuns rigorosos e penitncias, mas no consegue perceber com que propsito isso se

opera.

Logo no incio desse terceiro espao ainda no temos o sertanejo convertido, mas

temos o sertanejo arrependido. Remoendo seus crimes e a vida desregrada e viciosa que

levar at ento e no tendo nenhum interesse em viver, entende, por fim, que s com

uma vida de oraes, de rudes penitencias e de obras de piedade poderia expiar a longa

srie de seus crimes e de desvarios, e lavar as hediondas ndoas de sua vida passada (p.

266).

Passando a viver uma vida simples e de muitas privaes, as quais ele se submete

por vontade prpria, passa a ser reconhecido como um santo homem, porm obrigado, o

que ele entende como castigo, a ouvir de seus fiis sobre um jovem arruaceiro que matara

brutalmente o amigo a facadas. Sem saber que se trata do prprio, as pessoas repetem-lhe a

histria e fazem cruis pronncias em relao ao bandoleiro assassino. Isso mortifica ainda

mais o esprito de Gonalo, que se pune com longos jejuns e oraes na busca do perdo de

seus pecados.

nessa volta ao serto, atingido por profunda tristeza e arrependimento, que ele

tem uma viso de Nossa Senhora, e esta perdoa os seus pecados e lhe incumbe de uma

misso: para redimir-se de sua vida de crimes e pecados deve gastar os seus dias em prol

de ajudar o prximo, alm de construir um local de adorao em que fiis viessem

interceder a ela.

Gonalo, o ermito, constri uma ermida na qual passa a receber peregrinos de toda

parte atrados pelos testemunhos de milagres. Enfim, realmente Gonalo est mudado, no

apenas veste uma roupagem como fez no estgio anterior a esse, mas sofreu de verdade

uma mudana, seu carter foi moldado, sua personalidade transformada. Essa segunda
 91

mudana eficaz, ao abandonar o nome, a vida, o ambiente silvcola e retornar ao espao

sertanejo, Gonalo est diferente.

Ao contrrio do que se esperava para uma literatura romntica indianista da poca,

no h salvao no espao indgena, no h o ndio bom que realiza atos hericos em nome

da honra e do amor, h uma devoo quase cega e pueril da ndia Guaraciaba por Itagiba-

Gonalo, h a inveja mortal de Inim por Itagiba-Gonalo, h a ingenuidade da maior parte

da tribo em confiar em um prisioneiro que a despeito de ter tombado inmeros silvcolas

dessa mesma tribo em um combate garante-lhes ser um deles, h o desejo de poder e

domnio de Itagiba-Gonalo sobre os ndios. No h redeno no espao indgena, um

espao de passagem, de transio.

A narrativa obedece a uma seqncia ascendente, que se inicia no estgio mais

grotesco e ruim do homem do serto, passa pelo estgio em que se opera uma superficial

mudana e que leva ao terceiro estgio do encontro com a f crist e a real redeno da

alma corrompida. Ainda que Bernardo Guimares tenha, ao longo da narrativa, deslocado-

se da formao discursiva do romantismo, o que se tem ao final um retorno a essa

formao, na medida em que o bem que vence, bem esse representado pela adeso

cultura da maioria dos leitores: a cultura e a religio do branco.

 92

CONCLUSO

Nesse trabalho focalizamos alguns aspectos do indianismo desde os primrdios no

Brasil at a obra de desconstruo indgena do escritor Bernardo Guimares. Tal estudo

nos levou a perceber em que momento do romantismo a obra do escritor mineiro se

encontra e quais as suas contribuies para um novo momento na nossa literatura: a

introduo do sertanejo na literatura brasileira.

O objetivo do presente trabalho foi perceber de que forma Bernardo realiza essa

desconstruo da figura do bom selvagem e como introduz a figura do sertanejo em

nossa literatura. Buscamos perceber, nesse sentido, de que forma ocorre, no romance, a

sugesto da superao do ndio por outro tipo brasileiro: o sertanejo.

Para isso analisamos a obra O ermito do Muqum, que considerada a obra que

inaugura o regionalismo em nossa literatura, antes mesmo de Jos de Alencar. necessrio

lembrar que o romance O ermito do Muqum situa-se margem do cnone. Os estudos

sobre Bernardo Guimares costumam focalizar o romance Escrava Isaura; logo nosso

estudo procurou tirar de uma certa zona de interdio da crtica literria um romance. O

que nos serviu de mote para isso foi o fato de o romance em anlise, O ermito do

Muqum operar um movimento desconstrutor, que procurou descortinar o quanto a

literatura brasileira focalizava de forma idealizada o ndio e desconsiderava um outro

sujeito que poderia represent-la menos utopicamente: o sertanejo.

No primeiro captulo, apresentamos os precursores do indianismo em nossa

literatura, desde o historiador Ferdinand Denis at Jos de Alencar. Mostramos de que

forma tanto na prosa como na poesia o ndio foi inserido como heri nacional, com o

objetivo de firmar uma literatura essencialmente nacional.

 93

Apresentamos tambm como Bernardo Guimares insere-se como autor sertanista

em nossa literatura, e de que maneira construiu narrativas e poesias que demonstravam o

seu veio regionalista. Alguns estudiosos o definem como o precursor do regionalismo em

nossa literatura. Alm de Bernardo, outros autores, como Affonso Arinos, Visconde de

Taunay tambm abordaram o serto e o sertanejo embora de formas diferentes daquela

feita por Bernardo Guimares.

No segundo captulo fizemos uma anlise da obra O ermito do Muqum, em que

mostramos de que forma Bernardo Guimares nega a figura do ndio como smbolo de

herosmo e pureza e introduz o sertanejo como heri nacional.

Baseados na teoria de Michel Foucault, demonstramos de que forma Bernardo

Guimares rompe com a formao discursiva da poca. Ao descredibilizar o ndio e

evidenciar os aspectos do sertanejo que o caracterizavam como heri nacional, Bernardo

Guimares ia contra tudo o que o romantismo indianista pregava na poca. Alm disso,

identificamos, baseados na teoria da Esttica da Recepo de Hans Robert Jauss, como

Bernardo rompe com o horizonte de expectativas da poca atravs de seu romance.

Por fim, queremos assinalar a importncia de um estudo sobre Bernardo

Guimares, especialmente sobre a obra O ermito do Muqum, obra to pouco explorada

pela crtica, e que contm, entretanto, elementos to importantes para observarmos o

Romantismo brasileiro, principalmente porque representa um marco em nossa literatura,

uma vez que sugeriu novos caminhos pelos quais a literatura poderia buscar outras fontes

de construo. E, para isso, mostramos que o horizonte esttico do romance de Bernardo

Guimares situa-se numa distncia esttica grande em relao ao horizonte de expectativas

do leitor de sua poca. Como vimos, no decorrer deste estudo, para Hans Robert Jauss,

esse um dos movimentos que fazem a literatura, e a arte de uma forma geral, revitalizar-

se, reinventar-se. Tal movimento propiciou, se olharmos pela perspectiva foucaultiana, a

 94

formao de uma nova formao discursiva. Vimos que Bernardo Guimares no rompe

com toda a formao discursiva romntica; ele aproveita-se dela, retoma-a em alguns

momentos, como, por exemplo, na focalizao da natureza, mas, a partir da propicia-nos,

por intermdio especialmente da focalizao da personagem, o despertar de um novo tipo

social e cultural brasileiro: o sertanejo.

Era necessrio, na tica de Bernardo Guimares, para mudar os rumos da literatura

de seu tempo, a romntica, modificar o enfoque no a partir da natureza, mas por

intermdio de um elemento fundamental: o sujeito. Podemos entender que, para Bernardo

Guimares, era o sujeito que deveria fundar e concretizar a nacionalidade da terra.

Escolher, dentre os tipos humanos nacionais aquele que melhor representasse o Brasil, foi

um dos principais propsitos do escritor mineiro e, para ele, conforme vimos ao longo de

toda a dissertao, o sertanejo abrigaria elementos que representariam a nacionalidade

brasileira. Por esse motivo, para fechar nosso estudo, colhemos um poema-cano,

intitulado Do Brasil, do artista mineiro Vander Lee, que dialoga perfeitamente com a

meta literria de Bernardo Guimares. Nesse poema-cano, Vander Lee defende a idia

de que, para falar do Brasil, necessrio focalizar o sertanejo:

Falar do Brasil sem ouvir o serto

como estar cego em pleno claro
Olhar o Brasil e no ver o serto
como negar o queijo com a faca na mo

Esse gigante em movimento

Movido a tijolo e cimento
Precisa de arroz com feijo
Que tenha comida na mesa
Que agradea sempre a grandeza
De cada pedao de po
 95

Agradea a Clemente
Que leva a semente
Em seu embornal
Zez e o penoso bal
De pisar no cacau
Maria que amanhece o dia
L no milharal
Joana que ama na cama do canavial
Joo que carrega
A esperana em seu caminho
Pra capital

Lembrar do Brasil sem pensar no serto

como negar o alicerce de uma construo
Amar o Brasil sem louvar o serto
dar o tiro no escuro
Errar no futuro
Da nossa nao.

Esse gigante em movimento

Movido a tijolo e cimento
Precisa de arroz com feijo
Que tenha comida na mesa
Que agradea sempre a grandeza
De cada pedao de po

Agradea a Tio
Que conduz a boiada do pasto ao broto
Quitria que colhe misria
Quando no chove no cho
Pereira que grita na feira
O valor do prego
 96

Z coco, viola, rabeca, folia e cano

Z coco, viola, rabeca, folia e cano

Amar o Brasil fazer

Do serto a capital...
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