EL IUSNATURALISMO

INDICE

INDICE. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2

INTRODUCCION. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3

IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5

EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5

EL IUSNATURALISMO TEOLGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6

EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA. - - - - - - - - - - - - - - - - - 7

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES. - - - - - - - - - - - - 11

EL CARCTER DEL IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 14

CONCLUSIONES. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 23

BIBLIOGRAFIA. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 25
INTRODUCCION.

El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente

de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas
convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales
e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de
los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la
Naturaleza o la Razn.

Aristteles como estudioso de las especies biolgicas, concepta al hombre como

un animal que tiene necesidad de vivir dentro de la polis (zoon politicon); el hecho
natural del ser humano de vivir en sociedad, derivadas de la capacidad lgica y
racional. Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos
y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho
deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por mtodos racionales.

Es comn confundir conceptualmente trminos como derecho natural,

iusnaturalismo y ciencia del derecho natural; y del mismo modo, por otro lado,
derecho positivo, iuspositivismo y ciencia del derecho positivo. Decimos confundir,
pues resulta que no son lo mismo aunque tengan alguna relacin, pero las
relaciones entre ellos no son tampoco las mismas.

El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento

jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la
propuesta de la existencia ya sea real o ideal del derecho natural, y el
iuspositivismo, especficamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el
iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca
el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo
realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una
sistematizacin jurdica alrededor suyo. Adems, es de tener en cuenta que cada
una de estas escuelas tiene inmensas subdivisiones, en razn principalmente al
concepto especfico y por ende a la naturaleza, ya sea de derecho natural o de
derecho positivo.

El derecho natural y el derecho positivo son dimensiones del derecho no partes.

Ambos son derecho en si mismos. El primero depende de la naturaleza y el
segundo de la voluntad de los hombres.

Por su parte la ciencia del derecho natural y la ciencia del derecho positivo,
conformarn una divisin del estudio del derecho, de conformidad con las dos
dimensiones del derecho: natural y positivo.
IUSNATURALISMO

En la historia del derecho, la corriente de la filosofa jurdica que apareci

inicialmente y que domin el campo de las doctrinas del derecho fue el
iusnaturalismo. Para ste, La validez del derecho deriva de la esencia del hombre.
Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los
criterios ticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre

El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales

al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce al derecho
natural o justo que fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho
intrnsecamente justo, cuya validez es objetiva o material.

El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy

variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural.

Tiene tres tendencias fndamelas:

Iusnaturalismo cosmolgico: Ley natural que rige la naturaleza.

Iusnaturalismo teolgico: base religiosa, leyes vinculadas a la divinidad.
Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razn humana.

EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO

Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido

por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que
impera en el cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos)
y no a un caos (chos).Algunos pensadores presocrticos son:
Herclito de feso: Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y
eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los
sentidos nos ofrezcan engaosamente la imagen de cosas inmviles.

Anaximandro (obra Sobre la naturaleza): Tiene una concepcin cosmolgica de

la justicia. La justicia csmica (dke) gobierna el mundo y hace que las partes se
correspondan unas a otras produciendo la armona

EL IUSNATURALISMO TEOLGICO.

Para los iusnaturalistas teolgicos los principios del derecho natural se encuentran
en Dios, exactamente en la voluntad y la sabidura de Dios.

Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene
que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no
hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto.

Dentro del iusnaturalismo teolgico nos encontramos dos corrientes:

Iusnaturalismo teolgico voluntarista.- El iusnaturalismo teolgico voluntarista

es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos
proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los
iusnaturalistas teolgicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente
la voluntad divina.

El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam.

Iusnaturalismo teolgico intelectual.- La versin intelectual del iusnaturalismo

teolgico se basa, principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Toms de
Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razn.

Para los iusnaturalistas teolgicos intelectuales los principios morales provienen

de la sabidura de Dios, porque ste es sabio y su sabidura no cambiar jams.

Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:
 Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta
que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal
normal tiene acceso directo a esta ley.

Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del

razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la
participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn.

Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las
leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales
que son reflejo, mediante la razn, de la ley eterna.

Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento

bsico para conocer los principios de justicia.

EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA.

CAMBIO DE PERSPECTIVA

Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del

oscurantismo[16] propio de la Edad Media, influidas por los cambios polticos
producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la
necesidad de inventos que hicieran ms fcil todos estos procesos, hicieron
centrarse al hombre en el hombre mismo, hacindolo dueo y seor del universo,
y pasando las reflexiones teolgicas a un segundo plano, razn por la cual, la
filosofa se fue convirtiendo en un culto a la razn humana, a travs del conocido
Racionalismo[17] propio de la Edad Moderna.

Cronolgicamente la Edad Moderna tiene sus inicios con la aparicin del

Renacimiento, ubicndose en acontecimientos concretos en el descubrimiento de
Amrica en 1492 d.C. (s. XV d.C.) y teniendo su fin con la Revolucin Francesa en
1789, es decir en el siglo XVIII d.C., donde se considera por la historiografa el
inicio de la Edad Contempornea o Contemporaneidad.

Son los avances cientficos y la reforma protestante, los que dan pie al cambio de
pensamiento, dado el hecho de que aquellos estn basados en las ciencias
exactas, y que la autoridad doctrinal de la Iglesia no tena estos mismos
basamentos, sino los de la revelacin, que quedaron sin piso al engrandecerse el
hombre con los desarrollos producto de las ciencias exactas y las demostraciones
racionales que partan de la duda.

En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como

ltima expresin a Dios. Este hecho tambin pasa con las ciencias sociales: el
hombre es el principio y el fin de las cosas.

Los pensadores ms importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs,

Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros.

Todos los pensadores de este movimiento tienen en comn:

Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada
que transcienda ( vaya ms all) de la razn humana.

Tesis contractualismo: los principios de derecho natural son fruto de un pacto

entre individuos racionales ( lo hacen con la razn), autnomas y autointeresados
( deciden por si mismos), libres e iguales.

El iusnaturalismo racionalista evoluciona en dos caminos:

Promocionar el reconocimiento de ciertos derechos y libertades. Eso genera

determinados cambios en la poltica: el Estado Liberal.

El derecho es una estructura racional. Estructura ordenada igual que la

estructura de derecho natural.
El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se
encuentra con el problema epistemolgico, ya que es difcil saber cmo conocer el
derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no
sabemos como resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos
naturales. Un ltimo problema del iusnaturalismo es que algunos autores han
confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia naturalista), es decir, en el
mbito del derecho ste no tiene porque ser justo.

Puede considerarse que con el advenimiento del pensamiento Racionalista

Moderno, cambi tambin la perspectiva sobre el derecho natural, que hasta el
momento haba sido de corte realista, basado en la naturaleza tanto humana como
de las cosas. La nueva visin del mundo, exigi ver al derecho natural como un
sistema racional de leyes, segn modelos matemticos exactos, que diera
respuesta a los problemas que ya no poda resolver la moral basada en la
teologa, dadas las mltiples orientaciones religiosas no solo producto de las
separaciones internas de la Iglesia Catlica, sino de la aparicin de nuevas
culturas en los lugares descubiertos.

De esta manera, el derecho natural dej de ser lo justo natural, para pasar a ser
un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razn
cuyo fin era alcanzar una armona universal. As, dej su carcter real, para
convertirse en ideales de conducta y de derecho, que tiene ms parecido con lo
moral, que con aquella cosa debida naturalmente, de la que no hablaron los
romanos. Por lo tanto, es caracterstico de esta escuela tambin iusnaturalista
el identificar el derecho con la ley, no solo en su mbito natural, sino tambin en el
positivo, pues si el natural eran los ideales, lo positivo lo constitua lo plasmado
expresamente en la ley humana. De tal manera, no solo se identific derecho y
ley, sino que se enfrent lo natural y lo positivo, dejando de ser el derecho una
unidad con dos dimensiones, para convertirse el positivo en el verdadero derecho
y el natural en ideales de conducta que solo tendran aplicacin si se lograba
imponer su carcter reformador sobre el positivo. Es por

esto, que es considerada esta escuela iusnaturalista, una semilla del pensamiento
netamente iuspositivista que ha tenido tanto auge en la Contemporaneidad.
Como exponentes principales de esta corriente denominada Iusnaturalismo
Racionalista o Moderno, puede encontrarse, entre otros a Hugo Grocio (1583
1654 d.C.), Samuel von Puffendorf (1632 1694 d.C.), Christian Thomasio (1655
1728 d.C.), Christian Wolf (1679 1754 d.C.), entre los ms relevantes.

Puede decirse adems, que Inmanuel Kant (1724 1804 d.C.) prosigui estos
caminos de separacin entre derecho natural y derecho positivo, pero a travs de
una corriente filosfica que denomin Idealismo Trascendental o Crtico, por medio
de la cual afirm que el derecho natural son formas a priori, que la razn prctica
del sujeto debe descubrir para enunciar la regla de conducta para el caso
concreto. As, contina en cierta forma, la identificacin del derecho natural con
reglas o leyes del obrar, ms parecidas a la moral que a lo estrictamente jurdico.
IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:

A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o

tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea
tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola.

Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia

humana.

El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre,

Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir
de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a
travs de la ley eterna. Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la
tradicional pero matizan aquel pensamiento. As la tesis defendida por RENARD
del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores:

El metafsico (o permanente)
El Histrico (o variable)

Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos

diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia.

Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o

de carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...)

El iusnaturalismo protestante: Presupuestos Antropolgicos: Uno de los puntos

fundamentales de la teologa protestante estriba en la afirmacin de que el
hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en
sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.

Iusnaturalismo Ontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las

normas jurdicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser
calificados como Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho
natural. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto
conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos

racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo que no cumpla

con tales principios no podr ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que
dicho derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta
corriente niega el carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no
cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que
para este tipo de Iusnaturalismo la relacin entre derecho y moral es de carcter
no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurdica de las cosas.

Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho
positivo debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as,
entonces no sern catalogadas Derecho.

Iusnaturalismo Deontolgico: Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios

que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parmetros de
virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles a la razn humana,
cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o
individuos.

Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea
contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se
limitara a decir de tal o cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente,
aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una
relacin necesaria de lo jurdico con lo moral, pero una relacin cuyo carcter
necesario no determina la validez formal, la condicin jurdica de una norma sino
que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad.

Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas
deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del
derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo
del Ontolgico.

EL CARCTER DEL IUSNATURALISMO

Aunque la idea del derecho natural se remonte a la Edad Clsica y no haya dejado
de tener valor durante la Edad Media, cuando se habla de "doctrina" o de
"escuela" del derecho natural, sin otro agregado, o ms brevemente, del trmino
ms reciente y todava no aceptado en todas las lenguas europeas de
"iusnaturalismo", se hace referencia al Renacimiento, al desarrollo y a la difusin
que la antigua y recurrente idea del derecho natural tuvo durante la Edad Moderna
en el perodo que corre entre el inicio del siglo XVII y el final del siglo XVIII. De
acuerdo con una tradicin ya consolidada en la segunda mitad del siglo XVII, pero
desde hace algn tiempo puesta con razn en controversia, la escuela del derecho
natural tuvo una fecha exacta de inicio con la obra de Hugo Grocio (1588-1625),
De iure belli ac pacis, publicada en 1625, doce aos antes del Discurso del
Mtodo de Descartes. Pero no tuvo igualmente una fecha final precisa, aunque no
existe alguna duda sobre los acontecimientos que sealaron su conclusin: la
creacin de las grandes codificaciones especialmente la napolenica, que
pusieron las bases para el florecimiento de una posicin de mayor respeto para las
leyes establecidas, y, por lo tanto, del modo de concebir el trabajo del jurista y la
funcin de la ciencia jurdica, que toma el nombre de positivismo jurdico. Y
tambin es muy conocida la corriente de pensamiento que decret su muerte: el
historicismo, especialmente el historicismo jurdico, con particular referencia a
Alemania, donde por lo dems la escuela del derecho natural tuvo su patria de
adopcin, la escuela histrica del derecho. Si se quisiera sealar con precisin
una fecha emblemtica de este punto de llegada, se podra escoger el ao de
publicacin del ensayo juvenil de Hegel, Ueberdie wissenschftlichen
Behandlungsarten des Naturrechts [De las diferentes maneras de tratar
cientficamente el derecho natural,] editado en 1802. En esta obra el filsofo, cuyo
pensamiento representa la disolucin definitiva del iusnaturalismo, y no slo del
moderno como veremos al final, somete a una crtica radical las filosofas del
derecho que lo precedieron, de Grocio a Kant y a Fichte.
Bajo la vieja etiqueta de "escuela del derecho natural" se esconden autores y
corrientes muy diferentes: grandes filsofos como Hobbes, Leibniz, Locke, Kant,

que se ocuparon tambin, pero no principalmente, de problemas jurdicos y

polticos, pertenecientes a lneas diferentes y a veces opuestas de pensamiento
como Locke y Leibniz, o como Hobbes y Kant; juristas-filsofos como Pufendorf,
Thomasius y Wolff, tambin ellos divididos en puntos esenciales de la doctrina
(slo por dar un ejemplo, Wolff es considerado como el anti-Pufendorf); profesores
universitarios, autores de tratados escolsticos que, aparte de sus discpulos,
quizs ninguno haya sido ledo, y uno de los ms grandes escritores polticos de
todos los tiempos, el autor del Contrato social.

Adems, mientras para los juristas-filsofos la materia del derecho natural

comprende tanto el derecho privado como el derecho pblico (y mucho ms el
primero que el segundo), para los otros, especialmente Rousseau, de cuya obra
destaca hoy la importancia histrica del iusnaturalismo, y por los cuales quizs
vale la pena hablar todava de un "derecho natural moderno" contrapuesto al
medieval y al antiguo, el argumento de sus obras es casi exclusivamente el
derecho pblico, el problema del fundamento y de la naturaleza del Estado.
Aunque la divisin entre una y otra historiografas particulares sea una convencin
de la que se puede prescindir, y cuidndonos de considerarla como obstculo
insuperable, no hay duda de que unos pertenecen ms bien a la historia de las
doctrinas jurdicas y otros a las de las doctrinas polticas.

Sin embargo, a pesar de la disparidad de los autores comprendidos bajo el signo

de la misma escuela, o lo que es igual, del mismo "ismo", y no obstante lo que
tiene de artificial y a la vez de "escolstico" el proceder por escuelas o por "ismos",
no se puede decir que se haya hablado por capricho de una escuela de derecho
natural. Es incuestionable que las referencias a ellas se han hecho desde dos
perspectivas diferentes: la de los mismos fundadores y sus seguidores, con el
objetivo de construir un rbol genealgico frondoso y adems con un ilustre
fundador del que pudiesen enorgullecerse y as obtener argumentos para
considerarse innovadores que dejaron atrs un pasado de errores y de barbarie; la
de los adversarios, para los que, una vez agotado el impulso creador de la
escuela, se haca fcil blanco al poner a todos sus componentes
indiscriminadamente en una misma fila con el objeto de deshacerse para siempre
de un funesto error. Mientras el primer enfoque nos permite captar aquello a lo que
los creadores y los fieles de la escuela se han opuesto, el segundo nos permite
entender aquello que a ellos le ha sido contrapuesto por sus crticos: como se
sabe, no hay mejor manera para comprender las lneas esenciales de un
movimiento de pensamiento que el considerarlo desde el punto de vista de las
tesis que l ha negado y desde el de las propias tesis que han sido rehabilitadas
por los dems.

As pues, tanto uno como otro enfoques coinciden en poner en claro un principio
de unificacin de aquello que una y otra parte han acordado llamar una "escuela".
Tal principio no es este o aquel contenido, sino una cierta manera de abordar el
estudio del derecho y en general de la tica y de la filosofa prctica, en una
palabra, el "mtodo". La diferencia entre uno y otro est en el juicio de valor:
aquello que para los partidarios constituye un signo de mrito, para los detractores
representa un motivo de acusacin. El mtodo que une a autores tan diferentes es
el mtodo racional, o sea el mtodo que debe permitir reducir el derecho y lo moral
(adems de la poltica), por primera vez en la historia de la reflexin sobre la
conducta humana, a ciencia demostrativa. Dicho de otra manera, tanto los
seguidores como los adversarios se consideran autorizados para hablar de
escuela en cuanto sta no constituye una unidad ontolgica, ni metafsica, ni
ideolgica, sino metodolgica. Por lo dems la mejor prueba de esto es el hecho
de que est difundida la prctica (por lo menos desde la crtica de la escuela
histrica en adelante) de llamar al derecho natural moderno "derecho
1
racional": para indicar que aquello que caracteriza al movimiento en su conjunto
no es tanto el objeto (la naturaleza), sino la manera de tratarlo (la razn), no un

1
Uno de los textos ms recientes e importantes de la historiografa jurdica: F. Wieacker
Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Bercksichtigung der deutschen
Entwcklung, Gttingen, Vandenhoe u. Ruprecht, 1967, dedica un captulo a la edad del derecho
racional, pp. 249-347.

principio ontolgico (que supondra una metafsica comn que de hecho jams
existi), sino un principio metodolgico.
No es que no existan divergencias entre los iusnaturalistas (de ahora en adelante
podemos llamarlos as), incluso respecto al objetivo comn: en su pequea obra
juvenil sobre el derecho natural Hegel se haba propuesto examinar (y criticar) las
"diferentes maneras de tratar cientficamente el derecho natural", distinguiendo a
los empiristas, como Hobbes, que parten de una anlisis psicolgico de la
naturaleza humana, de los formalistas, como Kant y Fichte, que deducen el
derecho de una idea trascendental del hombre, de manera que para un uso comn
en los tratados corrientes a finales del siglo (no sabra decir si por influencia
directa de Hegel), l reserva el nombre de "derecho racional" solamente a la
doctrina kantiana. Al comienzo de su tratado monumental, Wolff critica a su rival
ms directo, Pufendorf, no como lo hizo Leibniz por razones metafsicas y en el
fondo de la poltica cultural, sino nicamente por razones metodolgicas: l dijo
que Pufendorf pasa como un escritor que trat cientficamente el derecho natural,
mientras est lejos del verdadero mtodo
cientfico como "el cielo de la tierra". Pero estas divergencias y otras que se
podran resaltar, no cancelan el intento comn, si bien realizado de distintas
maneras, que permite considerar nicamente a los diferentes autores: la
construccin de una tica racional, separada definitivamente de la teologa y
capaz por s misma de garantizar la universalidad de los principios de la conducta
humana, precisamente porque est basada finalmente sobre un anlisis y una
crtica racional de los fundamentos, mucho ms que la teologa perdida en
contrastes de opinin irresolubles. Histricamente el derecho natural es una
tentativa de dar una respuesta segura a las consecuencias corrosivas que los
libertinos haban sacado de la crisis del universalismo religioso. No hay autor de la
escuela que no tome posicin frente al pirronismo en moral, aquello que hoy
llamaramos el relativismo tico. En el amplio prlogo a la traduccin francesa de
la obra mayor de Pufendorf -el cual puede ser considerado como un verdadero y
propio manifiesto de la escuela- Barbeyrac, despus de haber citado, entre otros,
 2
un clebre fragmento de Montaigne que pone en duda el derecho natural por el
hecho de no haber ninguna pretendida ley de naturaleza que no haya sido
desconocida por una o ms personas, responde con una cita de Fontenelle:
"Sobre todo lo que se refiere a la conducta de los hombres, la razn tiene
decisiones muy seguras: el problema es que no se le consulta. " Segn esto era
necesario aprender de una buena vez a consultarla. La nueva ciencia de la moral,
que naca con el propsito de aplicar las ms refinadas tcnicas de la razn al
estudio de la moral, que haban dado sorprendentes resultados al estudio de la
naturaleza, deba servir a este objetivo.

Si hay un lazo que mantiene unidos a los iusnaturalistas y permite captar una
cierta unidad de inspiracin en autores que son por muchos aspectos diferentes,
es precisamente la idea de que sea posible una "verdadera" ciencia de la moral,
entendindose por ciencias verdaderas aquellas que comenzaron a aplicar con
xito el mtodo matemtico. Creo que hoy nadie est ya dispuesto a dar a la obra
de Grocio, respecto a la fundacin del iusnaturalismo moderno, el lugar de honor
que le dio su discpulo Pufendorf, de quien naci y se difundi la leyenda de un
Grocio padre del derecho natural. Aun prescindiendo de las influencias que ste
ha tenido, y han sido repetidamente puestas en evidencia con comparaciones
difcilmente confutables por la neo escolstica espaola que lo precedi
inmediatamente el estilo de su obra, especialmente si la comparamos con la de un
Hobbes, de un Spinoza o de un Locke, es todava el estilo de un iusnaturalista
tradicional que se abre camino e incide a travs de las opiniones de los juristas
precedentes y no da un paso sin apoyarse en la autoridad de los clsicos. Para el
padre del iusnaturalismo moderno el haber sido tambin uno de los cuatro autores

2
Verdaderamente tengo curiosidad cuando, para dar alguna certidumbre a las leyes,
sostienen que hay algunas estables, perpetuas e inmutables, que llaman naturales y
que estn fijadas en el gnero humano por la condicin de su propia esencia. Y de
stas hay quien da tres, quien cuatro, quien ms, quien menos: esto da prueba de
incertidumbre como lo dems. Ahora bien ellos son tan desafortunados... que de estas
tres o cuatro leyes seleccionadas no hay una sola que no sea contradicha y
desmentida no solamente por un pueblo sino por muchos (Montaigne, Essais, que cito
de la traduccin italiana de F. Garavini, Miln, Adelphi, 1966, vol. I,
p. 770).
de Giambattista Vico, el primer gran adversario del racionalismo jurdico y tico,
sera un extrao destino si el atributo le correspondiera por pleno derecho. Sin
embargo, no se puede negar que tambin Grocio hizo un reconocimiento, si bien
discreto y sin efectos visibles en el desarrollo de su trabajo de jurista, a la forma de
proceder de los matemticos, ah donde afirma en los Prolegmenos al De iure
belli ac pacis, que pretende comportarse como los matemticos que examinando
las figuras, hacen abstraccin de los cuerpos reales ( 60). En realidad si a
alguien le espera el discutible ttulo de Galileo de las ciencias morales (discutible,
porque todava hoy se debate la aplicabilidad del mtodo matemtico a las
ciencias morales y la polmica est muy lejos de agotarse), ste no es Grocio sino
el administrador de Galileo, Thomas Hobbes, quien estaba convencido de que el
desorden de la vida social, de las sediciones al tiranicidio, la aparicin de las
facciones en la guerra civil, dependan de las doctrinas errneas de las que haban
sido autores los escritores antiguos de cosas polticas, y del espritu sectario
alimentado por malos telogos. Y poniendo en comparacin la concordia que
reinaba en el campo de las disciplinas matemticas, con el reino de la discordia
sin tregua donde se agitaban las opiniones de los telogos, de los juristas y de los
escritores polticos, sostiene que las peores calamidades que sufre la humanidad
seran eliminadas "si se conociesen con igual certeza las reglas de las acciones
3
humanas como se conocen las de las dimensiones en las figuras". "Aquellas que
llamamos leyes de naturaleza -precisa despus de haberlas enumerado- no son
otra cosa que una especie de conclusin derivada de la razn con respecto a lo
que se debe hacer o evitar." Y en el Leviathan puntualiza: conclusiones o
4
teoremas. Si es verdad que la geometra es "la nica ciencia que hasta ahora le
haya gustado a Dios para regalrsela al gnero humano", la nica ciencia "cuyas
conclusiones ahora ya se han vuelto indiscutibles", al filsofo moral compete
imitarla; pero precisamente a causa de la falta de un mtodo riguroso la ciencia
moral ha sido hasta ahora la ms maltratada. Una renovacin de los estudios

3
Este fragmento se encuentra en la Epistola dedicatoria del De cive que contiene por
completo el programa de la poltica geomtrico more demostrata, en Th. Hobbes, Opere politiche,
a cargo de N. Bobbio, Classici politici, coleccin dirigida por L. Firpo, Turin, Utet, 1959, p. 60.
4
... conclusions or theorems, editado por M. Oakeshott, Oxford, Blackwell, 1951, p. 104; trad.

sobre la conducta humana no puede pasar sino a travs de una renovacin del
mtodo.
En el campo de las ciencias morales domin durante largo tiempo y de modo
incontrastable la opinin de Aristteles, de acuerdo con la cual en el conocimiento
de lo justo y de lo injusto no es posible alcanzar la misma certeza que logra el
razonamiento matemtico y resulta necesario conformarse con un conocimiento
probable: "Sera igualmente inconveniente -haba afirmado- exigir demostraciones
de un orador, que contentarse con la probabilidad en los razonamientos de un
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matemtico". Es bien conocido el peso que tuvo esta opinin en el estudio del
derecho: Durante siglos la educacin del jurista se dio mediante la enseanza de
la tpica, es decir, de los lugares de los que se pueden tomar argumentos en pro o
en contra de una opinin, por medio de la dialctica o arte de disputar y la retrica
o arte de persuadir, es decir, a travs de disciplinas que permanecen en la esfera
de la lgica de lo probable, y no deben ser confundidas con la lgica propiamente
dicha que analiza y prescribe las reglas de los razonamientos demostrativos.
Estudios recientes han explorado, ms de lo que se hizo en el pasado, la historia
de la lgica jurdica y han hecho resaltar la relacin entre el humanismo jurdico y
la disputa en torno al mtodo, vinculado a la renovacin de los estudios dialcticos
(de Rodolfo Agrcola a Pietro Ramo): no por casualidad llega hasta los umbrales
de la nova methodus, instaurada por la escuela del derecho natural. Cuando el
jurista es considerado, igualmente que el telogo, un comentador de textos, l est
obligado a aprender las diferentes reglas que deben servir a la comprensin
(comprehensio) y a la eventual integracin del texto (extensio), as como a la
solucin de las antinomias entre pasaje y pasaje, en una palabra, las reglas de la
interpretatio. En cambio, por la "nova methodus" la tarea del jurista ya no es la
interpretatio, sino la demostratio. Si la interpretacin ha sido el mtodo tradicional
del derecho, el mtodo de la nueva ciencia del derecho ser, al igual que las
ciencias ms avanzadas, la demostracin. El gran debate entre humanistas y
"bartolistas", entre mos gallicus y mos italicus, que haba enfrentado por ms de

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Aristteles, Etica nicomaquea, 1094 b.
un siglo a los innovadores contra los tradicionalistas, era una controversia que se
refera siempre y solamente a las diversas maneras de comprender la
interpretatio: el objeto sobre el que se ejercitaba el jurista, fuese ste un seguidor
del mtodo exegnico o del mtodo histrico, era siempre un derecho escrito, un
derecho positivo que, aunque excelso o considerado como tal, especialmente si
estuviese liberado de los desperfectos que haba introducido la compilacin
justiniana, como sostenan los humanistas, era nada ms y nada menos que un
conjunto de textos para interpretar correctamente. El paso que dio la
jurisprudencia, adems de la manera de interpretacin e integracin del texto, fue
el que la orient hacia la idea del "sistema": de donde nacieron siempre con ms
rpida frecuencia, a partir de la primera mitad del siglo XVI, las diversas tentativas
de "redigere in artem" el derecho, es decir, de proponer criterios para ordenar la
inmensa materia de las leyes romanas en vez de comentarlas segn el orden en
que haban sido transmitidas. Pero tambin la sistemtica usaba para sus propias
construcciones materiales ya existentes, que eran siempre los proporcionados por
el derecho romano, es decir, por un derecho histrico: a lo ms mostraba la propia
preferencia por las Instituciones, esto es, por un texto ms sistemtico que el
Digesto. Aunque ste no es el lugar, sera interesante mostrar que un proceso
idntico haba ocurrido en el campo de la teologa, donde la discusin en torno a
los textos y a la manera de interpretarlos habra cedido poco a poco el campo a la
teologa racional, al racionalismo testico, a la idea de una religin natural, que es
a la religin positiva y a la exgesis de los textos, a travs de la cual una religin
positiva se anuncia y transmite, como el derecho natural es al derecho romano y a
la complicacin justiniana.

No se entiende la novedad del derecho natural si no se le compara con la

situacin del estudio del derecho antes del cambio, si no se pone un mnimo de
atencin, como decamos anteriormente, en todo aquello de lo que es la negacin.
Proponiendo la reduccin de la ciencia del derecho a ciencia demostrativa los
iusnaturalistas sostienen, por primera vez con tanto mpetu en la secular historia
de la jurisprudencia, que la tarea del jurista no es la de interpretar reglas ya dadas,
que como tales no pueden dejar de resentir las condiciones histricas en las que
fueron emitidas, sino aquella mucho ms notable de descubrir las reglas
universales de la conducta por medio del estudio de la naturaleza del hombre, de
igual manera que el cientfico de la naturaleza que finalmente ha dejado de leer a
Aristteles y se ha puesto a escudriar el cielo. Para el iusnaturalista, la fuente del
derecho no es el Corpus iuris, sino la "naturaleza de las cosas". "La razn -dice
Pufendorf- aun en el estado de naturaleza posee un criterio de evaluacin comn,
seguro y constante, esto es la naturaleza de las cosas, que se presenta de la
manera ms fcil y accesible para indicar los preceptos generales de la vida y la
ley natural." En suma, lo que los iusnaturalistas eliminan de su horizonte es la
interpretatio: que continen los juristas comentando las leyes, el iusnaturalismo no
es un intrprete sino un descubridor. Jams ha sido resaltado, como lo ameritara,
que el problema de la interpretacin y de sus diversas formas de argumenta y de
loci, sobre los que los juristas de todos los tiempos han derramado ros de tinta, es
un problema que desaparece casi por completo de los tratados de derecho
natural. Con el avance de la "escuela" van desapareciendo los tpicos y las
dialcticas, todas las "regulae docendi et discendi", que se refieren a la lgica de
lo probable. El redescubrimiento de la retrica como tcnica del discurso
persuasivo, opuesta a la lgica como tcnica del discurso demostrativo, y el
reconocimiento de que las operaciones intelectuales efectuadas por los juristas en
su funcin de intrpretes pertenecen a la primera, puede servir para explicar el
carcter especfico del iusnaturalismo, con una claridad de la que en general no
hay huella en la historia de la escuela. Si bien con una cierta simplificacin, es
vlido sostener que el iusnaturalismo fue la primera (y tambin la ltima) tentativa
de romper el nexo entre el estudio del derecho y la retrica como teora de la
argumentacin, y de abrirlo a las reglas de la demostracin.
CONCLUSIONES.

En resumen, para el iusnaturalismo laico o racional el derecho deriva de la

naturaleza humana no por ser hijo de Dios sino por su calidad racional y social.
Sin embargo, ambas posturas reducen el derecho a un contenido intrnsecamente
justo o natural, ya que para los iusnaturalistas -tanto teolgicos como laicos o
racionales- el derecho es un valor justo o natural.

La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es

conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado
mientras que la filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico,
pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a
permanecer siempre.

las reflexiones jurdicofilosficas de las que tenemos conocimiento a travs de la

historia, que se presentaron en nuestra cultura occidental hasta los inicios de la
Edad Moderna, han aceptado sin mayor problema la existencia de dos
dimensiones del derecho: una natural y otra positiva, que coexisten, es decir que
se dan simultneamente en cualquier ordenamiento jurdico.

Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las

relaciones jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es
observarlo como nico, trmino total donde no existan diferentes matices y la
forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias
religiosas, el carcter moral, metafsico y social. Debido a estas caractersticas el
positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espritu de los seres
humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egosta, el ser
humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es creencia, es cultura, es
sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos
acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por ello se
debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior.

Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero
debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin,
al Derecho Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los
principios de la humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la
norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de
exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de
principios que no solo son tcnicos, muchos de estos, para no decir la mayora
nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la
sociedad.

Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de

esto, poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una
doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta
nuestras races y dems aspectos que nos complementan como seres racionales.

El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma

en todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de
esta teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una
naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el
Derecho Positivo, (entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte
humana (entendido como la espiritualidad), tambin en una costumbre que
provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley,
es as como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en
una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la
naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu somos los Hombres sin
nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades tcnicas,
olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral,
entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?
BIBLIOGRAFIA:

KENSEL, HANS: Teora pura del Derecho (Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1977). Pgs. 105-106.

GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial

Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 40.

BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.

El Carcter del Iusnaturalismo: En sociedad y estado en la filosofa moderna.

http://www.scribd.com/doc/17656275/El-caracter-del-iusnaturalismo-Norberto-
Bobbio Consultada el 20 de Junio de 2010.

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