22/11/2017 LIO 08 SALVAO E LIVRE-ARBTRIO - Assembleia de Deus no Estado de Alagoas

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22 de novembro de 2017

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17/11/2017

LIO 08 SALVAO E LIVRE-ARBTRIO

Comentrio da lio bblica para o m de semana com Pr. Jairo Teixeira

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(Jo 3.14-21)
INTRODUO
Na cruz do Calvrio, Jesus Cristo ofereceu a salvao indistinta e gratuitamente para todos os seres humanos (Ap 22.17). Por deciso pessoal, e
liberdade individual, os que recebem a oferta de salvao so destinados vida eterna, pois o Pai quer que todo homem se salve e que ningum se
perca (2Pe 3.9). Nesta lio, temos a oportunidade de pensar maduramente acerca da f crist. importante salientar, sob os trs aspectos
teolgicos encontrados hoje em dia Calvinismo, Luteranismo e Arminianismo qual a situao do homem: Na tica Luterana: O homem foi
criado imagem de Deus, mas a perdeu. Por natureza somos espiritualmente cegos, mortos e inimigos de Deus. Sem o auxlio do Esprito Santo
o homem incapaz de crer. Lutero se opunha ao termo livre-arbtrio j que h ao do Esprito Santo.; Para o Calvinismo: Depravao total
Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questes espirituais;; o Arminianismo defende
a Capacidade humana (Livre-arbtrio) Todos os homens embora sejam pecadores, so livres para aceitar ou recusar a salvao que Deus
oferece, mediante ao do Esprito Santo; Ainda nesse sentido, para os Luteranos, a Eleio condicional; Os Calvinistas a rmam que a Eleio
incondicional Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta
qualquer mrito, obra ou f prevista neles; Deus predestinou (determinou) quem vai para o cu e quem vai para o inferno, e a teologia Arminiana
defende que a Eleio condicional A eleio divina s acontece mediante a f em Cristo; A predestinao, citada na Bblia, acontece com base
na prescincia de Deus. Quanto Expiao, os Luteranos crem na Expiao geral ou ilimitada; os Calvinistas na Expiao particular ou limitada
Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preo do resgate somente dos eleitos, e os Arminianos pregam que a Expiao foi geral ou ilimitada

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22/11/2017 LIO 08 SALVAO E LIVRE-ARBTRIO - Assembleia de Deus no Estado de Alagoas
Cristo morreu por todos os homens e no somente pelos eleitos. Explicado estas posies acerca da situao do homem, da Eleio e da
Expiao. Nesta lio ainda veremos a de nio do termo livre-arbtrio; estudaremos esta doutrina nas Escrituras Sagradas; pontuaremos a
soberania de Deus e a livre escolha humana; e nalizaremos analisando a salvao e a eleio divina, bem como a livre-vontade do homem.
I DEFINIO DE LIVRE-ARBTRIO
1.1 De nio etimolgica do termo.O dicionrio Vine (2010, pp. 608,756) diz que livre-arbtrio vem do termo grego eklego, escolher, selecionar,
eleger e eleutheros, liberdade de ir onde quer. O dicionrio Houaiss de ne como: possibilidade de decidir, escolher em funo da prpria
vontade, isenta de qualquer condicionamento, motivo ou causa determinante. A palavra livre vem do latimliber, que signi ca livre e o termo
arbtrioarbiter, que uma pessoa escolhida para decidir sobre uma questo (2001, p. 1774).
1.2 De nio teolgica do termo. Entende-se por livre-arbtrio a liberdade que o ser humano tem de fazer escolhas, tornando- se,
consequentemente, responsvel por elas e por seus respectivos resultados [...]. O poder humano de fazer escolhas o primeiro assunto de que
trata a Bblia Sagrada [...]. O livre-arbtrio inerente ao homem, o qual no poderia ser julgado, jamais, se as suas decises fossem involuntrias, e
ele zesse o que no desejasse pelo fato de ser movido por uma fora estranha, alheia sua conscincia e vontade (BRUNELLI, 2016, pp.
293,295). A Declarao de F das AD diz: CREMOS, professamos e ensinamos que o homem uma criao de Deus [...], dotado por Deus de livre-
arbtrio, ou seja, com liberdade de escolher entre o bem e o mal [...] essa escolha continua mesmo depois da queda no den (Jo 7.17). Deus dotou
Ado do livre-arbtrio com o qual ele era capaz tanto de obedecer quanto de desobedecer ao Criador (SOARES, 2017, pp. 77,99).
II O LIVRE-ARBTRIO NA BBLIA
2.1 O livre-arbtrio nas Escrituras. Tanto no AT quanto no NT a doutrina do livre-arbtrio claramente defendida, e apesar da expresso livre-
arbtriono estar na Bblia de maneira explcita em diversas passagens do AT podemos ver que Deus d o poder de escolha ao ser humano (Gn
2.16,17; 4.7; Dt 28.1; 30.15,19; Js 24.15; 2Sm 24.12; Jz 5.2; 1Cr 28.9; 2Cr 15.2; Ed 7.13; Ne 11.2; Sl 119.30; Is 1.19,20; Jr 4.1). Tambm podemos
encontrar vrias referncias que demonstra-nos o livre-arbtrio no NT (Mt 3.2; 4.17; 16.24; 23.37; Mc 8.35; Lc 7.30; Jo 1.11; 5.40; 6.37; 7.17; 15.7; At
3.19; 17.30; Rm 10.13; 1Tm 1.19; 1Co 10.12; 2Co 8.3,4; 1Jo 3.23; Ap 3.20).
2.2 O livre-arbtrio antes da Queda. O poder da livre-escolha faz parte do desgnio de Deus para a humanidade, como sendo a sua imagem e
semelhana (Gn 1.27). Ado e Eva receberam o mandamento para multiplicarem a espcie humana (Gn 1.28) e se absterem de comer do fruto
proibido (Gn 2.16-17). Estas duas responsabilidades implicam na capacidade de respostas. O fato deles deverem fazer estas coisas, implicava que
eles poderiam faz-las (Gn 3.6). A condenao de Deus para a atitude deles deixa claro que ambos eram moralmente livres para tomar a sua
deciso (Gn 3.11,13) (GEISLER, 2010, p. 108).
2.3 O livre-arbtrio depois da Queda. Mesmo depois de haver pecado e se tornado espiritualmente morto (Gn 2.17; cf. Ef 2.1) e, portanto, um
pecador, em funo da sua natureza pecaminosa (Ef 2.3), Ado no se tornou to completamente depravado a ponto de no mais ouvir a voz de
Deus e poder responder de maneira livre (Gn 3.9-10). A imagem de Deus foi obscurecida, mas no completamente erradicada pela Queda; ela
foi corrompida (afetada), mas no eliminada (aniquilada). Na verdade, a imagem de Deus (que inclui o livre-arbtrio) ainda permanece nos seres
humanos (Gn 9.6; Tg 3.9). At mesmo a nossa cegueira espiritual resultado da nossa deciso de no acreditar (Rm 6.16) (GEISLER, 2010, p.
109).
III - A VONTADE DE DEUS E O LIVRE-ARBTRIO

3.1 A vontade permissiva e livre arbtrio.O que faz o homem um ser moralmente semelhante ao Criador, justamente a capacidade de fazer suas
prprias escolhas; e isto o que se entende porvontade permissiva. Deus tem poder para impedir que o homem faa o mal ou bem, entretanto, lhe
d o direito de escolha mesmo discordando dela (Gn 2.15-17; 3; 4.7; Dt 30.15-20; Gl 6.7-10).Na vontade permissiva, a soberania e a onipotncia de
Deus no violam o livre-arbtrio humano. No mbito da salvao, Deus sabe perfeitamente quem o rejeitar, embora jamais inter ra nesta
deciso.Todavia, o homem pode rejeitar a salvao (Is 1.19,20; Dt 30.19; Js 24.15; Mt 23.37,38; Lc 7.30; 1Tm 1.19; 1Co 10.12). A Bblia ensina que
Deus todo- poderoso; ningum pode impor limites ao seu poder (J 37.23; Is 40.26). No entanto, Ele no usa seu poder para controlar tudo
arbitrariamente (Is 42.13,14), Ele tolera aqueles que fazem mau uso do livre-arbtrio, mas no para sempre (Sl 37.10).
3.2 A vontade diretiva e predestinao.A vontade diretiva de Deus opera em conformidade com a sua sabedoria e soberania. Ele rege o curso da
histria, e controla o universo de acordo com seus eternos propsitos (Sl 33.11; At 2.23; Ef 1.4-9). Tudo o que planejou certamente ser executado
(Is 43.13; 14.26,27). nesse ponto que nos deparamos com a doutrina da predestinao. O Eterno, em seu profundo e inigualvel amor,
predestinou todos os seres humanos em Cristo vida eterna. Ningum foi predestinado ao lago de fogo que fora preparado para o Diabo e seus
anjos (Mt 25.41). Mas o fato de o homem ser predestinado vida eterna no lhe garante essa bem-aventurana. necessrio que creia no
Evangelho, e assim ser considerado eleito (Rm 8.29; Ef 1.5).
IV - A SALVAO E O LIVRE-ARBTRIO
4.1. A salvao e o livre-arbtrio. A Bblia enfatiza o ensinamento do livre-arbtrio humano (Mt 11.28; Lc 9.23; 13.3; 16.16; Jo 1.12; At 2.21; 17.31;
Rm 1.16; 10.13,14; 1Tm 2.3,4; 4.1; 2Pd 2.1,20,21; 3.9; Ap 2.20,21; 3.11). No NT os pecadores so repetidamente ordenados a arrepender-se e
crer (Mt 3.2; 4:17, Jo 5.40; At 3.19, 1Jo 3.23). A ordem arrepende-te foi transmitida maioria das Igrejas da sia (Ap 2.5,16; 3.3,19) e, o Senhor
disse que deveriamguardar, reter, conservaro que tinham, at a morte, para que no perdessem a coroa (Ap 2.10,25; 3.11). Conquanto o Senhor
Jesus tenha feito a sua parte, ao nos resgatar, temos de operar ou desenvolver, a nossa salvao (Fp 2.12; Ef 2.10; 2Tm 2.10; Hb 6.9). Se
negarmos o Senhor, Ele tambm nos negar (Mt 10.32,33; 2Tm 2.12; Ap 3.5) (SILVA, 1989, p. 60).
4.2. A salvao e a predestinao fatalista.Predestinao fatalista o ensino antibblico da determinao antecipada do destino dos homens: uns
para salvao outros para condenao. Este ensino s considera a soberania de Deus, e no sua graa e justia (Rm 11.5; 3.21; 1Tm 2.4; Tt 2.11;
2Pd 3.9). Em Ezequiel 18.23,32; 33.11, Deus assevera o seu desejo de que o mpio se converta, e no apenas os eleitos e predestinados (Jo
3.16). Deus jamais predestinar algum para o inferno, sem lhe dar oportunidade de salvao, pois isso aviltaria a natureza moral de Deus. Se
todos j esto predestinados quanto ao seu destino eterno, ento no h lugar para escolha, deciso, ou livre-arbtrio por parte do homem, o que
contradiz a Bblia (Dt 30.16-19; Js 24.15; 1 Rs 18.21; Sl 119.30,173; Lc 13.34; Ap 22.17). No h segurana salv ca fora de Jesus e de seu aprisco,
como tambm no h segurana espiritual para algum que vive em pecado (Jo 15.1-6; 1Pd 1.5; Rm 1.17) (DANIEL, 2017, p. 402).A graa comum
(Rm 5.18) estendida a todos os seres humanos, abrindo-lhes a oportunidade para crerem no Evangelho, o que descarta a possibilidade de a
eleio ser uma ao fatalista de Deus Fatalismo: acontecimentos que operam independentemente da nossa vontade, e dos quais no podemos
escapar. Ora, a eleio de Deus no destinada somente a alguns indivduos, enquanto os outros, por escolha divina, vo para o inferno. Isso vai
contra a natureza amorosa e misericrdia do Criador. Por isso, indistintamente, Ele d a oportunidade para que todos se salvem (At 17.30), pois
Deus no faz acepo de pessoas (At 10.34). Arminio sustentava que a eleio condicional, enquanto os reformadores sustentavam que ela

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incondicional. Os arminianos acreditam que Deus elegeu queles a quem pr-conheceu, sabendo que aceitariam a salvao, de modo que o pr-
conhecimento [de Deus] estava baseado na condio estabelecida pelo homem. O segundo ponto da TULIP
(https://bereianos.blogspot.com.br/2008/02/tulip-os-5-pontos-do-calvinismo.html)(Eleio incondicional) a rma que Deus escolheu dentre todos
os seres humanos decados um grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito, obra ou f prevista neles
(Provrbios 16.4; Joo 13.18; Romanos 8.30;Efsios 1.4-5; 2 Tessalonicenses 2.13-14. Poucas doutrinas suscitam tanta polmica ou provocam
tanta consternao como a doutrina da predestinao. Trata-se de uma doutrina difcil, que precisa ser discutida com grande cuidado e precauo.
(SPENCER, Duane Edward. Os Cinco Pontos do Arminianismo. Disponvel
em:http://www.monergismo.com/textos/arminianismo/cincopontos_arminianismo.htm
(http://www.monergismo.com/textos/arminianismo/cincopontos_arminianismo.htm).
V A ELEIO DIVINA E O LIVRE-ARBTRIO
A escolha de Deus daqueles que creem em Cristo uma doutrina importante (Rm 8.29-33; 9.6-26; 11.5, 7, 28; Cl 3.12; 1Ts 1.4; 2Ts 2.13; Tt 1.1). A
eleio do grego eklegoe refere-se escolha feita por Deus, em Cristo, de um povo para si mesmo, a m de que sejam santos e inculpveis
diante dEle (2Ts 2.13). Essa eleio uma expresso do amor de Deus, que recebe como seus, todos os que recebem Jesus condicionalmente (Jo
1.12). A doutrina da eleio abarca as seguintes verdades:
5.1 A eleio baseada na prescincia divina. A Bblia assevera tanto a realidade do livre-arbtrio humano como a realidade da prescincia
divina (ter conhecimento do futuro). A despeito de Deus conhecer antecipadamente, os que rejeitaro seu plano salv co, sua prescincia no
interfere nem viola o livre direito de escolha do homem (2Tm 2.10). Deus onisciente, e para Ele nada est oculto. Ele sabe o futuro desde o
passado (Is 46.10; 1Pd 1.2), conhece os nossos dias, sabe quem ser salvo mediante a f, sabe cada pensamento nosso por antecipao. Mas
prescincia no preordenao. Deus no decide o nosso futuro, no determina nossas escolhas, Ele apenas sabe o que acontecer (Sl 139.16;
Rm 8.29,30; 1Pd 1.1-2). Paulo alertou os crentes de Corinto a respeito da manuteno da salvao em Cristo (1Co 15.1-2). Notemos que a
manuteno da salvao est condicionada obedincia ao evangelho verdadeiro (2Co 11.3,4; Gl 1.8; 1Tm 4.16). E a obedincia deve ser
voluntria, visto que no somos seres autmatos (DANIEL, 2017, p. 390). A predestinao fatalista contradiz dois atributos divinos: a justia e o
amor. Primeiro, porque torce a justia divina, pois, nesse caso, Deus destinaria as pessoas antes mesmo de seu nascimento perdio eterna. E
segundo, porque pe em dvida o ilimitado amor de Deus, por ensinar que o Senhor destinou os pecadores ao inferno sem lhes dar o direito e a
oportunidade de arrependerem-se (THIESSEN, 2000, p. 246).
5.2 A eleio cristocntrica.A eleio de pessoas ocorre somente em unio com Jesus Cristo. Deus nos elegeu em Cristo para a salvao (Ef
1.4) e, o prprio Cristo o primeiro de todos os eleitos de Deus: Eis aqui o meu servo, que escolhi (Mt 12.18; cf. Is 42.1,6; 1Pe 2.4). Ningum
eleito sem estar unido a Cristo pela f, pois esta eleio feita em Cristo (Ef 1.7). O propsito de Deus, j antes da criao era ter um povo para si
mediante a morte redentora de Cristo na cruz. Sendo assim, a eleio fundamentada na morte sacri cial de Cristo, no Calvrio (At 20.28; Rm
3.24-26) (STAMPS, 1995, p. 1808).

5.3 A eleio corporativa.Os eleitos so chamadoso seu corpo(Ef 1.23; 4.12),minha igreja(Mt 16.18), opovo adquirido por Deus (1Pe 2.9)
e anoiva de Cristo(Ap 21.9). Logo, a eleio coletiva (Ef 1.4,5, 7, 9; 1Pe 1.1; 2.9), somente medida que este indivduo se identi ca e se une ao
corpo de Cristo, a igreja verdadeira (Ef 1.22,23). uma eleio como a de Israel no AT (Dt 29.18-21; 2Rs 21.14). O cumprimento desse propsito
para o crente como indivduo dentro da igreja condicional. Cristo nos apresentar santos e irrepreensveis diante dele (Ef 1.4), somente se
continuarmos na f. A Bblia mostra isso claramente (Cl 1.22,23) (STAMPS, 1995, p. 1808).
5.4 A eleio universal.Segundo a doutrina da predestinao fatalista, Jesus morreu somente por aqueles que o Pai j havia predestinado desde
a fundao do mundo. No entanto, a Bblia a rma sem deixar dvidas, que Cristo morreu por todos (At 17.30; Rm 5.18; 1Tm 2.4-6; 2Pd 3.9; Hb 2.9;
1Jo 2.2; Jo 3.16,17; Tt 2.11). Isto torna-se uma realidade para cada pessoa consoante seu prvio arrependimento e f, ao aceitar o dom da
salvao em Cristo (Ef 2.8; 3.17; At 20.21; Rm 1.16; 4.16). Mediante a f, o Esprito Santo admite o crente ao corpo eleito de Cristo (a igreja) (1Co
12.13), e assim ele torna-se um dos eleitos. Da, tanto Deus quanto o homem tm responsabilidade na eleio (Rm 8.29; 2Pe 1.1-11). A Bblia
a rma categoricamente que Deus no faz acepo de pessoas, e deseja que todos sejam salvos(At17.30; Rm 2.11; 2 Pd 3.9; 1Tm 2.4; Jo 3.16; Mc
16.15) (STAMPS, 1995, p. 1808).
CONCLUSO
O Evangelho um presente oferecido a todas as pessoas, independente de mritos pessoais. Por isso o Senhor convida: Vinde a mim, todos os
que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Os que aceitam a esse convite esto predestinados a serem conforme a imagem
de seu lho, Jesus Cristo (Rm 8.29). Deus deseja que todo ser humano seja salvo! O fato que o sangue de Cristo no foi derramado em vo. Ele
no morreu toa e por isso no car desapontado com os resultados de sua morte. No Calvrio, Cristo satisfez a lei da justia de Deus no lugar
do pecador eleito. Sua morte foi e caz! Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, ca ele s, mas se
morrer, d muito fruto (Jo 12.24). Deus disse sobre seu Filho: O meu servo, o justo,justi car a muitos; porque as iniqidades deles levar sobre
si (Is 53.11). Se Cristo no Calvrio levou minhas iniqidades, ento minha justi cao certa. Ele no levaria meus pecados e ento deixaria de
me justi car E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito. Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a m de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes tambm justi cou; e aos que
justi cou a estes tambm glori cou (Rm 8.28-30). Conclumos que o livre-arbtrio o poder que temos de tomar uma deciso, sem sermos
obrigados a escolher uma determinada opo por interferncia externa. Tambm entendemos que por causa do livre-arbtrio, cada pessoa
responsvel por suas aes e respondero diante de Deus por suas escolhas livres.
REFERNCIAS
ANDRADE, Claudionor de.Dicionrio Teolgico.CPAD.
DANIEL, Silas.Arminianismo e a mecnica da salvao. CPAD.
GEISLER, Norman.Teologia Sistemtica. CPAD.
GILBERTO, Antonio, et al.Teologia Sistemtica Pentecostal. CPAD.
HORTON, S.Teologia Sistemtica. CPAD.

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