PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO

En la sociedad surgan conflictos estimulando a una reflexin sociolgica, en base a su sistema de gobierno,
buscando una construccin ideal como la repblica de Platn o como la poltica de Aristteles. Todo esto llev a
que se diera el Capitalismo y se conformaran Estados nacionales, con sociedades de clases complejas.

El pensamiento Social Latinoamericano.

En las sociedades dependientes de Amrica Latina, ser culto significaba estar al da con las novedades
intelectuales que se producan en Europa.

La Institucionalizacin de la Sociedad.
Queda por definir y explicar que si bien hemos ido, no a la retaguardia, pero si hemos perdido parte de la historia
epistemolgica mundial, tambin el pensamiento latinoamericano ha aportado mucho de lo actual que se
desarrolla en el campo de la ciencia.

Sin embargo, todo pensador de nuestro lado del mundo tiene totalmente claro que la idea de desarrollo depende
de la educacin y la voluntad de progresar, este denominador comn se desarroll, preclaramente, en el albor de
la revolucin industrial del siglo XVIII, no obstante fue retallada si se quiere- por uno de los ms elevados
deseos del hombre, gozar de libertad, aun cuando decir: plena y absoluta sera una ilusin del espritu, lo ms
relevante para aquel entonces era, liberarse del colonialismo espaol para finales del siglo XIX ese episodio
estaba salvado, por tal motivo la filosofa americana comienza a echar nuevas races diferentes modos de ver los
hechos del mundo, el culturalismo y el universalismo pasaron al patrimonio peculiar e histrico de cada pueblo
que conforma nuestra estirpe latina y, con ello, cualquier sesgo alienante o enajenante.

La filosofa latinoamericana es como todas otras una filosofa ms, un modo de observar con detenimiento y
admiracin el devenir histrico, los momentos contemporneos y su sinfn de opciones, dificultades y bondades,
para dar una respuesta vlida al futuro respecto a qu hacer para ser mejores de lo que hemos sido hasta ahora.
Todo radica en la capacidad mental, la necesidad y la voluntad de utilizarla.

ESQUEMA DE LA EVOLUCION ECONOMICA

Maritegui hace un anlisis de la realidad econmica que abarca el incanato, la colonia y la repblica. La
importancia de este anlisis radica en que Maritegui ve los dos aspectos del desarrollo econmico: la base
material y la ideologa. l ve que estos aspectos no estn aislados el uno del otro, sino que se entrelazan y se
determinan. Mientras muchos intelectuales ven solo uno de estos aspectos, Maritegui las engloba, ve la
generalidad, y ve perspectiva.

Maritegui comienza viendo la economa incaica, y dice que era una economa colectivista, dice as: El trabajo
colectivo, el esfuerzo comn, se empleaban fructuosamente en fines sociales. Este trabajo colectivo se
concretiza en el ayllu. Si bien el rgimen incaico era un rgimen explotador, con esclavismo estatal, el pueblo
mantena una estructura colectiva, estructura que era alimentada y mantenida por lo ideologa del hombre
andino. De su mente y sus manos brota espontneamente el comunismo. Pero todo ello se perdi con la invasin
espaola. Al producirse la invasin, se produce la ruptura y la quiebra de esta economa. Los espaoles solo se
ocuparon de repartirse la riqueza, y no analizaron la economa ni la sociedad incaica. Todo ello se produce por la
clase de personas que llego a Latinoamrica, personas con mentalidad de seor, mentalidad feudal, y no
mentalidad de creadores, de capitalistas. La ideologa tiene aqu un peso importante. Vemos como en EE.UU.
los colonizadores llegaron con otras ideas, con un plan a largo plazo, y transformaron la economa. Ver que la
invasin de los espaoles se produjo gracias a la guerra interna que se produca en el incanato, entre las clases
dominantes de los hanan y los hurin, es decir entre los militares y sacerdotes, y gracias al apoyo de los pueblos
sometidos por los incas. La invasin devino en el virreinato. Qu vemos all? Imposicin de una economa
feudal. Los espaoles no crearon, no produjeron mercancas, sino solo se limitaron a recaudar los impuestos por
las tierras, y a extraer minerales. Es ms, es tanto la falta de un plan a largo plazo que su poltica de extraccin
de minerales produjo la extincin de ms de 9 millones de indgenas, es decir un 90% de la poblacin.

El trabajo en la mina hizo que los espaoles sacaran de sus tierras al campesino, de su modo de vida, y le
imponen, en el trabajo en la mina, un rgimen esclavista. Y no solo ello, sino que debido a la falta de manos en
la costa, se recurri a la importacin de esclavos negros. Vemos as que dentro de una economa feudal se
mezcla una economa esclavista.

Sobre el proceso de independencia. Cmo se da el proceso?: desarrollo del capitalismo, avance del
mercantilismo al industrialismo, mayor intensificacin del comercio mundial. Los criollos necesitaban mayor
libertad para comerciar, y por ello era una necesidad eliminar el dominio espaol. Ver que tambin dentro de los
criollos haba lucha interna. Es as que el proceso de independencia fue un movimiento llevado por los grandes
seores feudales. La ideologa juega aqu tambin un rol importante, ya que los ideales de la revolucin francesa
haban calado en la mentalidad de los insurgentes. Las masas fueron la gran base sobre la cual se apoyaron, y
estos se organizaron en montoneras. Ver la lucha de facciones de la gran burguesa: San Martn y Simn Bolvar.

Conclusiones
1) La violencia como la partera de la historia. La historia de los pases latinoamericanos nos demuestra que los
grandes cambios son producto de hechos polticos y militares. Actualmente ello se quiere negar, los intelectuales
burgueses postulan dialogo, y que la guerra y la violencia es barbarie, pero no se dan cuenta que barbarie es
mantener al pueblo en condiciones de miseria.

2) Las masas hacen la historia. Ver que las masas fueron los grandes gestores de los grandes cambios que hubo,
y que su lucha tuviera una direccin equivocada no menos precia la importancia de su papel.

3) Sobre el capitalismo burocrtico. Ver que cada pas no se gesta una clase capitalista propiamente dicha, sino
que se forma un capitalismo con base en la semifeudalidad y ligado a intereses extranjeros.

EL PROBLEMA DEL INDIO

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-
social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbales-, condenados a un
absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para
ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y escla-rece, porque
busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico,
ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin
indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra.
Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o
con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de
los "gamonales"

El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el

latifundista, es un seor feudal. Contrasuautoridad,sufragadaporelambienteyelhbito,esimpotente la ley escrita.
El trabajo gratuito est prohibido por la ley y, sin embargo,
eltrabajogratuito,yauneltrabajoforzado,sobrevivenenellatifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el
maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales.
El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del
cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamenteo a travs del
parlamento, por una y otra va con la misma eficacia.

El nuevo examen del problema indgena, por esto, se preocupa mucho menos de los lineamientos de una
legislacin tutelar que de las consecuencias del rgimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. Jos A. Encinas
(Contribucin a una legislacin tutelar indgena) inicia en 1918 esta tendencia, que de entonces a hoy no ha
cesado de acentuarse Pero, por el carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no poda formular en l un
programa econmico-social. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la propiedad indgena, tenan que
limitarse a este objetivo jurdico. Esbozando las bases del Home Stead indgena, el Dr. Encinas recomienda la
distribucin de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiacin de los gamonales
latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusacin de los efectos del latifundismo, que sale
inapelablemente condenado de esta requisitoria que en cierto modo preludia la actual crtica econmico-social de
la cuestin del indio.

El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin de la

propiedad indgena por el latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor
realismo por la legislacin espaola. Pero la reforma jurdica no tiene ms valor prctico que la reforma
administrativa, frente a un feudalismo intacto en su estructura econmica. La apropiacin de la mayor parte de la
propiedad comunal e individual indgena est ya cumplida. La experiencia de todos los pases que han salido de
su evo feudal, nos demuestra, por otra parte, que sin la disolucin del feudo no ha podido funcionar, en ninguna
parte, un derecho liberal.

La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de
ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y
conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes
blancos es una ingenuidad anti sociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de
carneros merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado
admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre
europea. La degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de la mesa feudal.

La solucin pedaggica, propugnada por muchos con perfecta buena fe, est ya hasta oficialmente descartada.
Los educacionistas son, repito, los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad econmico-social.
No existe, pues, en la actualidad, sino como una sugestin vaga e informe, de la que ningn cuerpo y ninguna
doctrina se hace responsable.
El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra.

La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios
indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos
indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus
primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta
vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su
porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino una masa inorgnica, una
muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico.

Los latifundistas, con su autoridad y todo el entorno que crea de poder casi omnipotente, hace que la ley escrita
sea impotente, lo que quiere decir que no se llevar a cabo en la prctica si violenta la conveniencia de este
seor.

En su anlisis agrega, que en los tiempos de la legislacin colonial espaola, todas las leyes, ordenanzas, bien
elaboradas y redactadas, en definitiva todo lo administrativo, es en realidad totalmente infructuoso. Ms tarde
con el advenimiento de las Repblicas, sucede lo mismo, es ms, en la legislacin republicana se acenta el
carcter individualista y favorece an ms la absorcin de las tierras indgenas por ella difundi.
El feudalismo prevalece en su estructura econmica en ambas formas jurdicas. El gamonal de hoy, como el
encomendero de ayer, tiene sin embargo muy poco que temer de la teora administrativa. Sabe que la prctica
es distinta.

Luego plantea, que suponer el problema del indio como un problema tnico, es en definitiva un concepto sobre
las razas inferiores que sirvi de justificacin para que el occidente se expandiera y conquistara.

Y adems considerar el problema como un problema moral, es el ocultamiento de un orden poltico liberal que
el occidente mismo alienta para la conformacin de los Derechos del Hombre, que no logran detener un pice el
imperialismo. No existen soluciones bajo frmulas humanitarias, ni movimientos filantrpicos.

La solucin que plantea, es una solucin social donde los realizadores sean los propios involucrados, los
indgenas. Los indgenas deben reunirse, vincularse de forma nacional, no regional, para plantear soluciones de
manera organizada y orgnica para as poder decidir su rumbo histrico. Para esto deben contar con el apoyo real
de cada nacin.