Teologa de los

Evangelios
Roberto Ramrez M.
Qu vamos a estudiar?
 1.- Panorama general de los
evangelios

a. Paternidad Destinatarios.
b. Fecha y lugar.
c. Bosquejo bsico.
2.- La cuestin sinptica

a. Cul es el problema sinptico?

b. Posibles respuestas a la cuestin
sinptica.
3. Anlisis de texto Q.

a. Las tentaciones.
b. Las bienaventuranzas.
c. La oracin modelo.
Teologa de los Evangelios
1.- Los Evangelios
Evangelio?
Viene del termino griego Euanggelion, palabra
compuesta por:

el prefijo eu , y el termino anggelos.

Por qu cuatro evangelios?
Cmo se lleg a ellos?
 1.1El Canon del Nuevo
Testamento
Definicin de Canon
Canon originalmente quiere decir vara
derecha o vara para medir.

patrn por el cual las cosas son medidas o

reguladas
 A) Pruebas crticas para determinar la
canonicidad del Nuevo Testamento:

1. Paternidad Literaria

2. La naturaleza del libro

3. Universalidad

4. Inspiracin
B) La Necesidad del Canon

a. El esparcimiento de la doctrina falsa

b. El desarrollo de los escritos falsos

c. La persecucin
 C. La forma
Los libros fueron escritos en las siguientes formas:

a. Papiro era un material crudo hecho de papiros

o caa de biblos que crece a las orillas del ro
Nilo en Egipto. Estos tallos eran aplanados y
entretejidos en una hoja de papel slida, que
era una forma de papel muy primitivo. Es
interesante que la palabra Biblia proviene
de biblos que significa libro.

b. 2. Pergaminos o vitela, se refiere a un cuero

muy fino o a una membrana de animal.
 1.2. Trasfondo del Nuevo
Testamento
A. Mundo Religioso

a. Los fariseos :
Significa separar, excesivamente apegados a la ley,
pertenecan a la clase media y ejercan gran influencia
en la sinagogas. Tenan 3 practicas centrales:

Pureza absoluta requerida con relacin a la

mesa de comunin.
Una cuidadosa observacin de los Diezmos.
Una muy cuidadosa observacin del da
Sbado
b. Los Saduceos :

El nombre es posible que derive del nombre

Sadoc que era un sumo Sacerdote en
tiempos de David y Salomn. Eran menos en
nmeros que los fariseos, por lo general
eran hombres adinerados que ocupaban
posiciones de autoridad en la poltica y en el
sacerdocio. Solo aceptaban el Pentateuco
como la Ley ( torah), no crean en ngeles,
demonios, resurreccin, ni en un Mesas
venidero.
c. Los Esenios:

Esta secta aparentemente surgi en el

tiempo de los Macabeos, vivan en
comunidades aisladas en Judea, en lugares
como el Qumrn. Eran conocidos por su
estilo de vida estricto y rgido, ms que los
fariseos. Se cree que posiblemente Juan el
Bautista tuvo contacto con ellos.
d. Los Herodianos:

Eran ms un partido poltico que secta

religiosa. Por lo general eran los encargados
de recaudar los tributos para Roma. Este
tipo de personas eran los que buscaban
congraciarse con Herodes.
e. Los Zelotes:

Agrupacin armada que buscaba la

liberacin de los judos mediante las armas,
eran totalmente intolerantes con el
regmenes de dominacin extranjera. Se les
identificaba como asesinos y
revolucionarios. Posiblemente Barrabas
perteneca a esta agrupacin y algunos de
los discpulos de Jess (Lc.6:15)
f. Los Escribas:

No eran una secta como los fariseos, sino

ms bien una clase de israelitas. Eran
personas muy instruidas que tenan el
trabajo de ensear e interpretar la ley. Se
les designa como los maestros y doctores
de la ley. La mayora de los escribas
pertenecan a los fariseos .
g. El Gnosticismo :

El nombre proviene de la palabra griega

Gnosis, que significa conocimiento. La
salvacin poda lograrse obteniendo un
cierto grado de conocimiento. Esta filosofa
se basaba en el dualismo de Platn, que
enseaba que la materia era mala y que el
espritu era bueno.
B. Mundo Religioso (otras filosofas)
(Hch. 17:21)

O Epicureismo: Enseaba que el placer era el

principal bien de la vida.

O Estoicismo: Enseaba la aceptacin como

una suerte de uno determinada por una
razn que rige el mundo.
C. El Mundo Poltico

a. Periodo Babilnico.
En el ao 597 A.C. Nabucodonosor invadi Jud
y captur la ciudad de Jerusaln. Como parte
de su programa de sabotaje para el pueblo
judo, l deport a los lderes y las personas
talentosas de Israel y los llev a Babilonia.
Nabucodonosor tambin hurt los artculos
sagrados del Templo en Jerusaln. (Jeremas
28:1-6).

Para poder ganar el control sobre aquellos en

Jud, Nabucodonosor nombr a un rey ttere
llamado Sedequas.
Sedequas hizo una alianza secreta con
Egipto, en un intento de derrocar la
dominacin babilnica.

Nabucodonosor tom medidas drsticas

para contrarrestar la nueva coalicin Egipto-
Israel. En el ao 586 A.C. Nabucodonosor
volvi a tomar Jerusaln, quem el templo y
destruy las paredes que rodeaban la
ciudad santa. Esta cautividad dur por
setenta aos
 b. Periodo Persa
O En el ao 538 A.C., Ciro, rey de Persia conquist a los
babilonios desviando las aguas del ro ufrates
alrededor de la ciudad. Siendo que el ro corra por
debajo de la ciudad de Babilonia, el canal del ro ya
seco, permiti a los ejrcitos de Ciro que marcharan
directamente por debajo de las paredes. Registros
histricos demuestran que los Babilonios cayeron ante
los Persas sin presentar lucha.

O Ciro fue un gobernador benvolo, y permiti a los judos

regresar a Palestina. El orden que el Templo fuese
reconstruido y que los vasos sagrados que haban sido
llevados del Templo fuesen regresados (Esdras 6:1-5).
O Tres importantes personalidades fueron
usadas por Dios para volver a establecer a
los judos en la tierra santa, despus de la
cautividad babilnica. Ellos son

O Zorobabel - fue notorio por la reconstruccin

del Templo.

O Esdras - por restablecer la prioridad de la

Ley de Moiss en la mente del pueblo.

O Nehemas - quin fortific la ciudad de

Jerusaln y reconstruyera sus murallas.
 c. Periodo Alejandrino o
Griego. (332-301 A.C.)
O Los Griegos, dirigidos por Alejandro el
Grande, vencieron al Imperio Persa y
expandieron grandemente su influencia y
poder en el mundo antiguo.
O Quiz la contribucin ms grande de Alejandro
fue su tendencia a helenizar todas las tierra que
conquistaba.
O El idioma Griego lleg a ser rpidamente el
segundo idioma de los pueblos del mundo
Mediterrneo.
O Esto tambin se aplic a la Dispora. La
palabra Griega dispora literalmente significa
esparcidos a travs. Entonces la dispora se
refiere aquellos judos que viven fuera de la
tierra santa, literalmente esparcidos a travs del
mundo Mediterrneo.
d. Periodo Sirio. (167 A.C. - 141
A.C.)
O Los sirios finalmente ganaron control sobre
Palestina bajo el liderato de Antoco IV, quin
continu con el proceso de la helenizacin.
O El prob ser un dictador opresor que trajo
mucho dolor al pueblo de Dios. Su
egocentrismo no conoca lmites. El se refera a
s mismo como Antico Epfanes que
literalmente significaba el dios manifestado.
Los judos en vez de llamarle Epfanes, le decan
Epmanes, que literalmente significa el hombre
loco
e. Periodo Macabeo. (167 AL 141
A.C.)
O Antoco envi una embajada, cuya misin era forzar a
los judos a ofrecer sacrificios a los dioses paganos.
O Cuando trataron de obligar a aun anciano sacerdote
llamado Matatas para que ofreciera un sacrificio, l
rehus.
O Un judo menos ortodoxo se par y ofreci el
sacrificio. Matatas tom la espada que haba usado
el judo sacrlego y lo traspas, matando as a los
agentes del rey.
O l y su hijo huyeron a las montaas y empez un
movimiento de resistencia. Ellos comenzaron una
campaa de guerrilla en contra de sus opresores
O Cuando Matatas muri, su hijo Macabeos
(literalmente significa el martillo), tom la
direccin del movimiento de resistencia. El
martill a los sirios hasta que pudo reconquistar
Jerusaln y limpiar el templo en el ao 164 A.C.
O Esta rededicacin del templo se describe como
la fiesta de dedicacin o la fiesta de las luces
(Juan 10:22-23) y es una celebracin que
contina hasta hoy como Hanukkah. Aunque los
Macabeos capturaron a Jerusaln en el ao 154
A.C., el movimiento guerrillero continu hasta el
establecimiento de un estado judo
independiente en el 141 A.C.
O Este fue un perodo en el cual se levantaron los
Zelotes y tambin se form el partido de los
Fariseos.
PERODO ROMANO (63 A.C.
HACIA ADELANTE)
O Este perodo en particular nos trae al tiempo
de Jess, los apstoles, y la iglesia primitiva.
Por dos siglos antes de Cristo, los romanos
haban ganado influencia y poder alrededor
del mundo Mediterrneo.
O En el ao 63 A.C., el general romano
Pompeyo conquist Siria y anex toda
Palestina. Pompeyo destruy la resistencia y
asesin a miles de judos. Esto cre un
intenso odio por Roma.
O En el ao 49 A.C. Julio Csar haba sucedido a
Pompeyo y estableci a Herodes como un rey ttere
sobre Judea. El hecho que Herodes fuera mitad
judo, solamente intensificara el odio de los judos
hacia l. No obstante, desde el 37 A.C. este traidor
pro-romano, fue puesto sobre Galilea y el resto de
Judea. Este es Herodes el grande, el que estaba
en el poder cuando Jess naci.
O En un esfuerzo por ganarse el favor del pueblo,
restaur y expandi el templo. Por esto se le conoce
como el templo de Herodes. La opresin de Herodes
a la gente fue solamente por su paranoia. Por el
temor de un nuevo rey, orden la matanza de los
nios en Beln (Mateo 2:1-18). El escuch que su
esposa, Mariana, estaba tramando de removerle del
poder. l mand asesinarla. Despus de su muerte,
su reino fue dividido entre sus tres hijos.
O En resumen, la importancia del perodo romano
est en lo siguiente. Otra vez tenemos un
perodo de brutal opresin extranjera sobre el
pueblo Judo; los cuales estn aorando por
aquel prometido libertador de Dios. El
sentimiento zeltico es alto. Las interrogantes
de las obligaciones hacia Roma eran cruciales.
Por ejemplo: se deberan pagar los impuestos
al Csar o no? (Marcos 12:14; Lucas 20:22,
23:2). Debera uno someterse a los
dictmenes de un emperador pagano? (Mateo
5:39-48; Lucas 6:27-36). Este fue el tipo de
medio ambiente en el cual el Seor Jess naci
y la iglesia primitiva.
2.- Los cuatro evangelios
Compacin Mateo Marcos Lucas Juan
Cristo visto rey siervo hombre Dios
como
Escrito A Judios romanos griegos Iglesia
Capitulos 28 16 24 21
Material 42 % 7% 59 % 92 %
Original
Citas al 53 36 25 20
A.T.
 a. Evangelios sinpticos
Se les llama a los 3 primeros evangelios, que
significa visin conjunta o perspectiva
comn.
 2.1 Trasfondo, contenido y
estructura de cada Evangelio
Mateo
 a. Paternidad Literaria.
Evidencia externa:

La tradicin en la iglesia primitiva siempre

otorgo la autora a Mateo el cobrador de
impuesto. Como fuente externa al evangelio se
asumen las palabras de la patrstica como
autoritativa, considerando el testimonio de
Eusebio(325), Papias (100), Ireneo y Orgenes
b. Fecha y Lugar :

O Mateo es el nico evangelio que menciona

la palabra Ekklesia, lo cual nos indica que
su elaboracin fue mucho mas tarda de lo
que pensamos, aprox. ao 125 d.c.

O Ireneo y Orgenes declaran que mateo

escribi su evangelio mientras Pablo y Pedro
estaban presos en Roma. Por lo que el lugar
seria Jerusaln aprox. 60-64.d.c.
c. Bosquejo Bsico de Mateo.
I. Presentacin de Jess, el rey (1.1-4:11)

II. Las enseanzas del rey ( 4:12- 7:29)

III. El poder de Jess el rey ( 8:1-11:1)

IV. Las oposicin al rey Jess ( 11:2-16:12)

V. La preparacin de los discpulos por causa del

rechazo. ( 16:13-20:34)

VI. La presentacin final del rey ( 21:1-27:66)

VII. Las Pruebas que Jess es rey ( 28:1-20)

 d. Propsito de Mateo :

Demostrar que Jess es el rey de los Judos

Probar que todas las profecas mesinicas

se cumplen finalmente en Cristo ( 1:1)

Presentar el reino de los cielos en Cristo

e. Divisin Geogrfica de
Mateo.
1.Galilea ( 4:12-13:58). Narra el ministerio
de Jess, mayormente en la parte norte de
Palestina, en la regin de Galilea.
2. Judea (16:1-20:36). Narra la vida de
Jess y su ministerio movilizndose hacia el
sur de Palestina, con destino a Jerusaln
3. Jerusaln: (21:1-27:26) Se narra aqu los
das finales de Jess.
 F. nfasis especiales
O nfasis Catequista
O nfasis Escatolgico
O nfasis Eclesistico
O nfasis Real
O El Cumplimiento de la Profeca
 G. Caractersticas nicas

Incidentes Peculiares

1. La visin de Jos para casarse con Mara (1:20-

26).
2. La visita de los reyes magos (2:1-12).
3. La huida de Jos y Mara a Egipto (2:13-15).
4. El soborno de la guardia de la tumba de Jess.
5. La frmula del bautismo trinitario (28:19, 20).
Parbolas nicas
1. Parbolas que se relacionan con
dinero: la perla de gran precio (13:45-46), la
parbola de los talentos (25:14-30).
2. Parbolas que anuncian el fin de los
tiempos, las bodas del hijo del rey (22:1-13).

Milagros nicos

Mateo contiene slo un milagro nico, ste

tambin se relaciona con dinero. Mateo,
asimismo relata el milagro del encuentro de la
moneda en la boca del pez para pagar los
impuestos (17:24-27).
Marcos
a. Paternidad Literaria.

Evidencia Interna:

Slo Marcos registra la historia de un Joven que

huye desnudo en el arresto de Jess(14:5-52)
Puede ser un toque personal de Marcos?.
Marcos no era uno de los apstoles aunque el
conoci algunos de los apstoles personalmente
y pudo haber sido un discpulo de Pedro (
File.24, I Ped.5:13, Col.4:10). Marcos particip
activamente en el ministerio de la iglesia
primitiva ( Hch.13:3)
b. Fecha. Y Lugar.

Las fechas propuestas por la tradicin de la

iglesia hace probable que se escribiera el
evangelio alrededor del ao 64 d.c. escrito
desde Roma. Esto basado en el testimonio
de Ireneo que sostiene que Marcos fue
escrito antes de la muerte de Pedro, el cual
muri a consecuencia de la persecucin de
Nern que comenz en el ao 63 d.c.
c. Propsito del evangelio de Marcos.

O Presentar a Jesucristo como Siervo

O Exponer el principio del evangelio 1:1
O Marcos es un evangelio de accin, practico.
O Marcos esta mas interesado en los eventos
milagrosos de Cristo que en sus discursos
d. Bosquejo Bsico de Marcos

I. La Presentacin del Siervo del Seor (1:1-13)

II. La Manifestacin del siervo del Seor (1:14-3:6)
III. La oposicin al Siervo del Seor (3:7-8:13)
IV. Las instrucciones a los discpulos en vista de la
oposicin (8:14-9:50)
V. El rechazamiento del Siervo del Seor( 11:1-
15:47)
VI. La resurreccin del Siervo del Seor ( 16:1-20)
e. nfasis Especiales de Marcos.
O Cristolgico: El padre da testimonio que su hijo (
1:11; 9:7). Los demonios declaraban que el era el
hijo de Dios ( 3:11, 5:7).
O El secreto mesinico: Jess les peda a los
beneficiados por su ministerio que lo mantuvieran en
secreto (7.36,8:22-26)
O Un Evangelio a los Romanos : l es cuidadoso
al explicar las costumbres y practicas judas, como el
lavado de las manos (7:3-4) y algunas expresiones
arameas (15:34).
O La Pasin: Un poco mas de la mitad del evangelio
de Marcos Jess comienza a predicar su muerte y su
crucifixin (8:31-38) Toda una tercera parte del
evangelio es dedicad a a la cruz. Marcos da nfasis
al sacrificio expiatorio de Cristo 10:45
f. Contribuciones nicas de Marcos
O Dos milagros que no aparecen en los otros
evangelios ( 7: 31-32, 8:22-26)
O Dos parbolas La semilla que germina 4:26-
29 y el portero( 13: 34-37).
O La confesin del Centiruion romano es nica
de Marcos ( 15:39).
Lucas
 a. Paternidad Literaria.

Evidencia Externa:

As como Mateo y Marcos, los Padres de la

Iglesia unnimes apoyan la paternidad
literaria de Lucas. Por ejemplo Ireneo,
Clemente, Orgenes, Tertuliano, todos estn
de acuerdo que Lucas es el autor del
evangelio y del libro de los Hechos.
b. Lugar y fecha.

La mayora de los eruditos creen que el libro

de los Hechos fue escrito antes de la cada
de Jerusaln en el 70 d.c. Y el evangelio de
Lucas fue escrito antes que los Hechos. Por
ello, son posibles las fechas del 58 al 65
d.c. aprox. desde Cesrea.
c. Propsito de Lucas.
O En la introduccin Lucas explica claramente
su propsito para escribir . Escriba para
presentar un relato histricamente preciso y
cronolgicamente correcto de la vida y del
ministerio Jesucristo, Quera que sus
lectores estuviesen bien fundamentados en
su fe.
(1:1-4)
d. Bosquejo Bsico.

I. El prologo del Evangelio (1:1-4)

II. La venida de Jess, el hijo del hombre (1:5-
4:13)
III. El Ministerio de Jess ( 4:14-9:50)
IV. El ministerio de Jess en tiempos de
rechazo ( 9:51- 19:27)
V. El padecimiento y Sacrificio de Jess (
19:28-23:56).
VI. La acreditacin final de Jess (24:1-53)
e. Caractersticas generales de Lucas.

O 1. Es Comprensivo : es detallista, comienza

con el nacimiento de Juan Bautista y
termina con una referencia a la ascensin
del Seor.
O 2. Es Universal : Lucas escribe al mundo.
Los ngeles cantan paz, buena voluntad
para los hombres(2:14), Simn profetiza
que Jess ser luz a los gentiles( 2:32)
3. Es Doctrinal: Lucas afirma que la Misin
central del Seor era salvar a los
perdidos(19:10). Es el nico evangelio que
usa la palabra Justificados. Lucas tiene
mas referncias al Espiritu Santo que los
evangelios de Mateo y Marcos.

4. Es histrico: Lucas no esta dando

simplemente alguna presentacin mstica
del hijo de Dios, Lucas da nfasis al espacio
y tiempo. (1:5, 2:1,3:1-2)
f. Caractersticas Especiales de Lucas.

1. Un estilo literario sofisticado.

2. Da nfasis a las mujeres y los nios.
3. Lucas defiende a los despreciados y a los
pecadores.
4. Las oraciones de Jess.
5. Un evangelio de regocijo.
Juan
 a. Paternidad Literaria.
Evidencia Interna:

O Juan 1:14 y 19:35 indica que el autor era un testigo del Jess
histrico.
O En el lugar del apstol Juan nosotros encontramos la frase,
el discpulo, al cual Jess amaba (13:22-25) ( 19:26) -
(21:20 . 25).
O A travs del Evangelio de Juan, este discpulo amado tiene una
asociacin muy cerca con el Apstol Pedro. (Marco 5:37; 9:2;
14:33)
O Tambin en el Evangelio de Juan, Juan el Bautista se llama
simplemente Juan.
O Esto puede indicar que el autor mismo habra sido conocido
por otro ttulo, el cual es el apstol Juan. Tambin Juan 20:2-8
habla de aquel discpulo que amaba Jess, que crey, hasta
que vi entrando en la tumba vaca. El nico que
probablemente recordara este preciso momento sera el
mismo discpulo. As el autor del evangelio y el discpulo
amado parecen ser una misma persona (21:20,24,25; 13:22-
25).
Evidencia Externa:
Ireneo fue el primero que identific al
apstol Juan como el autor del cuarto
evangelio. En su libro Contra Herejas,
Ireneo afirma que el apstol Juan estando
en Efesos, escribi el cuarto evangelio
durante el reinado de Trajano (98-117 D.C.).
Eusebio, el historiador de la iglesia primitiva,
indica que Ireneo consigui su informacin
de Policarpo, quien era un discpulo del
apstol Juan. Tertuliano, Clemente de
Alejandra y Origenes tambin afirman que
el apstol Juan es el autor del evangelio.
b. Fecha. Y Lugar.

La mayora de los eruditos aceptan una

fecha entre el 90 D. C. y 110 D. C. Desde
luego, la tradicin cristiana primitiva indica
que Juan lleg a ser bastante viejo, y por lo
tanto habra estado vivo en el principio del
segundo siglo. Escrito desde Efeso donde
paso sus ltimos das Juan.
La Estructura nica de Juan
PRLOGO. .
A. La preexistencia de Cristo. (1:1) Esta no es
mencionada explcitamente en ningn otro
evangelio.
B. Jess es co-eterno con el Padre. (1:1,14) l es
igual en poder y gloria al Padre.
C. Jess es co-Creador. (1:4,5,9) l es la fuente de
toda vida (1:3,4), ambos fsica y espiritualmente.
D. Jess es superior a Juan el Bautista. (1:6-8)
E. Jess actualiz el plan de salvacin en la historia.
(1:10-11)
F. La fe en Jess efecta regeneracin espiritual.
(1:12) Tambin se incorpora uno en la familia de
Dios.
G. La encarnacin. (1:14) Dios con nosotros.
II. LAS SIETE SEALES

A. El cambio de agua en vino (2:1-11).

B. La sanidad del hijo de un noble
C. La sanidad del paraltico
D. La alimentacin de los cinco mil (6:1-
14)
E. El andar sobre el mar (6:16-2 1)
F. La sanidad del hombre ciego (9:1-12)
G. La resurreccin de Lzaro (11:1-46)
f). nfasis Especiales .
O I. LA FE PERSONAL
O La importancia central de la fe en Jess.
Juan acenta un compromiso de todo
corazn a la persona y trabajo del Seor
Jesucristo. De hecho solamente en Juan el
nombre Jess es mencionado 237 veces.
 LA DEIDAD DE CRISTO
a. Yo soy el pan de vida. (6:35,48) Jess suple todo lo
necesario para la vida espiritual. Jess no dice que l da
pan, pero que l es el pan. Su propia persona y su ser
son la fuente de nutricin espiritual.
b. Yo soy la luz del mundo. (8:12) Jess probablemente
habl estas palabras durante la fiesta de los
tabernculos. Durante este festejo, haba una
ceremonia tremenda de iluminacin en la Corte de las
Mujeres. l es la fuente de la verdadera iluminacin
espiritual.
c. Yo soy la puerta. (10:7) La imaginacin de una puerta,
seguramente comunica la idea de acceso. nicamente
Jess provee acceso en la presencia de Dios mismo.
d. Yo soy el buen pastor. (10:14) La muerte del pastor
palestino era para ser evitada. Sin embargo, Jess
intencionalmente muri por las ovejas. La doctrina de la
expiacin, aqu es evidentemente clara.
Yo soy la resurreccin. (11:25) Esta declaracin
pone a la muerte en su perspectiva apropiada.
Para el creyente, la muerte es, no ms un
perodo, sino simplemente una pausa.
F. Yo soy el camino, la verdad y la vida.
(14:6) Jess es el nico camino al Padre. l
es el nico que puede proveer la vida espiritual
genuina para el creyente. Esto parece ser muy
intolerante a los odos modernos. Jess
valientemente afirm que nadie viene al Padre
sino a travs de l.
G. Yo soy la vid. (15:1) - Vemos aqu, el
principio de la conexin vital. Se debe estar
conectado ntimamente con Cristo por medio de
la fe para recibir la nutricin espiritual que
otorga la vida eterna.
 III. LA VIDA ETERNA
O La meta central del evangelio es la vida. La
palabra vida no significa simplemente los
das sin fin, porque la vida no es para ser
entendida en trminos de cantidad. Ms
bien, Juan habla de una vida nueva de
calidad. El creyente tiene la experiencia del
poder del Reino de Dios en este mundo
actual. Uno no simplemente tiene una vida
larga, pero experimenta una clase de
existencia totalmente nueva en Cristo.
O Es claro que Juan registr las siete seales
para demostrar el poder de Dios en Cristo.
El propsito del Yo soy se refleja en la
deidad de Jesucristo. El resultado deseado
es creer en Jess y recibir la vida eterna.