Définition de L'itinérance Chez Les Autochtones Au Canada

Dfinition de
litinrance chez
les Autochtones
au Canada
Jesse A. Thistle
Au sujet du design de la Dfinition
La palette de couleurs (rouge, noir, blanc et jaune) et la reprsentation des couleurs signifiant les
quatre directions sont utilises sur la couverture et tout au long de ce rapport afin de concrtiser
des significations pertinentes qui existent dans les cultures autochtones des Premires nations, des
Mtis et des Inuits.
Pour de nombreux peuples autochtones, une des philosophies centrales est la connectivit. Dans
toutes les cultures autochtones, le cercle est une forme rcurrente qui reprsente linterconnectivit,
comme on le voit avec les cercles dinfluence autochtones et la vision du monde autochtone de
Tous mes frres et surs. Cest le cercle de la vie.
Tous mes frres et surs est reprsent par le placement circulaire de lpilobe, du foin dodeur
et de la fleur de mai. Cest une phrase qui englobe la croyance que tout est connect, reli leurs
familles, leurs collectivits et aux terres quils habitent, et aux anctres qui les ont prcds. Par
consquent, tous les tres anims et inanims sont vus comme tant dignes de respect et de
soins, et en possession dun dessein.
Lpilobe est un symbole de rsilience autochtone; il est galement utilis comme herbe mdicinale
par de nombreuses cultures autochtones sur Turtle Island. Ses jeunes pousses procurent une
nourriture au printemps, ses tiges mres offrent une fibre robuste pour en faire des ficelles et des
filets, et ses fleurs produisent un doux nectar pour les abeilles et les insectes. Lpilobe (Epilobium
angustifolium) pousse pratiquement partout en Amrique du Nord, tout comme le foin dodeur
(Hierochloe odorata), et cest ainsi que ces plantes ont t choisies pour reprsenter les trois
peuples autochtones. De plus, le foin dodeur tress est brl comme encens durant une varit
de crmonies autochtones est une des mdecines les plus sacres des peuples des Premires
nations, des Mtis et des Inuits de Turtle Island. ce jour, cest une plante qui est toujours
largement change et utilise en tant que prsent.
Le rouge pourpre fonc du foin dodeur signifie succs et rsistance durant des temps difficiles. Les
fleurs fleurissent en t mais les pousses apparaissent la fin de lhiver lorsque la dernire neige
disparat.
Au sujet du design de la Dfinition
La fleur de mai gris-blanc (Mayflower) est reprsentative de la colonisation europenne tant

donn que la premire colonie russie des Anglais est arrive sur le continent bord du galion
Mayflower. Les fleurs de mai, malgr leur signification coloniale, occupent une place dans le cercle
de Tous mes frres et surs les peuples algonquins, cherokee et haudenosaunee utilisent
depuis longtemps les fleurs de mai (Epigaea repens) comme mdicament pour les troubles des
reins, larthrite et comme analgsique durant les accouchements. Cest pourquoi la fleur de mai,
telle quillustre dans le cercle, reprsente tant le ct invasif et destructif de la colonisation que
lespoir, car elle peut tre incorpore au sein du rseau de relations de Tous mes frres et surs
en raison de ses utilisations prcoloniales par les Autochtones.
Le noir, jaune, blanc et rouge sont aussi les quatre couleurs autochtones qui figurent souvent dans
le clbre cercle dinfluence autochtone. Ces quatre couleurs sont souvent divises en quatre
quarts et contiennent des significations lies aux sept aspects des stades spcifiques de la vie:
quatre directions, quatre lments de la vie, quatre mdecines, quatre saisons et quatre stades
de bien-tre. Les placements des couleurs jaune et rouge tout au long de cette Dfinition sont
explicites et graphiques. Le blanc et noir, toutefois, sont implicites et sont reprsents dans le fond
blanc et le texte noir. Le blanc et le noir du cercle dinfluence vhiculent littralement le message
de litinrance autochtone et larticulent au monde laide des accents rouges et jaunes par
consquent, le document lui-mme est le cercle dinfluence.
Le placement du titre en position excentre est intentionnel afin de reprsenter le fait que les
expriences ditinrance des Autochtones sont contraires linterconnectivit qui tient une place
si centrale dans les cultures autochtones. Tout comme dans leurs expriences ditinrance, les
personnes autochtones qui nont pas de foyer ni de refuge ont t symboliquement dplaces de
leur relation avec leurs terres, leur eau, leur place, leur famille, leurs relations, les uns des autres,
les animaux, leurs cultures, leurs langues et leurs identits.
Sources:
https://www.ictinc.ca/about-team
http://firstnationspedagogy.com/interconnection.html
http://ojibweresources.weebly.com/medicine-wheel.html
https://www.ictinc.ca/blog/what-is-an-aboriginal-medicine-wheel
Dfinition de litinrance chez les Autochtones au Canada
Auteur: Jesse A. Thistle
2017 Presse de lObservatoire canadien sur litinrance
Les droits dauteur de ce rapport sont protgs par une licence Creative Commons, qui permet aux utilisateurs
dutiliser des citations, de le lier, de le copier, de le transmettre et de le distribuer pour des raisons non
commerciales, pourvu quils attribuent les droits aux auteurs et au rapport.
Comment faire rfrence ce document : Thistle, J. (2017.) Dfinition de litinrance chez les Autochtones
au Canada. Toronto: Presse de lObservatoire canadien sur litinrance
Nous remercions en particulier :

Althea Guiboche, Eric Weissman, Cyndy Baskin et Beverly Allard qui ont apport une richesse de concepts,
dides et de comprhension tout au long de chaque phase de la rdaction de cette dfinition. Leurs
connaissances, leurs talents dcrivain et leur participation se sont avrs inestimables et reprsentent la
contribution de base de ce document.
Remerciements :
Les personnes cites ci-dessous ont fait partie de la consultation entreprise par lObservatoire canadien
sur litinrance auprs des universitaires, membres communautaires, les gardiens du savoir et les Ans
autochtones pendant les 18 mois (du 2 janvier 2016 au 3 aot 2017) au cours desquels la dfinition nationale
de litinrance chez les Autochtones a t mise au point. Il y avait trois niveaux de consultations : 1) le comit
directeur national; 2) le comit de conseillers rgionaux; et 3) le conseil national des Ans. Nous avons
apprci toutes les contributions, des suggestions brves aux participations considrables, et nous tenons
exprimer notre gratitude pour le temps et les ides apports par tous les contributeurs.
Alicia Campney, Stephen Gaetz, Yale Belanger, Suzanne Stewart, Patrick Stewart, Cindy Sue McCormack,
Marcel Swain, David Newhouse, Susan McGee, Wendy Wetland, Julia Christensen, Chris Andersen,
Janine Manning, Kaitlin Schwan, Al Day, David T. McNab, Donna Dolson, Steve Teekins, Ashley Quinn, Lori
Mishibinijima, Rene Timlick, Susan Barberstock, Gregory Phillips, Neal McLeod, Ruth Koleszar-Green, Carole
Leclair, Irene Goodwin, Jocelyn Murphy, Danielle Woodcock, Sheryl Lindsay, Tamon Scarlett, Patricia Farr,
Elaine Brindley, Maha Hussain, Rose Gutierrez, Marie Wilson, Justin Wiebe, Catherine Longboat, Crystal
Sinclair, Robynn Sadler, Erica Gray, Jason Leblanc, Amy Desjarlais, Sarah Zell, Scott McCullough, Jennifer St.
Germaine, Randy Pitawanakwat, Katie Mysak, Robynn Maluga, Ralph Thistle, Pahan Pte San Win, Belinda
Vandenbroeck, et 10 autres qui ont prfr ne pas tre nomms.
Conception graphique par : Joss Frank / www.jossfrank.com
4
Contents
I) Dfinition
Dfinition de litinrance chez les Autochtones au Canada 6
II) Comprendre le concept de foyer et ditinrance dans un contexte autochtone ainsi

que dans le contexte historique de litinrance chez les Autochtones au Canada
Dfinir litinrance 13
- Le foyer 14
- Tous mes frres et soeurs 18
- Limpact des perceptions 18
- Statistiques sur litinrance chez les Autochtones 20
- Itinrance chez les femmes, les LGBTQ2S et les enfants 22
- Dpendance des Ans et itinrance chez les Ans 23
- Institutions dtat 25
- Racisme 28
III) Les 12 dimensions de litinrance autochtone au Canada

Comment utiliser les 12 dimensions 30
- Itinrance due au dplacement historique 32
- Itinrance due une sparation gographique contemporaine 37
- Itinrance due une dconnexion spirituelle 37
- Itinrance due la perturbation mentale et au dsquilibre mental 37
- Itinrance due la dsintgration culturelle et la perte culturelle 38
- Itinrance due la surpopulation 39
- Itinrance due la relocalisation et la mobilit 40
- Itinrance due au retour la maison 41
- Itinrance due labsence dun endroit o aller 41
- Itinrance due au fait de senfuir ou dchapper des prjudices 41
- Itinrance due une crise durgence 41
- Itinrance des rfugis climatiques 42
Notes en fin douvrage 44

Rfrences 45
5
Dfinition de litinrance chez

les Autochtones au Canada
I) Dfinition
Litinrance chez les Autochtones est une condition humaine dcrivant le

manque de logement stable, permanent et adquat des individus, familles ou
communauts des Premires nations, des Mtis et des Inuits, ou le manque de
possibilit immdiate, de moyens ou de la capacit dacqurir un tel logement.
la diffrence de la dfinition colonialiste commune de litinrance, litinrance chez
les Autochtones ne se dfinit pas par un manque de structures ou de logement,
mais se dcrit plutt et se comprend pleinement travers une lentille composite
de visions du monde autochtone. Celles-ci incluent des individus, des familles et
des communauts spars de leurs relations avec la terre, leau, leur rgion, la
famille, leurs semblables, les autres, les animaux, les cultures, les langues et les
identits. Qui plus est, les Autochtones vivant ces types ditinrance ne peuvent pas
se reconnecter culturellement, spirituellement, motionnellement ou physiquement
avec leur identit autochtone ou leurs relations perdues (Aboriginal Standing
Committee on Housing and Homelessness, 2012).
Les interactions complexes entre ces facteurs de litinrance chez les Autochtones
engendrent des situations qui se croisent avec la typologie de quatre sortes
ditinrance, tel que prsent dans la Dfinition canadienne de litinrance. Celles-ci
comprennent les personnes sans abri, les personnes utilisant les refuges durgence,
les personnes loges provisoirement et les personnes risque ditinrance. Bien que
les aspects de ces quatre catgories soient lis aux marchs courants du logement
et les disponibilits limites en logement abordable, litinrance chez les Autochtones
nest pas simplement une rponse de telles circonstances, mais sexplique mieux
comme le rsultat dune colonisation et dun racisme historiques labors et continus
de la part des colons qui ont dplac et dpossd les membres des Premires nations
6
et des peuples mtis et inuits de leurs systmes gouvernementaux et lgaux, de leurs

territoires, de leurs histoires, de leur vision du monde, de leurs anctres et de leurs
contes.
La colonisation des corps, des esprits et des terres autochtones a eu leffet

historique et contemporain de traumatiser des gnrations de membres des
Premires nations, des Mtis et des Inuits en perturbant des systmes de
gouvernements territoriaux et domestiques vitaux et traditionnels, et en liminant des
institutions intemporelles responsables de la socialisation des peuples autochtones. Le
linguicide (McCarty, Romero et Zepeda, 2006), lextermination calcule des langues
autochtones, tait linstrument cl utilis par ltat canadien dans laffaiblissement
dlibr et dans certains cas la destruction des systmes sociaux, des cultures et de
la vision du monde autochtones essentiels. Cette profonde dstabilisation culturelle a
engendr, et continue dengendrer, des traumatismes individuels et communautaires
responsables des niveaux disproportionns de difficults mentales, cognitives, de
comportement, sociales et physiques auxquelles font face les individus, les familles, les
communauts et les Nations autochtones (Christensen, 2013). Cet croulement intgral,
complexe et dlibr des systmes sociaux et culturels traditionnels appel le gnocide
culturel a cr et prolong, et continue de perptuer litinrance chez les Autochtones au
Canada (Menzies, 2007; Commission de vrit et rconciliation du Canada, 2015).
Les manifestations visibles de traumatisme intergnrationnel chez les peuples

autochtones telles que lintemprance, les accoutumances et la pauvret dans la rue
sont tort cites comme causes ditinrance dans les discours populaires accusant
les victimes partout dans le monde. Dissimuls derrire ces discours se cachent les
processus historiques et les prjugs narratifs tenus par ltat canadien et la socit
de colons qui ont cr litinrance chez les Autochtones. Les discours au sujet de ces
processus se fondent en mythes errons sur les individus autochtones : maladie
mentale, abus de substance, rcidivisme, dlinquance et autres mythes.
Le racisme et la discrimination envers les Autochtones sont fermement ancrs dans la

socit canadienne, produisant des barrires systmiques et socitales infranchissables,
telles quun manque de logements abordables et appropris, des services de sant et
ducationnels culturellement insuffisants et inappropris, des possibilits dembauche
inadaptes et inadquates, et une infrastructure chancelante dans les collectivits des
Premires nations, Inuits et Mtis. Labandon financier des communauts autochtones
par ltat, qui a largement contribu litinrance chez les Autochtones, se manifeste
par un sous-financement chronique de la part des gouvernements fdral, provinciaux et
territoriaux du Canada.
Ce qui est essentiel pour comprendre une communaut saine, quelle soit autochtone ou
non, est dapprcier que llvation de lesprit humain est ancre dans des rseaux de
valeurs implants importants. Ces endroits implants donnent une signification positive
la vie individuelle et communautaire au sein des groupes sociaux et de la socit
dans son intgralit, et produit un sentiment dappartenance sain ainsi quun sens
didentit sain. Et pourtant, les conditions politiques et conomiques inefficaces cites
ci-dessus contribuent une attaque contre les pratiques socioculturelles et la confiance
des populations autochtones, ce qui rend impossible un sens dimplantation significatif
ncessaire pour que les membres des Premires nations, les Mtis et les Inuits aient
des expriences sociales dignes au sein de lensemble de la socit canadienne.
Des facteurs externes et trangers contribuent grandement litinrance autochtone
rurale et urbaine en ngligeant et dtruisant les relations autochtones saines, soit
personnelles, sociales, culturelles, spirituelles ou politiques. Ces facteurs ne sont
pas inns dans les pratiques culturelles autochtones; ils sont en fait extrieurs et
attribuables ltat, imposs aux pratiques culturelles autochtones et non crs par
ces dernires.
En plus de draciner les vecteurs matriels et sociaux de lexprience qui prdataient

le colonialisme, ltablissement leuropenne sur les terres autochtones a tendu les
attaques colonialistes contre les peuples autochtones par le biais de politiques officielles
telles que la Loi sur les Indiens, les pensionnats, le systme de certificat des Mtis, le
dplacement des Inuits, et lempitement et la gestion des parcs nationaux et provinciaux
(Sandlos, 2011) entre autres.
Ces politiques, ainsi que les traits non respects, ont dplac physiquement les
membres des Premires nations, les Mtis et les Inuits dans des endroits invivables et
gographiquement marginaux. Dans ces ghettos urbains et ruraux dissmins qui
selon certains fonctionnent comme les systmes de lapartheid africain la pauvret, les
logements insalubres et le dsavantage conomique sont devenus la norme.
Dans certaines de ces rserves et espaces communautaires marginaliss, les

Autochtones ont russi prosprer, mais ils reprsentent une petite minorit et la
plus part des gens continuent de vivre une grande marginalisation dans ces milieux
gographiques et sociaux. Litinrance chez les Autochtones contemporaine ne peut par
consquent tre comprise quen admettant linjustice qui accompagne ces accords et ces
traits non respects (Peters et Robillard, 2009).
Les Canadiens doivent finalement convenir de vrits difficiles :

1. Les peuples autochtones ne choisissent pas de devenir sans abri;
2. Lexprience est ngative, stressante et traumatisante;
3. Litinrance elle-mme oblige un nombre disproportionn dAutochtones commettre

des activits juges criminelles par ltat; et
4. Le taux de mortalit plus lev parmi les membres des Premires nations, Mtis et
Inuits a t ignor pendant trop longtemps.
Enfin, et plus important encore, tant donn que le manque de foyer, plutt dans le
sens dun sentiment dappartenance ou dun chez-soi, est une exprience comprise
culturellement, nous devons crer et reconnatre une dfinition autochtone de litinrance
qui doit clairer llaboration de politiques afin de rsoudre le problme tragique de
litinrance chez les Autochtones.
8
Les 12 dimensions de
litinrance chez les Autochtones
telles quarticules par les Peuples
autochtones partout au Canada
9
Les 12 dimensions de litinrance chez les Autochtones telles
quarticules par les Peuples autochtones partout au Canada :
Itinrance due un dplacement historique
Communauts et Nations autochtones rendues historiquement

sans abri aprs avoir t dplaces hors des terres autochtones
prcoloniales.
Itinrance due une sparation

gographique contemporaine
Une sparation dun individu ou dune collectivit

autochtone des terres autochtones, aprs le contrle colonial.
Itinrance due une dconnexion spirituelle
Une sparation dun individu ou dune collectivit

autochtone des visions du monde autochtone ou des
connexions avec le Crateur ou autre dit quivalente.
Itinrance due une perturbation ou

un dsquilibre mentaux
Une itinrance mentale, que lon dcrit comme un
dsquilibre des facults mentales, vcue par des
individus et des collectivits autochtones en raison de
la marginalisation sociale et conomique enracine des
peuples autochtones cause par la colonisation.
10
Itinrance due la dsintgration et

aux pertes culturelles
Une itinrance qui perturbe ou aline compltement les
individus et les collectivits autochtones du rseau de relations
de la socit autochtone appel Tous mes frres et soeurs.
Itinrance due au surpeuplement
Le nombre de personnes par habitation dans les foyers autochtones

urbains et ruraux dpassant la moyenne nationale par foyer
canadien, contribuant par consquent la cration despaces de vie
insalubres, malsains et surpeupls, et crant son tour litinrance.
Itinrance due au dplacement et la mobilit
Des sans-abri autochtones mobiles voyageant sur des distances

gographiques entre des espaces ruraux et urbains pour avoir accs
au travail, la sant, lducation, des activits rcratives, des services
lgaux, daide lenfance, pour assister des vnements et des
crmonies spirituels, pour accder un logement abordable, et pour
rendre visite la famille, les amis et les membres de la communaut.
Itinrance due au retour la maison

Un individu ou une famille autochtone qui ont grandi ou
vcu hors de leur communaut dorigine pour un certain
temps, et qui lors du retour la maison sont souvent
perus comme des trangers, les rendant incapables de
se procurer une structure physique o vivre, en raison
des barrires bureaucratiques fdrales, provinciales,
territoriales ou municipales, des conseils de bandes ou
communautaires non coopratifs, des communauts ou
de semblables hostiles, de la violence latrale et de la
dislocation culturelles.
11
Itinrance due labsence dendroits o aller
Un manque total daccs un refuge, un logement, ou un

hbergement, aux services des refuges ou des relations
stables; avoir littralement nulle part o aller.
Itinrance due au besoin dchapper

aux dommages
Autochtones fuyant, quittant ou dlaissant des foyers
ou des logements insalubres, malsains ou surpeupls
pour obtenir un minimum de sret ou pour survivre. Les
jeunes, les femmes et les personnes LGBTQ2S y sont
particulirement vulnrables.
Itinrance due une situation durgence

La combinaison de dsastres naturels, de manipulations
environnementales grande chelle et des actes humains
de mfaits et de destructions, ainsi que des obstacles
bureaucratiques fait que les Autochtones perdent leurs
foyers parce que le systme nest ni prt ni dispos
absorber la demande immdiate de logements*.
Itinrance des rfugis climatiques
Les Autochtones dont le style de vie, les modes de subsistance et les

sources daliments, les relations avec les animaux et les connexions
la terre ont t grandement altres par des modifications
mtorologiques combines svres provoques par le changement
climatique. Ces modifications ont rendu des individus et des
communauts autochtones entires sans abri.
*On trouvera une description complte des 12 dimensions de litinrance chez les Autochtones la
12
fin de ce document.
Dfinir litinrance
II) Comprendre le concept de foyer et ditinrance dans un

contexte autochtone ainsi que dans le contexte historique
de litinrance chez les Autochtones au Canada
Lhistorique suivant est destin guider le lecteur travers le contexte historique

de litinrance chez les Autochtones au Canada, apporter une comprhension
plus profonde de ce que les concepts de foyers et de sans-abri signifient pour
les membres des Premires nations, des Mtis et des Inuits, tels que lont expliqu
notre quipe de recherche les membres de la communaut autochtone au cours
du processus de consultation entre janvier 2016 et juin 2017. La dconnexion du
rseau holistique de Tous mes frres et soeurs (une vision du monde autochtone
commune pour les socits des Premires nations, mtisses et inuits selon
laquelle toutes les choses de lexistence sont interconnectes) par la colonisation
canadienne revenait sans arrt comme la cause de base de litinrance chez les
Autochtones du Canada. Cette section offre un bref aperu de cette dconnexion,
ses causes historiques, ce qui la fait perdurer de nos jours, et comment elle affecte
les diffrentes sous-couches de la population autochtone, y compris les Ans,
les personnes bi-spirituelles, les jeunes et dautres encore. Cet historique analyse
limpact que les perceptions des colons, le racisme et les mesures prises par
les institutions gouvernementales ont eu sur les Autochtones au fil du temps, et
comment ils se sont regroups pour crer litinrance chez les Autochtones.
Dfinition de litinrance
La dfinition canadienne de litinrance dcrit litinrance comme une varit de

situations dhbergement et de refuges allant dindividus sans abri une extrme, aux
personnes loges de faon non sre lautre extrme. Cette typologie dcrit quatre
sortes ditinrance propres aux colons du Canada :1) les personnes sans abri (vivant
dans la rue ou dans des lieux qui ne sont pas conus pour le logement des tres
humains; 2) les personnes utilisant des refuges durgence (celles qui restent dans
les refuges durgence de nuit pour les sans-abri, ainsi que dans les refuges pour les
personnes victimes de la violence familiale); 3) les personnes loges provisoirement
(celles dont lhbergement est temporaire et qui ne possdent pas le droit au maintien
dans les lieux); et 4) les personnes risque ditinrance (celles qui ne sont pas sans
abri, mais dont la situation conomique et/ou de logement courante est prcaire ou ne
satisfait pas aux normes publiques de sant et de scurit) (Observatoire canadien
13
sur litinrance, 2012). Cette dfinition est ancre dans la conception occidentale de
litinrance. Nanmoins, la dfinition canadienne de litinrance ne fait pas de distinction
qualitative entre lexprience de litinrance propre aux colons et litinrance chez les
Autochtones du Canada. De surcrot, les processus de colonialisme datant du dbut
des annes 1600 ont dplac et dpossd les peuples autochtones hors de leurs
terres et, dans certains cas, les ont divorc de leur histoire de peuple prcolonial.
Limpact de la sparation des peuples autochtones de leurs terres, de leurs voies deau
et de leurs cultures a t calcul de sorte atteindre la dsintgration, ltat colonial
imposant des lois et des rglements contre les Autochtones pour les assimiler ou les
liminer. Les exemples incluent lActe pour encourager la civilisation graduelle, la
Loi sur les Indiens, lmancipation, le systme des pensionnats, le dplacement des
terres et des moyens de subsistance traditionnels, et dautres encore. De nos jours,
lexclusion des Autochtones des logements a ses racines dans cette dstabilisation
culturelle prcoce et continue cible, qui repose sur une puration ethnique, le
linguicide et le domicide des peuples autochtones (Porteous et Smith, 2001)3.
Reconnatre la destruction dlibre par le pass des matrices domiciles, linguistiques

et culturelles autochtones par le Canada est un dbut, mais il faut encore soccuper
du problme de litinrance chez les Autochtones en termes actuels. Lexclusion
disproportionne des Autochtones hors de logements appropris et stables au Canada
est due en grande partie lchec de la socit canadienne prioriser le soutien de
la diversit de systmes de logements appropris culturellement qui correspondraient
avec les attentes des Autochtones en matire de foyer. Bien sr, on a besoin dun
mcanisme pour dterminer la comprhension autochtone du foyer sous sa multitude
de formes et gammes pour rsoudre le problme de litinrance des Autochtones; avec
une comprhension claire de ce qui dfinit un foyer autochtone, nous pouvons enfin
dfinir une gamme doptions de foyers autochtones et en faire une priorit. tablir
les concepts autochtones de foyer permettra aux gouvernements, aux prestataires
de services et aux peuple autochtone lui-mme dorienter un financement important
vers des soutiens sociaux, culturels et matriels culturellement sensibles aux peuples
autochtones, en particulier ceux qui traversent des crises (Observatoire canadien sur
litinrance, 2012).
En bref, la question de litinrance chez les Autochtones au Canada actuelle peut

tre explique et une solution au problme peut tre envisage, mais seulement si
nous prtons attention lhritage global de la marginalisation et du dplacement
cr par le colonialisme. Dans cette optique, nous pouvons dmanteler la faon dont
les lois et prjugs courants spcifiques sont relis aux expriences cls historiques
de dplacement physique, culturel et spirituel des individus, des familles, des
communauts et des nations autochtones.
Le foyer
Dans de nombreuses cultures autochtones, le concept de foyer est diffrent de

celui du colon canadien. Le foyer est dcrit selon la perspective occidentale en tant
14
que force sociale anime gnratrice de rles de genres, dhabitudes de travail et

de manires domestiques propres (Homeward Trust Edmonton, Blue Quills First
Nations College et IRM Research and Evaluation, 2015, p. 19), et est frquemment
associ un difice de briques et de ciment, ou une autre structure physique
dhabitation. Par contraste, les perspectives autochtones du monde conceptualisent
le foyer plus profondment comme un rseau de relations et de responsabilits
mettant en jeu les liens avec les rseaux de parent humaine; des relations avec les
animaux, les plantes, les esprits et les lments; des relations avec la plante, les
terres, leau et les territoires; et les connexions avec les histoires, les chansons, les
enseignements, les noms et les anctres traditionnels (Memmott, Long, Chambers
et Spring, 2003; Turner, 2008; Turner, 2014). Le concept autochtone holistique du
foyer est pris au sens de cercles dinterconnectivit qui une fois rassembls forment
la base dun lieu autochtone social, spirituel et sain. En Nehiyaw (Cri) et en Michif
(Mtis) cela sappelle miyo wahkohtowin (relations familiales) (Homeward Trust
Edmonton et al., 2015) ou niw_hk_m_kanak (tous mes frres et soeurs) (Chartrand,
2007); en Lakota, mitakuye oyasin (tous mes frres et soeurs) (Pengra, 2000); en
Anishnaabemowin, nindinawemaaganidok (tous mes frres et soeurs); et en Inuktitut,
ilagiit (parent), pour nen nommer que quelques-uns (Trott, 2005). La spcialiste Julie
Christensen dcrit plus avant le concept autochtone de foyer comme un sentiment
denracinement, ce qui signifie quune personne, une communaut et une nation
autochtones se sentent chez elles lorsquelles ont une responsabilit rciproque et
une relation stable avec des lments tels un lieu, une gographie, des animaux, une
communaut, un sens dappartenance, une identit, une famille, des anctres, des
histoires et lindpendance (Christensen, 2013). Sans ces connexions, les peuples
autochtones se sentent dracins, sans ancrage ou sans abri (Christensen, 2013,
p. 809). En 1893, le sociologue pionnier Emile Durkheim soulignait limportance de
la solidarit interpersonnelle et des performances rituelles publiques et prives pour
renforcer et affirmer lintgrit des rseaux sociaux de significations. Ces rseaux
de signification, daprs Durkheim, offrent un sens communautaire et de foyer aux
individus, aux familles et aux collectivits (Durkheim, 1893). Ses travaux ont influenc
plusieurs gnrations de penseurs et ont jet la lumire sur la multitude dexpriences
ditinrance vcues par les Autochtones. Les travaux de Durkheim sur la solidarit
sociale et la thorie sociale de Christensen sur ce qui constitue le foyer sont mis en
vidence par la faon dont les agences coloniales se sont mobilises pour liminer
les pratiques rituelles et les institutions culturelles autochtones principales telles que
le matriarcat, ladoption, la crmonie et les langues, prparant la voie de lapartheid
canadien du logement.
Le concept autochtone du logement est donc une vision mtaphysique du lieu, plutt
quun environnement construit. Certains sociologues et anthropologues ont compris
depuis longtemps les difficults dintgrer les rseaux de signification ou les cultures
autochtones aux concepts occidentaux du foyer, car la conception occidentale du foyer
priorise les formes construites au dpend des connexions socialement ncessaires.
Kenneth Jackson (1985) et dautres spcialistes du logement et lhistorien Ian MacKay
15
ont apport damples preuves de la faon dont lidal occidental du foyer, associ
la proprit individuelle de lespace, sont devenus dominants sous la colonisation
(Jackson, 1985; Ian, 2000)4. Pendant ltablissement du cadre juridique libral du
colonialisme au Canada, les rseaux de signification sont devenus moins associs
avec le sentiment du lieu, remplacs par des structures dhabitation, facilement
mesurables, valuables et transformables, pour que les relations de proprit puissent
tre normalises selon les concepts modernes du foyer.
Et pourtant, la description moderne occidentale du foyer prsente des similitudes avec

les visions du monde autochtone, dans la mesure o chacune de ses significations
se rapporte aux relations et styles de vie se produisant dans des lieux. Malgr tout,
chaque groupe autochtone ou non autochtone, avait des croyances, des traditions et
des ides sur les politiques de la vie quotidienne trs diffrentes, comme la dclar
Adele Perry (2003), de telle sorte que le concept du foyer lui-mme tait, dune certaine
faon, au premier plan du conflit entre les colons et les peuples autochtones du Canada
(2003). En fait, tous les dbats importants sur litinrance dans des contextes urbains
et ruraux traitent du conflit dominant les notions motives par le gain de lhabitat en
tant que produit et lancre des relations sociales (Lefebvre, 1991; Jackson, 1985; Caton
1990; Gans, 1995; DePastino 2003; Harvey 2008).
Bien avant que les lois coloniales nimposent des restrictions lemploi des terres et
territoires autochtones, les Autochtones pouvaient choisir de dormir la belle toile,
et nauraient pas ncessairement t qualifis de sans-abri par leur communaut,
mme sils ne vivaient pas dans des tablissements traditionnels ou des domiciles
familiaux. Les discours des colons et les tablissements des colons ont transform
lexprience des Autochtones dtre placs et enracins dans des espaces territoriaux
et au sein de Tous mes frres et soeurs, recadrant les existences autochtones sans
espaces adquats o tre au sein des polis coloniales trangres. La spcialiste
autochtone QuandamookaAileen Moreton-Robinson affirme que lexistence mme du
gouvernement colonial sert dfinir (les Autochtones), les propritaires originaux,
non pas comme appartenant la terre, mais comme des sans-abri et des dplacs
(Moreton-Robinson, 2003, p. 24). La place de quelquun dans la nature et sur la terre,
ses relations, et vivre dans la communaut et sur les terres de quelquun tait, en
partie, comment le foyer tait conceptualis par les Autochtones prcoloniaux. Peut-
tre que les structures dhabitation avaient t inclues dans ces plus vieux concepts
prcoloniaux autochtones du foyer, mais ils partaient du principe que de telles
structures avaient une importance secondaire.
De surcrot, les termes itinrant et itinrance sont des concepts occidentaux

relativement modernes qui sont devenus notables dans les discours et les politiques
de la seconde moiti des annes 1900 (Bahr, 1968; Jackson, 1985; Weissman,
2013). Certains spcialistes prtendront que le problme de litinrance est devenu
une question sociale critique la fin des annes 1980 et 1990, avec la rduction des
services sociaux qui fournissaient un logement et des soutiens sociaux aux Canadiens
16
faibles revenus. La perte soudaine de soutien et du parc de logements au Canada a

mis des milliers de personnes la rue et dans ses refuges, faisant exploser le nombre
des populations sans abri. Cette augmentation du nombre des sans-abri entran
un changement dans la perception de litinrance : elle a redfini ce que le terme
de sans-abri signifiait, et engendr un intrt accru pour ce problme. Hulchanski et
al. (2009) ont montr que pendant les annes 1851 2005, 4744 articles faisaient
rfrence litinrance, et parmi ceux-ci, 87 % avaient t publis entre 1985 et 2005
(Hulchanski, Campsie, Chau, Hwang et Paradis, 2009). la lumire de la focalisation
moderne sur lenjeu de litinrance, on peut dire que cela a pris un nombre croissant
de femmes, denfants et dAns combattants colons vulnrables dans les rues des
villes canadiennes pour que lon souligne la question en grande partie inexplore et
incontrle de litinrance autochtone un problme chronique, largement ignor et
disproportionn qui existe au Canada depuis plus de 200 ans.
Pour tre clair, des centaines dannes de colonialisme ont rod, sap et supplant
les pratiques culturelles autochtones et leur concept inclusif du foyer, les remplaant
avec les ides occidentales de patriarcat et dun foyer personnel et indpendant
(Christensen, 2013). Par consquent, litinrance autochtone a t mal comprise par les
colons comme un tat sans structure dhabitation ou sans toit (Somerville, 1992), alors
que litinrance autochtone veut galement dire tre sans Tous mes frres et soeurs.
Labsence dune structure physique nest quun symptme des causes profondes de
litinrance autochtone, qui sont vivre sans relations sociales, culturelles, spirituelles,
motionnelles et physiques saines (Christensen, 2013).
17
Tous mes frres et soeurs
Il devrait tre clair prsent que litinrance autochtone au Canada est un

continuum dexpriences ditinrance qui doit inclure une tude des relations
et des lois, politiques, mcanismes du march et autres facteurs. Ces vecteurs
dexprience des socits autochtones dmontrent que ltat canadien na pas
su agir en tant que modle de sorte que les membres de la population gnrale
deviennent de bons membres de parent des peuples autochtones. Malgr la
diversit ethnique et les louanges pour le multiculturalisme au Canada, il nen
est pas moins difficile pour le citoyen moyen de se sentir comme sil faisait partie
du systme de parent autochtone pour tre inclus dans Tous mes frres et
soeurs. Toutefois, la vision autochtone du monde est inclusive : tout le monde
est de la parent en raison de leur interconnectivit dans le temps et lespace,
ou par lexprience et le territoire, des mots qui sont peut-tre mieux compris.
Nous sommes tous des membres de la communaut et la cration de ce sens
dappartenance devient central pour comprendre ce que cela signifie dtre
Autochtone et sans foyer.
La cl de la cration de cette appartenance est la reconnaissance de ltat que les

peuples autochtones imaginent et vivent litinrance selon leurs propres conditions.
Cela est prsent dans la dernire section sur les dimensions de litinrance
autochtone. Ces dernires articulent collectivement la perte traumatisante des
relations cause par les projets coloniaux pensionnats, rinstallation des Inuits,
dpossession des terres mtis aprs 1869 et 1885, et dinnombrables autres
oprations coloniales imposs par les autorits et citoyens coloniaux sur les
nations, communauts et peuples autochtones (Menzies, 2007; Commission de
vrit et rconciliation, 2015).
Tous mes frres et surs Limpact des perceptions
Traditionnellement, litinrance autochtone a fait lobjet dun dbat travers une

optique axe sur ce que lon croyait faisait dfaut aux peuples autochtones : jugement,
morale, industrie, capacit planifier et autres qualits. Limpression que les personnes
autochtones qui vivent litinrance manquent dun bon caractre ou de fibre morale
est une notion errone qui est trs prsente en Amrique du Nord dans les discours
des colons blmant les opprims. En raison de leur nombre disproportionn et de
18
Tous mes frres et surs Limpact des perceptions
leur visibilit dans les villes, les personnes autochtones sans abri ont t injustement
ridiculises, et leur sansabrisme a t assimil tort leurs dfaillances personnelles.
Cette approche reposant sur le blme dcoule aussi directement dun systme
dducation publique qui est presque entirement dpourvu dune description
vridique et fidle de lhistoire de la politique autochtone du pays. Par consquent,
ltat est non seulement responsable des circonstances mmes, mais aussi de la
fausse reprsentation soutenue de lhistoire coloniale qui a caus tant de problmes
structurels chroniques tels que litinrance autochtone. De plus, ce rcit bas sur le
blme existe parce que le colon typique ne peut tout simplement pas voir, ou manque
dadmettre volontairement, que le systme colonial dont ils bnficient a caus le
problme structurel chronique de litinrance autochtone au Canada. En termes
simples, il est plus facile de blmer les opprims que dvaluer rationnellement le
problme ou dadmettre la complicit intentionnellement ou non en ce qui a trait la
dpossession soutenue des peuples autochtones.
Ce qui est moins bien compris et plus difficile admettre sont les dfaillances de
ltat canadien en ce qui a trait aux questions qui touchent les peuples autochtones.
Jusqu rcemment, le rle de ltat a t largement ignor lors des tudes des
causes profondes de litinrance autochtone. Ces dfaillances comprennent le manque
de politiques et de pratiques gouvernementales culturellement appropries dans
ses relations avec les Autochtones, les promesses brises des traits quil ignore,
le manque de soutiens pour les personnes autochtones dans les milieux ruraux et
urbains, des logements et habitations locatives inadquats sur et hors rserve, et le
manquement de ltat fournir une infrastructure, de soins de sant, une ducation,
des services demploi et des possibilits essentiels pour les collectivits autochtones et
ce, mme lorsque le besoin urgent est vident. En outre, ce non-respect se manifeste
souvent sous forme de bureaucratie et de confusion intergouvernementale. Lchec
constant des bureaucraties silos fdrales, provinciales, territoriales et municipales
communiquer efficacement et travailler ensemble pour fournir des services aux
individus et collectivits autochtones, a t familirement exprim par lexpression
renvoyer la balle aux autres, ce qui mne galement une itinrance autochtone qui
peut tre facilement vite (voir Dimensions de litinrance autochtone Itinrance due
une crise durgence la fin de ce document).
De plus, certains universitaires ont soutenu que les tats capitalistes tels le Canada
produisent des espaces ngatifs, soit la rue, pour y dposer les personnes
opprimes, les pauvres et les dfavoriss; le grand public appelle ces personnes
marginalises des sans-abri (Lefebvre, 1974; Rotenberg et McDonough, 1993;
Wright, 1997). Luniversitaire Cornelius Castoriadis (1987) affirme en outre que les
cultures dominantes projettent un ensemble dattentes sociales sur les plus vulnrables
de la socit, faisant de ces exigences sociales imaginaires le discours dominant
(Castoriadis, 1997). Avec le temps, au Canada, ce discours dominant a volu pour
devenir racialis, et pour que litinrance soit vue comme quelque chose dacceptable
et mme dappropri pour les Autochtones (Weissman, 2017). Voir les Autochtones
19
Tous mes frres et surs Statistiques sur litinrance
chez les Autochtones
comme des sans-abri, puis imposer un discours qui donne aux Autochtones le rle
ditinrants, est arriv en grande partie parce que ltat et les colons ont russi jeter
leur blme de litinrance chez les Autochtones sur les individus autochtones mmes.
En ce sens, laisser les Autochtones la rue comme un groupe qui lutte avec le reste
des cas les plus dmunis renforce limaginaire perverti de la ville et de ses ordres, ou
de ses rangs, comme la dcrt la structure des colons capitalistes.
En raison des stigmates, des prjugs et des dfaillances de ltat qui existent au sein
du grand public plus puissant, les Autochtones du Canada vivent litinrance des
taux disproportionns comparativement leurs homologues non autochtones. Mais
mme cette comparaison importante est simpliste. tant donn que les Autochtones ne
reprsentent pas un groupe homogne, il est ncessaire dexaminer les problmes qui
ont men litinrance chez les Autochtones dans le contexte des Premires nations,
la fois sur et hors rserves, le contexte des Mtis et le contexte des Inuits. Les profils
de litinrance chez les Autochtones peuvent encore tre subdiviss en examinant les
tendances gnrales au sein de la population intgre autochtone afin de dcouvrir
quels groupes, bass sur lge, la classification des genres et autres paramtres, sont
surreprsents au sein des populations autochtones. Schiff et al. (2016) ont tudi
comment les contextes ruraux et urbains rendent de simples comparaisons entre les
expriences de logement plus difficiles (Schiff, Schiff, Turner, et Bernard, 2016).
Statistiques sur litinrance chez les Autochtones
La recherche a dmontr que dans les centres urbains un Autochtone sur quinze vit
litinrance, compar seulement 1 sur 128 dans la population gnrale (Belanger,
Awosaga et Head, 2013). En fait, dans certaines villes canadiennes, tel que Yellowknife
ou Whitehorse, les Autochtones reprsentent 90 % de la population itinrante
(Patrick, 2014). Des endroits comme Thunder Bay et Winnipeg montrent des rsultats
sensiblement meilleurs, avec des moyennes de 50 70 % de sans-abri autochtones
(CBC News, 2014). Toronto, le plus grand centre urbain du Canada, les Autochtones
reprsentent environ 15 % de la population des sans-abri de la ville, bien quils ne
constituent quenviron 0,5 % de la population totale (Statistique Canada, 2010).Ces
statistiques rvlent que les Autochtones urbains sont huit fois plus susceptibles dtre
sans abri que les personnes non autochtones.
De plus, on considre que litinrance chez les Autochtones est plus tendue que
litinrance de la population gnrale puisquelle affecte plus souvent des familles
entires; elle a mme t dcrite comme un problme de collectivit (Young, 1998)
et dexpression culturelle (Young, 1998, p. 60). Quant tous ceux qui ont subi
litinrance, quelle que soit leur ethnicit, la carence dont nous devrions parler nest
pas le caractre moral mais la perte du sens dappartenance des groupes sociaux
proches essentiels lexprience partage de la dignit. ce sujet, la recherche de
Chez Toit (2015) confirme que litinrance affecte en effet les familles de manire
disproportionne, et en particulier les femmes et les enfants des communauts
20
Tous mes frres et surs Statistiques sur litinrance
autochtones et racialises (Gulliver-Garcia, 2015, p. 55). Par exemple, considrez

quau Canada 40 % des enfants autochtones vivent dans la pauvret, compar la
moyenne nationale de 19 % (Gulliver-Garcia, 2015, p. 59). Donc, lorsquon parle du
Canada, nous traitons le deuxime plus grand pays de la plante comme sil tait dot
de conditions gographiques et sociales relativement uniformes dune rgion lautre.
Ce nest videment pas le cas, et par consquent les rgions o litinrance se produit
ont une influence sur la manire dont elle est vcue.
La plupart de la population autochtone du Canada habite lextrieur des rserves

et on comprend donc quil puisse y avoir de srieux problmes de logement parmi
les Autochtones rsidant dans les centres urbains. Mais des problmes de logement
dsastreux et souvent tragiques se produisent aussi dans les rserves. Des donnes
issues du recensement de 2006 (SCHL, 2011) ont permis daffirmer que : plus de la
moiti (53 %) des mnages autochtones en dehors des rserves vivaient dans des
maisons qui ntaient pas adquates ou appropris selon les normes, ce qui signifie
que ces maisons avaient soit besoin de rparations importantes ou taient surpeuples,
ou les deux ce qui reprsente une proportion plus leve que celle des Autochtones
vivant en dehors des rserves (Patrick, 2014, p. 15). Selon les donnes sur les parcs
de logements urbains, il a t dmontr que ce taux de manquement aux normes des
logements sur les rserves est trois fois suprieur celui des logements dans la plupart
des centres urbains.
Malheureusement, la recherche sur les populations sans abri mtisses et inuits est
limite, la plupart des tudes reposant sur les personnes aux statut de Premires
nations (Patrick, 2014). Nanmoins, la recherche de Peters (2008) note quil se
pourrait que les populations mtisses soient dsavantages de faon disproportionne
en raison de leur statut socio-conomique (Patrick, 2014). En outre, la SCHL
(2004) souligne que bien que les groupes autochtones rsidant dans lArctique et le
Subarctique affrontent les mmes difficults que les autres populations Premires
nations et mtisses (par ex. le surpeuplement et le manque de logements adquats ou
abordables), Ils doivent aussi affronter des obstacles uniques relis au caractre isol
des communauts du Nord et au climat extrme quils connaissent, tels que les cots
dopration/dentretien des matriaux de construction exceptionnellement levs (par
ex. lectricit, chauffage, services de traitement des eaux) (Patrick, 2014, p. 17).
21
Itinrance chez les femmes,

les LGBTQ2S et les enfants
Les populations itinrantes autochtones du Canada se composent de femmes,

de LGBTQ2S, de jeunes et dAns. Pour ces sous-groupes vulnrables, les
statistiques et les problmes sont particulirement complexes. Selon Patrick : Les
femmes autochtones de tout ge doivent supporter un fardeau disproportionn de
problmes de logement (2014, p. 39) et comme le note lAssociation des femmes
autochtones du Canada (2011) et Culhane (2003) : Les femmes autochtones font
aussi face des vulnrabilits spcifiques et persistantes lexploitation sexuelle, la
violence et le meurtre (Patrick, 2014, p. 39-40). De telles expriences propres au
genre sont communes dans le contexte de litinrance chez les Autochtones et ne
se limitent pas quaux femmes.
Par exemple, bien que les tudes sur les LGBTQ2S soient rares, on souponne que les
Autochtones qui sidentifient comme tels doivent faire face de faon disproportionne
aux problmes de logement et problmes lis au logement. Dautres recherches
indiquent que des identits et choix sexuels particuliers sont lourdement stigmatiss
dans le secteur du logement. Une fois de plus, on peut considrer que la recherche sur
les personnes vivant avec le VIH ait une incidence sur ce point. LOHTN a dcouvert
que ceux qui vivent avec le VIH sont relgus dans des logements infrieurs de faon
disproportionne. Sur ce point, Heath et al. (1999) ont identifi que Les hommes gays
des Premires nations taient bien plus susceptibles dtre logs de faon instable,
de vivre dans la pauvret, dtre dprims, davoir t abuss sexuellement pendant
lenfance, davoir t viols et prostitus que les hommes gays non autochtones
(Patrick, 2014, p. 48). Plusieurs tudes (Higgitt et al., 2003; Novac et al., 2002; SCHL,
2001) ont montr que les jeunes LGBTQ2S sont surreprsents parmi les jeunes
Canadiens sans abri (Patrick, 2014). Nous savons que les jeunes Autochtones en
gnral vivent litinrance de faon disproportionne, mais ici encore la recherche
est rare. Nanmoins, la littrature existante dmontre la gravit de ce problme. Par
exemple, la SCHL (2011) affirme qu Ottawa (2001), le nombre de jeunes Autochtones
ne constitue que 1,5 % de la population totale de la ville, mais reprsente prs de 20%
des jeunes de la rue (Patrick, 2014). En mme temps, Goldberg et al. (2005) notent
qu Vancouver, les jeunes Autochtones reprsentent un modeste 2 % de la population
totale de la ville, mais reprsentent 30 % des jeunes sans abri (Patrick, 2014).
Litinrance chez les jeunes Autochtones est un des problmes les plus difficiles et
prominants de litinrance, et pour comprendre cet enjeu lheure actuelle il faut
22
Itinrance chez les femmes, les LGBTQ2S et les enfants
confronter la sombre architecture de la mentalit colonialiste qui consiste diviser pour

rgner que de nombreux Canadiens ont du mal saisir. Litinrance chez les jeunes
Autochtones trouve son fondement dans les projets sociaux extrmement nuisibles
des pensionnats, la rafle des annes soixante et le nombre extrmement important
denfants autochtones placs la garde de ltat, ce qui continue aujourdhui. Ce
nest que maintenant que lon comprend plus largement la pure malveillance de ces
programmes et les souffrances imposes aux jeunes Autochtones de tous les genres
par les pensionnats et la rafle. Outre le traitement inimaginable que ces enfants
ont souffert aux mains de leurs gardiens coloniaux, ces projets taient largement
responsables de la dsintgration des units familiales autochtones contemporaines,
un dmantlement qui contribue directement aujourdhui litinrance chez les jeunes
et au traumatisme intergnrationnel.
Il ne sagit pas dune exprience uniquement canadienne. Dans les pays o les
efforts de rconciliation sont plus avancs, nous trouvons des preuves pour soutenir
limportance de nos travaux ici. En Australie, Keys Young a identifi la perte des
aptitudes de parentage chez les parents autochtones comme un facteur principal qui
a eu un impact sur litinrance chez les jeunes et sous-jacent labus des enfants, et
pouvant aussi tre un lment moteur de litinrance chez les jeunes et du traumatisme
intergnrationnel (1998). La recherche australienne montre aussi que cette perte sest
produite en raison de lenlvement des enfants de leur famille, la relocalisation des
familles hors de leurs communauts, le surpeuplement, les problmes de sant, labus
de substances toxiques, la fragmentation de la famille tendue et des rseaux des
pairs... ce que beaucoup de personnes appellent le cercle vicieux (Young, 1998,
p. 57), un ensemble de circonstances qui reprsentent galement les expriences
autochtones de la socit canadienne.
Dpendance des Ans et itinrance chez les Ans
Key Young (1998) remarque que la parent (en gnral les grands-parents) protgent
parfois les jeunes contre litinrance en les abritant dans leur maison lorsque les
parents sont incapables de sen occuper (Young, 1998). Cette observation sur le rle
des membres de la communaut nous amne notre catgorie finale : les Ans.
Grce leur rle de soutien, les Ans autochtones abritent leurs semblables contre
litinrance. Nous devrions remarquer que traditionnellement, dans certains groupes
de colons, ce type de soin est prodigu en dernier recours et est considr comme
une anomalie. Alors que pour les autres groupes de colons non europens, les Ans
abritent souvent leurs semblables contre litinrance. Toutefois, au cours des dernires
annes, il semble que les jeunes adultes vivent plus longtemps chez leurs parents ou
leurs aeuls, mme dans les cultures des colons. Lide essentielle ici est que selon la
perspective des Autochtones, de tels soins sont considrs typiques ou naturels, plutt
quune anomalie.
Labri offert par les Ans ne se limite pas aux petits-enfants. De nombreux Ans
permettront leurs enfants adultes de rsider chez eux pour les protger de litinrance.
23
Itinrance chez les femmes, les LGBTQ2S et les enfants
Recueillir leurs enfants adultes est peru comme une hospitalit traditionnelle, et peut
rendre des Ans vulnrables des problmes potentiels de sant et de situation. La
recherche a montr par exemple que lexigence pose constamment sur les Ans
de jouer le rle de piliers de la famille a des consquences nfastes. En raison du
vieillissement et de la mauvaise sant, de nombreux Ans ont besoin de soins de rpit
et gagneraient emmnager dans un tablissement de soins long terme. Malgr tout,
nombreux sont ceux qui choisissent de ne pas le faire pour aider leur famille, ou parce
que des services de soins spcifiques aux Ans nexistent pas dans les rserves,
dans les communauts isoles ou dans certains centres urbains. Non seulement ces
Ans sacrifient les soins dont ils ont besoin, mais ils risquent leur vie pour apporter des
services de garde aux enfants et sont exposs labus de substances toxiques, dabus
domestique, des conditions de surpeuplement et autres problmes.
Il est bien connu que les situations de logement prcaires crent un climat favorable
aux prdateurs du logement et lappropriation de logements, et affectent les
personnes vulnrables (Butera, 2013). Le rle de prestataire de soins que jouent
les Ans provient dun sens de loyaut qui les prdispose la prdation et aux
dommages, tout comme avec les personnes non autochtones. Trs souvent, les Ans
sont la merci des besoins et des caprices de ceux dont ils soccupent, mais ils sont
aussi vulnrables aux limites des soins culturellement spcifiques, qui nexistent tout
simplement pas pour eux. Des informations anecdotiques suggrent que dans le
contexte de nombreuses communauts autochtones o la drogue et lalcool ont atteint
des proportions pidmiques chez les jeunes gens, cela peux mener parfois des
traitements violents et le dplacement des Ans, ou lexpdition des prdateurs la rue
ou dans les refuges, si ce nest en prison. tant donn leur lutte contre le traumatisme
intergnrationnel, le racisme systmique et plus encore, la probabilit quun bon
nombre de ces jeunes (ou leurs parents) effectuent la transition vers le rle de soignant
au sein de leur famille respective est probablement peu leve. Ceci dit, leur peur dune
recrudescence de litinrance chez les jeunes, les adultes et les familles, des suites de
pressions sur les rseaux de soutien dfaillants des familles autochtones, est justifie.
Le soutien apport par les Ans dans les collectivits nest pas durable et ne possde
pas les appuis gouvernementaux adquats. Malheureusement, lorsque cette gnration
de grands-parents aura disparu, il est probable que de nombreux membres des plus
jeunes gnrations (p. ex. les parents et enfants qui portent le fardeau du traumatisme
intergnrationnel) soient mal quips pour jouer le rle de soutien auprs de leur
parent comme lavaient fait leurs Ans. La destruction culturelle dirige par ltat et
le linguicide qui ont t imposs par les pensionnats, les dplacements des Mtis et le
dmantlement des territoires inuits, entre autres, continuent jouer un rle important
dans le cycle du traumatisme intergnrationnel. En outre, tant donn que les plus
vieilles gnrations ne sont pas capables de communiquer limportance de ce qui leur
a t vol, ainsi que les valeurs et les philosophies enfouies dans leurs langues, une
dsintgration gnrationnelle des valeurs autochtones sen suit.
24
Institutions dtat
Avant de prsenter les dimensions, nous devons nous pencher sur la proposition
contestable de ltat canadien. Un certain nombre de sociologues suggrent que
les institutions ne sont pas malveillantes en soi et que leur but nest pas de crer
des problmes pour les gens, mais quelles sont plutt des systmes ncessaires
et invitables de ngociation, ns de lhistoire des cultures et de lexprience
perptuelle du mouvement des personnes travers des rseaux de signification
culturelle et du monde matriel. Nanmoins, certains spcialistes, comme Luc
Boltanski (2011), affirment que les gens, y compris ceux qui habilitent les institutions
par le biais de pratiques lectorales, doivent tre tenus responsables pour les
activits institutionnelles troublantes. Cela peut sembler ngatif mais cest en
fait un signe positif : cela signifie que nous pouvons changer la manire dont les
institutions travaillent pour les gens en les repeuplant de meilleures personnes
et ides grce la rducation et la rformation. Toutefois, les institutions
canadiennes gouvernantes dominantes ont de sombres antcdents, voire
excrables, de mauvais traitement des peuples autochtones. Certains universitaires
ont appel les tentatives volontaires par les institutions dtat dexterminer les
cultures, les visions du monde et les relations autochtones (connues collectivement
sous le nom de Tous mes frres et soeurs) un gnocide culturel.
Lrosion orchestre par lEtat de Tous mes frres et soeurs est encore plus aggrave
par une peur autochtone des institutions coloniales qui ont eu un effet long terme et
dune grande amplitude sur les communauts Premires nations, mtisses et inuits.
Les Autochtones des milieux ruraux et urbains viteront, dans certains cas, toute
interaction avec les institutions occidentales. viter les institutions coloniales des colons
peut reprsenter chez les Autochtones un effort pour se faire valoir, prserver leur
dignit, veiller lautonomie culturelle et maintenir les perspectives traditionnelles; cela
peut aussi reprsenter un manque fondamental de confiance. Cependant, parfois la
volont dinteragir avec des institutions existe, de nombreuses communauts Premires
nations, mtisses et inuits tant si loignes, et les gens tant tellement peu srs de
la faon dutiliser le systme, quen termes pratiques, lexistence de ce systme et la
volont de lutiliser sont inutiles (Turner et al., 2010).
25
Institutions dtat
De plus, les Premires nations, Mtis et Inuits des communauts loignes se

dplaceront souvent sur de grandes distances entre les centres ruraux et urbains pour
tenter daccder aux services de sant, dducation, juridiques et gouvernementaux,
malgr les difficults quils auront y accder, nayant jamais reu les bonnes
informations ou connaissances pour interagir avec des services occidentaux, proches
ou loigns. La distance, le manque de savoir et le choc culturel ont tous rendu les
services pratiquement impossibles daccs pour les peuples autochtones itinrants.
Par exemple, un Inuit de Resolute Bay devra se procurer une pice didentit afin de
travailler et dobtenir des informations pour un dmnagement prvu Ottawa, mais
il ne sait pas ce quest une clinique didentit, quels formulaires remplir, quelle pice
didentit est requise pour obtenir du travail ou o se procurer de tels formulaires pour
la pice didentit, et peut-tre ne parlera-t-il ni langlais, ni le franais ncessaires
pour remplir les formulaires ou communiquer avec les reprsentants de ltat.
tre Autochtone signifie comprendre lexclusion et la marginalisation dun nombre
de positions gographiques et sociales, ce qui na rien voir avec lexprience
quotidienne.
Lexclusion peut revtir de nombreuses formes. Au-del de la perception commune

spatialise que nous avons de lloignement selon laquelle les Inuits sont trs loin de
la ville, pour bon nombre des Autochtones du Canada, lexclusion est plus subtile, et
comprise dans le cadre de lisolation sociale, conomique et politique impose aux
gens o quils habitent, y compris dans les villes. Lobstacle de la langue, le manque
de connaissances, le choc culturel et le racisme isolent, handicapent et excluent les
individus autochtones des interactions bnfiques directes avec la socit en gnral.
Cela renforce un sens de dvalorisation et de perte de la connectivit, contribuant
directement au nombre disproportionn dAutochtones sans abri au Canada (Turner et
al., 2010).
Rciproquement, comme lont not Turner et al., de nombreux Autochtones ont eu

tellement dinteractions tout au long de leur vie avec les institutions occidentales
cause dimpositions ou dinterfrences tatiques quils sont devenus
institutionnaliss (Turner et al., 2010, p. 8) ou laisss socialement dpendants et
incapables de rpondre leurs besoins personnels (ou communautaires) (Turner et
al., 2010, p. 10). Avec le temps, et en labsence de possibilits conomiques et sociales
valides dans les rserves des Premires nations, dans les tablissements mtis ou
inuits, ou dans les villes, la dpendance de laide sociale et dautres services daide
est invitable. De plus, une opinion canadienne rpandue historiquement et de nos
jours encore a prsum tort que les peuples des Premires nations, mtis et inuits
souhaitent dpendre de laide sociale. Il faut savoir que cette ide fausse selon laquelle
les peuples autochtones veulent dpendre de ltat a t cre et renforce par les
nombreuses institutions gouvernementales de gestion des affaires autochtones le
systme des rserves, la Loi sur les indiens, le statut dindien inscrit et les programmes
daide sociale provinciaux, entre autres, tant les causes principales de ce genre de
dpendance institutionnelle et non pas par le dsir des peuples autochtones de
26
Institutions dtat
rester dpendants (Turner et al., 2010; Aboriginal Standing Committee on Housing and
Homelessness, 2012).
Par consquent, les racines de la dpendance institutionnelle des Premires nations,

Mtis et Inuits reposent non pas sur ceux qui ont t assujettis par ltat, mais sur
les conditions chroniques et intergnrationnelles de pauvret et de marginalisation
cres par les gouvernements fdral, provinciaux et territoriaux du Canada. Le
sous-financement qui sensuivit des langues autochtones, de lducation, des
formations professionnelles, du logement, des transports, des services de sant et des
infrastructures dans les communauts autochtones demeurent un legs des politiques et
pratiques gouvernementales inchanges (Turner et al., 2010). Lavocate et spcialiste
autochtone Pam Palmater remarque quen investissant moins dans les peuples
autochtones que dans la socit coloniale dominante, le Canada a forc les Premires
nations, Mtis et Inuits dpendre de solutions provisoires pour survivre la pauvret
systmique, aux possibilits limites et au manque complet de logements et de soins
de sant adquats; ce faisant, le Canada a manqu ses obligations dentretenir des
liens fraternels au sein du rseau de la vision du monde autochtone que reprsente
Tous mes frres et soeurs (2011)5.
27
Racisme
Notre discussion sur le cheminement vers litinrance chez les Autochtones met
en lumire le climat de racisme qui existe au Canada. Le racisme historique et
contemporain des colons lgard des Premires nations, Mtis et Inuits est
bien document. Le racisme rend laccs la socit canadienne difficile, voire
impossible, aux individus et familles autochtones risquant de devenir sans abri,
ou ceux qui le sont dj. Quils habitent dans des milieux ruraux ou urbains, les
Autochtones affirment que les incertitudes de la vie causes par le racisme sous-
jacent qui prdomine dans la socit des colons complique lobtention demplois,
de logements srs, salubres et tenables, et laccs avec dignit des services de
soutien.
Il peut tre extrmement difficile de trouver un endroit pour vivre dans le Canada rural
ou urbain lorsquon est Autochtone; encore davantage si on est Autochtone et dj
sans abri. Les propritaires et les employeurs filtrent et excluent souvent les locataires
et employs Premires nations, Mtis et Inuits potentiels, sur des bases physiques
phnotypiques (visuelles) ou la vue des cartes de statut Indien ou de citoyennet
Mtis, ou de lauto-identification du demandeur en tant quAutochtone. Ces tactiques
dexclusion sont une fois encore bases sur des hypothses raciales fausses, des
imageries symboliques apprises, telles que le sans-abri autochtone alcoolique et
lIndien paresseux, chacune dentre elles utilisant les optiques de litinrance pour
crire de fausses attentes de la part des gens, et pour rendre aux Autochtones la tche
dobtenir de lembauche ou un logement extrmement difficile. Cest particulirement
le cas pour les femmes autochtones faible revenu ou mres clibataires, ou les
deux, que lon prsume tre dbauches ou dpendre de laide sociale. Le taux
de pauvret pour ce dernier groupe est plus du double de celui des femmes non
autochtones, et leurs problmes logement sont exacerbs par le racisme quelles
subissent (Homeward Trust Edmonton et al., 2015). Comme on la suggr plus tt,
les logements que les Autochtones parviennent obtenir sont souvent sans scurit
doccupation, inhabitables pour des humains ou situs dans des quartiers marginaliss
ou dangereux. Nous pouvons en conclure que les zones et les endroits marginaux des
villes reviennent aux plus marginaliss, et cela comprend un nombre disproportionn de
personnes autochtones.
28
Racisme
Le racisme est aussi une force qui dshumanise les expriences sociales. Souvent,
lorsquune personne quitte une communaut rurale pour un milieu urbain afin d y
trouver une meilleure vie, elle peut sattendre un certain degr de choc culturel. Pour
leur part, la plupart des Autochtones subissent un racisme flagrant qui la fois attnue
leur enthousiasme et nuit la russite de leur rtablissement. Mme les Autochtones
qui sont levs et qui sont laise dans une vie de colons urbains dcrivent la nature
omniprsente et restrictive du racisme, qui les empche de participer pleinement,
librement et productivement la socit canadienne.
En somme, les Autochtones du Canada, quils soient logs ou sans abri, urbains ou
ruraux, dcrivent le racisme des colons leur gard comme omniprsent, invalidant,
limitant, suffoquant, sans fin, violent, avilissant et comme quelque chose quils
subissent quotidiennement. Le racisme imprgne la socit des colons du Canada
tous les chelons et au sein de toutes les structures et tous les niveaux, tant au niveau
institutionnel quindividuel (gouvernement, services de premire ligne et durgence,
soutiens communautaires, forces de lordre, ducation, monde du travail et plus encore)
et cre, complique, perptue et garantit des modles ditinrance chez les Autochtones
partout au Canada (Homeward Trust Edmonton et al., 2015).
Cest par ce dernier mot sur le racisme que nous pouvons maintenant examiner une
liste concrte des 12 dimensions de litinrance chez les Autochtones compile daprs
les expriences vcues collectives de contributeurs autochtones. En ce faisant, nous
nous loignons des approches graves par les colons pour tenter dexprimer la diversit
des dfinitions de litinrance, plutt que de rduire litinrance chez les Autochtones
une formule simplifie. Les simplifications sont faciles fonder et grer, mais elles
ninterpellent pas la ralit des expriences de litinrance autochtone.
29
Les 12 dimensions de litinrance

autochtone au Canada 6
Comment utiliser les 12 dimensions
30
III) Les 12 dimensions de litinrance autochtone au Canada :
Les 12 dimensions de litinrance autochtones sont issues de plus dun an et demi de

consultations auprs duniversitaires, de travailleurs de premire ligne, de membres de la
communaut autochtone et de ceux qui ont connu litinrance directement ou qui travaillent
dans le domaine de litinrance chez les Autochtones. Nous avons consult plus de 50
personnes autochtones. Aprs avoir parl des reprsentants des Premires nations, des
Mtis et des Inuits de partout au pays, nous avons identifi 12 types spcifiques ditinrance
autochtone. Il tait vident que chaque personne et collectivit avaient vcu des degrs
diffrents ditinrance et que chacun dentre elles lavaient subi de faons diffrentes.
Certaines collectivits et certains individus autochtones ont vcu une, deux ou trois des
dimensions de litinrance autochtone dcrites ici, alors que dautres les ont toutes vcues.
La svrit avec laquelle une collectivit ou personne avaient vcu litinrance autochtone
dpendait largement du nombre de dimensions diffrentes qui les affectaient directement.
De cette faon, les 12 dimensions peuvent tre superposes, les unes sur les autres,
pour illustrer lamplitude et la svrit de litinrance dun individu ou dune collectivit
autochtones, ainsi que pour trouver des solutions leurs besoins particuliers.
titre dexemple de la superposition des dimensions dans le cas dun survivant des pensionnats,
on peut observer que la famille de la personne en question aura pu tre dplace historiquement
et perdre les rserves de savoir historique associes ses terres ancestrales (dimension 1
Itinrance due au dplacement historique), ce qui a cr la fondation dun traumatisme au
sein de leur groupe familial. Le sjour de cette mme personne dans un pensionnat aura
probablement aussi dtruit ou srieusement endommag sa connexion avec ses semblables,
sa langue et sa spiritualit autochtone (dimension 3 Itinrance due la dconnexion spirituelle
et dimension 5 Itinrance due la dsintgration et la perte culturelles). La perte de la
culture et de la communaut, et le traumatisme qui accompagne ces pertes, a galement pu
crer un tat mental dsquilibr ou malsain chez cette personne tandis quelle grandissait
dans un milieu sans amour (dimension 4 Itinrance due la perturbation et au dsquilibre
mentaux). son retour dans sa collectivit dorigine, ce pensionnaire serait probablement
vu comme un tranger ayant peu en commun avec ses semblables ou sa communaut. Par
consquent, par lexclusion et lalination, ils sont rejets et nont nulle part o vivre dans leur
collectivit dorigine (dimension 8 Itinrance due au retour chez soi et 9 Itinrance due
labsence dendroit o aller). Lorsquil se rend compte quil ne sintgre pas culturellement
ou quil ne possde pas les connaissances pour subsister et chasser (aptitudes apprises en
grandissant dans la communaut), et quil est sans abri et indsirable sur la rserve dorigine,
ce survivant des pensionnats dcidera de dmnager en ville pour sy tablir et tourner la page
(dimension 7 Itinrance due la dlocalisation et la mobilit); mais son arrive, il se heurte
un mur infranchissable de racisme et de manque gnral de connaissances quant la faon
daccder lembauche et aux services de logement urbains. Lensemble de litinrance de cette
personne autochtone (dimensions 1, 3, 4, 5, 7, 8, 9) donnera lieu en fin de compte un tat
chronique ditinrance sans refuge, tel que dcrit dans la Dfinition canadienne de litinrance.
En identifiant les superpositions dimensionnelles ou les degrs de litinrance de ce survivant
autochtone des pensionnats, nous pouvons enfin articuler tous les facteurs contributifs qui ont
men cette exprience ditinrance particulire ce qui, nous lesprons, sera utile pour trouver
une solution sur mesure des besoins en logement qui prendrait aussi en considration les
besoins de relations communautaires saines. La mme stratgie de superposition doit tre
applique lchelle individuelle pour comprendre, articuler et aider trouver des solutions pour
chaque personne ou collectivit des Premires nations, des Mtis ou Inuits. 31
1) Itinrance due au dplacement historique : les groupes apparents, les tribus, les
communauts et les nations autochtones enlevs ou dplacs des terres, territoires,
voies deau, des mobilits traditionnelles, des dplacements saisonniers, des habitudes
de chasse et de subsistance et des zones de rcolte et de cueillette de
baies prcoloniales.
Pour de nombreuses populations autochtones, la subsistance dpendait (et dpend

toujours dans une certaine mesure) de laccs aux terres et ressources traditionnelles
(Horvath, Dickerson, MacKinnon et Ross, 2002). Les projets coloniaux ont veill
ce que les peuples autochtones canadiens soient isols de ces terres et ressources.
Litinrance due au dplacement historique prsente un ct spirituel en raison de la
perte de la langue et des traditions qui faisaient partie intgrante de la culture, et qui
ont t endommages par la sparation des terres traditionnelles et lincapacit de
poursuivre les activits traditionnelles, comme les chasses saisonnires. Nanmoins,
les projets coloniaux qui ont cr ce dplacement historique ont aussi cr un autre
aspect de litinrance due au dplacement, puisque ces projets ont veill ce que
les peuples autochtones soient placs dans des positions conomiques prcaires,
deviennent dpendants et naient pas la possibilit de prosprer. Cette dimension
recoupe les concepts classiques de litinrance, puisquil sagit ici de vivre dans des
conditions infrieures aux normes qui contribuent une multitude de problmes srieux
et qui risquent en bout de compte de mettre les gens risque ditinrance. Prenons en
considration les quatre projets coloniaux suivants.
Le systme des rserves
Les rserves sont des terres attribues exclusivement aux Autochtones (typiquement
aux bandes des Premires nations) conformment la Loi sur les Indiens et aux traits,
mais qui ne leur appartiennent pas. Plutt, la Couronne dtient cette parcelle de terrain
en fiducie au nom de la bande. Bien que les membres de la bande aient le droit de
rsider sur les rserves, les Affaires autochtones et du Nord Canada contrlent en fait
bon nombre des activits sur une rserve7.
Les rserves taient perues comme une faon de rsoudre les disputes territoriales
survenues en raison dune migration croissante des colons qui avaient occup les
terres traditionnelles autochtones sans lautorisation des bandes8 Le systme des
rserves tel que nous le connaissons aujourdhui nest pas le produit dune entente
mutuelle; dans certains cas, les bandes avaient choisi de ngocier et de partager la
terre avec les colons en change des garanties que les activits traditionnelles telles
que la chasse et la pche ne soient pas perturbes mais nont pas accept dtre
confins indfiniment dans un petit lotissement9. En fait, de nombreuses rserves
sont situes sur une petite fraction des terres traditionnelles de la bande, ou sur
aucune terre traditionnelle. Il faut aussi remarquer que ces rserves tendent tre
situes sur des parcelles de terrains ruraux indsirables ou isols, qui ne convenaient
pas la culture agricole grande chelle (malgr le prtendu objectif des colons
europens dencourager ladoption de lagriculture par les peuples autochtones)10.
Tanya Gulliver-Garcia remarque que Les conditions sur les rserves et dans de
32
nombreuses communauts rurales du Nord sont horribles, (beaucoup) dentre elles

nayant pas les premires ncessits dont llectricit et leau potable courante (2015,
p. 55). Non seulement un tel dplacement hors des terres traditionnelles mne des
pertes culturelles et spirituelles et par consquent une itinrance spirituelle, mais
les inconvnients associs lhabitation sur une terre aussi isole et insuffisante
accroissent aussi le risque ditinrance des peuples autochtones.
Le systme de laissez-passer
Un autre projet colonial cr conjointement avec le systme des rserves et en rponse

aux rvoltes des peuples autochtones est le systme de laissez-passer, qui tait en
vigueur de 1884 aux annes 1940 et a t supprim en 1951 (Joseph, 2015). Le
systme de laissez-passer aurait t mis en place pour veiller ce que les agents des
Affaires indiennes puissent contrler les activits commerciales dans une rserve et
quun tranger la rserve ne puisse faire affaire avec le membre dune bande sur la
rserve sans la permission de lagent (Gouvernement du Canada, 2010). Cependant,
cela a t interprt et appliqu de faon bien diffrente, les peuples des Premires
nations devant obtenir la permission de lagent pour quitter la rserve, ce qui entrana
une situation quasi-carcrale (Gouvernement du Canada, 2010).
Le systme de laissez-passer, bien sr, se rapporte litinrance due au dplacement

historique de bien des faons. En particulier, si une bande tait nomadique, semi-
nomadique, participait des voyages saisonniers ou des chasses saisonnires, devait
accder des ressources naturelles hors de la rserve en raison des conditions
mdiocres de nombreuses terres des rserves, etc., le laissez-passer pouvait se
montrer trs problmatique dans le mesure o les dcisions concernant la mobilit
revenaient lagent responsable de la rgion en question. De plus, vu que les rserves
ont souvent dlog les peuples des Premires nations des terres traditionnelles, les
sites crmoniels importants taient souvent situs lextrieur de la rserve, et
laccs ces terres faisait toujours part intgrante de la culture et de la spiritualit de la
bande11. Le systme de laissez-passer contribuait aussi aux obstacles la subsistance
crs par le systme des rserves, qui assurait un manque de possibilits de
prosprer et alinait encore plus les peuples des Premires nations loin de leurs terres
traditionnelles et de leurs pratiques culturelles, rendant bon nombre dAutochtones
spirituellement sans abri.
Destruction de la chasse aux bisons des Mtis et Premires nations
Un autre projet colonial visant forcer les peuples autochtones canadiens adopter
un style de vie sdentaire et agricole a t la destruction au dix-neuvime sicle des
chasses aux bisons saisonnires des Mtis et Premires nations. Pour suivre les bisons
il fallait un style de vie nomade ou semi-nomade, les troupeaux se dplaant entre les
pturages au long des saisons la recherche de lherbe haute. La chasse au bison
faisait partie intgrante de la culture mtisse en particulier et pour beaucoup, ctait leur
source principale de nourriture. Elle jouait un rle important dans leur conomie (par ex.
la traite de la fourrure) et leur structure de gouvernance, et tait essentiellement la cl
dun style de vie indpendant (Young et Prfontaine, 2003).
33
Le colonialisme a jou la fois un rle involontaire et intentionnel dans la destruction

de la chasse au bison. Des actes commis par inadvertance ont rduit la population
des bisons de trois faons. Lagriculture tait au premier plan de la socit coloniale
canadienne et les fermes devaient planter des grains pour nourrir le btail, ce qui
empitait sur les prairies dherbe naturelle, la source principale de nourriture pour
le bison; la construction des chemins de fer avait aussi rduit la disponibilit de
lherbe haute (Young et Prfontaine, 2003). Les colons canadiens ont aussi essay
de pratiquer la chasse au bison pour des raisons alimentaires et conomiques, ce
qui a fait que les bisons taient excessivement chasss (Foster, 2015). Les progrs
technologiques dans le domaine des armes de chasse ont aussi entran une
utilisation plus facile et une plus grande prcision, contribuant par consquent une
surconsommation.
En termes de dommages intentionnels, le gouvernement amricain a mis en place

des politiques pour chasser systmatiquement les bisons afin de les exterminer, dans
lintention daffamer les peuples autochtones jusqu ce quils soient forcs de devenir
dpendants (Foster, 2015). Bien entendu, cela a aussi affect les peuples autochtones
canadiens. Bien que les bisons naient pas tous t extermins, ils sont devenus en
voie de disparition et les Mtis ne pouvaient plus compter sur leur chasse pour assurer
leur subsistance, ce qui a incit les Premires nations et les Mtis conclure des traits
avec le gouvernement canadien (Foster, 2015). La destruction de la chasse au bison,
ainsi que les nombreux autres facteurs qui suivirent, ont men la dispersion des
Mtis travers le continent. Avec la perte des bisons, un lment fondamental dans la
culture Mtis (mobilit et libre commerce) et les difficults diverses quils ont prouv
naviguer au sein de la socit des colons canadiens, les Mtis furent historiquement
dplacs et mis dans une situation prcaire semblable celle des autres groupes
autochtones canadiens, les laissant dpourvus de spiritualit et des outils dont ils
avaient besoin pour leur subsistance. De nombreux autres modes de vie mtis,
comme la traite des fourrures et la chasse petite chelle, ont aussi t restreints
par lempitement des colons sur les terres traditionnelles. La perte des bisons nest
quun des nombreux dplacements historiques subis par les Mtis et les peuples des
Premires nations des plaines.
Les certificats des Mtis
Durant la priode de colonisation de la Saskatchewan et du Manitoba (1860 1929),

de nombreuses familles mtisses, y compris des mres et leurs enfants, ne disposaient
pas de parcelles comme les nations et peuples des Premires nations vivant sur les
rserves. Les Mtis possdaient leur terre titre dAutochtones, un droit inscrit dans la
Proclamation Royale de 1763, aboli par le systme des certificats, mis en place pour la
premire fois aprs la Red River Resistance (plus connue sous le nom de premire
rbellion de Riel) en 1869, la Northwest Resistance de 1885 et lre des traits
numrots qui stendait des annes 1870 aux annes 1920. Ces Mtis dpossds
et sans terre taient connus comme des squatteurs ou les Road Allowance people
qui vivaient sur les terres de la Couronne, dans les fosss, sur les cts des routes et
des chemins de fer. La vie de la Road Allowance et la pauvret et criminalit extrmes
34
que cela entranait, a t dcrite comme lun des pires cas de marginalisation et
dlimination des peuples autochtones de lhistoire canadienne. La marginalisation
des peuples de la Road Allowance fut telle que peu de Canadiens, Autochtones ou
autres, sont au courant ou comprennent le sort et lhistoire de ces Mtis historiquement
dpossds et sans terres (Leclair, 2002; Andersen, 2008; Graham et Dayoren,
2015).
La dlocalisation des Inuits de lExtrme Arctique
Le dernier projet colonial dont nous parlerons ici concerne les relocalisations des
peuples Inuits de lExtrme Arctique qui impliquaient deux mouvements dInuits (
partir dInukjuak, au Qubec) en 1953 et 1955 (Commission royale sur les peuples
autochtones, 1994, p. 1 et 7). Ces relocalisations ont provoqu la migration denviron
92 Inuits, y compris des Inuits de Pond Inlet sur lle de Baffin, pour aider les Inuits
du Qubec sadapter aux conditions de lExtrme Arctique (Commission royale sur
les peuples autochtones, 1994, p. 1 et 7). Inukjuak et Pond Inlet ont abrit les peuples
inuits du Qubec depuis des sicles, ce qui ntait pas le cas pour les les de lExtrme
Arctique (Commission royale sur les peuples autochtones, 1994). De bien des faons,
Inukjuak se prtait plus la construction dhabitations que les les de lExtrme Arctique
mais le gouvernement canadien a nanmoins soutenu que la vie Inukjuak ntait
pas possible... (et) que, malgr certaines mprises et promesses non tenues, (et) bien
quil y ait eu des obstacles imprvus et une premire anne trs difficile dans lExtrme
Arctique, dans lensemble, la vie des personnes rinstalles tait satisfaisante
(Commission royale sur les peuples autochtones, 1994, p. 2). Si cela avait t le cas,
il ny aurait sans doute pas eu autant dInuits relocaliss qui sont retourns Inukjuak
dans les annes 70 et 80 (Commission royale sur les peuples autochtones, 1994).
Ce projet colonial a t particulirement difficile aborder, le gouvernement canadien et

les peuples inuits du Qubec offrant des versions trs diffrentes des faits ayant conduit
, durant et aprs la relocalisation. Par exemple, voyez plutt lextrait suivant issu dun
rapport sur les relocalisations par la Commission royale sur les peuples autochtones
(1994, p. 1 et 9):
Les personnes relocalises ont affirm pendant de nombreuses annes avoir t

traites de faon injuste. Leur cause a t appuye par le Inuit Tapirisat du Canada,
lorganisme national politique reprsentant les Inuits, et son affili rgional dans le
nord du Qubec, Makivik Corporation Les personnes relocalises considrent que
la relocalisation ntait pas ncessaire puisque leur vie Inukjuak tait satisfaisante,
que le plan de relocalisation leur a t mal expliqu, que le gouvernement leur
a fait des promesses quil navait aucune intention de tenir, que la relocalisation
leur a t impose contre leur propre gr (par le ministre des Ressources et du
Dveloppement, qui tait responsable des affaires inuits lpoque), quils ont
beaucoup souffert et quils sont devenus virtuellement prisonniers de lExtrme
Arctique. Ils pensent quon les a expdis dans lExtrme Arctique pour faire valoir
la souverainet canadienne.
35
Malgr de nombreuses divergences entre ces deux perspectives de relocalisation,

certains de ces faits sont indiscutables, et aux fins de notre tude sur le contexte
de litinrance due au dplacement historique, il est particulirement intressant de
noter quil tait de notorit publique lpoque que les peuples inuits avaient une
relation distincte avec leur terre traditionnelle (y compris Inukjuak) et leurs rseaux de
semblables, et quil tait raisonnablement prvisible que toute relocalisation vers un
endroit loign pour une priode prolonge serait trs perturbante pour leur mode de
vie (Commission royale sur les peuples autochtones, 1994, p. 21). Tout comme les trois
autres projets coloniaux dcrits ici, ce projet a aussi entran une sparation des terres
traditionnelles, ce qui mine la culture, les moyens de subsistance et les rseaux de
parent, et engendre des pertes spirituelles. Cela a galement fait basculer les Inuits du
Qubec dans un style de vie de qualit infrieure et dpendant, sans les ncessits de
base.
Les exemples cits ici ne reprsentent pas les seules faons dont les peuples
autochtones ont t dpossds de leurs terres natales et de leurs modes de vie, mais
nous les avons utiliss pour dmontrer comment les Premires nations, les Inuits et les
Mtis, bien que des peuples autochtones trs diffrents, ont tous connu litinrance due
au dplacement historique.
36
2) Itinrance due une sparation gographique contemporaine : la sparation

dun individu ou dune communaut autochtone des terres, territoires, voies deau
tribales courants communautaires et nationaux, des modles de mobilit, des
dplacements saisonniers, des chasses et des modles de subsistance, et des terrains
de rcolte et de la cueillette des fruits. Litinrance due au dplacement historique et
la sparation gographique contemporaine sont des dimensions qui refltent la coupure
des peuples autochtones avec leurs relations avec la terre et ses ressources, territoires
et voies deau. Ensemble, ces deux types ditinrance reprsentent les plus grands
genres et contributeurs ditinrance chez les Autochtones au Canada.
3) Itinrance due une dconnexion spirituelle : la sparation dun individu ou dune

communaut autochtone de la culture autochtone, qui comprend, sans sy limiter :
une connexion aux terres traditionnelles (en labsence desquelles on ressent un
manque dappartenance); une connexion avec les rseaux familiaux et des semblables;
connatre son rle et sa place au sein de la communaut autochtone, ce qui donne un
sens didentit (Young, 1998); et une connexion au Crateur ou une dit semblable.
Sur ce dernier point, il faut remarquer en particulier quen sparant les peuples
autochtones de leurs systmes de croyances spirituelles, il y a eu une destruction quasi
totale et une dconnexion de la spiritualit traditionnelle, y compris les conceptions
du monde, les crmonies, les enseignements, les histoires (Bird, 2011), les Ans
(Christensen, 2013), les anctres, les aides autres quhumains et les esprits. Ce qui
veut dire que litinrance spirituelle dcrit entre autre la perte de la connexion avec un
systme pratiqu par et au sein dun rseau de Tous mes frres et surs. La dimension
de dconnexion spirituelle se comprend mieux comme une dconnexion avec
lEsprit autochtone, ce qui comprend, mais sans sy limiter, la sparation: des terres
traditionnelles, des rseaux familiaux et des semblables, de lidentit, de la langue et
de la pratique et de la connaissance de la spiritualit, des conceptions du monde ou de
la cosmologie. Bien que la perte de tels aspects de la culture autochtone se rapporte
aux autres dimensions exposes dans cette section, comme litinrance due au
dplacement historique, litinrance due une sparation gographique contemporaine,
et litinrance due la dsintgration et la perte culturelle, litinrance due la
dconnexion spirituelle relve davantage dun tat desprit... plutt que de ltat
physique dtre (Young, 1998, p. 26). Litinrance spirituelle peut sans doute mieux
tre perue comme une vaste catgorie interrelie avec et formant une couverture
enveloppant de nombreuses autres typologies de litinrance chez les Autochtones.
4) Itinrance due la perturbation mentale et au dsquilibre mental : litinrance

autochtone urbaine et rurale comprend un dsquilibre du bon tat desprit ou
comme lon dit en Anishnaabemowin mino bimadiziwin; il sagit dune perturbation
mentale et dune itinrance causes par les politiques de discrimination, de racisme,
dexclusion par les colons, des tentatives dassimilation force et de marginalisation
conomique ancres vcues une chelle immense par les peuples autochtones.
La dimension de litinrance due la perturbation mentale et au dsquilibre
mental souligne la perte dun fonctionnement mental sain qui se produit chez les
peuples autochtones aprs avoir subi les rigueurs des pressions coloniales, qui,
37
irrmdiablement, malgr les projets assimilateurs, uvraient pour exclure les peuples
autochtones de la socit des colons canadiens. La perte dun fonctionnement sain, ou
mino bimadiziwin, a men des difficults de sant mentale chez les individus, les
familles et les communauts des Premires nations, Mtis et Inuits, et sest transmise
travers les gnrations cause de leffondrement de la socialisation gnrationnelle qui
sest exprime elle-mme sous la forme de litinrance autochtone au Canada. Dans
certains cas, ce traumatisme et cette perturbation mentale intergnrationnels ont men
au dveloppement de troubles mentaux, et ont tendance tre lis lutilisation de
substances, de violence domestique et de maltraitance des enfants. Les Autochtones
luttant contre de tels handicaps et autres problmes connexes sont risque trs lev
ditinrance.
5) Itinrance due la dsintgration culturelle et la perte culturelle : la

perte des cultures, connaissances, identits, noms, langues, rle des genres,
chansons, traditions, rites de passage, groupes apparents, clans, gnes et soutiens
communautaires au sens large par un individu ou une communaut autochtones.
La dimension de litinrance due la dsintgration culturelle et la perte culturelle
sexprime par la perte de la famille et des cultures que les peuples autochtones du
Canada ont subi. Le fait dtre sans famille, sans culture, sans langue ni identit
disloque et aline compltement les individus, familles, communauts et nations du
rseau de relations quest la socit autochtone, ou Tous mes frres et surs, et
reprsente lune des formes les plus flagrantes de violence coloniale perptue
lencontre des Premires nations, Mtis et Inuits par le colonialisme canadien.
Un aspect particulirement important de litinrance due la dsintgration culturelle

et la perte culturelle se rapporte la perte du matriarcat en ce qui a trait aux concepts
autochtones du foyer. Dans les socits traditionnelles Cri, les femmes dirigent leurs
foyers et lon dit quelles soccupent la fois de ltre physique et de laspect spirituel
de leur famille. Les femmes sont rvres et sont insparables des concepts du foyer.
La colonisation a, entre autre, dmont systmatiquement le matriarcat et renforc la
patriarchie, et de ce fait nous nous trouvons aujourdhui dans une re o les femmes
autochtones sont considrablement dvalues. Il suffit de prendre en considration
les taux alarmants de violence domestique contre les femmes autochtones et les
femmes autochtones portes disparues et assassines. La dvaluation des femmes,
qui prenaient autrefois une place centrale au sein de nombreuses cultures autochtones,
a laiss un vide spirituel et culturel dans le tissu de la socit canadienne (Homeward
Trust Edmonton et al., 2015).
Un autre aspect important de la dsintgration culturelle est limpossibilit de vivre de

la bonne faon, ce qui comprend avoir un esprit clair et une bonne comprhension de
ses talents et comment ils peuvent tre utiliss pour aider les gens (Homeward Trust
Edmonton et al., 2015, p. 27). Cela implique tous les aspect de ce que nous sommes
en tant quindividus, familles et communauts (Homeward Trust Edmonton et al.,
2015, p. 27). Cela renvoie aux notions de rciprocit et de nature holistique des cultures
autochtones. La colonisation a cr des obstacles la vie de la bonne faon.
Par exemple, de nombreux Autochtones affrontent des luttes personnelles cause
de la colonisation et des projets coloniaux divers (par ex. lutter pour
surmonter les traumatismes, litinrance, les problmes de sant mentale, la 38
toxicomanie, les crises didentit et autres conflits) et il se pourrait quils soient

incapables daider les autres se connecter, apprcier et partager leurs cultures
autochtones comme ils le feraient sils prospraient. Cet obstacle peut aussi tre li
une perte de la langue, ce que certaines recherches voient comme tant la perte
la plus importante subie par les peuples autochtones (Homeward Trust Edmonton
et al., 2015). La perte de la langue est associe la perte de la raison de vivre, la
langue et dautres aspects culturels tant fondamentaux pour comprendre son rle
dans la socit (Homeward Trust Edmonton et al., 2015). La langue, en particulier, est
le vhicule par lequel les normes morales auraient t tablies au sein des socits
autochtones, et sa perte a engendr la confusion et la normalisation des rles
et de comportements dysfonctionnels tels quun mauvais parentage, une perte de
lattachement, une ducation mdiocre et litinrance (ventuelle) (Homeward Trust
Edmonton et al., 2015, p. 31). Il ny a pas que la perte des langues qui est importante,
mais aussi la manire dont les langues ont t rprimes par la force. On a fait croire
des gnrations de survivants des pensionnats que leur langue et leur culture taient
sauvages et infrieures, et pour les dissuader dutiliser ces langues on les a maltraits
physiquement, motionnellement et sexuellement. Le sentiment de honte associ
cette histoire empche la transmission des langues aux jeunes encore aujourdhui. Par
consquent, des gnrations entires de peuples autochtones se sentent prises dans
une sorte de purgatoire entre cultures, avec le sentiment de nappartenir aucune
dentre elles. Ce sont les consquences psychologiques et sociales du systme des
pensionnats qui ont principalement engendr les symptmes noncs ici.
6) Itinrance due la surpopulation : le nombre de personnes par mnage dans les

collectivits des Premires nations, des Mtis et des Inuits, et dans les foyers urbains
et ruraux autochtones surpasse la moyenne nationale canadienne (gouvernement du
Canada, 2015), et contribue ainsi la cration despaces de vie insalubres, malsains et
surpeupls, causant leur tour litinrance. De surcrot, cette situation peut crer une
tension excessive sur les finances familiales, les services nergtiques, les normes
de sant et lespace de vie confortable. Ces facteurs de stress peuvent se manifester
seuls ou en configuration pour qualifier de surpeuplement. Le surpeuplement soulve
galement le risque que le locataire officiel puisse tre expuls pour tre en retard dans
le paiement du loyer, ce qui peut arriver en raison dune hausse des cots des services
publics et des aliments que lon voit lorsquune habitation abrite plus de personnes
quelle ne le devrait, en particulier si tout le monde na pas largent pour apporter sa
contribution; un autre risque viendrait des voisins se plaignant de la densit de la
population dans lhabitation (Young, 1998). Il faut comprendre que dun point de vue
autochtone, la surpopulation devrait tre perue la fois selon des mesures de densit
et le stress encouru par le surpeuplement (Memmott et al., 1991). En dautres termes :
Dans des conditions de vie exigus qui ne sont pas adaptes au nombre de
personnes qui habitent dans le foyer, on peut avancer que ces conditions de vie
ne sont pas adquates et causent du stress. Un grand nombre de personnes dans
un petit espace peut avoir un impact sur la consommation de substances et sur
les interactions sociales des personnes qui vivent ensemble. Un autre stimulus qui
peut dclencher le stress est un comportement inappropri des suites dabus de
substances.12
39
Par exemple, la surpopulation mne parfois des situations de crise qui peuvent
escalader en violence domestique ou engendrer une dissolution de la dynamique
familiale. Ceci est lucid dans la citation suivante provenant dun organisme
communautaire autochtone qui a particip ltude Keys Young (2006, p. 101) :
Sil y a six adultes et huit enfants, ce qui est assez frquent, il y aura des problmes
de sant et dhygine, des problmes sociaux, des familles qui se disputeront avec
dautres membres de la famille parce que des enfants sont rprimands. Ensuite
cest leffet boule de neige... la rupture familiale, on dmnage ailleurs. Cela mne
la rupture des groupes familiaux.
De plus, il faut comprendre que mme si la surpopulation peut tre un problme pour
certains peuples autochtones le symptme du manque de logement abordable pour
dautres cela pourrait tre une pratique culturelle et un choix (Memmott et al., 1991).
De mme, toutes les modalits de vie ressemblant des conditions de surpopulation
se produisent en raison de difficults financires, et comme le signalent Memmott et
al. On ne peut certainement pas prsumer que des densits domestiques leves
considres comme du surpeuplement selon les normes non-autochtones soient
ncessairement stressantes pour certains groupes autochtones (1991, p. 12). Par
consquent, il reviendra aux membres dun foyer de dcider sils considrent que
leurs maisons sont surpeuples, tout en explorant les domaines de la sant, des cots
financiers et du niveau de confort avec le nombre de personnes habitant ensemble.
7) Itinrance due la relocalisation et la mobilit : les Autochtones mobiles qui

vivent litinrance se dplacent sur des distances gographiques tant courtes que
longues, et entre des espaces urbains et ruraux. Ce voyage peut tre provisoire,
saisonnier, intermittent ou cyclique, et certaines personnes utilisent deux de ces quatre
types de voyages, ou plus. Les Autochtones sans abri mobiles se dplacent pour avoir
accs au travail, aux subsistances, aux services de soins de sant, lducation, aux
procdures judiciaires, pour accder aux garderies et pour rendre visite aux enfants
placs dans des services de soins privs ou de ltat, pour assister et participer des
vnements spirituels et des crmonies, pour des loisirs, laccs des logements
abordables et pour rendre visite la famille, les amis ou la communaut. Pour de
nombreux Autochtones, le facteur principal qui les attire vers les centres urbains
est souvent les possibilits conomiques, alors que la motivation la plus commune
pour le retour la collectivit dorigine sera un dcs (par ex. retourner la maison
pour assister des funrailles) (Homeward Trust Edmonton et al., 2015). Certaines
recherches suggrent que la mobilit est souvent cyclique, que les mmes individus
font laller retour entre des lieux urbains et communautaires et que le retour au foyer
dorigine ncessitait des dplacements rpts, plutt que de remdier aux problmes
originaux (Homeward Trust Edmonton et al., 2015, p. 38).
40
8) Itinrance due au retour la maison : des individus ou des familles autochtones qui
ont grandi lextrieur de leur collectivit, de leur territoire ou de leurs terres dorigine,
et qui retournent la maison sans pouvoir se procurer une structure physique o
vivre en raison des obstacles administratifs fdraux, provinciaux, territoriaux ou
municipaux, de bandes ou de conseils communautaires qui refusent de cooprer,
de communauts ou de membres apparents hostiles, de violence latrale et de
dislocation culturelle (les gens de retour sont souvent considrs comme des trangers
et surnomms les indiens des villes et on les fait se sentir tels des trangers ou des
indsirables). Litinrance due au retour la maison comprend aussi ces individus
et familles autochtones qui ont grandi dans leur collectivit dorigine, mais qui se sont
aventurs dans dautres collectivits pour travailler, pour y recevoir des soins de sant,
une lducation, ou pour rpondre dautres besoins et qui ne sont revenus chez eux
que pour tre traits, eux et leur famille, tels des trangers indsirables. Le sentiment
de ne pas appartenir, dans cette situation, a t dcrit comme une sorte ditinrance qui
va de pair avec et sans sy limiter, le manque despace physique ou habitable dans la
collectivit dorigine de leur famille, clan ou Nation (Porter, 2014).
9) Itinrance due labsence dun endroit o aller : absence totale de laccs un

refuge, un foyer, une habitation, des services dhbergement ou des relations stables;
navoir littralement nulle part o aller en raison : dun manque de soutiens de ses pairs,
dun manque dinformations sur laccs aux logements provisoires ou aux services de
logement durgence, mme si ces services existent; manque de fonds pour payer le
voyage jusquau logement, abri ou hbergement; bannissement de la communaut;
une mauvaise (ou aucune) planification de sortie des tablissements correctionnels,
de sant mentale ou de sant; trop grande distance jusquau refuge provisoire ou
durgence; impossibilit de louer un logement cause de la discrimination raciale,
mme sil y a des logements locatifs disponibles; et impossibilit de pouvoir voyager en
raison du racisme, mme si on a les fonds ncessaires pour voyager.
10) Itinrance due au fait de senfuir ou dchapper des prjudices : Autochtones

fuyant ou dlaissant des maisons ou des foyers insalubres, malsains ou surpeupls
afin dtre en scurit ou de survivre. Les jeunes, les femmes et les personnes
LGBTQ2S sont particulirement vulnrables et sont les plus affects par toutes les
formes de violence et par consquent les plus susceptibles de tenter dchapper des
circonstances nfastes.
11) Itinrance due une crise durgence : les dsastres naturels, les forces de
la nature et les manipulations environnementales grande chelle, combins aux
confusions et aux lenteurs bureaucratiques; un manque de volont doffrir de laide
de la part des institutions, des gouvernements et de leurs employs; le racisme et la
discrimination; la dsintgration des soutiens aux systmes sociaux en raison des
pressions et du volume extrmes; et un manque de plans durgences ou de missions
de la part des gouvernements pour soccuper des crises durgence peuvent mener
une crise durgence de litinrance, la causer et la compliquer. Des exemples de ce
type ditinrance chez les Autochtones comprennent des inondations rptes dans la
41
rserve des Premires nations Attawapiskat (les inondations dans bon nombre dautres
rserves des Premires nations de la Baie James sont communes et bien quelles
ne soient pas aussi impressionnantes dans lesprit du public que les inondations
dAttawapiskat, elles demeurent trs frquentes) (CBC News, 2013), lincendie
Fort McMurray de 2016 et dans des tmoignages individuels dans des milieux
urbains et ruraux partout au Canada.
Un exemple de crise durgence individuelle dune Autochtone sans abri est le cas de
la Mtis-Cri Althea Guiboche qui, en 2011, a d quitter son foyer Ochre River en
raison dune inondation qui est survenue aprs que le gouvernement du Manitoba
ait construit une digue afin dempcher linondation de la ville de Winnipeg. La digue
avait provoqu une hausse des niveaux de leau dans la rgion de Dauphin Lake
(CBC News, 2011). Devenus sans abri des suites de linondation, Guiboche et ses
cinq enfants ont ptitionn le gouvernement provincial et plusieurs prestataires de
services de logement, mais ils sont rests sans abri car ces agences navaient pas de
plan durgence appropri en place pour soccuper immdiatement dune telle crise, et
les diffrentes agences de crises durgence nont pas su communiquer efficacement
entre elles. De surcrot, dans la confusion, le cas de Guiboche est pass dagence
en agence, de bureaucratie en bureaucratie, pendant que sa situation et celle de ses
enfants empiraient. Seule lintervention de la mre de Guiboche, qui a conduit 800 km
de Norway House, au Manitoba, pour transporter Guiboche et ses enfants pendant
300 km jusqu Winnipeg pour quils aient accs un refuge durgence, leur a permis
dviter litinrance. Vu les circonstances, il est difficile de placer Guiboche dans la
dimension Itinrance due au fait de senfuir ou dchapper des prjudices puisquelle
ne fuyait pas la violence et quelle tait confortablement installe et heureuse chez
elle avant la crise. De plus, elle a tent daccder aux services daide provisoire ou
durgence, mais dans la confusion, on les lui a refuss. Le refus dapporter des services
Guiboche a peut-tre t d au racisme ou au manque de communication entre les
agences, mais quoi quil en soit, elle et ses enfants sont rests sans abri, sans soutiens
et sans personne qui soit dispos les aider. Vu les vnements qui ont pouss
Guiboche vers litinrance, la dimension Itinrance due une crise durgence sapplique
ce cas, o des individus perdent leur foyer en raison de dsastres naturels ou
dinitiatives gouvernementales, et o le systme nest pas prt ni dispos soccuper
de la demande en logements des Autochtones (Guiboche & Cook, 2016).
12) Itinrance des rfugis climatiques : une personne des Premires nations,
Mtis ou Inuit dont le mode de vie, les habitudes de subsistance et les sources de
nourriture, la relation avec les animaux et les connexions la terre et leau ont t
considrablement modifies par des changements dramatiques et cumulatifs ds au
changement climatique. Ces changements dramatiques ont perturb ou modifi les
modes de vie contemporains et historiques, les socits, les foyers et les habitudes
dhabitation des Autochtones. Les Inuits qui vivent dans lArctique et les rgions
subarctiques ont sans doute t frapps le plus durement par litinrance des rfugis
climatiques, mais cette sous-dimension de litinrance chez les Autochtones nest en
rien limite aux Inuits des rgions arctiques et subarctiques. Les peuples Inuits vivant
42
dans le Nord ont subi collectivement la perte de la plateforme de glace, combine la

monte du niveau de leau et la famine ou la rorientation systmatique des habitudes
de migration des populations animales cruciales leur survie, ce qui sest produit en
raison des hausses annuelles de la temprature dues au changement climatique. Les
sources de nourriture se sont faites rares, les abondantes populations danimaux qui
dpendaient autrefois du froid ont diminu en raison de la famine ou de la migration, et
des communauts et villages entiers ont disparus, soit submergs par la monte des
ocans ou forcs de se relocaliser entirement en raison des changements dans les
sources de nourriture. De surcrot, la hausse des tempratures a dtruit les habitudes
de chasse et de pche dpendant du froid, les tempratures froides permettant le
permafrost, la base du paysage pour les hordes migratoires de caribous et dlans.
Sans un permafrost solide, les troupeaux ne peuvent par migrer ou se dplacer comme
ils le faisaient autrefois. LInuk Sheila Watt-Cloutier dit que la hausse des tempratures
dans le Nord reprsente aujourdhui lune des plus grandes menaces au mode de
vie inuit, leurs foyers et leur socit, et cest un changement qui rend les Inuits
pratiquement sans abri. Pour Watt-Cloutier et dautres Inuits, le froid mme et toute la
vie que ce dernier soutient, reprsente leur foyer (Watt-Cloutier, 2015).
Les 12 dimensions de litinrance chez les Autochtones fonctionnent en parallle,

en groupes ou en configurations et causent, aggravent et renforcent litinrance des
Autochtones au Canada. Ces 12 dimensions recoupent galement les quatre types
ditinrance des colons, tel que dcrit dans la dfinition canadienne de litinrance,
pour crer le problme de litinrance chez les Autochtones au Canada. Il faut noter
que lexprience de litinrance chez les Autochtones, telle que le dfinissent les 12
dimensions, ne se limite pas ceux qui sont sans abri. Les 12 dimensions mettent
en lumire la perte des relations subie par les personnes autochtones en raison des
processus de la colonisation canadienne et de la dconnexion avec la conception
autochtone du foyer titre de Tous mes frres et surs.
43
Notes en fin douvrage
1. Les Linguicide
acadmiciennes
is defined
Teresa
by L.
scholars
McCarty, Teresa
MaryL.Eunice
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2. Althea
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5. Palmater
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12 dimensions
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crmonies traditionnelles.
7. Hanson,
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ruining
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the lives
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of Indigenous
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Australia,
Australia,
(2014),
(2014),
9-10.
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(Date
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accessed:
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August
August
3, 3,
2017)
2017)
http://www.academia.edu/8873762/Are_overcrowded_housing_environments_ruining_the_lives_of_Indigenous_Australia
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Définition de L'itinérance Chez Les Autochtones Au Canada

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Dfinition de

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III) Les 12 dimensions de litinrance autochtone au Canada

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Litinrance chez les Autochtones est une condition humaine dcrivant le

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Le racisme et la discrimination envers les Autochtones sont fermement ancrs dans la

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2. Lexprience est ngative, stressante et traumatisante;

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Une sparation dun individu ou dune collectivit

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II) Comprendre le concept de foyer et ditinrance dans un

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La dfinition canadienne de litinrance dcrit litinrance comme une varit de

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En bref, la question de litinrance chez les Autochtones au Canada actuelle peut

Dans de nombreuses cultures autochtones, le concept de foyer est diffrent de

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Traditionnellement, litinrance autochtone a fait lobjet dun dbat travers une

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La plupart de la population autochtone du Canada habite lextrieur des rserves

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Les populations itinrantes autochtones du Canada se composent de femmes,

confronter la sombre architecture de la mentalit colonialiste qui consiste diviser pour

Dpendance des Ans et itinrance chez les Ans

De plus, les Premires nations, Mtis et Inuits des communauts loignes se

Lexclusion peut revtir de nombreuses formes. Au-del de la perception commune