UM OLHAR NEGRO PARA UMA RELEITURA BBLICA

Rogrio Donizetti Bueno1

Introduo

A partir do final da dcada de 70, com o surgimento do Movimento Negro Unificado

Contra a Discriminao, que mais tarde seria denominado simplesmente por Movimento
Negro Unificado (MNU), temos uma reviso na forma de agir e pensar da comunidade negra
do Brasil. Smbolos, que outrora pareciam marcas indelveis da sociedade brasileira, foram
postos por terra e o primeiro a ser derrubado foi o mito da democracia racial, smbolo do pas
de Gilberto Freyre2.

Nessa nova fase a populao negra se v diante de um dilema, ser negro, o que isso
significa? A partir daquele instante, as lides contra o racismo tinham como uma das
premissas a promoo de uma identidade tnica especfica do negro (DOMINGUES 2005)

Passado um pouco mais de 30 anos desde a fundao do MNU, ainda no existem

opinies consensuais entre as vrias entidades representativas e nem mesmo entre a
comunidade negra brasileira.

medida que estudamos a trajetria do homem negro brasileiro a partir de 1888, com
o fim da escravido, vemos a alternncia de valores que ora so elevados a um patamar de
essenciais, ora deixados e tratados como verdadeiros inimigos desta populao. Mas como
nos decidirmos por esse ou aquele signo de negritude?

1 Rogrio Donizetti Bueno Pastor da Comunidade Vineyard Campinas, Especialista em Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Mestrando em Educao pelo UNISAL.

2 Para Gilberto Freyre, o Brasil um bom modelo de miscigenao, e apesar dos problemas que aconteceram
no decorrer de sua formao, o resultado satisfatrio [...] ALENCAR 2005.
 sobre isso que trataremos neste texto, com enfoque especial na religio, assunto
delicado e que gera desconforto para muitos, no pas onde temos a mxima de que futebol,
poltica e religio no se discute.

A cruz e a espada juntas na travessia do Atlntico

Os primeiros negros comeam a aportar no Brasil por volta de 1545, o destino de

milhares de homens, mulheres e crianas pelos prximos trs sculos seria a escravido.
No mesmo barco que veio o colonizador veio o evangelizador 3, ou seja, a cruz e a espada
vieram juntas.

Com essa gnese no de se estranhar que na dcada de 70 o MNU rompa com o

cristianismo, como nos afirma Petrnio Domingues em seu texto denominado Movimento
Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos:

At no terreno religioso houve um processo revisionista se nas fases anteriores

o movimento negro era notadamente cristo, imps-se a cobrana moral para
que as novas geraes de ativistas assumissem as religies de matriz africana,
principalmente o candombl, tomado como principal guardio da f ancestral.
(DOMINGUES 2005 p.116)

Mas como isso se daria na prtica? Como poderamos, de uma hora para outra,
livrarmo-nos de sculos de opresso e alienao compulsria? Para Domingues era
necessrio:

Uma adeso a uma esttica da negritude: vesturio penteados, adereos, ditos

afros. Alm de sua prpria imagem, a adeso deve passar pela valorizao e
mesmo adoo de elementos da cultura africana, tais como msica, dana,
jogos e ate hbitos alimentares... (DOMINGUES, 2005. p 116)

Como podemos observar houve uma ciso, ou pelo menos uma disposio para tal,
com todos os valores que a partir desse momento foram caracterizados como pertencentes
ao homem branco.

Trs dcadas depois de sua fundao do MNU e com o arrefecimento dos nimos, a
discusso continua, agora no s nos meios militantes, mas, tambm dentro das
universidades, inmeros textos acadmicos tm sido produzidos luz da lei 10639/03.
Embora seja notria a grande quantidade e a qualidade da produo acadmica sobre o
tema, ainda estamos tateando quando o assunto religio.

Ser que ainda vlido imaginarmos que para ser negro no se pode ser cristo, e se
cristo, isso anula a negritude do individuo?

3 Extrado do Manifesto do Frum de Lideranas Negras Evanglicas, publicado na revista Ultimato Ano XXXVII-
n286 janeiro e fevereiro 2004.
 Esse questionamento faz-se necessrio medida que temos contato com dados
afirmando que a Religio mais negra do Brasil4 no a Umbanda e muito menos o
Candombl, que segundo os dados do censo demogrfico de 2000, feito pelo IBGE, temos
respectivamente 397.431 e 127.582 mil brasileiros, que se autodeclaram pretos e pardos, o
que muito menor que o nmero de uma nica denominao pentecostal, a Assemblia de
Deus, que possui em sua membresia 4.591.531 milhes de pretos e pardos.

Diante de tais dados quais as concluses que devemos ter, ser que o negro
brasileiro, em sua maioria, ficou alheio a esse debate iniciado na dcada de 70?

Como podemos explicar a adeso macia de negros nas denominaes crists

pentecostais? Negao de sua negritude e, por consequncia, alienao ou a certeza da
compatibilidade entre a sua f e a sua origem?

A viso crist do negro

Nesse momento vamos analisar de que maneira o cristianismo enxerga o negro e sua
cultura. Primeiramente colocaremos a viso romana e depois a protestante, a fim de termos
parmetros para a formao de um conceito em relao a ambas.

Incio catlico.

Era 26 de abril de 1500 quando foi realizada a primeira missa no Brasil. No geral,
porm, as colnias eram espiritualmente esquecidas(HANH, 1989) e os poucos sacerdotes
e religiosos que se dispunham a vir para o Brasil como missionrios, o faziam como
alternativa para no serem excomungados por crimes contra a sociedade(HANH,1989).

Nota-se que a moral dos primeiros religiosos em terras brasileiras no era da

melhores e isso refletia em todos os nveis da sociedade, e raramente levantaram a voz
contra a crueldade dos senhores para com o escravo. Dessa forma no de se estranhar a
necessidade do negro de preservar as suas crenas ancestrais, aliado a isso temos que:

A nova religio nada lhes deu de natureza moral ou intelectual alm do que a
antiga lhes tinha dado. Ela no lhes incutiu nenhuma viso clara das sublimes
verdades do Evangelho, deixando-os numa grande ignorncia do verdadeiro
plano de salvao que se fundamenta no Evangelho. (HAHN, 1989, p.297)

Se a nova religio no serviu para lhes mostrarem as verdades de DEUS, no

podemos dizer o mesmo da sua tentativa de conform-los com a escravido.

4 Oliveira, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil. Mundo Cristo, So Paulo.
 Protestantismo no Brasil.

Por volta de 1879 h uma discusso no Brasil sobre as possveis opes para a
substituio do trabalho escravo em nossas terras. Por sugesto do senador Joo Lins Vieira
Cansano de Sinimbu, cogita-se a introduo de imigrantes chineses, ideia logo combatida
pelo jovem senador Joaquim Nabuco, eleito aos 29 anos em 1878, os argumentos usados
para desqualificar as pretenses de Sinimbu foram:

Em seus termos, o governo no deveria incentivar a vinda de uma raa que

introduziria os piores costumes, sufocaria o trabalho nacional e em nada
contribuiria para dignidade da raa branca no Brasil. (NABUCO, 2003. p. 19)

Tnhamos no pas naqueles dias uma populao composta por ndios, negros e
brancos, mas o pensamento vigente era por preservar a dignidade de apenas uma parcela
desta populao, ou seja, os descendentes de europeus.

A alternativa para a sugesto apresentada foi:

Abandonar tentativas oficiais, subsidiadas pelo estado, para atrair imigrantes e

concentrar os esforos na remoo dos obstculos que dificultam a fixao
natural dos estrangeiros, sobretudo europeus nesse sentido, defendia a
elegibilidade de acatlicos e a liberdade de culto... (NABUCO, 2003. p. 19)

A partir desse momento, com a necessidade de mo de obra para as lavouras e a

urgncia de manter a dignidade da raa branca, cogita-se a liberao da entrada no pas de
emigrantes oriundos de pases onde o catolicismo no era a religio oficial, temos ento o
protestantismo de emigrao, ou protestantismos tnico. Wirth (1999 apud ALENCAR, 2005
p.38). Outro fator, embora anterior ao j citado, foi a fuga da famlia real portuguesa para o
Brasil sob escolta de navios ingleses e por presso de seus protetores, os portos brasileiros
foram abertos as naes amigas, entenda-se Inglaterra.

Nesse primeiro momento, o acordo Inglaterra Portugal, 1810 (Camargo, 1973),

proibia a construo de templos; os cultos deveriam acontecer apenas em residncias.

Temos ento o seguinte quadro, o catolicismo como religio oficial do Estado

Brasileiro e o protestantismo tolerado, desde que se mantivesse atrelado s comunidades
que j o professavam antes de virem para o Brasil.

O nico povo que foi privado de suas crenas foi o negro, catequizado fora e
vilipendiado em seus direitos fundamentais pelas duas vertentes crists, ora por ao, ora
por omisso. Mais uma vez, 100 anos mais tarde, o MNU mostra coerncia ao convocar o
negro a se rebelar contra a religio do homem branco. Tudo estaria bem se a premissa
desse silogismo5 estivesse correta.

O que o MNU no levou em considerao que as verdades propagadas pelas

religies crists, a fim de escravizar o negro, no estavam alinhadas com os ensinos de
Jesus como veremos agora.

Um novo olhar

Vamos usar para essa releitura o texto bblico de Atos dos Apstolos, comum para as
duas vertentes crists: Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo
por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o tetrarca e Saulo.
(Atos-13,1)

Ao lermos o trecho bblico acima, ser que entendemos o que est implcito?
Conseguimos contextualizar atravs do tempo os lugares citados?

O texto foi extrado da verso bblica mais popular do Brasil, feita por Joo Ferreira de
Almeida, o que no significa por isso que tenha uma linguagem compreendida por seus
leitores, vejamos o que a Sociedade Bblica do Brasil (SBB) diz no prefcio de uma de suas
publicaes.

Ao reproduzir o sentido dos textos originais, Almeida procura reproduzir a forma

dos textos originais, que muitas vezes diferente do portugus simples e
natural e assim, requer um domnio da Lngua Portuguesa que esta a cima da
mdia da populao brasileira (...)

Se no entendemos o que lemos ficamos sujeitos a interpretaes de outras pessoas

e, como nos mostra a histria, isso foi extremamente malfico para o negro, vitimado pela
escravido e tambm pela legislao. Decretos como os de nmero 1331, de 17 de fevereiro
de 1854 e o de n 7031-A de 6 de setembro de 1878, que estabeleciam respectivamente que
nas escolas pblicas do pas no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para
adultos negros dependiam da disponibilidade de professores, o segundo estabelecia que os
negros s podiam estudar no perodo noturno.

Se a SBB, no prefcio, generaliza a sua afirmao, podemos imaginar que para os

negros excludos e marginalizados do sistema escolar essa afirmao seja por demais
verdadeira.

5 O silogismo categrico uma inferncia dedutiva. No se pretende descobrir nada de novo, mas
apenas demonstrar a validade de algo que j se conhece. Aceitando certas premissas como
verdadeiras, a concluso necessariamente vlida e verdadeira.
http://afilosofia.no.sapo.pt/11silog2.htm acesso em 21/12/2010 as 15H30 min.
 Propomos ento uma releitura nesses termos usando princpios hermenuticos
simples.

Na igreja de Antioquia, situada na atual Turquia, onde pela primeira vez os discpulos
foram chamados de cristo, havia os seguintes profetas e mestres: Barnab; Simeo,
chamado o Negro, Lcio de Cirene cidade situada na atual Lbia pas africano localizado
ao norte do continente.

Ao contrrio do que somos induzidos a pensar, o cristianismo entra no continente

europeu pelas mos de homens africanos chamados de cristos, muito antes de qualquer
europeu.

Apropriado, o cristianismo no sculo IV passar a servir aos interesses de Roma e por

ela sendo levado a todo o mundo ocidental, sofrendo influncia do pensamento helnico. O
que era professado por escravos, mulheres e crianas, os desvalidos dos primeiros sculos
so preteridos pela opulncia dos templos pagos convertidos nova f e aristocracia
romana.

No de se estranhar que tempos depois tenha servido aos propsitos nefastos da

escravido.

Concluso

Precisamos rever a premissas de nosso cristianismo, tarefa que no deve ser das
mais fceis por estarem arraigadas no consciente coletivo, valores histricos que ao serem
confrontados podero gerar desconforto em muitos. Urge uma discusso sobre a
participao dos negros, no mais como coadjuvantes dentro das diversas denominaes
crists no Brasil, e sim como protagonistas.
Referncias

ALENCAR, Gedeon. Protestantismo Tupiniquim: Hiptese sobre a (no) Contribuio

Evanglica Cultura Brasileira, 1. ed, So Paulo: Arte Nacional, 2005.

HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo, ASTE, 1989.

OLIVEIRA, Marcos Davi de. A Religio mais negra do Brasil. 1. Ed, So Paulo: Mundo
Cristo, 2004.

NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2003.